Los lmites de la moral tradicional.

Una civilizacin
corrupta
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Segn el autor, el mundo actual clama por que sea instituido
un discurso tico pues ya no son suficientes las formas
tradicionales de la tica que se dirigen a la conciencia
individual. Esta situacin acontece ya que la realidad afronta
hoy en da una perversin moral que penetra en toda
organizacin social, econmica y poltica. Por ello, el autor
seala que es preciso renovar de manera urgente nuestra
tica.
Segn Pars, la reflexin moral se ha extendido a lo largo de
nuestra historia. Las normas que han existido en ellas han
sido muy diversas, incluso llegan a la oposicin. Sin embargo,
en nuestra poca contempornea, el discurso tico parece
ser conducido al olvido por los condicionamientos al cual est
sometido. Por tanto, el autor plantea defender y proponer una
tica radical tanto en su transformacin como en el cambio de
paradigma en el cual est inmersa.
Segn Pars, tal renovacin de la tica es coherente con la
concepcin del ser humano, es decir, con la transformacin
del propio concepto, la forma de ver al ser humano tanto en la
ciencia actual como en las representaciones filosficas que
existen. Tanto la naturaleza como la tcnica son objetos de la
tica actual, es decir, tanto el alcance de nuestras acciones,
hay que aadir el anlisis de los mismos procedimientos
como realidad.
Pars tambin nos explica que existe una ilusin en la cual la
tecnologa nos enriquece como mundo al comunicarnos; sin
embargo, seguimos viviendo sigue siendo un mundo artificial,
es decir, creado. Esta nueva realidad as como construye
nuevas formas de comunicacin, tambin se piensa como un
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Pars, C., tica Radical. Los abismos de la actual
civilizacin, Tecnos, Madrid, 2012.
Cristhian Carren Camarillo Maestra en Filosofa BUAP
Filosofa Prctica III

medio a travs con el cual el ser humano construye un mundo
de moral contemporneo. Segn el autor, existe una relacin
intrnseca entre la vida y el medio en el cual nos
desenvolvemos. Por lo tanto, no existen realidades aisladas,
exentas, entidades hermticas, sino que al contrario, es un
sistema de relaciones interactivas. La persona ha de
adaptarse en este medio para sobrevivir, en la cual deben ser
reconocidas las motivaciones y responsabilidades de los
seres humanos que actan en la misma conducta humana
segn el medio en que se desarrollan y la posicin que en la
sociedad ocupa.
En la lectura tambin se menciona el trmino de cultura. Se
afirma que yo soy yo y mi cultura. Y la cultura es producto,
sedimento de la actividad de las generaciones precedentes y
desafo para su recreacin, su continuidad, su cambio, en las
que nacen. Segn Pars, la cultura es producto del ser
humano, pero complementariamente, ste es resultado de la
cultura. Tambin, la diversidad de humanidades crea culturas
en sus distintas formas, por tanto se puede hablar de una
variedad de formas culturales.
Pars retoma los conceptos de Marx sobre infraestructura y
superestructura para hablar de la tica radical: La tica
radical no reduce su pensamiento y accin a la
superestructura, sino que abre la discusin moral de la
infraestructura. El autor pretende plantear una infraestructura
como una realidad que no es resultado de mecanismos fsico-
tcnicos, sino de decisiones, en gran parte libres, abiertas a
la voluntad humana, que afectan a la tica.
Por otra parte, Pars explica que el ser humano y su entorno
tcnico plantean un problema tcnico. El autor nos dice que el
ser humano prolonga su realidad en la tcnica y no es
separable de sta. Segn Pars, la influencia de las armas
sobre la conducta, la psicologa y la concepcin misma de lo
humano representa un muy llamativo ejemplo de la sinergia
entre el ser humano y el mundo artificial, siendo esta tesis la
que defiende la base de la tica radical. Adems, el autor
seala que los objetos en el mundo tcnico son propios de la
polemotecnologa. Para l, sin armas no se hubiera producido
la ingente
cantidad de muertes violentas en toda la historia de la
humanidad. Por tanto, las armas juegan un importante papel
en la trayectoria de nuestra violencia: el instrumento, en s
mismo, posee una compleja y poderosa efectividad.
Al ser as, el artefacto modifica la capacidad de accin. Tanto
en su intensidad como en el espacio que alcanza. La
movilidad y la precisin tanto del brazo como de la visin nos
hace dotados entre los animales, pero el lanzamiento d
objetos perfeccionaron la capacidad de alcanzar objetivos
alejados. Por tanto no se puede mantener la idea de la
causalidad instrumental como algo irrelevante, sino como una
causa coadyuvante, como materia prima de la accin.
Los recursos tcnicos transforman. Suponen un
perfeccionamiento de recursos energticos y mecnicos ya
existentes antes de la innovacin. El progreso de estos
instrumentos crea nuevos escenarios, nuevos paisajes
humanos. Estos paisajes nos imponen adaptarnos a ellos.
Los nuevos artefactos exigen adquirir inditas habilidades y
relegan las antiguas. Sin embargo, los instrumentos no slo
modifican la accin misma, sino al usuario.
La nueva forma de disuasin concluye Pars, se da en la
exhibicin de fuerza entre potencias desiguales. Se pretende
imponer el propio dominio, por efecto atemorizador, sin
necesidad de desencadenar la accin.