2 Trimestre de 2014 DONS ESPIRITUAIS E DONS MINISTERIAIS: servindo a Deus e aos homens com poder extraordinrio

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2 Trimestre de 2014 - CPAD
DONS ESPIRITUAIS E DONS MINISTERIAIS: servindo a Deus e aos
homens com poder extraordinrio
Comentrios da revista da CPAD: Elinaldo Renovato de Lima

ESBOO N 10
LIO N 10 O MINISTRIO DE MESTRE OU DOUTOR
O mestre aquele que foi escolhido pelo Senhor para promover o discipulado
contnuo dos servos de Cristo Jesus.

INTRODUO

- Na sequncia do estudo dos dons ministeriais, estudaremos o ministrio de mestre ou doutor.

- O mestre aquele que foi escolhido pelo Senhor para promover o discipulado contnuo dos servos de
Cristo Jesus.

I A TAREFA DA IGREJA DE ENSINAR AS NAES

- Continuando o estudo dons ministeriais, estudaremos hoje o ministrio de mestre ou doutor, o ltimo dos
dons elencados pelo apstolo Paulo em Ef.4:11 e cujo papel fundamental para se completar a tarefa da
edificao do corpo de Cristo em amor, a misso de aperfeioamento dos santos.

- Conforme j temos dito ao longo destas lies em que estamos a tratar dos chamados cinco dons, o
aperfeioamento dos santos para a obra do ministrio, para a edificao do corpo de Cristo segue precisamente
a ordem da relao trazida por Paulo, que no casual ou aleatria.

- A edificao do corpo de Cristo comeou com o trabalho dos apstolos e dos profetas, que so os
fundamentos do edifcio de Deus (Ef.2:20), amplia-se com o trabalho do evangelista e prossegue com o
trabalho do pastor e do mestre, que permitem que o edifcio cresa de forma inabalvel, alcanando, assim, o
limite de varo perfeito, da estatura completa de Cristo.

- A tarefa da evangelizao, que foi analisada na lio 8, est posta ao lado de uma outra atividade, a
saber: o ensino. Ao Se dirigir aos Seus discpulos, o Senhor Jesus disse que eles deveriam ir e ensinar todas
as naes, expresso esta que, em algumas verses, traduzida por fazei discpulos ou faam discpulos
(como na NVI), que , mesmo, a traduo mais adequada para o verbo grego matheteusate (),
que se encontra no original.

- No basta, portanto, que a Igreja pregue o Evangelho, ou seja, proclame a Palavra de Deus, mas preciso,
tambm, que a Igreja ensine as naes, faa discpulos, cuidado este que era patente nos tempos
apostlicos, a ponto de os apstolos terem chamado para si esta tarefa, considerando, inclusive, no ser
razovel deixar de se dedicar orao e ao ensino da Palavra (At.6:2,4), sem falar no zelo de Barnab com
relao primeira igreja gentlica, a de Antioquia (At.11:25,26) e dos conselhos que Paulo d a Timteo no
sentido de jamais se descuidar com o ensino junto aos crentes (I Tm.4:12-16).

- Criada para ser a agncia do reino de Deus aqui na Terra, a Igreja, ao mesmo tempo em que, para os que se
encontram fora do reino de Deus, precisa ser a anunciadora da salvao, pregando o Evangelho, deve, para os
que j viram e entraram no reino de Deus (Jo.3:3,5), ser a instruidora, aquela que ensina a Palavra de Deus aos
que se converteram, a fim de que possam eles crescer espiritualmente e alcanar a unidade da f e ao
conhecimento do Filho de Deus, a varo perfeito, medida da estatura completa de Cristo (Ef.4:13).
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- No se pode ter igreja sem que se tenham discpulos, ou seja, sem que se tenham aprendizes,
alunos do Senhor Jesus. O prprio Jesus deu prova disso ao escolher discpulos e trein-los durante todo o
Seu ministrio terreno. O ministrio de Jesus o exemplo para a Igreja, que o Seu corpo: Ele pregou o
evangelho s ovelhas perdidas da casa de Israel (Mt.10:6;15:24), como tambm preparou homens e mulheres
que pudessem prosseguir a Sua obra (Mt.11:1). Se Seu ministrio se resumisse to somente na pregao, ante
a rejeio de Israel (Jo.1:11), teria havido um fracasso. Entretanto, o Senhor formou um grupo de discpulos
que, revestidos de poder, seriam Suas testemunhas at os confins da terra (At.1:8).

- A pregao do Evangelho o anncio das boas-novas de salvao, levar a mensagem que Jesus salva, cura,
batiza com o Esprito Santo e leva para o cu, mensagem esta que, pregada pela Igreja, misturada com a f
salvadora pelo Esprito Santo (Hb.4:2), que convence o pecador do pecado, da justia e do juzo (Jo.16:8),
levando-o ao arrependimento. Segue-se, ento, o perdo dos pecados, a converso, a justificao, a adoo
como filho de Deus e a santificao posicional. Aquele que cr em Jesus como seu nico e suficiente Salvador
nasce de novo, da gua e do Esprito, passa a pertencer Igreja, passa a ser um filho de Deus.

- Entretanto, assim como ocorre na vida fsica, tambm na vida espiritual temos que aquele que acabou de
nascer, ou seja, o neonato (ou recm-nascido), algum que no tem condies de, imediatamente, andar
por si s, viver por conta prpria, caminhar com suas prprias foras at o dia em que se encontrar com o
Senhor nos ares. A vida espiritual, ensinam-nos as Escrituras, um combate diuturno contra o mal e o pecado,
uma luta sem trguas, em que remamos contra a mar, contra o curso deste mundo (Ef.2:2).

- Quando algum se converte a Cristo e nasce de novo, um recm-nascido, uma pessoa que no tem
conhecimento algum a respeito das coisas de Deus, a respeito da vida com o Senhor Jesus. Embora tenha
recebido uma nova natureza, embora seu esprito tenha se ligado novamente a Deus, ante a remoo dos
pecados, um ser humano e, como tal, precisa ser ensinado a respeito do Senhor, ensino este que deve ser
proporcionado pela Igreja, que a quem o Senhor cometeu esta tarefa sobre a face da Terra. Jesus quem
salva, mas a Igreja quem deve fazer discpulos, quem deve ensinar.

- Esta realidade espiritual notamos em diversas passagens do ministrio terreno de Jesus. Quando o Senhor
chamou os Seus primeiros discpulos, ao cham-los, disse que os faria pescadores de homens (Mt.4:19;
Mc.1:17), ou seja, embora eles tivessem deixado tudo para servir a Jesus, ainda no eram pescadores de
homens, algo que deveria ser aprendido, que demandaria tempo e esforo tanto por parte do Senhor, quanto
dos Seus discpulos.

- Alis, o fato de os seguidores de Jesus serem chamados de discpulos mais um fator para nos demonstrar
que o crescimento espiritual no imediato e exige o ensino da doutrina. Discpulo significa aluno,
aquele que aprende. Jesus, a exemplo dos mestres judeus do seu tempo (os chamados rabis, hoje
denominados de rabinos), era seguido pelos seus alunos, ou seja, por aqueles que queriam aprender as
lies do mestre, por aqueles que esperavam aprender do mestre o contedo das Escrituras. Joo tinha os seus
discpulos (Mt.9:14), assim como Jesus. Estes discpulos eram pessoas que, fundamentalmente, queria
aprender com Jesus, tinham interesse em tomar conhecimento daquilo que Jesus lhes queria transmitir e, por
causa deste interesse, recebiam a revelao daquilo que estava oculto s demais pessoas (Mt.13:10,11).

- Ser discpulo de Jesus querer aprender de Jesus e o prprio Jesus enfatizou que necessrio que
aprendamos dEle se quisermos encontrar descanso para as nossas almas (Mt.11:29). Somente sendo
discpulo, ou seja, querendo aprender a respeito de Jesus, que nada mais que aprender a respeito das
Escrituras (Mt.22:29; Jo.5:39), que teremos acesso verdade e, por isso, seremos santificados (Jo.17:17),
daremos fruto a ponto de sermos reconhecidos como filhos de Deus (At.11:26) e, por causa disto,
desfrutaremos da vida eterna com o Senhor (Mt.13:23,43).

- O salvo nascido da gua e do Esprito, ou seja, gerado de novo por causa da Palavra de Deus, a que ele
deu crdito e que proporcionou a regenerao (Ef.5:23; Tt.3:5), mas indispensvel que, alm de termos
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nascido, ns, tambm, tenhamos crescimento espiritual, crescimento este que se d somente pela graa e pelo
conhecimento de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (Ef.4:15,16; II Pe.3:18).

- Para que haja crescimento espiritual, portanto, necessrio que a Igreja ensine os crentes a ter uma
vida espiritual, que ensinem aos crentes o que viver com Cristo, o que andar segundo o esprito, o que
ser um verdadeiro, genuno e autntico discpulo de Jesus. Quem deve ensinar tais coisas ao que aceitou a
Cristo a Igreja, pois para isto que o Senhor edificou a Sua Igreja. Como j temos estudado neste trimestre,
no possvel para o homem, criado como um ser social, que viva sozinho e sozinho sirva ao Senhor. Assim,
como a vida espiritual deve ser feita na igreja, em grupo, assim tambm a este grupo, Igreja que cabe a
responsabilidade de ensinar os salvos, de fazer discpulos.

- Quando uma pessoa nasce de novo, encontra-se na mesma posio de Lzaro ressuscitado. Jesus, depois de
quatro dias, quando o corpo de Lzaro j estava em decomposio, mostrou o Seu poder sobre a morte,
fazendo-o ressurgir dos mortos. Milagrosamente, Lzaro saiu da sepultura com vida. Entretanto, interessante
notar que Lzaro foi para fora da sepultura, mas se encontrava ainda todo enfaixado, conforme os costumes
judaicos de preparao do cadver. Jesus no determinou que Lzaro fosse daquele jeito para casa nem
tampouco Se incumbiu de desligar o ex-defunto. Mandou que aquelas pessoas que estavam ali vendo o
milagre tratassem de tirar as faixas de Lzaro, de modo que ele prprio (Lzaro) fosse para a sua casa
(Jo.11:44).

- Assim ocorre com o novo convertido: s Jesus poderia traz-lo vida, ou seja, salv-lo; mas cabe a ns que
estamos com Jesus neste mundo tomar as providncias necessrias para que o novo crente se desligue de tudo
aquilo que estava relacionado com a vida sem Cristo, ou seja, com a morte espiritual, para que ele,
individualmente, siga em direo sua casa, onde j o aguarda o Salvador. Aleluia!

- A Igreja, portanto, tem uma funo importantssima e indelegvel: o de ensinar as pessoas a servir a
Cristo, a caminhar com o Senhor. Para que a pessoa aprenda a servir ao Senhor, preciso que conhea as
Escrituras, pois so elas que testificam de Cristo (Jo.5:39). Para que a pessoa aprenda a servir ao Senhor,
necessrio que no erre e somente no erraremos se conhecermos a Palavra do Senhor (Mt.22:219; Mc.12:24).
Por isso, a tarefa de ensino da Igreja a do ensino da Palavra de Deus, do ensino das Escrituras.

- A Igreja que no ensinar a Palavra de Deus aos seus integrantes, a comear dos novos convertidos, no
estar cumprindo a sua tarefa sobre a face da Terra. No basta pregar o Evangelho, mas necessrio que,
uma vez as pessoas se decidindo por Cristo, sejam elas devidamente ensinadas na Palavra do Senhor, tenham
conhecimento das Escrituras, sem o que no se tornaro discpulos de Jesus e quem no for discpulo de Jesus
no entrar no cu, pois s aqueles que assim se comportarem podero dar fruto e, portanto, ser considerados
como justos e resplandecerem no reino do Senhor, como o Senhor deixou claro na interpretao que deu da
parbola do joio e do trigo.

II O QUE DISCIPULADO

- A Igreja tem a misso de ensinar a Palavra de Deus aos servos do Senhor. Este ensino uma de suas tarefas
principais, que entendemos seja de igual importncia que a tarefa de evangelizao, at porque complemento
necessrio e indispensvel da evangelizao. Como vimos na lio 8, no se evangeliza enquanto no se d
condies para que o novo convertido possa, com suas prprias foras, servir a Cristo, tenha condies de, por
si s, dar testemunho consciente a respeito do que ser cristo.

- Assim, a evangelizao, a proclamao do Evangelho envolve algo mais do que simplesmente anunciar as
boas-novas de salvao, mas tambm, a concesso do fundamento doutrinrio bsico capaz de tornar a pessoa
consciente do que representa ser um cristo. Por causa disto, a evangelizao j traz em si um discipulado, ou
seja, um aprendizado, pois discipulado nada mais que aprendizado. No sentido cristo, como diz o
pastor Elienai Cabral, o trabalho cristo efetuado pelos membros da igreja, a fim de fazer dos novos crentes,
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autnticos cristos, cujas vidas se assemelham em palavras e obras do ideal apresentado pelo Senhor Jesus
Cristo.

- O discipulado nada mais que ensinar a Palavra de Deus aos novos convertidos, queles que aceitaram
a Cristo como seu nico e suficiente Senhor e Salvador de suas vidas e fazer com que eles, que foram
escolhidos por Deus, possam viver de tal maneira que deem o fruto do Esprito, ou seja, tenham um novo
carter, uma nova maneira de viver que leve as pessoas a glorificar ao nosso Pai que est nos cus, ou seja,
vivam de tal maneira que suas aes os transformem em testemunhas de Jesus, em prova de que Jesus salva e,
por isso, outras pessoas reconheam o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr, ou seja, o
Evangelho (Rm.1:16).

- Conforme vimos na lio 8, este discipulado dos neoconversos , em primeiro lugar, tarefa do
evangelista, pois faz parte do ministrio do evangelista esta primeira formao. Mas no deve apenas ficar
com o evangelista esta tarefa, que deve ser cometida, tambm, a dois outros ministros, o pastor e o mestre.

- Foi exatamente isto que Barnab e Paulo fizeram na igreja de Antioquia, a primeira igreja formada por
gentios na histria da Cristandade. Como estes crentes no partilhavam das promessas de Deus, como os
judeus (Rm.9:4,5), havia necessidade de instru-los nas Escrituras, para que aprendessem o que servir a
Deus. Tinham, sim, se convertido ao Senhor, como pudera ser atestado por Barnab, que percebeu terem eles,
realmente, nascido de novo, terem sido alcanados pela graa de Deus e terem o propsito do corao de
permanecer no Senhor (At.11:23). Mas isto era insuficiente para que pudessem transformar o propsito em
realidade.

- Como Jesus ensina na parbola do semeador (Mt.13:3-8), preciso que a semente germine e cresa em boa
terra para que frutifique. Para que a terra seja boa, necessrio que o terreno seja devidamente preparado,
adubado e tornado adequado para o crescimento exitoso. Esta preparao do terreno nada mais que o ensino
da Palavra, que tarefa da Igreja. Por isso que Paulo diz que cabia a ele e a Apolo a plantao e o regar, sendo
de Deus, porm, o crescimento (I Co.3:6-9).

- Por isso, Barnab, ao verificar que havia converso autntica, tratou de buscar a Paulo e, durante todo um
ano, houve o discipulado, ou seja, o ensino da Palavra queles novos crentes (At.11:26).

- O resultado daquele ano de ensino no poderia ser melhor: os novos convertidos passaram a ter uma vida
muito semelhante a de Jesus, passaram a ser diferentes dos demais moradores de Antioquia, passaram a ser
provas vivas da transformao que o Evangelho produz nas pessoas. Aps terem sido ensinados na Palavra e
terem mudado de vida, os moradores de Antioquia passaram a notar a diferena e, cumprindo o que disse
Jesus a respeito do efeito das boas obras dos Seus discpulos, passaram a chamar os discpulos de cristos,
isto , parecidos com Cristo, semelhantes a Cristo (At.11:26). Eram os homens glorificando ao Pai que
est nos cus (Mt.5:16). Era o resultado do ensino da Palavra.

- Notamos, portanto, que, ao verificar a ao dos evangelistas que haviam iniciado o trabalho em Antioquia, os
apstolos mandaram para l Barnab, que assumiu a posio de pastor daquela novel igreja e, verificando a
necessidade de ensino das Escrituras queles novos crentes, trouxe Paulo para, com ele, ensinar aquele povo.
Paulo, ento, exerceu o ministrio de mestre ou doutor, ao lado de Barnab, que, como era o pastor, tinha de
ser necessariamente mestre, como haveremos de verificar mais adiante.

- Discipulado, portanto, esta tarefa de ensinar a Palavra de Deus aos salvos, a fim de que eles se
paream cada vez mais com o Senhor Jesus, para que eles se tornem cada dia mais parecidos com Jesus. O
objetivo do ensino das Escrituras no formar doutores em Divindade nem tampouco Ph.Ds em teologia,
mas, sim, fazer surgir homens e mulheres que, com suas vidas, mostrem que Jesus as transformou e que esto
caminhando para o cu, desde j tendo uma vida de santidade e de pureza, pessoas que so testemunhas de
Jesus, provas vivas de que Jesus realmente salva o homem e o faz, novamente, imagem e semelhana de Deus.
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O objetivo do ensino da Palavra de Deus, do discipulado na Igreja, portanto, formar Cristo em ns
(Gl.4:9), refletirmos como espelho a glria de Deus (Ii Co.3:18).
OBS:Ph.D significa Philosophy Doctor, ou seja, doutor em filosofia, que o ttulo comumente dado nos pases de lngua inglesa a quem
defende tese acadmica de doutorado.

- Embora muitos considerem que o discipulado seja uma tarefa destinada somente aos novos convertidos, ou
seja, um perodo de ensino da Palavra de Deus at o batismo nas guas, temos que a realidade bblica bem
diferente. No resta dvida de que necessrio um discipulado especfico para o novo convertido, como, alis,
vimos no episdio da igreja em Antioquia.

- Assim como o recm-nascido tem de ser objeto de um cuidado especfico e diferenciado na vida fsica,
tambm na vida espiritual o novo convertido deve ser objeto de um cuidado especial, devendo existir, em toda
igreja local, um segmento que cuide especificamente dos novos convertidos, de modo a acompanh-los na sua
nova vida com Cristo, orientando-os e os socializando, de modo a que possam ser integrados na igreja local
como novos membros do corpo de Cristo.

- Entretanto, o discipulado no se encerra com o batismo nas guas do novo convertido que, tendo dado
frutos dignos de arrependimento, desce s guas e inserido na igreja local. O discipulado, tendo como
finalidade o de nos fazer cada vez mais parecidos com o Senhor Jesus, uma tarefa incessante, que no tem
fim.

- Quando vemos que Cristo constituiu os dons ministeriais na Igreja a fim de aperfeioar os santos, vemos que
a tarefa do discipulado uma tarefa que no tem trmino na vida de cada igreja local. Discipular ensinar a
Palavra, aperfeioar os santos. Assim, somente pode ser considerada encerrada quando algum tiver atingido
a perfeio, pois s algum perfeito no necessita ser aperfeioado. Tanto assim que o apstolo Paulo afirma
que os dons ministeriais devem ser exercidos at que cheguemos unidade da f e ao conhecimento do Filho
de Deus, a varo perfeito, medida da estatura completa de Cristo (Ef.4:13).

- Quem, porventura, chegou a este estgio durante os quase dois mil anos de Igreja? Algum j chegou
estatura completa de Cristo? Algum j atingiu a perfeio? Evidentemente que no! Se formos para a histria
dos grandes homens de Deus, sem dvida que diramos que, nos tempos apostlicos, o apstolo Paulo se
encontrava entre aqueles que poderiam ter chegado a este nvel. No entanto, o prprio Paulo afirmou que no
havia chegado a tal condio (Fp.3:12), sendo, neste passo, seguido por Pedro (II Pe.3:15,16) e Joo
(Jo.20:30,31; 21:24,25).

- Se estes homens, que conviveram ou tiveram uma revelao especial de Jesus, no chegaram a esta estatura,
quem somos ns para dizer que o fizemos? Por isso, indubitavelmente, o discipulado uma tarefa que nunca
h de terminar na Igreja, visto que seu alvo inatingvel. Podemos, mesmo, afirmar que, ao dizer que o
objetivo do discipulado nos levar estatura completa de Cristo, estamos aqui diante de uma expresso
bblica cujo significado um s: devemos aprender sempre.
OBS: Neste sentido, alis, devemos aqui corroborar os ensinos judaicos a respeito. Os rabinos judeus deixaram registrado no Talmude, o segundo
livro sagrado do judasmo, que a pessoa deve estudar a Torah at a morte, porque o homem dado a esquecer e, portanto, se deixar de estudar,
poder esquecer e se perder.

- No por acaso que, na grande comisso, encontramos duas vezes o encargo de ensino. Uma anterior ao
batismo Ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo
(Mt.28:19) e, outra, depois do batismo ensinando-as a guardar todas as coisas que Eu vos tenho mandado
(Mt.28:20a), bem como dois tipos de alimento espiritual para os crentes: o leite (I Co.3:7; Hb.5:12,13; I
Pe.2:2) e o slido mantimento ou manjar (I Co.3:2; Hb.5:12).

- Assim, se no discipulado dos novos convertidos, temos a figura do evangelista como protagonista; no
discipulado dos cristos j maduros, o protagonismo assumido por outro ministro, que o mestre ou
doutor.

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III COMO FAZER O DISCIPULADO

- Tendo visto que uma tarefa fundamental e ininterrupta da Igreja o discipulado, o ensino da Palavra de
Deus, tem-se a inevitvel pergunta: como deve a Igreja discipular? Como deve cumprir esta ordem de Jesus?

- Por primeiro, lembremos que se trata de uma ordem de Jesus. Quando o Senhor mandou que fizssemos
discpulos, que ensinssemos as naes, estamos diante de uma ordem, pois a passagem a mesma que diz
respeito ao batismo nas guas. Se entendemos que se trata de ordenana o batismo, no se v tanta conscincia
no que concerne ao ensino da Palavra nestes nossos dias to difceis

- O ensino da Palavra de Deus, portanto, uma necessidade, necessidade esta de que deve a igreja local
estar sempre consciente, assim como a de evangelizar. Entretanto, com tristeza que vemos que, assim como a
Igreja est dispersa com respeito evangelizao, como vimos na lio 8, tambm o est, e at com maior
intensidade ainda, com respeito ao ensino da Palavra de Deus.

- Para cumprir a tarefa do ensino da Palavra, preciso, em primeiro lugar, que a Igreja se veja dotada
de homens e mulheres preparados para ensinar. Ainda nos reportando ao episdio da igreja de Antioquia,
Barnab, ao notar a salvao daqueles crentes, imediatamente viajou para Tarso, para trazer a Paulo, pessoa
que ele sabia ser preparada e capaz de ensinar aqueles novos convertidos.

- Um dos grandes problemas que temos visto nas igrejas locais da atualidade o despreparo das pessoas para
ensinarem a Palavra de Deus. Quando falamos em preparo, no estamos nos referindo a escolaridade ou a
conhecimento secular de algum, mas, sobretudo, a seu conhecimento bblico, a sua capacidade de manejar
bem a Palavra da Verdade (I Tm.2:15).

- Num processo que muito tem nos preocupado, temos visto que, medida que a escolaridade nas igrejas
evanglicas tem subido (e at mais do que na mdia nacional brasileira, porque, afinal de contas, o Senhor o
mesmo Deus de Salomo, que continua a dar sabedoria e erudio aos Seus filhos), o conhecimento bblico
tem decrescido. No temos medo de errar ao dizer que, se, h dcadas passadas, grande parte dos obreiros das
Assembleias de Deus era composta de pessoas iletradas, semi-alfabetizados, mas que tinham profundo
conhecimento bblico, hoje em dia estamos repletos de obreiros dotados de diplomas universitrios, mas que,
biblicamente, so completamente analfabetos. O que isto? falta de discipulado!

- As atividades de ensino so, quase sempre, as mais desprezadas nas igrejas locais na atualidade. A
frequncia mdia das Escolas Bblicas Dominicais, em nossa denominao, segundo pesquisa de dois anos
atrs, de 10%(dez por cento) dos membros da Igreja, ou seja, apenas o dzimo tem nimo e interesse em
estudar a Palavra de Deus em nossas igrejas! Isto um absurdo e uma das principais razes da frieza
espiritual, da influncia mundana e da total desinformao que tem tomado conta do nosso povo nos ltimos
anos, sem falar nas milhares de vidas que se encontram completamente aprisionadas por heresias e falsos
ensinos, que tm tomado conta dos nossos plpitos.

- O descaso com as Escolas Bblicas Dominicais por parte de muitos pastores e dirigentes de igrejas locais,
eles prprios eternos ausentes destas reunies, leva, muitas vezes, entrega das classes a pessoas
despreparadas, que mal sabem para si, que dir para os outros. Estamos muito longe do modelo bblico, em
que os apstolos, apesar de serem os principais nomes da igreja, tomavam para si a responsabilidade do ensino
da Palavra, ensino este que era prioritrio, tanto que a primeira coisa que Lucas faz notar na igreja primitiva
de que eles perseveravam na doutrina dos apstolos (At.2:42).

- O ensino da Palavra deve ser a atividade interna prioritria, primordial na igreja local. Depois da
evangelizao, que voltada para ganhar almas para o Senhor, que voltada para os que esto fora da igreja
local, para a comunidade (com exceo dos departamentos infantil, de adolescentes e juvenil, que so
departamentos internos de evangelizao), a igreja local deve se preocupar com o aprendizado de seus
membros, com o ensino da Palavra. Assim, as reunies voltadas para os salvos devem ser, prioritariamente, de
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ensino da Palavra, de ensino doutrinrio. Entretanto, o que se tem visto que a Palavra de Deus to somente
lida em algumas reunies, quando o , sem qualquer exposio ou ensino a respeito dela. No so poucos,
alis, os crentes que nem mesmo levam suas Bblias para tais reunies, pois sabem que nem sequer tais Bblias
sero lidas ou abertas.

- Nos ensaios, nas reunies de orao, nas festividades, nas reunies de obreiros, nas reunies administrativas,
em todos os atos da igreja local, primordial que haja uma exposio da Palavra e que se proceda ao ensino da
Palavra de Deus. Como poderemos perseverar na doutrina dos apstolos, se no h quem a ensine aos crentes?
Como podemos crescer espiritualmente, se no recebemos o alimento espiritual, que a s doutrina, a Palavra
de Deus?

- H alguns anos atrs, ficamos muito tristes ao saber de um irmo de que, numa determinada reunio de sua
igreja local, depois de cnticos e mais cnticos, o dirigente, ao notar que ainda faltavam dez minutos para o
fim do culto, disse que para no terminarmos o culto antes da hora, vamos, ento, j que h tempo, falar algo
da Palavra de Deus. Onde ns estamos? A Palavra de Deus virou sobra de tempo em nossas igrejas locais?
Algo para ser ensinado e exposto quando houver tempo? E o que dizer de outro dirigente de igreja que,
como se tratava de culto de aniversrio da igreja local, e como ainda haveria comes e bebes, decidiu que no
haveria pregao nem exposio da Palavra naquele dia? Estamos, irmos, lamentavelmente, a viver os
tempos tristes anunciados pelo profeta Ams, tempos de fome e de sede da Palavra de Deus (Am.8:11)!

- Para se fazer o discipulado, indispensvel que demos o devido valor Palavra de Deus, Palavra que o
prprio Deus engrandeceu a tal ponto de a pr acima de Si mesmo (Sl.138:2). Sem esta atitude, de nada
adiantar desenvolver cursos teolgicos, cursos bblicos, cursos de preparao de obreiros e tantas
outras coisas que tm sido inventadas e postas em prtica na atualidade. Se as pessoas no se conscientizarem
de que nem s de po viver o homem, mas de toda a Palavra que procede da boca de Deus (Mt.4:4), um
discipulado no ter xito em qualquer igreja local. Foi isto que os apstolos sempre fizeram, a ponto de terem
arrogado para si esta tarefa e t-la posto como prioridade absoluta em seus ministrios.

- Por isso, deve partir dos dirigentes da igreja local a tarefa do discipulado. Como pastores (e falamos aqui
de funo, de dom ministerial e no de ttulo), so necessariamente mestres, ensinadores da Palavra, pois nem
todo mestre pastor, mas todo pastor mestre, tanto que a expresso bblica, quanto relaciona os dons
ministeriais, pastores e mestres (Ef.4:11). Assim sendo, se algum est a apascentar o rebanho de Deus,
deve ensinar a Palavra e faz-lo com prioridade. Por isso, at, este um dos requisitos para a seleo ao
ministrio pastoral (II Tm.3:2).
OBS: A propsito, um dos grandes fatores que nos levou ao atual estado catastrfico em termos de ensino da Palavra a falta de observncia do
requisito da aptido para ensinar na separao e consagrao de obreiros na atualidade pelos ministrios, convenes e denominaes.

- Embora todos os mestres no sejam pastores, necessrio que todos os pastores sejam, tambm,
mestres, sob a tica do apstolo Paulo, expressa em Efsios 4.11 (). Dentre as muitas atividades pastorais, o
ensino parte predominante do ministrio. mais do que necessrio; indispensvel; uma responsabilidade.
No foi em vo que, na lista das exigncias para os candidatos ao ministrio pastoral, o ensino aparece em
destaque:Convm pois que sejaapto para ensinar, I Tm.3:2. (COSTA, Jos Wellington Bezerra da.
Como ter um ministrio bem-sucedido, p.95).

- Bblica e semanticamente falando, esse dom vem atrelado ao de pastor. No original Pastor-mestre,
significando que todo pastor precisa ser profundo conhecedor das verdades bblicas, da vontade de Deus e apto
para ensinar. Nada obsta que na igreja tenha pessoas como em Antioquia (doutores) responsveis pela rea do
ensino na igreja, como, por exemplo, professores da Escola Bblica Dominical bem treinados e capacitados
para esse mister, mesmo no sendo eles pastores ou evangelistas. Esses mesmos crentes sero de igual modo
teis como responsveis, quais sentinelas, para que heresias no se infiltrem sorrateiramente na igreja,
At.13.1 (ROCHA, Jormiczar Fernandes da. A excelncia do ministrio cristo: valorizando o que
excelente, EBOADERON 2013, p.53).

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- O dirigente da igreja local deve ser o primeiro a ter prazer em ensinar e a se esmerar no ensino da Palavra.
Deve ser algum sempre pronto a elucidar dvidas doutrinrias dos irmos, um assduo frequentador da Escola
Bblica Dominical, algum que demonstra esforo e profundidade doutrinria nos cultos de ensino, como
tambm na pregao da Palavra nas reunies pblicas. No precisa ser um doutor em Divindade, um
erudito, mas precisa, isto sim, demonstrar conhecimento bblico, intimidade com as Escrituras, precisa ser
um obreiro aprovado, que maneja bem a palavra da verdade.

- Alm de se mostrar ele prprio um estudioso das Escrituras, o dirigente da igreja local deve exigir este
mesmo perfil de seus auxiliares. No se pode permitir obreiro que no tenha conhecimento bblico, que no
demonstre meditar na Palavra de Deus de dia e de noite. O dirigente deve incentivar os seus auxiliares no
estudo da Bblia, inclusive, se necessrio, fazendo reunies de estudos bblicos com eles, a fim de estimul-los
a manejar bem a palavra da verdade. Deve dar ateno especial ao superintendente da Escola Bblica
Dominical e aos professores da EBD, participando das reunies preparatrias deles sempre que possvel, alm
de assistir s aulas da EBD, verificando, assim, como est sendo ensinada a Palavra na igreja local.

- Os departamentos da igreja devem, tambm, voltar-se para o ensino da Palavra de Deus. Toda e qualquer
reunio deve ter uma exposio da Palavra e um ensinamento a ser ministrado por parte do responsvel do
departamento, quando no de algum obreiro destacado para faz-lo pela direo da igreja local. No h coisa
alguma que justifica a ausncia completa da Palavra de Deus nos ensaios dos conjuntos musicais ou nas
reunies de orao. As prprias letras dos hinos e cnticos a serem ensaiados so motivos para se realizarem
estudos bblicos (o que, alis, levaria muitos a abandonarem certos louvores que andam infestando as nossas
igrejas locais).

- Entre as crianas, adolescentes e jovens, deve-se sempre e ininterruptamente, na Escola Bblica Dominical e
fora dela, incentivar-se a leitura metdica e contnua da Palavra de Deus, a fim de que se crie o hbito da
leitura da Palavra desde cedo, o que ser primordial para um sadio crescimento espiritual destas pessoas, que,
por sua tenra idade, so facilmente influenciveis pelo mundo. Neste passo, os professores de EBD destes
segmentos bem assim os responsveis por estes departamentos tm de ser pessoas amantes da Palavra do
Senhor, devidamente preparadas para responder com mansido e temor a razo da esperana que h no crente
(I Pe.3:15). Muito se verifica, na escolha de tais pessoas, se elas tm uma vida de orao, se respeitam os
costumes da igreja local, e pouco se observa a respeito de sua intimidade com a s doutrina, quando este o
ponto fundamental a ser enfrentado, notadamente nos dias em que vivemos em que a mdia tem trazido
nmero cada vez maior de pensamentos e ideias contrrios s Escrituras, muitas vezes travestidos de
evanglicos.

- Com relao aos novos convertidos, preciso haver um segmento especial da igreja local para deles cuidar.
O novo convertido deve, tambm, ser estimulado e incentivado a iniciar a leitura das Escrituras, sendo de bom
alvitre que sejam selecionados textos que digam respeito aos fundamentos doutrinrios, a fim de que o novo
convertido, um neonato espiritual, seja tratado com o leite racional (I Pe.2:2).

- O novo convertido deve ser acompanhado de perto pelos evangelistas da igreja local, que devero lhe tirar
todas as dvidas que tenha e dar prioridade a que ele aprenda os fundamentos doutrinrios, as bases da
doutrina crist. Tais bases esto elencadas pelo escritor aos Hebreus, a saber: arrependimento de obras mortas,
f em Deus, doutrina dos batismos, da imposio das mos, da ressurreio dos mortos e do juzo eterno
(Hb.6:1,2). Tais ensinamentos devem ser dados, de forma sistemtica, preferencialmente na Escola Bblica
Dominical, em classe especfica para os novos convertidos, a fim de que eles possam, a um s tempo, ter
conhecimento das verdades bblicas essenciais, como tambm se acostumar a freqentar a EBD.

- Nos chamados cultos de ensino, o dirigente da igreja local deve ministrar o chamado slido mantimento
(Hb.5:12), ou seja, levar igreja a uma maior profundidade doutrinria, vez que se trata de uma reunio cujo
objetivo o de promover o crescimento espiritual dos crentes integrantes da igreja local. Por isso, muitas
vezes, conveniente que a reunio se d apenas entre os membros da igreja local, havendo uma reunio
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paralela para outros segmentos que ainda esto na fase do leite (Hb.5:12), como crianas, adolescentes,
jovens e novos convertidos.

- Este tipo de reunio o adequado para o chamado ensino problemtico, ou seja, aquele em que, luz dos
problemas detectados na igreja local, o dirigente prepara um estudo bblico a fim de mostrar aos crentes qual
a atitude que se espera de um servo de Deus ante tais dificuldades. No ensino problemtico, o dirigente
contextualiza a Palavra de Deus e cuida do rebanho de Deus, a exemplo do que Paulo fez em diversas de suas
epstolas.

- Infelizmente, porm, muitos dirigentes tm desperdiado esta oportunidade singular para desmoralizar
pessoas, entristecer irmos e, no raras vezes, substituir o ensino da s doutrina por mandamentos de homens e
usos e costumes, o que contribui ainda mais para o raquitismo espiritual da igreja local e o aumento dos
problemas e das dificuldades.

- Igualmente triste a constatao de que as reunies de ensino so, quase sempre, as menos frequentadas das
igrejas locais. Nos dias em que vivemos, em que a sobrevivncia cada vez mais difcil, muitos se justificam
pela falta de tempo ou at mesmo falta de dinheiro pela sua ausncias nos cultos de orao e doutrina.

- Entretanto, esta mesma falta de tempo e falta de dinheiro inexiste em outras espcies de cultos,
notadamente os louvorzes, os congressos e outros eventos, em que a s doutrina substituda pelo
retet, pelo agito e por tantas outras coisas. O que h, na verdade, uma fuga Palavra de Deus, uma fuga
Verdade, uma fuga da presena de Deus, o que apenas se justifica, biblicamente, pela percepo de que, por
causa do pecado, se est espiritualmente nu.

- Diante desta realidade assustadora e cada vez mais frequente em muitas igrejas locais, urge que os dirigentes
de igrejas locais, j que o povo no vem aos cultos de doutrina, faam o culto de doutrina ir at os irmos,
aproveitando-se das reunies mais numerosas para ensinar-lhes a Palavra de Deus. Para tanto, preciso que o
tempo da Palavra de Deus aumente nos cultos, com diminuio de tanta cantoria e de tanta ostentao que
muito pouco tem de adorao a Deus. Ou nos voltamos para o ensino da Palavra, para o discipulado, ou
continuaremos a ver a progressiva, inevitvel e impiedosa destruio do povo de Deus (Os.4:6).

IV O MINISTRIO DE MESTRE OU DOUTOR

- Pelo que pudemos observar nestas diretrizes sobre como deve ser feito o discipulado na Igreja, verificamos
quo fundamental aquele que tem o dom ministerial de mestre.

- Devemos aqui observar que h duas nomenclaturas para esse dom: mestre e doutor. Na Verso Almeida
Revista e Corrigida (seguida pela Almeida Corrigida e Fiel, Bblia de Jerusalm, Traduo dos Monges de
Mardesous, Almeida Contempornea., Verso Antonio Pereira de Figueiredo), o termo grego original
traduzido por doutores, o que alterado para mestres na Verso Almeida Revista e Atualizada, sendo
tambm esta a expresso encontrada em outras verses como a Traduo Brasileira, a Nova Traduo na
Linguagem de Hoje, a Nova Verso Internacional, Traduo CNBB. A Traduo Ecumnica Brasileira traduz
o termo grego por docentes.

- A palavra grega empregada no texto didasklos (), cujo sentido mais prprio o de mestre
do que doutor, mas ambas as expresses so adequadas.

- O mestre deve ser algum que esteja dedicado a ensinar os salvos (Rm.12:7). Paulo deixou tudo que
estava a fazer em Tarso e foi para Antioquia e, durante um ano, nada mais fez seno ensinar aqueles novos
crentes (At.11:26), a nos mostrar como o mestre deve ter dedicao para este trabalho, ensinando no s
coletivamente, mas, tambm, individualmente, como vemos no caso de Priscila e quila em relao a Apolo
(At.18:26).
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OBS: O dom de mestre a capacidade especial que o Esprito Santo concede a alguns discpulos, dando-lhes a funo de saber e ensinar, a
fim de transmitirem conhecimentos por meio de uma didtica que possibilite o aprendizado fcil e eficiente (ROCHA, Jormiczar Fernandes da.
A excelncia do ministrio cristo: valorizando o que excelente. EBOADERON 2013, p.53).

- Neste ponto, alis, queremos aqui fazer uma rpida anlise entre o dom ministerial de mestre ou doutor e o
dom assistencial de ensino. Como nos ensina o pastor Antonio Gilberto, os dons assistenciais (os sete dons
constantes de Rm.12:6-8) so dons ministeriais de efeitos prticos. Assim, vemos que um dom assistencial
uma atividade prtica, uma ao que pe em exerccio um ministrio.

- Ora, exatamente esta a diferena entre o dom ministerial de mestre e o dom assistencial de ensino.
Podemos dizer que o dom de ensino a ao do mestre, a atividade prtica do ensinar a algum, como, por
exemplo, a capacidade para se dar uma aula de Escola Bblica Dominical.

- O mestre, muitas vezes, utilizado em seu conhecimento, em sua teoria, feita com a capacitao dada pelo
Senhor para interpretao e elucidao da Bblia Sagrada (num livro, por exemplo), enquanto que a prtica do
ensino cotidiano , propriamente, o dom de ensino. Percebemos bem isto no ministrio de Paulo, que, como
mestre, ensinava a toda a Igreja, atravs de seus escritos, como nos d conta o apstolo Pedro em II
Pe.3:15,16. O mestre, portanto, tem uma abrangncia maior que a do ensinador, que pe em ao este seu
conhecimento, que, na prtica, muitas vezes at, ensina aquilo que aprendeu do mestre que, ao contrrio do
ensinador, no tem necessariamente este contato direto que sempre tem o ensinador.

- O mestre precisa se dedicar, notadamente quando est na atividade prtica de ensino, como se verifica em
Rm.12:7. Por isso, no boa conduta acumular o mestre de funes outras na igreja local, pois isto
representar um imenso prejuzo para o desenvolvimento da obra de Deus. No de hoje, alis, que
defendemos que os professores de Escola Bblica Dominical no tenham qualquer outro cargo ou funo nas
igrejas locais, para que possam ter dedicao integral ao ensino.

- O mestre precisa ser um cristo exemplar, uma referncia para os demais irmos. Paulo, que iniciara
seu ministrio em Antioquia como mestre, pde dizer aos corntios que mandava Timteo para ensinar-lhes os
caminhos dele prprio com Cristo (I Co.4:17), como tambm disse que poderia ser imitado, pois era ele
imitador de Cristo (I Co.11:1), . Esta preocupao do apstolo em ter um exemplo era uma decorrncia do seu
dom ministerial de mestre.

- Tiago muito claro ao mostrar que os mestres recebero mais duro juzo (Tg.3:1), precisamente porque
o mestre a pessoa em que todos se espelham, aquela que, por ensinar a todos, visto como referncia.

- Vemos aqui, alis, porque Jesus o Mestre por excelncia (Mt.23:8,10), alis, o nico ttulo que Ele
mesmo assumiu em toda a Sua plenitude, jamais o recusando (Jo.13:13,14). Ele ensinava aquilo que Ele
mesmo vivia, residindo nisto a autoridade de Seu ensino e a distino do Seu ensino com relao aos escribas,
aos doutores da lei (Mt.7:28,29).

- O ensino de Jesus tinha autoridade, porque, primeiro, Jesus fazia e, depois, ensinava (At.1:1). Os escribas, ao
revs, embora ensinassem a Palavra de Deus, no viviam aquilo que ensinavam (Mt.23:2,3).

- Por isso, o mestre precisa ter uma vida espiritual exemplar, que possa ser imitada, para que seu ensino tenha
autoridade no meio do povo de Deus, pois ele sempre alvo da percepo dos salvos, que, assim como o povo
judeu, observa a conduta, a vida, o comportamento, o testemunho do mestre e faz uma correlao entre os atos
do mestre e suas atitudes. No pode ser um guia de cegos, um mestre de crianas, um instruidor de
nscios (Rm.2:19,20).

- O mestre, como j dissemos supra, algum que deve sempre buscar estar preparado, tanto intelectual,
quanto espiritualmente, para poder bem exercer o seu ministrio. O mestre escolhido por Deus, recebe
de Deus esta habilidade sobrenatural para poder explicar as Escrituras, poder promover o crescimento do povo
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de Deus no conhecimento de Cristo, mas no pode, de forma alguma, deixar de estudar e de usar o seu
intelecto no aprimoramento do conhecimento das Escrituras.

- Por que Barnab foi atrs de Paulo em Tarso para ensinar os crentes de Antioquia? Precisamente porque
sabia que Paulo, alm de ter sido escolhido por Deus para esta tarefa, tinha a necessria preparao intelectual
para ensinar aqueles crentes gentios, uma pessoa que no s conhecia as Escrituras, que havia aprendido,
inclusive, aos ps de Gamaliel, um dos grandes mestres judaicos daquela poca (At.5:34; 22:3), como tambm
era formado em toda a filosofia grega (Tarso era um grande centro de estudos filosficos dos estoicos naquela
poca), como, alis, admite em uma de suas cartas aos corntios (I Co.2:4,5) e vemos, quando ela prega para os
filsofos no Arepago em Atenas (At.17:15-34).

- A dedicao que se exige ao mestre e ensinador faz com que este ministro seja um constante estudioso
das Escrituras, algum que procura se aprimorar intelectualmente nas coisas de Deus, algo que no retira o
carter sobrenatural de seu ministrio, mas que se trata de uma exigncia imposta pelo prprio ministrio
recebido da parte de Deus.

- Tanto assim que Paulo, mesmo sabendo que iria ser morto por causa da sua f em Cristo, ao escrever sua
ltima epstola, no deixa de pedir a Timteo que lhe trouxesse tanto os pergaminhos (ou seja, as Escrituras),
como tambm os livros (II Tm.4:13). Como mestre que era, Paulo sabia que, mesmo sabendo que iria morrer,
deveria continuar estudando, aprimorando-se intelectualmente para bem exercer o seu ministrio de mestre.
Sigamos este exemplo, amados irmos mestres!

- Outra qualidade que deve ter o mestre a de uma aguada audio. O ministrio de mestre exige do seu
portador estar pronto a ouvir aqueles que est a ensinar, para elucidar as suas dvidas. A interatividade uma
exigncia indispensvel para que se tenha o aprendizado. O mestre precisa estar pronto a ouvir os alunos, para
que, a partir de suas perguntas e indagaes, possa promover o aprimoramento espiritual dos salvos,
ensinando-os.

- No Evangelho, vemos Jesus sempre interagindo com os Seus discpulos, estimulando-os s indagaes, a fim
que as dvidas fossem elucidadas e que, atravs disto, houvesse um verdadeiro aprendizado. O mestre no
um ditador, cuja palavra final, mas, bem pelo contrrio, algum que est sempre pronto a aprender, mesmo
com seus discpulos, sabendo que o nico Mestre o Senhor Jesus (Mt.23:10).

- Neste ponto, alis, temos outra qualidade que deve ter o mestre, que o de rejeitar toda e qualquer
posio de poder por fora de seu conhecimento, reconhecer que sua funo de mestre na Igreja no o torna
um dono da verdade, nem tampouco um mediador entre Cristo e seus alunos, mas algum que jamais
deixa de ser aprendiz de Cristo.
OBS: Ainda que a doutrina da f no esteja em questo, o telogo no apresentar as suas opinies ou as suas hipteses como se se tratasse de
concluses indiscutveis. Esta discrio exigida pelo respeito verdade, assim como pelo respeito pelo Povo de Deus (cf. Rm 14, 1-15; 1 Cor 8,
10. 23-33). Pelos mesmos motivos ele renunciar a uma expresso pblica e intempestiva delas. (CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA
F. Instruo Donum veritatis, n.27. Disponvel em:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19900524_theologian-vocation_po.html#_edn3 Acesso em
24 mar. 2014).

- Paulo, ao se pr como pessoa a ser imitada, no deixou de dizer que era um imitador de Cristo. O mestre
jamais pode se achar superior aos demais, mas, bem ao contrrio, lembrar que, antes de mais nada, deve
aprender com Cristo e, por isso, ser sempre um assduo leitor das Escrituras, para que tambm v se
aperfeioando como santo ao longo dos anos.

- Nesta conscincia de que um aprendiz de Cristo, o mestre deve estar sempre pronto a aprender tambm
com seus alunos, lembrando que, embora tenha o ministrio de mestre, nem por isso no pode aprender com
os seus irmos, at porque uma das caractersticas da Igreja seus membros ensinarem uns aos outros
(Cl.3:16).

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- O mestre deve lembrar que a capacidade sobrenatural que o Senhor lhe d para ensinar no significa
infalibilidade e, portanto, ocasies h em que o mestre errar e ser levado a esta constatao por outros
irmos, pois o Senhor zela pelo ensino na Sua Igreja e jamais permitir que um ensino falso ou equivocado
perdure no meio do povo de Deus.

- A propsito, aqui que se verifica o verdadeiro alcance da infalibilidade em termos doutrinrios de que goza
a Igreja, assunto tratado de forma um tanto quanto distorcida pela Igreja Romana. Embora o Catecismo da
Igreja Romana esteja correto ao dizer que Para manter a Igreja na pureza da f transmitida pelos apstolos,
Cristo quis conferir
sua Igreja uma participao em sua prpria infalibilidade, ele que a Verdade. Pelo "sentido sobrenatural da
f", o Povo de Deus "se atm indefectivelmente f" ( 889 CIC), no age corretamente quando situa esta
infalibilidade no Magistrio vivo da Igreja, ou seja, ao afirmar que para executar este servio, Cristo
dotou os pastores do carisma de infalibilidade em matria de f e de costumes ( 890 CIC).

- No resta dvida de que o Senhor no permite que o engano venha a tomar conta da Sua Igreja e, para isto,
usa dos pastores e mestres para que promovam o ensino doutrinrio correto do Seu povo, mas no h um
carisma de infalibilidade nestes pastores e mestres apenas, em toda a Igreja guiada pelo Esprito Santo
para detectar os falsos ensinos e as artimanhas do inimigo no meio do povo de Deus.

- O Esprito Santo guia a Igreja em toda a verdade (Jo.16:13) e, desta maneira, no permite que enganadores,
mesmo que ostentem ttulos e cargos eclesisticos, mesmo que tenham sido chamados para ser pastores e
mestres, venham a enganar o povo de Deus. A prpria Igreja Romana isto admite, ao reconhecer que, ao longo
de sua histria, muitos que foram depois chamados de santos confrontaram com atitudes e ensinos
distorcidos por parte daqueles que, supostamente, teriam o carisma da infalibilidade, como, por exemplo,
Francisco de Assis.

- Como bem afirma o pastor Jos Wellington Bezerra da Costa: Esta maturidade previne a entrada de
heresias no seio da Igreja. Todo cristo biblicamente maduro tem condio e base suficiente para rejeitar os
ensinamentos antibblicos e refut-los luz das Escrituras, porque deixa de ser como meninos inconstantes,
levado em roda por todo vento de doutrina, Ef.4:14 (Como ter um ministrio bem-sucedido, p.96).

- Notamos, portanto, que nenhum mestre pode se arrogar o carisma da infalibilidade, devendo ser
sempre humilde e reconhecer que sua autoridade como mestre advm nica e exclusivamente do fato de que
um aprendiz de Cristo.
OBS: E existe o outro modo de utilizar a razo, de ser sbio, a do homem que reconhece quem ele mesmo ; reconhece a prpria medida e a
grandeza de Deus, abrindo-se na humildade novidade do agir de Deus. Assim, precisamente aceitando a sua pequenez, fazendo-se pequenino
como realmente , chega verdade. Desta maneira, tambm a razo pode expressar todas as suas possibilidades, no anulada mas amplia-se,
torna-se maior. Trata-se de outra sofia e snesis, que no exclui do mistrio, mas precisamente comunho com o Senhor, em quem repousam a
sapincia e a sabedoria, e a sua verdade. Neste momento, queremos rezar ao Senhor a fim de que nos conceda a verdadeira humildade. Que nos
conceda ser pequeninos, para sermos realmente sbios; nos ilumine, nos faa ver o seu mistrio do jbilo do Esprito Santo, nos ajude a ser
verdadeiros telogos, que podem anunciar o seu mistrio porque foram tocados na profundidade do seu corao, da sua existncia. Amm.
(BENTO XVI. Homilia na missa com a Comisso Teolgica Internacional. 1 dez. 2009. Disponvel em:
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/homilies/2009/documents/hf_ben-xvi_hom_20091201_cti_po.html Acesso em 24 mar. 2014).

- O mestre deve ensinar com sabedoria (Cl.1:28) e, para tanto, precisa ser uma pessoa temente ao Senhor,
pois o temor do Senhor o princpio da sabedoria (Sl.111:10). Sabedoria aqui no o conhecimento
intelectual de que j falamos, mas, sim, a capacidade dada por Deus para ter as aes corretas, no momento
correto, da forma correta. Esta sabedoria dada sobrenaturalmente por Deus e atravs desta qualidade que o
mestre poder ser tido como referencial no meio de seus irmos, o que, como j vimos, indispensvel para
que seu ensino tenha autoridade, para que ele tenha credibilidade.
OBS: O ABC da sabedoria comea com o temor de Deus Ele o princpio da sabedoria (Sl.111:10). Em I Corntios 12.8, os dons
espirituais so encabeados pela palavra da sabedoria que todo o mestre deve possuir. No se trata de intelectualidade ou de percia humana; e,
sim, do dom da sabedoria para entender e poder discernir com facilidade a Palavra de Deus e tudo que com ela se relaciona. (SILVA, Severino
Pedro da. A Igreja e as sete colunas da sabedoria, p.225).

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- O mestre deve ensinar a Palavra de Deus, as coisas concernentes ao Senhor Jesus (At.15:35; 18:11;
28:31). O assunto do mestre a Bblia Sagrada, o tema do mestre o Senhor Jesus. O ensino jamais deve
tomar outras temticas, como, infelizmente, vemos em nossos dias ocorrer. Muitos mestres tm deixado de
pregar a Cristo para se intrometer em vs filosofias, sutilezas e outros assuntos que desviam totalmente o foco,
deixando-se delirar com as muitas letras (At.26:24). o que, infelizmente, temos visto acontecer com muitos
mestres, notadamente entre os telogos contemporneos, entre os telogos liberais.

- importante observar que a teologia uma seara onde esto muitos dos mestres que o Senhor levantou ao
longo da histria da Igreja. Portanto, no se trata de algo ruim ou danoso, como, infelizmente, alguns anti-
intelectualistas desenvolveram ao longo dos anos, mas, muito pelo contrrio, um importante instrumento para
o aperfeioamento dos santos, na medida em que se trata de um depsito dos diversos ministros mestres que o
Senhor tem levantado desde a edificao da Igreja.
OBS: No que tange a importncia e a aplicao da educao teolgica, em especial, no contexto religioso das igrejas evanglicas que a cada
dia se proliferam, lamentvel a deliberada desconsiderao para com ambos os elementos (importncia e aplicao), visto que, da mesma forma
que no podemos desassociar o Cristo da sua Cruz, ou, a Cruz do seu Cristo, no devemos tambm separar a igreja da educao teolgica.
(ANDR LUS. O papel e a importncia da educao teolgica para a igreja. 10 dez. 2011. Disponvel em:
http://oevangelhohoje.wordpress.com/2011/12/10/o-papel-e-a-importancia-da-educacao-teologica-para-a-igreja-andre-luis/ Acesso em 24 mar.
2014).

- Na feliz expresso do documento da Congregao para a Doutrina da F do Vaticano Donum veritatis,
assinada pelo ento cardeal Joseph Ratzinger, que veio a ser o Papa Bento XVI, Na f crist, conhecimento
e vida, verdade e existncia so intrinsecamente unidas. A verdade doada na revelao de Deus ultrapassa,
evidentemente, as capacidades de conhecimento do homem, mas no se ope razo humana. Pelo contrrio,
ela a penetra, eleva e apela responsabilidade de cada um (cf. 1 Pd 3, 15). Por isso, desde os primrdios da
Igreja, a norma da doutrina (Rm 6, 17) tem sido, com o batismo, vinculada ao ingresso no mistrio de
Cristo. O servio doutrina, que implica a crente busca da compreenso da f, isto , a teologia, portanto
uma exigncia qual a Igreja no pode renunciar. Em todas as pocas, a teologia importante para que a
Igreja possa dar uma resposta ao desgnio de Deus, que quer que todos os homens sejam salvos e cheguem
ao conhecimento da verdade (1 Tim 2, 4). (CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F. Instruo
Donum veritatis, n.1. Disponvel em:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19900524_theologian
-vocation_po.html Acesso em 24 mar. 2014).

- O trabalho do telogo responde assim ao dinamismo interno da prpria f: por sua natureza a Verdade
quer comunicar-se, j que o homem foi criado para perceber a verdade, e deseja no mais profundo de si
mesmo conhec-la para nela se encontrar e para ali encontrar a sua salvao (cf. 1 Tm 2, 4). Por isto o Senhor
enviou os seus apstolos para que fizessem discpulas todas as naes e as ensinassem (cf. Mt 28, 19s.). A
teologia, que busca a razo da f e que queles que procuram oferece esta razo como uma resposta,
constitui parte integrante da obedincia a este mandamento, porque os homens no podem tornar-se discpulos
se a verdade contida na palavra da f no lhes apresentada (cf. Rm 10, 14s.). A teologia oferece portanto a
sua contribuio para que a f se torne comunicvel, e a inteligncia daqueles que no conhecem ainda o
Cristo possa procur-la e encontr-la. A teologia, que obedece ao impulso da verdade que tende a comunicar-
se, nasce tambm do amor e do seu dinamismo: no ato de f, o homem conhece a bondade de Deus e comea a
am-lo, mas o amor deseja conhecer sempre melhor aquele a quem ama.() Desta dplice origem da teologia,
inscrita na vida interior do Povo de Deus e na sua vocao missionria, deriva o modo pelo qual ela deve ser
elaborada para atender s exigncias da sua natureza. (CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F,
n.7. op.cit.).

- Percebemos, portanto, que a teologia uma forma de manifestao deste ministrio de mestre na Igreja,
mas sempre tendo como objeto a Verdade, ou seja, a Palavra de Deus, devendo ser exercida como um discurso
racional a partir daquilo que foi revelado pelo Senhor nas Escrituras. Por isso mesmo, a teologia no pode
discrepar das Escrituras, no pode ser produzida a partir de filosofias ou entendimentos que no partam da
Bblia Sagrada, como, lamentavelmente, tem ocorrido principalmente a partir da chamada crtica bblica,
onde boa parte da produo teolgica parte de um descrdito da prpria Bblia Sagrada.
2 Trimestre de 2014 DONS ESPIRITUAIS E DONS MINISTERIAIS: servindo a Deus e aos homens com poder extraordinrio

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- Como bem afirma o pastor, telogo e arquelogo adventista Rodrigo Silva, a teologia no pode trocar a
lectio divina, ou seja, a reflexo de modo doutrinrio e contemplativo sobre a Palavra de Deus, para dali
tirar os conceitos de verdade, tica, salvao e vida comunitria (A funo da teologia na Igreja. 11 jun
2012. Disponvel em: http://gilbertotheiss.blogspot.com.br/2012/06/funcao-da-teologia-na-igreja.html Acesso
em 24 mar. 2014), pela ratio theologica, onde a reflexo deixa de se basear na Bblia Sagrada para se
transferir para as filosofias e pensamentos humanos.

- A Bblia nesse tempo tornara-se quase um livro morto de contedo desconhecido. O estudo dominante
eram as famosas Sumas Teolgicas e os Comentrios sobre as sentenas de outros autores. Nas universidades
de Paris e Oxford, a teologia comeava a desenvolver seus primeiros programas doutorais marcados por
produes e defesas de teses chamadas quaestio et disputatio (perguntas e disputas). Seu peso, contudo, j no
estava na Palavra revelada de Deus, mas nos autores que julgavam mostrar a coerncia da f de modo mais
claro que a Bblia, cujo contedo somente eles arvoraram poder compreender sem cair nos laos da loucura. O
resultado dessa viso racional da Idade Mdia foi um desastroso rompimento entre a cincia e a f ()a
teologia nascida dos reformadores precisou duelar com o humanismo que ento comeava a dominar o mundo.
Temendo o comportamento dogmtico-apologtico do qual ela mesma se libertara ao sair do catolicismo, a
Reforma optou por ser absorvida pela modernidade sem crivar nenhum de seus novos arrazoados intelectuais.
Em virtude disso, surgiu, ento, o famoso Iluminismo alemo, erguendo eruditos como Reimarus, Harnack e
Bultmann, cuja principal contribuio foi criar uma frustrada "jesulogia" liberal que nada mais era do que o
advento daqueles exerccios racionais do escolasticismo, vistos agora sob o manto de uma roupagem
modernizada e mais sofisticada. (SILVA, Rodrigo. end.cit.).

- Por isso, o mestre jamais deve abandonar a Palavra de Deus como o objeto de seu estudo e de seu ensino,
no permitindo que pensamentos humanos, que outras doutrinas, inclusive doutrinas de demnios (I Tm.4:1),
venham a distorcer o seu ministrio.

- Outro ponto importante para o mestre que ele no deve ser guiado pela torpe ganncia (Tt.1:11), pois isto o
levar a ensinar coisas que no convm. Tais mestres transtornam casas inteiras, ou seja, causam
polmicas, divises, questionamentos inteis e danosos, querendo, sempre, s custas destes males e prejuzos
aos salvos, obter lucro, ganho e enriquecimento. Vivemos dias em que pululam os falsos mestres (II Pe.2:1-
3,14; Jd.11), cujas caractersticas so, precisamente, as de buscar seguidores para si, bem como fcil
enriquecimento. Tomemos cuidado com essa gente, amados irmos!

- Igreja sem mestres uma Igreja sem ensino, e o que amadurece uma Igreja o conhecimento
sistematizado da Palavra de Deus. S teremos um bom aperfeioamento na maturidade espiritual comeando
com as sagradas letras (II Tm.3:15) (SILVA, Severino Pedro da. A Igreja e as sete colunas da sabedoria,
p.225).

- A ausncia de mestres na igreja muito contribui para que o povo de Deus seja destrudo (Os.4:6) e, por
isso, o inimigo tem lutado, com todas as suas foras, para eliminar este ministrio entre os que cristos se
dizem ser. Todavia, sabemos que o Senhor zela pela Sua Igreja, que prevalece sobre as portas do inferno
(Mt.16:18). Cuidemos, portanto, para que os mestres levantados pelo Senhor possam executar o seu ministrio
e que os pastores nunca deixem de ser mestres.

Colaborao para o Portal Escola Dominical - Caramuru Afonso Francisco