Anabela ,Agustina Gonzlez.

TP tica: Las virtudes fundamentales

4- El autor expresa que la palabra virtud esta en desuso y que esta solo puede encontrarse
en el catecismo, en la farsa, en la academia y en la opereta. Tambin expresa que se puede
deber a un fenmeno natural del destino de las grandes palabras.
La virtud no es la honradez ni la correccin de un hacer o un omitir aislado. Virtud quiere
decir que el hombre es verdadero, tanto en el sentido natural como sobrenatural. Virtud es
la elevacin del ser en la persona humana, lo mximo a lo que puede aspirar el hombre, la
realizacin de las posibilidades humanas en el aspecto natural y sobrenatural
5- La prudencia es la primera entre las dems virtudes por el hecho de que domina a toda
virtud moral. Esta expresa la concepcin bsica de la realidad, referida a la esfera de la
moral (el bien presupone la verdad y la verdad el ser). Quiere decir que la realizacin del
bien exige un conocimiento de la verdad, lo primero que se exige al que obra es que
conozca.
La verdad y el bien son conceptos que la filosofa ha estudiado en su dimensin metafsica
y en su dimensin tica como trascendentes del ser y como fin de los actos humanos.
Donde ms se centran los valores de la verdad y el bien es en la tica, considerando esta
disciplina como la aplicacin de la realizacin metafsica de cada ser, segn su propio
modo de ser, en las relaciones existenciales entre las personas. La tica, como valor,
calibra el bien realmente ejecutado por las perfecciones que se generan; como virtud,
facilita a las facultades intelectuales y operativas la respuesta prioritaria por el bien. El
bien es aquello que esta de acorde con la realidad es por eso que tienen una relacin
estrecha con la verdad.
6- Moralismo desde mi punto de vista es el querer que otras personas sigan las mismas
normas morales que nosotros seguimos, o sea, que su conciencia sea la nuestra.
La esencia del moralismo reside en la separacin del ser y el deber, predica un deber sin
observar y marcar la correlacin de este con el ser. En cambio la doctrina de la prudencia
que puede vencer al moralismo, se basa en demostrar la necesidad de la conexin entre en
deber y el ser. Para el moralismo el bien es el deber y para la doctrina de la prudencia el
bien es aquello que est conforme con la realidad. La doctrina posea una expresin "Sabio
es el hombre a quien las cosas le parecen tal como realmente son".
7- La justicia es la base de la posibilidad real de ser bueno, se basa en ser la forma ms
elevada y propia de esta misma bondad. El hombre bueno es en principio justo, las
sagradas escrituras y la liturgia llaman justo, al hombre en estado de gracia.
La plenitud ntica del nosotros es la entidad social o el pueblo. Las formas del nosotros
son tres:
1. Las relaciones de los miembros entre si, cuya equidad se apoya en la justicia
conmutativa.
2. La relacin del todo a los miembros, cuya equidad se apoya en la justicia
distributiva.
3. Las relaciones de los miembros aislados al todo, cuya equidad va regida por la
justicia legal.
Anabela ,Agustina Gonzlez.


8- La doctrina social individualista reconoce las relaciones de los individuos entre s, el
individualismo no reconoce la existencia propia del todo y por eso para el no existen
propiamente relaciones del individuo al todo ni del todo al individuo. La nica forma de
justicia en la conmutativa, que se basa en el contrato como medio de lograr la
compensacin de intereses.
El colectivismo cre una doctrina social universalista que niega la existencia de relaciones
de individuo a individuo. El colectivismo declara a la justicia conmutativa como un
absurdo individualista.
9- Santo Tomas de Aquino sostiene que toda la vida moral del hombre est subordinada
por el bien comn. Pero no debe perderse de vista que esta teora tiene dos facetas, la
primera expresa que existe una verdadera obligacin del individuo con respecto al bien
comn (se refiere al hombre entero), la segunda faceta resalta que toda virtud del
individuo es necesaria para el bienestar de todos (significando que el bienestar comn
necesita virtud de los individuos aislados).
10- La fortaleza es la disposicin para realizar el bien aun a costa de cualquier sacrificio.
San Agustn dice que la fortaleza es un testigo irrefutable de la existencia del mal en el
mundo. La fortaleza como virtud existe solo donde se quiere la justicia. La fortaleza
verdadera est ligada al deseo de justicia.
El acto de justicia consiste en dar a cada uno lo suyo. Esto supone un precedente, por
medio del cual, algo constituye en propiedad de alguien, es decir se ratifica un derecho a
reclamar de otro como algo que se le adeuda y que no corresponde a nadie ms que a l.
Sin justicia no se da la fortaleza, slo aqul que es prudente y justo puede adems ser
valiente, por lo tanto hay una fuerte relacin entre estas virtudes.