Teoria e mtodo em

Michel Foucault (im)possibilidades

1

Alfredo Veiga-Neto
Resumo
O artigo trata da pertinncia de aplicar os conceitos de mtodo e teoria no mbito do pensamento de
Michel Foucault. A partir de um fragmento wittgensteiniano, feita uma rpida discusso
epistemolgica e metodolgica de carter no-representacionista, no-essencialista e no-
fundacionista sobre mtodo e teoria. Identificam-se duas tendncias maiores sobre tais conceitos: a
primeira mais estrita ou hard; a segunda mais ampla ou soft. A pertinncia e a impertinncia em
usar ambos os conceitos em Foucault depender sempre da aderncia a uma dessas duas
tendncias. feita uma breve distino entre teoria e teorizao, de modo a mostrar a convenincia
em usar teorizao quando se trata dos Estudos Foucaultianos.
Palavras-chave:
Estudos Foucaultianos, Wittgenstein, Teorizao, Mtodo, Teoria

Theory and method in Michel Foucault (im)possibilities
Abstract
The paper is about the relevance of using the concepts of method and theory over Michel Foucaults
thinking. A quick epistemological and methodological discussion is placed from a Wittgenstein piece
and the character of this argument is to be non-representational, non-foundation and non-essentialist.
Two major tendencies are identified over such concepts: the first one is stricter or harder; the second
one is broader or softer. The relevance or irrelevance of using both concepts in Foucault will always
depend on the devotion to one of those tendencies. There is also a brief distinction between theory
and theorization aiming to show the convenience of using theorization when working with Foucault
oriented studies.
Key-words: Foucault oriented studies, Wittgenstein, Theorization, Method, Theory.



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Este texto foi preparado por solicitao da Dr Madalena Klein e do Dr. Jarbas Vieira, da UFPel, em
dezembro de 2009.
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No basta aprender o que
tem de se dizer em todos os casos
sobre um objeto, mas tambm como
devemos falar dele. Temos sempre de
comear por aprender o mtodo de o
abordar
(Wittgenstein. Anotaes sobre as cores)

Para muitos, parecer estranho ler, como epgrafe a um texto no
campo dos Estudos Foucaultianos, uma citao tomada de Ludwig
Wittgenstein. Mas isso mesmo: comecemos com esta clebre passagem
do filsofo austraco, em sua Anotaes sobre as cores (Wittgenstein,
1987): no basta aprender o que tem de se dizer em todos os casos sobre
um objeto, mas tambm como devemos falar dele. Temos sempre de
comear por aprender o mtodo de o abordar (idem, III:431, p.61).
Alm das implicaes epistemolgicas contidas nesse
fragmento, h tambm razes metodolgicas mais do que evidentes
quando ele se refere ao mtodo de abordar um objeto. A esto
contidos dois entendimentos. De um lado, Wittgenstein assume que no
existem objetos soltos no mundo, anteriores a qualquer abordagem que se
faa deles, como se estivessem espera de serem capturados por ns
pela nossa percepo e pelo nosso entendimento. Por outro lado, est
tambm claro que no de qualquer maneira ou por qualquer caminho
que se chega aos objetos. Ou, se quisermos: que, sem um mtodo, no se
chega a ter uma percepo ou um entendimento sobre as coisas. Se
sabemos ou no sabemos que existe sempre um mtodo ou se sabemos
ou no sabemos que mtodo esse, pouco importa. Se ele j foi pensado
e construdo por outros, ele estar ali para ser trilhado; caso contrrio,
teremos ns mesmos de invent-lo, constru-lo. Alis, um pouquinho de
etimologia sempre ajuda: no esqueamos que a palavra mtodo deriva
das palavras gregas meta para alm de e odos caminho,
percurso; isso , um mtodo o caminho que nos leva para um lugar.
No nosso caso, para uma abordagem, para um entendimento.
Mesmo que no houvesse outras aproximaes e h muitas
outras...
2
entre os pensamentos de Ludwig Wittgenstein e de Michel

2
Para uma discusso sobre isso, vide: Selman (1988), Marshall (2001), Veiga-Neto (1996) e Veiga-
Neto & Lopes (2007).
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Foucault, o que comentei acima j seria motivo suficiente para colocar-
mos o austraco ao lado do francs, como filsofos no-representa-
cionistas, no-essencialistas e no-fundacionalistas. Ainda que herdeiros
de tradies filosficas e acadmicas bastante distintas e tendo vivido em
cenrios socio-culturais e acadmicos muito diferentes, cada vez me
parece mais interessante e produtivo tentarmos articular um com o outro
e descobrir suas possveis ressonncias. Mas no propriamente disso
que tratarei aqui. Meu objetivo outro: como o ttulo deste texto anuncia,
quero explorar um pouco a questo do possvel ou impossvel uso das
expresses mtodo foucaultiano e teoria foucaultiana.
Mas, mesmo com essa rpida explicao, permanece a per-
gunta: que tem a ver Wittgenstein com os (im)possveis usos dessas duas
expresses usuais no campo dos Estudos Foucaultianos? Ora, a resposta
fcil: justamente porque qualquer deciso sobre usar ou no usar tais
expresses depende de onde partimos para falar delas. E, aqui, chego a
uma formulao mais explcita dos meus objetivos neste texto: tentarei
explorar um pouco a adequabilidade das expresses mtodo(s)
foucaultiano(s) e teoria(s) foucaultiana(s), a partir de posies
epistemolgicas mais estritas ou, se quisermos, hard ou mais
amplas ou, se quisermos, soft.
Mtodo, teoria, teorizao
Neste movimento de afinar o foco deste texto, retomo a sua
epgrafe para lembrar que ela funcionou at mesmo para descrever os
processos iniciais da escrita deste texto. Para dizer de outra maneira: se
comecei com uma referncia sobre a importncia de sabermos ou
aprendermos sobre como abordar um objeto, sobre como comear a falar
dele ou sobre ele, porque, antes de comear a escrever, eu mesmo j
antevia uma maneira de comear esse comeo. Afinal, mesmo que ao
comear este texto eu ainda no tivesse traado o seu esquema completo
ou seja, o mapa daquilo que viria a ser o texto, era preciso ter uma
ideia clara sobre aquilo que eu queria falar e sobre como eu deveria
comear a fazer isso. Dado que o meu interesse central era discutir
algumas questes relativas quilo que se costuma chamar de mtodos
foucaultianos e teorias foucaultianas, logo me ocorreu a anotao III:431
de Wittgenstein, que usei como epgrafe.
E por que ela me ocorreu? Ora, simplesmente porque,
dependendo do que se entenda por mtodo e por teoria, haver ou no
haver sentido nas expresses mtodos foucaultianos e teorias
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foucaultianas. Em outras palavras, dependendo de onde se comea a
falar sobre essas coisas, variar o contedo de verdade e,
reciprocamente, o contedo de falsidade daquilo que dizemos sobre
tais coisas. Ou ainda: tanto poderemos estar certos quanto poderemos
estar errados ao usarmos essas duas expresses. Isso no quer dizer que
ambas so igualmente certas e erradas ao mesmo tampo, pois isso seria
paradoxal. Quer dizer, apenas, que elas podem ser tanto certas, quanto
erradas, dependendo sempre do que se entende por mtodo e por teoria,
isto , dependendo sempre de onde se comea e como se comea a falar.
Arrisco-me a dizer que boa parte das tradicionais discusses em
torno de mtodo e teoria saram da moda. Esforos para delimitar e fixar
o que um mtodo e qual o melhor mtodo, bem como o que uma
teoria e quais so os seus limites, mostraram-se to mais infrutferos
quanto mais genricas e universais eram pensadas as abrangncias desses
conceitos. Mas abandonar um tratamento generalista e universalista de
tais questes no implicou negar a importncia de pens-las em mbitos
regionais e at em mbitos bem especficos. Lembremos o quanto foram
importantes, para a desuniversalizao do mtodo e da teoria, a noo
bachelardiana de regionalidade da epistemologia e o princpio
kuhniano da inseparabilidade entre mtodo e teoria, na medida em que,
respectivamente, mtodo e teoria so sempre referentes a um campo de
saberes ou esto sempre circunscritos a algum paradigma. E no seria
demais acrescentar, s contribuies de Bachelard e de Kuhn, o
anarquismo epistemolgico de Paul Feyerabend.
Mas, na medida em que as discusses sobre mtodo e teoria
deslocaram-se do geral e universal para o especfico e regional,
deslocou-se tambm boa parte do que estava em jogo em tais discusses.
Foi parecendo cada vez menos importante e interessante buscar as
supostas verdades sobre mtodo e teoria, e cada vez mais importante e
interessante examinar como funciona, aqui e ali, um determinado mtodo
ou uma dada teoria, bem como eles se articulam entre si. Alm do mais,
tal deslocamento possibilitou tambm separar o conceito de teoria
como, digamos, um construto composto por um conjunto de leis e
princpios racionais, hierrquica e solidamente sistematizados, de carter
conclusivo, aplicado a uma determinada rea do conceito de
teorizao como, digamos, uma ao de reflexo sistemtica, sempre
aberta/inconclusa e contingente, sobre determinadas prticas,
experincias, acontecimentos ou sobre aquilo que se considera ser a
realidade do mundo.
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No contexto desses deslocamentos, cabe fazer mais um
comentrio sobre os atuais estatutos comumente conferidos ao mtodo e
teoria. Mesmo que, para algumas perspectivas epistemolgicas, mtodo
e teoria ainda paream assumir um carter um tanto rgido, prescritivo e
formal, no h dvida de que para muitas outras perspectivas, ocorreu
uma flexibilizao e uma abertura em ambos. ao lado dessas outras
perspectivas que este texto se alinha. Mas preciso no confundir
abertura e flexibilizao com vale tudo, com a negao a quaisquer
formalismos ou com a ausncia de rigor. Vrias vezes, tenho insistido em
que se pode ser rigoroso sem ser rgido e que, em qualquer atividade,
sempre preciso seguir alguns preceitos, normas ou regras previamente
estabelecidas por uma cultura que nos precedeu e na qual estamos
mergulhados. Sem isso, no h como nos comunicarmos e nem mesmo
como pensarmos. Afinal, por mais bvio que parea, no devemos
esquecer a lio arendtiana: no foi cada um de ns que inventou o
mundo; quando aqui chegamos, o mundo j estava a... E estava a com
seus cdigos, suas gramticas, suas regras, seus smbolos etc.
Aqui, dois lembretes: em primeiro lugar, seguir preceitos ou
regras no implica adeso ao formalismo, aqui entendido tanto como
obedincia rgida a preceitos, normas ou regras quanto como
celebrao da forma em detrimento do contedo; em segundo lugar,
estou usando cultura no seu sentido mais amplo possvel, o que inclui a
cultura acadmica, a cientfica, a escolar, a artstica, a da vida cotidiana
etc.
No caso de Foucault, tudo isso assaz interessante. Ao longo de
sua imensa e variada produo, observam-se claramente deslocamentos
nos conceitos que ele usa e at mesmo nos que ele cria em suas
descries, anlises e problematizaes. s vezes, h apenas
refinamentos conceituais; mas outras vezes os conceitos parecem at
mesmo mudar bastante. Sendo assim, se usarmos as palavras mtodo e
teoria num sentido estrito/hard, chegaremos concluso correta...
de que no h nem mtodos nem teorias foucaultianas. Mas, se usarmos
mtodo e teoria num sentido amplo/soft, chegaremos concluso
tambm correta... de que h mtodos e teorias foucaultianas.
Para examinar tudo isso mais de perto, vou-me valer dos
argumentos e de passagens de outros textos que escrevi nos ltimos anos
em especial, o que est em minha tese de doutorado A ordem das
disciplinas (Veiga-Neto, 1996) e no livro Foucault & a Educao
(Veiga-Neto, 2003). Assim, boa parte do que segue contm ideias j
apresentadas e discutidas por mim mesmo; mas, seja porque se trata de
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material prprio, seja porque quero facilitar a sua leitura, no
diferenciarei o que novo daquilo que to somente uma retomada do j
dito. Seja como for, retornar a elas, mas agora de modos diferentes,
acabou funcionando para mim como uma reativao de e no
propriamente como uma soluo para problemas que frequentemente
se colocam no campo dos Estudos Foucaultianos.
Mtodo(s) foucaultiano(s)? Teoria(s) foucaultiana(s)?
Podemos comear esta ltima seco com o reconhecimento de
que prprio da modernidade e principalmente do Iluminismo o
entendimento de que existe uma perspectiva privilegiada, urea,
perspectiva das perspectivas, a partir da qual se compreenda o que
mesmo o mundo e se explique como ele funciona; em outras palavras,
uma posio a partir da qual se chegue s ltimas verdades ou numa
verso probabilstica se chegue cada vez mais perto das verdades
verdadeiramente verdadeiras. Decorre desse unitarismo epistemolgico
um dos pilares das Cincias modernas a defesa que cada um faz de
sua prpria perspectiva como a perspectiva, na medida em que acredita
na possibilidade de uma perspectiva de todas as perspectivas; decorre,
tambm, o unitarismo metodolgico, de modo que cada um que acredite
na existncia de um mtodo de todos os mtodos; e o unitarismo
terico, que pode se manifestar tanto como a busca de teorias que se
apliquem a todos e quaisquer fenmenos quanto como a busca de uma
teoria que unifique todas as outras que lhe seriam subordinadas.
dessa tradio que Foucault se afasta. Junto com outros que o
precederam como, principalmente, Friedrich Nietzsche e Martin
Heidegger, o que o filsofo coloca como problemtica, com relao ao
sentido cientificista moderno de mtodo, a ideia de um mtodo
imutvel, sistemtico e universalmente aplicvel (Machado, 1990,
p.28). por isso que, criticando a tentativa que faz Hacking (1992) de
encontrar uma epistemologia que sustente uma metodologia foucaultiana,
Rorty (1992) diz que tudo o que ele [Foucault] tem a oferecer so
redescries brilhantes do passado, complementadas por sugestes que
auxiliam sobre como evitar cair nas armadilhas das antigas suposies
historiogrficas(ib., p.47). Essas sugestes, continua Rorty, so uma
srie de mximas negativas que nem se originam de uma teoria nem se
constituem num mtodo (ib.).
Para Foucault, o mtodo no o caminho seguro como queriam
Descartes e Ramus, at porque nada mais seguro, previsvel: nem os
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pontos de sada, nem o percurso, nem os pontos de chegada. E mais: no
h um solo-base externo por onde caminhar, seno que, mais do que o
caminho, o prprio solo sobre o qual repousa esse caminho que
construdo durante o ato de caminhar.
porque se descartou da noo de sujeito fundante, ncleo e
origem do cogito, que Foucault teve necessariamente de se descartar do
conceito cartesiano de mtodo. Ento, j de incio, o filsofo rompe com
o sentido cannico moderno de mtodo esse sentido que, mais acima,
chamei de hard... Mas, do ponto de vista mais formal, considero que o
afastamento de Foucault em relao aos aspectos mais operacionais do
mtodo progressivo, ao longo de sua obra. Como cada livro seu nos
chega como um estimulante comeo em um novo mundo, a metodologia
tem de ser adaptada, novos conceitos criados (Sheridan, 1981, p.205).
No transcorrer de suas investigaes histricas absolutamente concretas
seja buscando em fontes documentais at ento desconhecidas ou
desprezadas porque tidas como insignificantes ou infames, ou seja
colocando um olhar diferente sobre o que todos j pensavam conhecer,
parece-me haver como que um gradiente, ainda que descontnuo, que vai
da arqueologia tica, passando pela genealogia. Ao longo desse
gradiente, o que j no era grande, ou talvez at vestigial a saber, o
compromisso com o formalismo da tcnica, da definio, do
procedimento, se reduz e quase desaparece. Simetricamente, acentua-
se a leveza de um estilo de investigao que, mesmo rigorosa, se abre
para suas prprias fronteiras na esperana de ultrapassar a si mesma e de
conseguir ver nas regies de indecidibilidade que at ento estavam na
penumbra.
Se tomarmos, ento, mtodo e teoria em seus sentidos mais
amplos/soft, estaremos corretos ao dizermos que a arqueologia e a
genealogia so mtodos foucaultianos. Mas, em parte para evitar as
exigncias impostas pelos rigores conceituais da tradio moderna,
Foucault geralmente evita falar em mtodo. Assim, por exemplo, ao se
referir genealogia, ele fala em uma atividade, uma maneira de
entender, um modo de ver as coisas, (Foucault, sd). Vrias vezes, por
exemplo, ele insistiu em que A arqueologia do saber no um livro
metodolgico. No por outro motivo que tambm Abraham (sd) diz
que a genealogia uma perspectiva de trabalho. Com isso, evita-se
levar longe demais os muitos significados de mtodo, alargando demais
uma polissemia que, muitas vezes, traz mais problemas do que solues.
Falar em uma atividade, uma maneira de entender, um
modo de ver as coisas remete noo de techn. Assim, a genealogia
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pode ser entendida no como um conjunto de procedimentos tcnicos
para executar descries, anlises e problematizaes, mas como uma
techn de fundo, uma techn que informa para usar a expresso do
filsofo um modo de ver as coisas que esto em determinadas
prticas e suas relaes com outras prticas sejam elas discursivas ou
no-discursivas. Trata-se, isso sim, de uma techn que consiste numa
forma muito singular de escutar a histria.
Se a alguns parece um tanto problemtico dizer que a
arqueologia e a genealogia so mtodos, essa questo se agudiza no
domnio da tica. a que se torna mximo o afastamento do filsofo em
relao a qualquer formalismo, a qualquer prescrio metodolgica. O
que Foucault faz uma anlise das tcnicas de subjetivao (Morey,
1991, p.16), tornando-se mxima a sua aproximao noo de mtodo
enquanto perspectiva de trabalho.
J no incio do segundo volume da Histria da sexualidade,
Foucault (1994) nos fala daquilo que procura fazer nesse terceiro
domnio:
Da a opo de mtodo que fiz ao longo desse estudo sobre as
morais sexuais da Antiguidade pag e crist: manter em
mente a distino entre os elementos de cdigo de uma moral
e os elementos de ascese; no esquecer sua coexistncia, suas
relaes, sua relativa autonomia; nem suas diferenas
possveis de nfase; levar em conta tudo o que parece indicar,
nessas morais, o privilgio das prticas de si, o interesse que
elas podiam ter, o esforo que era feito para desenvolv-las,
aperfeio-las e ensin-las, o debate que tinha lugar a seu
respeito. [...] em vez de perguntar quais so os elementos de
cdigo que o cristianismo pde tomar emprestado ao
pensamento antigo, e quais so os que acrescentou por sua
prpria conta, [...] conviria perguntar de que maneira, na
continuidade, transferncia ou modificao dos cdigos, as
formas da relao para consigo (e as prticas de si que lhe so
associadas) foram definidas, modificadas, reelaboradas e
diversificadas. (p.30-31).
Nessa citao, est clara a noo de mtodo enquanto pouco
mais do que uma vigilncia epistemolgica (Santos, 1991) que
permanece como um substratum mentis, que a prpria teoria em ato
(ib.).
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Retomemos os dois primeiros domnios foucaultianos, os
terrenos prprios da arqueologia e da genealogia.
O progressivo abrandamento do sentido que tradicionalmente se
d ao mtodo, feito por Foucault no domnio da tica, no descarta os
seus mtodos do primeiro e segundo domnios. Ao contrrio como
havia demonstrado Morey (1991), Davidson (1992) nos diz que a
tica nem desloca a genealogia e a arqueologia, nem as torna
irrelevantes, porm altera as implicaes metodolgicas finais de ambas
(ib., p.230). Liga-se a elas e com elas se articula num todo
metodolgico qual importante mais uma vez referir uma techn
de investigao. Essa me parece ser mais uma indicao de que, se
Foucault silencia sobre a arqueologia j no segundo domnio, isto , se
parece haver uma substituio dessa pela genealogia, a rigor no ocorreu
um abandono do mtodo arqueolgico. O que se passa algo semelhante
a uma incorporao metodolgica sucessiva e no, certamente, uma
substituio; e tambm no progressiva... que vai do primeiro ao
terceiro domnio. Esses procedimentos metodolgicos englobam-se em
crculos cada vez mais amplos, mas no se substituem, absolutamente
(Morey, 1991, p.16). Isso no significa que aquela que engloba (a
genealogia) seja mais ampla, mais abrangente do que a englobada
(arqueologia), pois nesse caso seria supor uma territorialidade
metodolgica que no existe em Foucault. O que h, no mximo, um
englobamento temporal e at mesmo uma articulao entre ambas. Por
isso, Cascais (1993) denomina arqueogenealogia o mtodo que Foucault
usa para analisar o que se designa como o sujeito, indaga as formas e
as modalidades da relao a si pelas quais o indivduo se constitui e se
reconhece como sujeito, nos dois ltimos volumes da Histria da
sexualidade (p.78). De certa maneira, talvez seja melhor essa soluo do
que a assumida por Davidson (1992) e outros que insistem em chamar
tica tanto ao campo quanto ao mtodo do terceiro domnio de Foucault.
Penso que o uso dessa mesma palavra (tica) em planos to distintos
ainda que dentro de um mesmo domnio pode levar a uma certa
dificuldade ou confuso conceitual.
Isso tudo aponta no sentido de que a assim chamada teoria
foucaultiana do sujeito e suas correlatas metodologias so mais
ferramentas do que mquinas acabadas. Aqui cabe trazer o conceito de
teorizao, talvez mais apropriado do que simplesmente teoria. Parece
que estamos diante de uma teoria que s a posteriori se revela como tal,
ou seja, uma teoria que no estava antes l para guiar a investigao. E
estamos diante, tambm, de uma metodologia cuja invariante, ao longo
de toda a obra, pode ser sintetizada no permanente envolvimento com a
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noo de problema: tanto problematizando enquanto atitude
radicalmente crtica quanto perguntando por que algo se torna ou
declarado problemtico para ns. Nesse sentido, mudando a maneira de
problematizar e mudando os prprios problemas, pode-se dizer que a
invariante metodolgica e temtica em Foucault a prpria variao
Por tudo isso, concordo com as crticas de Rorty a Hacking: no
h uma epistemologia foucaultiana a sustentar a sua metodologia. Mas
no concordo com ele quando diz que as mximas de Foucault no se
constituem num mtodo (Rorty, 1992). Tomando constituir no sentido de
formar, organizar, estabelecer, penso que as mximas foucaultianas
constituem uma teoria e apontam um mtodo ou, talvez melhor dizendo,
constituem uma teorizao como um conjunto aberto/inacabado de
prticas que se valem de diferentes mtodos. Mas lembro mais uma vez:
teoria e mtodo tm de ser entendidos, aqui, numa perspectiva no-
iluminista. E tm de ser entendidos como ponto de chegada de cada caso.
O ponto de partida de Foucault jamais foi uma teoria que lhe dissesse o
que ou como deve ser o sujeito, como deve ser uma instituio, como
deve ser uma moral e assim por diante. Jamais foi uma teoria-figurino
que ele depois viesse a usar como medida-padro-modelo-gabarito, na
montagem de um mtodo, para identificar o quanto, o porqu, o como, o
em que cada um se afastou daquilo que deveria ser como sujeito; ou cada
instituio, ou cada configurao social e poltica, ou cada cdigo moral
etc. se afastou de um suposto modelo.
No fim das contas, parece tambm estar sempre presente nessas
questes uma certa indomabilidade que to frequente no pensamento
foucaultiano. E, na busca de uma citao que possa resumir tal
indomabilidade metodolgica e terica, lembro como Pierre Bourdieu
conclui o necrolgio elogioso que dedicou a Foucault: Nada mais
perigoso que reduzir uma filosofia, principalmente to sutil, complexa,
perversa, a uma frmula de manual (Bourdieu, apud Eribon, 1990,
p.307). E, na busca de uma metfora, recordo o poeta para dizer que
aquilo que a teoria foucaultiana do sujeito e suas metodologias
conseguem fazer, enfim, uma roupa melhor, que ficar bem cingida:
como roupa feita medida (Melo Neto, 1995b, p.185).
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Alfredo Veiga-Neto - Mestre em Gentica, Doutor em Educao e Professor Convidado do
Programa de Ps-Graduao em Educao (mestrado e doutorado) da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul (UFRGS).
E-mail: alfredoveiganeto@uol.com.br

Submetido em: outubro de 2009 | Aceito em: dezembro de 2009