EL REINO COLLA

Este reino de origen aymara se ubic al nor-oeste del Lago Titicaca, en la Meseta del Collao. Su
centro principal fue Hatun Colla, donde resida su mximo gobernante, el Zapana Cpac,
poderoso seor poseedor de miles de cabezas de llamas y alpacas. La ganadera de camlidos fue
la principal actividad econmica, y la complementaban con la agricultura de altura, sembrando
papa, olluco y quinua.

El Zapana o rey era apoyado por grandes curacas o mallkus que gobernaban a las comunidades.
Muchas veces los mallkus collas combatan entre s, pero generlmente se unan para enfrentar a
otros seoros, como el poderoso Reino Lupaca.

Los collas fueron excelentes arquitectos y talladores de piedra. Las muestras ms famosas de esto
son las Chullpas de Sillustani, unas gigentescas torres funerarias. En ellas colocaban los cuerpos
momificados de sus grandes seores, ataviados con ricos vestidos y ornamentos.

La deidad principal de esta sociedad de lengua aymara fue Tunupa, el temido dios de los
volcanes. En su honor hacan sacrificios humanos y grandes fiestas.

Hacia 1450 fueron invadidos por las fuerzas del Inca Pachactec, quien conquist el altiplano,
despus de grandes combates.

LOS COLLAS
1. Hbitat y Poblacin
1. Ubicacin Geogrfica
Este pueblo en su vida cotidiana practicaron la trashumancia, lo que los identifica como
nmades. En los perodos de verano se encontraban en las zonas cordilleranas altas, a
diferencia del invierno en el cual se ubicaban en las zonas cordilleranas de menor altura.
Los cronistas tienen divididas las opiniones, al tratar de delinear la ubicacin geogrfica del
pueblo colla. Segn Mora el rea comprenda desde la Raya de Vilcanota hasta Chile. Para
Sarmiento de Gamboa el rea colla comenzara en el Cuzco e ira hasta Chichas,
abarcandoArequipa y Atacama. Por ltimo para Cieza de Len el rea colla comienza en
Ayaviri y termina en Caracollo
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En la actualidad el territorio que habitan los collas comprende la precordillera y la cordillera de
los Andes y parte del altiplano de las provincias de Chaaral y Copiapo en la tercera regin de
Atacama. Sus deslindes ms importantes son: la quebrada de la Encantada por el norte y el
ro Copiap por el sur, rea en la cual su hbitat trashumante se desplaza entre los 2000 y
4000 metros de altura
2
.
Actualmente algunas comunidades collas se ubican en la ciudad de Copiapo, en los
campamentos de Codelco, y en zonas precordilleranas tales como Pedernales, San Francisco
de Mostazal, Quebradas de Paipote y San Miguel y en algn sector prximo al ro Figueroa.
La ubicacin geogrfica del colla actual, se limita a la precordillera de la provincia de
Chaaral, en una altitud que vara entre los 2500 y los 4000m.s.n.m. las familias nucleares se
ubican en majadas alrededor de aguadas o bofedales correspondiendo a los sitios conocidos
como:Aguada de Castilla, Casero de Jardn, Quebrada de Asientos, Quebrada de Barros
Negros, Quebrada de Pisquero, Montandon, Aguada de Mostazal, Aguada la Cebolla,
Quebrada Larga, Cerro Blanco y Cachiyuyo
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Habitan distintas reas ecolgicas de la provincia de Chaaral, especficamente en la
precordillera de la comuna de Diego de Almagro. En la actualidad las 40 familias de la etnia
colla, lo que comprende unas 200 personas estn dispersas en las ciudades de Potrerillos, El
Salvador, Diego de Almagro, Copiapo, quebradas y aguadas ubicadas entre estas localidades.
El aspecto fsico, climtico y vegetacional de la etnia colla tiene relacin con las regiones
del norte grande y tambin presenta algunos elementos de transicin que son caractersticos
del norte chico.
El relieve de la regin presenta de oeste a este formas determinantes como planicies litorales,
que se amplan en la desembocadura de los ros Copiapo y Huasco; la depresin intermedia,
la que es cruzada por cordones montaosos que se desplazan de los Andes a la Cordillera de
la Costa; y la cordillera de los Andes, que a su vez presenta altas cumbrescomo los Ojos del
Salado y Tres Cruces a ms de 6000 metros de altura.
El clima es desrtico con escasas lluvias en invierno, con abundante nubosidad matinal, en el
sector costero pero en forma irregular.
La vegetacin se presenta escasa, tipo xerfilo tales como cactus y arbustos espinosos. Es
posible encontrar al interior de los valles y en algunas quebradas una vegetacin de tipo
mediterrnea, la cual es favorecida por la presencia de cursos de agua permanentes, as se
encuentran olivos, frutales etc.
2. Poblacin
Los habitantes collas de la tercera regin se encuentran distribuidos en tres comunidades dos
rurales y una rural-urbana. Esta ltima comprende la comunidad del sector quebrada Paipote,
cuenta con un total de 92 habitantes con su directiva propia.
Las comunidades rurales son la de Potrerillos que se ubica en la comuna de Diego de
Almagro y se concentra en sectores precordilleranos de las minas de Potrerillos y el Salvador.
Es importante destacar que esta comunidad cuenta con una mayor identidad y con una
continuidad cultural.
Por ltimo como comunidad rural est la de Ro Jorquera que se ubica
en sectores precordilleranos de los ros Jorquera y Pulido al sur-oriente de Copiapo. Segn
estimaciones del presidente de la directiva colla de este sector, la poblacin colla ascendera a
un total aproximado de 1000 collas en Chile.
2. Historia
Su origen data de la etapa final del Imperio de Tiwanaku en Bolivia cuando esta gran cultura
preincaica colapsa, los collas aparecen en el 1000 y 1100 DC. En el mismo territorio que
colinda con el lago Titicaca. El seoro colla ubicado en un extenso territorio que est
compuesto de dos grandes sectores: el urko-suyo y el omasuyo; ambos ubicados en las
riberas nor-oriente y sur-poniente del lago Titicaca
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En el seoro colla existieron dos grandes unidades: los que tenan el control poltico, y los
puquina que era la poblacin nativa del rea, la cual fue derrotada en el SXII DC. Por los
conquistadores collas de antepasados aymaras.
En general todos los estudios relacionan a este pueblo con el Imperio Tiwanaku, cultura
ancestral asentada y desarrollada en el altiplano boliviano a orillas del lago Titicaca entre los
500 y 1000 DC. Aproximadamente. A diferencia del Instituto de Culturas Populares de
Argentina el INCUPO, el cual atribuye su origen a asentamientos pastoriles, ubicados en el
noroeste argentino, en el sector de Salta y Jujuy, que en la actualidad corresponde a una
numerosa comunidad colla compuesta por 175.000 personas
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Para poder comprender mejor a la etnia colla, consideramos necesario referirnos a la cultura
de Tiwanku. Esta sera la urbe que preside el desarrollo de la primera civilizacin andino-
peruana. Estable la capital religiosa y civil en la hoya del Titicaca. Tiwanaku ms que una urbe
fue un centro religioso, donde la gente acuda en forma peridica, considerndolo un lugar
sagrado.
La civilizacin de Tiwanaku se extendi por parte del altiplano boliviano, noroeste argentino y
norte de Chile. Es decir Arica, Tarapaca y Antofagasta. Los yacimientos en que aparece
su cermica y otros rasgos tpicos son abundantes, aunque no tenemos referencia de que
aparezca en forma exclusiva. Sino que se encuentran sus materiales, a la vez que el
mantenimiento de las anteriores culturas locales.
Con la desaparicin de la cultura de Tiwanaku, se produce una nueva estructuracin de viejos
elementos culturales con influencias nuevas.
En este perodo los collas formaban diversos grupos independientes con ligeros rasgos
culturales y lingsticos que diferenciaba sus poblaciones. Es as como Cneo-Vidal menciona
a los Hatuncollas y los Paucarcollas diversificndolos como principales y segundones. Los
Hatuncollas se situaban en las llanuras del Puno, las cuales eran regadas por los ros Pucar
y Ramis.
Todos estos seoros explotaron ante la invasin inca, tuvo lugar la alianza lupaca-inca contra
los collas y sin duda, esta fue determinante en la desintegracin del seorocolla. A travs de
cronistas como Cieza de Len y el inca Garcilaso de la Vega informan como estos grupos o
comarcas fueron cayendo paulatinamente en el perodo de dominacin incaica. De esta
manera a mediados del SXV, todos formaban parte del Tawantinsuyu el gran imperio incaico.
En el SXV, la poblacin colla es invadida por el Inca Wiracocha y su ejrcito, estos anexaron
estos territorios al imperio del Tahuantinsuyo. Estos conquistadores introdujeron al interior de
las tierras conquistadas grupos heterogneos de mitimaes, los cuales en una minora
hablaban el quechua. Debido a esto entre los SXIV Y XV el territorio colla tena una
heterognea poblacin la cual hablaba tres lenguas el aymara, puquina y quechua.
A pesar de que en ciertos aspectos como administracin poltico-religiosa, no pudieron
resistirse a la dominacin del ordenamiento incsico, si fueron capaces de conservar a travs
del tiempo algunas formas de vida y expresiones peculiares de su cultura colla.
Posteriormente a la llegada de los espaoles pudieron resistir parte de su influencia, por lo
que podemos encontrar en nuestros das poblacin colla que mantiene la esencia de su
cultura ancestral
Los collas al caer bajo la dominacin incaica sirvieron al inca en los tiempos de guerra. Al
estar bajo el dominio de este, se produce el decaimiento de su vida cultural y religiosa la cual
desaparece o se transforma, esta era heredera de las viejas culturas lacustres.
Al hablar del mito del Imperio Inca y la fundacin del Cuzco, se vincula la capital del imperio al
lago Titicaca. Los incas establecen una distincin entre lo que es primero, desde el punto de
vista temporal (vale decir la isla del Titicaca), y lo que es primero desde el punto de vista del
poder. Ante esta diferenciacin los incas consideran a los collas como parte de la primera
generacin de los incas
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Segn la tradicin descrita por Guamn Poman de Ayala, los collas no habran llegado hasta
el Tambo Toco, lugar mtico que conduce desde el lago al Cuzco. Por esta razn ellos fueron
objeto de desprecio, y aunque participaban en la vida inca, no tenan el derecho a las insignias
de la casta, y al hordamiento de las orejas.
Cuando los collas llevaron a efecto los ltimos combates contra los incas y fueron derrotados
por estos sus dolos perdieron sus atributos y fueron desterrados de los grandes centros
religiosos del Imperio. Pero es importante sealar que los Incas constituyeron sus mitos a
partir de los lugares sagrados del mundo colla, a la vez que estos contribuyeron a la
edificacin de los santuarios del Cuzco. De esta manera se puede sealar que los dioses
collas y los dioses de los incas no eran diferentes.
Ante esta perspectiva manera en que los incas elaboran su mito de origen, en que
construyeron sus templos, dan la similitud entre el mundo colla y el mundo inca.
En el 1470 se produce una gran rebelin colla, contra el dominio inca, pero esta es aplastada
por el Inca Tupac Yupanqui. Este decide trasladar a aquellos collas que son capaces de portar
armas y de servir como cargadores y son llevados al sur de Bolivia, noroeste de Argentina y al
centro de Chile.
El pago que reciban los guerreros collas por las regiones conquistadas para el imperio inca,
era el saqueo. En el caso de los guerreros collas rebeldes eran llevados como mitimaes a
otros territorios del imperio incaico. Tal vez esta pueda ser la situacin para las poblaciones
collas del noroeste argentino.
A la llegada de los espaoles en el SXVI, estor reorganizaron el territorio en encomiendas y
mantuvieron a numerosos mitimaes collas en estas, adems de gran cantidad de collas fueron
llevados a diversos lugares como indgenas encomendados.
En los aos 1825-1835 estall la guerra entre Argentina y la confederacin Per-Boliviana, lo
cual repercuti de forma negativa. Debi movilizarse un nmero considerable de hombres al
lugar del conflicto abandonando as las labores agropecuarias. A esto se suman las
ocupaciones de territorios acompaados por el saqueo, las requisas de ganado necesario
para abastecimiento y alimentar a las tropas, etc.
Debemos sealar que esto estuvo acompaado por variaciones climticas y un ciclo de sequa
lo cual sin duda fue nefasto para la poblacin regional y sus labores ganaderas. Todo esto
gener un incremento en la mortalidad y en el proceso migratorio.
El proceso migratorio se vio reactivado durante los aos 1879-1881, que comprende los aos
de la Guerra del Pacfico entre Chile y los pases de la confederacin Per-Boliviana.
Es precisamente en este perodo que se produce una emigracin de la poblacin colla, la cual
proviene del noroeste argentino y se traslada al norte de Chile. Esta poblacin proviene de
Tinagasta y Fiambala, siendo el mayor flujo migratorio entre 1880 y 1890. Estos collas eran
pastores de llamas, ovejas y cabras y se ubicaron en quebradas precordilleranas de la tercera
regin.
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Estos emigrantes se ubicaron en la quebrada de Paipote, prxima a Copiapo. Posteriormente
cuando los nios collas entran en su fase escolar, sus madres bajaron de la precordillera para
residir junto a sus hijos en Copiapo, donde estos asisten a la escuela. Esta situacin gener el
comienzo de la migracin rural-urbana de un grupo de collas a Copiapo.
En relacin a su forma de vida actual, los podemos dividir en dos grupos: aquellos que habitan
vegas y quebradas y que mantienen costumbres ancestrales de pastores nmades y
transhumnticos, con rebaos de ganado menor (cabras, aves, burros, perros, ovejas, etc.) los
que viven en torno a una familia nuclear y que adems confeccionan artesanas textiles y en
metal.
Otro grupo lo conforman las familias que han emigrado a los pueblos y ciudades de la regin
de Atacama, las que se han incorporado a labores menores e irregulares, ubicndose en los
sectores perifricos. Debiendo construir sus habitaciones con materiales de desecho y
viviendo en inhspitas condiciones econmicas.
Por sus relaciones de parentesco, rasgos fsicos y apellidos se vinculan con los collas del
noroeste argentino. Pero esta etnia resulta casi desconocida para la mayora de la poblacin
chilena. A esto se le suma que su poblacin fue diezmada con el desarrollo minero de la zona.
Esto debido a la instalacin de las faenas de Potrerillos, en los comienzos del siglo XX (1913),
la cual perteneca a la Andes Mining Company y posteriormente con la explotacin del mineral
de El Salvador.
Los collas fueron explotados, diezmados y expulsados de su hbitat natural, con el objetivo de
apropiarse de las aguas provenientes en las alturas de la cordillera, enturbndolas y
transportndolas a los centros mineros ya mencionados.
3. Cultura
La cermica y los tejidos constituyen los principales hallazgos hechos. La cermica colla es
negra sobre blanco, negra sobre el fondo natural y negra y rojo sobre fondo blanco. Algunas
de estas piezas se asocian a la cultura Mollo de Bolivia.
Las formas son jarras tpicas con asas, jarros ovoides, ollas de cocina, cntaros grandes y
numerosos platos. La decoracin es casi exclusivamente geomtrica a veces con reborde
blanco, en escalonados zig-zag y pequeos espirales el conjunto de los motivos es tanto
horizontal como vertical.
3.1. Medicina y Salud
Este no es un pueblo que registre enfermedades recurrentes por el contrario se caracteriza
por tener una larga vida con un promedio de ms de 90 aos en la actualidad.
La medicina de este pueblo es bsicamente con hierbas y todo lo que se relacione con la
Pachamama. En la etnia colla existen dos personajes la meica (la cual es mujer) y el yatiri
(hombre) quienes son capaces de mezclar los elementos de la naturaleza para obtener
beneficios. Tanto la meica como el yatiri dicen tener dones que les facilitan sanar a los
enfermos.
Las hierbas tambin eran usados por los collas en el control de embarazos. La mujer colla
cuando quera interrumpir su embarazo recurra a la utilizacin de ciertas hierbas,
provocndose un aborto. El aborto estaba legitimado por esta etnia. Tambin las hierbas eran
utilizadas por la partera, la cual empleaba infusiones de hierbas como antispticos para evitar
infecciones.
La comunidad colla, ante la llegada de un nuevo miembro, lo iniciaban al beb dndole un
bao con infusin de hierbas. De esta manera la meica lo colocaba en contacto con la
naturaleza, la cual tiene un rol central en este pueblo y acompaa la individuo durante toda su
vida.
Algunas de las hierbas utilizadas por esta etnia para la medicina entre otras son: chachacoma
(empleada para el mal de altura, la puna), llareta (para el cncer y leucemia), bailahuen (para
dolores estomacales), parque negro (cicatrizante de heridas), salvia )(para la tos y el resfro),
etc.
En un estudio realizado en el ao 1994 por la Fondart en la comunidad colla de la III regin, en
relacin al tema de la salud se pudieron obtener los siguientes datos:
Se consult en relacin a que prcticas eran ms utilizadas, disponiendo de dos alternativas
de medicina natural (hierbas medicinales del campo), y la que ofrece el sistema estatal.
Se obtuvo que en el rea urbana el 51% de la poblacin colla utiliza la medicina natural, y el
49% utiliza el sistema estatal.
En el rea rural en cambio indica que el 43% de la poblacin recurre a la medicina natural y el
57% a la estatal.
Se consult a la poblacin el porque no recurra a los sistemas estatales de salud, existiendo
disponibilidad para ellos va rondas mdicas, consultorios de atencin primaria, etc. El 47% de
la poblacin censada, indic que no recurren a este tipo de medicina por la no confianza que
tienen en la medicina qumica. En cambio un 21% de la poblacin de esta misma rea seal
que no recurren por no disponer de un sistema de previsin que les garantice una atencin
adecuada.
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Un 23% de la comunidad del mismo sector urbano indico que por su precaria condicin
econmica, no tiene posibilidades de acceder a este tipo de sistema.
En relacin a la salud ofrecida por los organismos estatales se pudo indicar lo siguiente: que el
40% de la poblacin recurre a los consultorios de atencin primaria, un 40% a los hospitales
del sistema de salud y el 20% restante recurre a las rondas mdicas, esto solamente en las
reas rurales.
Con relacin al control de salud que tienen las madres sobre sus hijos menores. En el rea
urbana un 90% de la poblacin si tiene control regular de la salud de sus nios y un 10% no
lleva control mdico.
En el rea rural, la situacin es diferente, ya que un 24% de las madres censadas respondi
que no llevaban con regularidad a sus hijos a control mdico, lo que sin duda vuelve a estos
nios ms vulnerables.
En relacin al tema del control de los embarazos, un 78% de la poblacin indic que los
realizaban peridicamente y el 22% restante indic que no. Esto tiene estrecha relacin con el
indicador del 37% de los partos que se practican con la participacin de parteras. En las zonas
rurales la participacin de las parteras alcanza el 54% y en las zonas urbanas el 28%. El resto
de la poblacin en edad frtil seala atenderse en los hospitales.
4. Lengua
A la fecha no se ha podido precisar en definitiva la lengua colla. Si se ha podido constatar que
cuando fueron absorbidos y conquistados por los incas, estos introdujeron en el seoro colla
diversos grupos heterogneos de mitimaes, los cuales tenan minoras de habla quechua.
Es por esta razn que durante los siglos XIV-XV, el territorio colla ofreca una imagen
heterognea, en el cual se hablaba tres lenguas el aymara, el puquina y el quechua
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En la actualidad producto del proceso de aculturacin vivido en la sociedad dominante, el
grupo colla en su mayora habla el espaol.
Los collas del noroeste argentino, los cuales tambin han perdido su idioma original, hablan
actualmente una mezcla de castellano antiguo con quechua y aymara.
5.Organizacin Social
Su organizacin social era de tipo horizontal, es decir no estratificada por lo que no estaban
sometidos a otros por lo tanto concedan un valor fundamental a la libertad, y practicaban la no
acumulacin de bienes y pertenencias.
El ncleo central de su sociedad gira en torno a la familia, la cual es extendida. La mujer tiene
un rol de importancia, ya que ella asume las tareas y autoridad de su marido cuando este se
ausenta. Los nios desarrollan funciones de apoyo domstico. Desde esta perspectiva se
puede apreciar que no existe una estructura netamente patriarcal.
El modelo de organizacin social se basa en los aylls, los que corresponden a asentamientos
de organizaciones familiares. En la actualidad, estos han perdido vigencia en su etnia, debido
al proceso de aculturacin que han vivido con la sociedad mayor.
El ayllu comprende tanto la organizacin social como la econmica. Se entiende como ayllu a
un conjunto de familias o unidades domsticas que estaban unidas biolgicamente por lazos
de consanguinidad y espiritualmente por la creencia de tener un mtico antepasado comn.
Adems tenan la propiedad y ejerca el dominio sobre una extensin de tierras determinadas
que constituan el fundamento de su economa.
La direccin del seora colla radicaba en el curaca (kuraca), autoridad que al parecer
antiguamente era designada por un consejo dentro del ayllu, pero que en los tiempos
prehispnicos se transmita por sucesin hereditaria, aunque sujeto el cargo a la confirmacin
del Inca desde la dominacin del Tawantinsuyo
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El conjunto de ayllus constituan el huamani y dentro de este existan diferenciaciones de
categoras en el poder superior estaban los mallku, a este se supeditaban los que tenan el
seoro de las etnias locales.
Tambin exista un sistema dual o de divisin en dos parcialidades la de arriba Hanansaya y la
de abajo Urinsaya. Esta divisin dual estaba presente en todas las agrupaciones desde la
mxima provincial que corresponda a la totalidad del conjunto tnico hasta la etnia local.
Si bien la sociedad colla tena una casi absoluta horizontalidad, hoy es la figura del anciano la
que se respeta profundamente en la comunidad, ya que estos conservan de alguna manera la
informacin cultural. Incluso a veces es la mujer ms anciana la matriarca de la comunidad
colla.
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Los nios eran integrados a corta edad a la vida social de la comunidad, ya a los 5 6 aos
deban cooperar en el cuidado del ganado, acarreando lea, en quehaceres de la casa etc.
Tambin comenzaban a aprender la labor de artesana, aprendiendo de la abuela el hilado y
del padre la talabartera u orfebrera y de su madre el telar. De esta manera desde temprana
edad adquiran responsabilidad en las labores que desarrollaran en su vida adulta. Adems
del respeto que se les inculcaba hacia los mayores.
La organizacin familiar colla es y ha sido de tipo patriarcal, pero hace algunos aos por las
migraciones de la poblacin masculina hacia los centros urbanos o industriales, en busca de
fuentes de trabajo y en un mejoramiento de la calidad de vida o por atraccin de la ciudad se
dio un matriarcado.
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En general se puede decir que es una comunidad cerrada, en donde los matrimonios an se
dan entre collas, a pesar de que la gran mayora de ellos viven en las ciudades de Diego de
Almagro, El Salvador y Potrerillos. Esto nos permite afirmar que existe una cohesin de grupo
y que a pesar de la aculturacin que existe, se percibe una inmutabilidad sociocultural en
algunos aspectos, que hacen que el colla este inserto en su medio y cultura.
1. Matrimonio
Una vez que el joven colla elige a su compaera y obtiene la aceptacin de esta, el joven pone
en conocimiento a sus padres. De acuerdo a la tradicin, el padre se presenta ante los padres
de la novia de su hijo, y acompaado por este. Mientras se conocen, los compadres llegan a
un acuerdo para aconsejar lo mejor posible a la pareja. El padre y el futuro suegro manifiestan
sus inquietudes ante su futuro compadre y suegro respectivamente.
Una vez tomadas las conclusiones, sobre la nueva pareja, el joven se "hace cargo" de la nia
y se van a convivir un ao para conocerse mejor. Si al cabo de este tiempo no hay afinidad, la
pareja decide de comn acuerdo separarse, sin que ello sea una mala accin ni mucho menos
que tengan el repudio de la comunidad.
De resultar a fin la convivencia la pareja se una para siempre. Bendicen su unin en la
celebracin de una misa por el sacerdote; y tambin deciden ir al Registro Civil. Todo esto es
para no ofender a la divinidad como dios (el sol) y a la Pachamama (madre tierra).
2. Vivienda
Su vivienda era localizada de acuerdo a las condiciones climticas. En el verano se ubicaban
en la alta cordillera y reciban el nombre de majada, en cambio en invierno se les llamaba ruca
y se ubicaban en las zonas ms bajas.
Tanto las majadas como las rucas eran construidas con pircas, madera de espinos y latones
en el techo. La vivienda tena una pieza grande en el centro de esta haba un fogn que era
utilizado como cocina, y junto a la vivienda pegada a esta estaba el granero.
En el presente el colla de la precordillera, construye su casa la que est compuesta por
dormitorio y cocina a lea con una seccin de horno para el pan. Las construcciones son de
latn, el cual ha sido dado de baja por la compaa o de adobe con piedra cruzada. El techo
es generalmente de calaminas o fonolitas, se ha perdido el tradicional techo de paja y barro.
Adjunto a la vivienda hay un patio pequeo el cual est cercado en una malla metlica o de
latn, donde cultivan hortalizas de temporada o flores.
Cerca de las viviendas se ubican los corrales del ganado. Estos estn construidos con latones
o con piedras en sistema pircado. En el caso de los animales pequeos como patos, gallinas,
perros y cabritos pequeos se hacen en la falda del cerro, pequeos aleros o cuevas para
cobijarlos en las noches o en los perodos de fro intenso.
En la cordillera, en zona de veranada, el colla construye su vivienda temporal un poco ms
reducida con piedras cruzadas (pircas) por lo general compuesta por un dormitorio y cocina al
aire libre. La cama la confeccionan en base a cueros tirados en el piso natural
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Aquellas familias que han emigrado a la ciudad (Potrerillos y El Salvador) han construido sus
habitaciones con material de desecho (madera, cartones y latas), llevando una vida con altos
ndices de pobreza y hacinamiento.
En la actualidad las viviendas han cambiado de acuerdo al efecto que la sociedad chilena y el
progreso han tenido en esta etnia. Es as como los collas que habitan cerca de los centros
mineros, construyen sus viviendas con deshechos industriales principalmente de las minas de
cobre de Codelco. A pesar de esta situacin en las afueras marginales de la ciudad, ellos
conservan el patrn de las viviendas rurales.
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El actual sistema de vivienda, es bastante diferente al de antao, y con caractersticas
particulares para el rea urbana y para el rea rural.
En el rea urbana predomina la casa, la que est construida de tabique forrado, con techo de
zinc y con piso entablado. Un gran porcentaje tiene alumbrado elctrico. La casa tiene entre 3
y 5 piezas, de las cuales la mitad corresponden a dormitorios. Viven en ellas un promedio de 4
a 6 personas.
En el sector urbano se dispone de agua potable de la Red Pblica, y en gran porcentaje se
tiene acceso al agua por medio de caeras al interior de la vivienda. En relacin al sistema de
excretas slo la mitad est conectado al alcantarillado, las otras formas son con pozo sptico
u otro sistema. Por ltimo ms de la mitad tiene ducha o tina, pero slo una quinta parte tiene
agua caliente.
En el sector rural la vivienda predominante es el rancho, el que est construido con madera,
barro empajado (quincha o brea) o desechos, como lata y cartones, con techo de zinc, y en el
piso tierra pisada . Por lo general no se dispone de alumbrado elctrico.
El rancho dispone de 2 3 piezas, en el habitan en promedio cinco personas. En el sector
rural el agua proviene preferentemente de ros, vertientes o esteros, de este modo un gran
porcentaje no tiene agua de caera. En cuanto al sistema de excretas aqu ms de la mitad
no tiene servicio higinico, predominando el pozo negro.
En relacin al tipo de familia, tanto en el sector urbano como en el rural es nuclear, un poco
menos de la mitad de los hogares son incompletos, es decir tienen como jefe o jefa de hogar a
una persona sola sin pareja.
En el sector urbano hay un alto porcentaje de casados y convivientes, mientras que en el
sector rural el porcentaje de solteros es muy elevado. Quizs esto tenga que ver con alguna
caracterstica cultural, que las relaciones de convivencia en pareja sean ms bien pasajeras,
lo que explicara el alto porcentaje de hogares incompletos.
3. Vestuario
El vestido masculino era una especie de tnica corta, hasta las rodillas, y sin mangas, llamada
ucu; tena unas franjas que la decoraban en el pecho y en la cintura. Como prenda ntima ,
llevaban una especie de taparrabos.
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Las mujeres usaban una vestimenta que envolva su cuerpo desde las axilas hasta el tobillo,
con una tela rectangular que sujetaban encima de los hombros y la que se cean a la cintura
mediante una faja adornada, llamada chumbi. De calzado usaban las ojotas.
Actualmente producto del proceso de insercin en la sociedad chilena, como as en el trabajo
de las minas, los hombres han adoptado la vestimenta occidental. As mismo las mujeres
tambin visten de acuerdo a la vestimenta chilena.
5. Actividad Econmica
En perodos coloniales su economa era de tipo extensiva, y desarrollaron prcticas de
monedas para el intercambio de sus productos. En la actualidad combinan estas prcticas con
el trueque.
Su economa est ligada a la cordillera, es as como se dedicaron bsicamente a la crianza de
ganado caprino y tambin de ovejas, mulas, etc. en perodos anteriores, de llamas y vicuas.
Con la crianza de estos animales tambin desarrollaron productos derivados como queso,
quesillo, yogur, mantequilla.
Se debe agregar a la crianza de animales y a los productos derivados de ellos, la artesana
textil y de cuero que les permiti confeccionar variados productos.
La agricultura la desarrollan mediante el regado dndose en los estrechos pero frtiles valles
de los ros. Siendo los cultivos ms importantes las hortalizas, viedos, alfalfa, frutos y
cereales.
Desde sus primeros tiempos en Chile los collas se dedicaron a actividades de pastoreo, caza
y recoleccin, arriera, pirquinera. Con esta ltima actividad abastecieron los centros mineros,
ciudades y pueblos prximos a su ubicacin geogrfica.
Posteriormente desarrollaron en forma conjunta la economa de crianza de ganado con la
actividad minera. De esta forma se logr diversificar el ganado y ampliar las zonas de pastoreo
y trashumancia.
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Esta etnia fue capaz de adaptarse a la inhospitalidad del medio geogrfico que habitan
sabiendo sacar el mximo de provecho a sus escasos recursos naturales disponibles.
Realizan la actividad ganadera, este tiene un movimiento de trashumancia, el cual se basa en
la complementacin de recursos vegetales estacionales y en diferentes nichos ecolgicos de
mayor altura. Existe una ocupacin temporal de estos lugares y se denominan "circuitos
trashumnticos de veranada".
En tiempos no muy lejanos existi una gran movilidad relacionando ecosistemas ms all de
la cordillera de los andes, con evidentes lazos culturales y consanguneos con el noroeste de
Argentina (depto. de Beln de la Provincia de Catamarca, Provincia de la Rioja) y con San
Pedro de Atacama
17

Este ganado se mueve de oeste a este, de la precordillera a la cordillera. El traslado se inicia a
fines de noviembre o diciembre, los animales permanecen en la cordillera hasta abril,
aprovechando los pastos crecidos despus del deshielo.
Desde el punto de vista climtico esta es una zona prcticamente rida, que se caracteriza por
la escasez de precipitaciones y por oscilaciones trmicas, con altas y bajas temperaturas. Este
clima tiene un efecto directo en la vegetacin, ya que origina una cubierta xeromrfica escasa
y rala, que presenta pastos de poca densidad y corta duracin, ala vez que arbustos
espinosos y poco desarrollados.
Esta vegetacin es fundamental para la trashumancia, dado que es de ella de la que depende
la vida del ganado, aprovechando las yerbas que crecen en otoo e invierno en las quebradas
y de los pastos que se desarrollan en primavera y en el verano en la cordillera.
Con relacin a los recursos hdricos estos son escasos. Se utilizan para la bebida del ganado
ojos de agua que afloran naturalmente en las vegas. Algunas familias utilizan para beber el
agua que la empresa Codelco, de la divisin el Salvador, transporta en tuberas desde el
sector La Ola hacia los centros de trabajo Potrerillos y el Salvador.
Entre sus actividades econmicas, una de las ms rentables era el transporte, el cual se
necesitaba en las faenas de la pirquinera. Habla un colla "El pap era pionero, trabajaba en
las carretas y mi mam trabajaba hacindole la comida a la gente de las carretas, varios aos
hasta que se instal Potrerillos, despus empez a trabajar en la mina Ins chica, en el
apogeo del oro, ah nos terminamos de criar nosotros y despus volvimos ac de nuevo"
18

Los collas eran crianceros, agricultores, mineros, carreteros, arrieros, transitadores de los
pasos cordilleranos, de los senderos de cerros y quebradas. Como tambin cazadores de
zorros, chichillas, guanacos y vicuas, en estas actividades los perros tenan una destacada
participacin.
Se debe sealar que los collas no perdieron nunca el contacto con sus parientes argentinos,
no tan solo por el carcter social sino por el econmico: "Ibamos en mulitas a Fiambal, nos
demorbamos 6 a 7 das, ah tenamos muchos amigos, llevbamos cuero de cabra, palas,
pomadas compraban mentolato, compraban palas chilenas por que el fierro argentino es muy
malo, los vendamos all y con esa plata nos comprbamos los vveres, segn como andaran
los billetitos. El cuero de cabra es muy vendible, para hacer calzado, pues hay pocas cabras
para el otro lado"
19

Los collas mayores recorran especialmente las localidades de Fiambal, Saujil, Tinogasta,
Antofagasta, Salta donde realizaban comercio con los argentinos que ocupan estas zonas.
El inicio de las faenas en Potrerillos, tendr un impacto permanente en los collas. Algunos
emigraron a la Argentina. El trabajo intensivo en la produccin de metales va a aumentar los
requerimientos de lea, y la vegetacin disminuye progresivamente.
Adems, para satisfacer sus propias necesidades, la administracin les quitar el agua de las
quebradas, devolvindoles las aguas servidas del campamento minero hacia Agua Dulce y el
Jardn, lo que afectar sus cultivos y la crianza de los animales.
Es as como en un perodo breve los collas abandonaron sus lugares de permanencia y
trnsito en las montaas para instalarse en un comienzo en las afueras de Potrerillos y luego
en las de El Salvador, Diego de Almagro y Copiapo. Esta accin hizo que perdieran sus lazos
con las montaas y se proletarizaran.
En la actualidad, el pilar fundamental lo constituye el ganado caprino. Este trabajo consiste en
la mantencin multiplicacin y asistencia en la paricin. El ganado en si no es de buena
calidad y no se maneja con criterio tcnico ni comercial, lo que produce un bajo rendimiento.
Sus cueros y carnes son comercializadas en los centros mineros de Potrerillos y El Salvador o
en transaccin directa en sus majadas, con comerciantes del rubro.
Un pequeo nmero de familias se ayuda con la venta de artesanas en textil, cuero y
hojalatera (mantas, guantes, calcetas, aperos, monturas, espuelas, lmparas mineras,
recipientes para el transporte de agua, etc.)
En el ao 1994, se hizo un estudio sobre la poblacin colla ubicada en la tercera regin y sus
proximidades, de este estudio se obtuvo lo siguiente.
A nivel regional las comunidades collas poseen un total de 926 ovejas, lo que indica que estas
familias adems de disponer de un medio econmico, son capaces de obtener los elementos
para crear el arte textil. Aunque no es medianamente suficiente.
Son los animales caprinos, con un universo regional de 4849 cabras los que conforman la
base de la economa de los collas, con una mayor tendencia en los sectores rurales. "Este
medio de subsistencia, introducido por la cultura hispana con consecuencias no favorables
para los ecosistemas de altura, fue sin embargo, la alternativa nica para proseguir la vida de
estas culturas nativas de nuestra tierra"
20

Los animales de alzada mayor como: caballares, mulas y asnos son utilizados bsicamente en
el transporte y en menos porcentaje dedicados a las actividades de apoyo a la agricultura.
El nmero de asnos que alcanza los 407, refleja que este animal por su condicin, es
requerido para el transporte de carga en la diversidad de labores que requieren la atencin a
la casa y las familias.
En el cuadro adjunto se indica la situacin actual de la tenencia del ganado.
Tipo de Ganado Urbano Rural Total
Ovejas 292 634 926
Cabras 1.789 3.060 4.849
Caballos 18 16 34
Mulas 13 38 51
Vacas 0 0 0
Asnos 102 305 407
Totales 2.214 4.053 6.267
21

6.1.Transhumancia y Veranada
El movimiento de veranada dependiendo de las condiciones climatolgicas, en los diferentes
pisos ecolgicos en que estn asentados se producen entre los meses de julio para el inicio y
de marzo a abril para el retorno.
En el perodo de julio-abril que es tiempo para que los campos de las zonas bajas logren
recuperarse, parte de las familias recorren una distancia aproximada de 280 kilmetros como
mximo y un mnimo de 8 kilmetros.
Este movimiento de veranada requiere de un esfuerzo significativo de parte de las familias
ganaderas, dado especialmente por las extremas condiciones de aridez de la tercera regin
en que gran parte del camino que se debe cubrir no hay existencia de agua. Lo que obliga a
los pastores a transportarla, implicando con ello una mayor carga de trabajo y extremar las
medidas que permitan un inicio y retorno con daos menores a los enfrentados en su lugar de
residencia habitual.
En relacin al grado de mortalidad del ganado los caprinos alcanzan hasta un 85%, esto
obedece a la grave sequa que ha imperado en la regin durante este decenio. Otro factor que
incide tiene directa relacin con las bajas temperaturas que imperan en los sectores de la alta
cordillera, lugares en que las condiciones de las habitaciones y corrales, no renen las
condiciones mnimas de resguardo, por lo que las cras, al momento de nacer, se ven
enfrentadas a temperaturas extremadamente bajas, producindose una mortandad
significativa.
7. Religin Rituales
7.1. Religin
La religin es un elemento central en la cosmovisin del mundo colla. Su deidad principal es la
Pachamama (madre-tierra) y el inti (el sol).
Existe una profunda vinculacin entre su vida y la de los animales, ya que estos forman parte
de su subsistencia. En el momento de hacer ofrendas a la Pachamama, los collas utilizan a los
animales, por lo que estos estn presentes en la mayora de sus rituales.
Producto de la llegada de los espaoles y junto al proceso de colonizacin, la religin colla
recibe las primeras influencias del cristianismo y la religin catlica. Es as como asumen la
celebracin de santos cristianos, pero estos tienen un significado diferente relacionados con la
naturaleza, ya que son invocados como patrones del ganado, la lluvia, etc.
En la actualidad la religin colla ha perdido su carcter de propia, pues se ha visto envuelta en
un proceso sincrtico tanto por la religin catlica como por las evanglicas.
7.2. Rituales
Los collas hacen una divisin al hablar de rituales, ya que para ellos existen las celebraciones
que son de carcter festivas y las ceremonias que tienen un carcter ntimo.
En las celebraciones participa toda la familia del ayll, a esto se suma que se poda a acercar
a los aylls que estaban ms retirados lo cual haca de estas una funcin social, algunas
celebraciones son: ao nuevo, solsticios, casamientos, carnavales etc.
En el caso de las ceremonias, estas tienen un carcter reservado, y slo pueden participar las
personas de edad avanzada y conocedores de su cultura.
Algunas celebraciones son:
La Sealada: consiste en cortar un pedazo de la oreja del animal, con la finalidad de que se
distinga quien es su dueo, y luego enterrarlo en el centro del canal . Aqu adems se pide por
la multiplicacin de los animales; y en este acto colectivo de la distincin confluye toda la
comunidad.
El Floreo: Esta celebracin est directamente relacionada con el ciclo de vida de los animales.
Se pide por la proteccin de estos. Se confeccionan flores de lana de colores, las que se
colocan en las orejas de los animales. El trabajo de confeccionar las flores lo hacen las
mujeres y el floreo es mixto. Esta fiesta incluso da cabida al enamoramiento y a la bsqueda
de pareja.
La Apacheta: Este es un ritual de sentido comunitario y de reciprocidad. Consiste en construir
en forma colectiva una especie de templete. Este es una especie de pirca pequea, dentro de
la cual se van depositando ofrendas tales como agua, mercaderas, dinero etc. Todas estas
tradas por los participantes. Estos van cerrando este templete de piedras, tras dejar dentro de
l su ofrenda. As, en la medida que se necesite algo de lo all depositado, las personas lo
solicitan en forma de prstamo o trueque (jams se debe sacar un elemento del templete sin
pedirlo). De esta forma se saca de este sitio ceremonial lo que se va requiriendo, volvindolo a
cerrar cada vez con una piedra.
La Vilancha: Este es un ritual de funcin sacralizadora. En este se degella un macho cabro y
su sangre se esparce en forma circular, esta labor la llevan a efecto los hombres. Luego el
corazn es enterrado y las patas son puestas sobre la mesa de la vilancha. Alrededor de estas
se disponen los participantes del ritual, quienes emiten rogativas las que van acompaadas
por la msica de instrumentos como la caja chayera o el bombo. En este rito sacralizador lo
que trasciende es la expresin del principio de reciprocidad entre el hombre y lo sobrenatural,
a travs de lo cual se espera que fluya el poder hacia la comunidad humana en trminos de
vida, fertilidad y salud.
22

La Capadura: Consiste en capar a los machos con la finalidad de engordarlos y venderlos a
mejor precio.
A estas celebraciones se suman ocho ms, las que se realizan en el curso de un ao y en su
mayora tienen directa relacin con la pachamama estas son:
Los convidaos: Es una participacin masiva de las familias reunidas en alguna majada. En
procesin se lleva a la Virgen Mara en andas hacia un calvarito que es un lugar sagrado, un
oratorio. Se utilizan elementos detonantes, banderas, instrumentos de viento (pito, armnica y
cornetas), adems de bailes y cantos e instrumentos de percusin como la caja chayera.
23

Carnaval o Challa: Se realiza durante la primera semana de febrero, con luna llena, el festejo
se inicia en la noche.
Da de la Pachamama: Se celebra el 15 de agosto, aunque estrictamente corresponde al 1 de
agosto, da en que se inicia el ciclo agrario
Ao Nuevo: Los collas lo celebran el 24 de junio. En esta celebracin se realizan asados, se
queman hierbas, las cuales son lanzadas hacia el este donde sale el sol, se realizan juegos
etc.
Da de los muertos: Se realiza el 02 de noviembre, en esta fecha la comunidad colla se rene
en torno a una cena.
L acho o Inka solsticio de verano: Se celebra el 24 de diciembre, en esta celebracin se
florean y sacrifican animales, que luego todos los asistentes deben comer. Se celebra con
comidas y agua ardiente.
24

En estas siete celebraciones, que los collas celebran en el transcurso del ao, la alimentacin
es de importancia y se compone bsicamente de carne. Durante estas festividades se
sacrifica y se extrae el corazn del anima, el cual se ofrece a la Pachamama.
Existen algunos rituales en los que los collas consumen ciertos alimentos con la creencia de
que se vern beneficiados por la Pachamama, gracias a su consumo. Por ejemplo cuando
consumen huevos de flamencos, esperan obtener bienestar fsico y buena salud.
En la actualidad se ha podido constatar que en el rea urbana, tres familias ofrecen sacrificios
a la madre tierra y en el rea rural slo dos familias son las que sacrifican ofrendas a la
divinidad terrestre.
Llama la atencin que aparece el rea urbana con mayores acciones de sacrificio que el rea
rural, entendindose que en esta ltima se podran hacer los ritos con mayor facilidad. Esto se
explica por el hecho de que la densidad de habitantes es mayor en el rea urbana.
25

Los ritos que realizan para agradecer y pedir multiplicacin del ganado son los relacionados
con Vilanchas y Ofrendas de Mesas. En las vilanchas se sacrifica el mejor animal de la
manada, del cual se ofrenda la sangre y el corazn a la tierra, en un hoyo excavado al centro
del corral.
La Mesa, es la confeccin y ofrenda de diversas figuras de elementos de uso cotidiano y
mgicos, confeccionados con harina y agua. Esta ofrenda que es de carcter privado, nos
habla de la gran carga ritual de este grupo tnico y que los enlaza con los aymaras del norte
grande.
7.3. Cosmovisin
Su cosmovisin del mundo, es netamente pantesta. Se cree en la tierra porque ella trae al
colla a la vida, y en el sol, porque genera la energa colorfica para la vida. Las ceremonias y
rituales son oportunidades para rendirle culto a la naturaleza.
Su base ideolgica y religiosa, se asemeja a los indgenas del norte del pas. Su concepcin
personal del universo perdura en la conciencia del pueblo andino. En sus fiestas originarias,
las que realizan en el hogar y en la montaa se pueden percibir las prcticas religiosas
andinas las cuales estn unidas a la religin cristiana.
La religiosidad popular de los collas, sin duda que tiene sus races en el pasado. La
Pachamama que es la madre tierra, hoy se vincula con la Virgen Mara siendo el smbolo del
encuentro y fusin de dos culturas la Andina y la Hispnica. Aqu se mezcla el culto a la madre
tierra de los collas, con la devocin mariana de los espaoles. De esta forma se da una
relacin simblica de tierra-mujer-fertilidad-vida sacralidad.
La prctica de sacrificios, rituales a las deidades del pasado la que se entiende como religin
celeste y culto solar, se transforma en ofrendas y oraciones a la Pachamama, La Virgen y al
Santo Patrono.
8. Situacin Actual
Producto del proceso de aculturacin que ha vivido la etnia colla, ha surgido en los
componentes de esta etnia la necesidad de revitalizar su cultura. Esto se lo han propuesto dos
jvenes hermanos collas, para lo cual han usado como punto de partida un Club de Huasos.
Salomn y Zoilo Jernimo junto a otros collas, participan en los Encuentros Nacionales de
Pueblos Indgenas, que son organizados por la Conadi, cuyo objetivo es aprender a ser
indgenas
26

Es as como en el IV Encuentro de Culturas Indgenas realizado en Enero de 1994 en Putre, I
regin estos hermanos proclamaban que el ser colla ha permanecido escondido por mucho
tiempo, ante lo cual estn rescatando sus races y cultura para lograr personalidad jurdica.
Tal vez la personalidad jurdica, no es la forma ms viable para rescatar a una cultura, pero en
un estado nacin como el nuestro, tal vez este sea el camino para recibir el apoyo que por
minora que sean ellos se merecen.
El diario de Atacama el 2 de Enero de 1997 realiz una entrevista a un representante de la
comunidad colla. A continuacin se presentan las ideas centrales de esta entrevista.
La Conadi tiene como ideal el producir en el sector social indgena un desarrollo con identidad,
sustentable con respeto profundo a lo que significa la naturaleza, integrndolos a la realidad
social y cultural dominante. Implicar esta integracin el abandonar algunas prcticas de
cultivos y crianza de animales.
Para el colla el sentido de abandono no existe sino ms bien incorporar algunas tecnologas
necesarias por las condiciones climatolgicas existentes, ya que antes haba mayor cantidad
de agua. Hoy es necesario incorporar tecnologas como riego por goteo, aspersin, etc. El
colla no se niega a la tecnologa.
A esto el colla quiere agregar que su pueblo tenga una identidad fuerte que no se olviden de
sus valores, de su cultura, sus costumbres. Se debe convivir no separando estas situaciones.
Con esto plantean que se contine con la prctica de ritos de adoracin a la tierra, y al sol
porque son parte de la concepcin astronmica y de las creencias de sus antepasados.
As sostienen que los ritos son una forma de tener un contacto con la naturaleza, que es un
ser viviente al igual que las plantas y las piedras. Ya que todo posee un sentido de vida, no
slo el hombre es el que maneja su entorno. Por esta razn el colla cree en una
complementariedad entre el ser humano y su entorno.
Al preguntrsele sin son cristianos, sostienen que creen en un dios superior que es parte de la
cosmovisin indgena, se puede decir que es un dios todo poderoso. Pero agregan que lo ms
importante es el contacto y el respeto por la naturaleza.
Cuando se pregunta si ven a la sociedad chilena con discriminacin hacia las etnias,
responden en forma enftica que la discriminacin es fuerte. El acceso a una educacin
pertinente (no la educacin tradicional) es casi nula. Existe un fuerte sentido de chilenizacin
por parte del Estado, el cual va transformando el pensamiento y cuando llega el momento de
desarrollarse laboralmente se encuentran con escasas posibilidades.
Con lo nico que se han quedado los pueblos indgenas es con las labores de agricultura,
ganadera, comercio de artesanas y ventas en mercados. Incluso existen profesionales
indgenas, pero estos no tienen las mismas oportunidades que los profesionales de la
sociedad dominante.
Sostiene que es funcin de la Conadi el reforzar aquellas debilidades primero fortalecer la
condicin de indgena, para no negar su identidad, su forma de ser, cultura y costumbres. Este
proceso hay que vivirlo con los nios y la juventud.
Con relacin al proceso de legalizar la propiedad de tierras sostiene que el pueblo colla ha
comenzado un catastro de lo que significa la posesin del territorio en la regin teniendo claro
las delimitaciones, y la situacin legal de las tierras, procedern en un convenio con bienes
nacionales a la regularizacin de sus tierras. Para que se les entregue sus ttulos de dominio.
A partir de esta situacin ser posible apoyarlos con proyectos para desarrollar actividades
que emprendan en estos territorios y con tecnologa.
Con relacin a que no existe Conadi en la III regin esto se debe a que la creacin de la
Conadi parte con la democracia, solicitando un reconocimiento constitucional de los pueblos
indgenas. Pero se reconocen a aquellos ms grandes y visibles. En el norte estn los
aymaras, atacameos no as los collas, los cuales no tenan conocimiento y no hubo ninguna
voz representativa de ellos. En ese entonces no se vio la Conadi como una necesidad para la
tercera regin por lo tanto se plantearon oficinas en la primera y segunda regin, y desde la
quinta al sur.
En la actualidad, ven la necesidad de contar con la Conadi en la tercera regin. Esta labor y
funcin debe ser asumida por el gobierno regional, los parlamentarios en una accin conjunta
con los collas.
El 11 de agosto de 1998 Codelco-Chile divisin Salvador le otorg a la comunidad colla un
terreno de 26 hectreas en el sector de la quebrada de Agua Dulce, con el fin de evitar que el
plan de relocalizacin de la poblacin de Potrerillos provoque la dispersin de los miembros de
la comunidad colla
27

En este terreno la comunidad se ha planteado desarrollar el proyecto Captacin, Acumulacin
y Tecnificacin de Recursos Hdricos para actividades de cultivos Bajo Plsticos, la cual ser
financiada por la Conadi.
Este contrato fue firmado por el gerente general de divisin Salvador el Sr. Fidel Bez, y por el
presidente de la comunidad colla el Sr. Jaime Jernimo y el vicepresidente el Sr. Salomn
Jernimo.
Es gerente de Codelco destac la preocupacin de Salvador por la preservacin de la
comunidad indgena, y adems los alent para progresar haciendo un plan de trabajo que los
afiance como comunidad en el terreno ya entregado.
El presidente de la comunidad colla Jaime Jernimo declaro: la firma de este contrato es un
gran paso para salir adelante. Firmndolo podremos lograr los objetivos pensados, rescatar
nuestra cultura y nuestras races
28

Adems seal su agradecimiento a la Conadi y a Codelco Chile en especial a Fidel Bez que
apoy la entrega de tierras en comodato gracias a esta accin hoy los collas podrn cumplir
su objetivo de desarrollar y rescatar tanto la agricultura como la ganadera las que estaban
casi perdidas.
8.1. Relacin entre la Ley 19253 y la etnia colla
La ley 19253 que fue publicada el 05 de octubre de 1993, tiene algunos puntos que hemos
considerado conveniente analizarlos en relacin a los collas.
En el artculo N 9 la ley establece que: para los efectos de esta ley se entender por
comunidad indgena, toda agrupacin de personas pertenecientes a una misma etnia y que se
encuentren en una o ms de las siguientes situaciones:
Provengan de un mismo tronco familiar. Los collas estaran en esta condicin por que segn los
antecedentes histricos proceden de una misma rama comn.
Reconozcan una jefatura tradicional. Esta afirmacin tambin se cumple ya que su organizacin social se
basa en el ayllu.
Posean o hayan posedo tierras en comn. En el caso de los collas, no se podra aplicar esta afirmacin
por ser este un pueblo trashumante, y segn las fuentes estudiadas ocupaban un extenso territorio que no
era el chileno.
Provengan de un mismo poblado antiguo. En este punto se coincide, ya que los collas provienen de un
mismo poblado ubicado entre el 1000-1100 DC.
En el Artculo N12, inciso N2 se habla del reconocimiento de las tierras indgenas
definindolas como aquellas que histricamente han ocupado y siempre que sean sus
derechos inscritos en el registro de tierras que crea esta ley. Esto es fundamental en los collas
ya que ellos consideran a la tierra como madre y motor de su vida social, cultural, religiosa y
econmica.
Sin embargo en el artculo N13 seala las tierras a que se refiere el artculo precedente, por
exigirlo el inters nacional, gozaran de la proteccin de esta ley y no podrn ser enajenados,
embargados, gravadas, ni adquiridas por prescripcin, salvo entre comunidades o personas
indgenas de una misma etnia. No obstante se permite gravarla con autorizacin de la
corporacin
29

Otro artculo es el N 28 en el cual se establece el reconocimiento, respeto y proteccin de las
culturas e idiomas indgenas contemplado: el uso y conservacin de los idiomas indgenas y
la implantacin de unidades programticas en el sistema educativo que permite el
conocimiento adecuado de las culturas e idiomas y que los capacite para valorarlos
positivamente
30

Con relacin a este artculo consideramos que falta por parte del Estado y de la Sociedad un
incentivo a mantener y conservar la cultura y el idioma en la etnia colla, ya que producto del
proceso de aculturacin que ha vivido, este a incidido en un desmedro de sus races culturales
incentivando la chilenizacin en el proceso educativo.
En el artculo N29, en el cual se dicta sobre la autorizacin y salida de restos arqueolgicos
del pas es poco precisa, autorizando la venta, exportacin o enajenacin hacia el extranjero.
Ante esta situacin debe existir una participacin activa por parte de la Conadi, la cual proteja
los derechos de las etnias indgenas como las nicas dueas de su arqueologa.
Collas
Artculo principal: Reino Colla.
En el caso de los collas destacan arqueolgicamente los restos arqueolgicos de Hatuncolla,
estudiados intensamente por Catherine Julin, describiendo al principal sitio colla como su
posible capital; adems de estar asociado con el complejo chulpar de Sillustani, situado a
poca distancia de Hatuncolla.
[1]

El Reino Collafue uno de los reinos aymaras que ocup parte de la meseta del Collao luego
del ocaso de Tiahuanaco. A mediados del siglo XV conservaba un extenso territorio, con su
capital Hatun-Colla, cuando el noveno Inca (Pachactec) los conquist.
En el imperio inca se le llam Collasuyo a una an ms extensa regin, pues los reinos
aymaras, con fuertes lazos culturales entre ellos, eran conocidos por el nombre genrico
de collas. Esto se debi a que el Reino Colla, en torno a la orilla norte del Titicaca, era para los
incas el ms significativo de estos reinos, en la poca del inicio de la gran expansin territorial
del imperio.
EL REINO COLLA

Este reino de origen aymara se ubic al nor-oeste del Lago Titicaca, en la Meseta del Collao.
Su centro principal fue Hatun Colla, donde resida su mximo gobernante, el Zapana Cpac,
poderoso seor poseedor de miles de cabezas de llamas y alpacas. La ganadera de
camlidos fue la principal actividad econmica, y la complementaban con la agricultura de
altura, sembrando papa, olluco y quinua.

El Zapana o rey era apoyado por grandes curacas o mallkus que gobernaban a las
comunidades. Muchas veces los mallkus collas combatan entre s, pero generlmente se
unan para enfrentar a otros seoros, como el poderoso Reino Lupaca.

Los collas fueron excelentes arquitectos y talladores de piedra. Las muestras ms famosas de
esto son las Chullpas de Sillustani, unas gigentescas torres funerarias. En ellas colocaban los
cuerpos momificados de sus grandes seores, ataviados con ricos vestidos y ornamentos.

La deidad principal de esta sociedad de lengua aymara fue Tunupa, el temido dios de los
volcanes. En su honor hacan sacrificios humanos y grandes fiestas.

Hacia 1450 fueron invadidos por las fuerzas del Inca Pachactec, quien conquist el altiplano,
despus de grandes combates.
BIBLIOTECA DEL MUSEF
Autor: Ibarra Grasso, Dick Edgar ; Querejazu Lewis, Roy
Titulo: 30.000 aos de prehistoria en Bolivia.
Editor: Los Amigos del Libro Edicin: - Ao de Publicacin: 1986

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Idioma: Espaol.
Materias:
| INDIGENAS-TIERRAS ALTAS | ARQUELOGIA | HISTORIA | GEOLOGIA |
PETROLOGIA | PUEBLOS ORIGINARIOS | PUEBLOS ORIGINARIOS | CULTURA
MOLLO | IMPERIO INCAICO | COLLAS | PINTURA | ESCULTURA | CAZA Y PESCA |
EDAD DE PIEDRA | AGRICULTURA PREHISPANICA | ROCAS | PREHISTORIA |
RAZAS | KALASASAYA | INVESTIGACION | YAMPARA | YURA | AYMARA |
CULTURA AYMARA | CHULLPAS | CULTURA PREHISPANICA | CULTURA |
TIWANAKU | CERAMICA | ARQUEOLOGIA | INDIGENAS-TIERRAS BAJAS |
Sumario:
Contiene: Orgen y antiguedad de la poblacin de Amrica - Las razas y culturas ms
antiguas de Amrica - La agricultura desarrollada y la civilizacin en Amrica - La ms
antigua Edad de la Piedra en Bolivia - Los cazadores superiores y la proto-agricultura - Los
primeros agricultores con cermica sin pintura - Las primeras culturas con cermica pintada -
Las culturas clsicas en Bolivia - Las Grandes expansiones de tiwanaku y del Yampara - El
reino colla y sus contemporneos - La arqueologia de el Beni y Santa Cruz - El imperio
incaico en Bolivia.
En: 1986 365 p.: ilus., figs., maps.
Disponible en:
Biblioteca de MUSEF (Existe: 2 ejemplar/es)
- Disponible: 1 - En Prestamo: 1
ESTE LIBRO IGUAL TE SERVIRA Solicitar por: B/930.10984/E561t
Autor: Paredes, Manuel Rigoberto
Titulo: El kollasuyu.
Editor: ISLA Edicin: 4. ed. Ao de Publicacin: 1979

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Idioma: Espaol.
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COLLANA | INDIGENAS-TIERRAS ALTAS | ETNOHISTORIA | HISTORIA | URU
MURATO | LAGO TITICACA | URUS | AYAVIRI | SICASICA, LA PAZ | CARABUCO,
LA PAZ | TUNUPA | PUEBLOS ORIGINARIOS | TRIBUTACION | CULTO |
MITOLOGIA | RELIGION | PACHAKUTI | CULTURA AYMARA | QUECHUA |
AYMARA | PUCARAS | TUPAC AMARU | COLLAS | CRONICAS | CONQUISTA |
ALTO PERU | TRADICION | CULTURA PREHISPANICA | TIWANAKU | IMPERIO
INCAICO | INCAS | KOLLASUYO | PREHISTORIA | ETNOHISTORIA |
Sumario:
Contiene: Tiempos primitivos de los Collas en el Estado del Kollasuyo y de la cultura
prehispnica durante el imperio incaico, tradiciones indgenas, ideas religiosas, la conquista.
En: Etnografa y Folklore 1979 116 p.:
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Biblioteca de MUSEF (Existe: 1
ejemplar/es)
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B/984.00498/P227k/4.ed.
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Andes 7 (2009): 463-479
Las crnicas describen los Collas de la cuenca norte del Titicaca como uno de los grupos lo ms
polticamente centralizados en los Andes antes de la conquista incaica: un seoro unido bajo el contrl
de
un seor poderoso y hereditario. Pero estas cuentas son contradichas por la arqueologa de la regin,
que
presenta numerosos pukaras (sitios fortificados de cumbre), indicando la guerra frecuente incluso en el
interior del territorio Colla. Aqui resumo los resultados de una investigacin arqueolgica de los
pukaras
de los Collas del Intermedio Tardo. El trabajo de campo incluy la identificacin de pukaras en fotos
areas, la prospeccin de varios de ellos, y excavaciones de prueba. Los resultados del proyecto indican
que
el rea Colla, en vez de ser unido polticamente, fue fracturado en varias jerarquas regionales o
conjuntos
de sitios fortificados, estando en cada conjunto uno o ms centros mayores. La distribucin regional de
estilos de cermica da otra evidencia de identidades sociales distintas dentro del rea Colla. Adems,
los fechados radiocarbonicos indican que la mayoria de los pukaras fueron construidos y utilizados en
la segunda mitad del Intermedio Tardo, despus de d.C. 1300. Se espera que estos resultados avanzan
nuestro conocimiento de la cuenca del Titicaca en el Intermedio Tardo, y tocan al asunto terico del
papel
de la guerra en la consolidacin o la fragmentacin poltica.
The chronicles describe the Collas of the northern Lake Titicaca Basin as one of the most politically
centralized
groups in the Andean highlands prior to Inca conquest, a seorio united under a powerful, hereditary
lord.
But these accounts are contradicted by the archaeological landscape of the region, which was dotted
with
numerous pukaras (fortified hilltop sites), indicating chronic warfare even in the heartland of Colla
territory.
This paper summarizes the results of an archaeological investigation of Colla pukaras of the Late
Intermediate
Period (LIP). Fieldwork involved the identification of pukaras through air photos, survey and mapping
of a
number of these sites, and test excavations.The results of the project indicate that the Colla area, rather
than
being politically unified, was fractured into numerous regional hierarchies or clusters of fortified sites,
each
cluster including one or more major centers. Spatially restricted pottery styles provide further evidence
of
separate group identities within the Colla area. In addition, carbon dates from the project indicate that
most
pukaras were built and used in the late LIP, after about A.D. 1300. It is hoped that these results advance
our
understanding of the Titicaca Basin in the LIP, and ultimately help contribute to the broader theoretical
issue
of the role of warfare in political consolidation or fragmentation.
La investigacin de la cuenca del Titicaca en el perodo Intermedio Tardo ha sido
influido fuertemente por el testimonio de las crnicas, que son una rica fuente de
informacin sobre el rea. Sostienen, casi sin excepcin, que en la poca preincaica, la
cuenca de Titicaca se distingua por el desarrollo de varios reinos o seoros siendo
los ms notables los Lupacas, en la ribera suroccidental del lago, y los Collas, al noroeste
y al norte del lago. Estas dos naciones estn descritas como algunas de las ms poderosas
y polticamente centralizadas del rea andina, casi tan fuertes como los incas en sus
inicios (Betanzos 1996:93 [1551-7: pt. 1, cap. 20]; Cieza 1984:274, 279 [1550: pt. 1, cap.
Pukaras de los Collas: Guerra y poder regional en la cuenca
norte del Titicaca durante el Periodo Intermedio Tardo
100, 102]; Cieza 1985: 15, 22, 110, 121 [1550: pt. 2, cap. 6, 8, 37, 41]; Cobo 1979:139-40
[1653: t. 12, cap. 13]; Sarmiento 1988:105-6 [1572: cap. 37]).
Segn las crnicas, los Collas, al igual que los Lupacas, fueron dirigidos por un
solo seor o capac que a veces parece tener una posicin hereditaria (por ejemplo,
Cieza 1985:121 [1550:pt. 2, cap. 41]). Los seores principales de los Lupacas,
los Collas, los Canas, y sus vecinos accedieron a sus tierras al conquistar a seores
menores, y se enfrentaron en guerras incesantes por controlar toda la regin. De
modo que las crnicas sugieren que las sociedades preincaicas de la cuenca del Titicaca
fueron proto-estados centralizados y unificados, y as las interpretaron varios
arquelogos y historiadores hasta hace poco. Se nota tambin que esta historia de
guerra, conquista, desarrollo y consolidacin al igual que la historia del desarrollo
del imperio Inca corresponde bien a la teora general de Robert Carneiro (1970,
1981) sobre el surgimiento del estado por medio de conquista.
Sin embargo, hay poca evidencia arqueolgica que apoye esta representacin. Por
ejemplo, relatan las crnicas que el seor de los Collas tuvo su capital en Hatuncolla,
pero las excavaciones de Catherine Julien en los aos setentas (Julien 1983) no encontraron
evidencia de que existiese una ocupacin preincaica en Hatuncolla. Parece que existe
un problema igual en Chucuito, la base supuesta de los Lupacas (Hyslop 1976:123).
Posiblemente, los centros polticos de los Collas o de los Lupacas en la poca preincaica
existieron en otra parte, pero todava no se les puede identificar seguramente.
Adems, la prospeccin de una porcin del territorio Lupaca por Charles Stanish,
Edmundo de la Vega, Kirk Frye, y otros miembros del Proyecto Lupaca identific patrones
de asentamiento sin ninguna jerarqua centralizada de sitios (Stanish et al. 1997). Al contrario,
Frye (1994, 1997) identifica un serie de centros mayores, de tamao similar, espaciados
regularmente. Los centros mayores son asentamientos fortificados en las cumbres
de los cerros, los llamados pukaras en Quechua y Aymara. Aldeas pequeas sin fortificacin
se ubican cerca de los pukaras. Frye y de la Vega (Frye 1997; Frye y de la Vega 2005)
concluye que la sociedad Lupaca probablemente se compuso de varios centros blicos, que
tal vez se unificaban para fines defensivos, pero que, en general, eran autnomos.
Entonces, vale la pena preguntar: Cmo caracterizar polticamente a los Collas
del norte? Se tratara de un seoro centralizado con una dinasta reinante, tal
como lo sugieren las crnicas? O se tratara de un serie de seorios ms pequeos?
O existe, quizs, alguna otra alternativa?
En el siglo XVI, el territorio que habitaban los Collas incluy toda la ribera
noroeste, norte, y noreste del lago. A inicios de la Colonia, y probablemente en
Pukaras de los Collas... 465
el periodo Inca, este territorio fue dividido en sectores administrativos ms pequeos
(Figura 1; Capoche 1959 [1585]; ver Bouysse-Cassagne 1978, 1986; Julien
1983, 1993; Spurling 1992). Por ejemplo, los documentos distinguen entre Colla
Urcosuyu, al oeste, y Colla Umasuyu, al este (Capoche 1959 [1585]; Santacruz
Pachacuti 1993:234 [1613:26v]; ver Bouysse-Cassagne 1986). Tambin haba divisiones
entre los sectores del territorio Colla gobernados desde el Cuzco y La
Paz. El limite Cuzco-La Paz, en el sector Colla Umasuyu, correspondera cuando
menos al periodo Inca, segn un documento judicial temprano (Spurling 1992;
Julien 1993:184). Se puede preguntar, entonces, si las divisiones administrativas
posiblemente reflejaban tambin divisiones polticas del perodo Intermedio Tardo
(Spurling 1992). Esta pregunta acerca del alcance de la integracin poltica
de los Collas durante el perodo Intermedio Tardo fue una de las interrogantes
principales del proyecto que resumo a continuacin, el Proyecto Pukaras de los
Collas (Arkush 2005).
Proyecto Pukaras de los Collas: resea de las investigaciones
No obstante las contribuciones importantes de investigadores anteriores (M.
H. Tschopik 1946; Neira 1967; Ruiz 1973; Revilla y Uriarte 1985; Fuentes 1991; Tapia
1973, 1993; Ayca 1995), hasta ahora, nuestro conocimiento arqueolgico de los
Collas se perfila slo en trminos generales. La mayora de la regin Colla no ha
sido prospeccionado sistematicamente (aunque esta situacin esta cambiando con
investigaciones recientes y actuales), y muy pocos sitios Collas del Intermedio Tardo
han sido excavados.
Como ya vemos, el rea de los Collas fue muy grande, y por esta razn consideramos
que la mejor estrategia sera llevar a cabo un reconocimiento amplio y
extensivo, en vez de hacer una prospeccin intensiva en una zona limitada. El Proyecto
Pukaras de los Collas se centr en los cerros amurallados los pukaras que
se pueden ubicar fcilmente en fotos areas. Los sitios fortificados forman un indicio
importante de la integracin poltica que existi en una zona, porque las unidades
polticas grandes mayormente tienen fortificaciones en sus lmites pero no en
el interior (excepto, a veces, en el centro principal). Fortificacin muy frecuente y
extensiva sugiere la ausencia de dominio poltico alguno (Allen 2008.; Keeley 1996).
Adems, si los patrones del rea Lupaca al sur se replicaron en la regin Colla, los
centros habitacionales ms grandes y probablemente los centros polticos fueron
pukaras. Puesto que los pukaras con sus murallas son visibles en las fotos areas,
este mtodo permiti un reconocimiento sistemtico y extensivo de una seleccin
representativa de los sitios fortificados en el rea. De este modo fue posible obtener
una idea preliminar de las unidades socio-territoriales en la regin Colla.
466 Elizabeth Arkush
El Proyecto Pukaras de los Collas incluyo etapas mltiples (Figura 2). La
primera fase fue la identificacin de todos o casi todos los pukaras en el norte de
la cuenca del Titicaca, usando fotos areas, topnimos, y trabajos arqueolgicos
anteriores. Despus de restringir una rea ms limitada, que incluy partes de
Colla Urcosuyu y Colla Umasuyu, se prospect una seleccin de 44 pukaras de
todos los tamaos. Excavamos pozos de prueba en diez sitios seleccionados. Por
ltimo, el anlisis de la distribucin de tipos cermicos, los fechados radiocarbnicos
de muestras, y un anlisis SIG (sistema de informacin geogrfica) de la
distribucin de sitios y las lneas visuales entre ellos, arroj luz sobre el alcance
de las sociedades Collas.
Figura 1. Divisiones tnicas y administrativas de la cuenca norte,
basadas en la lista de capitanas de Luis Capoche (1585).
Pukaras de los Collas... 467
Resultados: pukaras y sus caractersticas
Desde un principio se pudo notar la cantidad impresionante de pukaras en un
rea supuestamente unificada polticamente (Figura 2). No existen en todas partes;
son sitios en las cumbres de los cerros, y en particular, se ubican en los bordes de la
zona montaosa, mayormente cerca a los 4,100 metros de altura, con acceso no slo
a la puna sino tambin a los laderas bajas y a los ros es decir prximos a las reas
agrcolas. Tampoco los pukaras se distribuyen homogneamente en estas zonas; a
veces parecen formar conjuntos. Muchos utilizan cerros empinados, difciles de subir
y desprotegidos. Incluso, la mayora de pukaras prospectados no tienen fuentes
actuales de agua dentro de sus murallas.
Aunque algunos no tienen ninguna evidencia de uso domstico, los pukaras
mayormente son sitios habitacionales. Hay estructuras circulares que las excavaciones
establecieron definitivamente como cimientos de casas; en algunos casos,
solo unas docenas de casas, pero en los mas grandes alcanzan hasta quinientas o
seiscientas habitaciones. Los artefactos recuperados de la superficie y a partir de las
excavaciones apuntan a la existencia de una economa domestica: morteros, azadones,
lascas, piruros, etc. Hay otras estructuras mas pequeas que posiblemente son
para almacenamiento (de la Vega 1990). En algunos pukaras hay callejones, recintos
residenciales, y sectores funerarios definidos (Figura 3). Es decir que los pukaras
fueron comunidades completas, no guarniciones especializadas de guerreros.
Al mismo tiempo, los pukaras fueron, sin duda, sitios diseados con fines
defensivos. Tienen murallas mltiples y concntricas; las murallas son ms altas
y anchas en las laderas ms accesibles, y a veces desparecen en los acantilados o
en las faldas de los cerros ms empinados. Las entradas son mayormente puertas
pequeas que pudieron ser bloqueadas con escombros. Muchos sitios muestran
parapetos en sus murallas de defensa, y en algunos hay aglomeraciones de piedras
que pudieron ser utilizadas como proyectiles de hondas, ubicadas estratgicamente
cerca de los muros. Esta evidencia clara de defensa indica que los pukaras
tuvieron una funcin importante en la guerra, lo cual dej su marca incluso
en el idioma Aymara (Tabla 1). En resumen, el peligro de ataque fue tan grave que
incluso en el interior del territorio Colla, cantidades de gente eligieron vivir en cerros
altos e incmodos, lejos de las fuentes de agua. La implicancia inevitable es que
la guerra fue frecuente.
Alternativamente, podra ser que slo estemos frente a los rasgos superpuestos
de un largo proceso de consolidacin de un estado Colla, como lo indican las
crnicas? Los fechados radiocarbnicos demuestran que no. El Proyecto recogi y
468 Elizabeth Arkush
Figura 2. rea del Proyecto Pukaras de los Collas.
analis 43 muestras de carbn, de dos fuentes: madera carbonizada de niveles ocupacionales
en los pozos de prueba, y tambin, paja seca (Stipa ichu) utilizada en el
mortero de las murallas de defensa. Figura 4 muestra los fechados radiocarbnicos.
Pocos sitios datan de la primera parte del Intermedio Tardo dos pukaras pequeos
y bajos, y un refugio sin evidencia de uso residencial pero la mayora fueron
Pukaras de los Collas... 469
construidos y ocupados en la segunda mitad del Intermedio Tardo, entre aproximadamente
1300 y 1450 d.C. (Arkush 2008).
Por lo tanto, los pukaras de los Collas son un fenmeno tardo. Algunos parecen
haber sido usados hasta el momento de la conquista Inca, y tal vez despus,
durante la rebelin de los Collas que relatan las crnicas. Entonces, esta imagen de
fortificacin extensiva probablemente representa lo que realmente existi poco antes
de la conquista Inca.
Patrones sub-regionales del rea Colla
En vista del gran nmero de pukaras y su distribucin, propongo la hiptesis
de que en esta poca, los Collas no estuvieron unificados en toda la regin. Adems
propongo que se organizaron en grupos locales defendidos por conjuntos de pukaras
aliados. Arquelogos de otras partes (p.ej. Nueva Zelanda, o el sudoeste nortepucara,
queyna castillo, fortaleza
pucara pircatha hacer castillo
pucararo phatticatatha
o pucararo maricatatha
acogerse huyendo a la fortaleza,
o castillo
pucara maquipatha rendirla, o entrarla
pucara tikhratha, chhichhitha,
ccoccotha, o huakhillitha
desbaratarla
Tabla 1. Palabras referentes a pukaras en Ludovico Bertonio,
Vocabulario de la lengua Aymara (1986 [1612])
americano; Allen 1994, 1996; LeBlanc 1999, Rice and LeBlanc, eds. 2001, Wilcox
and Haas 1994), han encontrado conjuntos de sitios fortificados y los interpretan
como grupos aliados. La mayora de pukaras (65% del total de 173 identificados) se
ubican entre 2 a 4 kilmetros respecto al pukara ms cercano una distancia muy
corta si se hubiese tratado de enemigos y muy pocos (3%) se encuentran ubicados
a ms de 10 kilometros de su pukara vecino. Este patrn sugiere que los pukaras
tuvieron relaciones de alianza o de jerarqua con otros pukaras cercanos. Esta hiptesis
resuelve el problema de la defensibilidad muy variable de pukaras. Las alianzas
pudieron proteger a los pukaras con poblaciones pequeas, o con murallas bajas.
Es difcil dibujar con certeza las unidades socio-territoriales de la regin, pero
470 Elizabeth Arkush
Figura 3. Apu Pucara (L6), un pukara colla de tamao medio.
Figura 4. Fechados radiocarbnicos calibrados (d.C.).
Pukaras de los Collas... 471
propongo algunas posibilidades. Los pukaras normalmente tienen vistas excelentes
de otros pukaras cercanos, y posiblemente utilizaran seales visuales entre pukaras
aliados. Arquelogos de varias partes, sobre todo el sudoeste norteamericano (por
ejemplo Haas and Creamer 1993; Wilcox et al. 2001), han usado lneas visuales entre
sitios para definir alianzas hipotticas, y Stanish (2003) propone que las poblaciones
de la cuenca del Titicaca en el Intermedio Tardo usaban fuego, humo o otros seales
visuales para pedir ayuda de sus aliados, o mandarles un advertencia (por evidencia
documentaria del uso de seales de fuego en el altiplano, ver Bandelier 1910:89; Chervin
1913:65; Garcilaso de la Vega 1966:329 [1609:VI.vii]; H. Tschopik 1946:548).
En la figura 5 se observan conjuntos de pukaras con lneas de visin entre
ellos de menos de 10 kilmetros, generadas a partir de un anlisis SIG y confirmadas
siempre que fue posible en el curso de la prospeccin. Corresponde en parte a
las divisiones administrativas de la regin en el siglo XVI. Sirva como ejemplo, el
conjunto del extremo norte que estara en territorio Canas, que se separara naturalmente
de los conjuntos Collas. Asimismo, el parte de Colla Umasuyu gobernado
desde el Cuzco se separara del parte gobernado desde La Paz.
El anlisis de los estilos de cermica recolectada apoya la hiptesis de grupos
sub-regionales. Hay cuatro estilos principales del Intermedio Tardio en este regin
(Figura 6): tipo Collao (M. H. Tschopik 1946), un sub-tipo de Collao llamada provisionalmente
Asillo (Arkush 2005), tipo Sillustani Negro sobre Rojo o Negro y Blanco
sobre Rojo (M. H. Tschopik 1946, Julien 1983), y tipo Pucarani (de la Vega 1990).
En la Figura 7 vemos la distribucin de estos tipos en las colecciones del proyecto.
El tipo Collao tiene una amplia distribucin al contrario de los otros. Se ve que el
tipo Sillustani se encuentra casi exclusivamente en sitios del lado Colla Urcosuyu, y
no en Umasuyu. Los sitios cerca de Asillo tienen cermica del sub-tipo Asillo, con
motivos y formas que no se encuentran en otras partes. Pucarani mayormente se
limita al conjunto sur, y se extiende ms al sur en el rea Lupaca.
Entonces, toda la evidencia arqueolgica en este momento indica que no
existi un seoro Colla estable y unificado al momento del encuentro con los
incas, sino una serie de grupos o confederaciones sub-regionales. Vale entonces
reexaminar lo que dicen las crnicas con respecto al poder y al extenso territorio
del gran seor de los Collas, la cual aparece mas bien como una realidad ms fragmentada.
Por ejemplo, despus de la conquista inca del seor de los Collas asentado
en Hatuncolla, los documentos relatan que algunos centros poblados del lado
Umasuyu tuvieron que ser sometidos por separado: segn Betanzos, Chuquicache,
Moho, Callavaya, y Azngaro (1996:95 [1551-7:pt. 1, cap. 20]); segn Cieza,
Oruro, Asillo, y Azngaro (1985:150-1 [1550:pt. 2, cap. 52]). Mas tarde, los cura472
Elizabeth Arkush
Figura 5. Conjuntos hipotticos de pukaras aliados, ligados por lneas de vista <10 km de
distancia.
Pukaras de los Collas... 473
Figura 6. Tipos y sub-tipos de cermica preponderantes de la cuenca norte en el Intermedio
Tardio.
474 Elizabeth Arkush
Figura 7. Distribucin de tipos de cermica en las colecciones.
Pukaras de los Collas... 475
cas de los Collas se rebelaron; segn Cieza, los conspiradores incluyeron no slo
al seor principal de Hatuncolla, sino tambin al seor de Azangaro, y muchos
otros (Cieza 1985:155 [1550: pt. 2, cap. 53]), mientras que Santacruz Pachacuti
incluye en la lista de rebeldes, no slo a Collas sino tambin a los habitantes de
pueblos especficos de Colla Umasuyu: todos los Umasuyus de Hancolaime [Ancoraimes],
Hachacachi [Achacache], Uancani [Huancan], Asillo, Asangaro, con
todos los Taracos (Santacruz Pachacuti 1993:234 [1613:26v]). La implicancia
es que haban varios centros de poder poltico con sus propios seores que fueron
al menos semi-autnomos, sobre todo del lado Umasuyu.
En resumen, en la cuenca del Titicaca, tenemos que cuestionar la existencia
de los famosos seoros Aymaras, as como tambin la versin que indica que los
estados regionales surgieron a raz de conquistas. Es cierto que la guerra dominaba
relaciones socio-polticas en la segunda mitad del Intermedio Tardo, pero no hay
evidencias del desarrollo de un seoro centralizado. Al contrario, el rea sigui
fracturada o confederada muy dbilmente, posiblemente a causa precisa de la fortificacin
extensiva, que haran conquista y control estable muy difcil. En contraste,
segn los hallazgos de Brian Bauer, Alan Covey, y otros arquelogos en el valle de
Cuzco (Bauer 1992; Bauer and Covey 2002; Covey 2003; Dwyer 1971), el estado
Inca temprano surgi en la valle de Cuzco sin mucha evidencia de fortificaciones
ni guerra endmica. Se ve entonces que en este caso, el modelo de conquista como
raz del estado es demasiado simplista. La guerra, sobre todo en una situacin de
fortificacin amplia, puede favorecer la fragmentacin igualmente como la consolidacin.
Cuanto ms se investigue la guerra, tanto ms se ve que los cursos de desarrollo
de las sociedades blicas y pacificas fueron complejos y multilneales.
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Arizona. En Deadly lanscapes: Case Studies in Prehistoric Southwestern Warfare, editado por
Glen E. Rice y Steven A. LeBlanc, pp. 109-140. University of Utah Press, Salt Lake City.
Notas
1 Para detalles de los fechados y una discusin ms amplia de ellos ver Arkush 2008.
Fechados de una
ocupacin formativa del sitio AS1 (Calvario de Asillo) no son mostrados en la figura.
2 En los 44 pukaras prospectados, se realizaron recolecciones aleatorias (no sistemticas) de
la cermica
diagnsticas presentes en la superficie de un sitio, con el intento de obtener una muestra
representativa
Pukaras de los Collas... 479
del total. En los sitios con escaso material superficial, todo el material diagnstico fue
recolectado; en
cambio, los sitios con abundante material superficial, se usaron una o varios bloques de
recoleccin
y todo los elementos diagnosticos del interior fueron recolectados. Aunque, hubiera sido
preferible
realizar recolecciones sistematicas de todos los pukaras, esto no fueron posible por razones
de
tiempo. Sin embargo, la metodologa fue comprobada con recolecciones sistemticas del 10%
de la
superficie de S4, un pukara de tamao medio con abundante cermicas superficial, cuyos
resultados
se correspondieron muy bien con la frecuencia de tipos cermicos de las recolecciones
aleatorias
iniciales.
Autora : Elizabeth Arkush
1 Bouyse-Cassagne, Thrse: Lluvias y Cenizas. Dos Pachacuti de Historia Editorial Hisbol, La Paz,
1988, pg. 54
2 Grebe, M.Ester: Culturas Indgenas de Chile: Un Estudio Preliminar. Pehun Editores Stgo. 1998,
pg.49
3 Cervellino, Miguel, Zepeda, Patricio: Collas: Pueblo del Salar de Pedernales en Boletn del museo
Regional de Atacama N4 Copiap pg. 89
4 Grebe, M.Ester. op.cit. pg. 47
5 Alfaro, Roberto, Silva, Alvaro, Moyano, Ricardo:Los Kollas (mss) Stgo. 2000 pg. 2
6 Thrse, Bouysee-Cassagne, op.cit. pg. 63
7 Grebe, M.Ester. op.cit. pg. 49
8 Ramos, Pedro, Silva, Lautaro, op.cit. pg. 126
9 Grebe, M. Ester: Culturas Indgenas de Chile: Un Estudio Preliminar. Pehun Editores, Stgo, 1998,
pg. 49
10 Ortiz, Manuel, Casassas, J. Mara: Aproximacin a la Etnohistoria del Norte de Chile y tierras
adyacentes. Antofagasta 1977, pg.254
11 V.A.A.: Historia de los Pueblos Indgenas en Chile. Mitos y Tradiciones. Junji. Stgo. 1998, pg. 89.
12 Este estuvo liderado por la Sra. Mara Damiana Jernimo, de la Aguada de Castilla, quien falleci en
1990 a una edad aproximada de 105 aos.
13 Cervellino, Miguel, Zepeda, Patricio. Op. cit. pg. 91
14 V.A.A. op.cit. pg. 90
15 Exista una fiesta de iniciacin para los varones que entraban en la pubertad que se denominaba
huarichicoy. Esta era la ceremonia del taparrabo.
16 Grebe, M. Ester, op.cit. pg. 52
17 Cervellino, Miguel, Zepeda, Patricio. Op. Cit. Pg. 90
18 Castillo, Gastn: Los collas fantasmas de la cordillera. En Ciencias Sociales Museo Regional de
Atacama. Fondo de apoyo a la investigacin, 1993, pg. 33
19 Castillo, Gastn, op. Cit. Pg. 33
20 Ramos, Pedro, Silva, Lautaro:Las comunidades collas, una base de datos para conocer su realidad
social actual. Fondart 1994, Stgo. Pg. 119
21 Ramos, Pedro, Silva, Lautaro. Op.cit. pg. 121
22 V.A.A. op.cit. pg. 91
23 Este es un instrumento de carnaval y smbolo de expresin musical, es utilizada al final de las fiestas
religiosas y encierra todo un planteamiento de la cosmovisin del hombre andino. El primer crculo
corresponde a la parte externa de la caja, el crculo interno representa el sol. Las lneas que unen ambos
crculos seran los rayos del sol; las 4 flores representaran el producto de la tierra y quizs los cuatro
puntos cardinales y finalmente la cruz, la deidad.
24 V.A.A. op.cit. pg. 94
25 Ramos, Pedro, Silva, Lautaro. Op.cit. pg. 126
26 Castillo, Gastn, op.cit. pg. 34
27 En diario El Andino 15 agosto 1998
28 En diario El Andino 15 agosto 1998
29 Alfaro, Roberto, Silva, Alvaro, Moyano, Ricardo: Los Kollas (mss) Stgo. 2000 pg. 7
30 Alfaro, Roberto, Silva, Alvaro, Moyano, Ricardo. Op.cit. pg. 7
Reino colla
Qhapaq Qulla
Reino Colla
Cultura precolombina

Siglo XIII-Siglo XV


Capital Hatun Colla
Idioma principal Aimara
Religin Politesta
Perodo histrico Amrica precolombina
Establecido Siglo XIII
Conquista por elimperio incaico Siglo XV
El reino colla fue uno de los reinos aimaras que ocup parte de la meseta del Collao luego
del ocaso del estado tiahuanacota
1

2
que tuvo como capital a Hatuncolla, es decir "Colla, la
Grande", ubicada a treinta km al norte de Puno
3
y que a mediados del siglo XV posea un
extenso territorio, momento en el cual el noveno inca, Pachactec, lo conquist junto a las
dems entidades polticas de la regin.
En el imperio incaico se llam Collasuyo o rumbo colla a una regin ms extensa que el reino
colla original, ubicado en torno a la orilla norte del lago Titicaca, pues los reinos aimaras, con
fuertes lazos culturales entre ellos, fueron llamados por los incas con el nombre genrico de
collas ya que ste era para ellos el ms significativo de todos ellos.
4

5

Vase tambin[editar]
Historia precolombina de Bolivia
Reinos aimaras
Referencias[editar]
1. Volver arriba Esquema de la Arqueologa Boliviana Dick Edgar Ibarra Grasso Zeitschrift
fr Ethnologie Bd. 80, H. 2 (1955), pp. 192-199 Published by: Dietrich Reimer Verlag
GmbH Article Stable URL: http://www.jstor.org/stable/25840346
2. Volver arriba M Prssinen - Boletn de Arqueologa PUCP, 2012. En
ezproxybib.pucp.edu.pe
3. Volver arriba Del turismo rural y vivencial de Hatun Kolla (Pueblo Grande) en la regin
Puno - Per en http://www.literanova.net/index.php/del-turismo-rural-y-vivencial-de-hatun-
k Acceso 11/05/2013
4. Volver arriba MIGRACIONES INTERNAS EN EL REINO COLLA TEJEDORES,
PLUMEREROS y ALFAREROS DEL ESTADO IMPERIAL INCA Waldemar Espinoza
Soriano Chungara: Revista de Antropologa Chilena No. 19 (DICIEMBRE 1987), pp. 243-
289 Published by: Universidad de Tarapaca Article Stable
URL: http://www.jstor.org/stable/27801933
5. Volver arriba Cultura, historia y sociedad en la Meseta del Q'ollao: 52 Congreso
Internacinal de Americanistas, Simposio La Meseta del Titicaca: contribuciones a sus
culturas del pasado y del presente: Seville, Espaa, 17/24 de julio de 2006
Categoras:
Collas
Estados preincaicos
Reinos de Andinoamrica
Antiguos reinos de Amrica
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Cerca del Lago Titicaca, en el sur de Per, existe un lugar llamado Sillustani. Este era el
emplazamiento donde se asentaba, antes de su desaparicin, el Reino Colla, y donde se han
hallado cerca de una docena de tumbas que podran datar de antes del siglo XV. Veamos
ahora qu queda de estas reliquias histricas.

Vigilantes, como si de un castillo se trataran. Las tumbas, construidas en estructuras con
forma de torre que reciben el nombre de "chullpas", son los ltimos vestigios del Reino Colla,
que sufri la conquista Inca en el siglo XV. Los restos hallados muestran estructuras creadas
para familias completas, aunque se cree que estaban reservadas a las clases ms altas. De
acuerdo con su creencia en una vida despus de la muerte, los cuerpos eran enterrados con
comida, tiles de uso diario e, incluso, sirvientes.

Adems, algunas de las tumbas tenan varias formas de animales talladas en la roca. Las
nicas aberturas o entradas a las construcciones se encontraban dirigidas hacia el Este,
donde se crea que el sol era resucitado, cada da, por la madre tierra.


ASPECTOS GEOGRFICOS DE JULIACA




LOCALIZACIN


Juliaca es una voz que designa a una de las ciudades mas importantes del sur del Per. Desde el
punto de vista de la geografa, el distrito de Juliaca se encuentra ubicado en la parte central de la
gran meseta del Kollao que ocupa el rea comprendido entre las cadenas Occidental y Oriental de
los andes meridionales o Andes Del Sur. Co relacin al legendario lago de los inkas, Juliaca est
ubicada en su lado Nor Oeste o Nor-Occidental .






GEOGRAFA Y CLIMA

Juliaca se encuentra en la meseta del Collao. Al estar ms alejada del lago Titicaca que Puno,
presenta un clima fro y seco. Durante las olas de fro hay heladas que bajan los termmetros hasta
los 10 grados bajo cero. Las temperaturas llegan a 18 grados durante el da. Hay una temporada
lluviosa entre Diciembre y Abril. Durante este periodo, la precipitacin media es de 55 mm.
Juliaca es una ciudad andina, capital de la Provincia de San Romn, de la Regin Puno en el Sur del
Per, que se encuentra a 3.825 metros sobre el nivel del mar. Su actividad principal es el comercio.
Fue creada por la administracin de Simn Bolvar en 1826 como Villa de Comercio o de Transito.

En 1908 fue elevada a la
categora de ciudad. Sus fiestas ms importantes : San Sebastin el da 20 de Enero, los carnavales,
festejados antes de las fiestas de pascua, y la de la Virgen de las Mercedes, el 24 de septiembre.

Tiene una poblacin aproximada de 218.485 habitantes.Por su ubicacin geogrfica, Juliaca es el
paso imprescindible para viajeros que se dirigen por va terrestre en la regin: Puno, Cusco,
Arequipa, Lima, Bolivia.Cuenta con casi todos los medios de transporte. El Aeropuerto
Internacional Inca Manco Cpac, alberga la pista de aterrizaje ms larga de Latinoamrica, con
4200 m.; tambin tiene servicio de trenes y buses.

La denominacin de "Ciudad de Los Vientos", la debe a que en gran parte del ao se tiene la
presencia de vientos por estar ubicada en plena meseta del altiplano, es una ciudad plana, por lo que
en poca de invierno se siente toda la crudeza del invierno altiplnico.
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VI ERNES, 20 DE MARZO DE 2009
6ta parte

DOMINACIN INKA

* "El estado cuzqueo se fue organizando desde el sigloXI-XII como un estado independiente,
libre de la denominacin Wari. Fuertemente ligado al Titicaca desde milenios atrs, siempre
reconoci que all estaban sus fuentes primarias" (Luis Guillermo Lumbreras - Arquelogo).

CONQUISTA INKA

* "La victoria sobre los chancas es considerada como
punto de partida del imperio,
cuyo fundador fue el noveno, inca llamado Pachacuti una figura genial, casi mitolgica, cuyo
liderazgo transform el estado cuzqueo en imperiosu accin dio inicio a la ms poderosa
organizacin econmica y poltica del mundo americano precolombino Sus conquistas se
iniciaban con el trato diplomtico entre estados y grupos de poder y concluan con el sometimiento
violento si estas no daban resultado" (Luis Guillermo Lumbreras - Arquelogo).

PRIMERAS REBELIONES KOLLAS

* "Los Kollas eran uno de los que ms procuraban su libertad, siempre que hallaban coyuntura se
aventuraban".
"Los captivos hijos de Chuchi Cpac huyeron del Cuzco con toda la gente que all estaba y por las
partes por donde pasaban, iba alzando la tierra contra el Inga Se alzo Collasuyo y todas sus
provincias El Inga Nombr por capitanes de su ejrcito a dos hijos suyos, hombres valerosos
nombrados el uno el uno topa Ayar Mango y el otro Apo Pacar Usno. Y parti el Inga del Cusco con
ms de dos cientos mil hombres de guerra y camin en demanda de los hijos de Chuchi Cpac Se
toparon y se dieron una batalla muy porfiada y sangrienta.. Comolos cusqueos eran ms
disciplinados y diestros en la guerra y mas en nmero.. los Collas fueron vencidos, muertos y presos
la mayor parte de ellos, y de los que huyeron siguieron el alcance hast un pueblo llamado Lampa. Y
curo all los heridos de su campo y repar los escuadrones y mand sus dos hijos para que pasasen
adelante conquistanto hasta los chinchas" (Miguel Cabello Valboa - Cronista).

LAS MUJERES CULLAKAS Y EL REVES INKA




La noticia de la rebelin de los Collas lleg al Cusco , pero se mantuvo en secreto. El inca
Pachacutec, " No mostr en pblico sentimiento en saber la nueva del alzamiento del Collao,
antes, con nimo grande mando hacer llamamiento de gente para en persona ir a castigar "
* "Topa Inka Yupanki hace junta de guerra contra ellos. Entonces les ofrecen los hanan y hurin
quechuas a ir solos, confiando en sus fuerzas. Por los muchos ruegos de ellos Topa Yupanki concede
y acepta la conquista de las cuatro provincias. As sale del Cusco y comienzan a pelear en Huarmi
Pukara con las mujeres cullacas, en donde ah fueron vencidos los quechuas del Inca". (Juan de
Santa Cruz Pachacuti Cronista).

JULIACA INKA

Durante la dominacin inka,
los pueblos Collas se establecieron en zonas altasy en cerros, quedaron reubicados en zonas bajas.
Fue poltica de los Incas bajar la poblaciones de los cerros donde vivan En ese sentido lod
pueblos Kollas ubicados en los cerros monos, Espinal, y Puntaca son mudadso por los incas hacia la
zona comprendida entre el barrio Santa Cruz y el barrio Santa Brbara "
* "Como testimonio de esta ocupacin han quedado los cimientos de las viviendas, basurales para
sus desechos y cementerios. Estos son los indicadores de la ocupacin y extensin. Cermica con
arbalos, platos, ollas de influencia inca sean econtrado el barrio Santa Cruz; cimientos de vivendas
y cementerios aparecieron con la construccin del teatro municipal y edificios adyacentes;
estructuras y tumbas en el jirn Lampa" (Juan de Santa Cruz Pachacuti Cronista)..
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MI RCOLES, 1 8 DE MARZO DE 2009
5ta parte
JULIACA KOLLA


Una vez que se desintegro la cultura Tiwanaco, incursionaron militarmente el altiplano de habla
aymara, porpiciando el surgimiento de diversas reinos y seoros, hacia el siglo XI.



* La presencia de pueblos aymaraes (de lengua Aymar) en el Collao y Charcas se haba
producido al parecer de manera violenta, por conquista militar avanzando desde el norte hacia el
sureste a lo largo de la cordillera occidental de los nades y repartindose el territorio altiplnico
posiblemente bajo forma de diversos seoros o reinos ; Desaparece Tiwanaku y como producto de
ese colapso surgen una serie de reinos y seoros distribuidos en el contorno del lago Titicaca y en
las estribaciones de las partes altas. De este periodo tenemos un conocimiento ms amplio y
dinmico, debido a la abundancia de sus asentamientos, al mayor nuero de investigaciones
arqueolgicas y a la abundancia de testimonios etnohistricos.


LOS KOLLA

* Esta parte que llaman Kollas es la mayor comarca, de todo el Per y la ms poblada. Desde
Ayaviri comienza los kollas y llegan hasta Caracollo Fue antiguamente poblada toda esta regin de
los Kollas , y a donde hubo grandes pueblos todos juntos ; Hatuncolla fue en los tiempos pasados
la principal cosa del Kollao; Se levant en la provincia del Kollao un seor valientsimo llamado
Zapana, el cual pudo tanto que meti debajo de su seoro muchas gentes de aquella
provincia.(Pedro Cieza De Len - Cronista).





EL AYMARA

* En su variante surea, se hara al Collao, Cerr palomino , considera que el Aymara se habra
proyectado hacia el altiplano, para dar lugar ms tarde a las variedades manejadas por los diferentes
grupos tnicos a que hacen alusin los documentos coloniales.Esta expansin se correlacionara con
la poca de declinacin y descomposicin poltica y econmica de Wari, ocurrida en el siglo XI. El
emplazamiento del aymara en el altiplano datara entonces, aproximadamente de aquellos tiempos,
y no de fechas ms tardas, como se haba propuesto previamente (siglo XIII)(Alfredo Torero
Rodolfo Cerrn Palomino Notables estuciosos de lenguas andinas).

KOLLAS Y LUPACAS

* Antes que los incas
reinacen, cuentan muchos indios de estossKollas que hubo en su provincia dos grandes seores, el
uno tena por nombre Zapana y el otro Cari, y que estos conquistaron muchos lugares que son sus
fortalezas por lo alto de los cerros tenan sus pueblos fuertes, de donde se daban guerra Y al fin
haber hecho notables cosas, estos dos tiranos o seores que se haban levantado en el Kollao,
volvieron las armas contra si dndose guerra el uno al otro(Eugenio Alarco - Cronista).



KOLLAS EN INKAS

* A cuyo casamiento y coronacin han acudido todas las naciones entonces Chuchicapac, de los
Hatuncollas acudi a la fiesta de las bodas. Vienen con andas y traen su grandeza y gente de guardia
por lacayos. Traa su dolo y huaca muy adornada y muchas veces le porfiaba al inca, diciendo:cam
cuzco capaca uca kolla capaca hupyaso, micussu, rimassu, ama pirina, uca collque tiyacam chiqui
tiyacam Uiracocha pacha yachi mucha uca inti muchha.




La traduccin de este poema atribuido al seor de Hatuncolla, es : Tu eres rey del Cuzco/yo soy rey
de collas / beberemos /comremos/hablaremos/que nadie hable ya/yo soy en plata / yosoy rico en
oro/de wiracocha el asedor/yo soy adorador/ yo, del sol adorador(Pedro Cieza de Len -
Cronista).
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LUNES, 1 6 DE MARZO DE 2009
4ta parte
OCUPACIN TIWANACO


Despus del auge y el declive de la cultura Pucara, Juliaca y el altiplano paulatinamente quedaron
ocupados por agrupaciones Tiwanaco.


* "De Pucara...surgi una potencia econmica y social que se conoce con el nombre de
Tiwanaku...en el Titikaka el poder estuvo primero en la cuenca del norte, en Pucara, y ms tarde se
traslado al valle de Tiwanaku al suroeste", "El gran estado tiwanaquense viene a ser una gran
metrpoli con otras ciudades menores cerca del inmenso lago titikaka, y una infinidadde enclaves
dispersos en los valles de la costa cerca del mar"(Luis Guillermo Lumbreras - Arquelogo).


* "A fines del siglo del siglo IX de nuestra era, grupos migrantes del sur y suroeste del Titicaca
ocupan esos espacios... Se trata de la pujante y expancionista formacin econmica social de
Tiwanaku, cuyos multiples asentamientos en la isla Esteves de Puno, atestiguan su intensa y larga
presencia dominante" (Hernn Amat Olazbal - Arquelogo).


* "La Ocupacin Tiwanaku mas nortea se encuentra en el valle de Pucar, en el sitio de Maravillas
casi a orillas del ro Cabanillas a pocos kilmetros de la actual ciudad de Juliaca y en Taraco a orillas
del extremo norte del lago"(Elas Mujica Barreda - arquelogo).

* "Los sitios Tiwanaku ms
importantes de Juliaca son los cerros Waynarroque y Maravillas, en donde se hallaron fragmentos
de cermica Tiwanaku III y Tiwanaku IV. Probablemente un fenomeno climtico, una sequa, hizo
que la ocupacin se centralice en el rea circum Titicaca"(Eduardo Arizaca Medina -
Arquelogo).
______________________________________________
Fuente: Calsn Anco Ren, Bodas de Diamante provincia de San Romn, Xullaca
Editores, Provincia de San Romn, 2001, Pag. 29-30.

Acceso temas relacionados: http://estanislaochurata.blogspot.com/
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VI ERNES, 1 3 DE MARZO DE 2009
3ra parte
LA INFLUENCIA PUKARA


En la sede de la cultura Pukara, ubicada en el actual distrito del mismo nombre, se aprecian restos
de imponentes monumentos y de ella misma parte descendencias de distintas culturas as como lo
dan a conocer distintos personajes conocedores cercanos a estos acontecimientos.


* Pucara quiere decir cosa fuertees fama entre estos indios que antiguamente hubo en este
Pucara gran poblado Yo estuve un da en este lugar mirndolo todo Lo que vi en este Pucara es
grandes edificios ruinados y desbaratados, y muchos bultos de piedra, figurados en ellos figuras
humanas y otras cosas dignas de notar(Pedro Cieza de Len Cronista).

* Esta regin no tuvo el impacto de Chavn
como las otras, y sus fases formativastuvieronmuy pronto un desarrollo temprano que abarcaba
desde el Cusco hasta Desagadero que desemboc en una fase que ahora se conoce con el nombre
de Pucara, donde aparecen inmersos centros ceremonialescon centros de gran desarrollo
urbano(Luis Guillermo Lumbreras - Arquelogo).
* La cultura Pucara fue una sociedad religiosa Es posible considerarla como un ncleo semejante
a la cultura Chavn Por su influencia como ncleo generador de cultura (Rolando Paredes
Eizaguirre - Cronista).

* La similitud de estos asentamientos con aquellos tpicos del periodo anterior (Qaluyu) indica que
son pequeas aldeas ubicadas en lugares estratgicos en relacin con la fuente de agua, de materia
prima y recursos agrcolas y pastoriles (Elas Mujica Paredes - Cronista).


* Despus de la cultura Qaluyo en Juliaca, notamos alrededor del siglo II antes de nuestra era las
primeras influencias Pucara Se han encontrado evidencias de Pucara en el cerro Waynarroque, en
los sitios de el Basural, Ccomer Mocco, Las Mercedes y otros que se ubican en las pampas del
distrito de Juliaca y cerros adyacentes(Oscar Ayca Gallegos - Arquelogo).

Acceder a informacion realcionada: http://www.juliacavirtual.com/
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MARTES, 1 0 DE MARZO DE 2009
2da parte
PRESENCIA QALUYO



La cultura Qaluyo se caracteriz por el establecimiento de aldeas cerca a bofedales, lagunas y rios; el
desarrollo de la agricultura, la ganadera, la textilera y la arquitectura; la elaboracion de las
primeras cermicas y el intercambio de alfarera y la convivencia con aldeas de pescadores.


* "La cultura ms representativa de este perodo es Qaluyo, descubierta por Manuel Chvez Balln...
Se ubica al final del desarrollo aldeano... El rea de dispersin de la cultura Qaluyo comprende la
regin occidental y nortea del Altiplano del Titicaca, pero existen evidencias que se extendi hasta
muy cerca al Cusco"(Hernn Amat Olazbal - Historiador).

* "Por los aos 800 a.C. encontramos en Juliaca evidencias materiales de grupos humanos que se
ubicaron en las pampas de Taparachi, Ccomer Mocco, una aldea de pequeas proporciones"(scar
Ayca Gallegos - Arquelogo).


*"El sitio Ccomer Mocco ... Muestra una secuencia que va desde la poca temprana hasta la poca
colonial... Se puede establecer una antiguedad relativa entre los aos 1450 y 800 antes de nuestra
era... Se encuentra ubicado a 3832 msnm tiene una era aproximada de 6000 m2 y una altura
promedio de 6mts en inmediaciones de la urbanizacin Satlite en las pampas de Jarero Mocco y
Yana Mocco del distrito de Juliaca"(Lucio Quispe La Fuente, Leopoldo Osco Mamani -
Arquelogos ).
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VI ERNES, 6 DE MARZO DE 2009
1ra parte
HISTORIA DE JULIACA
INTRODUCCION:


En base a recientes estudios histricos, arqueolgicos y lingsticos se viene vislumbrando que
Juliaca, como poblacin de importancia, formo parte de la culturas que irrumpieron y gozaron de
preeminencia en el rea actual del departamento de Puno como: Qaluyo, Pukara, tiwanaco e Inka.
Inclusive se erigi como sede de un desarrollo local, la cultura Waynarroque, que emergi entre los
200 d.C y los 600 d.C. Durante la colonia y la repblica, la presencia de Juliaca se constituy en un
centro urbano gravitante del altiplano.

JULIACA Y LOS PRIMEROS POBLADORES


Los primitivos pobladores del altiplano circundante al Lago Titicaca, pisaron tierra juliaquea, hace
10000 aos; esos primigenios hombres de vida errante trashumante, que vivieron en cuevas, grutas
y campamentos al aire libre, basaron su existencia en una economa de subsistencia, que
comprenda actividades primarias como la caza, la recoleccin y despus la pesca.



*"Puno se encontraba poblado por cazadores y recolectores... En Mugachi... a 15 kilometros de la
ciudad de Juliaca, se ha detectado campos de caza y talleres, mediante el hallazgo de puntas de
proyectiles y raspadores... Por los aos de 5000 a.C; asoman grupos de casadores y recolectores y
mejor equipados que los anteriores, por las pampas de Taparachi y los cerros de Juliaca, que en
aquellos tiempos parece haber constituido un campo de caza y recoleccin. Alli se han encontrado
puntas de proyectil de basalto negro de formatriangular y base escotada, que indican la presencia de
casadores de viscachas, perdices, venados y camlidos silvestres "(Oscar Ayca Gallegos -
Arquelogo).
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