UNIVERSIDAD YACAMB

VICERRECTORADO ACADMICO
DEPARTAMENTO DE PASANTA PROFESIONAL













TICA DE KANT Y TICA DE ARISTTELES











AUTOR: GREGORY TORIN
CI: V-19.106.536
PROF: LEONARDO CASTILLO











BARQUISIMETO, 2014



TICA DE KANT Y TICA DE ARISTTELES

Para poder entender la tica o las propuestas, tanto de Kant como de Aristteles,
debemos saber y conocer la base de pensamiento de cada uno de ellos; por una parte,
est la tica materialista que correspondera con la propuesta aristotlica, y por otro lado
la tica formalista que sera con la que se identifica Kant.

La tica materialista, o tambin llamada consecuencialista, es la que al momento de
evaluar el bien o el mal, esto depende de una materia de juicio moral, es decir, que lo que
tu encuentres bueno o malo, va a depender sustancialmente de lo que tu consideres
como fin ltimo, por lo tanto, si un acto moral se ejecuta para poder alcanzar ese fin
ltimo, este se considerara bueno. Esta tica va de la mano con la heteronoma moral,
que significa: ley del otro, ya que para alcanzar tu fin ltimo, debes seguir una serie de
reglas ya impuestas por otros, y mientras ms reglas externas a uno, se siguen, mas
heternomo eres.

Por otro lado tenemos la tica formalista, que a diferencia de la tica materialista, es
aquella que establece el valor de un juicio moral, sin dependencia de una materia o fin
ltimo, sino que apela a lo estrictamente racional; esta tica va de la mano con el
concepto de autonoma moral, la cual significa: propia ley, que lleva consigo, que al
actuar, esto se haga basado en reglas internas o personales y no en lo que los dems
pongan como leyes.

Ya que tenemos claro las bases de pensamiento, podemos comenzar a exponer las
posturas de los dos filsofos a tratar.

Manuel Kant.-

Como ya dijimos, l es un exponente de la tica formalista.

En el sistema kantiano, es difcil encontrar una respuesta clara a que es lo que l
denomina que es el hombre, pero sin embargo, estudiosos de su filosofa han podido
recopilar su bibliografa y estudiarla, dndonos a nosotros, una idea general de su
concepcin del hombre. Y as la pregunta de que es el hombre, podra encontrar en Kant
un significado que sera: el hombre es un ser que puede conocer (dimensin
epistemolgica), realizar ciertas acciones (dimensin tica) y esperar ciertas cosas
(dimensin trascendental).

Para Kant, hay tres maneras de entender la actitud moral del hombre:

La primera, es contra el deber, la cual es bsicamente ir en contra de la ley.

La segunda, es conforme al deber, que se refiere a obedecer la ley, pero por miedo al
castigo o a sufrir consecuencias.

Y por ltimo, por deber, que implica obedecer la ley por estar de acuerdo con ella y tener
deseos de cumplirla.

Kant plantea que el acto moral, o acciones se deben hacer por deber, ya que as lo
plantea la razn pura (facultad formuladora de principios); cuando esta razn pura tiene
como fin la direccin de la conducta, le estamos dando a la razn un uso prctico, lo que
se llama razn pura prctica, pero en Kant esta razn pura practica es muy similar a el
concepto de voluntad. As Kant plantea una construccin de la moral desde un punto de
vista que deja de lado las percepciones empricas, y que propone hacerlo solo desde la
razn, formando as un esquema formalista y a la vez autnomo.

Paralelamente el plantea que la razn pura prctica, se evidencia en lo que denomin
buena voluntad, y esto, a su vez se ve en las buenas acciones de los hombres. La buena
voluntad tambin determinara reglas, que pueden ser particulares o generales.

En caso de ser reglas particulares, se les denomina mximas, las que son normas
personales que sirven de gua para el actuar individual y autnomo dentro de lo privado,
por ejemplo, debo cuidarme para no enfermarme

Las reglas generales, son los llamados imperativos, que pueden dividirse en dos
categoras:

-Imperativos hipotticos, que son reglas morales que se entienden como un medio para
un fin, por ejemplo: valorar el trabajo porque este permitira obtener dinero, y as uno
puede sustentarse; el imperativo hipottico en este caso sera: valorar el trabajo, ya que
por ese medio yo puedo obtener dinero.

-imperativos categricos son reglas morales, o mximas universales que se transforman
en el fin ltimo de la tica formalista, ya que su valor inherente, establece su
cumplimiento. Por ejemplo, no matar, no robar, no mentir y el ser humano nunca es un
medio sino un fin en s mismo.

Aristteles.-

Aristteles es un exponente de la tica materialista o consecuencialista.

Para Aristteles todo hombre racional busca como fin la felicidad, entendindose felicidad
como un trmino relacionado con la perfeccin, consistiendo en la belleza y la perfeccin
del ser.

El ser bello y perfecto se consigue cuando se logra o cumple con su bien, concibindolo
como su fin, su meta, su objetivo, su finalidad.

Para Aristteles, se llega a la felicidad por medio del cumplimiento de nuestro bien
(finalidad) a travs de la razn que es lo que diferencia al hombre de los dems animales.

Si actuamos por medio de la razn, somos seres racionales y por ende personas
virtuosas ya que obramos de acuerdo a la virtud, que es el trmino medio entre el exceso
y el defecto de de dicho comportamiento.

Si logramos encontrar el trmino medio, se entiende la virtud, y para lograr encontrarlo se
requiere prudencia, entendindola como la habilidad de actuar de manera sabia, pero
para tener prudencia se requiere experiencia.

Aristteles, al exponer su argumento, planteo una teora, en la que distingue dos partes
del alma:

Parte racional, que es la ms elevada y en ella est(o debiera) el absoluto dominio del
hombre

Parte irracional, se puede dividir en dos:

-concupiscible, corresponde al aspecto pasional del ser humano.

-vegetativa, aquella parte que regula las funciones biolgicas elementales (comer, dormir,
etc.)

En esa misma teora, estableci una clasificacin de tipos de virtudes, en las que
abandono el nombre de virtudes cardinales, pasando a dividir las virtudes en dos tipos:

Virtudes ticas: se encontraran en la parte irracional del alma, donde gobernara lo
concupiscible, y se agregaran algunas de las virtudes cardinales.

Virtudes dianoticas: se encontraran en la parte racional del alma y serian: la ciencia, la
inteligencia, la prudencia, la sabidura, y el arte(o tcnica)

Dice que la virtud es un hbito que se adquiere voluntariamente y se desarrolla mediante
el aprendizaje (virtudes dianoticas) y por repeticin de buenos actos (virtudes ticas).

Como vimos anteriormente, para adquirir virtud, se necesita prudencia, y para la
prudencia se requiere experiencia; en base a esto Aristteles puso como elemento central
de su tica a la prudencia, por lo tanto, le otorgo protagonismo a la experiencia por sobre
la racionalidad pura.

Para Aristteles, sintetizando, lo bueno y lo malo se sabe por medio de la razn, pero el
saber si un acto especfico se adecua a esos conceptos de bien y mal, se conoce por
medio de la prudencia.

Anlisis comparativo.-

Claramente tenemos dos posturas muy distintas la una de la otra, y las diferencias son
notorias:

Para uno (Aristteles) el acto moral depende de la finalidad en la vida, si una accin
determinada es til para alcanzar tu propsito, es bueno; mientras para el otro (Kant), la
valorizacin de un acto, depende de si es racional o no.

Otra diferencia, es que Kant plantea una construccin de la moral sin pruebas empricas,
sino que basndose en la racionalidad; mientras que para Aristteles, es necesaria una
experiencia emprica para conocer bien lo adecuado.

En aristoteles encontramos que se plantea que el acto moral debe ejecutarse conforme
al deber, mientras que en Kant encontramos que dicha realizacin del acto moral debe
ejecutarse por deber.

Al buscar similitudes es ms complejo, creo que si bien son opuestas, ambas doctrinas o
puntos de vista, tienen en comn la utilizacin de la razn en sus propuestas, la razn la
ven como algo esencial, lo que hace que ambos planteamientos tengan una base en
comn, ya que aunque uno es materialista y el otro formalista, ambos buscan llegar a algo
por medio de la razn.