Seminrio Temtico: Teologia de Ao Social pela Igreja Crist

STBE Belm: 22 a 24 de novembro 2010

Mark Edward Greenwood
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1 sesso Teologia da Ao Social I

A. Teologia, Igreja, Ao Social

1. Base bblica
2. Base teolgica

Conceitos teolgicos bsicos:

Sobre Deus:
Deus fez o ser humano na sua prpria imagem
Deus amor
Deus justo, e ento no tolera injustia
Deus deseja que o seu povo cuide dos pobres
Deus deseja que a vida em sociedade do seu povo minimize ao mximo a pobreza
So mandamentos divinos: cuidar do rfo, viva e estrangeiro; respeitar os direitos dos
trabalhadores; no lucrar com juros; no praticar comrcio desigual; entre outros.

Sobre a igreja:
O povo Hebreu o povo de Deus no VT
No NT a igreja o povo de Deus, o novo Israel, formada por Judeus e Gentios que vivem
conforme a vontade de Deus em Jesus Cristo.

Sobre a igreja e a sociedade:
O relacionamento do povo de Deus com a sociedade sofreu mudanas do VT ao NT, e ao
longo da histria da igreja (desde Jesus at hoje), mas
Os conceitos teolgicos bsicos no sofreram mudanas,
A nossa tarefa entender como aplicar estes princpios vida da igreja em nossos dias.
Para nos ajudar nesta tarefa temos os textos bblicos e as experincias e reflexes de cristos ao
longo dos sculos (histria da igreja e teologia).

B. Espiritualidade, sociedade e misso

1.Espiritualidade brasileira conforme uns pensadores brasileiros:

DAMATTA (p.109-110):
(espiritualidade brasileira)

Se na casa e na rua utilizamos o idioma das coisas prticas deste mundono nosso modo de
conceber o espao religioso, a linha vertical e hierarquizada, que relaciona o cu com a terra algo
dominante e crtico.
1



DE SOUZA (p.39-40):
2
(espiritualidade evanglica brasileira)

Ao observamos a igreja evanglica brasileira hoje, constatamos um fato irrefutvel: ela no tem
refletido, em influncia concreta na realidade sociocultural que nos cerca, a amplitude do seu
crescimento numrico

Propostas culturais estabelecidas pelo humanismo secular no seio da civilizao ocidental tm
relegado o cristianismo brasileiro a uma dimenso estreita da vida Segundo essa proposta cultural,
os cristos poderiam viver e expressar sua f apenas na esfera privada da vida, sem direito a voz ou
participao concreta nas questes fundamentais de interesse pblico, como poltica, mdia, cincias e
educao

1
p.109-110
2
LEITE, CARVALHO E CUNHA
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Uma dimenso disso passa pela incapacidade atual dos cristos brasileiros de integrarem sua vida
de f com as diversas esferas da realidade criadas por Deus. Temos aprendido a nos relacionar com o
Deus Salvador e adora-lo, mas no temos aprendido a servi-lo e honra-lo como Deus criador.


AZEVEDO (p.26-27):
(espiritualidade batista brasileira)

A. B. Langston um dos principais telogos dos batistas no Brasil, apontava que o principio por
excelncia em que se aprofunda a vida e o pensamento batista, o princpio do individualismo.
Enquanto igreja, os batistas tm pugnado por absoluta separao do Estado
A converso passou, ento, a significar, alm da negao do passado da pessoa, negao do presente
social...O que resulta, ao nvel popular e ao nvel pequeno-burgus, um niilismo. O homem no pode
fazer nada...No se vive a esperana.


Se as citaes acima representam uma anlise verdica das espiritualidades brasileira, evanglica e
batista, e as suas relaes com a vida em sociedade, no surpreende ento a velocidade lenta pela qual a
ao social torna-se parte da vida da denominao batista.


2. Relacionando o nosso relacionamento com Deus ao relacionamento com outros seres humanos:

Necessitamos de uma espiritualidade no apenas vertical, ou verticalizada, para sentir-nos incentivados
a agir no mbito social como cristos. urgente que entendamos a dimenso horizontal da f e prtica
crists bblicas. Para isso podemos meditar no maior dos mandamentos, que contempla amor a Deus e
ao prximo.

Em Marcos captulo 12.28-34, nosso Senhor Jesus ensinou outro princpio bastante importante para a
formao de uma vida tica crist. Nesta conversa entre Jesus e o mestre da lei, podemos entender que
o nosso amor para com Deus intimamente vinculado ao nosso amor para como prximo. E no
somente isso: quando lemos os textos do Antigo Testamento a que essa conversa se refere, como
Levtico 19, Oseias 6 e Ams 5, podemos descobrir primeiro, que o prximo inclu o estrangeiro
pobre, excludo (forasteiro). De fato, como GRENZER (p.31) observa, o mandamento de amar
utilizado na lei de Deus Tor apenas cinco vezes: duas vezes em relao amar a Deus
(Deuteronmio 6.5, 10.12), uma vez em relao amar ao compatriota judeu (Lev 19.18), e
surpreendentemente, duas vezes em relao amar o estrangeiro pobre, excludo (Lev 19.34, e Deut
10.19).

A segundo coisa que descobrimos nas passagens citadas pelo mestre da lei (elogiado por Jesus), que
Deus rejeita os louvores do seu povo quando eles no esto cuidando das necessidades das pessoas
sofridas e excludas (Amos 5.21-24, veja 1 Samuel 15.22, Oseias 6.6).

Fica claro ento que o amor para com o prximo, que regido pelo nosso amor para com o Senhor, tem
claras implicaes sociais. Tanto que quando Lucas reconta a mesma conversa entre Jesus e o mestre
da lei, no captulo 10 do evangelho, Jesus ainda conta a parbola do Bom Samaritano como ilustrao
do mandamento maior. O prximo que deve ser amado como a si mesmo, um estrangeiro,
samaritano (36-37a). Deve ser seguido o seu exemplo em cuidar do assaltado(37b), que se contrapem
ao dos lderes religiosos, cujos presena na histria representa a espiritualidade contempornea a
Jesus, que deixa-os desviar-se friamente da vtima (31-32).

Um exemplo histrico de espiritualidade nas duas dimenses o do John Woolman, os Quakers e a
Escravido (FOSTER, 2008).






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3. A misso do Messias:

O povo batista um povo missionrio, fato r-afirmado na recente pesquisa sobre a situao da
denominao, publicada no Jornal Batista (edio 19, 2010). A viso missionria da maioria das
igrejas, no obstante, que misses se resume em evangelismo, plantao de igrejas, e o discipulado
dos novos membros, para serem crentes autnticos na vida particular e familiar.

Se o povo batista um povo missionrio, ento para este povo praticar ao social, necessrio
demonstrar qual o papel de ao social dentro da misso da igreja, se de fato existe este papel. Uma
reflexo na misso do Messias pode ajudar muito nisso:
Quando o profeta Isaas teve a sua viso do Messias, registrada no captulo 11 da sua profecia, ele
entendeu o ministrio messinico como uma obra de restaurao da vida humana em trs aspectos: Nos
versculos 9 e 10 Isaas pinta o maravilhoso quadro, com o qual estamos familiares, da restaurao do
relacionamento dos seres humanos com Deus, que juntam-se ao redor da raiz de Jess, o Messias,
estandarte dos povos. Se voltarmos aos versculos 3 a 5, vemos a ao do toco de Jess na restaurao
da justia social na sociedade humana. O tema dos versculos 6 a 8 a restaurao de harmonia na
criao. Em termos modernos chamamos isso do resgate do meio-ambiente. interessante observar, no
versculo 8, a referncia ao relacionamento entre a criana e a serpente. Isso nos remete ao estrago feito
na criao pelos primeiros seres humanos atravs da sua desobedincia a Deus (Gnesis
3, especialmente v. 15), estrago que agora consertado pela interveno do Messias.
Em Joo 21 Jesus comissiona os discpulos, enviando-os na maneira em que o Pai o enviou. Paulo
identifica a Igreja como Corpo de Cristo, isso o Corpo do Messias, que no seu ministrio cresce
estatura da plenitude de Cristo, isso do Messias (Efsios 4.11-13). Chegamos ento concluso de
que a igreja foi chamada para dar prosseguimento ao ministrio do Messias no mundo. O que implica
que devemos nos empenhar em obras que visam a restaurao da vida humana nos trs aspectos
apresentados por Isaas: na justia social, no relacionamento com a criao e no relacionamento com
Deus.
Podemos conceituar este entendimento de misso no seguinte grfico, que serve tambm para ilustrar o
que Paulo diz em Efsios 1:7-10, and Colossenses capitulo 1, escrevendo que em Cristo Deus
reconcilia todas as coisas a Ele: que, havendo feito a paz pelo seu sangue da sua cruz, por meio dele,
reconciliasee consigo mesmo todas as coisas, quer sobre a terra, quer nos cus. (Colossense 1.20).


Sociedade
Indivduo
(espiritual/fsico/
emocional/intelectual)
Criao
D E S T R U I O
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Reflexes diversas para auxiliar na conceituao de Ao Social Crist:

1. Definindo a Pobreza:
De que consiste a pobreza uma questo complexa.
3
Uma pesquisa do vocabulrio do hebrico bblico
define a pobreza como: uma falta das condies bsicas para vida (chaser); perda de posses atravs de
atos de injustia ou falta de cuidados (yarash); fragilidade ou fraqueza (dal/dallah); necessidade e
dependncia (ebyon); o estado de opresso, aflio ou humildade (ani/anau).
4


Uma definio contempornea multifacetada o modelo proposto por FRIEDMAN: uma falta de
acesso s bases do poder social, as bases sendo recursos financeiros, redes sociais, informao
adequada, um excedente de tempo acima do necessrio para sobrevivncia, ferramentas para trabalho e
bem-estar, organizao, conhecimentos e capacidades, e espao seguro para viver.
5


No entanto, este uso da palavra pobreza muito restrito. Como BARTH alerta, pessoas socialmente
privilegiadas e financeiramente abastadas tambm podem ser pobres; na sua sade, intelectualmente,
espiritualmente, e nos seus relacionamentos com os outros, Entretanto... uma pessoa pobre, no sentido
financeiro da palavra, pode ser rica nesses outros sentidos
6
Ademais, BOFF aponta um uso positivo do
conceito de pobreza no evangelho segundo Mateus: um outro sentido de pobre, significando um
modo de ser espiritual positivo. Ser pobre ser humilde, manso de corao, ser mendigo diante de
Deus, que nada tendo de prprio se faz capaz de tudo receber do Alto.
7
Isso BOFF denomina pobreza-
humildade, contraposta pobreza-opresso.
8


De qualquer modo, no contexto de Ao Social, contemplando aes prticas que visam enfrentar
necessidades fsicas e materiais bsicas, pobreza-injustia e a definio de pobreza conforme
Friedman so os conceitos mais presentes em nossas reflexes. Isso no nega que os financeiramente
ricos tambm so pobres sua maneira; simplesmente somos limitados por uma pobreza lingustica,
que reflete o fato de que para a sociedade em geral, somente os com poucos meios materiais so
considerados pobres, e consequentemente temos uma palavra s para expressar conceitos de pobreza
diferentes. Tambm no podemos negar que as formas de pobreza mencionadas por BARTH precisam
ser enfrentadas. MYERS ainda observa que combater as pobrezas dos ricos pode ajudar a aliviar a
pobreza financeira.
9
Como tambm, o tornar-se pobre da maneira sugerida por BOFF aliviaria a
pobreza financeira dos outros.


2. Boas obras servem para glorificar a Deus:
Mateus 5.16, e o conceito de boas obras no Novo Testamento:
A frase traduzida Boas Obras kala erga - pertence a uma famlia de verbetes que aparecem em
portugus tambm com outros significados, como: obras santas, obras justas, algo bem feito,fazer o
bem, entre outros. Todos podem ser vinculados ao conceito de fazer bem; kala erga so bons feitos,
coisas feitas que tenham bons efeitos. Lendo algumas passagens que utilizam essa famlia de palavras
descobrimos quais atos os autores consideravam boas obras:

Na carta a Tito o conceito inclui ensinar de uma maneira srie e sincera, usar palavras sadias e
irrepreensveis (2.7-8), respeito aos governantes, obedincia, no falar mal de ningum, ser pacifico,
bondoso e corts (3.1-2). Comentando em Tito 3.8, HANSON (p.194)
10
observa que a preocupao do
autor que igrejas crists locais faam uma contribuio vida da comunidade toda com as suas obras
de bem-estar social.

Na sua primeira carta a Timteo, Paulo considera a superviso de irmos uma excelente obra (3.1),
como tambm considera como boas obras - criar filhos, praticar hospitalidade, lavar os ps dos irmos,
socorrer os necessitados (5.10). Para os ricos Paulo recomenda a boa obra da generosidade, no repartir

3
CHRISTIAN, God of the Empty-Handed, p.17
4
ibid, p.17
5
ibid, p.37
6
BARTH. Pobreza em Dadiva e Louvor (So Leopoldo: Sinodal, 1986) p.351
7
BOFF Teologia do Cativeiro e da Libertao (So Paulo: Crculo do Livro/Vozes, 1980) p.243
8
ibid, p.244
9
Walking with the poor, p.88 (verso inglesa de Caminando con los pobres)
10
The pastoral Epistles (London: Marshall, Morgan and Scott, 1982)
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com os outros (6.18). A cura milagrosa do paraltico por Pedro e Joo em Atos foi uma boa obra (2.9),
como tambm Jesus, surpreendentemente, considerou o ungir dos seus ps pela mulher em Betnia
(Mateus 26.10).

Existem certas passagens que so comentrios sobre as boas obras que Deus espera do seu povo.
Mateus captulos 5 a 7, o chamado sermo no monte, talvez seja a mais rica de todos. Temos Glatas 5
que contrasta as obras da carne com o fruto do Esprito; e Romanos 12, que vincula boas aes com as
funes que cada um pode cumprir dentro e fora na comunidade de f. A carta de Tiago expe como o
cristo de boas obras deve agir. Encorajando atos de misericrdia (2.14-17), condenando o preconceito
de uma classe social contra a outra (2.1-9) e a explorao de trabalhadores por patres carrascos (5.1-
4).

De acordo com Jesus em Mateus 5, ento, devemos praticar essas boas obras para levar pessoas a
glorificar a Deus.

3. Cuidados com os excludos indica temor a Deus:
A passagem Malaquias 3.5-10 bastante conhecida pela sua abordagem da questo dos dzimos.
Porm, se analisarmos a passagem no seu contexto, e no contexto das leis dos dzimos, veremos que
temor a Deus no manifesto nos dzimos por si s, mas principalmente no uso correto dos bens
arrecadados.

A frase central que precisamos entender 3.10 Trazei todos os dzimos casa do Tesouro, para que
haja mantimento na minha casa. Precisamos perguntar para que precisa-se de mantimento na casa do
Senhor? Em Deuteronmio 26.12 encontramos uma resposta: Quando acabares de separar todos os
dzimos da tua messe no ano terceiro, que o dos dzimos, ento, os dars ao levita, ao estrangeiro, ao
rfo e viva, para que comam dentro das tuas cidades e se fartem (De trs em trs anos junte a
dcima parte das colheitas daquele ano e d aos levitas, aos estrangeiros, aos rfos e s vivas que
moram na sua cidade, para que tenham toda a comida que precisarem. NTLH).

Normalmente quando a gente l esta passagem comeamos com o versculo 6, por causa das divises
feitas nas tradues bblicas. De fato, esta diviso no existe. A profecia comea muito antes, e o
versculo 5 intimamente ligado com os versculos que o seguem. Havendo entendido o real propsito
para a colheita dos dzimos, podemos entender o que este versculo tem a ver com os seguintes: um dos
direitos dos rfos, vivas e estrangeiros que o povo de Deus estava negando era o seu direito de ser
sustentado por uma parte dos dzimos, juntamente com os ministros do culto.

Quase todos ns j temos a noo de que, se no entregarmos o nosso dzimo, ns roubamos a Deus
(v8). O interessante que o verbo em Hebraico usado para roubar neste versculo, , aparece
apenas uma vez mais em todo o Velho Testamento, em Provrbios 22.22-23, quando relacionado a
furtar o que direito do pobre!
11
No poderia ficar mais claro ento, de que quando negamos o direito
do pobre, inclusive a sua parte dos dzimos, estamos roubando a Deus. Por outro lado, quando
defendemos o direito do pobre, demonstramos temor a Deus.

4. Ministrio social uma imprescindvel atividade na igreja local:
Em Atos 6.1-7 vemos que o ministrio social um elemento da vida da igreja que no pode ser
negligenciada. Encontramos uma situao de desigualdade social onde os protagonistas so os
excludos que levantam a questo. Os apstolos, reconhecendo a queixa dos excludos, e a importncia
do ministrio social, recomendaram que a comunidade escolhesse gestores do cofre social de boa
reputao, cheios do Esprito e de sabedoria. Algo que no explicitado no texto, exceto no caso de
Nicolau proslito de Antioquia, que os escolhidos faziam parte do grupo que havia sido
socialmente excludo: os gregos.

Este episdio destaca a importncia do ministrio social ser praticado de uma maneira participativa.
Os socialmente excludos devem ter espao para sugerir rumos para o ministrio, e para exercer
liderana nas aes e projetos.



11
HENDERSON, The twelve minor prophets (Grand Rapids: Baker, 1980) p.459
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5. Dar voz e vez aos excludos uma ao de lderes tementes a Deus:
O Reino de Deus no Velho Testamento era para ser literalmente Israel e Jud. Como os seus reis
deviam comportar-se? Provrbios 31.1, 8-9; Salmo 72.1-5, 10-14

Em Neemias 5:l-6.9-12, 15 lemos sobre quando Neemias era governador dos judeus, depois da volta do
exlio em Babilnia. Esta era uma poca de reconstruo do templo, da cidade e da sociedade. O
templo j estava renovado e as muralhas da cidade estavam em andamento, mas o texto que ns lemos
indica que na sociedade existia ainda muito trabalho para ser feito. Neemias se mostrou um governador
muito preocupado com as condies de vida do seu povo, e ele mesmo atribui isso ao seu temor a
Deus. Alm de que, ele provavelmente conhecia a histria da derrota de Israel e Jud antes do exlio e
as razes para julgamento de Deus contra eles.

Ams e Isaas eram os profetas atravs dos quais Deus falou ao povo naquela poca passada. Entre
outras coisas, eles condenaram, de uma maneira bem pesada, a opresso social que havia entre o povo
de Deus (ex.: Ams 8:4-l0, Isaas 1:16-17; 3:13-15).

Os oprimidos tiveram o direito de apresentarem causas s autoridades: Deus e as pessoas retas estavam
prontos para agir quando ouviram as queixas. Atravs dos profetas Deus condenava o povo quando no
estava espiritualmente e socialmente seguindo o seus mandamentos.

6. William Carey (1761-1834)
William Carey considerado o pai de misses modernas. A ideia de misses vigente na viso de um
grande nmero de crentes Pregar o evangelho por todo mundo, ou em outras palavras muito usadas,
Cumprir o ide. Consequentemente, muitos pensam que Carey era um grande evangelista, que pregou
o evangelho e fundou igrejas em terras indianas. A verdade maior: Desde o comeo Carey teve uma
viso integral de misso, conhecida como o padro de cinco dobras fivefold pattern, e ainda hoje, a
sociedade missionria que ele fundou baseia os seus alvos nos mesmos princpios. As cinco dobras
eram 1. Igreja Local. 2. Agricultura. 3. Educao. 4. Medicina. 5. Ao Social.

Um historiador disse sobre Carey, O seu trabalho missionrio e a sua horticultura foram expresses
gmeas do mesmo alvo enriquecer pessoas com o melhor que Deus tem para oferecer. Um membro
importantssimo da equipe missionria de Carey foi John Thomas, mdico muito dedicado populao
das comunidades em que os missionrios viviam.

Talvez mais relevante questo de impacto social na cidade foram duas mudanas estruturais que
Carey causou na ndia. Mesmo em frente oposio dos colonizadores ingleses e, no primeiro caso, dos
prprios indianos, ele promoveu uma campanha poltica contra a prtica normal de incendiar a viva
viva junto com o corpo do marido falecido (sati) e tambm fundou a instituio educacional em
Serampore (hoje faculdade), que ainda uma das mais respeitadas no territrio indiano. A campanha
contra o sati efetuou uma mudana radical na lei das colnias anglo-indianas, onde a prtica foi
declarada ilegal.

Podamos dizer que Carey foi o pai de misses integrais modernas.
12


7. Citaes comtemporneas
Uma das tarefas prioritrias da Igreja como comunidades de discpulos de Cristo... a incarnao dos
valores do Reino de Deus e a globalizao da solidariedade com as vtimas do sistema
institucionalizado de injustia no nvel mundial. (PADILLA, 2002, p.97)

O amor s de palavras aumenta a incredulidade no corao do homem, distancia mais e mais o homem
de Deus; porque ns vamos pregar-lhe a f, a f em Deus, e ento o deixamos l, com o seu problema,
com a sua f, com a sua misria. E ento ele fica se questionando Que Deus perverso esse que tem
s palavras? (Francisco Chagas de Souza 1 Seminrio Batista Cearense de Ao Social, 1989)

12
Adaptado de AMEY, The Unfinished Story: A Study-guide History of the Baptist Missionary Society
(Didcot: Baptist Union of Great Britain, 1991) p.17
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2 sesso Planejando e executando a Ao Social na Igreja I

A. Experincias de Ao Social

B. DVD do nadador da Sri Lanka

C. Etapas de implantao do Ministrio Social Cristo na igreja local

1.Quatro princpios norteadores para cada etapa da implantao:
Orao
Conscientizao
Mobilizao
Ao

2. As etapas:
Realizar estudos bblicos e pregaes que tratam de questes sociais
Conhea a comunidade, os seus anseios, problemas e desejos (Mateus 11.19)
Analisar como a igreja relaciona-se com a comunidade da qual faz parte
Conhea os recursos e habilidades que existem entre os irmos da igreja (Atos 4.32-37)
Identifique quais problemas/desejos a igreja pode tratar com os recursos e habilidades que tem
Identificar as pessoas da igreja que querem engajar-se no Ministrio Social (pesquisa em culto
atos de dedicao)
Faa um culto de comissionamento para os integrantes do ministrio social (Atos 6)
OBS no estamos falando aqui de uma diretoria de ONG, mas de lderes de um ministrio
dentro da estrutura eclesistica.
Identifique como membros da comunidade podem participar no desenvolvimento do trabalho
e na busca de solues, assim fazendo COM, no para ou por (Joo 5.1-9; Elias e a Viva)
Priorizar aesfazendo DNA das aes do Ministrio Social da Igreja
Planejamento das aes (Lucas 14.28-32) atentando aos trs nveis de ao:
Buscar recursos externos se forem necessrios (2 Cor 8)
Agir
Avaliao das aes (Mateus 11.1-6; 16.13-20)
Continue realizando estudos bblicos e pregaes que tratam de questes sociais como
elemento permanente no ensino da igreja

3.Processo cclico:
O trabalho do Ministrio Social um processo cclico, podendo sempre avaliar, iniciar,
encerrar ou repensar aes e projetos
importante reservar tempo para pensar, repensar e aprender com outros e com Deus



Pra ajudar a igreja nesse processo existem sites atividades e estudos ricos:

http://tilz.tearfund.org/Portugues/PILARES/Mobilizao+da+igreja/
http://tilz.tearfund.org/Portugues/PILARES/Desenvolvendo+as+capacidades+de+grupos+locais/
http://tilz.tearfund.org/Portugues/PILARES/Mobilizao+da+comunidade/
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3 sesso Teologia da Ao Social II

A. Evangelismo e Ao Social na misso da igreja local

Situando a ao social dentro da ao missionria da igreja, como fizemos na primeira sesso, leva
naturalmente pergunta: Qual o relacionamento entre a Ao Social e o Evangelismo?

Um dos mais comuns conceitos entre os batistas em relao a isso que a Ao Social prepara o
terreno para o evangelismo, que uma ferramenta evangelstica. Por exemplo, comum medir o
sucesso de um projeto social evanglico pelo nmero de pessoas que se converteram como resultado
dessa ao social. Membros de igrejas at reclamam do desperdcio de recursos quando a ao do
ministrio social no resulta nestas converses.

Sem dvida nenhuma, como vemos no ministrio de Jesus, boas obras em favor dos outros podem
estimular as pessoas a louvarem a Deus, e s vezes, como no caso do leproso samaritano, isso
evidenciada por um voltar para Jesus, uma converso. Cristo chama os seus discpulos a serem sal
e luz no somente para iluminar o mundo e salgar a sociedade, mas tambm para que as pessoas veem
as boas obras e glorifiquem ao Pai que est nos cus.

Porm, embora este resultado seja muito desejado, ele no deve ser visto como a nica meta da ao
social da igreja. Existem perigos em conceituar a Ao Social como uma ferramenta evangelstica. Ao
mesmo tempo a bblia providencia outros motivos importantes e interessantes para desenvolver aes
sociais com outras intenes, alm a de levar as pessoas a Cristo.

1. Perigos em ver a Ao Social como uma ferramenta evangelstica:
O primeiro perigo em ver a Ao Social como uma ferramenta evangelstica que essa uma atitude
que pode parecer, e muitas vezes chega a ser, interesseira. No incomum ouvir a reclamao de que
tal igreja s ajuda os pobres para fisg-los, que de fato os crentes no esto preocupados com as
necessidades e sofrimentos do povo, mas s em agregar mais gente para as sua igreja. Infelizmente,
conversas em algumas reunies de planejamento de ministrio social, das nossas igrejas, s serviriam
para reforar esta impresso. AZEVEDO escreve sobre a motivao evangelstica para envolver-se em
ao social assim: Por mais nobre que isto parece, no honesto. No se deve esquecer que o peixe,
ao ser iscado, perde a sua vida. isto que se pretende com evangelizao: matar as pessoas? (2005,
p.75).

Ao contrrio disso, Jesus cuidava das pessoas, enriquecendo as suas vidas, at sabendo, na sua
sabedoria divina, que no todos os auxiliados, curados ou libertados o seguiriam. Em Lucas 17.11-19
lemos que s um dos dez leprosos curados teve a decncia de agradecer a Jesus. Interessante observar
que o verbo utilizado para a volta Jesus do leproso samaritano, , ligado aos verbetes
usados no NT para voltar-se a Deus, , e a converso, .
13


Jesus alimentou e curou milhares de pessoas, mas ao longo do seu ministrio agregou apenas setenta e
tantos seguidores fieis. Se a nossa motivao para praticar Ao Social for s evangelstica ento
sofreremos muita frustrao, mesmo se conseguirmos atingir o mesmo (baixo) ndice de sucesso que
o nosso Senhor!

O segundo perigo de um programa de Ao Social que visa como alvo principal a converso dos no-
crentes, que a igreja passa a no preocupar-se com os problemas sociais dos prprios irmos. Ouve-se
s vezes a reclamao de que os recursos da igreja esto sendo usados para beneficiar os incrdulos,
enquanto irmos necessitados esto sendo esquecidos, e este fato utilizado por alguns como um
argumento contra ao social. O que no percebe-se nestes casos que a ao social que no contempla
as necessidades dos irmos fruto da viso de que Ao Social uma ferramenta evangelstica, pois os
irmos j so salvos, ento no precisam mais ser fisgados.


13
THAYER, A Greek English Lexicon of the New Testament (Grand Rapids: Zondervan, sem data
[orig. 1889]) p.243-244; LEPLATTENIER, Leitura do Evangelho de Lucas (So Paulo: Edices
Paulinas, 1993) p.159.
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2. Uma perspectiva diferente
Uma perspectiva diferente sobre o relacionamento entre Evangelismo e Ao Social vem quando
percebemos que evangelizar pode tambm ser um ato de Ao Social. Isso porque uma vida
transformada em Cristo pelo perdo dos pecados, e pela ao r-criativa do Esprito Santo, pode ter um
impacto social tremendo, s pela mudana efetuada na pessoa e na sua comunidade. Vemos isso na vida
de Zaqueu (Lucas 19.1-10). A sua converso o levou a restituir o que tinha roubado (justia) e a doar
metade dos seus bens aos pobres (amor). Quando tais pessoas levam a tica do Reino de Deus para
dentro da sua profisso e para a sua prtica de cidadania, o efeito na comunidade multiplicado ainda
mais.

Vemos o impacto social da transformao efetuado pelo Esprito Santo na vida do convertido em
Glatas 5.13-25. Vemos esse potencial de transformao social ao compararmos as caractersticas
pessoais que Paulo considera inapropriadas para aqueles que pertencem a Cristo, com o carter que ele
considera o fruto de viver pelo Esprito Santo. O comentarista MacGorman divide as obras da carne
(19-21) em trs categorias: Sexo, Culto e Relacionamentos Sociais; observando que uma vida regida
pelos desejos da carne traz desgraa para a vida familiar, a vida espiritual e os relacionamentos sociais.
Muitos de ns, hoje, podemos testemunhar pessoalmente a esta trgica verdade; testemunhas, e vtimas
(ou s vezes culpados) como somos, da destruio efetuada por bebedeiras, violncia e outros males
nas nossas comunidades.

Por outro lado, as qualidades positivas que Paulo denomina Fruto do Esprito (22-23) so to
benficas para a sociedade, que no existe lei contra elas. Por isso que vale a pena estar constantemente
alerto e preparado para o conflito entre os desejos da carne e do Esprito que existe em ns (17). Assim
poderemos viver o Fruto do Esprito em famlias e comunidades de amor e justia.

3. Evangelismo e ao social no minsterio da igreja:
Resultado desta reflexo, entendemos que a Ao Social no uma ferramenta evangelstica, mas que o
evangelismo e aes sociais se entrelaam nos seus motivos e efeitos. So atos de obedincia a
diferentes mandamentos bblicos complementares, que resumem-se no mandamento de amar a Deus e
ao prximo.

Os dois tm efeito salvfico: Evangelismo diz respeito ao resgate do indivduo do pecado e da sua
transformao. Ao social diz respeito ao resgate e transformao da sociedade dos efeitos do pecado.

As duas aes so requeridas pelo Senhor Jesus dos seus discpulos. Nisso, o discipulado (ministrio
que segue naturalmente um evangelismo bem sucedido) deve incluir preparao dos seguidores de
Jesus para se engajarem nestes resgates e transformaes sociais. Cada um de ns precisa aprender a
perguntar-se Eu estou refletindo as caractersticas de Deus, de justia e amor, nas minhas atitudes e
aes?

Ao mesmo tempo em que boas aes de compaixo e justia podem trazer pessoas ao Senhor, no fazer
Ao Social pode ser considerado um ato anti-evangelstico, pois muitos so afastados do evangelho
quando no percebem o amor de Cristo na ao dos crentes. O perigo que deixemos muitas pessoas
morrer sem Cristo, pois estas podem olhar para a igreja, procurando o amor de Deus que tanto
declaramos, e no encontr-lo.

No h relao hierrquica entre evangelismo e ao social nas prioridades da misso da igreja, os dois
so imprescindveis. Necessitamos nas nossas igrejas tanto um evangelismo quanto uma ao social
bem desenvolvidos. Assim, no s almejamos que o indivduo seja liberto do pecado, mas ainda mais,
que a sociedade seja lberta do pecado e os seus efeitos.


4. e na prtica?
So inmeras as formas que um programa de ao social pode tomar no ministrio de uma igreja local,
algumas das quais estudaremos na 4 sesso. Pensando especificamente na relao entre evangelismo e
ao social, a tabela a seguir sugere algumas maneiras de inserir abordagens espirituais em aes
sociais de estilos diversos.
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A integrao de Ao Social com Evangelismo
(SIDER, OLSON e UNRUH, p.107: Traduzido e adaptado por M E Greenwood)

A abordagem evangelstica/espiritual em programas de Ao Social Crist
pode ser classificada em cinco tipos, de acordo com a maneira em que a
dimenso espiritual for tratada:

Exemplo prtico:
1. Tipo Passivo
Quando a dimenso espiritual for:
no verbalizada
no integrada ao programa
no obrigatria
1. O envolvimento da igreja com
grupos e associaes comunitrios

2. Projetos sociais sem contedo
espiritual, mas que funcionam dentro
da igreja
2. Na base do convite
Quando a dimenso espiritual for:
No verbalizada dentro do programa social;
Verbalizada, sim, nas outras atividades s quais
as pessoas so convidadas
No integrada ao programa
No obrigatria
1. Convites a estudos bblicos e cultos
oferecidos a beneficirios /
participantes de programas sociais
3. Tipo Relacional
Quando a dimenso espiritual for:
No verbalizada dentro do programa social;
Verbalizada, sim, em conversas informais com
trabalhadores do programa
No integrada dentro do programa social;
Presente em amizades/contato cultivados
propositalmente atravs do programa
No obrigatria
1. Sala de orao para participantes /
beneficirios, com membros da igreja
disponveis para orar com eles

2. Conversas informais pelo espao do
projeto, tomando cafezinho etc,
sempre pronto para dar uma
explicao da f que temos (1 Pedro
3.15)
4. Abordagem
Integrada-optativa
Quando a dimenso espiritual for:
Verbalizada, exceto para clientes do projeto que
expressam o desejo de no participarem em
atividades com contedo espiritual
Integrada ao programa
No obrigatria
1. Orao durante reunies de
planejamento, onde no-crentes esto
presentes na funo de participante ou
lder de programa.

2. Realizando formaturas para cursos
profissionalizantes durante o culto
dominical, levando uma mensagem
evangelstica relacionada de alguma
forma com a profisso relevante
5. Abordagem
Integrada-obrigatria
Quando a dimenso espiritual for:
Verbalizada
Integrada
Obrigatria
1. Estudos bblicos com temas
relevantes como parte do currculo de
cursos profissionalizantes

2. Momentos de ao de graas, com
recipientes de cestas bsicas na hora
da entrega

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B. Ao Social e seus nveis de impacto diferenciados

2 Reis 4.1-7 reflexo em grupos:

1. Esta passagem estimula algum pensamento em relao a sua experincias de Ao Social?

A importncia de valorizar o potencial dos beneficirios; tambm de engajar as famlias e a
comunidade na busca para uma soluo do problema no agir como salvador da ptria.
Se uma pessoa estiver com dificuldades, deve procurar algum que possa auxiliar, dar
conselho e pistas.
A viva fez uma reivindicao dentro dos seus direitos.
Ao de Eliseu resumiu-se em direcionar sabiamente a viva muitas vezes s isso que o/a
lder de um trabalho social precisa fazer. (Os milagres de Jesus muitas vezes dependiam da
ao da pessoa beneficiada para terem efeito.
14
)
A ao de Eliseu no somente resolveu um problema de momento, mas criou uma
oportunidade para a famlia no passar pelo mesmo problema futuramente.

2. Trs nveis de ao social:

Assistncia (auxlio) - ajuda emergencial que ameniza sofrimento
Servio (oportunidade) - programas que oferecem ferramentas para uma vida digna
Ao (transformao) - aes que combatem problemas sociais sistmicos

Eliseu evitou uma ao assistencialista, e agiu no nvel de servio social: encorajando a
gerao de emprego e renda.

OBS: Os termos como utilizados aqui no correspondem aos conceitos profissionais e jurdicos de
Assistncia Social e Servio Social. Desde 1993, a lei Orgnica de Assistncia Social (LOAS), lei N
8.742, de 7 de dezembro de 1993,
15
dispe sobre a organizao da Assistncia Social no Brasil, e
inclui na sua definio de Assistncia Social todos os trs nveis de ao contemplados
corriqueiramente como distintas nas teologias de Ao Social Crist; uma diferenciao que originou-
se com o pastor batista, Hlcio Lessa, nos anos sessenta do sculo passado, no seu livro Ao social
Crist.
Pela lei brasileira, assistncia social so as aes em todos os trs nveis, e servio social o empenho
das organizaes em providenciar essa assistncia.
Acredito que devemos modificar os verbetes que utilizamos na teologia crist para diferenciar entre os
trs nveis de ao e os seus impactos, para remover os possveis conflitos lingusticos e conceituais.
Pois atualmente assistncia social no conceito legal e assistncia social na literatura crist funcionam
efetivamente como homnimos. Assim existe o perigo de entender que os programas de assistncia do
governo sejam assistencialistas, enquanto, de fato, no todos so.
A minha proposta de mudana de verbete encontra-se nos parntesis acima.

3. Quais problemas sociais sistmicos so destacadas por meio desta passagem?

Crdito / dvidas
Escravido
Falta de previdncia adequada
Pessoas ociosas, apesar do seu potencial produtivo

4. Quais aes de Transformao Social poderiam prevenir que uma viva ficasse em uma situao
parecida hoje?

Pressionar para uma responsabilidade maior por parte de financiadores e cartes de crdito
Programas de orientao na igreja e comunidades sobre oramento familiar, e o uso
responsvel de crdito


14
Ex.: Mateus 12: 13, 14:16-17; Lucas 8:43-44; Marcos 2:2-5; Lucas 8:43-44; Joo 2:7-9, 5:1-9.
15
Disponvel no site: http://www.mds.gov.br/cnas/legislacao/leis/relacao-de-leis/
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Fiscalizao maior para que a mo-de-obra obrigatria no possa ser trocada para o
pagamento de dvidas.
Educar sobre a importncia de poupana, previdncia, e planos funerrias / seguro de vida.
Encorajar grupos de apoio mtuo financeiro entre grupos afins.
Alertar importncia da contratao de mais empregados, em preferncia a maior lucro, para
empresas.
Ter responsabilidade em manter os pagamentos de INSS de empregados da igreja e projetos
em dias.

5. Alguns exemplos de como crentes podem agir no nvel de Transformao Social:

Conselhos municipais, estaduais e nacionais:
- Meio ambiente (Netinha no Cear),
- Criana e Adolescente (Rosilene Minas Gerais)
- outros
Eleies voto tico e consciente; www.transparncia.org
Movimentos e fruns - Habitao (Cear)


C. Ao Social com Responsabilidade Social

1. Alm de pensar sobre os trs nveis de impacto de Ao Social devemos refletir um pouco sobre o
conceito de Responsabilidade Social. O conceito por trs deste termo o seguinte:

Em tudo que uma organizao fizer, ela deve examinar o efeito que tais aes tm no mbito
social, para verificar se so positivos ou negativos.

2. A igreja e os nossos projetos sociais cristos so instituies que tambm devem ser submetidas a
esse quesito:

Escrevendo s doze tribos que se encontram na Disperso (a igreja espalhada pelo imprio Romano),
Tiago alerta que cristos devem praticar atos de misericrdia (2.14-17), mas ao mesmo tempo as igrejas
devem evitar preconceito de uma classe social contra a outra (2.1-9) e a explorao de trabalhadores
por patres carrascos (5.1-4). Nota-se que Tiago estava alertando patres crentes contra a explorao
dos trabalhadores. Portanto ns tambm devemos examinar as nossas prticas empregatcias nas nossas
igrejas, em projetos sociais e na vida particular, para certificarmo-nos de que no estamos agindo com
irresponsabilidade social. Malaquias 3.5 e Deuteronmio 24.14-15, tambm destacam a importncia do
povo de Deus agir com responsabilidade social, e alertam s consequncias da irresponsabilidade
social.

Existe uma srie de perguntas que podemos fazer para verificar se estamos agindo com
responsabilidade social nos projetos e igrejas:

Pagamos o jornaleiro em dia?
Pagamos salrios dignos a funcionrios de projetos e igrejas?
Cumprimos os direitos sociais dos empregados / pastores [INSS, previdncia, etc.]?
Cumprimos os nossos deveres para com os governantes?
Temos lutado egoisticamente nas prefeituras para obtermos terrenos para a construo de
templos enquanto negligenciamos as pessoas sem-teto ou em barracos em nossas cidades?
Os coordenadores dos projetos ganham um ordenado apropriado para pessoas que lutam ao
lado dos financeiramente pobres?
Os nossos investimentos so ticos?
Cuidamos do meio ambiente?



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4 sesso - Planejando e executando a Ao Social na Igreja II

A. Possveis Modelos Administrativos para Ministrio Social na igreja local

Ministro de Ao Social que forma seu prprio grupo de apoio, ou equipe de trabalho
Conselho/comisso
Diretoria
Pessoa Jurdica distinta, mas estatutariamente ligada igreja

Alm de ter uma equipe de dentro dos modelos acima, o Ministrio Social precisar
de voluntrios, membros e congregados da igreja, e s vezes tcnicos contratados.

A igreja que tiver condies deve considerar remunerar o Ministro de Ao Social

No importa o modelo adotado, imprescindvel que os responsveis pelo ministrio prestem relatrios
criativos e encorajadores em cultos e relatrios tcnicos em sesses administrativas.

Lei do voluntariado: muito importante seguir as normas da lei n 9.608 de 18 de fevereiro de 1998.
Todo voluntrio deve assinar o termo de voluntrio regido por esta lei, e os termos assinados devem ser
guardados junto com os documentos legais da igreja/projeto.

Imprescindvel tambm so momentos de orao a favor do ministrio social.

B. Portes diferenciados de Ao Social

1. No necessrio fundar uma associao ou ONG
Uma questo que dificulta a ao social das igrejas batistas a percepo de que para fazer ao social
necessrio um projeto estruturado e registrado. Muitas das nossas igrejas so pequenas e
financeiramente limitadas, sem muitos membros experientes na administrao de instituies, ento
consideram-se incapazes de fazer ao social.

Porm a percepo de que uma associao ou ONG necessria para ter um trabalho social na igreja
equvoca. perfeitamente possvel ter um programa com impacto social considervel sem ter a
estrutura de projeto, e sem muitos recursos financeiros. Desde que conste nos estatutos da igreja entre
as atividades principais aes sociais e de assistncia social (sendo melhor ainda enumerar um leque
abrangente de possveis reas de atuao), um programa de ao social pode ser caracterizado
simplesmente por aes sociais coordenadas pela igreja. Por exemplo:

Capelania prisional e/ou hospitalar
Programas esportivos com reflexes sobre cidadania e espiritualidade
Palestras sobre cidadania e/ou meio ambiente
Orientaes sobre finanas e oramento familiar

2. Igrejas podem agir como ncleos de projetos maiores
Uma possibilidade para uma igreja pequena vincular-se a um projeto maior e estabelecido, tornando-
se um ncleo daquele projeto e dispensando assim a necessidade de uma estrutura burocrtica pesada
no nvel local.

Vrias igrejas so anfitris de cursos de organizaes como SENAI, SEBRAE, CDI (cursos de
informtica e cidadania).
Pode-se tambm convidar fruns comunitrios e grupos de auxlio mtuo, como os Alcolicos
Annimos, para usarem os espaos da igreja.
Igrejas podem abrir seu espao para programas do governo e ou prefeituras.

Quando o espao da igreja aberto conscientemente a estas organizaes, com o acompanhamento da
liderana da igreja, tais parcerias tm um considervel potencial de impacto na comunidade.

Uma outra possibilidade frtil e impactante promover, com o incentivo ativo do pastor e igreja, o
envolvimento de membros em ONGs e associaes j estabelecidas na comunidade; no papel de
voluntrio, patrocinador, conselheiro, ou outros.
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14


3. Consideraes importantes sobre associaes e ONGs
De acordo com a lei n 12.101, de 27 de novembro de 2009
16
, que dispe sobre a certificao das
entidades beneficentes de assistncia social e regula os procedimentos de iseno de contribuies para
a seguridade social, existem certas aes de assistncia social que requerem certificao pelos
conselhos respectivos sua atividade principal, para poderem enquadrar-se dentro do SUAS ou SUS
(Sistemas nicos de Assistncia Social e Sade, respectivamente) que, para o seu funcionamento,
importantssimo. Por exemplo, abrigos de idosos ou crianas, que requerem internos encaminhados
pelos poderes pblicos, ou escolas, que precisam aderir s normas do Ministrio de Educao (MEC).
Entidades certificadas gozam de prioridade (seo III Art.18, 4) no acesso a verbas e parcerias
governamentais, como tambm esto em uma posio privilegiada na busca de parcerias no setor
privado. Entidades certificadas tambm tm iseno de muitos impostos, que uma vantagem em
relao a entidades sociais no certificadas, porm no em relao igrejas, que j gozam de iseno
de impostos como templos de qualquer culto.

A legislao em relao a estas questes bastante complexa, ento recomendado que qualquer igreja
praticando aes sociais, consulte advogados e contadores de confiana para verificar se as atividades
esto dentro dos parmetros legais. Enquanto h legisladores que argumentam, com base na
constituio e da LOAS, que igrejas tm o direito de serem reconhecidas como instituies de
assistncia social
17
, muitos outros argumentam que no, e no a prtica normal. O entendimento
vigente que uma igreja, por ser entidade religiosa, deve criar uma ONG juridicamente separada para
qualquer servio social que queira certificar-se e enquadrar no SUAS ou SUS.

No obstante, antes de fundar uma associao ou ONG, uma igreja deve considerar os seguintes pontos
importantes:

O estatuto da igreja permite que ela crie outros rgos para cumprir os seus objetivos?
Os objetivos no estatuto incluem aes de assistncia social?
Existem membros suficientes com experincia administrativa para formar uma diretoria e
conselho fiscal (normalmente doze pessoas, mais doze diferentes para o terceiro mandato)?
Vai abrir para pessoas no-membros da igreja para servir na diretoria e conselho fiscal?
Todos os anos haver de fazer vrias declaraes junto a rgos pblicos (Prefeitura, Estado e
da Unio)
Precisa ser diligente no registro e direitos sociais de empregados e voluntrios
O estatuto deve ser redigido de maneira tal que a instituio e seu patrimnio, mesmo
independentes, no possam ser desmembrados sem a autorizao da assembleia da igreja
Outras questes administrativas, como, por exemplo: observar bem as leis pertinentes a
projetos sociais.


C. Parcerias saudveis:

Independentemente do porte do seu trabalho social importante que parcerias com outras organizaes
tenham as seguintes caractersticas:

Confiana e respeito mtuos entre a igreja e o parceiro
Responsabilidade dos dois lados
O parceiro no ofusca os dons e recursos da igreja local
Transparncia na comunicao e prestao de contas entre a igreja e o parceiro
O parceiro tm objetivos centrais compatveis com o trabalho social da igreja
O parceiro no impede a f ou testemunho evangelstico da Igreja

[SIDER, OLSON E UNRUH, p. 229-232]


16
Disponvel no: http://www.mds.gov.br/cnas/legislacao/leis/relacao-de-leis/
17
SILVA, Ricardo. O direito constitucional das organizaes religiosas de serem reconhecidas como
instituies de assistncia social. Jus Navigandi, Teresina, ano 14, n. 2185, 25 jun. 2009. Disponvel
em: <http://jus.uol.com.br/revista/texto/13044>. Acesso em: 20 nov. 2010.
Seminrio Temtico: Teologia de Ao Social pela Igreja Crist
STBE Belm: 22 a 24 de novembro 2010
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15
Leitura recomendada:
Segue uma lista de obras divididas por temtica. Algumas so fceis para se encontrar ainda em
livrarias ou on-line, outras no tanto. As mais essenciais para a sua leitura esto impressas em negrito.

Encontra-se tambm muito material no site www.batistas.com , na pgina de Ao Social, seguindo os
links na coluna material de apoio. Alm de uma leitura da Filosofia de Ao Social da CBB,
recomendamos especialmente os links Reflexo Bblica, Manuais Prticos e Passo a Passo.


Reflexo Bblica
Blackburn, Jane (coord.)

Renascer na Esperana (Recife: Diaconia, 2002)

Didaqu A Misso Integral da Igreja: Uma abordagem na perspective do Pacto de
Lausanne (Manhumirim: Didaqu, 2000)

Brasil 500 anos: Desafios sociais luz da Bblia
(Belo Horizonte: Manhumirim: Didaqu, 2000)

Sede de Justia (Manhumirim: Didaqu, 2001)

Vivendo e aprendendo: Provrbios para ontem e para hoje
(Manhumirim: Didaqu, 2002)

Gaede Neto, R.,
Pletsch, R. e
Wegner, U.

Prticas Diaconais: Subsdios Bblicos
(So Leopoldo: Editora Sinodal/CEBI, 2004)
Grenzer, M. Primeiro e segundo mandamento: Marcos 12:28-34 (So Paulo: Paulinas,
2008)

Lima, D. de S. (ed.)

Atualidades 1998: Temas atuais luz da Bblia (Rio de Janeiro: JUERP,
1998)

Peskett, H. e
Ramachandra, V.
A mensagem da Misso: A Gloria de Cristo em todo o tempo e espao
(So Paulo: ABU Editora, 2005)

Queiroz, C. P.

Eles Herdaro a Terra (Curitiba: Encontro, 1998
2
)

Estudos de caso
Andrade, S. e von Sinner,
R. (orgs.)

Diaconia no Contexto Nordestino (So Leopoldo: Editora Sinodal, 2003)
Bobsin, O. (org.)

Desafios Urbanos Igreja: Estudos de Caso
(So Leopoldo: Editora Sinodal, 1995)

Foster, R Rios de gua Viva (So Paulo: Vida, 2008) [Cpitulo 5, Justia Social]

Yamamori, T., Myers, B.
L., Padilla, C. R., e Rake,
G. (eds.),
Servindo Com os Pobres na Amrica Latina: Modelos de Ministrio
I ntegral (Belo Horizonte:Descoberta, 199?)

Reflexo teolgica
Andrade, S. (et. al.) Sade, Violncia e Graa: A Misso Integral e os Desafios para a Igreja
(Viosa: Ultimato, 2003)

Azevedo, I. B. de O que Misso I ntegral? (Rio de Janeiro: MK Editora, 2005)

Bernardo, S. e
Moraes, L. P. de L.
Ao Social da I greja de Cristo. (Rio de Janeiro: JUERP, 1998)
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Brito, P. R. b. de, e
Mazzoni-Viveiros, S. C.
(orgs)

Misso Integral: Ecologia e Sociedade (So Paulo: A Rocha Brasil, 2006)
Comblin, J.

Pastoral Urbano: O dinamismo na evangelizao (Petrpolis: Vozes, 1999)

Jones, J.

J esus e a Terra: a tica ambiental nos evangelhos (Viosa: Ultimato, 2008)
Kirk, J. A, O Que Misso? (Belo Horizonte: Descoberta, 2006)

Leite, A. C. L.,
Carvalho, G. V. R. de and
Cunha, M. J. S (orgs.)

Cosmoviso Crist e Transformao (Viosa: Ultimato, 2006)
Lessa, H da Silva

Ao Social Crist (Guanabara: Movimento Diretriz Evanglica, sem data)
Linthicum, R. C. A Transformao da cidade (Belo Horizonte: Misso Editora, 1990)

Revitalizando a Igreja (So Paulo: Bom Pastor, 1996)

Monteiro, M. (et al.)

Pastoral Urbana: A co-responsabilidade das igrejas no Nordeste
(Viosa: Ultimato, 2002)

Padilla, C. R.

Economa humana y economa del Reino de Dios (Kairos: Buenos Aires,
2002)

Misso Integral: Ensaios sobre o Reino e a Igreja
(So Paulo: FTL-B/Temtica, 1992)

O que Misso I ntegral? (Viosa: Ultimato, 2009)

Queiroz, C. P.

Evangelizao e responsabilidade social, 30 anos depois in Evangelizao e
Responsabilidade Social
(So Paulo: ABU Editora; Belo Horizonte: Viso Mundial, 2004
2
) 15-38


Scio-poltico
Cavalcante, R. Cristianismo e Poltica (Viosa: Ultimato, 2002)

DaMatta, R. O que faz o brasil Brasil? (Rio de Janeiro: Rocco, 1984)

Freire, P.

Pedagogia da Esperana: Um reencontro com a Pedagogia do oprimido
(So Paulo: Paz e Terra, 1999
6
)

Pedagogia do Oprimido (Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005
40
)

Freston, P. Religio e Poltica, sim I greja e Estado, no (Viosa, MG: Ultimato,
2006)

Freyre, G. Homens, engenharias e rumos sociais (Rio de Janeiro: Record, 1987)


Manuais prticos
Andreola, B. A. Dinmica de Grupo: J ogo da vida e didtica do futuro Petropolis: Vozes,
2003)

Barbosa, A. Oficinas para Crianas, adolescentes e jovens: socializando experincias
(Recife: Diaconia, 2004)

Seminrio Temtico: Teologia de Ao Social pela Igreja Crist
STBE Belm: 22 a 24 de novembro 2010
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17


Carter, I. M., Mobilizao da I greja. (Teddington: Tearfund, 2004) disponvel no site:
http://tilz.tearfund.org

Chappell, C. F Ministrio Comuntrio Cristo (Rio de Janeiro: UFMBB, 1991)

Lopes, A. V. K. Saber Viver: Um curso de qualidade de vida para mulheres (Rio de Janeiro,
[s. N.], 2007) [veja www.clickfamilia.org.br ]

Ministerios Comunitarios Iglesia, Comunidad y Cambio (Buenos Aires: Kairos, 2002) [Trs manuais
de Actividades, del Coordinador, del Facilitador]


Obras que abrangem todas as reas acima:
MYERS, Bryant Caminando con los pobres: Principios y Prcticas de Desarrollo de
transformacin (USA: Orbis Books, 1999)

Sider, R. J.,
Olson P. N.and
Unruh, H. R.
Churches that make a difference: Reaching your community with Good News
and Good Works (Grand Rapids: Baker, 2002)