Le chrtien questionn par l'islam

UN EFFORT CHRTIEN DE COMPRHENSION DE L'ISLAM

Avec Vatican n, l'Eglise nous invite chercher les semences
du Verbe
1
dans toutes les grandes traditions religieuses, qui appor-
tent souvent un rayon de la vrit qui illumine tous les hommes
(Nostra aetate, 2). Rcemment, dans son Encyclique Redemptoris
missio, Jean-Paul n vient de nous inciter manifester un double
respect devant les autres religions: Respect pour l'homme en qute
de rponses aux questions les plus profondes de sa vie, et respect
pour l'action de l'Esprit dans l'homme (RM, 28).
Ces principes gnraux doivent tre appliqus notre relation
avec l'islam et avec les musulmans. C'est ce qu'a fait le Concile
dans la Dclaration sur les relations avec les non-chrtiens (NA,
3). C'est aussi ce qu'a fait Jean-Paul n dans ses rencontres avec
des communauts musulmanes, lors de ses voyages et, trs spciale-
ment, le 19 aot 1985, lors de la rencontre du Pape et du roi
Hassan n Casablanca devant 80.000 jeunes Marocains.
Mais, dans le mme temps, le Pape maintient avec force, comme
il l'a fait une nouvelle fois dans Redemptoris missio (ch. 1), la nces-
sit d'annoncer le mystre du Christ, en qui seul les hommes peu-
vent trouver le salut et la plnitude de la vrit.
C'est cette double conviction: le respect pour les valeurs religieu-
ses de l'islam, d'une part, et le respect pour le don de Dieu en
Jsus-Christ, d'autre part, qui guidera notre rflexion de chrtiens
sur l'islam et les musulmans.
Avant de m'y engager, je voudrais toutefois souligner avec force
la diffrence qui existe entre un regard chrtien sur l'islam, comme
celui qui est ici propos, et la rencontre quotidienne personnelle
avec les musulmans. Cette relation vivante est, de tous les points
de vue, plus importante que l'tablissement d'un jugement chrtien
sur l'islam. C'est cette rencontre qui est notre joie et notre mission.
C'est pourquoi j'assure les musulmans qui voudraient lire cette tude
que je suis dispos rviser avec leur aide toutes les positions
1. LG, 17: Tout ce qu'il y a de germes de bien dans le cur des hommes,
dans leurs rites et leur culture, (l'Eglise) doit l'achever pour la gloire de Dieu;
cf. A G, 9: Tout ce qu'on dcouvre de bon sem dans le cur des hommes
802 MGR H. TEISSR
proposes, pour que puisse natre une rencontre plus vraie au nom
de Dieu. C'est d'eux aussi que j'attends la progression de cet effort
de comprhension chrtienne de l'islam, qui est ncessaire, mais
moins important que la vie ensemble entre disciples de l'Evangile
et du Coran.
I. Le chrtien questionn par l'apologtique musulmane
1. Une communaut religieuse mondiale en pleine croissance
La premire question pose par l'islam aux chrtiens d'aujourd'hui,
c'est son dynamisme numrique. L'islam est, par le nombre, la
premire religion mondiale aprs le christianisme.
On s'accorde aujourd'hui reconnatre qu'il y aurait dans le monde
environ 900 millions de musulmans. Certains spcialistes dignes de
confiance parlent mme d'un milliard
2
. C'est moins que les chr-
tiens pris tous ensemble (1 milliard 600 millions), mais c'est plus
que les catholiques pris sparment. En effet, les dernires statisti-
ques publies par le Saint-Sige donnaient le chiffre de 820 millions
de catholiques
3
.
Mais le plus important, c'est que cette croissance numrique de
l'islam est beaucoup plus rapide que celle du monde chrtien, compte
tenu des taux de progression dmographique des rgions du monde
dans lesquelles vivent les musulmans.
2. L'universalit croissante de la communaut musulmane
On s'tait habitu considrer que l'islam tait surtout implant
dans une zone gographique particulire, en gros celle qui spare
l'hmisphre Nord de l'quateur, du Sngal l'Indonsie. Mais
ce point de vue doit tre aujourd'hui rvis. La plupart des pays
africains comptent une population musulmane, y compris certains
pays de l'hmisphre Sud (Mozambique, Afrique du Sud). Cepen-
dant la majorit des musulmans du monde sont en Asie. L'Europe
orientale et l'URSS comptent prs de 100 millions de musulmans.
Depuis une cinquantaine d'annes, l'Europe occidentale et l'Amri-
que du Nord ont dsormais aussi leurs minorits musulmanes (4
millions aux USA, 3 millions et demi en France, 1 million et demi
en Grande-Bretagne, etc.).
2. Cf. p.ex. 'AU MERAD, L'islam contemporain, Paris, PUF, 1984, p. 109.
3. Cf. DC 88 (1991) 22, partir de l'annuaire statistique de l'glise.
LE CHRTIEN QUESTIONN PAR L'ISLAM 803
3. Une communaut religieuse qui fait ses premiers adeptes en Europe
occidentale
Fait trs nouveau, depuis 20 ans les musulmans en Europe ne
sont plus seulement des migrs. Ce sont aussi des Europens de
tradition chrtienne convertis l'islam. Us commencent faire enten-
dre leur voix propre, notamment en France, en Italie, en Espagne
et en Allemagne. Certes, il existe aussi en Europe des musulmans
qui deviennent chrtiens, mais il ne semble pas que ces passages
soient aussi nombreux que ceux qui s'oprent dans l'autre sens.
Ils n'ont pas, non plus, la mme signification, car les migrants
musulmans qui deviennent chrtiens en Europe s'intgrent ainsi
dans la socit qui les accueille, tandis que les Europens qui font
le choix inverse introduisent en Europe une tradition qui leur tait
trangre. Si Hamza Boubakeur, ancien recteur de la Grande Mos-
que de Paris, crivait rcemment: L'avenir de l'islam sera radieux...
L'Europe, qui lui tait hostile, se penche avec un intrt des plus
vifs sur son message. Des prtres et des religieuses s'islamisent
l'instar des intellectuels, des ouvriers et des jeunes
4
...
4. Une communaut religieuse qui se considre elle-mme comme
assurant l'avenir de la religion dans le monde
Au sicle dernier et au dbut de ce sicle, les milieux missionnai-
res chrtiens taient assurs de voir progressivement le christianisme
gagner de peuple en peuple, sinon le monde entier, du moins une
place importante dans chaque nation. A l'approche du III
e
mill-
naire, malgr les appels dynamiques de Jean-Paul H, les chrtiens
savent qu'en pourcentage le christianisme progresse peu. Par ail-
leurs, le monde musulman a rsist, sauf en Indonsie, tous les
efforts missionnaires. L'Europe ou l'Amrique sont largement impr-
gnes d'ides matrialistes ou agnostiques, qui rduisent l'impact
du christianisme sur la vie de la socit. La majorit des musulmans,
surtout dans le monde arabe, sont persuads aujourd'hui qu'ils repr-
sentent l'avenir de la religion dans le monde. Ils connaissent les
questions qui se posent l'intrieur des socits chrtiennes et con-
sidrent que seul l'islam a dsormais assez de dynamisme et de
conviction pour vaincre les tentations matrialistes et stopper la
progression du scepticisme pratique ou thorique. Cette faon de
voir, il est vrai, ne tient pas compte d'autres donnes, comme le
dynamisme de la croissance chrtienne en Afrique Noire ou en
4. Trait moderne de thologie islamique, Paris, Maisonneuve, 1985, p. 435.
804 MGR H. TEISSR
Core, le rveil des Eglises dans l'Europe de l'Est, l'autorit morale
du Vatican dans le monde, etc. Mais il ne faut pas oublier que
beaucoup de faits qui traduisent la vitalit du christianisme chap-
pent la connaissance des milieux musulmans, qui tiennent leurs
convictions d'autres mass mdia.
5. L'islam pense assumer et porter son stade ultime l'histoire
du monothisme dans le monde
Les chrtiens se sont souvent considrs comme reprsentant
la dernire et la plus parfaite des religions du monde. Ils doivent
savoir que les musulmans ont le mme regard sur l'islam. Pour
eux l'histoire religieuse du monde est partage entre les traditions
monothistes {Al adyn al samwiya) des juifs, des chrtiens et
des musulmans, et les autres croyances, considres comme relevant
de traditions paennes (Al kuffr). Juifs et chrtiens eux-mmes, du
point de vue musulman, ne reprsentent qu'une tape provisoire
de l'histoire du monothisme. La Loi juive a perdu sa raison d'tre,
lorsque Jsus est venu pour la rformer. Pareillement, le christia-
nisme est caduc, depuis que Mohammed a donn aux hommes la
Loi religieuse ultime et dfinitive et fond la meilleure des com-
munauts {Coran, 3, 110 ss). Mohammed tant lui-mme le sceau
des prophtes (Coran, 33, 40), l'islam ne sera jamais supplant par
une autre tradition.
6. Des croyants persuads que leur religion est la plus tolrante
des religions
Malgr le sabre qui figure sur le drapeau soudien, la conviction
musulmane, c'est que l'islam s'est diffus gnralement par la sduc-
tion de sa doctrine. Ceci fut vrai d'abord pour les polythistes
de La Mecque et d'Arabie. En Egypte, en Arabie et en Syrie, les
armes musulmanes ont t bien accueillies par les populations chr-
tiennes locales, impatientes de secouer le joug byzantin
5
.
L'islam, ayant ainsi conquis ses premiers territoires dans des rgions
dont les habitants taient chrtiens ou juifs, s'est donc d'abord trouv
minoritaire dans ces pays, au milieu de populations se rclamant
du christianisme ou du judasme. a, de ce fait, organis un systme
de protection des citoyens non musulmans face l'ascension triom-
5. On trouvera une prsentation toute rcente de ce schma, tendue toute
l'histoire de l'expansion musulmane, dans Hadroug MIMOUNI, L'islam agress,
Aker. EMAC. 1990. o. 59-61.
LE CHRTIEN QUESTIONN PAR L'ISLAM 805
phante de la communaut musulmane. C'est le statut des prot-
gs (Ahl Ad-Dhimma).
Un tel statut n'existait pas dans l'Europe chrtienne du Moyen
Age. Les musulmans qui se rappellent l'expulsion ou la conversion
force des juifs et des musulmans d'Espagne aux XV'-XVIP sicles
ou le gnocide nazi contre les juifs au XX
e
sicle considrent que
leur religion est plus tolrante que le christianisme. Us savent que
l'islam a entran la disparition du christianisme antique en Arabie,
y compris celle des chrtiens de Najrn, qui avaient bnfici d'un
pacte spcial octroy par Mohammed
6
. Mais ils considrent que
l'Arabie, terre des lieux saints, est dans une situation spciale. L'inter-
diction actuelle de tout culte non musulman en Arabie Saoudite
7
ne leur parat pas en contradiction avec l'affirmation de la tolrance
de l'islam. Ils citent volontiers le commandement coranique: pas
de contrainte en religion {Coran, 2, 256), mais sans s'apercevoir
que cette prescription est nie quotidiennement par la pression des
socits musulmanes sur les consciences
8
.
7. Des croyants qui, considrant que les juifs et les chrtiens actuels
ont falsifi leurs Ecritures, n'ont pas besoin de la Bible
Les musulmans, amis des chrtiens, aiment citer ce beau verset
du Coran: Tu constateras que les hommes les plus proches des
croyants (musulmans) par l'amiti sont ceux qui disent: 'oui, nous
sommes chrtiens!', parce qu'on trouve, parmi eux, des prtres et
des moines qui ne s'enflent pas d'orgueil {Coran, 5, 82)
9
. Mais
les spcialistes du commentaire coranique savent qu'il existe entre
les exgtes musulmans des dbats trs anciens sur les textes abrogs
et les textes abrogeants du Coran. Selon les meilleurs auteurs, ce
beau verset fait partie des versets abrogs par le verset du Sabre,
qui prescrit la lutte contre les chrtiens (Coran, 9, 29)
10
.
6. Cf. Coran, 3, 54/61 et commentaires sur ce verset.
7. Andr FERR, Muhammad a-t-il exclu de l'Arabie les juifs et les chrtiens,
dans Islamochrtiana n16 (1990) 43-65, fait le point sur les arguments avances
par les musulmans pour justifier l'interdiction de tout autre culte que l'islam
en Arabie Saoudite. On sait l'importance qu'a prise cette question pendant la
guerre du Golfe, l'opinion publique musulmane n'acceptant pas la prsence d'armes
non musulmanes dans le pays du plerinage.
8. On trouvera une prsentation classique, mais rcemment rdite, des points
de vue musulmans sur la tolrance de l'islam et l'intolrance du christianisme
dans Mohamed ABDOU, L'islam et le christianisme devant la science et la civilisa-
tion (en arabe), Alger, Ed. Moufen Lil-Nashr, 1987.
9. Les traductions du Coran sont empruntes, sauf exception, D. MASSON,
Le Coran, Paris, Gallimard, 1967.
10. Cf. p.ex. une prsentation synthtique de cette question des textes abro-
806 MGR H. TEISSIER
En fait, chrtiens et juifs ont, selon les termes mmes du Coran,
falsifi leurs livres saints (la Torah pour les juifs et l'Evangile pour
les chrtiens). Selon la conception musulmane, Jsus aurait reu
lui-mme un livre nomm Evangile, qu'il tait charg de porter
aux juifs de son temps, comme Mohammed avait reu lui-mme
le Coran. Ce livre est perdu, et les quatre vangiles actuels n'en
rapportent pas fidlement le contenu chaque fois que leur enseigne-
ment diffre du Coran
11
.
Aussi, pour connatre les enseignements des prophtes antrieurs
Mohammed (Mose, David, Jsus, etc.), il est plus sr et finale-
ment suffisant de s'en tenir ce que le Coran rapporte d'eux.
La lecture de la Bible, utile pour connatre ce que juifs et chrtiens
trouvent aujourd'hui dans leur livre, est mme, pensent beaucoup,
dangereuse pour la foi.
8. La communaut musulmane est la meilleure communaut que
Dieu ait institue
Comme chaque croyant par rapport sa propre religion, le musul-
man considre naturellement que sa communaut est la meilleure
des traditions religieuses. appuie cette conviction sur un verset
clbre du Coran: Vous formez la meilleure communaut suscite
pour les hommes: vous ordonnez ce qui est convenable, vous inter-
disez ce qui est blmable. Vous croyez en Dieu (Coran, 3, 110).
L'apologtique moderne a dvelopp cette affirmation en compa-
rant l'islam au judasme et au christianisme. Le premier, le judasme,
s'applique l'humanit dans son enfance travers les prescriptions
svres d'une Loi exigeante. Le second, le christianisme, parle au
cur de l'humanit adolescente, en exaltant les bons sentiments;
l'amour, le pardon. L'islam apporte enfin l'quilibre ncessaire : c'est
la religion du juste milieu (Coran, 2, 143), qui prend au christia-
nisme son idal, mais l'insre par la Loi dans la vie sociale
12
.
gants et abrogs, dans Tahar GAID, Dictionnaire lmentaire de l'islam, Alger,
OPU, 1984, p. 13-15. Mohamed AL GHAZZAU, clbre professeur gyptien, choisi
pendant dix ans par l'Algrie comme matre a penser, critique cette utilisation
du verset du Sabre dans son livre Le djihd de l'appel a l'islam (en arabe), Alger,
Maison des livres, 1987, p. 29 ss.
11. Cf. p.ex. Cheikh Si Hamza BOUBAKEUR, Trait moderne de thologie isla-
mique, Paris, Maisonneuve et Larose, 1985, p. 87: Ecriture curieuse et para-
doxale que le Nouveau Testament. On y trouve tout sauf le texte lui-mme
de la 'Bonne Nouvelle' (InjU). Les chrtiens ont remdi a cette carence par
une adroite substitution de la biographie de Jsus a la doctrine qu'il tait charg
de transmettre... D'o la question: o est l'vangile rvl?.
12. Cf. p.ex. Sayyed QOTB, Al 'Asala al Igtimi'ya fi-l-islam. Le Caire, Ed. Assa
A-Baba Al-Halaby, 1958, p. 1-32.
LE CHRTIEN QUESTIONN PAR L'ISLAM 807
II. - Questions que nous pose l'islam comme systme
1. Malgr les nombreuses ressemblances entre les religions chrtienne
et musulmane, l'islam, comme systme, est impermable au christianisme
Le christianisme et l'islam sont proches comme monothismes.
Ils sont proches, parce que les deux religions connaissent les noms
des mmes personnages bibliques. Et pourtant, l'islam, comme
systme, reste impermable au christianisme. Tous savent que les
missions chrtiennes ont suscit la naissance de nouvelles commu-
nauts dans de nombreuses rgions du monde depuis un sicle.
Mais nulle part, sauf en Indonsie, on ne connat de communauts
chrtiennes qui seraient nes dans une rgion musulmane par la
conversion des musulmans. Par contre, l'inverse s'est produit ds
les origines et se poursuit jusqu' nos jours.
Les musulmans connaissent les noms de Jsus et de Marie (Coran,
3, 39). Jsus est mme appel par le Coran Parole de Dieu (Kali-
mat Allah), Esprit qui vient de Dieu (Coran, 4, 171) et Messie.
L'annonce Marie se fait dans des termes proches de ceux de l'Evan-
gile de Luc: O Marie, Dieu t'a choisie, en vrit il t'a purifie.
Il t'a choisie de prfrence toutes les femmes de l'univers (Coran,
3, 42). Mais ces lments de ressemblance sont intgrs dans un
systme qui bloque la dcouverte du mystre de Jsus, tel que les
chrtiens le comprennent. Jsus n'est qu'un serviteur, dit le Coran
(43, 60). Et: Dieu n'engendre pas; il n'est pas engendr (Coran,
112, 3)
13
. C'est pourquoi les chrtiens ne doivent pas dire: Dieu
est le troisime de trois (Coran, 5, 73), et ceux qui disent 'Dieu
est le Messie' sont impies (Coran, 5, 17). Jsus lui-mme, selon
le Coran, a ni s'tre dit Dieu (Coran, 5, 117). On voit qu' travers
ces ngations, mme si elles ne rejoignent pas toujours exactement
les formulations chrtiennes, ce sont les dogmes de la Trinit et
de l'Incarnation qui sont rejets.
Par ailleurs, le Coran nie aussi que Jsus soit mort sur la croix
(Coran, 4, 157). Selon la tradition musulmane, on aurait substitu
Jsus, au dernier moment, quelqu'un qui serait mort sa place.
C'est mconnatre toute l'orientation de la vie et du message de
Jsus, telle que saint Jean l'illustre, par exemple, avec l'image du
Bon Pasteur qui donne sa vie pour ses brebis. L'islam ignore donc
13. On sait que cette formule se retrouve pratiquement telle quelle au IV
e
Concile du Latran (1215). Elle vise la substance divine (DZ-SCH 432). Mais la
lecture musulmane du Coran la comprend comme une ngation du dogme chr-
tien de la Trinit.
808 MGR H. TEISSIER
et le mystre de la Rdemption tel que les chrtiens le comprennent
et, finalement, le sens donn par Jsus sa vie et sa mort
14
.
Dans la suite logique de cette ngation, c'est la conception mme
de la vie du croyant qui change. Le chrtien vit une adoption
filiale qui vient de la filiation divine de Jsus et nat de son sacrifice.
Si Jsus n'est qu'un prophte, l'Eglise et la vie du chrtien dans
la grce chappent la comprhension du musulman. Finalement
tout se passe comme si la connaissance par les musulmans du nom
de Jsus selon sa prsentation coranique rendait le musulman
comme impermable la dcouverte du Mystre de Jsus tel que
nous le comprenons partir de l'Evangile.
2. Bien souvent, la lecture lgaliste de l'islam semble tomber sous
le jugement que Jsus adressait aux scribes de son temps
L'islam classe toutes les actions humaines en cinq catgories, dont
deux sont fondamentales: l'obligation (wjib) et l'interdit (harm).
Les autres dsignent des actes intermdiaires, blmables (makrouh)
ou recommandables (mandoub) ou licites (hell, mubh). La science
religieuse par excellence, c'est la science de la Loi (le Fiqh), qui
permet au docteur de la Loi (le Faqh) d'aider chacun mettre
toute sa vie dans l'obissance Dieu. Le cadre dans lequel il faut
vivre cette obissance, c'est la Loi musulmane (la chari'a). Tous
les comportements humains, depuis les attitudes cultuelles jusqu'au
code de la biensance et aux rapports humains dans la vie en socit,
prennent place dans la chari'a. Les islamistes sont ceux qui veulent
urger cette emprise littrale de la chari'a sur tous les domaines
de la vie. Les libraux sont ceux qui en soulignent la porte seule-
ment dans certains domaines de l'existence.
Le chrtien qui apprend que la loi musulmane enseigne, par exem-
ple, que la femme ne peut pas prier pendant ses priodes menstruel-
les, ou que les aliments sont classs dans la catgorie du pur et
de l'impur, voire que les relations avec d'autres peuvent aussi entrer
dans cette catgorie, ne peut pas s'empcher de penser aux appels
de Jsus la libert intrieure. lui semble que l'islam le ramne
une tape de l'histoire religieuse de l'humanit que le Sermon
14. Dans ce contexte, le sens donn sa mort par le mystique musulman
de l'union d'amour a Dieu, Al Hallj, prend une signification unique: Va-t-en
prvenir mes amis que je me suis embarqu pour la haute mer et que ma barque
se brise! C'est dans la religion de la croix que je mourrai! Je ne veux plus
aller La Mecque ni Medine (Le diwan d'A Hallj, trad. L. MASSIGNON,
Paris, Geuthner, 1955, p. 62).
LE CHRTIEN QUESTIONN PAR L'ISLAM 809
sur la Montagne a dfinitivement dpasse en faisant de l'homme
la fin de la Loi: Le sabbat est fait pour l'homme et non l'homme
pour le sabbat. (Me 2, 27).
Le musulman est habitu considrer les religions comme des
lois successives, la Loi de Mose, rforme par Jsus, prcdant la
Loi musulmane. H lui est trs difficile de comprendre que le chr-
tien cherche dans l'Ecriture non pas d'abord une loi, mais la ren-
contre avec la personne de Jsus et l'accueil de l'Esprit pour assu-
mer ensuite librement ses responsabilits devant Dieu. Il serait
scandalis, videmment, s'il dcouvrait que, pour un chrtien, les
dtails de la loi musulmane renvoient une tape religieuse dpasse
par l'vangile.
3. L'impossible conciliation des points de vue musulmans sur les
droits de Dieu et des positions modernes sur les droits de l'homme
On sait que l'Eglise, au XIX
e
sicle n'a pas trouv tout de suite
comment concilier sa parole sur les droits de Dieu avec l'affirma-
tion moderne des droits de l'homme. Le droit musulman classique
prvoit des peines prcises pour un certain nombre de dlits: la
mise mort pour l'apostat ou le blasphmateur; la lapidation pour
l'adultre mari; l'amputation pour le voleur; la flagellation, etc.
Ces prescriptions, du point de vue des spcialistes de la Loi musul-
mane, ont un fondement, soit dans le Coran, soit dans les dits
du Prophte (hadith). Comme on l'a dit, la revendication des grou-
pes islamistes modernes est de rtablir la Loi musulmane dans sa
totalit, y compris dans ce chapitre trs particulier des peines lgales
(houdoud). Il y a, sur ce point, une distance totale entre le point
de vue d'un homme moderne et celui des juristes islamistes. Les
premiers panent de l'inviolabilit de chaque personne. Les seconds,
d'une parole venant de Dieu et organisant la vie de l'homme avec
une sagesse divine que l'on ne peut questionner, mme si l'on doit
en rechercher les avantages pour l'homme. On trouvera une expres-
sion de cette loi musulmane classique, transpose en termes de droit
positif musulman, dans le Code pnal mauritanien (1984)
15
.
15. Journal officiel de la Rpublique islamique de Mauritanie, du 22.2.1984; cf.
p.ex. art. 306: Tout musulman majeur qui refuse de prier tout en reconnaissant
l'obligation de la prire... sera puni de la peine de mon... Tout musulman coupa-
ble du crime d'apostasie... est condamne mort. Cf. sur ce thme le numro
spcial d'Islamochristiana n 9 (1983) : Droits de l'homme. Cf. aussi notre article
Iglesia y derechos humanos en el contexte de teologia, dans Actes du IX'
Congrs de Thologie, Madrid, Ed. Evangelia-Liberacion, 1988, p. 72-82.
810 MGR H. TEISSR
4. Le difficile dbat sur la condition fminine et l'islam
Les catholiques savent que la femme n'a pas encore pleinement
sa place dans l'Eglise. Mais le dialogue est galement difficile sur
ce sujet avec les tenants de l'islam classique. La conviction musul-
mane, c'est que l'islam a libr la femme de la condition infrieure
qui tait la sienne dans la priode antrieure (Djahiliyya) en Arabie.
Tout un systme juridique a t soigneusement labor pour codi-
fier le mariage, le divorce, la relation parentale, l'hritage, etc. Ce
systme forme un tout qu'il est difficile de prsenter dans un expos
synthtique. Considrs isolment, certains lments sont incom-
prhensibles dans une mentalit moderne et dsorientent l'interlo-
cuteur chrtien: la permission polygamique (Coran, 4, 3 et 4, 129),
la rpudiation par dcision unilatrale du mari {Coran, 2, 226.232),
l'obligation pour la femme d'exprimer son consentement matrimo-
nial par l'intermdiaire d'un tuteur, le partage de l'hritage selon
des normes qui privilgient les hommes au dtriment des femmes
(Coran, 4, 11), etc.
5. Une socit qui intgre dfinitivement ses membres et margina-
lise les autres
L'islam a commenc comme un appel aux consciences, pendant
la premire partie de la mission de Mohammed (priode mecquoise).
a pris une autre dimension lorsque Mohammed, devenu responsa-
ble de la communaut Mdine, a d organiser la vie des musul-
mans la manire d'un lgislateur et la diriger la faon d'un
chef d'Etat. Les dcisions qu'il a prises alors se sont trouves inscri-
tes dans le Coran ou dans les hadiths. Elles ont t rflchies et
organises pendant trois sicles par les juristes musulmans. Ceux-ci
ont tabli un ensemble juridique structur en quatre coles ayant
la mme valeur juridique.
Le systme qui en est rsult prend le musulman dans un cadre
qui l'accompagne de la naissance la mort et le situe constamment
dans sa rfrence la communaut musulmane. La relation conju-
gale, qui va donner naissance l'enfant, doit s'accomplir en invo-
quant le nom de Dieu. Et le dernier instant de la vie du musulman
doit exprimer sa foi par l'index lev pour confesser l'unicit de
Dieu. Entre ces deux moments extrmes, chaque journe est rythme
normalement, comme cela est encore obligatoire en Arabie Saou-
dite, par les cinq prires. La foi trouve un sommet chaque semaine,
le vendredi, la prire communautaire. Le mois de Ramadan four-
LE CHRTIEN QUESTIONN PAR L'ISLAM 811
nit la cit musulmane comme une grande retraite annuelle, pour
resserrer ses rangs et rveiller sa ferveur. Les islamistes, qui veulent
aller jusqu'au bout de leurs convictions, cherchent mme instau-
rer des banques islamiques, qui n'accordent pas d'intrt, mais des
participations aux rsultats, compte tenu du risque couru ensemble.
Us parlent mme, maintenant, de traiter toutes les affaires de la
communaut musulmane dans la mosque, et non dans la mairie
ou l'Assemble nationale. De leur point de vue, celui qui entre
dans cette communaut musulmane par la chahada (la profession
de foi) n'a pas le droit d'en sortir. Son apostasie serait une trahison
punissable de mort.
Le statut de la dhimma marginalisait autrefois le non-musulman,
en lui accordant une protection sourcilleuse. Ce statut n'tant plus
en vigueur aujourd'hui, au sens prcis du mot, nous n'en parlerons
pas. Les dispositions officielles actuelles qui cartent le chrtien de
la vie commune sont peu nombreuses (gnralement, il ne peut
pas tre chef de l'Etat; dans certains pays, il n'a pas le droit d'ensei-
gner la langue nationale, qui est l'arabe, car c'est la langue du Coran).
Le plus important, c'est la marginalisation psychologique, qui
s'exprime de multiples manires et donne au non-musulman, mme
arabe, l'impression d'tre un citoyen de seconde zone. Nous som-
mes dans une socit qui intgre dfinitivement ses membres et
marginalise les autres.
6. Le chrtien questionn par la vie du prophte Mohammed
Le point de la foi musulmane qui tablit la plus grande distance
entre l'islam et le christianisme, c'est sans doute la rfrence faite,
par tout musulman, la vie du prophte, comme l'idal indpassa-
ble de la fidlit Dieu. Vous avez, dans le prophte, un bel
exemple, dit le Coran (33, 21).
Le chrtien peut certes trouver, dans la vie de Mohammed, de
nombreux traits qui font de son existence celle d'un grand homme
de l'histoire religieuse: sa recherche de Dieu; sa conviction d'tre
porteur d'un message de Dieu aux hommes; sa constance dans les
preuves, pendant la premire partie de sa vie; sa vie conjugale
monogame, pendant vingt ans, avec sa premire pouse (Khadija);
son ascendant sur ses compagnons; son intelligence politique dans
son conflit avec les polythistes de La Mecque; sa mansutude
l'heure de la victoire; sa gestion intelligente des affaires de la cit;
ses appels en faveur des pauvres et des orphelins; sa simplicit de
vie. etc.
812 MGR H. TEISSffiR
Mais, dans le mme temps, le chrtien ne peut retrouver l'idal
du Sermon sur la Montagne dans la vie du prophte de l'islam,
dont de multiples aspects sont en contradiction avec l'enseignement
et la vie de Jsus. Si Mohammed est un homme de foi, c'est aussi
un chef de guerre qui monte des expditions militaires, un politique
qui fait liminer ses adversaires par toutes sortes de mthodes, dont
l'assassinat politique
16
ou le massacre collectif (contre les juifs de
Mdine). C'est aussi un matre de harem, autoris avoir neuf
pouses et des concubines, et dont la vie nous renvoie davantage
aux temps rvolus de Salomon qu'aux appels des Batitudes.
La plus grande distance s'tablit ainsi entre chrtiens et musul-
mans, lorsque l'on aborde la personne du prophte de l'islam.
Aujourd'hui, le chrtien prfre se taire par respect pour le musul-
man, qui vnre en Mohammed le fondateur de sa communaut
religieuse et le modle donn par Dieu pour tout comportement
fidle la Loi de Dieu. Mais il est impossible au chrtien de consi-
drer que Mohammed soit l'exemplaire idal de toute fidlit
Dieu. Tout au plus peut-on le voir comme un personnage des pre-
miers ges de l'Ancien Testament, avant que la Parole de Dieu
n'ait affin les consciences, polic les murs. C'est sans doute sur
ce point que se mesure la plus grave distance entre chrtiens et
musulmans.
III. Le chrtien questionn par les valeurs de l'islam
Mais, au-del des questions poses au chrtien par l'apologtique
musulmane ou par le systme musulman, il y a un autre niveau
d'interrogation, qui est plus profond. C'est celui des questions adres-
ses au chrtien par les valeurs mmes de l'islam. Si les hommes
et les femmes qui sont musulmans ou le deviennent ne trouvaient
pas dans l'islam un sens leur vie, la religion musulmane n'aurait
pas la diffusion internationale qui est la sienne, ni la place qu'elle
occupe dans la vie des personnes et des peuples. nous faut donc
prendre en compte, maintenant, les principales valeurs de l'islam,
mme si les limites de cet expos ne permettent pas de le faire
avec l'ampleur que demanderait le sujet.
16. Cf. TABARI, Mohamed sceau des prophtes, Paris, Sindbad, 1980, p. 181 et
186.
LE CHRTIEN QUESTIONN PAR L'ISLAM 813
1. Un tmoignage impressionnant sur la grandeur de Dieu et sur
son omniprsence a la vie de l'homme
On connat le cri de ralliement des musulmans: Allah Akbar!,
Dieu est le plus grand! Cette perspective est certes tout fait bibli-
que (cf. Jr 10, 6; 32, 18 ss). Mais elle tient une place centrale dans
la foi du musulman. De trs nombreux versets du Coran se termi-
nent par des noms de Dieu qui en rythment la rcitation. La tradi-
tion aime dire que ces noms sont au nombre de 99: Dieu le
Tout-Puissant, le Trs Fort, le Superbe, le Dominateur, le Dispensa-
teur, le Victorieux, le Majestueux, le Gnreux, le Glorieux, le
Rgnant, le Sublime etc. La premire partie de la profession de
foi s'exprime ainsi: II n'y a de Dieu que Lui.
Mais si le fidle confesse que Dieu est le Trs-Haut, l'Inaccessi-
ble (Coran, 50, 16), il sait aussi que sa prsence emplit l'Univers
et le fait plus proche de chacun que sa veine jugulaire: Certes
nous avons cr l'homme. Nous savons ce que lui suggre son
me. Nous sommes plus prs de lui que sa veine jugulaire {Coran,
50, 16).
Aussi toute la vie du croyant se droule sous le regard de Dieu,
comme l'exprime une multitude d'expressions qui font partie du
vocabulaire de tous: Si Dieu veut, grce Dieu, que Dieu bnisse
tes parents, etc. Chez certains docteurs de la Loi, cette rfrence
constante Dieu semble parfois superposer un discours religieux
l'existence sans changer vraiment les comportements. Mais quand
on entre en relation avec beaucoup de croyants trs simples, on
ne peut chapper l'impression que Dieu nous fait rencontrer les
pauvres (anawim) de la tradition biblique. On oublie alors toutes
les diffrences de formulations entre la vision vanglique de Dieu
Trinitaire et la conception coranique du Seigneur des mondes,
et l'on rend gloire Dieu pour le don qu'il a fait de sa Prsence
l'existence de nos frres.
2. Des valeurs de gnrosit, de fidlit dans l'amiti, d'accueil de
l'hte et de dvouement familial
L'Evangile tablit un lien troit entre le commandement de l'amour
de Dieu et celui de l'amour du prochain. Le Coran ne procde
pas de la mme manire. Il tablit d'abord fortement les droits
de Dieu, qui est au-dessus de toute crature. Mais, dans les prceptes
coraniques, beaucoup d'appels insistants invitent le fidle poser
des gestes envers ses frres. Sans doute, dans un premier sens, ces
814 MGR H. TEISSR
commandements concernent d'abord le musulman, qui est un frre
dans la foi. Mais, pour la plupart des croyants simples et sincres,
ils englobent aussi les autres hommes. L'ducation musulmane tra-
ditionnelle habitue ainsi le fidle faire l'aumne en de multiples
circonstances (pour les ftes, avant et aprs le plerinage, quand
on chappe un accident ou une maladie, pour rendre grce,
et finalement chaque fois que se prsente un pauvre). La gnrosit
du cur se traduit aussi dans l'accueil. On sacrifie parfois ce qui
serait ncessaire la subsistance de la famille pour que l'hte soit
honor. La ferveur des amitis, une fois la confiance tablie, trouve
une multitude de gestes qui touchent le cur et passent par-dessus
la barrire des diffrences religieuses, malgr les discours des doc-
teurs de la Loi contre les infidles.
Le chrtien, qui se sait appel par Jsus vivre sa fidlit travers
l'amour fraternel, reconnat alors en de multiples occasions des atti-
tudes qui rappellent les Batitudes ou les appels du Sermon sur
la Montagne. C'est trs particulirement par le moyen du hadith
que plusieurs des appels vangliques les plus prcieux se sont trou-
vs intgrs dans la tradition musulmane. Parmi ces textes, repre-
nons par exemple ceux que rapporte Salah-ad-Din al Munadjdjid:
La meilleure croyance consiste aimer pour les autres ce que
tu aimes pour toi-mme
17
. Ou encore: Vous n'entrerez au para-
dis que lorsque vous aurez la foi et vous n'aurez la foi que lorsque
vous vous aimerez les uns les autres
18
. Soyez indulgent envers
quiconque aura t insolent envers vous, donnez quiconque aura
tout refus et rtablissez de bonnes relations avec quiconque aura
rompu avec vous
19
. Et encore: Le pire repas est le festin auquel
sont invits les riches l'exclusion des pauvres
20
.
L aussi, le chrtien se sent conduit rejoindre les sentiments
de Jsus, admirant l'obole de la veuve ou mettant en vidence la
gnrosit du Samaritain dans la parabole sur l'amour du prochain.
Cette gnrosit musulmane se vit aussi l'intrieur de la famille.
Certes, des rancunes tenaces peuvent parfois tenir loignes les unes
des autres diverses branches d'une mme parent. Mais, d'une faon
gnrale, on est tmoin d'attitudes qui ont souvent disparu dans
les socits occidentales, comme la prise en charge des veuves et
des orphelins, des personnes ges et des handicaps, des membres
17. Cit par Salah-ad-Din al MUNADJDJID, Le concept de justice sociale en islam,
Alger, OPU; Paris, Publisud, 1982, p. 64.
18. Ibid.
19. Ibid., p. 70.
20. Ibid.. D. 93.
LE CHRTIEN QUESTIONN PAR L'ISLAM 815
dfavoriss du groupe familial, et ceci au prix de grands sacrifices.
L'accueil gnreux de l'enfant et l'investissement au service de la
famille psent parfois sur la libert des personnes, mais les arrachent
elles-mmes et les mettent l aussi dans une attitude plus proche
des valeurs du Royaume que l'individualisme de beaucoup dans
l'Occident contemporain.
3. L'endurance confiante dans l'preuve
L'occidental, aujourd'hui, tombe vite dans l'amertume, lorsque
l'preuve l'atteint. Les socits musulmanes, comme beaucoup de
socits traditionnelles, assument avec plus de constance et de sr-
nit les preuves de l'existence. On pourrait penser qu'il ne s'agit
que d'une rsignation ncessaire dans la vie de personnes trs pau-
vres, qui ne peuvent lever les fardeaux que l'existence leur impose.
Mais cette attitude s'appuie sur la foi en Dieu. Annonce la bonne
nouvelle aux humbles... qui endurent patiemment ce qui les atteint
{Coran, 22, 34.35).
Le chrtien, peut-tre parce qu'il a appris que Dieu est Amour,
vit la souffrance bien souvent comme une preuve de la foi: si
Dieu nous aime, pourquoi la souffrance de cet innocent?, pense-t-
il. Le musulman, peut-tre parce qu'il croit en un Dieu qui dpasse
de toutes les manires les questions de l'homme, accepte plus serei-
nement les coups du sort ou les difficults de la vie. On ne demande
pas raison Dieu de ce qu'il fait ou de ce qui nous arrive. La
foi est ainsi vcue comme d'une manire plus paisible. Cette atti-
tude prend toute sa profondeur devant la mort, aussi bien pour
le mourant lui-mme, qui confesse Dieu une dernire fois, que pour
ses proches.
4. Des sommets spirituels dans la tradition mystique
Beaucoup de croyants trs simples, on l'a dit, atteignent des som-
mets spirituels qui questionnent le chrtien, tonn de dcouvrir les
valeurs du Royaume au-del des frontires de l'Eglise visible. Cet
tonnement grandit pour celui qui est amen dcouvrir non pas
simplement une authentique vie religieuse dans l'existence d'un musul-
man qui lui est proche, mais aussi la grandeur d'un patrimoine
spirituel, accumul depuis quatorze sicles sur une aire gographi-
que intercontinentale. On sait que les dimensions spirituelles les
plus remarquables de l'islam nous viennent du soufisme. On dsi-
gne habituellement l'uvre de Ghazzli comme celle qui a le plus
816 MGR H. TEISSR
contribu faire communiquer la tradition musulmane classique
avec l'hritage propre du soufisme. Quelques propos de son livre
de l'amour suffiront donner une ide des trsors de ce patrimoine :
On demande un sage: tu es un amant (de Dieu)? Non,
dit-il, je ne suis pas amant, je suis aim
21
!
Dieu aimera tellement son serviteur qu'il en viendra, dans son
amour, lui dire: fais ce que tu veux, je t'ai pardonn
22
.
Un grain de moutarde d'amour m'est bien plus agrable que
dix ans de dvotion sans amour
23
.
L'amour de Dieu est l'ultime station (de la vie mystique), la
plus parfaite de toutes, le sommet le plus lev de tous les
degrs
24
.
Une uvre comme celle d'Ibn 'Arabi livre une exprience mysti-
que trs labore et raconte dans deux trois cents ouvrages rdi-
gs tout au long de la vie de l'auteur. Mais on se demande parfois,
avec ce grand matre (le cheikh el akbar), si l'affirmation que Dieu
est la seule ralit (Haqq) ne retire pas toute consistance la cra-
tion et la crature. Aussi des tmoignages plus brefs, comme
ceux qui nous permettent de rejoindre les convictions de Rabi'a
al Adawiya ou d'El Hallaj, nous conduisent-ils plus srement, en
quelques phrases, au cur d'une exprience de Dieu incontestable.
On connat le beau pome de Rabi'a: Je t'aime de deux amours:
l'amour de convoitise et cet autre amour qui ne sied qu' Toi.
L'amour de convoitise me permet de ne penser qu' Toi seul. Quant
l'amour qui ne sied qu' Toi, il veut que tu enlves le voile
pour qu'enfin je Te voie.
Devant ce patrimoine, le chrtien se sent aussi questionn. Malgr
les diffrences de chemins entre le christianisme et l'islam, comment
nier la ralit de l'exprience de Dieu exprime par toute la tradi-
tion soufie?
IV. La relation islamo-chrtienne et le dialogue islamo-chrtien
1. Une relation trs complexe
Les remarques qui ont prcd montrent quel point la relation
islamo-chrtienne est complexe. On ne peut nier qu'il ne faille
21. AL GHAZZALI, Runification des sciences de la religion, trad. MOUSSALI,
Alger, OPU, 1985, p. 199.
22. IbicL, p. 120.
23. Ibid., p. 28.
24. Ibid.. o. 23.
LE CHRTIEN QUESTIONN PAR L'ISLAM 817
parler, dans de nombreux cas, de concurrences religieuses, voire
d'affrontements entre les deux groupes. Mais, pour le chrtien au
moins, on doit aussi, avec Vatican n et l'enseignement des papes
depuis cette date, reconnatre et exploiter le trsor spirituel qui
est cach dans la vie de l'autre et dans sa tradition. On doit aussi
rendre tmoignage, devant lui, aux valeurs de l'Evangile. Il est trs
important de prendre en compte, en mme temps, toutes les dimen-
sions de cette relation. Dans le cas contraire, on tombera soit dans
les simplifications naves de certains protagonistes du dialogue islamo-
chrtien soit, en sens inverse, dans des positions offensives, qui
ne peuvent servir ni la paix, ni la vrit vanglique.
2. Une relation qui pose des problmes de socit
Les habitudes musulmanes diffrent de celles des socits tradi-
tion chrtienne: la date des ftes, les rythmes de l'existence (rama-
dan, heures de prires, circoncision...), les traditions alimentaires
(interdiction du porc, de l'alcool), les conceptions de la structure
familiale (non seulement la polygamie, en voie de disparition dans
les villes, mais le partage du rle des hommes et des femmes, la
libert de la femme, l'interdiction du mariage de la femme avec
un non-musulman, l'hritage, etc.). La conception des droits de
l'homme elle-mme peut tre diffrente (caractre social du blas-
phme, de l'apostasie, etc.), comme on l'a dit. Pour certains extr-
mistes, le fait mme que des migrs musulmans en Europe doivent
se soumettre au plan lgislatif, judiciaire, administratif, des pou-
voirs non musulmans est un tat violent, qu'il faudra faire cesser
ds que possible. Tous ces lments, et bien d'autres, doivent tre
pris en compte dans la relation islamo-chrtienne. En Europe, leur
adaptation des socits de tradition chrtienne est en cours. Mais
rien ne prouve qu'elle est irrversible. Des courants musulmans
extrmistes peuvent tous moments faire resurgir des problmes
rsolus, comme on l'a vu par exemple en France propos du voile
islamique, voire mme de la participation des jeunes musulmans
aux cours d'ducation physique et de biologie.
3. Une relation qui se heurte au problme de l'absence d'interlocu-
teurs vraiment reprsentatifs
L'apologtique musulmane affirme que l'islam ne connat pas de
hirarchie qui pourrait reprsenter la communaut de faon incon-
testable. Disons au'il y a, en fait, plusieurs hirarchies, celle des
818 MGR H. TEISSR
responsables du culte, celle des personnes comptentes en sciences
islamiques, celle des hommes spirituels influents (confrries, etc.),
celle des associations, celle des Etats, etc., et qu'en dfinitive un
musulman peut toujours choisir celui qui le reprsentera, ou mme
prfrer n'tre reprsent par personne. L'organisation de la rela-
tion du groupe des musulmans avec les autres groupes devient alors
difficile, car personne ne peut prtendre reprsenter une commu-
naut musulmane, en dehors d'un consensus occasionnel toujours
difficile tablir et prserver. On sait que l'clatement de la
communaut musulmane des origines s'est produit sur ce thme,
aboutissant la naissance des trois grandes familles de l'islam: le
sunnisme, le chi'isme et le kharedjisme. Ce phnomne est compa-
rable la division des chrtiens entre catholiques, orthodoxes et
protestants. Mais aujourd'hui les sunnites et les kharedjites n'ont
plus de calife et l'imam des chi'ites est cach. Finalement, les tats
majorit musulmane ont d se donner, depuis 1970, une structure
de concertation (l'organisation de la Confrence islamique). Mais
le fait mme que cette structure repose sur les Etats montre bien
la difficult prouve par le musulman trouver un systme de
reprsentation des croyants en tant que tels.
4. Le dsarmement des curs
Dans cette situation complexe, le premier objectif du dialogue
islamo-chrtien, c'est le dsarmement des curs. Si, au cours des
sicles, de nombreuses dissensions et inimitis se sont manifestes
entre les chrtiens et les musulmans, le Concile les exhorte tous
oublier le pass et s'efforcer sincrement la comprhension
mutuelle... (NA, 215).
faut ajouter aux tensions du pass, dont parle le Concile, les
difficults nouvelles qui placent aujourd'hui encore les chrtiens et
les musulmans dans deux camps opposs, mme s'il existe aussi
des minorits de l'un et l'autre groupe de chaque ct: problme
palestinien ou libanais, relations Nord-Sud, conditions des migra-
tions musulmanes en Europe et des minorits chrtiennes dans les
pays arabo-musulmans ou en Turquie, etc. Cette pacification de
la relation reposera d'abord sur des relations personnelles entre des
chrtiens et des musulmans qui auront appris se rencontrer,
se respecter. C'est pourquoi le premier dialogue est celui de l'amiti.
La guerre du Golfe a montr la profondeur des prjugs qui demeu-
rent dans chaque camp. Les mots de 'guerre sainte' et de 'croi-
sade', qu'on croyait dpasss, conservent malheureusement leur
LE CHRTIEN QUESTIONN PAR L'ISLAM 819
impact dans l'imaginaire collectif
25
.
5. Le dsarmement des communauts
La transformation des relations personnelles doit dboucher, pour
atteindre toutes ses dimensions, sur le dsarmement des communau-
ts. Les amitis entre les partenaires au cur ouvert permettront
d'tablir des changes vrais entre responsables des deux communau-
ts. Ceux-ci conduiront peu peu identifier tous les secteurs de
tension et dcouvrir comment les rduire, puis comment les faire
disparatre. C'est cne action sur les communauts, prises comme
ensemble, que visaient les colloques islamo-chrtiens, qui se sont
multiplis depuis les annes 1970 (Broumana; Accra; Cartigny; Cor-
dou I, H, ffl; Tunis I, H, ffl, IV; Tripoli; Colombo; Assise I,
II; Strabourg, etc.), pour ne prendre que les rencontres europen-
nes, africaines ou moyen-orientales. C'est au mme but que tendent
aussi les relations rgulires entre les reprsentants des organisations
nationales ou internationales des deux religions. Nombreux sont
ceux qui souhaitent que les juifs participent, ds que ce sera possi-
ble, cette concertation. Pour mesurer la gravit des blessures qui
demeurent dans certains milieux, on peut renvoyer au livre rcent
de Hadroug Mimouni, L'islam agress
26
.
6. L'engagement ensemble pour l'homme
Nostra aetate avait propos aux chrtiens et aux musulmans de
travailler protger et promouvoir ensemble, pour tous les hom-
mes, la justice sociale, les valeurs morales, la paix et la libert
(NA, 3). Dans la vie concrte en Europe comme dans les pays
musulmans, beaucoup de fidles des deux religions sont engags
ensemble dans l'un ou l'autre de ces champs d'action (projets de
dveloppement, lutte contre les flaux sociaux, action contre le
racisme, etc.) Cependant il reste encore beaucoup faire pour dpasser
les limites confessionnelles chaque fois qu'est prise une initiative
au plan humanitaire. Par exemple, quand la famine svit dans un
pays comme l'Ethiopie, o les chrtiens et les musulmans sont
en nombre quivalent, il n'est pas possible jusqu' maintenant de
raliser un engagement islamo-chrtien des organisations internatio-
nales des deux confessions.
25. Dclaration des vques d'Afrique du Nord, dans Semaine religieuse d'Alger
n6 (1991) 6.
26. Cf. supra n.5.
820 MGR H. TEISSR
II est encore moins possible, videmment, en vertu des principes
exposs plus haut (I, 5; II, 3), de concevoir une action en commun
entre chrtiens et musulmans pour le respect du droit la libert
religieuse dans les pays musulmans, alors que les chrtiens sont
nombreux soutenir ce droit en Europe au bnfice des minorits
musulmanes.
7. Le dialogue thologique
La situation actuelle des tudes islamiques ne permet au dialogue
thologique de trouver sa place que dans des cercles trs restreints.
Il s'agit gnralement de musulmans et de chrtiens ayant en com-
mun une culture et une langue occidentales. C'est le cas des mem-
bres du Groupe de Recherches Islamo-Chrtiennes (GRIC), qui
on doit la publication d'un premier ouvrage en commun: Ces Ecri-
tures qui nous questionnent
17
. D'autres textes devraient paratre
prochainement
28
.
L'Universit d'Ankara, puis d'autres universits turques, font depuis
quelques annes des changes de professeurs avec la Grgorienne.
Ce pourrait tre le point de dpart d'une volution importante.
8. Le dialogue spirituel
Tous les chrtiens ayant une amiti vraie avec les musulmans
sont engags dans un dialogue spirituel travers les rencontres quo-
tidiennes. Ceci veut dire qu' l'occasion de leurs relations person-
nelles, ils tmoignent rciproquement, les uns devant les autres,
des valeurs de chacune de leurs deux traditions et de leurs deux
expriences religieuses. Ce dialogue-l est l'apport le plus prcieux
dans la rencontre entre croyants des deux traditions. Il correspond
aussi l'appel de Nostra aetate, invitant les catholiques ce que,
tout en tmoignant de la foi et de la vie chrtienne, ils se recon-
naissent, prservent et fassent progresser les valeurs spirituelles, morales
et socio-culturelles (NA, 3), dont sont porteurs leurs partenaires
de l'autre religion.
Quelques petits groupes mieux prpars peuvent aussi accder
une prire, sinon concomitante, du moins faite en prsence les uns
des autres dans le dsir de porter ensemble la relation de chacun
avec Dieu.
27. Paris, Centurion, 1987; cf. NRT 109 (1987) 730-734.
28- Ainsi If criyvant dfvant la. iustirf.
LE CHRTIEN QUESTIONN PAR L'ISLAM 821
La prire des religions organise Assise en 1986 l'invitation
de Jean-Paul H, et relaye maintenant chaque anne par la commu-
naut sant'Egidio de Rome, a jou un rle important pour le dve-
loppement d'initiatives locales plus directement rserves aux chr-
tiens et aux musulmans. En Europe, la guerre du Golfe a t l'occasion
de nombreuses rencontres de prires islamo-chrtiennes, avec sou-
vent aussi la participation de la communaut juive de la localit.
D'une manire gnrale, les rencontres de prire entre croyants
monothistes sont plus difficiles promouvoir que celles qui ras-
semblent des chrtiens avec des croyants des grandes religions
d'Extrme-Orient (hindouistes, bouddhistes).
9. Le tmoignage de la foi devant les jeunes
T 1 1 H . 1 1 \
Lorsque tous les domaines d'action prcdemment voqus auront
t suffisamment mis en uvre, s'ouvrira alors une tche qu'il est
difficile jusqu' maintenant d'assumer en commun, celle de la for-
mation de la foi des jeunes. Pour que ce travail puisse tre effectu
conjointement, il faut en effet un minimum de comprhension des
perspectives propres chacune des deux traditions et une vraie
volont, au niveau des responsables, de travailler ensemble. Ceci
n'est gure encore possible avec les reprsentants officiels des deux
religions, mais le devient progressivement avec certains parents, dans
le cadre des relations d'amiti interconfessionnelles voques prc-
demment.
Conclusion :
Orientations pour un regard chrtien sur l'islam
D'aprs ce qui vient d'tre dit, l'islam est donc, comme toute
ralit humaine, porteur d'un patrimoine ambigu. On peut y trou-
ver la trace prcieuse d'une authentique recherche de Dieu, inspire
par l'Esprit et enracine dans des lments bibliques. On peut aussi
y rencontrer le dpt laiss par des attitudes du prophte, de ses
compagnons ou des gnrations suivantes, qui empruntent leur com-
portement une culture aujourd'hui dpasse, voire mme des
ractions marques par le pch ou les limites humaines.
Du point de vue chrtien, nous sommes invits dcouvrir l'action
de l'Esprit de Dieu dans la recherche spirituelle de Mohammed
et des gnrations de fidles sincres de l'islam, des origines nos
jours. Tout ce oui. dans cette exprience spirituelle, vient effective-
822 MGR H. TEISSIER
ment de l'Esprit est donc un don de Dieu, non seulement aux
musulmans eux-mmes, mais aussi tous les hommes et tous
les chrtiens. Le chrtien est invit dcouvrir ces fruits de l'Esprit,
non seulement dans la vie des personnes, mais aussi dans le patri-
moine spirituel collectif, qui est n de leur vie et qui forme l'islam.
En ce sens, sous certains aspects et comme beaucoup d'autres
ralits humaines, l'islam est aussi pour des non-musulmans un signe
de Dieu. Il est, par exemple, une invitation l'adoration de la
majest divine, la soumission confiante la volont du Tout-
Puissant, l'engagement dans la prire et la prparation au juge-
ment dernier par le respect quotidien des pauvres et l'tablissement
de la justice dans les relations humaines, au moins entre croyants.
Mais, comme on l'a vu, l'islam est galement une entreprise
humaine, marque par le pch ou les limites inhrentes toute
histoire humaine. On dira peut-tre qu'il en va de mme du chris-
tianisme. Mais cela n'est vrai que des ralisations historiques concr-
tes du christianisme. Ce n'est pas vrai de sa source, qui est la vie
et le message de Jsus. Il en va diffremment pour l'islam, puisque,
nous l'avons dit, c'est la vie mme du fondateur et par consquent
le texte mme du Coran qui prsentent cette ambivalence. Le bien
et le mal sont mls aux origines mmes de l'islam; ce que l'on
ne peut dire de la vie de Jsus.
Certes, pour nous chrtiens, lorsqu'il s'agit de comprendre une
autre tradition religieuse, notre rfrence c'est l'vangile. Il est vrai
qu'il y a, dans ce jugement de l'islam partir de cette rfrence,
une ptition de principe. Nous jugeons, en effet, sur la base de
l'Evangile, de la valeur de tel ou tel comportement musulman. C'est,
en un sens, tablir l'vangile comme norme suprme et donc nier
le droit la diffrence. Cependant nous ne pouvons pas, comme
chrtiens, faire abstraction de notre point de dpart et de nos crit-
res, sauf en renonant tre ce que nous sommes. Or, sur la base
de ces critres, nous devons reconnatre que l'islam, malgr les l-
ments d'ouverture spirituelle qu'il apporte, contient aussi des dimen-
sions non pas historiques, mais originelles de fermeture des
personnes et de la communaut aux valeurs de l'Evangile.
Aprs avoir reconnu les lments dposs par l'Esprit et la tradi-
tion biblique dans le patrimoine religieux de l'islam, il nous faut
donc aussi prendre de la distance par rapport d'autres aspects.
Il y a oprer une libration vanglique de l'islam. Comme patri-
LE CHRTIEN QUESTIONN PAR L'ISLAM 823
moine religieux, il doit, lui aussi, tre sauv. Et ce salut lui parvien-
dra, comme pour toute autre ralit humaine, par l'vangile. L'islam
doit tre vanglis. Ceci est vrai galement des ralisations histori-
ques du christianisme, qui, de sicle en sicle ou de peuple en peu-
ple, doivent tre sans cesse sauves des accumulations de faiblesse
humaine qui les ont marques. Mais, pour l'islam, c'est dans ses
fondements mmes que le salut doit agir et non pas seulement
dans des dviations contingentes.
L'Esprit de Dieu appelle de l'intrieur chaque musulman dpas-
ser sa tradition pour vivre les valeurs de l'vangile, sans qu'il soit,
bien sr, conscient de cette action en lui. Ce tmoignage intrieur
participe l'vanglisation de l'islam, de gnration en gnration.
Il faut y ajouter aussi, de l'extrieur, le tmoignage de l'Eglise et
des chrtiens. Le dialogue avec les musulmans a donc un double
but. D'abord nous laisser vangliser nous-mmes par les lments
de vie dans l'Esprit qui se trouvent dans l'existence concrte des
musulmans et dans le patrimoine religieux de l'islam. Ensuite, ou
plutt en mme temps, poser de l'extrieur les gestes vangliques,
qui provoquent les musulmans et l'islam s'ouvrir aux valeurs
de l'Evangile.
Algrie-Alger Henri TEISSIER
13, rue Khlifa Boukhalfa Archevque d'Alger
Sommaire. Inspires par le respect pour les valeurs de l'islam et
pour le don de Dieu en Jsus-Christ, ces rflexions soulignent la vitalit
de la communaut musulmane, son assurance de pratiquer la religion la
plus parfaite et la plus tolrante. Le systme comme tel parat imperma-
ble au christianisme, mais l'islam reprsente des valeurs minentes. L'arti-
cle envisage comment tablir avec lui des relations conduisant au dsarme-
ment des curs et des communauts, au dialogue thologique et spirituel,
afin d'oprer sa libration vanglique et d'en sauver le patrimoine religieux.