Sunteți pe pagina 1din 4

Mitul Faustic

Goethe Marlowe


Tragedia reprezint o oper specific genului dramatic, a crei aciune prezint
personaje n lupta cu viaa i cu pasiunile omeneti, cu ntmplri zguduitoare,
funeste, avnd de obicei un deznodamnt fatal, trist, care strnete sentimente de mil
i durere. Tragedia este o form de dram caracterizat de seriozitate i demnitate,
care de obicei implic un conflict ntre un personaj i o putere superioar, ca de
exemplu legea, zeii, soarta sau societatea. Faust a ncetat demult s mai fie un simplu
personaj legendar cu o existen ce st sub semnul misteriosului, la grania dintre
adevr i ficiune; el nu mai e nici mcar eroul impresionant creat de Marlowe sau
Goethe; n fond, Faust i faustismul nglobeaz o vast i mereu actual problematic
a omului i a naturii sale duale.
Autorul a subintitulat-o tragedie, dar poate fi socotit totodat poem dramatic. Partea
nti a operei a aprut n 1808, iar cea de a doua, postum, n anul 1833. Faust, opera
capital a lui Goethe, este rezultatul uneia dintre cele mai lungi perioade de gestaie
artistic pe care literatura le-a cunoscut. nceput n anii tinereii autorului, drama a
atins plenitudinea estetic abia cu cteva luni nainte de moartea acestuia, n 1832.
Dup o pauz de 12 ani, Goethe revine la tema care l preocupase n permanen:
Faust. Acesta schieaz un plan pentru o nou elaborare a lui Faust. Dincolo de
valoarea sa intrinsec, incontestabil, poemul goethean este i suma tuturor
experienelor adunate de marele scriitor german de-alungul vieii sale.
Oper reprezentativ a iluminismului german, Faust aduce pe scena literar o nou
dram a cunoaterii, a cutrilor de sensuri ultime care s confere finalitate si scop
perindrii omului pe acest pmnt. La fel ca personajul su, Goethe se afirm, n
tonul epocii, ntocmai ca un raionalist dornic s ptrund adevratul sens al vietii.
Faust nu rmne peste veacuri doar creaia capital a unei viei artistice, distilate pe
parcursul a peste aizeci de ani de via, ci mai ales un poem al devenirii cosmice, a
aspiraiei umane orientate spre universalitate, spre divinitate, spre gsirea, n ultim
instan, a mijloacelor sau a elurilor mntuirii.

Prologul n cer traseaz coordonatele cadrului n care se va desfura conflictul
sufletesc, conferindu-i valenele unui eveniment cosmic. Tragedia faustic se
prefigureaz aici sub forma unei alegorii a unui fenomen divin. Este sugerat
perpetua alternan a luminii cu ntunericul care devine un atribut exclusiv al
pmntului care, prin rotirea sa naintea soarelui, cauzeaz aceste schimbri. Acest
poem dramatic devine o oper a tuturor timpurilor, s-a impus cu certitudine printre
creaiile majore ale literaturii universale, constituind darul cel mai de pre oferit de
poet literaturii mondiale.
Faust este o oper care l-a insotit pe poet toat viaa : Copil fiind,organizase
pentru familie o reprezentaie de ppui cu marionete dup o adaptare pentru teatrul
de ppui al piesei lui Marlowe.
Mitul faustic a ptruns si in literatura romna, fiind favorizat de micarea paoptist,
care descoperea n figura legendar a savantului medieval un ndemn la libertate, pe
msura idealurilor ei. Faust, figura legendar cu baze simbolice ilustrnd, nca de la
nchegarea ei aspiraia omului de a-i depai condiia prin efortul raiunii, ca si
nzuinele spiritului de a nvinge graniele vremii prin cercetare i cunoatere, i-a
vdit fora prin atracie n mai toate marile literaturi ale lumii. Ceea ce atrage atenia e
viziunea goethean asupra rului. Rul, partea ntunecat a pmntului, neles ca o
consecin fireasc a micrii lui de nvrtire, nu e dect un verso sau o negare a
luminii. Aadar, pentru Goethe, rul exist ntr-o continu condiionare si rezonan
cu binele. Lumina si ntunericul, optimismul etern i pesimismul absolut, binele i
rul, primesc contur, se concretizeaz sub nfaiarea lui Dumnezeu si a lui
Mefistofel, spiritul universalitiii, cel al parialitii.
Viziunea mefistofelian este una n rezonan cu spiritul negaiei pe care l ntrupeaz
i n opoziie cu cea arhanghelic, pozitivist. Pentru Mefistofel (cel care urte
lumina) ntreaga creaie e una supus damnrii i suferinei. n viziunea gothean,
lumea se afl ntr-un perpetuu proces de dezintegrare, simbolizat de Mefistofel, i de
recompunere, reintegrare n ntreguri mai mari si mai cuprinztoare, prin fora
creatoare, divin, pe care Dumnezeu a lsat-o n om.
nchinarea, Prologul in teatru i Prologul in cer ofer unele explicaii cu privire
la ansamblul operei i la concepia care st la baza operei ei. n comparaie cu
Urfaust, Goethe a precedat partea nti a poemului cu aceste trei pari introductive.
Prima parte a poemului nu e mparit n acte, fiind constituit dintr-o suit de scene
de mrime inegal. Partea a doua e subdivizat in cinci acte, tot inegale ca mrime.
Trecerea lui Faust de la lumea mica la lumea mare, de la subiectivitate la
obiectivizarea experienei de via, se realizeaz treptat. ntre prima si a doua parte
asistm la treptata desprindere a eroului de sub tutela lui Mefistofel, la maturizarea
lui prin nvingerea individualismului, concretizat prin reluarea, n alt lumin, a unor
motive, locuri i persoane din prima parte.
Dragostei pentru Margareta din Faust I i corespunde in Faust II cea pentru
Elena, ntrupare a frumosului absolut, nopii valpurgice din prima parte i corespunde
n Faust 2 o noapte valpurgic .a.m.d. Faust i vinde sufletul diavolului n noaptea
de Pate, dup nvierea lui Iisus, reconstituind sensul cderii adamice de la ispita
pcatului la mntuirea i renaterea cristic. El capt gustul greelii, dup ce este
convertit prin magie (ritualul mandalei), ca i primul om, i, ca i acesta, dorete s
fie Dumnezeu, vrea s creeze, dar creaia sa este efemer (Euphorion), se risipete n
neant devorat de dorina devenirii. Abia dup aceast experien, Faust i caut
salvarea n munc. ns fapta sa este subiectiv, efortul se dovedete zadarnic.
Asanarea mlatinii nseamn eliberarea de egoismul monstruos i ucigtor i chiar
dac Faust nu ajunge s-i definitiveze gndul, el se salveaz, se nal pentru c a
descoperit iubirea pentru cellalt care e esena dragostei cretine. Mntuirea final a
lui Faust, sensul salvrii lui depline e posibil doar n condiiile asumrii i
interiorizrii unui principiu creator, activ, concretizat n munca productiv n slujba
omenirii. El renun la ncercarea de a-i afla un echilibru prin cunoatere,
abandonnd ideea salvrii, a mntuirii prin contemplaie.
Christopher Marlowe, dramaturgul englez, d legendei via ca naraiune a
damnaiunii, prezentand, in piesa sa Tragical History Of Doctor Faustus (1594-
1605), pe Faust ca reflex al unei lumi devorate de setea cunoaterii.
Tragica istorie a doctorului Faust, bazat pe Cartea lui Faust, (in german
Faustbuch), a fost prima versiune dramatic a legendei lui Faust (povestea omului
de tiin care are legturi cu diavolul). Dei versiuni ale pactului diavolului se pot
regsi n secolul IV, Marlowe deviaz n mod semnificativ de la acesta, prin aceea c
el creeaz un erou incapabil s-i ard crile sau cruia nu-i poate fi anulat contractul
de ctre un zeu milos la sfritul piesei. Protagonistul lui Marlowe este, n schimb,
sfiat de demoni i trt n iad n ipete. Doctor Faust reprezint o problem textual
pentru cercettori, deoarece a fost foarte editat (i probabil cenzurat) i rescris
dup moartea lui Marlowe. Exist astfel dou versiuni ale piesei: versiunea (in-
quatro) din 1604, cunoscut de asemenea ca i textul A i versiunea (in-quatro) din
1616 sau textul B. Se crede c textul A este textul cel mai reprezentativ din opera lui
Marlowe i se crede c a fost scos din hrtiile mbcsite, din copiile manuscriselor
necorectate i ngrmdite, sugernd astfel c era neterminat la data asasinrii lui
Marlowe. Titanismul lui Marlowe este o expresie a epocii reginei Elisabeta, cnd
aventurierii englezi strbat mrile i continentele ndeprtate, supunndu-le cu
violen exploatrii lor. Fr a avea o legtur direct cu aceste mprejurri, Faust, ca
i ceilali titani ai lui Marlowe, reprezint un caracter admirat n vremea lui, prin
ndrzneala i intensitatea pasiunilor.
Spre deosebire de sfaritul lui Faust al lui Marlowe, cuprins de frenezia creaiei, de
fascinaia efortului creator, Faust rostete cuvntul magic ce nseamn sfritul
pactului cu Mefistofel. El va fi ns mntuit prin puterea miraculoas a iubirii si va
urca la ceruri n glorie suprem, cci diavolul pierde prinsoarea cu Dumnezeu. Faust
este la nceput dezamagit de cunoaterea sterila si limitat, i amrciunea-i arde
inima n piept, dar pactul cu diavolul i ndreapt idealurile n direcia vieii cu
multitudinea ei de bogii. Dei detaat de efervescena religioas a predecesorilor,
Goethe va condensa n poemul su o ntreag filosofie de via construit n jurul
unei idei centrale, cea a clipei mplinirii supreme, ce poate fi lesne neleas ca o
metafor a unei mntuirii finale.
Frmntrile sentimentale ale lui Goethe, precum i cutrile, revelaiile, insuccesele
sau satisfaciile experimentate nemijlocit s-au constituit n tot attea imbolduri de
transpunere artistica. Aceast oper va conine, deci, rodul tuturor experienelor sale
ca om i artist i o icoan a ntregii dezvoltri a societii moderne, n epoca n care s-
au succedat revoluia francez, campaniile napoleoniene, dezvoltarea tehnicii i
revoluia industrial, apariia socialismului utopic. Poemul lui Goethe nu se refer
direct la aceste evenimente, dar linia lor de dezvoltare a fost decisiv pentru formarea
concepiei poetului, aa cum rezult din soluia dat vechiului motiv folcloric.
Doctorul Faust din piesa lui Marlowe, este un om nsetat de cunoatere, nemulumite
de eforturile sale de pn atunci i gata de a-i vinde sufletul pentru mai mult.
Lucrarea situat la nceputul Renaterii, are un scop moralizator, evideniind uurina
cu care se poate pctui i dificultatea cu care se poate obine mntuirea. Nu n
acelai fel se ntmpl cu personajul goethean, care cunoate o evoluie pe parcursul
piesei, ridicndu-se deasupra individualismului i egoismului prin hotrrea de a
contribui la desecarea unui perimetru de pmnt. Aceast oper dramatic, epic,
liric i satiric totodat, care, n planul genurilor literare, este ncadrabil n oricare
dintre ele i n nici unul, ntruchipnd libertatea suprem de creaie, reunete simbolic
toate sensurile vieii, ale existenei omului pe pmnt.
Goethe reuseste s ilustreze prin Faust acea idee eficace, bun, care explic unele
lucruri, dup cum el nsui i mrturisete lui Eckermann, c Diavolul pierde pariul i
c omul tinde, din grelele sale rtciri, mereu spre mai bine, c se poate mntui.
Puine sunt poemele literaturii care s fi introdus n estura lor un tezaur mai mare
de motive, de tonuri, o figuraie mai numeroas, ritmuri att de variate, o limb la fel
de bogat, attea imagini i attea idei, mai mult art i mai mult tiin.