Kstner, Erich. Fabian, la historia de un moralista.
Traduccin de Miguel ngel Vega
Cernuda. Barcelona: Minscula, 2010 (1936). 260 pp.
Tiempos malos dijo el director-. Tiempos impos. Los justos tienen que sufrir mucho. -Quines son los justos? -pregunt Fabian-. Deme sus seas. Kstner, E. Fabian
Hay buenos motivos para mirar atrs, a la extinta Repblica de Weimar, y mejores para hacerla presente, cosa que las novelas hacen mejor que los libros de historia y los tratados de economa, derecho o filosofa porque para todos estos campos es un momento relevante; esa es, por otra parte, la virtud de la experiencia esttica, que rene el arte y la vida en un solo complejo interpretativo. Con Erich Kstner tenemos un transporte a Berln caja enloquecida de construcciones de piedra-, tan expedito como lo permite la stira y la caricatura; podemos ver con nuestros propios ojos el vrtigo de una Alemania ya delirando de fiebre. 1 Por un breve lapso tambin tenemos la oportunidad de conocer el pueblo natal de Fabian, ms bien hipotrmico. 2 La novela es un residuo esttico del clima intelectual, moral y poltico de una poca cuya problemtica fundamental no est todava resuelta y que quiz est incluso exacerbada-. Nada ms til hoy en da que recordar los signos de una sociedad que va camino a la pueta. De camino a la pueta (Der Gang vor die Hunde) era el ttulo original de la novela, que junto con algunos captulos un tanto crudos, fue censurado por el editor; puede parecer irnico que Fabian: La historia de un moralista fuera el reemplazo escogido por el autor; podra parecer como si hubiera querido lograr por el sarcasmo del giro radical lo que no poda obtenerse explcitamente, por respeto a la moral y las buenas costumbres
1 (Cf. d 253). 2 (Cf. ibid). del pblico. La irona ltima es, no obstante, que el ttulo no es sarcstico, sino pura y directamente descriptivo: Fabian es un moralista y muere como un moralista. O no? El moralismo de Fabian no es muy comn, en efecto, ni lo es el carcter decididamente moral del libro que su autor reivindica; no es, por lo menos, el prototipo de la ta Rosita que ya est francamente en declive-. Quiz el ttulo desaliente a los ms escpticos de nuestra generacin, pero en su poca los hbitos del protagonista seguramente no hacan parte del sentido comn de la moralidad y la honra personal, particularmente en una sociedad tan conservadora como la alemana. Bajo los estndares tradicionales el carcter moral de las acciones de Fabian, incluyendo la que es causa de su muerte aunque persista una duda insoluble en este punto-, queda bien opacado bajo los estndares vacos y ficticios de una masa urbana enajenada por el paro, la pobreza y la confrontacin ideolgica, o por la apata poltica y la premura de las tareas cotidianas. El lapso de la vida de Fabian que captura la novela transcurre entre su trabajo como publicista de cigarrillos -del cual es despedido tan pronto como intenta una relacin genuina- aventuras furtivas, encuentros y discusiones polticas con conocidos y amigos, y paseos nocturnos por bares, teatros y burdeles. Sabemos que Fabian tiene el grado de doctor, seguramente en humanidades, con gran probabilidad en filosofa. Un halo de misterio rodea los seis aos largos que le pasaron desde que usaba ocuparse de libros como las Meditaciones Metafsicas o El mundo como voluntad y representacin, con los que ahora se encuentra por casualidad. Su trabajo le produce ms cargo de conciencia que su vida disoluta y observa, no en la soledad del retiro, no como Descartes: Libre de toda preocupacin. Revolucin en soledad. En Holanda. Arriates de tulipanes delante de la casa 3 . Fabian se re, aparta al filsofo y se pone el abrigo. Fabian y Labude son opuestos perfectos. Labude, estrella acadmica y promesa poltica, sola decirle a Fabian: Hasta en ese paraso que tu sueas se liarn los hombres a puetazos; Fabian, seguramente tan dotado, o mejor, que aqul para hacer alguna diferencia, para contribuir a mejorar la situacin, parece enfermo de una parlisis epidrmica (como la que Kstner refiere en su prlogo), incapaz de sacudirse su papel de
3 d. 53. observador escptico de la debacle que estaba conduciendo a Alemania, y con ella a toda Europa, al abismo. Ni siquiera un posible amor logra enderezarlo, redondearle su personalidad, en palabras del viejo director del Gymnasium, as sea un poquito. Su relacin con Cornelia Wattenberg queda frustrada por una mezcla de contingencia (ella le dice, tres das despus, si hubisemos tenido dos mil marcos), principios o anti- principios- morales (para salir del fango hay que ensuciarse; de doctora a estrella de cine) y su propia desidia (Pero si yo quera cambiar, Cornelia!, dice cuando ya no hay nada que hacer). Pero Por qu? Qu lo lleva a ese atolladero? Qu lo frena, qu impide que pueda disfrutar de la vida, si no con felicidad, por lo menos con cinismo? En qu consiste el moralismo de Fabian? El lector debe interpretar su muerte, su aversin por la seora Moll, su implacable perorata contra Cornelia, el encuentro con un inventor loco o no tanto-, su paliza piadosa contra el asesino de Labude, el carcter de la relacin con su madre y su disposicin a ayudar a ladronzuelas bienintencionadas, y tomar una decisin. Fabian, en cualquier caso, no perteneca a la clase de Mnzer; no anestesiaba su conciencia por doscientos marcos al mes. Tena un fuerte sentido de justicia social, muy afn al espritu de concertacin entre el capital y el trabajo que slo pudo imponerse en Europa despus de la guerra. Comparta con su amigo Labude una especie de socialismo con clases sociales. Era consciente de que lo nico que tenan claro los fascistas era contra quin estaban luchando y que, si bien el proletariado es la mayor federacin de intereses comunes, y de que tiene el deber de exigir sus derechos, no slo es eso mismo, simplemente una federacin de intereses entre otras, sino que uno no es bueno e inteligente slo por el hecho de ser pobre. Labude y Fabian se encuentran ambos en el mismo punto del espectro poltico, pero tienen dos actitudes existenciales bien distintas. Labude quiere el poder, para desarrollar un sistema razonable, al que luego los hombres se adapten. Fabian tiene un objetivo, que desgraciadamente no es un objetivo: hacer a los hombres ms decentes y razonables. T prefieres fantasear sobre un objetivo perfecto, pero inalcanzable, en vez de aspirar a uno imperfecto que pueda realizarse. Te resulta ms cmodo as. No tienes ambicin, eso es lo malo, le dice Labude. No est claro que Fabian tenga una opinin distinta de s mismo. La novela, en suma, es til no slo para la conciencia o la curiosidad histrica. Permite enmarcar tambin una serie de elementos conceptuales tematizados con enorme provecho durante la Repblica de Weimar y, en general, durante las primeras tres dcadas del siglo XX, principalmente en filosofa poltica y del derecho. Pone de presente que los valores humanos no se dejan reducir a un concepto de justicia social, o de raza, o de comunin universal de los intereses materiales del proletariado, o de bienestar. Incluso en la concertacin europea de la posguerra y en esa especie de paraso en el que se convirtieron, por ejemplo, las naciones escandinavas, persiste todava un vaco de sustancia prejurdica de la que tanto se ocuparon los defensores de la Kultur, los crticos de la Civilization y de la tenaza que se cerraba sobre el Pueblo Alemn desde oriente y occidente. En suma, el alejamiento de Fabian, probablemente rematado voluntariamente con su muerte, se deba justamente a la incomodidad de un espritu animado por una sustancia prejurdica que no se deja alinear ni con el inters proletario ni con el del Volk germnico, ni se deja reducir a la platitud del bienestar material, y que debe ser lo que, en una era postmetafsica y postreligiosa, pueda reunir a los hombres en una comunidad tica global.
Algunos ttulos consultados Habermas, Jrgen. Fundamentos prepolticos del Estado democrtico de derecho? en Entre razn y religin: Dialctica de la secularizacin. Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 2008. Kelsen, Hans. Esencia y valor de la democracia. Traduccin de Rafael Luengo y Luis Legaz. Mxico D.F.: Editora Nacional, 1974. 9-33. Ratzinger, Joseph. Lo que cohesiona al mundo: Los fundamentos morales y prepolticos del Esdo liberal en Entre razn y religin: Dialctica de la secularizacin. Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 35-54. Rorty, Richard. El pragmatismo: Una versin. Traduccin de Joan Vergs Gifra. Barcelona: Ariel, 2000. Rorty, Richard. Education as Socialization and as Individualization. en Philosophy and Social Hope. Londres: Penguin, 1999. 114-126. Rorty, Richard. Globalization, the Politics of Identity and Social Hope, en Philosophy and Social Hope. Londres: Penguin, 1999. Schmitt, Carl. El concepto de lo poltico. Versin de Rafael Agapito. Madrid: Alianza Editorial, 2006. Schmitt, Carl. Legalidad y Legitimidad. Traduccin de Jos Daz Garca. Buenos Aires: Struhardt & Cia., ?. Weber, Max. Parlamento y gobierno en una Alemania reorganizada: Una crtica poltica de la burocracia y de los partidos, en Escritos polticos. Edicin de Joaqun Abelln. Madrid: Alianza Editorial, ?.