UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

Aluno Francisco Savoi de Arajo

Professor Leonardo Figoli
Disciplina Antropologia e Imagem
Trabalho Final
O uso religioso de psicoativos o Santo Daime

Introduo
A pesquisa que pretendo fazer pertence a um amplo campo de estudos sobre o
uso de substncias expansoras de conscincia, os psicoativos. Tais substncias tm seus
usos datados desde as pocas mais remotas nas mais diferentes localidades do globo
terrestre, seja para fins recreacionais, teraputicos ou mgico-religiosos, estes ltimos
sendo o foco deste trabalho. Nesse sentido, os estados de conscincia provocados pelo
uso de psicoativos so interpretados como a entrada do usurio em um mundo
espiritual, concebido de maneira prpria e singular segundo a cosmologia e
religiosidade do grupo social do qual se trata.
Na Amrica como um todo, e mais especificamente no Brasil, o uso de
psicoativos disseminado em grande escala por sobre seu territrio, com o uso
consagrado de diversas espcies botnicas utilizadas ritualisticamente. Um dos
exemplos mais proeminentes a bebida conhecida mais popularmente por Ayahuasca,
uma decoco do arbusto Psychotria viridis unido ao cip Banisteriopsis caapi. Tal
bebida, utilizada nos mais diferentes contextos sociais, desde os recnditos das
sociedades indgenas amaznicas, passando pela efervescncia cultural do Nordeste
brasileiro, at chegar aos grandes centros urbanos, cujo cume j se encontra em diversos
pases do exterior, o foco desta pesquisa, sendo o grupo religioso dedicado anlise o
Santo Daime, religio criada no Estado do Acre por Raimundo Irineu Serra, que
renomeou a bebida com o mesmo nome da religio.
A disseminao do Santo Daime pelo Brasil foi alvo de inmeras controvrsias
que giraram em torno do tema de como o uso de uma bebida psicoativa entraria em um
quadro mais amplo da realidade social que constitui o problema do uso das drogas no
pas. Dessa maneira, foram elaboradas e reafirmadas por parte deste grupo religioso
uma srie de justificativas objetivando a legitimao do uso da bebida, tendo em vista
justamente o carter sagrado que seus usurios lhe conferem. A partir da formaram-se
os elementos necessrios para que fosse construda e consolidada amplamente a
categoria de plantas de poder, criando-se um espao reservado para o uso ritual das
substncias psicoativas, de tal forma a estabelecer um afastamento do estigma do
drogado como um problema a ser resolvido.
Dessa maneira, a inteno aqui analisar o ritual do Feitio. Esta uma ocasio
perfeita de imerso no universo daimista, pois acontece apenas poucas vezes por ano,
sendo um momento de intensa experincia comunitria em que os devotos se renem
por um longo perodo de tempo para fazer a bebida que vai ser utilizada nos rituais ao
longo de vrios meses. Durante o Feitio, os daimistas se alojam nas imediaes da
Igreja, e a permanecem em intenso trabalho, tanto material quanto espiritual. Durante
todos os dias do ritual a bebida tomada, e como dizem os daimistas, o Daime que faz
o Daime, o que ilustra o fato da presena de uma entidade espiritual na prpria bebida,
que se manifesta naquela pessoa que a consagrou. O Feitio , ento, uma oportunidade
de entrar em contato profundo com a bebida e toda a sua dimenso do sagrado, segundo
as concepes dos prprios devotos. Para realizar esta pesquisa apoiei-me sobre a
experincia vivida no cotidiano no qual eu estava inserido, alm de algumas anotaes
realizadas e, principalmente, nas fotografias que tive o ensejo de registrar.
Nesse sentido, o que eu procuro demonstrar com as fotografias todo o carter
simblico e ritual que reveste o uso da bebida, desde a sua preparao. uma mirade
de sistemas de significaes que perpassa todo o universo daimista, que opera segundo
lgicas estruturais de pares de oposies, estando o cip associado ao homem, ao
masculino, e a folha com a mulher, o feminino. A partir da uma srie de inferncias
exposta pelos daimistas, considerando o equilbrio resultante da harmonia de contrastes.
Portanto, as bases que sustentaro a anlise das fotos sero as correntes tericas
vistas no curso de Antropologia e Imagem na UFMG, partindo das teorias da imagem
de Samain e Aumont; conceitos sobre a semiologia e a semitica expostos por Joly; os
recursos metodolgicos sobre uso de imagens em etnografias; e, por fim, a utilizao
das imagens associadas a cultos e rituais.
Plantas de Poder
As elucidaes subsequentes so baseadas na Introduo de Goulart, Labate e
Carneiro ao livro O uso ritual das plantas de poder (2005), organizado por Labate e
Goulart. O uso de substncias psicoativas se encontra inserido em um sistema cultural
mais amplo que lhe confere suas prprias noes e valores a respeito, no podendo,
desta forma, ser compreendido e analisado dissociado de seu contexto especfico. Um
grupo social qualquer pode vir a criar complexos sistemas simblicos e ritualsticos em
torno do uso de uma dada substncia, considerando toda uma religiosidade que expressa
os conceitos culturais que gravitam ao seu redor. Nesse sentido, a substncia pode estar
revestida de carter sagrado, ao colocar o ser humano em contato com o mundo
espiritual.
A partir de meados da dcada de 1960 o movimento social conhecido por
contracultura emergiu no cenrio mundial procura, dentre outros fatores, de maneiras
alternativas s dominantes de espiritualidade. Situando-nos em uma escala mais geral,
foi um movimento de contestao imposio religiosa crist-europia que assumiu
diversas facetas. Uma delas foi o interesse e aproximao pelo uso de plantas
psicoativas, consideradas sob uma perspectiva que as empodera de conhecimentos
sagrados. As obras de Carlos Castaneda foram marcantes neste contexto histrico-social
especfico, influenciando uma grande quantidade de mochileiros e viajantes, hippies, a
se aproximarem deste universo cultural em que o consumo destas plantas central. No
Brasil tem-se o uso difundido da Ayahuasca que ganhou uma maior notoriedade com o
Santo Daime, que a partir de ento foi atraindo uma diversidade de sujeitos culturais dos
mais distintos, deixando de abranger uma territorialidade acreana regional ao se
expandir para outras localidades para muito alm da Floresta Amaznica.
O uso do ch, inserido agora em um contexto globalizado, depara-se
naturalmente com as contradies de um choque cultural, que pe em disputa ideais e
valores a repeito dos efeitos da substncia sobre o organismo. Se, por um lado, a
sociedade mais abrangente considera o Santo Daime um alucingeno, ou seja, aquilo
que leva a uma percepo subjetiva no real, por outro lado os usurios do ch
acreditam que so levados em direo a uma realidade existente em um nvel mais sutil
de percepo que pode ser alcanado com o uso da bebida.
Para isso cunhou-se e popularizou-se em nossas sociedades cosmopolitas o
termo plantas de poder, para designar esta qualidade especfica de plantas socialmente
integradas, que so utilizadas de forma regrada e ritual, que possuem um esprito e
podem nos ensinar, levando-nos a outras realidades. Uma utilizao no cerimonial de
um psicoativo situada pelo senso comum, neste caso, junto ao problema do uso de
drogas.
Algumas caractersticas e efeitos importantes sobre a noo de ritual
defendidos pela Antropologia e que valem a pena serem ressaltados. Um ritual afirma e
explicita as estruturas sociais ao criar um espao separado da vida cotidiana e ordinria
que s pode ser mantido devido recorrncia da coletividade a sistemas simblicos
especficos, os quais se reproduzem a partir dos modos de agir, representar e se
relacionar dos indivduos. Desta forma, a realidade para a qual transportado um
usurio do Santo Daime se coaduna com a realidade criada pelo ritual, uma
complementando a outra.
O uso ritual das plantas de poder revela-se extremamente eficaz no que se refere
fuso do real experimentado e vivenciado subjetivamente com as concepes e
representaes coletivas que se tem acerca desse mesmo real. [...] Fundir [...]
prticas e crenas, [...] talvez, aqui, alis, resida o verdadeiro poder destas
substancias. (Goulart, Labate e Carneiro, 2005: 38).
Tudo isso nos leva a pensar at que ponto o proibicionismo das drogas
benfico sociedade. Caso se queira resolver as controvrsias do consumo do Santo
Daime dentro da sociedade mais ampla, este deve ser entendido segundo seus sistemas
simblico-rituais que garantem a legitimao do controle social sobre seu uso por meio
de normas e processos de ensino-aprendizagem que envolvam toda a sua dinmica. Tais
sistemas encontram-se bem representados nas fotografias que sero analisadas, contudo
no sem o aporte terico necessrio.
Imagens e iconografia
Dentro da Antropologia, a imagem pode ser colocada como um mtodo de
pesquisa, pois se trata de um artefato cultural, sendo a cultura o prprio objeto de estudo
da Antropologia. Contudo, sabe-se que a imagem, para fazer sentido dentro do contexto
em que est situada, deve sempre manter o dilogo ativo com a linguagem verbal, as
palavras, que ajudam e complementam o universo de entendimento iconogrfico. Mas,
como se no bastasse, a imagem tambm fala por si s, ela entra na experincia do
espectador e o faz sentir e pensar, formular reflexes que lhe tocam a respeito de suas
prprias impresses em relao imagem.
No campo de estudos da imagem temos, com Aumont, que as percepes de
movimento por um indivduo mudam de acordo com algumas condies especficas,
como a dimenso do objeto ou a luminosidade. No mesmo sentido, um observador
qualquer pode tambm ver certa imagem com algum interesse em mente, focalizando a
sua ateno visual em busca de um ponto de fixao. A imagem vista como uma
explorao que obedece a um tipo de interesse e ordem, no podendo o olhar, neste
caso, ser fortuito. Uma anlise social das imagens s completa se realizada por um
olhar treinado.
Continuando com Aumont, a imagem apresenta ao espectador uma dupla
realidade, uma que representada e outra que observvel. A imagem pode ser a
representao de ideias e valores, bem como pode ser tambm a mediao com aquilo
que ela representa, estando todo seu valor simblico em sua capacidade de significar
uma substituio ao referente. Aumont fala da imagem como um smbolo, na medida
em que ela representa e re-apresenta algo que substitui o objeto representado. A imagem
, nesse sentido, resultado de um processo de algo que substitui outra coisa. O
representante toma o lugar daquilo que representa. Mas, para que a representao seja
eficaz, para que ela realmente represente, ela s pode ocorrer nas condies e nos
contextos apropriados.
Roland Barthes procura por uma ontologia da fotografia, e uma de suas anlises
recai sobre a sua autenticidade. Esta evidenciada pela pose do referente, uma posio
imutvel e eternizada, que comprova, todavia que algum o Operator o viu em
carne e osso. A foto uma ratificao daquilo que ela representa, uma garantia segura
de que aquilo existiu.
Os smbolos, sejam eles naturais ou convencionais, esto situados na
centralidade da discusso em torno das imagens, sendo praticamente indissociveis. A
imagem, como uma linguagem, opera segundo as regras e normas de sistemas de
significaes, que nada mais so do que sistemas simblicos complexos. Se retornarmos
a Saussure e Peirce, teremos uma extensa teorizao acerca dos temas da Semiologia e
da Semitica.
Nesse sentido, Aumont considera trs os valores da imagem: a representao,
quando se tratam de objetos concretos; o smbolo, quando entramos no terreno do
abstrato; e o signo, que consiste na ausncia que caracteriza a imagem como sinal e
conveno arbitrria. Assim, as imagens podem exercer uma funo simblica quando
exprimem ideias que no podem ser representadas, entrando na dimenso do sagrado. J
quando procuram exprimir informaes visuais sobre o mundo, as imagens passam a
exercer uma funo epistmica, que trabalha com o lado da cognio. A imagem
publicitria, por fim, relaciona-se com uma funo mais esttica.
O espectador da imagem, observador, possui um papel ativo nesta observao.
Pois, na imagem ele reconhece algo, se identifica com aquilo ou no, por meio de uma
comparao, e tambm pode rememorar um fato ou um acontecimento que viveu. Todo
um fato ou acontecimento pode ser representado por apenas uma imagem, desde que
registre os instantes pregnantes do fenmeno em questo. Este instante depende do
sentido que o Operator deseja dar imagem, ao evidenciar os elementos mais
significativos do fato que deseja representar. A, fica claro que a representao no pode
ocorrer sem um contexto especfico. Em contextos rituais, por exemplo, determinados
gestos e palavras so nicos e singulares a estes contextos, podendo adquirir outros
significados completamente diferentes em outros contextos.
Vemos que o tema do contexto j vem sendo, ento, bastante abordado quando
o assunto imagem e fotografia, que caso queiram ser compreendidas de forma mais
precisa devem estar sempre em sintonia com a cultura e a vida em que foram produzidas
e que esto inseridas. A imagem opera como uma mediadora do homem para homem,
mediadora de significaes que surgem como um texto que deve ser vinculado a um
contexto. A temos em Warburg um expoente deste pensamento.
Feitio simbolismo e ritual
Tendo tudo o que foi exposto em vista, passemos para a anlise do ritual do
Feitio. Para apreender os sistemas de significaes daimistas tais como eles so,
optamos registrar imagens que fossem mais espontneas e intuitivas. Contudo, uma
metodologia comparativa foi utilizada no registro destas imagens, ao dividir os
Operators. Explicando: parte das fotos foi tirada por mim, e outra parte por uma devota
da igreja. Esta atitude justifica-se pelo fato de que o ritual ele, em si prprio, todo
estruturado segundo esta diviso de gneros, correspondente s plantas utilizadas para
produzir o ch, o arbusto representando o feminino e o cip o masculino. O feminino
relaciona-se com as vises, a leveza, enquanto o masculino est associado com a fora e
virilidade. So raras as ocasies nas quais homem e mulher podem se misturar e
interagir, sendo predominantemente nos momentos de refeio.
Desta maneira, fui a campo com algumas informaes e ideias a respeito do
grupo j em mente, buscando descobrir como eu iria registrar em imagens aquilo que
estava gravado no pensamento. Mas, eu tambm iria descobrir muitas informaes
novas e inditas que antes eu no tinha conhecimento, como parte de um processo que
envolve as pesquisas prvias e correntes sobre o grupo e o seu registro imagtico.
Assim, para alm dos registros daquilo que eu desejava que se conformasse ao que eu j
tinha pesquisado, elementos novos surgiram durante o campo e outros foram
descobertos aps a visualizao das imagens. Samain ressalta como o pesquisador deve
pensar o melhor momento para se registrar tendo em vista seu objetivo de demonstrar os
momentos mais marcantes da vida social. Contudo, como j dito, registros fortuitos
tambm podem expressar importantes aspectos coletivos. Samain fala tambm da
importncia da sequncia de imagens fotogrficas, que mostra um acontecimento como
em um filme. Isto d mais veracidade e autenticidade etnografia.
Bom, se a inteno mostrar o carter sagrado concebido ao ch do Santo
Daime, tendo em vista sua associao com os sistemas simblico-ritualsticos, as
imagens so importantes fontes de evidncia destes sistemas.
O campo foi realizado no vilarejo de So Sebastio das guas Claras, na regio
metropolitana de Belo Horizonte, em uma igreja do Santo Daime chamada Flor de
Jagube. Eu cheguei comunidade em uma segunda feira pela manh, carregado de
pertences pessoais e mantimentos para a cozinha, pois iria passar l um perodo de uma
semana. As imediaes reservadas para os homens, que as mulheres no podem
frequentar, esto na Casinha de Feitio, que por sua vez se subdivide em trs
compartimentos de acordo com a funo a ser exercida. J as mulheres trabalham na
Catao das folhas dentro da Igreja. Cada um desses locais possui seu prprio
Despacho, local onde se instala o Daime que vai ser consumido no ritual.
Foto 01 - Mesa de Despacho. Destaque para o Cruzeiro e vela acesa.
Foto 02 - Momento em que duas mulheres foram buscar o Daime para lev-lo Igreja
Este ltima imagem demonstra a tentativa de descrio das mulheres num
espao que reservado aos homens. As mos na cintura do sujeito revelam bem este
fato.
Logo que cheguei fui para l, e j havia gente raspando Jagube. O Jagube, desde
sua colheita, passa por este processo de limpeza, no qual ele lavado e todos os seus
liquens e impurezas so retirados. Esta a parte externa da Casinha de Feitio.
Foto 03 - Homem raspando Jagube
E logo me servida uma dose de Daime: Deus te guie o que me
comunicado no momento de entregar o copo. Dentro da regio localizada na Casinha de
Feitio que eu chamei por Fogareiro, onde se encontram as panelas onde feito o Daime,
estava o feitor com dois ajudantes na preparao. O fogo estava ligado e todas as
atenes voltadas para as panelas em fervura.
Foto 04 - Feitor no Fogareiro.
Aps tomar o Daime me colocaram para raspar Jagube tambm, momento em
que cantamos vrios hinos da Doutrina, confirmando e reafirmando o ambiente
revestido de sacralidade, que corresponde a tabus, regras e normas prprios a este
sistema cultural.
Foto 05 - Raspao acompanhada de hinos entoados durante o momento. Destaque para o hinrio que
acompanhado no trip frente do msico.
A conversa realmente muito pouca, somente o necessrio. As atenes devem
estar a todo o momento direcionadas para as atividades que surgem, por uma maior
eficcia dos trabalhos. Chegada a hora do almoo demos uma pausa na Raspao, sendo
agora o momento de maior interao informal entre todos da igreja, homens, mulheres e
crianas, sendo um momento de trocas e discusses sobre o andamento dos trabalhos.
Foto 06 - Almoo
Logo aps o almoo tomo minha segunda dose de Daime, e sou levado a colher
as folhas Rainha. A vem um e me instrui, preserve as quatro primeiras de cada galho
para que possa preservar. Confesso que de incio me senti um pouco invasivo no
registro das fotos, mas ao longo dos dias fui me acostumando. Vrios hinos so tambm
entoados, estando sempre presentes durante todo o dia. A folha Rainha constitui o
princpio feminino do ch, mas a colheita pode ser realizada tambm por homens. O
momento restrito para as mulheres chamado Catao, em que as folhas so limpas e
selecionadas para a feitura do ch.
Foto 07 - Homem colhendo Rainha
Foto 08 - Mulheres na Catao dentro da Igreja. Foto tirada por Soloina Groux.
A noite cai e chega a hora da Bateo, um dos momentos mais esperados do dia.
O Feitio um ritual que perpassa vrios dias, mas para a Bateo chegam pessoas
somente para esse momento, que costumam ir embora logo em seguida. Algumas ficam,
mas muitas vo e voltam. o momento em que o cip batido e macerado at se
transformar em bagao e estar pronto para entrar na panela.
Foto 09 - Jagube
A Bateo ritualizada, reza-se antes do incio uma sequncia de trs Pai Nosso
e trs Ave Maria, um Salve Rainha e Sinal da Cruz. Quem bate no so os devotos, o
Astral, os espritos, os caboclos. Deus. A fora divina. Todos ali no ato esto
possudos pelos efeitos da bebida, que so interpretados e sentidos como esta fora do
alm que vem ajudar a bater o cip.

Foto 10 - Preparativos para a Bateo. Os olhares concentrados e fixos num mesmo ponto indicam a
seriedade e atividade do momento.
Foto 11 - Preparativos para a Bateo. Momento de passar os Jagubes a serem batidos para dentro.
Foto 12 - Todos perfilados para comear.
Chamo ateno aqui para o fato de estarem todos em p. Trata-se de um registro
da formalidade do momento, em que servido o Daime a cada um, vez por vez, aps
serem feitas as oraes iniciais.
Foto 13 - Perfilados para incio da Bateo.
O movimento das mos do sujeito indica a simbologia posta em prtica ao se
tomar a bebida. Todos, antes de tomarem, fazem o Sinal da Cruz com o copo cheio. O
Hinrio no trip o que vai ser seguido na Bateo que vai ser feita.
Foto 14 - Bateo
Foto 15 - Bateo

Foto 16 - Bateo
Foto 17 - Bateo
Foto 18 - Bateo
Esta sequncia de fotografias da Bateo mostra importantes registros do
momento. As marretas levantadas todas juntas mostram a marcao compassada das
batees, que acompanha o canto dos hinos, que so acompanhados inclusive pelas
pessoas que esto do lado de fora, como bem demonstrado na foto 16. Os ps descalos
revelam, para alm da inteno de pureza do ambiente expressa em no contaminar o
local em que est o Jagube, uma separao que coloca em evidncia uma sacralidade
maior da Casa de Bateo. Na ltima foto os bagaos espalhados pelo cho e as pessoas
aglomeradas aguardando as oraes finais revelam que o rito est se aproximando do
fim.
Do lado das mulheres, outras organizaes sociais podem ser expostas. o caso
da me com a filha, que mostra a ideia da tradio religiosa, as geraes que so o
sustentculo da manuteno de uma religio. pelo processo de ensino-aprendizagem
que o ritual ganha sua eficcia.
Foto 19 - Me e filha na Catao
Foto 20 - Crianas na Catao
Foto 21 - Vrias geraes juntas
E assim se afirma e confirma toda a dimenso do sagrado que constitui os
fundamentos rituais e simblicos da Doutrina do Santo Daime. Conversando com um
devoto sobre os efeitos psicolgicos indesejveis produzidos pela bebida sobre o
organismo, conhecido dentro da religio por Peia, vrias outras informaes riqussimas
puderam ser obtidas a respeito da temtica do uso socialmente integrado de psicoativos.
Tais efeitos indesejveis, como a perda de autocontrole, por exemplo, fazem parte de
um complexo sistema simblico que d uma ordem a este suposto caos que constitui a
Peia. Esta seria um apuro que o devoto deve passar caso queira lapidar o seu ser. O
Daime como uma bebida que proporciona ao usurio entrar em contato consigo mesmo
e com sua essncia, de tal forma a se limpar de todos os males do conhecido mundo de
iluso, que o mundo material. Para conseguir atingir esta essncia como se lapida a
pedra bruta, para se tornar perfeita. O apuro um processo que o devoto passa que
necessrio, em que os sentimentos negativos que ele est tendo no momento so
interpretados como uma luta consigo mesmo contra a prpria rebeldia, que so as
vaidades e os pecados inerentes a todo ser humano,so as aes, atitudes e condutas
eticamente erradas do ponto de vista da Doutrina que so cometidas no cotidiano.
Obrigado!
REFERNCIAS
AUMONT, J. A imagem. Campinas: Papirus, 1993.
BARTHES, R. A Cmara Clara: notas sobre a fotografia. RJ: Nova Fronteira, 1984.
FELDMAN-BIANCO, B. Desafios da imagem. Campinas: Papirus: 1998.
FREIRE, M. Gregory Bateson, Margaret Mead e o carter balins. Notas sobre os
procedimentos de observao fotogrfica em Balinese Character.
JOLY, M. A Imagem e os signos. Lisboa: Ed 70, 2005.
SAMAIN, E. Ver e dizer na tradio etnogrfica: Bronislaw Malinowski e a
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SILVA FERNANDES, C. Jacob Burckhardt e Aby Warburg: da arte civilizao
italiana do Renascimento. Locus, Revista de Histria, Juiz de Fora: v. 12, n. 1, p. 127
143, 2006.