A complexa Seduo da Matrix

Uma Crtica Conservadora Real

Escrito por Augusto


Augusto. A complexa seduo da Matrix: uma crtica conservadora Real. Logaugusto,
2013. Disponvel em http://logaugusto.blogspot.com.br/2013/12/a-complexa-seducao-da-
matrix-uma.html

Sobre este trabalho:

A Real um tema controverso no meio conservador. Tratando a Matrix como iluso, temos na
Real um movimento de homens que alerta para os perigos da Matrix amorosa e da ideologia
feminista. O que h de errado com os relacionamentos modernos? Apresentamos neste
pequeno eBook a teoria realista e analisamos at que ponto ela til na guerra cultura.

Diante do emaranhado de mentiras, um conjunto de iluses a que estamos submetidos,
identificar uma mentira apenas o primeiro passo. Se uma mentira, contudo, apenas trocada
por outra, o esforo foi insuficiente. trocar uma Matrix por outra. Pode at ser o caso de
vencer uma Matrix, mas continuar preso a outra maior. A verdade liberta, mas a falsa
sensao de descobrir a verdade engana.

Como lidar diante de um novo panorama? De repente comeamos a ver e - dando tapa na cara
em si prprio - indagar: "como eu no percebi isso antes? Era to bvio". Imerso em um
ambiente de confuso, infelizmente, no difcil acontecer de trocar um caminho errado por
outro.

Se verdade que a Real tem uma teoria que consegue fazer uma boa leitura dos
relacionamentos amorosos modernos e um discurso de desmascaramento do feminismo, at
que ponto este conhecimento est sendo usado de modo a beneficiar o homem na luta contra o
feminismo? Adentrando na polmica, tentamos responder essa importante pergunta.

Palavras Chave:

Real, conservadores, moral, feminismo, relativismo, dialtica hegeliana




SUMRIO


INTRODUO ............................................................................................................................................. 4
1 PROPAGA-SE UM MOVIMENTO QUE DIVIDE OPINIO ENTRE CONSERVADORES ......... 7
1.1 A DIFICULDADE DE TECER CRTICAS REAL ...................................................................................... 8
1.2 CONTORNANDO A DIFICULDADE ............................................................................................................. 9
2 RESUMO DA REAL ............................................................................................................................... 13
3 O ORGULHO DA REAL ........................................................................................................................ 21
3.1 POR QUE A TEORIA DA REAL FUNCIONA ............................................................................................. 24
3.2 MOTIVAES E EXAGEROS ..................................................................................................................... 26
3.3 NECESSIDADE DA DISCUSSO MORAL ................................................................................................. 31
3.4 A QUESTO MORAL DO SEXO ................................................................................................................. 34
3.4.1 Possveis objees e melhores esclarecimentos ......................................................................................... 38
3.4.2 Acerto de contas com o Amor .................................................................................................................... 43
4 REAL: O RESULTADO DA DIALTICA HEGELIANA.................................................................. 50
4.1 A DIALTICA HEGELIANA ........................................................................................................................ 50
4.2 DIALTICA HEGELIANA + PRXIS (DIAPRAX) .................................................................................... 54
4.2.1 Estruturando a dissociao cognitiva dentro da Diaprax ....................................................................... 56
4.3 DORMINDO COM O INIMIGO DECLARADO........................................................................................... 59
4.3.1 A sutil colaborao com o feminismo ........................................................................................................ 59
4.3.2 Filhos rebeldes de Hebert Marcuse ........................................................................................................... 63
5 CONCLUSO .......................................................................................................................................... 65
6 DISCUSSO ABERTA: CONTATO ..................................................................................................... 67
APNDICE I ............................................................................................................................................... 68
APNDICE II ............................................................................................................................................. 71
APNDICE III ............................................................................................................................................ 75


4

INTRODUO

Durante a poca do Orkut, rede social que foi engolida pelo sucesso do Facebook,
homens reuniram-se em comunidades para tratar do tema mulher. A partir disso, surgiu um
movimento conhecido como Real, impulsionada, entre outras coisas, pelos livros de Nessahan
Alita, por testemunhos e tambm inspirados por movimentos masculinistas americanos em
denncia ao feminismo.
difcil definir o que seria a Real. Entre os participantes desse movimento, o
significado de pertencer a Real assume valores subjetivos de difcil definio. Objetivamente,
podemos colocar a Real no hall de propaganda anti-feminista de pessoas que, atravs de livros
e testemunhos, opinam e teorizam acerca da dinmica dos relacionamentos.
Quem estuda a ideologia do feminismo pode ter o conhecimento geral de que o
feminismo investe em uma luta de classes do homem contra a mulher com a inteno de
dividir para conquistar, servindo ao propsito de um projeto de poder poltico; o efeito prtico
do dia a dia que esta ideologia gerou dos relacionamentos, contudo, at mesmo por conta de
um massivo apelo da mdia e demais investimentos culturais, no so to bvios primeira
vista. Neste sentido, a Real intenta realizar leitura crtica do feminismo alertando para
conceitos, idias e paradigmas propositadamente distorcidos por essa ideologia atualmente
hegemnica, ou seja, j impregnado no senso comum das pessoas, e que esto levando o
homem mdio confuso e ao equvoco.
Em geral, o encontro com a Real d-se quando um homem, desiludido (sacaneado) por
causa de uma paixo amorosa ou por conta da coleo de fracassos no amor, est a procura
de respostas. Ao ter encontro com alguma fonte de divulgao realista (sites, blogs, fruns,
redes sociais, etc.), identifica o contedo propagado com seu drama pessoal, descobrindo seus
erros passados. quando o homem convidado a sair da Matrix. Aquilo que aprendera sobre
mulheres e amor, o peso do romantismo e do bom-mocismo tratava-se de uma iluso. hora
de mudar seus conceitos, mudar sua filosofia de vida, mudar de paradigma. Desvincular-se do
engano, colocar os ps no cho e encarar a triste realidade em vez de se esconder na doce
iluso.
A recepo, naturalmente, no fcil. A verdade, ensinam as grandes religies e
filosofias, liberta; no sempre indolor, contudo. Emocionalmente perturbado, o homem
desiludido desenvolve um sentimento de revolta de modo que o contedo da aprendido , em
um primeiro momento, incorporado com uma ferramenta para alcanar vingana, vingana
5

contra as desprezveis mulheres. Da que muitos reduzem a Real a um bando de homens
revoltados com mulheres.
No entanto, seria injusto reduzir a Real a definies pejorativas. O contedo realista
tem mritos e so fontes de reflexo. Objetivamente falando, a Real, pela sua teoria, consegue
descrever a dinmica dos relacionamentos modernos. O que o cidado ir fazer com esse
conhecimento, a grande fonte de polmica. Pode ser que a Real, consoante ao jargo
realista, salve vidas. Os membros mais experientes defendem a Real, em grande parte,
porque possuem forte sentimento de gratido. Foram motivados a mudar seu norte de vida e
vem obtendo xito em seu desenvolvimento como homem.
Por outro lado, certo tambm que h certa propaganda que incomoda o meio
conservador. Os membros da Real, diga-se, so diversos. Pessoas de diferentes credos e
costumes compartilham o espao realista, que tambm conta a presena conservadora. Da a
origem de discusso com atrito entre conservadores de fora e conservadores de dentro da
Real. Este, alis, o contexto que motivou este trabalho.
H no conservador uma veia crtica que no pode morrer. Alm disso, o conservador
atenta muito a questo moral dos problemas. A Real, por outro lado, tem na moralidade a
grande fonte de suas polmicas internas. Abrigando pessoas diferentes, opinies conflitantes
aparecem e, a fim de manter a unidade, a Real em si no toma posio oficial. Pode-se dizer
que a Real um movimento cuja maioria dos membros so de direita, mas certamente no se
pode enquadrar como um movimento conservador, mesmo com conservadores em seu meio.
Com conservadores que criticam negativamente e com conservadores que defendem a
Real, este trabalho vai tentar superar preconceitos e expor crticas a Real. No primeiro
captulo, o modo como a Real recebida no meio conservador foi abordado. Alm disso,
foram feitas consideraes que visam suprir o grande problema que surge quando se critica a
Real: sua heterogeneidade. Sendo assim, adianta-se que este um trabalho de conservador
para conservadores. O restante, se quiser, pode continuar lendo, mas no que no se esquea
deste importante detalhe.
Uma vez que se objetiva vencer preconceitos, o contedo da Real no poderia deixar
de ser abordado. Sendo assim, um resumo do contedo da Real com algumas consideraes
foi apresentado no segundo captulo.
A crtica a Real inicia-se no terceiro captulo. Atenta-se que o ato de criticar aqui no
representa o simples ato de falar mal ou reclamar, mas de exerccio do senso crtico. O que foi
julgado como positivo, foi elogiado; se negativo, reclamado. A sustentao ser
argumentativa, pautada pela honestidade intelectual.
6

Se o senso crtico est envolvido, temos no quarto captulo uma investigao do
fenmeno que est por trs de tanta confuso moral acerca da Real. Se no terceiro a crtica foi
voltada ao modo como o contedo da Real encarado, no quarto captulo, a Real analisada
sob o mbito da guerra cultural que ela se esfora em combater.
Por ltimo, em esprito de humildade, foi disponibilizado um canal de dilogo. Um
email onde sugestes, crticas e/ou reclamaes podem ser dirigidas. No esto descartadas
retificaes e/ou melhoramentos em edies futuras.
A Real prega, entre outras coisas, o desenvolvimento do homem. O desenvolvimento
passa pela crtica. Alm disso, como o prprio nome sugere, a Real quer estar pautada na
realidade. Isso significa que no h interesse em negligenciar a verdade. Sendo assim, menos
do que temer, ela deve desejar o debate, inclusive com seus crticos externos.
Sendo verdade que a Real pode ser uma ferramenta para levar as pessoas ao
conservadorismo, conforme argumentam conservadores realistas, ento a discusso moral,
antes de ser evitada, deve ser incentivada. No est previsto que sejam muitos os leitores, mas
a quem se aventurou em explorar estas anotaes, deseja-se que de algum modo o contedo
possa servir de contribuio e aprendizado.

7

1 PROPAGA-SE UM MOVIMENTO QUE DIVIDE OPINIO ENTRE
CONSERVADORES

um crtico superficial aquele que no enxerga um eterno rebelde no corao de
um conservador (G. K. Chesterton)

Cresce na internet um movimento intitulado Real. A opinio sobre este movimento
ampla, desde a cega aceitao at a espumosa rejeio. H presena conservadora no
movimento de modo que vem se tornando freqentes os atritos ocasionados por opinies
divergentes sobre este tema no meio de discusso conservadora.
A impresso que que h basicamente trs grupos com opinies distintas sobre o
movimento da Real no meio conservador
1
:

Anti-real: Conservadores que rejeitam a Real por considerarem um
movimento hostil s mulheres composto por moleques carentes e revoltados;
Crticos da Real: Conservadores que rejeitam a Real por conta do seu
ensinamento moral questionvel.
Guerreiros da Real
2
: Conservadores que participam da Real, pois vem nela
um movimento que, apesar da pluralidade de membros, possui muito
ensinamento bom.

Discutiremos a postura desses trs tipos classificados mais adiante, ainda neste
captulo. A observao preliminar que se trata de uma discusso voltada ao meio
conservador. Tambm adiantamos que no entraremos no mrito se conservador de verdade
ou no. A questo que havendo conservadores dentro e fora da Real, parte-se da premissa de
que o conservador est aberto a crticas e ao aprendizado, uma vez que, dentre os 10
princpios conservadores de Russel Kirk
3
, encontra-se a prudncia
4
e a crena em uma ordem

1
importante fazer a observao de que se trata de uma diviso em tipos ideais (Max Webber). Observa-se na
prtica que esses tipos podem se misturar e at mesmo se conflitarem.
2
H uma espcie de graduao informal dentro da Real, cujo objetivo chegar a uma espcie graduao que
chamada no meio como Guerreiro da Real (GDR). Assim, importante deixar a nota de que uma coincidncia
de nomes, o Guerreiro da Real deste ensaio NO tem o mesmo significado interno da Real. Neste trabalho,
refere-se a conservadores que defendem a Real.
3
KIRK, R. Dez princpios conservadores. Traduo de Padre Paulo Ricardo de Azevedo Jnior. Fonte:
http://www.kirkcenter.org/kirk/ten-principles.html. Disponvel em:
http://participatorio.juventude.gov.br/file/download/19818
4
Prever as conseqncias em longo prazo. Agir aps uma reflexo apurada.
8

moral duradoura
5
. Se o conservador no estiver aberto reflexo e discusso moral, isto ,
fixar-se em uma polarizao e a um relativismo moral, ento correto dizer que no se trata
de um conservador genuno e, com objetivo de faz-lo no perder um tempo que talvez seja
precioso, recomendamos que sua leitura no passe desse ponto.


1.1 A DIFICULDADE DE TECER CRTICAS REAL


difcil uma discusso no Facebook no meio conservador (tambm ocorre em meios
liberais) no conter um argumento mais ou menos com este contedo: a Real muito plural,
h gente de todo o tipo, no justo critic-la por causa de pessoas que no entenderam o que
a Real.
Esta a primeira dificuldade em criticar a Real. Esta ponderao dos realistas
vlida, em partes. A afirmao de que a Real muito diversificada est correta. Participam da
Real pessoas de diferentes religies, credos, posies polticas, filosofias de vida, etc. Um
caso emblemtico foi o de John Reese. Reese, um bem sucedido homem de negcios, aplicou
como podemos dizer os conhecimentos da Real para colocar uma garota de 18 anos que
era virgem e de igreja em um plano sutil de ter sexo por dinheiro. A reao entre os realistas
foi ampla em um espectro que foi desde admirao e aplausos at repulsa e desprezo. Quando
o caso de Reese trazido tona como material para criticar a Real, h o desvio de que ele
de outro setor da Real.
Trouxemos o caso John Reese apenas para ilustrar que de fato a Real dividida e que,
portanto, parte do que podemos chamar de estratgia sabo aplicvel.
Outra dificuldade em discusso que no est claro sobre o que a Real. A definio
de tal movimento subjetiva e cada membro v de uma forma. Alguns dizem que sobre
relacionamentos, outros dizem que sobre o desenvolvimento pessoal, outros que um
contraponto contra o Marxismo Cultural. No h clareza. Lawlyet Wallace est escrevendo
um livro provisoriamente intitulado Filosofia da Real que tenta justamente suprir esta
dificuldade presente em conflitos internos da Real
6
. Lemos o preview de 100 pginas que foi

5
A discusso moral ser abordada no Captulo 3.
6
WALLACE, Lawlyet. Filosofia da Real. Preview 04-10-2013.
9

disponibilizado
7
e, apesar de mudanas e reformulaes a serem feitas, ntido que se
Lawlyet tenta levar a Real para o conservadorismo.
O fato da Real ser diversificada e malevel no impede que realistas critiquem
conservadores que se ope a Real. Os defensores da Real apontam o dedo para os outros, mas
quando apontado de volta, afirmam que no d para apontar para algo que no bem
definido e diversificado (estratgia sabo).
Uma das poucas coisas que os unem de maneira efetiva a crtica ao feminismo. No
entanto, irnico observar que este modo de resposta que os defensores da Real recorrem
lembra muito a rotina que feministas usam para defender o feminismo. Tomemos o exemplo
da Jornada Mundial da Juventude que ocorreu no Rio de Janeiro em julho 2013. A marcha das
vadias profanou e quebrou smbolos religiosos em um claro ato de dio e intolerncia. Ao
criticar o feminismo por este tipo de ao, algumas malandras recorreram ao famoso discurso:
h vrios tipos de feminismo.
De fato, h vrios tipos de feminismo. A marcha das vadias contm feministas
radicais, contudo, as radicais podem agir mais vontade por causa do escudo que fazem as
moderadas. Ao mesmo tempo em que as feministas moderadas aparentam rejeitar o
radicalismo, elas tentam, na realidade, colocar os fatos em panos quentes por conta de uma
bandeira em comum.
Falta a Real um tipo de hombridade moral. Se um setor deste movimento faz algo
discordante, teria que ser criticado por outro. um movimento paradoxal por ser unido e
divido ao mesmo tempo. Quando conveniente, agem conforme uma irmandade concordante.
Na hora de colher crticas, alegam ser indefinidos.
Lembra tambm a justificativa mais fajuta para a defesa do comunismo. Quando um
esquerdista confrontado em relao aos milhes de morte do regime que defende, responde
que aquilo no era o verdadeiro comunismo, que ele foi deturpado.


1.2 CONTORNANDO A DIFICULDADE



7
Inicialmente o preview foi divulgado para um projeto de comunidade que Lawlyet est investindo. Como a
Real comeou a suscitar discusso, ele disponibilizou o livro argumentando que a Real pode ser uma tima fonte
para levar as pessoas ao conservadorismo. Confessamos que sua inteno motivou a elaborao deste trabalho.
10

O objetivo deste trabalho tecer crticas Real. No temos aqui a pretenso de usar
falcias emotivas, espantalhos, sofismas, etc. Mas suscitar uma discusso honesta. Um
esforo inicial foi realizado no sentido de catalogar correntes de opinio dos conservadores
em relao ao movimento a que aqui se prope discutir. Relembremos: Anti-real, Crticos da
Real e Guerreiros da Real.
verdade, conforme j admitido, que a Real no est bem definida quanto movimento
e que sua composio de seus membros diversificada em termos de opinio, contudo,
inverdade que seja isso motivo para inviabilizar crticas. H na Real certa organizao. Ela
divulgada e discutidas em sites, blogs, frum, redes sociais e tem at bibliotecas virtuais onde
est disponvel o conjunto de material base que sustenta seu contedo. Trata-se de um
movimento que est aberto a novos membros, com a ressalva de que no toleram apologia ao
crime (apologistas do nazismo, comunismo e de crimes hediondos so banidos de suas
comunidades). A Real , portanto, assimilvel. Sua anlise deve ser feita, portanto, dentro de
seus livros, lderes e organizadores. Sendo um movimento que motiva o homem a ocupar seu
lugar de lder, no seria injusto analisar a Real com base em seus lderes e membros
experientes.
O erro dos conservadores anti-realistas criticar a real atacando com golpes
baixos. Eles atacam os novatos do movimento ou, se preferir, no linguajar realista, os
juvenas. Estes so pessoas que muitas vezes aparecem com relatos bastante tristes. Pessoas
que foram torturadas sentimentalmente por mulheres egostas e insensveis, vadias no jargo
realista, que, aproveitando-se do rapaz explorado, f-lo passar por humilhaes e traies.
Pessoas que, por exemplo, com dificuldade, pelo duro esforo do trabalho, deram casa,
comida, ajudaram nos estudos, para depois a namorada o trair com outro homem. Muito
relatado tambm o fenmeno da Friendzone, onde a mulher se aproveita do homem
apaixonado para tirar favores e obter vantagens, dando doses suficientes de ateno e
esperana de algo a mais para que o homem iludido no deixe a zona da paixo. Trata-se,
em suma, de homens emasculados, carentes, ingnuos e fracos que, ao conhecer a Real,
descobrem a sistemtica de sua tragdia e esto prontos para esboar reaes. Do fundo do
poo da dor sentimental, os juvenas entram na fase de revolta. Descobriram que as mulheres
no so santas. Bastaria um pouco de f crist para ter conhecimento deste no-mistrio, mas
o fato que entram em uma fase de revolta da qual se manifesta um sentimento de vingana e
desprezo pelas mulheres.
11

A revolta dos novatos real
8
, passvel de crtica; no justo, todavia, criticar o
movimento por causas dos juvenas. A fase da revolta caracterstica. O conselho de
membros mais experientes do movimento feito no sentido de ajudar o jovem a sair desta
fase de orgulho ferido e focar em si.
Os juvenas revoltados habitam os espaos da Real, sobretudo o Facebook. O tempo
de durao varia de caso a caso alguns parecendo ser irreversvel mas fato que a Real
no age no sentido de alimentar este dio, mas de auxiliar o novato a super-lo.
Os conservadores crticos da real, por sua vez, fazem crticas mais profundas.
Geralmente so compostos por pessoas que conhecem a Real, mas discordam de pontos
especficos. Suas crticas esto embasadas, principalmente, na maneira com que retratada a
mulher. Esses conservadores chamam a ateno para a dose de hostilidade na propaganda e
para o teor gnstico contido nos livros de Nessahan Alita. O que no facilita o debate entre os
conservadores crticos e os defensores da real uma certa intransigncia. Um lado molda uma
caricatura do movimento e o outro aplica respostas baseadas em rotulagem pejorativas com
termos como mangina, cavaleiro branco, etc. Coisas de Facebook...
Outra dificuldade que parte do debate est relacionada com contedo de ordem
moral e da natureza humana, algo que bastante difcil de ser discutido em uma rede social.
Esta dificuldade ajuda a justificar a elaborao deste livro com vistas ao pblico conservador.
uma tentativa de elevar o contedo crtico para que as discusses possam ser feitas de
maneira mais honesta.
Por ltimo, os Guerreiros da Real que, neste trabalho, esto definidos como
conservadores que defendem a Real. Conforme foi discutido anteriormente, fica claro que,
dado a diversidade de membros, no possvel catalogar a Real como conservadora.
possvel, contudo, catalog-la como direita no espectro do campo poltico. A Real tece crticas
ao gayzismo, ao feminismo, ao Marxismo Cultural em geral. Faz discurso de tolerncia
religiosa e defende menos interferncia do governo na vida das pessoas. Este fato deduzido
de sua propaganda no Facebook, contedo dos blogs e sites e discusso de seus fruns.
Eis como a Real ser abordada neste trabalho: devido falta de unidade tica e moral
da Real, ela ser analisada com base em sua propaganda e intenes presentes em seus lderes
e membros influentes. As crticas sero dirigidas, sobretudo, aos conservadores que defendem
a real, haja vista que o conservador tem por hbito visualizar as crises como resultado de
desvios morais.

8
Trocadilho ldico.
12

Discorremos a respeito dos problemas em torno da discusso presente no meio
conservador a respeito do movimento da Real. A dificuldade de crtica a este movimento ser
ento contornada com duas consideraes slidas: honestidade para dirigir as crticas, usando
como base as personalidades influentes do movimento e a no-distoro do contedo geral da
Real e fazendo o apelo especialmente ao pblico conservador, favorvel ou contra o
movimento. Este um trabalho de conservadores para conservadores.
Dito de outro modo: vamos ao mximo evitar esquerdar
9
e esperamos postura similar
do lado conservador recproco
10
.
Uma vez confessado o norte tico deste trabalho, preciso que o contedo da Real
seja explicado para maior compreenso de conservadores que estejam alheios ao que
efetivamente seja a Real. A crtica deve ser dirigida ao que o movimento seja e no ao ouvi
dizer que seja. No prximo captulo veremos o contedo chave da Real.



9
Sabemos que impossvel debater com esquerdistas, pois eles fraudam o debate. Os esquerdistas no se
interessam pela verdade requisito essencial para haver possibilidade de debater , mas aproveitam o espao
para fazer propaganda de suas ideologias e/ou demonizar os oponentes.
A respeito do verbo esquerdar, vale fazer uma recomendao. Luciano Ayan cataloga as fraudes e
malandragens dos humanistas: http://www.lucianoayan.com.
10
Feministas, esquerdistas, libertrios, juvenas da Real... Ou melhor, colocando de outro modo: odiadores do
conservadorismo e fanticos pela Real, por favor, no percam tempo com seus possveis nonsenses contra este
trabalho. A crtica deve ser feita por gente grande. Por gente grande, interprete pessoas com juzo intelectual em
ordem. Certamente h pessoas na Real capacitadas para isso, deixe isso para elas.
13

2 RESUMO DA REAL

As crticas aqui contidas no se aplicam s mulheres sinceras (Nessahan Alita)

O ingresso na Real fcil e hospitaleiro. Voc ser convidado a sair da Matrix. Esta
figura de linguagem faz aluso iluso amorosa pelo qual o homem de corao partido est
imerso. Ele ser convidado a escolher entre a plula vermelha ou azul, podendo escolher se
descobre a verdade ou se prefere viver no conto de fadas. Optando pela Real, a leituras de
livros, principalmente as obras de Nessahan Alita, sero recomendadas. Atravs destes livros
possvel falar com propriedade a respeito do contedo da Real.
Em seus livros, Nessahan Alita fala sobre mulheres. Alita inspira-se em psicologia
evolutiva para descrever os problemas do relacionamento moderno. Vale ressaltar que
Nessahan dirige seu livro quanto ao cuidado que os homens devem ter das mulheres vadias,
no se aplicando s mulheres sinceras (ou honradas no glossrio da Real) destacando que no
ir se responsabilizar pelo uso que ser feito do material.
Em nota de rodap do livro Como lidar com as mulheres, Nessahan Alita esclarece
o sentido do termo vadia:

A palavra aqui empregada apenas no sentido de uma pessoa desocupada e
ociosa, tal como a definem os dicionrios Aurlio (FERREIRA, 1995) e
Michaelis (1995), e no em qualquer outro sentido. Para mim, toda pessoa que
brinca com os sentimentos alheios uma pessoa vadia, independentemente do
sexo e do nmero de parceiros sexuais. E o que mais poderia ser algum que
brinca com a sinceridade dos outros seno desocupado por no ter algo mais
importante a fazer? Aqui, a palavra tem um emprego mais ou menos prximo ao
da pa lavra "megera" e tambm e quase um equivalente feminino da palavra
"cafajeste", muito comumente utilizada para designar homens que trapaceiam
no amor. Enquadram-se neste termo aquelas pessoas que cometem adultrio
sem o cnjuge merecer, que induzem uma pessoa ao apaixonamento com o
exclusivo intuito de abandon-la em seguida, que retribuem uma manifestao
de amor sincero com uma acusao caluniosa de assdio sexual etc. Esta
palavra no empregada com o mesmo sentido pejorativo em todos os pases
de lngua portuguesa e nem possui somente o significado que lhe d algumas
vezes a cultura popular. Um exemplo tpico de "vadia" a personagem
Teodora, do romance "Amor de Salvao", de Camilo Castelo Branco. Neste
romance, Teodora, uma espertinha dissimulada e manipuladora, se aproveita
dos homens que a amam e os leva ao desespero e runa. Afonso, uma de suas
vtimas, afunda-se nos vcios e chega beira de um suicdio, mas salvo da
destruio amorosa por sua prima, uma mulher virtuosa e sincera.
11




11
ALITA, Nessahan (2005). Como Lidar com Mulheres: Apontamentos sobre um Perfil Comportamental
Feminino nas Relaes Amorosas com o Homem. In: O Sofrimento Amoroso do Homem - Vol I. Edio virtual
independente de 2008, p.12.
14

Feitos os devidos esclarecimentos prvios, vamos sistemtica da Real
12
:

As mulheres possuem um lado obscuro de natureza hipergmica. Isso
significa que a mulher tem a tendncia de buscar o homem que lhe
proporcionar maior segurana a busca do melhor homem provedor. Tal
natureza evolutivamente explicada pela necessidade inconsciente que a
mulher tem em buscar a segurana de sua prole. Da a justificativa de mulheres
se atrarem por dinheiro, status, porte fsico, etc.
A mulher possui uma inteligncia emocional superior do homem. Ela utiliza
esta inteligncia para seduzir o preterido homem, isto , deix-lo apaixonado.
O processo de apaixonamento realizado atravs de jogos e apelos
emocionais. So atitudes das mulheres cuja racionalidade masculina no
consegue compreender, mas que almeja o condicionamento do homem aos
seus caprichos. Se bem sucedida no jogo, o homem apaixonado se tornar um
capacho sentimental da mulher.
Dentre os jogos
13
, podemos citar o puxa-e-empurra. Primeiro a mulher mostra
interesse no homem, sendo doce e carinhosa, mas repentinamente, sem motivo
aparente, ela se transforma em uma fria e cruel parceira. quando a mulher te
trata de modo carinhoso em um momento e, de repente, ela passa a tratar o
homem com frieza e desprezo
14
.
A mulher inclinada a agir desta forma para prender o homem
sentimentalmente, mas, paradoxalmente, a mulher interpreta o homem
apaixonado como um fraco, passando ento a desprez-lo como parceiro.
O motivo das mulheres preferirem os cafajestes est no fato deste tipo de
homem no se apaixonar. Ele vence os jogos emocionais, porque no os joga.
Sendo a vadia do lado masculino, o cafajeste um egosta sentimental. Ele s
pensa em si e ignora os sentimentos das mulheres, vencendo os jogos. A
mulher interpreta a no-eficcia de seus jogos como sinal de que aquele

12
As consideraes desta sistemtica no seguem necessariamente Alita (embora seja a leitura principal dos
membros da Real). Tentamos condensar certos ensinamentos que so difundidos pela Real atravs de suas redes.
13
Os livros de Nessahan Alita abordam bastante os jogos emocionais. Um resumo pode ser visto em KOERICH,
S. Os 5 jogos emocionais e tticas manipulativas feministas mais frequentes: como venc-los e bloque-los. In:
Machismo Esclarecido (Blog), 11/07/2012. Disponvel em
http://machismoesclarecido.blogspot.com.br/2012/07/os-cinco-jogos-emocionais-e-taticas.html
14
Fizemos questo de trazer este exemplo porque alm de ser o mais comum em relatos, tambm ser importante
para uma explanao no Captulo 3.
15

homem forte, passando ento a desej-lo e cortej-lo. Sendo o cafajeste
difcil de ser domado, essas mulheres acabam sofrendo e culpando todos os
homens por sua desgraa.
O sexo usado pela mulher-vadia como ferramenta de barganha. O impulso
sexual da mulher menor que o do homem, e elas sabem usar o sexo em seu
favor. Por este motivo, elas rejeitam o sexo para os homens apaixonados, pois
os interpretam como homens fracos, mas abrem as pernas para o cafajeste.
Trata-se de uma tentativa de prender o cafajeste atravs do sexo de qualidade.
O mito do amor romntico combatido. Muito se critica a cultura do
romantismo que condicionam o homem emasculao.
Para vencer os jogos emocionais, o homem deve treinar o desapego a fim de
evitar que seja alvo dos jogos sentimentais. Esforo que visa a morte do ego.
O feminismo criticado, pois fomentou o lado obscuro da mulher.
A natureza da traio do homem diferente da mulher. O primeiro trai por
ceder a seu impulso sexual. A segunda trai porque se move pela busca de fortes
emoes.
A mulher vadia procuram ter seu ego inflado. Neste sentido, elas buscam,
atravs do exibicionismo e drama, a ateno e elogios de outros homens.
A competio de ego tambm protagoniza o entendimento da famosa
competio feminina. Fenmeno que se observa quando o atrativo do homem
aumenta pelo fato dele ser compromissado e os famosos casos onde a mulher
trada pela melhor amiga
15
.
No se deve analisar uma mulher por aquilo que ela diz de si, mas
efetivamente pelo modo como ela age.
O homem deve focar em seu desenvolvimento pessoal, sendo as mulheres a
conseqncia deste desenvolvimento.

Certamente h mais coisas que poderiam ser citadas, mas estes seriam um ncleo
importante para entender o desenvolvimento do movimento. Trata-se de uma sistematizao
que visa explicar a dinmica dos relacionamentos modernos e que so discutidos pelos

15
Sobre o fenmeno as mulheres s enxergam outras mulheres est incluso no material da Real o livro O
Homem Domado de Esther Vilar.
16

realistas atravs da observao do dia-a-dia, relatos e notcias que so debatidas em seus
fruns.
Acreditamos que agora esteja mais fcil compreender a revolta que ocasionada
quando um homem pisado e cruelmente machucado descobre a dinmica dos relacionamentos
pela tica da Real. H quase que uma inevitvel polarizao. A mulher passa a ser odiada e
todas passam a ser vistas como vadias. E o impulso de vingana e de vencer o atraso so
explcitos. Os anti-real no esto errados em suas reclamaes quanto ao dio contra as
mulheres que pode ser visto nas correntes da Real
16
.
Viktor Frankl reconhece esta natureza humana. Preso e maltratado nos campos de
concentrao nazista, Frankl relatou momento de revolta onde os explorados gostariam de se
transformar nos carrascos para pagar na mesma moeda. Contudo, o psiquiatra que criou o
logoterapia salienta que este sentimento deve ser superado e focalizado na busca do seu
sentido da vida, que, segundo a logoterapia, uma resposta que de depende de um dilogo
honesto consigo: o descobrimento de seu sentido. Escreveu em Em Busca do Sentido:

Por longo tempo, durante meio sculo a psiquiatria tentou interpretar a mente
simplesmente como um mecanismo, e consequentemente a terapia da doena
mental simplesmente foi encarada como uma tcnica. Eu acredito que esse
sonho acabou. O que est despontando agora no horizonte no so os
contornos de uma medicina psicologizada, mas antes, de uma psiquiatria
humanizada.
Um mdico, entretanto, que continuasse entendendo o seu prprio papel
principalmente como o de um tcnico, confessaria que no v em seu paciente
mais do que uma mquina, em vez de enxergar o ser humano que est por trs
da doena!
O ser humano no uma coisa entre outras; coisas se determinam
mutuamente, mas o ser humano, em ltima anlise, se determina a si mesmo.
Aquilo que ele se torna - dentro dos limites dos seus dons e do meio ambiente -
ele que faz de si mesmo. No campo de concentrao, por exemplo, nesse
laboratrio vivo e campo de testes que ele foi, observamos e testemunhamos
alguns dos nossos companheiros se portarem como porcos, ao passo que outros
agiram como se fossem santos. A pessoa humana tem dentro de si ambas as
potencialidades; qual ser concretizada, depende de decises e no de condies.
Nossa gerao realista porque chegamos a conhecer o ser humano como ele
de fato . Afinal, ele aquele ser que inventou as cmaras de gs de Auschwitz;
mas ele tambm aquele ser que entrou naquelas cmaras de gs de cabea
erguida, tendo nos lbios o Pai-nosso ou o Shem Yisraet.
17



16
Elas concentram-se principalmente no Facebook, onde os realistas mais experientes admitem que possuem
pouco controle e que usam esta rede social com objetivo de propaganda, incentivando as pessoas a buscarem
seus fruns e sites.
17
FRANKL, V. E. Em Busca de Sentido: Um Psiclogo no Campo de Concentrao. Porto Alegre: Sulina,
1987; So Leopoldo: Sinodal, 1987. 174p.
17

Longe de querer comparar a Real com uma espcie de terapia, mas necessrio
elogiar a preocupao de membros mais velhos em orientar os novatos revoltados. Entretanto,
este trecho no apenas importante para compreender a revolta de certos membros
revoltados, mas tambm questionar a Real sobre a busca do sentido dela. s vezes eles tentam
debater sobre isso, contudo permanece tudo junto e misturado. A Real pode no ter seu
sentido definido, mas os mais experientes orientam que o sentido certamente no pelo
caminho da vingana e o do dio.
No queremos com isso sugerir que os juvenas da Real devem ser poupados de
crticas, muito pelo contrrio. Os juvenas da Real devem ser identificados e confrontados. A
Figura 1 ilustra a abordagem carinhosa que deve ser empreendida com esses tipos
18
. O que
no se recomenda o jogo baixo comentado anteriormente, que seria nivelar toda a Real
como sendo composta inteiramente de juvenas.


Figura 1 Incio de dilogo com um juvena da Real.

A Real tambm faz crticas de cunho poltico e compartilha contedos que visam
esclarecer a respeito do Globalismo e do Marxismo Cultural. Quanto aos dois ltimos, iremos
fazer crticas postura prtica da Real mais adiante, por enquanto estamos nos limitando a
escrever um resumo e comentar alguns aspectos da Real. No livro que Lawlyet Wallace est
escrevendo (Filosofia da Real que foi mencionado no captulo anterior), ele tenta colocar a
Real como um movimento em busca da verdade, no ignorando algumas fases que devem ser
vencidas:


18
Colocando-os em seus devidos lugares como a escria da Real.
18

1. Conhece a real e busca estudar honestamente seu material;
2. Passa pela fase da revolta;
3. Percebe, em algum momento, que h algo errado em toda essa revolta;
4. No se entrega. travada uma luta pela verdade e pelo prprio crescimento;
5. Passa a entender que no deve forar a Real, que no deve agir de forma
mecanizada. Passa a buscar a internalizao da Real, tornando-a uma extenso
de si mesmo;
6. Deixa de se preocupar com o que transmite e com o que os outros pensam.
Sua preocupao no mais causar impresses, mas em ser uma pessoa
autncia, respeitando a prpria individualidade, sendo capaz de amar e
valorizar a si mesmo;
7. Ele j no estuda mais a Real buscando algum interesse. Nem mesmo pelo
crescimento pessoal. Ele passa a estudar a Real pelo amor e prazer que tem
nessa atitude. Seu objetivo agora no descobrir como se beneficiar com a
Real, mas entender verdadeiramente a Real e, se possvel, dar sua
contribuio.
19


Wallace no unanimidade da Real e no possvel fazer grandes previses a respeito
de como seu livro ser recebido no meio. De certo alguns iro concordar, outros rejeitar,
entretanto no d para saber em qual proporo isso vai acontecer e quo discutvel e
transformador ser o material no meio realista
20
. Estamos em um captulo onde propomos
fazer um resumo da Real e este trecho do Wallace foi trazido por dois motivos. Primeiro
porque uma tentativa honesta de descrever os passos at se alcanar em uma meta dentro da
Real, o que j seria um sentido. No vamos discutir quo precisos ou certos esto esses
passos, apenas destacamos que h uma tentativa honesta de sntese de algum que pertence ao
meio realista. O segundo motivo, mais importante que o primeiro no contexto deste
trabalho, que o primeiro passo comea em conhecer a Real. Pode parecer bvio, mas
importante explicitar, uma vez que o que nos interessa adentrar no motivo que leva as
pessoas a conhecerem a Real.
Na imensa maioria das vezes, as pessoas so levadas ao conhecimento da Real por
conta de problemas que tiveram no relacionamento amoroso. A porta de entrada consiste em
estudar os relacionamentos sobre a tica da Real e para isso recomendam materiais como os
de Nessahan Alita. Mesmo abordando temas polticos e culturais, a porta de entrada est em
sua propaganda em relao dinmica dos relacionamentos os articuladores da Real tm
conscincia disso e procuram potencializar esta entrada. Neste sentido, importante
esclarecer o cunho terico da por trs dessa principal abordagem da Real:


19
WALLACE, L. Filosofia da Real. Preview 04-10-2013, p. 13.
20
A abordagem de Lawlyet Wallace mais voltada ao conservadorismo. Chesterton bastante citado no preview
do livro.
19

Costuma-se falar de m vontade sobre a maldade feminina. A tendncia comum
evit-la, evadindo-se. Por outro lado, denunciar as vrias e inegveis
crueldades do homem algo comum, visto pelas pessoas como natural, pois,
como comum ouvir-se, "os homens no prestam mesmo". Os homens bons,
ento, do um sorriso amarelo e fingem achar graa, ainda que no fundo
saibam que as coisas no so assim to simples. Da a necessidade de
trilharmos o caminho oposto para esclarecer o que falta, encarando
frontalmente o problema que todos evitam e denunciando-o como fazer as
feministas justas com os vcios masculinos. Se verdade que os machos
humanides animais so maldosos com relao s fmeas, cobiando-as,
valorizando-as pela beleza exterior e possuem segundas intenes sexuais, no
menos verdade que as fmeas tambm so maldosas, valorizando-nos por
nossa posio social, nossa atratividade em relao s mulheres bonitas, nosso
dinheiro, nossa fama etc. no nos amando desinteressadamente. So totalmente
utilitaristas e no nos amam pelo que somos, mas apenas pelos benefcios
prticos e emocionais que possam proporcionar. As segundas intenes
masculinas so sexuais: o macho quer copular. As segundas intenes
femininas so prticas e calculistas: ser invejada pelas rivais, transformada em
princesa, ter um escravo, chamar a ateno, ser protegida, ser conhecida, etc.
Portanto, no somente os homens so os viles da histria.
21


Este prisma auxilia no entendimento do porqu alguns contedos da Real so muitas
vezes interpretados como hostis s mulheres por alguns conservadores. A Real est
preocupada em alertar os homens sobre os ardis perversos das mulheres que so pouco
abordados na cultura vigente. Denunciam a parcialidade cultural onde a mulher moldada
como inocente e boa, enquanto os homens so perversos e malvados. Denunciam o
condicionamento cultural que est levando o homem a perda de sua virilidade, principalmente
sobre o mito do amor romntico que faz o homem enxergar as mulheres como seres divinos e
imaculados. A hostilidade da Real em relao s mulheres , na verdade, em relao s
mulheres vadias que tiram proveito deste ambiente cultural bagunado. H um inegvel
pessimismo que molda as aes da Real, uma vez que o crescimento da
vadiagem/promiscuidade visvel a cu aberto. A Real no nega que h problema no homem,
mas sua preocupao est mais voltada a criticar as vadias, alertando sobre seu o lado
obscuro desperto e ativo.
Procuramos neste captulo resumir o contedo-chave da Real e entender a abordagem
realista para ingresso de novos confrades
22
. Nossa abordagem foi mais descritiva evitando
qualquer juzo de valor. Se houve impresso de ataque ou defesa da Real em certo momento
deste captulo, alegamos que no tivemos a inteno. Recomendamos uma releitura do

21
ALITA, Nessahan (2005). A Guerra da Paixo: As Artimanhas e os Truques Ardilosos das Mulheres no
Amor. In: O Sofrimento Amoroso do Homem - Vol. III. Edio virtual independente de 2008. p. 60.
22
Em termos realsticos, confrade o modo como os realistas dirigem-se entre si. anlogo ao
companheiro dos petistas, ao camarada dos marxistas-hardcore, ao colega entre pessoas de mesma
profisso, etc.
20

captulo com esprito de imparcialidade. Se mesmo assim permanecer tal impresso, avisamos
que no descartamos reescrever ou adicionar notas explicativas em edies futuras a fim de
corrigir esse possvel problema. No prximo captulo, vamos analisar a eficincia da Real de
um modo crtico.


21

3 O ORGULHO DA REAL

Para opinar racionalmente contra algum mal preciso colocar-nos
intelectualmente acima dele, no apenas escolher uma das posies que ele
mesmo criou; isto s faz agravar a situao (Olavo de Carvalho).

Por que a Real possui relativo sucesso? Por que seus membros so seguros de si? A
investigao dessas questes mostra-nos o que a maior fora da Real, mas tambm a
possvel origem de sua fraqueza.
O sucesso da Real pode ser explicado por dois motivos. Primeiro porque a Real trata
da temtica dos relacionamentos amorosos, tema que desperta grande audincia. O segundo
motivo, ligado ao anterior, que de fato a Real conseguiu construir uma teoria acerca da
dinmica dos relacionamentos amorosos que apresenta uma preciso apurada em nossa
sociedade.
Grande parte da temtica da Real est condensada na discusso sobre sua teoria acerca
dos relacionamentos. importante reconhecer que no se trata de mero lero-lero, a Real est
envolta em uma aura de estrutura cientfica (informal). Para evidenciar isso, recorramos s
consideraes que Gustavo Coro presta estrutura e aos mtodos da cincia:

Desde a Idade Mdia, e principalmente desde Santo Toms, sabemos que
convm distinguir, no cabedal cientfico a que damos vrios nomes, conforme
seus objetos materiais, duas coisas:

a) O acervo dos dados observados e trazidos por observaes e
experimentaes prova da evidncia sensvel. Demos a este principal
patrimnio, e principal critrio das cincias o nome de "dado fenomnico"
ou de "fenmenos observados", ou ainda lembremos o nome que lhe davam
os escolsticos: "apparentia sensibilia" onde o termo "apparentia" no
quer dizer "o que parece ser..." e muito menos "o que parece ser, mas no
", e sim "o que evidente para o conhecimento sensvel".
b) A segunda coisa a sntese interpretativa feita de teorias destinadas a
propor uma explicao conexa aos vrios elementos dispersos do dado
observado.

E aqui cabe um reparo importante: a teoria interpretativa, apesar de seu
talhe imponente, cientificamente sujeita ao observado, aos fenmenos, e
s se mantm enquanto suas articulaes e a costura de seu tecido de
hipteses explicativas conseguem dar conta dos dados observados.
23


Em meio em uma cultura de massa onde o ponto de vista do feminismo hegemnico,
a Real, principalmente impulsionada pelos livros de Nessahan Alita, organizou-se

23
CORO, G. O Sculo do Nada. Rio de Janeiro: Record, 1973. p. 123.
22

primeiramente nos espaos do Orkut para discutir a temtica dos relacionamentos. Os
diversos relatos, notcias e debates criaram um acervo de dados. A teoria presente em seus
livros a sntese interpretativa dos eventos observados, resultando na formulao de uma
teoria que tanto os orgulha. O movimento est sustentado na observao da realidade.
A Real consegue explicar os problemas dos relacionamentos modernos por meio de
sua teoria interpretativa, permitindo que o homem possa se defender em um ambiente onde a
informao geral se contextualiza sob a regncia de uma hegemonia feminista. Da que a
expresso sair da Matrix signifique levar ao homem a entender sua posio de engano
cultural e lutar para sair de sua situao precria. A teoria da Real, em suma, possibilita que o
homem vena a guerra do amor, que deixe de ser enganado pelas vadias.
Naturalmente que por se tratar de observaes limitadas ao campo de ao humana,
sua teoria no possui abrangncia universal. Fazer tal considerao seria cair na tentao
cientificista que resultaria na ruptura da sntese interpretativa
24
. Alguns realistas exaltados
podem cometer este grave erro, mas a Real em si
25
limita a eficcia de sua leitura s vadias de
ambos os sexos
26
.
Fazemos estas consideraes porque h uma frase recorrente que corresponde a uma
espcie de axioma da Real: no existe mulher exceo. uma frase imprudente, pois pode ser
facilmente mal-interpretada por quem no est suficientemente interado no assunto (creio que
a maioria dos conservadores). Em uma tica distorcida, a afirmao de que no existe
mulher exceo pode ser entendida como todas as mulheres so vadias e, sendo todas
vadias, a Teoria da Real pode ter abrangncia universal.
Na realidade, a interpretao da no-existncia da mulher exceo est no
entendimento de que todas as mulheres possuem um lado obscuro, isto , no so perfeitas.
Isso no propriamente uma novidade no meio conservador (princpio da imperfectibilidade
do homem) e cristo (somos todos pecadores). Assim como no existe a mulher exceo,
inexiste tambm o homem exceo. A polmica frase utilizada com objetivo de dar um
tapa nos novatos da Real que, ainda imersos na Matrix, permanecem iludidos pelo mito do
amor romntico, carregando consigo a credulidade sobre a lenda da pureza e santidade
feminina e acreditando que a melhor estratgia ser bondoso, submisso e romntico (miguxo
no jargo ridiculatrio dos realistas; paspalho, no provocativo) com vistas a conquista da

24
CORO, G. O Sculo do Nada. Rio de Janeiro: Record, 1973. p. 124.
25
Lembrando que estamos mais preocupados em analisar seus membros mais influentes.
26
A vadia-homem o cafajeste. Na Real, comumente referido de modo abreviado: cafa.
23

doce, bela, nica e bondosa lady.

O trgico e ldico fenmeno da Friendzone (Figura 2) um
bom exemplo dessa desconfortvel situao.


Figura 2 Friendzone, onde a amizade estranha.

Observar a realidade e elaborar uma teoria interpretativa racional um mrito da Real.
donde provm sua fora e explica o motivo do seu sucesso. Sob a tica da sua teoria,
determinados comportamentos enigmticos passam a compreensveis. Este sucesso, contudo,
tambm revela uma fraqueza da Real: a arrogncia.
Porque a Teoria da Real funcional, ela desperta admirao e agradecimentos de
membros que conseguiram reverter sua situao de capacho em relao s mulheres. Se
fossem fazer uma apresentao, a Real teria vrios exemplos de case de sucesso.
24

Provavelmente provm deste identificvel sucesso certa arrogncia em relao s crticas que
vm de fora. Os crticos so interpretados como pessoas que esto presas na Matrix e,
portanto, em estado inferior aos realistas que saram da lastimvel situao. Quem os critica
so catalogados automaticamente como manginas, cavaleiros brancos, matrixianos, miguxos,
etc.
No sabemos se por causa deste hbito defensivo, ou se porque a rotulagem
pejorativa regra nos debates virtuais, ou se por causa dos dois, mas interessante observar
que esta ttica de rotulao tambm est presente nas discusses internas da Real,
principalmente quando um assunto descamba para o campo moral.
no campo moral que reside a problemtica da Real. De fato a Real trabalha com sua
cincia informal que tem seus ps fincados no cho, mas a cincia em si amoral. Um
conhecimento pode ser usado para o bem ou para o mal. Neste aspecto, cada membro livre
para fazer o que quiser, contudo, tal sada no condiz com os outros objetivos da Real que
busca combater o esquerdismo no campo poltico e o Marxismo Cultural no campo cultural.
Como conservadores, devemos rejeitar o niilismo realista. Se a Real almeja fins
nobres de mudana, ela no pode ignorar este tipo de debate. O conservador enxerga que as
crises so causadas por problemas morais.
Reconhecemos aqui que a Real fez uma boa leitura em torno da dinmica dos
relacionamentos amorosos da modernidade. O diagnstico da Real bom. uma ferramenta
funcional ao que tange seu campo de ao. Entretanto, como bem pondera Michael
Oakeshott
27
, a ferramenta para a execuo de trabalho justamente onde est o cerne da
preocupao conservadora.


3.1 POR QUE A TEORIA DA REAL FUNCIONA


Discutimos anteriormente a teoria da Real e admitimos que ela possui xito em
explicar a dinmica dos relacionamentos modernos. Ponderamos, contudo, que seu range no
universal, limitando-se principalmente como bem esclarece autores influentes do material
como Nessahan Alita e Esther Vilar s mulheres vadias.

27
OAKESHOTT, M. Ser Conservador. Gabinete de Estudos Gonalo Begonha. 29p.
25

A partir disso, podemos fazer a seguinte afirmao: quanto maior for o ndice de
vadiagem da sociedade, maior ser a abrangncia da Real. Nesta afirmao, no estamos
excluindo a vadiagem masculina, simbolizada na figura do cafajeste.
Ento emerge a pergunta: por que a teoria da Real obtm sucesso? Nessahan Alita no
esconde sua sustentao pela psicologia evolutiva. Alita elucida que o comportamento
vadio decorrente do ser humano estar voltado ao seu comportamento mais animalesco.
O filsofo Olavo de Carvalho em artigo intitulado A moral do Brasil aponta para a
Teoria do Desenvolvimento Moral de Lawrence Kohlberg (grifos nossos):

Se voc quer entender e no tem medo de perceber em que tipo de ambiente
mental est metido nesse nosso Brasil, nada melhor do que estudar um pouco a
Teoria do Desenvolvimento Moral de Lawrence Kohlberg. Enunciada pela
primeira vez em 1958 e depois muito aperfeioada, ela mede o grau de
conscincia moral dos indivduos conforme os valores que motivam as suas
aes, numa escala que vai do simples reflexo de autopreservao natural at o
sacrifcio do ego ao primado dos valores universais.
Kohlberg, que foi professor de psicologia na Faculdade de Educao em
Harvard, desenvolveu alguns testes para avaliar o desenvolvimento moral, mas
os crticos responderam que isso s media a interpretao que os indivduos
testados faziam de si mesmos, no a sua motivao efetiva nas situaes reais.
Essa dificuldade pode ser neutralizada se em vez de testes tomarmos como
ponto de partida as condutas reais, discernindo, por excluso, as motivaes
que as determinaram.
Os graus admitidos por Kohlberg so seis. No mais baixo e primitivo, em que a
conduta humana faz fronteira com a dos animais, a motivao principal das
aes o medo do castigo. o estgio da Obedincia e Punio. No
segundo (Individualismo e I ntercmbio), o indivduo busca conscientemente
a via mais eficaz para satisfazer a seus prprios interesses e entende que s
vezes a reciprocidade e a troca so vantajosas. No terceiro (Relaes
I nterpessoais), os interesses imediatos cedem lugar ao desejo de captar
simpatia, de ser aceito num grupo, de sentir que tem amigos e distinguir-se
dos estranhos, dos concorrentes e inimigos. No quarto (Manuteno da
Ordem), o indivduo percebe que h uma ordem social acima dos grupos e
empenha-se em obedecer as leis, em cumprir suas obrigaes. No quinto
(Contrato Social e Direitos I ndividuais), ele se torna sensvel diversidade
de opinies e entende a ordem social j no como um imperativo mecnico, mas
como um acordo complexo necessrio convivncia pacfica entre os
divergentes, No sexto e ltimo (Princpios Universais), ele busca orientar sua
conduta por valores universais, mesmo quando estes entram em conflito com os
seus interesses pessoais, com a vontade dos vrios grupos ou com a ordem
social presente.
Essas seis motivaes refletem trs nveis de moralidade: os dois primeiros
expressam a moralidade pr-convencional; os dois intermedirios a
moralidade convencional, os dois ltimos a moralidade ps-
convencional.
Se no atentamos para os discursos, mas para as escolhas reais que as pessoas
fazem na vida, no preciso observar muito para notar que os indivduos que
nos governam, bem como os seus porta-vozes na mdia e nas universidades, no
passam do terceiro estgio, o mais baixo da moralidade convencional, em que a
identidade, a coeso e a solidariedade interna do grupo prevalecem sobre a
ordem social, as leis, os direitos dos adversrios e quaisquer valores universais
26

que se possa conceber (e que desde esse nvel de conscincia so mesmo
inconcebveis, embora nada impea que sua linguagem seja macaqueada como
camuflagem dos desejos do grupo).
28


Embora o artigo esteja voltado para uma crtica ao esquerdismo, a teoria de Kohlberg
auxilia na explicao sobre o xito da teoria da Real: o nvel moral da sociedade est baixo,
prximo aos instintos animalescos que Nessahan Alita comenta. Podemos dizer que a
sociedade est se bestializando. Ao traar os instintos bestiais do homem e da mulher, a Real
consegue xito terico na abordagem dos relacionamentos modernos.
Alguns conservadores incomodam-se com o vocabulrio presente em sites e blogs
realistas, porque as expresses macho e fmea so empregadas. Contudo, tais termos so
coerentes com bestializao social, sendo os mais apropriados para explicar a teoria da Real.
O ncleo explicativo da Real est no macho e fmea, isto , seus instintos animais
inconscientes e que representam bem a baixeza do nvel moral a que tais termos se referem.
Em suma, podemos concluir que a Real funciona porque estamos diante de uma
cultura que demonstra baixo nvel moral, que no ultrapassa o terceiro nvel de Kohlberg. H
uma correlao inversamente proporcional entre nvel moral e funcionalidade da Real, isto ,
quanto maior o nvel moral da populao, menos eficiente ser a leitura social da teoria
realista.
Aqui jaz novamente o motivo para que este trabalho se dirija, em especial, ao pblico
conservador. Uma vez que os conservadores encaram a ordem moral com um princpio
importante para o bem estar social, a no-hipocrisia obriga-os a buscar com sinceridade as
virtudes humanas, ascender aos nveis morais Kohlberg, posicionando moralmente acima de
qualquer esquerdista, vadia ou cafajeste.


3.2 MOTIVAES E EXAGEROS


A abordagem da Real em sua propaganda de ataque s mulheres vadias. Existe a
preocupao de alertar o homem sobre a hegemonia feminista que crescente. A Real coloca-
se com a pretenso de combater o feminismo, um dos principais males do Marxismo Cultural.

28
CARVALHO, Olavo de. A Moral do Brasil. Dirio do Comrcio, 19/10/2003. Disponvel em:
http://www.dcomercio.com.br/index.php/opiniao/sub-menu-opiniao/116794-a-moral-do-brasil
27

Se o objetivo de mudana e de quebra de uma hegemonia, tem-se desde Gramsci
(um dos pais do Marxismo Cultural) que a disputa pela mudana do senso comum. Como
bem observa Olavo de Carvalho, a ironia de Gramsci que ele defende uma ideologia
coletivista, mas no ignora que esta mudana deva ser feita do modo a mudar a percepo a
nvel individual. O objetivo do gramscismo mudana cultural, uma completa inverso de
valores em benefcio de uma fora revolucionria:

Para a revoluo gramsciana vale menos um orador, um agitador notrio, do que um
jornalista discreto que, sem tomar posio explcita, v delicadamente mudando o teor do
noticirio, ou do que um cineasta cujos filmes, sem qualquer mensagem poltica
ostensiva, afeioem o pblico a um novo imaginrio, gerador de um novo senso comum.
Jornalistas, cineastas, msicos, psiclogos, pedagogos infantis e conselheiros familiares
representam uma tropa de elite do exrcito gramsciano. Sua atuao informal penetra
fundo nas conscincias, sem nenhum intuito poltico declarado, e deixa nelas as marcas
de novos sentimentos, de novas reaes, de novas atitudes morais que, no momento
propcio, se integraro harmoniosamente na hegemonia comunista.
29


Da que do ponto de vista estratgico da mudana, no est errada a motivao que os
lderes realistas do para o fato de que a Real precisa ser internalizada. Isso significa que o
homem deve treinar o desapego (blindar-se contra a seduo feminina que tenta provocar
uma paixo irracional)
30
, focar no desenvolvimento pessoal (trabalho, sade e finanas
31
) e
voltar-se para a honra.
Colocamos aspas na honra, porque embora muito seja dito a respeito de motivar o
homem a ser honrado, a definio disso no clara, justamente porque a maior fonte de
divergncia realista d-se no campo moral. Talvez a maior convergncia no campo da honra
seja a instruo de, caso estar em um relacionamento srio, no trair a parceira.
Um Guerreiro da Real no pode ignorar que a honra passa pela autocrtica
masculina
32
. Muito a Real critica a mulher vadia e o feminismo, mas pouco se aprofunda
sobre a moralidade do homem diante de uma cultura cada vez mais feminista. da que pode

29
CARVALHO, Olavo de. A Nova Era e a Revoluo Cultural: Fritjof Capra & Antonio Gramsci. Disponvel
em http://www.olavodecarvalho.org/livros/neindex.htm
30
O conceito de desapego em seu campo de atuao no est aprofundado. Se isso bom ou ruim, quando
positivo e quando negativo, ser tratado mais a frente.
31
Livros voltados administrao, aplicao financeira e dicas de exerccios fsicos so compartilhados entre
realistas.
32
Se ignorar, no por certo um conservador. Lembrando que Guerreiro da Real neste trabalho o conservador
que defende a Real.
28

ser origem da crtica sobre a Real ser um feminismo com sinal trocado
33
. bastante
relembrado que a Real no sobre pegar mulher, mas sua teoria ensina que o cafajeste um
im para atra-las. Tira-se que uma das autocrticas ao homem que ele no se torne um
cafajeste. Sendo este conselho pouco difundido, a crtica sobre o sinal trocado no pode ser
totalmente negada.
Outro detalhe relevante a crtica pela crtica em relao s mulheres feministas. O
comportamento de vadia deve ser atacado, mas to importante quanto metralhar, formar. O
que a Real tem a dizer a respeito da mulher honrada, o oposto da mulher vadia? Pode haver
aqui uma objeo de que, mesmo falando pouco, fala-se sobre a mulher honrada e a
importncia da famlia no negamos , mas falamos a respeito de uma abordagem visando a
converso.
H certo pessimismo na Real. A hegemonia feminista impregnada no senso comum
assusta a quem saiu da matrix. A converso de uma vadia famosa vista sob a tica
negativista. Transparece certo sentimento de uma vez vadia, sempre vadia que o resultado
de levar s ltimas conseqncias o conceito de lado obscuro feminino
34
.
Um processo de converso certamente no fcil, mas se algo difcil, significa que
deve ser deixado? Logo na introduo de Filosofia da Crise, o filsofo Mario Ferreira dos
Santos assinala:

Cavamos abismos, quando j os temos dentro de ns. E eles surgem da nossa
desesperana.
a desesperana que cava abismos. E o homem desesperado, quando no mais
espera o que esperava, precisa encontrar o que no tem. E o desespero, que
est virtualizado no crente fiel, actualiza-se no homem que duvida. Cavam
abismos os que duvidam.
Mas, diro, possivel crer mais? Mas pode, acaso o homem deixar de crer? Ele
procura uma crena no desespero, ele procura uma crena ao aprofundar o
abismo, crena at no crer mais em nada.
E quando no cr e procurar crer, fanatiza-se.
(...)
E esta desesperana trouxe a inverso dos valores mais altos, a inverso nas
hierarquias. E desde a comeou a avassalante marcha da ascenso dos tipos
mais baixos, para cuja ascenso o capitalismo colaborou, e da, como
decorrncia, surgirem o primarismo, a improvisao, a auto-suficincia dos
medocres.
(...)
Mas, preciso ter muito cuidado para que no nos ofeream, com o rtulo de
concreo, velhas vises unilaterais, sectrias, geradoras de novas
brutalidades, que apenas vo repetir a velha mondia da brutalidade humana.

33
Ponto que vai ser aprofundado no prximo captulo.
34
O lado obscuro feminino um timo conceito para fins didticos, mas no deve sobrepujar o livre-arbtrio,
do contrrio cai-se em determinismo.
29

Cuidado com as pseudo-snteses, com os inculos substitutos de Deus, como nos
propem os nossos "religiosos" da matria e os "religiosos" da existncia, ou
outros que julgam que ao substituir os smbolos, substituem os velhos
simbolizados.
35


Muito vale refletir este trecho de Mario Ferreira dos Santos. profundo e possui um
alerta importante: a desesperana e o desespero podem levar fanatizao que procede
daqueles que no crem, mas procuram crer. Ento se encaminha a perigos que resultam na
inverso de valores e a ascenso dos medocres. Um quadro oposto ao que um conservador
deseja. Alm disso, o filsofo faz um alerta que no pode deixar de ser destacado: preciso
ter muito cuidado para que no nos ofeream, com o rtulo de concreo, velhas vises
unilaterais, sectrias, geradoras de novas brutalidades, que apenas vo repetir a velha
mondia da brutalidade humana.
O filsofo vem a colaborar com uma crtica Real que bastante pertinente: ser um
feminismo com sinal trocado. H uma mobilizao no sentido de usar o conhecimento da Real
para fins de vencer uma guerra usando o conhecimento do inconsciente animalesco do homem
e da mulher. Com a Real, pode agora o homem vencer a barreira onde a vadia lhe tinha na
mo: sexo. O velho sonho de apostar em relacionamentos srios , dentro do pessimismo da
Real, convertido no desejo de fazer as mulheres abrir as pernas.
Ao no buscar uma elevao moral, a Real fica naturalmente presa cultura do
hedonismo que a prpria hegemonia feminista ajudou a promover. A teoria da Real alerta o
homem para o famoso jogo do puxa-empurra: a mulher altera seu humor de modo imprevisto
(qual mulher no bipolar? Pode questionar-se em tom de humor) e isso consegue afetar o
homem de tal maneira que ele se torna um capacho apaixonado. Se o humor no funciona, a
mulher pode usar a variante do sexo. Alternar entre sexo de boa qualidade e censura ao sexo
como forma de controlar o homem.
um ardil bem interessante que a Real pescou. Vale reforar ainda que o
condicionamento de estmulos positivos e negativos como forma de controle no
propriamente algo novo no mbito da engenharia social. Em Jardim das Aflies, Olavo de
Carvalho categrico quanto a isso:

Quem disse que buscar o prazer e evitar a dor nos liberta do determinismo?
Pavlov dizia exatamente o contrrio: o binmio dor-prazer o comutador que
aciona os reflexos condicionados, por meio dos quais um animal ou um homem
pode ser governado desde fora. O budismo diz a mesma coisa: que s alcana a
liberdade quem se coloca para alm da dor e do prazer. Aristteles o confirma,

35
SANTOS, Mrio Ferreira dos. Filosofia da Crise. So Paulo: Livraria e Editora Logos, 1959. p. 16-17.
30

mediante a distino, que se tornou clssica e foi endossada pelo cristianismo,
entre a vontade livre e a obedincia ao instinto. E tambm pelo Dr. Freud, com
o seu princpio de realidade que transcende o princpio do prazer. Mas no
preciso tanta cincia para nos informar aquilo que um carroceiro sabe
perfeitamente: que, fazendo um asno perseguir a prazerosa cenoura e esquivar-
se do doloroso porrete, podemos lev-lo para onde o quisermos, sem que ele
tenha a menor idia de estar sendo conduzido de fora nem deixe de estar
persuadido de que exerce livremente o seu clinamen
36
. No h sada: se os
tomos seguem o clinamen, no so livres: obedecem ao determinismo do
instinto, que rgido e repetitivo como a lei de queda.
37


Adous Huxley em Regresso ao Admirvel Mundo Novo tambm assinala a respeito
do puxa-empuxa:

O fato das emoes fortes e negativas tenderem a aumentar a sugestibilidade e
a facilitarem, assim, uma substituio de opinies, foi anotada e explorada
muito antes de Pavlov. Como assinalou o Dr. William Sargant no seu to
esclarecedor livro, Battle for the Mind, o grande xito de John Wesley como
pregador baseava-se no conhecimento intuitivo do sistema nervoso central.
John Wesley iniciava o seu sermo com uma descrio longa e minuciosa dos
tormentos a que os seus ouvintes seriam, com certeza, condenados para todo o
sempre, a menos que se convertessem. Depois, quando o medo e um sentimento
de culpabilidade torturante levavam o auditrio beira da vertigem, ou at, em
alguns casos, a uma depresso cerebral completa, alterava o tom de voz e
prometia a salvao queles que cressem e se arrependessem. Com este mtodo
de pregao, Wesley converteu milhares de seres humanos. O pavor intenso e
prolongado levava-os a soobrar e gerava um estado de sugestibilidade
extremamente intensificada. Nesta situao, as pessoas eram capazes de
aceitar, sem discusso, as afirmaes teolgicas do pregador. Depois disso,
eram restabelecidos na sua integridade com palavras de consolao, e saam da
provao com sistemas de comportamento novos, e geralmente melhores,
implantados de modo indestrutvel nos seus espritos e no seu sistema nervoso.
38


No interessante observar que a Real consegue xito em descrever o jogo do lado
obscuro feminino e ento se armar contra ele, mas tem relativa miopia para perceber que no
mbito da guerra cultural podem estar sendo vtimas de estratgia similar?
Outra crtica Real a transferncia de culpa. O conceito de honra da Real certamente
fala sobre o fato do homem arcar com a prpria responsabilidade, mas h algo no
comportamento masculino, que bastante intrigante... quela espcie de determinismo sobre
o comportamento feminino parece justificar o estilo de comer a vadia e jogar fora. Este
um dos campos morais onde Nessahan Alita justifica tais comportamentos argumentando que

36
um princpio do Epicurismo a respeito do movimento livre e indeterminado dos tomos , definido como o
impulso espontneo de buscar o prazer e fugir da dor.
37
CARVALHO, Olavo de. O Jardim das Aflies de Epicuro Ressurreio de Csar: ensaio sobre o
materialismo e a religio civil. 2 edio. Rio de Janeiro: Topbook, 1998. p. 44.
38
HUXLEY, Aldous. Regresso ao Admirvel Mundo Novo. So Paulo: Hemus, 1959.
31

como a vadia busca se relacionar de modo utilitarista, ento o homem pode se aproveitar para
passar-lhe a perna. Olho por olho, dente por dente que cria uma contradio onde o combate
promiscuidade feminina feito mediante o ato de nutrir a promiscuidade feminina. O
homem solteiro transformado no cafajeste, o plo invertido da vadia. Combatendo fogo com
fogo, encarna-se, literalmente, a guerra dos sexos. A segregao que Mario Ferreira dos
Santos identificou como crisis.
Alm disso, a justificativa moral de Nessahan Alita influenciada em um princpio
gnstico de culpar terceiros. O determinismo pessimista da Real leva a inevitabilidade da
vadia, fazendo com que errado seja no se aproveitar disso. Aproveitando-se da mar
hedonista promovida pelo feminismo, surfa-se na onda culpando o mar por estar surfando
nela.
Ressalta-se tambm que o ambiente de relacionamento efmero e utilitarista uma
caracterstica de nosso tempo ps-moderno (e a Real no deixa de confirmar este prognstico
ao descrever a relao vadia-cafajeste). Em Modernidade Lquida, o socilogo Zygmunt
Bauman descreve a caractersticas efmeras e instrumentais da dinmica ps-moderna, onde o
querer a principal motivao de nosso tempo. O anterior esprito de produtor seguir
regras e preceitos que agradem ao cliente transfigurou-se para o esprito de consumidor a
procura da satisfao em curto prazo. Esprito de consumidor este que alheio ao pensamento
conservador, cuja prudncia prev analisar as conseqncias em longo prazo.


3.3 NECESSIDADE DA DISCUSSO MORAL


A grande praga da ps-modernista o relativismo moral, no pelo simples fato de que
considera que todas as idias tm mesmo peso e validade, mas porque tambm censura o
debate moral.
Em tempos de relativismo, a discusso moral movida para baixo do tapete, vista
e este tipo de papo no escapa ao ambiente da Real como mera questo religiosa que
deve ser respeitada
39
. Oras, este tipo de discurso ignora um detalhe deveras importante: a
discusso moral aponta para critrios de verdade que, respeitados, visam objetivamente buscar
o melhor caminho para uma ordem social.

39
Tipo de discurso, diga-se que exemplo visvel de manifestao relativista.
32

No esqueamos que a justificativa moral de polticas esquerdistas, como bem
sintetiza Saul Alynsky
40
, est pautada em abstraes. A mais conhecida o famoso discurso
pelo bem comum. A partir deste fim impreciso, todas as atitudes dos revolucionrios
estariam justificadas a priori. Sabemos que este tipo de pensamento no gera a ordem social,
mas seu oposto. Tal ambiente relativista, portanto, preocupa-se menos com o bem estar social
do que adquirir o poder subjugando uma ordem moral vigente.
Os conservadores, por outro lado, esto mais preocupados em discutir os meios para
se chegar a determinado fim. H certos valores inegociveis, aprendidos pelo sacrifcio de
nossos antepassados. Alm disso, devemos nos preocupar por aqueles que viro depois de
ns. Resumidamente, o conservador leva em considerao o fato de sermos uma comunidade
de almas.
Como o relativismo moral , em termos prticos, uma ferramenta visa subtrair-se de
culpa e/ou responsabilidade afinal, se no h certo ou errado, verdadeiro ou falso, ento
tudo pode ser feito no meramente uma surpresa que outra caracterstica presente na ps-
modernidade seja a aplicao do sentimentalismo como critrio de verdade, um ambiente
frtil para colher histerias. Como observa Stanley J. Grenz:

Os ps-modernos no esto tambm, necessariamente, preocupados em provar
que esto "certos" e os outros "errados". Para eles, as crenas so, em ltima
anlise, uma questo de contexto social e, portanto, bem provvel que
cheguem concluso de que "o que certo para ns talvez no o seja para
voc" e "O que est errado em nosso contexto talvez seja aceitvel ou at
mesmo prefervel no seu".
41


Na questo moral, este mais ou menos o esprito das discusses realistas. No
podendo, como j foi observado anteriormente, ser chamado de um movimento conservador.
Uma vez que h conservadores na Real e sendo este trabalho dirigido ao pblico conservador,
devemos rejeitar o esprito ps-moderno e abordar a discusso moral em termos racionais. Em
"Inteligncia e verdade", Olavo de Carvalho discorre:

O que aconteceria se, numa determinada sociedade, existisse um grande
nmero de pessoas capazes de julgar por si mesmas e de perceber a verdade,
no sobre todos os pontos, mas sobre os pontos de maior interesse para a
sociedade, ou sobre os que so mais urgentes? Haveria mais sensatez, os
debates levariam a concluses mais justas, as decises teriam um sentido mais

40
ALINKY, Saul. Rules of Radicals: A Pragmatic Primer for Realistic Radicals. New York: Random House,
1971.
41
GRENZ, Stanley J. Ps-modernismo: um guia para entender a filosofia do nosso tempo. So Paulo: Vila
Nova, 1997. p. 34.
33

realista. Agora, numa sociedade onde todos esto se persuadindo uns aos
outros de coisas de que eles mesmos no esto persuadidos, onde todos esto
procurando se enganar, ou onde todos esto procurando ajuda dos outros para
se enganar mais facilmente a si mesmos, todas as discusses versam sobre
fantasmas, as decises se esvanecem em meros sonhos, as frustraes levam o
povo a um estado de exasperao do qual ele procura fugir mediante novas
fantasias, e assim por diante. Isto acontece no campo religioso, poltico, moral,
econmico e at no campo cientfico. Podemos partir para uma outra definio,
e dizer que um pas tem uma cultura prpria quando ele tem um nmero
suficiente de pessoas capazes de perceber a verdade por si mesmas, e que no
precisam ser persuadidas por ningum. Estas pessoas funcionam como uma
espcie de fiscais da inteligncia
42
coletiva. Em nosso pas o nmero de pessoas
assim escandalosamente reduzido. As pessoas encarregadas de perceber a
verdade por si mesmas devem ter uma inteligncia treinada para isto, devem ter
uma inteligncia dcil verdade e ser as primeiras a perceber e compreender o
que se passa. Isto que constitui uma inteligncia nacional, uma
intelectualidade nacional. A intelectualidade autntica no constituda
necessariamente pelas pessoas que exercem profisses ligadas cultura ou
inteligncia, mas sim pelas pessoas que, exercendo ou no essas profisses,
realizam as aes correspondentes a elas. No preciso ir muito longe para
dizer que a sorte global de um pas depende de que haja uma camada de
pessoas assim, para poder, nos momentos de dificuldade, dar esta contribuio
modesta que simplesmente dizer a verdade. No Brasil temos um nmero
assombroso de pessoas que trabalham em atividades culturais, escritores,
professores, artistas, em geral subvencionados pelo governo, mas que nem de
longe pensam em cumprir as obrigaes elementares da vida intelectual; tudo o
que fazem apoiar-se uns aos outros num discurso coletivo, reafirmar as
mesmas crenas de origem puramente egoista e subjetivista, expressar desejos e
preconceitos coletivos e pessoais, promover a moda. Essas pessoas vivem
reclamando de que neste pas h poucas verbas para a cultura. Mas, para fazer
isso que elas chamam de cultura, j recebem muito mais dinheiro do que
merecem. Os cineastas, diretores de teatro, etc., constituem uma casta
privilegiada, que estipendiada pelo governo para exibir em pblico emoes
baratas, afetar indignao e posar como "pessoas maravilhosas" em
apartamentos da av. Vieira Souto.
43


Sendo assim, a discusso moral no pode ser construda em torno da enganao; mas
da verdade. Alm disso, sensato que se aborde os interesses mais urgentes da sociedade.
Dado tais pressupostos, a temtica da Real certamente relevante, pois retrata a dinmica dos
relacionamentos amorosos. Alm disso, o movimento visa fazer um contraponto poltico e
cultural. Discutiremos ento aquilo que hoje um tabu invertido em nossa sociedade ps-
moderna: a sexualidade. Como este trabalho no direcionado a esquerdistas ou pessoas
incorporadas do esprito relativista ps-moderno, recordamos que no h receio quanto a
rtulos do tipo careta, retrgrado, fantico, etc.

42
Definio de inteligncia: a potncia de conhecer a verdade por qualquer meio que seja.
43
CARVALHO, Olavo de. Inteligncia e verdade. Apostilas do Seminrio de Filosofia. 1994. Disponvel em
http://www.olavodecarvalho.org/apostilas/intver.htm
34

Rejeitando qualquer relativismo ou sentimentalismo, a discusso moral vai ser
empreendida por critrios racionais visando uma ordem moral duradoura para a sociedade.
Nossa sociedade moderna pode ter esquecido a existncia do certo e errado e da importncia
da hierarquia de valores, mas isso no justifica colaborar com tal inrcia, pelo contrrio,
desafiar esta censura ps-moderna fundamental para a sobrevivncia do nosso valor humano
e ascenso de nossa inteligncia. Como explica Olavo de Carvalho:

Se definimos a inteligncia como a capacidade humana de captar o que
verdade, tambm entendemos que o essencial do ser humano, aquilo que o
diferencia dos animais, no o pensamento, no a razo, nem uma
imaginao ou memria excepcionalmente desenvolvidas, embora tudo isto haja
efetivamente no ser humano. Pois pensar, um macaco tambm pensa: ele
completa um silogismo e at encadeia silogismos num raciocnio relativamente
perfeito. Imaginao, at um gato possui: os gatos sonham. Por este caminho
no encontraremos a diferena especfica humana, aquilo que nos torna homens
em vez de bichos. E, se importante arraigar o homem no reino animal, para
no fazer dele um ser anglico sem ps no solo, tambm importante saber
distingui-lo de uma tartaruga ou de um molusco por alguma diferena que no
seja meramente quantitativa e acidental.
O que nos torna humanos o fato de que tudo aquilo que imaginamos,
raciocinamos, recordamos, somos capazes de v-lo como um conjunto e, com
relao a este conjunto, podemos dizer um sim ou um no, podemos dizer: "
verdadeiro", ou: " falso". Somos capazes de julgar a veracidade ou falsidade
de tudo aquilo que a nossa prpria mente vai conhecendo ou produzindo, e isto
no h animal que possa fazer.
44



3.4 A QUESTO MORAL DO SEXO


Faamos aqui uma abordagem moral do sexo. Em um dos debates entre conservadores
e realistas, algum desta perguntou: o que tem de mal no sexo?. tima pergunta. Ela
simples, mas exige uma resposta no to simples. L vamos ns.
De qual tipo de sexo estamos falando? A comear, devemos enumerar dois tipos de
sexo, classificando-os quanto ao seu fim. Ento, vamos dividi-lo em sexo que visa
procriao e sexo que visa o prazer. Faamos isso pela constatao bvia de que o ato sexual
pode gerar filhos (reproduo) e que o prazer gerado pelo orgasmo. Pode haver uma sagaz
observao: h orgasmo no sexo que daqui a nove meses colocar mais um ser humano no
mundo. Justo, ento esclarecemos que o sexo por prazer no tem a inteno gerar filhos. o
sexo que visa sensao orgsmica com explcito no interesse de ter filho.

44
Idem
35

A primeira questo a ser levantada : na hierarquia de valores, qual o tipo de sexo
mais importante? O sexo procriativo, naturalmente. Imaginemos que todo mundo deixe de
fazer este tipo de sexo, em poucos anos acabaria a humanidade. Este tipo de sexo
fundamental para o ciclo da vida: nascer, crescer, reproduzir e morrer. Se as pessoas deixam
de fazer o sexo por prazer e s fizerem o procriativo, a vida e a sociedade continuam. A
recproca, por outro lado, no verdadeira.
Continuando o raciocnio, haver uma objeo perspicaz: se for descontrolado em
demasia, muitos filhos nascero e como eles sero educados? Da que entra na equao a
famlia tradicional. O homem casa com a mulher com objetivo de criar um ambiente propcio
para a criao dos filhos. Deste comprometimento mtuo, resulta a instituio familiar.
A prpria Real atesta que a expanso de mes solteiras no benfica para a sociedade
e que, portanto, prefervel que filhos sejam planejados dentro de um projeto de famlia.
Portanto, verifica-se que, neste contexto desejvel, a castidade uma virtude, enquanto a vida
promscua est situada em baixos patamares morais, ou melhor, sendo assertivo, na
imoralidade. Para elucidar melhor, podemos definir que o sexo procriativo citado
anteriormente o sexo realizado dentro do casamento, ou seja, o sexo feito em uma estrutura
que no tem medo de cegonha.
Desta anlise constamos que colocar o sexo casual (por prazer) acima do sexo
procriativo (dentro de um projeto de famlia) uma clara inverso de valores. No toa que
a libertao sexual resultou no enfraquecimento da famlia e conseqentemente no aumento
da desordem social. Certamente h algum lucrando com isso e o que sintetiza Jeffrey
Nyquist:

Eis a chave para se entender tudo que est acontecendo nos dias de hoje. Alm
disso, o novo regime "administrado" teve como seu maior e mais decisivo feito a
aniquilao do pai de famlia. Se algum duvida do impacto dessa revelao,
considere a estatstica de 2010 do CDC dizendo que 40.8% de todos os
nascimentos provm de mulheres solteiras.
Meus colegas libertrios podem perguntar porque nascimentos fora do
casamento esto relacionados com a destruio do capitalismo. A resposta
simples. O Estado de bem-estar social alimentou essa catstrofe social da
orfandade paterna. Por conta de o pai no ser mais necessrio e o novo regime
prometer dar apoio a todos que passarem por necessidades, a sociedade se
transformou e o esprito da poca j no mais capitalista. Ele agora
estadista.
E agora, ao invs de milhes de pais tomando conta dos seus filhos e esposas,
temos o governo no lugar. Isso verdade pelo menos em princpio, pois em
ltima anlise pode se dizer que todas mulheres tm um verdadeiro e firme
esposo. Esse esposo o Estado.
O capitalismo um sistema de propriedades, e a paternidade a fonte
permanente da propriedade. Isso est melhor exposto na sbia obra de Stephen
36

Baskerville, cujo artigo recente, "Porqu estamos perdendo a batalha pelo
casamento" explica que "o casamento existe para ligar o pai famlia". O
casamento, segundo ele, no uma instituio de gnero neutro. a
propriedade do pai que estabelece a famlia como unidade econmica e que
possibilita a regenerao da funo materna. Sem essa propriedade no pode
haver capitalismo, propriedade efetiva ou uma firme base para sustentar a
economia nacional.
Como mostra Baskerville, onde quer que a paternidade seja descartada ou
diminuda, vemos "matriarcados empobrecidos e dominados pela criminalidade
e pelas drogas". Ao fazer o papel de proprietrio, o estado se torna pai desses
"matriarcados". De acordo com Baskerville, "sem a autoridade paterna,
adolescentes viram selvagens e a sociedade descende ao caos". Naturalmente, o
estado tem um nmero cada vez maior de razes para intervir na sociedade e,
por conseguinte, na economia. O que muitos defensores do capitalismo no
conseguiram entender que a conexo existente entre a autoridade paterna e o
livre mercado. Eles no conseguiram entender que a eroso do patriarcado
significa o surgimento de um estado leviat (isto , um governo cujo controle
sobre a economia cada vez maior o socialismo).
45


O relacionamento monogmico , pela natureza humana, o modo mais efetivo de
organizao social. Este o grande segredo por trs do sucesso de nossa sociedade
ocidental
46
.
Ao refutar uma sugesto esquerdista sobre o governo ficar com todo o dinheiro da
herana, Milton Friedman responde com uma sagaz observao que tem passado
despercebido nesses tempos ps-modernos:

Receio no conhecer o histrico de sua famlia, mas enquanto cresce, voc
descobrir que esta , na verdade, uma sociedade familiar e no uma sociedade
individualista. Ns costumamos falar sobre uma sociedade individualista, mas
na verdade no . uma sociedade familiar. E os maiores incentivos de todos,
os incentivos que realmente tem motivado as pessoas so os de se criar uma
famlia; de estabelecer uma famlia em um sistema decente. Qual o resultado
de se ter 100% de imposto sobre herana? 100% de imposto iria estimular as
pessoas a dissipar suas riquezas em uma vida de excessos. E qual o problema
disso?! O problema disso que: de onde advm as fbricas? De onde vem as
mquinas? De onde vem o capital para investimento? De onde voc consegue o
incentivo para desenvolver tecnologias, se o que voc est fazendo estabelecer
uma sociedade na qual os incentivos para as pessoa - se por acidente elas
acumularem alguma riqueza - levam-nas a desperdiar tudo em entretenimento
ftil? Quer saber, o fato que impressionante que as pessoas no percebem a
dimenso a qual o sistema de mercado tem encorajado e possibilitado s
pessoas trabalharem duro e se sacrificarem - o que eu devo confessar que
frequentemente considero uma ao irracional - em benefcio de seus filhos. (...)
L esto nossos pais que tm todos os motivos para acreditar que seus filhos

45
NYQUIST, Jeffrey. Esprito de poca. Mdia sem Mscara, 17/04/2013. Disponvel em
http://www.midiasemmascara.org/artigos/cultura/14049-espirito-de-epoca.html
46
PERNOUD, Rgine. Luz da Idade Mdia.
37

tero uma renda maior do que eles jamais tiveram, apertando e poupando para
deixar algo para seus filhos.
47


A famlia tradicional, o relacionamento monogmico, o sacrifcio mtuo entre um
homem e uma mulher em funo de seus filhos. Em termos da Real, o homem e a mulher
esforam-se a conter a vadiagem para, compartilhando uma vida conjugal, formar uma
famlia em funo da criao dos filhos. Em outras palavras, o sucesso da estrutura familiar
depende do exerccio de virtudes.
Eis porque o hedonismo de nossos tempos corrosivo. A inverso de valores em torno
do sexo fez com que o egosmo passasse a ser critrio de escolha. O sentimento que busca o
prazer sexual em detrimento de um projeto para formao de famlia.
O curioso que a Real possui um timo material que visa, entre outras coisas,
recuperar conceitos do relacionamento que parecem ter sido enterrados pela cultura feminista.
A Real no nega a natureza feminina de ser submissa ao marido e do homem ser o lder da
relao. Em Os Princpios que Regem as Interaes Social
48
, Dr. Ledice e Prof. Plum
orientam o homem a buscar a ordem de um relacionamento pela autoridade e liderana. um
trabalho da Manshood Academy que tem conseguido, inclusive, salvar casamentos
49
.
Feitas as devidas observaes, podemos afirmar que moralmente a castidade e o
casamento indissolvel so valores superiores ao hedonismo e a relacionamentos efmeros
dos quais estamos habituados nos dias de hoje.
Antes de comentar possveis objees, vamos abordar um possvel meio-termo. E o
sexo no namoro, sem ser casado? Seguindo o raciocnio sobre as virtudes, certamente o sexo
no namoro teria um valor superior ao sexo casual, mas inferior castidade (sexo apenas no
casamento), pois no casamento, ao contrrio do namoro, h (ou deveria haver) um
compromisso concretizado. O namoro , pois, a pr-etapa do casamento, cujo princpio moral
elevado orienta a no colocar a carroa na frente dos bois, ou seja, preservar a castidade.
O namoro seria o desenho e as plantas da casa; o casamento, a construo da casa; e o
sexo, a moblia, reforma e/ou manuteno da casa.

47
Milton Friedman - Redistribuio de Riquezas. Portal Libertarianismo, Youtube. Disponvel em
http://www.youtube.com/watch?v=g-zgxrO4kWg
48
Dr. LEDICE de Prof. PLUM. Os princpios que regem a interao social. Manhood Academy. Disponvel
em http://manhood101br.blogspot.com.br/
49
SPIRIT. Conversa com mulher planejando largar o marido. Manhood Academy Brasil, 22/03/2013.
Disponvel em http://manhood101br.blogspot.com.br/2013/03/mulher-desapontada.html
38

Uma vez que o hedonismo e o materialismo so utilitaristas, a castidade no deixa de
ser um parmetro, embora no infalvel
50
, de fidelidade. No sendo apenas uma mera
questo religiosa, o sexo restrito a vida conjugal do casamento , moralmente, o melhor
modelo social. A melhoria social, portanto, deveria passar pelo incentivo aos valores
tradicionais (castidade e casamento). Infelizmente, o que vemos hoje o desdm (defender
esse tipo de coisa em pleno sculo XXI), ridicularizao (virjo, vai pegar mulher, huehue BR
BR) e/ou relativizao (isso a sua opinio ou isso coisa de religio).


3.4.1 Possveis objees e melhores esclarecimentos


Entre possveis objees ou comentrios retricos, o objetivo aqui prestar melhores
esclarecimentos e continuar discorrendo sobre o assunto
51
.

Quer dizer que s pode fazer sexo se for com a inteno de ter filho?

No. Seria um puritanismo besta afirmar isso. O que foi exposto que o sexo
procriativo moralmente superior ao sexo masturbativo, no obstante, a sociedade ps-
moderna age de modo contrrio.
Neste aspecto, vale a observao sensata que, uma vez escolhida a me de seus futuros
filhos (em comum acordo com a mesma, claro), o sexo (reprodutivo ou por prazer) seja feito
em compromisso de fidelidade. Este o modo mais prudente e ordeiro de lidar com a questo
do sexo. O que no significa, diga-se, que seja fcil.

Nos tempos de hoje, o casamento no dura. Ento no faz sentido a castidade.

a triste realidade de nosso tempo. O hedonismo enfraquece os laos amorosos
(perde-se a noo de sacrifcio, pautando-se em princpios utilitaristas). Agora, uma coisa
uma coisa, outra coisa outra coisa. Isso no muda o fato de que a castidade um valor

50
Quais so as motivaes da castidade? Seriam os homens e mulheres virgens de nosso tempo castos por
motivos de conscincia moral? Falta de oportunidade, narcisismo religioso, medo, entre outros, seriam
motivaes de risco.
51
Pode vir a ser atualizado em edies futuras.
39

superior ao come-come. A gasolina, embora lquida, em contato com o fogo no vai apag-lo.
A respeito deste tipo de pessimismo, j foram feitas consideraes neste trabalho.

Nunca houve na histria uma poca em que a coisa funcionou de modo perfeito.
Sempre houve putaria. A prostituta a profisso mais antiga do mundo, por
qu? Este um discurso que se volta a um idealismo romntico.

preciso destacar um detalhe de extrema importncia nesse tipo de discusso. De
fato, nunca houve, como nunca vai haver, uma sociedade onde todo mundo faa as coisas do
jeito 100% correto. Somos imperfeitos, sendo a perfeio impossvel
52
. Todavia, uma coisa
a pessoa errar sabendo que est errando, outra diferente pregar o falso como verdadeiro.
Est em jogo o peso da conscincia. No artigo A demolio das conscincias, Olavo de
Carvalho alerta (grifos nossos):

Moralidade conscincia, discernimento pessoal, busca de uma meta de
perfeio que s aos poucos vai se esclarecendo e encontrando seus meios de
realizao entre as contradies e ambigidades da vida.
Sto. Toms de Aquino j ensinava que o problema maior da existncia moral
no conhecer a regra geral abstrata, mas fazer a ponte entre a unidade da
regra e a variedade inesgotvel das situaes concretas, onde freqentemente
somos espremidos entre deveres contraditrios ou nos vemos perdidos na
distncia entre intenes, meios e resultados.
Lutero -- para no dizerem que puxo a brasa para a sardinha catlica -- insistia
em que "esta vida no a devoo, mas a luta pela conquista da devoo".
E o santo Padre Pio de Pietrelcina: " melhor afastar-se do mundo pouco a
pouco, em vez de tudo de uma vez".
A grande literatura -- a comear pela Bblia -- est repleta de exemplos de
conflitos morais angustiantes, mostrando que o caminho do bem s uma linha
reta desde o ponto de vista divino, que tudo abrange num olhar simultneo.
Para ns, que vivemos no tempo e na Histria, tudo hesitao, lusco-fusco,
tentativa e erro. S aos poucos, orientada pela graa divina, a luz da
experincia vai dissipando a nvoa das aparncias.
Conscincia -- especialmente conscincia moral -- no um objeto, uma coisa
que voc possua. um esforo permanente de integrao, a busca da unidade
para alm e por cima do caos imediato. unificao do diverso, resoluo
de contradies.
Os cdigos de conduta consagrados pela sociedade, transmitidos pela educao
e pela cultura, no so jamais a soluo do problema moral: so quadros de
referncia, muito amplos e genricos, que do apoio conscincia no seu
esforo de unificao da conduta individual. Esto para a conscincia de cada
um como o desenho do edifcio est para o trabalho do construtor: dizem por
alto qual deve ser a forma final da obra, no como a construo deve ser
empreendida em cada uma das suas etapas.
Quando os cdigos so vrios e contraditrios, a prpria forma final que se
torna incongruente e irreconhecvel, desgastando as almas em esforos vos

52
Os cristos apontam para uma nica exceo na histria: Jesus Cristo.
40

que as levaro a enroscar-se em problemas cada vez mais insolveis e, em
grande nmero de casos, a desistir de todo esforo moral srio. Muito do
relativismo e da amoralidade reinantes no so propriamente crenas ou
ideologias: so doenas da alma, adquiridas por esgotamento da inteligncia
moral.
Em tais circunstncias, lutar por este ou aquele princpio moral em particular,
sem ter em conta que, na mistura reinante, todos os princpios so bons como
combustveis para manter em funcionamento a engenharia da dissonncia
cognitiva
53
, pode ser de uma ingenuidade catastrfica. O que preciso
denunciar no este ou aquele pecado em particular, esta ou aquela forma de
imoralidade especfica: o quadro inteiro de uma cultura montada para
destruir, na base, a possibilidade mesma da conscincia moral. O caso de
Tiger Woods, que citei no artigo, um entre milhares. Escndalos de adultrio
espoucam a toda hora na mesma mdia que advoga o abortismo, o sexo livre e o
gayzismo. A contradio to bvia e constante que nenhum aglomerado de
curiosas coincidncias poderia jamais explic-la. Ela uma opo poltica, a
demolio planejada do discernimento moral. Muitas pessoas que se
escandalizam com imoralidades especficas no percebem nem mesmo de longe
a indstria do escndalo geral e permanente, em que as denncias de
imoralidade se integram utilmente como engrenagens na linha de produo. Ou
a luta contra o mal comea pela luta contra a confuso, ou s acaba
contribuindo para a confuso entre o bem e o mal.
54


Sempre houve mulher vadia na histria, mas elas eram mal vistas. O que o feminismo
est fazendo inverter isso como que parodiando as ovelhas de A Revoluo dos Bichos
55
:
mulher conservadora ruim; periguete bom
56
. De maneira anloga, parte da Real faz isso em
relao ao sexo. Onde o estilo sexo-sexo incentivado. O nome disso inverso de valores,
justamente porque se troca a virtude pelo vcio e vice-versa. o estupro da conscincia moral.

Quem escreveu isso deve ser um baita de um mangina

Provocao de jardim de infncia. Seria o caso de relembrar uma nota de rodap
colocada anteriormente: Feministas, esquerdistas, libertrios, juvenas da Real... Ou melhor,
colocando de outro modo: odiadores do conservadorismo e fanticos pela Real, por favor,
no percam tempo com seus possveis nonsenses contra este trabalho. A crtica deve ser
feita por gente grande. Por gente grande, interprete pessoas com juzo intelectual em ordem.
Certamente h pessoas na Real capacitadas para isso, deixe isso para elas.


53
A engenharia da dissonncia ser melhor elucidada no prximo captulo.
54
CARVALHO, Olavo de. A demolio das conscincias. In: O mnimo que voc precisa saber para no ser
um idiota. Organizao de Felipe Moura Brasil. Rio de Janeiro: Record, 2013. p. 177-179.
55
ORWELL, George. A Revoluo dos Bichos. So Paulo: Globo, 2000.
56
O comentrio que diz que antigamente era possvel diferenciar bem a prostituta da mulher e que hoje no d
para saber mais quem quem uma crtica vlida aos nossos tempos.
41

Eu me pergunto se quem escreveu isso virgem...

Esse tipo de pensamento , na realidade, exemplo prtico da inverso de valores. O
virgem pode e talvez seja a regra geral nunca ter feito sexo, porque no consegue lidar
com as mulheres (e teria na Real material para mudar de postura). Este caso seria uma pessoa
casta por motivos errados, cuja angustia reside em no estar conseguindo ser igual aos
outros, conforme se condicionado pela engenharia social feminista.
Se quem escreveu isso virgem ou no indiferente. Se a resposta for afirmativa, ele
tem conscincia de que a castidade uma virtude. Se a resposta for negativa, isso no
resultaria em hipocrisia, pois como bem lembra Peter Kreeft
57
, a hipocrisia no
caracterizada por no conseguir praticar o que se prega; mas por deixar de acreditar no que se
prega sem deixar de preg-la, fingindo que se vive de acordo com isso. A hipocrisia uma
propaganda enganosa. Por exemplo, a pessoa que, vivendo orgulhosamente uma vida regada a
sexo casual, pregasse a castidade como modelo de vida seria hipcrita
58
. No seria hipcrita a
pessoa que argumenta em favor da castidade e tenta, com sinceridade, pratic-la e, mesmo
tendo falhado, continuar tentando fazer aquilo que acha certo.

Est querendo proibir o sexo?

No. Tal atitude no s seria impossvel, como autoritria e imoral. A discusso foi de
ordem moral. Fizemos um raciocnio simples em que se concluiu que castidade e famlia so
valores morais superiores a respeito da conduta sexual. O que o leitor far com tal informao
no da nossa conta.
Em um True Outspeak, Olavo de Carvalho comentou que o pecado de ordem
particular sempre existiu e sempre vai existir. Isso era problema da pessoa e no afetava a
sociedade. O perigo do esprito revolucionrio, contudo, est em transformar seus pecados
particulares em condutas pblicas e desejveis. o convite para o caos social.



57
KREEFT, Peter. Maquiavel: a nova "moral" do poder. Quadrante. Disponvel em
http://www.quadrante.com.br/artigos_detalhes.asp?id=125&cat=9
58
A no ser que admitisse estar errado em sua conduta, a seria um surpreendente caso de cafajeste sincero.
42

Eu acho que se a pessoa est solteira, ela tem o direito de fazer sexo com quem
quiser (se for consensual, logicamente), mas se comear a namorar, a tem que
encarar a coisa com seriedade.

O sexo feito entre duas pessoas
59
. Se h um homem solteiro, deve haver uma mulher
solteira para concretizar tal filosofia. Tem-se, ento, a cultura da vadiagem com o pretexto de
estar solteiro. Os valores de castidade e famlia permaneceriam superiores. Alm disso, este
enunciado no deixa de ser a sntese do pensamento da sociedade atual, resultado da mistura
do hedonismo com moralidade ocidental decadente. O pessimismo da Real quanto ao assunto
traduz bem o resultado prtico desse tipo de filosofia.
Esta anlise esteve menos preocupada em condutas particulares do que em uma
cultura que visa subverter os valores morais, anestesiando a conscincia para distino de
verdade-mentira e/ou certo/errado. Sabemos que o viveram felizes para sempre dos contos
de fadas no condiz com a dura realidade do dia-dia, contudo, os contos de fadas no deixam
de ser importante para educar as crianas para os melhores valores. como dizia Chesterton:
Contos de fada no dizem s crianas que drages existem. Crianas j sabem que drages
existem. Contos de fada dizem s crianas que drages podem ser mortos. Em suma, os
contos de fadas j so um preparar da conscincia. Isso bem explicado no Vlogoteca 08,
onde Marcela Andrade faz um resumo do livro "Dez maneiras de destruir a imaginao do seu
filho". Um dos mtodos para destruir a imaginao das crianas est justamente em substituir
contos de fadas por clichs polticos e modas:

Substitua os contos de fadas por clichs polticos e modas
60
:

Os contos de fadas
e os contos populares trazem personagens fiis verdade da vida. Para que seu
filho no aprenda a pintar, prive-o de uma paleta. Para que ele no use a
imaginao a fim de conceber histrias arquetpicas, prive-o da paleta
narrativa. Elimine, corrompa ou subverta todos os tipos, isso ser mais fcil de
ser obtido privando-os dos contos de fadas.
Os personagens [dos contos de fadas] vivem num mundo moral, cujas leis so
claras como a lei da gravidade (...). No conto popular, o bem o bem, o mal o
mal, e o primeiro sempre triunfar. Isto no falta de imaginao, mas seu
princpio e fundamento. isso que possibilitar s crianas, mais tarde,
compreender Macbeth, Dom Quixote ou David Copperfield.
61



59
Combinaes numricas mais bizarras esto sendo desconsideradas.
60
O que casa perfeitamente com o conceito de Escola Unitria do comunista Antnio Gramsci.
61
Vlogoteca 08 - Dez maneiras de destruir a imaginao do seu filho. Ana Caroline Campagnolo Bellei,
Youtube. Disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=QFHebzylifE [8:14 - 9:10]
43

Divagamos um pouco, mas a complementao sobre os contos de fadas mostra at que
ponto o empenho que visa a distoro da moralidade pode chegar.

99% das mulheres so vadias. Est querendo que eu case com uma vadia?

Podemos voltar a um questionamento anterior sobre a autocrtica. Como posso eu
exigir a mudana de uma mulher se eu no estiver disposto a corrigir meus prprios erros?
Pregar a moralidade sendo imoral no apenas hipocrisia, mas tambm a ttica de gritar
pega ladro mais alto para vender culpa como inocncia.
H nesse tipo de questionamento provocante certo grau de determinismo. O
pessimismo entra em cena e cria o desespero, agravando a crise (conforme citao anterior de
Mario Ferreira dos Santos). O namoro a pr-etapa para o casamento, onde o casal deve se
preocupar em conhecer um ao outro, portanto, no deve ser tratado como um tiro no escuro ou
como vencer na loteria. A Real tem o contedo que, apesar de no estar livre de crticas,
permite ao homem analisar as coisas como elas so e de ter maior controle sobre o
relacionamento. Com conhecimento e maturidade, possvel engajar um namoro como p na
realidade e evitando a desinformao da matrix. Se no der certo, parte para outra tentativa.
Desesperar-se e ento abrir mo de tentar resulta no agravamento e no na soluo da
crise.
Sendo o Amor (com A maisculo) a soluo moral, distanciar-se dele em nome do
amor-mentiroso no a soluo. Por isso, vamos, no prximo item, fazer consideraes
importantes sobre o Amor, to em desuso em nosso tempo.


3.4.2 Acerto de contas com o Amor


O amor est no ar. Infelizmente no. A famosa frase eu te amo tima para
bilheteria em cinemas ou para drama de novelas, mas em nossos tempos chega a valer tanto
quanto nota de trs reais. No Facebook, houve um banner que traduzia bem a realidade
moderna. Uma garota que em uma semana j havia amado para sempre trs pessoas
diferentes (Figura 3). Por que tantos amores para sempre no vingam?

44


Figura 3 Como diria Galvo Bueno... Haaaaaja corao.


O amor simplesmente uma palavra banalizada. Em tempos ps-modernos, vale mais
o sentimento do que aes em concreto. O amor que est na mdia e nos relacionamentos
rotineiros no amor de verdade (Amor). O Pe. Paulo Ricardo faz uma reflexo que
bastante pertinente. Considerando um casal jovem que se conheceu na balada e que rolou
aquela qumica e um casal de idosos com mais de 50 anos de matrimnio. Em qual dos dois
casos h mais sentimento? Certamente que nos jovens da balada. Em qual dos dois casos h
mais Amor? Certamente que no casal de velhinhos. Desta sagaz ilustrao, conclui-se que o
amor no est voltado para o mero sentimentalismo.
No fazemos estas observaes para os realistas, mas principalmente para
conservadores com grau de romantismo que transgrediu a linha de risco. A Real carrega o
desmascaramento do mito do amor romntico no pacote de sada da matrix. Os realistas
sabem diferir o amor da paixo. Ensinam que a matrix que faz as pessoas trocarem um pelo
outro. Ento entra em cena o desapego, ou seja, o esforo para no se apaixonar e, assim,
vencer a guerra da dinmica dos relacionamentos modernos.
Novamente vemos a Real acertar em um ponto importante, mas, no momento de lidar
com o problema, segue para caminhos questionveis. Os realistas identificaram uma
importante farsa. A venda de paixo por amor denunciada. Permanece, contudo, a seguinte
problemtica: o que o Amor (a maisculo)?
45

No artigo Amor, casamento, divrcio, Gustavo Coro atribui o fracasso dos
casamentos principalmente imaturidade, ao despreparo:

As causas da infelicidade so pois numerosssimas. So entrelaadas,
combinadas, variadas, convergindo todas para o mesmo eplogo de lgrimas.
No pretendo deixar aqui uma receita de paraso conjugal, nem pretendo que o
problema seja fcil. A vida conjugal sempre foi difcil; e sempre o ser. Mas o
que se pode dizer sem erro, e sem ridculo otimismo, na atual conjuntura em que
vivemos, que o desvario ultrapassou seus razoveis limites, e que alguma
coisa pode e deve ser tentada no sentido de uma recuperao. E para isto
cumpre isolar, no emaranhado de causas, aquela que mais influi na acelerao
do mal.
Torno a dizer que a imaturidade, o despreparo. As outras causas so todas
tributrias dessa imensa bacia hidrogrfica da frivolidade. As pessoas se casam
por motivos oblquos; se casam sem saber o que o casamento; fundam famlia
sem conhecer o que a famlia; mudam de estado com ponderaes menores do
que os motivos de escolha de uma carreira, e s vezes to leves como as que
determinam a escolha de uma gravata. Ignoram a natureza do novo estado;
desconhecem-se mutuamente os que se propem viver unidos; e se ignoram a si
mesmos, seus prprios recursos, seus novos deveres, suas responsabilidades
novas.
62


Mais a frente, no mesmo artigo, Coro ento lembra a importncia da racionalidade
para superao de problemas e que, por conseguinte, est diretamente relacionado com a
moralidade:

claro que a vida est cheia de imprevistos. A prpria criana um destes, e
dos mais terrveis. Mas dizer que a vida somente formada de imprevistos,
diante dos quais o homem impotente, equivale rigorosamente a denunciar toda
a validez da moral. Convm firmar este ponto: a pessoa que admitir a
incompetncia da razo nos atos mais graves da vida est admitindo
tacitamente a falncia total dos princpios de moralidade. Bem sei que j muita
gente admite essa falncia, e que seria preciso deslocar a origem das
coordenadas, e escrever um outro livro para discutir esse problema. Neste que
agora escrevo suponho no leitor esse mnimo a confiana na ordem
moral.
63


Em seguida, o jornalista conservador adentra na temtica do Amor e d um tiro de
misericrdia na matrix do amor romntico, chamando-o de amor-prprio. Em linguajar
realista, seria aquele amor matrixiano que prefere a iluso verdade (grifos nossos):

O amor, o verdadeiro amor advinha, penetra, descobre, simpatiza, faz suas as
aflies do outro, d ao outro suas prprias alegrias. compreensivo. Mas no

62
CORO, Gustavo. Amor, casamento, divrcio. Permanncia. Disponvel em
http://permanencia.org.br/drupal/node/52
63
Idem
46

compreensivo no sentido que se d a esse vocbulo, quando quer significar
uma tolerncia que fecha os olhos. No. O amor verdadeiro compreensivo
num sentido maior, que no fecha os olhos, mas que tambm no fecha o
corao. V as falhas do outro, v as misrias do outro, com uma generosa
inquietao, com uma piedosa solicitude. Mas v. V com amor. Mas v. E
nessa viso que ele encontra as foras de pacincia para os dias difceis, e que
se defende das amargas decepes. A misria, o defeito, a falha, apresentados
pelo amor, conservam sempre a dignidade do contexto em que foram
apreendidos, sem sacrifcio da veracidade. Porque o amor veraz; verdico;
essencialmente amigo da verdade. E como compete razo guiar a alma nos
caminhos da verdade, segue-se com lgica irresistvel que a razo o piloto do
amor.
Mas h um amor que efetivamente cego; um amor que no verdico; um
amor que no compreensivo; um amor que no transformante, e que no
ressoa, que no simpatiza, que no advinha, que inimigo da verdade. o
amor-prprio. Cegueira voluntria, o amor-prprio se compraz nas mentiras
que agradam as paixes. Princpio de diviso interna, o amor-prprio divide o
homem de si mesmo.
A maioria dos dramas consiste no equvoco com que se rotula de amor a triste
pantomima do amor-prprio. Esses romances de amor so comdias de erros
em que cada um engana o outro, e a si mesmo se engana, com o jogo gracioso
que se convencionou ser prprio da juventude e da esgrimagem dos sexos. O
centro de todos os disparates o amor-prprio, a diviso do eu, o divrcio
interno entre a vontade e a inteligncia, em torno do qual se forma a
constelao de tendncias que Karen Horney chamou de pride system.
O rapaz que descobre, um ano depois do casamento, que foi pescado por causa
do padro O, e que sua mulher casou-se efetivamente com o casado de pele,
dificilmente poder alegar a obnubilao produzida pelos encantamentos do
noivado. Sua decepo injusta. No viu porque no quis ver. Cegou-se por
amor-prprio. Enganou-se a si mesmo, e por conseguinte faltou com a devida
veracidade, isto , com o verdadeiro amor. Estenda pois a si mesmo a decepo,
e procure dar-lhe os nomes de humildade e pacincia. E sobretudo procure,
agora em bases mais autnticas, recuperar a lealdade ferida pela comdia do
amor.
64


Reconhecemos que o conceito de desapego da Real abstrato. Dependendo de como
for interpretado, pode ser algo positivo ou negativo. O exerccio do egosmo, ou seja, amor-
prprio a que Gustavo Coro se refere, em um contexto fora da matrix, desembarca
justamente para o conceito do homem-cafajeste. O cafajeste , por definio, desapegado,
pois pensa principalmente em si. alheio compreenso do outro.
Em uma situao de matrix romntica, o egosmo manifestado em preferir viver de
iluso, excluindo a compreenso da realidade. O resultado desse tipo de vida est bastante
presente nos relatos da Real. O alerta que ao vencer o romantismo meloso, o amor-prprio
entra em cena para guiar a pessoa excessivamente ao interesse prprio (transforma-se no
homem-cafajeste), ausentando-se a compreenso para com o outro.

64
Idem
47

O desapego como ferramenta do amor-prprio , pois, nocivo. Podemos, contudo,
considerar outro aspecto do desapego realista: o exerccio dele para vencer os jogos
femininos e dominar o relacionamento. Isto , o homem ocupar o seu espao de lder do
relacionamento. Neste caso o aspecto positivo, pois existe a compreenso de que a
autoridade masculina o melhor ajuste para o relacionamento tendo em vista as diferentes
naturezas do homem e da mulher.
Portanto, o desapego como ferramenta para exercer a liderana bem-vindo. O
homem emasculado, por conta de seu carente apego, desenvolve um medo neurtico pela
perda da mulher e acaba tornando-se submisso na mo de uma vadia cheia de amor-prprio. A
paixo torna a pessoa irracional e incapaz de tomar as melhores decises, impossibilitando
uma competente liderana.
Liderar, ensina James C. Hunter
65
, no o mero ato de mandar. A liderana mais
profunda e difcil que isso, ela significa servir queles que lhe so submissos. O lder serve a
seus subordinados preenchendo suas necessidades.
Precisamos, contudo, ficar atento para no confundir necessidade com vontade. Nem
sempre o que queremos o que necessitamos. A discusso com a namorada, muitas vezes,
perda de tempo, pois a mulher se foca mais em discusso emocional do que racional. Mesmo
ela estando nitidamente errada, ela tentar fazer valer a mxima de que no importa quo
certo voc esteja, voc est errado. Brecar os desejos irracionais da mulher uma
necessidade, embora a mulher no admita. Dominar a relao , portanto, compreender e
satisfazer as necessidades da mulher, ou seja, exercer a autoridade. pela justa autoridade que
est contextualizada a famosa submisso feminina que o feminismo insiste em distorcer
66
.
No anteriormente mencionado Os princpios que regem as interaes sociais, a
comparao de uma mulher com uma criana bastante recorrente. No feito com intuito de
ofensa, mas de elucidar melhor a questo sobre a necessidade feminina da autoridade
masculina. A imposio de limites mulher deve ser feito em benefcio da mesma. Tais
atitudes de liderana demandam autodisciplina e controle. difcil, mas o homem honrado
no deve fugir dessa responsabilidade.
A Real, portanto, possui instrumentos para ajudar na conquista do equilbrio do
relacionamento, mas prefere, em grande parte, optar pelo caminho mais fcil: vencer o cu

65
HUNTER, James C. O Monge e o Executivo: Uma histria sobre a Essncia da Liderana. 18. ed. Rio de
Janeiro: Sextante, 2004.
66
O feminismo cria uma confuso proposital ao interpretar submisso como sinnimo de opresso.
48

doce das vadias. Vencer o amor-prprio sentimental feminino com amor-prprio
racionalista.
Inspirado pelo pensamento de Nelson Rodrigues, Luiz Felipe Pond, em Filosofia da
Adltera, reflete:

Os jovens sempre tm razo porque so jovens, e com isso se destri a prpria
possibilidade da juventude, que se enganar e pedir desculpas pela falta de
experincia da vida. De Nelson para c a situao s piorou. Psiclogos,
socilogos, filsofos, pais e mes, padres, todos temem o jovem. Justificam-no
em sua ignorncia normal de jovem. Mes que querem aprender com suas
filhas, deixando estas ao sabor do desespero do envelhecimento. Toda me que
quer parecer a filha mata o futuro da filha, mostra que ela ser uma ridcula
como a me o agora.
O discurso da morte da famlia o discurso da morte da juventude. A inveno
do direito de ser jovem inaugura o direito da imaturidade como lei no mundo. A
nica possibilidade de algum ser jovem que algum o diga que est errado,
que nada sabe. Por isso, Nelson repete vrias vezes que, quando indagado
sobre o que teria a dizer aos mais jovens, ele dizia: envelheam. Mas quando
envelhecer apodrecer (como em nossa poca, em que todos querem ser jovens
para sempre), no h futuro para os mais jovens. A criao do jovem como
conceito revolucionrio a pior coisa que aconteceu para os mais jovens.
67


Neste mesmo livro, h ainda um apelo que reflete bem o principal teor da crtica que
dirigido pelos conservadores a Real:

(...) O mundo do sexo tornou-se rido como trs desertos e a mulher,
descartvel com como uma barata seca que se empurra para o lado.
Os piores homens so os que mais lucraram com a emancipao feminina
porque nunca se preocuparam com as mulheres e agora tm a beno dos
tempos modernos e das feministas, que impede que ela se sinta mulher diante de
um homem com medo de trair sua liberdade para o nada. No se pode amar e
ser livre ao mesmo tempo. Nelson sabia disso.
68


Por falar em Nelson Rodrigues, aproveitando para fazer um gancho com a discusso
moral anterior, escreveu na crnica Ser para sempre fiel:

Hoje, na minha casa, penso de vez em quando no Meireles. E o gesto suicida
parece tornar-se no mais transparente dos mistrios. Na poca toda a Aldeia
Campista perguntava: Por qu?. Ningum entendia nada. Mas o Meireles
est diante de mim, to ntido. Morreu do amor livre e, pois, de falta de amor.
Tudo falta de amor. O cncer no seio ou qualquer outra forma de cncer.
falta de amor. As leses do sentimento. A crueldade. Tudo, tudo falta de amor.

67
POND, Luiz Felipe. O Jovem. In: A filosofia da adltera: ensaios selvagens. So Paulo: Leya, 2013. p. 51-
52.
68
POND, Luiz Felipe. O desinteresse pelas mulheres. In: A filosofia da adltera: ensaios selvagens. So
Paulo: Leya, 2013. p. 75-76.
49

E o Meireles separou o amor e o sexo. E sempre h os que apodrecem em vida
porque separaram o sexo e o amor. A toda hora esbarramos com sujeitos que
praticam a variedade sexual. Esses vo morrer na mais fria, lvida, espantosa
solido. Por vezes, de madrugada, comeo a jogar com as palavras. Quem tem
uma tem todas. Quem tem todas no tem ningum.
Depois do suicdio andaram fazendo na rua Alegre um censo das mulheres de
Meireles. Falou-se em duzentas. Porque teve duzentas, o Meireles morreu
virgem como uma solteirona de Garcia Lorca.
69


No ignorando a importncia do amor, questionando inclusive o no-ensinamento de
educao amorosa na escola e criticando a submisso aos instintos animalescos, Nelson
escreveu em A ltima mulher fatal:

Teria eu meus onze anos quando me infligiram as primeiras aulas de
Educao Sexual. De vez em quando l-se que a domstica Fulana, parda, foi
arrancada do namorado e seviciada no sei em que terreno baldio. Pois foi esta
a minha sensao. Eu me sentia violado quando o professor falava em Sexo (e,
de amor, nenhuma palavra).
Por que dizer aquilo a meninos e meninas e no a cabras, bezerros e vira-latas?
O Sexo, estritamente Sexo, nada tem a ver com o pobre e degradado ser
humano. , repito, um problema dos j referidos bezerros, vira-latas e cabras.
E nunca ningum se disps a ensaiar uma Educao Amorosa.
No me venham falar dos instintos (at hoje no sei por que os temos e no sei
por que os suportamos). O homem comea a ser homem depois dos instintos e
contra os instintos.
70


Neste captulo, analisamos o contedo da Real de modo mais crtico. No prximo,
saindo um pouco do mbito moral, vamos analisar a Real no contexto da guerra cultural que
fortalece o esquerdismo e que tem nos movimentos feministas um importante ativismo
subversivo.


69
RODRIGUES, Nelson. Ser para sempre fiel. In: RODRIGUES, Nelson; CASTRO, Ruy (coord.). O bvio
Ululante: primeiras confisses (crnicas). So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p. 75.
70
RODRIGUES, Nelson. A ltima Mulher Fatal. In: RODRIGUES, Nelson; CASTRO, Ruy (coord.). O
bvio Ululante: primeiras confisses (crnicas). So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p. 78.

50

4 REAL: O RESULTADO DA DIALTICA HEGELIANA

De acordo com os psiclogos sociais, a transformao no pode ocorrer sem que
antes sejam cumpridas as duas primeiras fases dos fatos e sentimentos, sem o que
o terreno comum no pode ser encontrado. Com o terreno comum, ou o consenso,
os psiclogos sociais procuram resolver a dicotomia de crena/ao que vem na
vida. Essa dicotomia ocorre quando declaramos que acreditamos em uma coisa e
agimos de modo diferente. Nossos fatos e sentimentos nem sempre esto em
harmonia. Mesmo que digamos que certa regra "" correta, isso no significa que
no podemos achar que "isto deveria ser" diferente. Todos temos nos comportado
de acordo com nossos sentimentos, indo atrs do que convm, em vez do que
sabemos ser o certo. No que se refere s leis de Deus, esse comportamento
conhecido como pecado (Dean Gotcher).

Chegamos ao ponto crtico do trabalho. O confronto da Real com a Real. Eis a
questo: estaria a Real em conformidade com suas intenes declaradas de luta contra o
esquerdismo e o Marxismo Cultural? Vimos anteriormente que o diagnstico da Real em
relao problemtica dos relacionamentos modernos preciso, mas, de modo geral, a Real
faz bom uso deste conhecimento?
A Real ensina que no devemos avaliar uma mulher pelo que ela diz de si, mas
conforme suas aes. Queremos agora analisar a Real no pelo que o movimento diz de si,
mas pelas aes que ela efetivamente prega e faz.


4.1 A DIALTICA HEGELIANA


Olavo de Carvalho refere-se dialtica hegeliana como sendo a lgica da destruio.
O filsofo chama a ateno de que os conservadores, entre outros, esto habituados a pensar
de acordo com a lgica formal e que os esquerdistas, por outro lado, carregados de esprito
revolucionrio, raciocinam em termo de contradies:

Os adversrios do esquerdismo, por sua vez, esto de tal modo habituados a
esquemas de pensamento lgico-formais, absorvidos seja das cincias naturais,
seja da economia austraca, seja mesmo da formao escolstica no caso dos
catlicos, que tendem incoercivelmente a explicar a conduta esquerdista em
termos da coerncia linear entre doutrina e prtica, ou entre fins e meios, e
assim perdem de vista o que h de mais caracterstico no movimento
revolucionrio, que justamente o aproveitamento sistemtico das
contradies. S isso pode explicar que seus repetidos sucessos no campo
51

econmico e tecnolgico sejam acompanhados de derrotas cada vez mais
espetaculares na cultura e na poltica.
71


Quem j se aventurou a debater com esquerdistas, percebeu que eles no possuem
capacidade de formar silogismos. No possuem capacidade lgica. Costumamos subestim-
los, catalogando-os como burros, quando est justamente no contraditrio o segredo do
progresso do movimento revolucionrio. Podemos vencer o debate, mas no levamos:

O movimento revolucionrio, enfim, no obedece s leis da ao racional
segundo fins conforme as definia Max Weber e pelas quais o adversrio
procura em vo explic-la. Na ao normal humana, a distino entre meios e
fins essencial ao ponto de que o predomnio dos meios serve como prova de
que os fins no foram atingidos. Quando, ao contrrio, o objetivo
nebulosamente indefinido e tudo quanto conta a unidade profunda do
movimento em si, os meios transformam-se incessantemente em fins e os fins em
meios e pretextos. Alguns estudiosos de Hegel disseram que sua Lgica no
propriamente uma lgica, mas uma ontologia, uma teoria sobre a estrutura da
realidade. Acreditei nisso durante algum tempo, mas hoje vejo que no pode
haver uma teoria do ser quando se comea por dissolver a substncia do ser na
idia do processo. A lgica de Hegel nada mais que uma psicologia, um
estudo dos processos cognitivos que orientam (ou melhor, desorientam) o
movimento da histria humana. Sob certos aspectos, mesmo uma
psicopatologia a lgica interna do desvario revolucionrio.
72


A dialtica hegeliana , em suma, um mtodo permite promover a dissociao
cognitiva do ser humano. Em Maquiavel Pedagogo, Pascal Bernadin alerta para o incentivo
e expanso de polticas pedaggicas que carregam consigo diversas tcnicas de manipulao
psicolgica que visam subverso da conscincia de estudantes:

A teoria da dissonncia cognitiva, elaborada em 1957 por Festinger, permite
perceber o quanto nossos atos podem influenciar nossas atitudes, crenas,
valores ou opinies. Se evidente que nossos atos, em medida mais ou menos
vasta, so determinados por nossas opinies, bem menos claro nos parece que o
inverso seja verdadeiro, ou seja, que nossos atos possam modificar nossas
opinies. A importncia dessa constatao leva-nos a destac-la, para que, a
partir dela, se tornem visveis as razes profundas da reforma do sistema
educacional mundial. Verificamos anteriormente que possvel induzir diversos
comportamentos, apelando-se autoridade, tendncia ao conformismo ou s
tcnicas do p na porta ou da porta na cara. Os fundamentos que servem
de base a esses atos induzidos repercutem em seguida sobre as opinies do
sujeito, modificando-as (dialtica psicolgica). Assim, encontramo-nos diante
de um processo extremamente poderoso, que permite a modelagem do
psiquismo humano e que, alm disso, constitui a base das tcnicas de lavagem
cerebral.

71
CARVALHO, Olavo de. A lgica da destruio. Dirio do Comrcio, 06/08/2007. Disponvel em
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070806dc.html
72
Idem
52

Uma dissonncia cognitiva uma contradio entre dois elementos do
psiquismo de um indivduo, sejam eles: valor, sentimento, opinio, recordao
de um ato, conhecimento etc. (...) A experincia prova que um indivduo numa
situao de dissonncia cognitiva apresentar forte tendncia a reorganizar seu
psiquismo, a fim de reduzi-la. Em particular, se um indivduo levado a
cometer publicamente (na sala de aula, por exemplo) ou frequentemente (ao
longo do curso) um ato em contradio com seus valores, sua tendncia ser a
de modificar tais valores, para diminuir a tenso que lhe oprime. Em outros
termos, se um indivduo foi aliciado a um certo tipo de comportamento, muito
provvel que ele venha a racionaliz-lo. Convm notar que, nesse caso, trata-se
de uma tendncia estatstica evidente, e no de um fenmeno sistematicamente
observado; as teorias que referimos no pretendem resumir a totalidade da
psicologia humana, mas sim fornecer tcnicas de manipulao aplicveis na
prtica. Dispe-se, assim, de uma tcnica extremamente poderosa e de fcil
aplicao, que permite que se modifiquem os valores, as opinies e os
comportamentos e capacita a produzir uma interiorizao dos valores que se
pretende inculcar. Tais tcnicas requerem a participao ativa do sujeito, que
deve realizar atos aliciadores os quais, por sua vez, os levaro a outros,
contrrios s suas convices. Tal a justificao terica tanto dos mtodos
pedaggicos ativos como das tcnicas de lavagem cerebral.
73


A dissociao cognitiva pode ser comparada a estratgica mais conhecida do demnio.
O diabo que ao mesmo tempo o tentador e acusador. A pessoa, ao cair no erro, ento
acusada pelo diabo. Surge a vergonha, que to logo jogada para baixo do tapete atravs da
moldagem do orgulho. Atravs dessa ttica, o pai da mentira convida ao erro e depois oferece
o caminho do orgulho para potencializar a rebeldia e livrar-se da culpa.
Em termos realsticos, a dissociao cognitiva conhecida como hamster da
racionalizao. Trata-se da capacidade da mulher blindar seu ego e colocar-se como imune de
cometer erros. Alguns exemplos comuns: se um homem no d bola para ela, assume que ele
seja gay. Se ela junto com o vizinho presenteiam o marido com um par de chifres, a culpa
passa a ser do homem que a abandonava por causa do futebol com amigos. Se ela trada pelo
cafajeste, ento todos os homens no prestam. Enfim, toda aquela infantilidade que no cansa
de ser apontada nas discusses e propaganda realista. Talvez o caso mais grave de
dissociao cognitiva do feminismo seja a tal cultura do estupro, onde o conceito de estupro
flexibilizado para basicamente qualquer abordagem que a mulher no goste.
Temos at aqui que a dialtica hegeliana a fora motriz para modificao da
conscincia humana produzida pela dissociao cognitiva. Cabe ento evidenciarmos a
sistematizao deste mtodo e como ele est sendo aplicado de modo a promover o Marxismo

73
BERNARDIN, Pascal. Maquiavel Pedagogo: ou o ministrio da reforma psicolgica. Campinas: CEDET,
2013. p. 23-24.
53

Cultural. Para este fim, faremos uso do livro de Dean Gotcher intitulado Dialtica Hegeliana
e Prxis: Diaprax e o Fim dos Tempos
74
.
A dialtica hegeliana est sistematizada na tese (idia inicial), anttese (idia oposta)
que do confronto resulta na (sntese):

A estrutura da dialtica, composta pelas fases da TESE, ANTTESE e SNTESE,
usada pelos psiclogos sociais para representar diferentes facetas da
sociedade (tradicional, transicional, transformacional; ou capitalista,
anarquista, socialista). A estrutura tambm pode representar a forma como
reagimos e pensamos quando lidamos com problemas em nossas vidas (tese:
obedecer as regras e confiar nos fatos; anttese: seguir os sentimentos; ou
sntese: simplesmente se comportar de acordo com as tcnicas de raciocnio).
A TESE pode representar sua opinio original sobre qualquer assunto
obedecer aos fatos, acreditar "que sempre errado mentir". A ANTTESE seria
ento uma opinio inversa ou diferente do mesmo assunto seguir os
sentimentos, acreditar que " correto mentir para se livrar de uma situao
ruim". Logo, a SNTESE representa ento uma contemporizao, a busca da
unio apesar das opinies divergentes para resolver um problema comum
racionalmente justificar um determinado comportamento, acreditar que " certo
mentir desde que isso seja justificvel em determinadas situaes, se beneficiar
outras pessoas e no fizer mal a ningum".
75


O pensamento coletivista, por exemplo, moldado pela confrontao da tese eu, com
a anttese no-eu, induzindo a resoluo para a sntese ns. Isso tambm ajuda a entender o
porqu dos coletivistas possurem aquele caracterstico esprito de bando em que muito bem
o Lobo assinala com a frase frouxos unidos jamais sero vencidos:

Sentado em uma sala com outras pessoas, voc pode classificar a si prprio,
primeira pessoa, ou "eu", como TESE, as outras pessoas, no primeiras
pessoas, ou "no eu", como ANTTESE, e o que todos possuem em comum,
inclusive voc, primeira pessoa e no primeira pessoa "ns", como SNTESE.
Portanto, TESE aquilo que voc acredita ser verdade para si mesmo;
ANTTESE o que todos acreditam ser verdade para eles prprios; e SNTESE
o que voc e outros podem racionalmente vir a concordar ser verdade para
todos. assim que os socialistas ou marxistas criaram seu lema e agenda de
"Um por todos e todos por um", em que a verdade individual relativa s
necessidades sociais dos muitos e a verdade dos muitos deve considerar as
necessidades pessoais dos poucos, ou de um s. Neste ciclo dialtico, tudo
relativo, mutvel e harmoniosamente desviante. Isso o que os psiclogos
sociais chamam de heurstica, a palavra deles para mudana.
Por exemplo, enquanto voc est sentado em uma sala com sua mente
raciocinando sobre suas prprias preocupaes pessoais (TESE "minhas
preocupaes'), os outros esto na mesma sala com suas mentes, raciocinando
sobre suas prprias necessidades particulares. (ANTTESE "as preocupaes
deles" ou "preocupaes que no so minhas"). Portanto, para que todas as

74
GOTCHER, Dean. Dialtica Hegeliana e Prxis: Diaprax e o Fim dos Tempos, 1996. Disponvel em
http://www.espada.eti.br/diaprax.asp
75
Idem.
54

pessoas na sala encontrem harmonia social (SNTESE "nossas
preocupaes"), elas precisam primeiro ser confrontadas ou serem facilitadas a
encontrar alguma questo ou problema comum para enfocar sua ateno,
depois serem dirigidas a uma experincia grupal (prxis) racional ou cientfica
(dialtica) em que aquilo possa ser solucionado pelo consenso (com as
emoes, ou sentimentos).
76


Discutimos no captulo anterior a respeito do relativismo e o quanto nocivo
discusso de uma ordem moral. A promoo do relativismo passa pelo processo da dialtica
hegeliana. A tese que os fatos representam a realidade passa a ser confrontada com a anttese
a verdade aquilo que eu sinto, sendo ento moldada para a sntese a realidade aquilo que
eu imagino. No toa que o relativismo acompanhado por seguidores histricos:

Esses trs diferentes modos de pensar, quando resolvem as diferenas, de
acordo, com diaprax, so tradicional, transicional e transformacional, ou seja,
pensar com fatos, pensar com sentimentos e pensar com habilidades de
raciocnio.
No modo tradicional de pensar, a realidade est baseada em evidncias ou em
fatos externos, e o conhecimento a acumulao desses fatos (quantidade) bem
como o respeito e a obedincia a eles. No modo transicional de pensar, os
sentimentos determinam a realidade. E no modo transformacional de pensar,
somente o que pode ser racionalizado real. Dito de forma bem simples, o
pensamento tradicional v a realidade como fatos, estabelecidos para todos os
tempos e lugares; o pensamento transicional v a realidade no corao, onde os
fatos podem ser negligenciados na busca do prazer e onde os problemas podem
ser resolvidos simplesmente indo-se para algum lugar que o faa se sentir
melhor, e o pensamento transformacional v a realidade na mente, onde os fatos
e os sentimentos esto sujeitos mudana harmoniosa por meio das habilidades
de pensamento de alta ordem [relativismo].
77



4.2 DIALTICA HEGELIANA + PRXIS (DIAPRAX)


Toda a engenharia social promovida pelo Marxismo Cultural acontece em um
ambiente real, ou seja, a prxis. Por este motivo, Gotcher nomeia de Diaprax o mtodo para
mudana de comportamento e promoo do relativismo. O elemento chave da Diaprax est no
facilitador, que pode ser uma autoridade de um grupo (ex: professor) ou personalidades
influentes (ex: mdia, especialistas, etc.):


76
Idem.
77
Idem.
55

Parece haver uma correlao entre os significados dos fatos, o quanto a pessoa
acredita ou se fundamenta em fatos, e sua posio dentro do processo. Na
medida em que algum se afasta de sua posio original, em que os fatos so
absolutos (f), em direo outra extremidade do espectro, os fatos tornam-se
relativos. Na medida em que o processo leva uma pessoa de sua 1) posio
original, em que os fatos so mais importantes, TESE/tese, a uma condio
em que ela 2) sente ressentimento em relao a eles, uma vez que eles se
interpem sua aceitao e s suas novas amizades, ANTTESE/anttese,
ao ponto em que ela 3) capaz de justificar a mudana deles, por meio
da "capacidade de raciocnio"
78
, quando eles no se ajustam ou no
ajudam a melhorar os relacionamentos humanos, SNTESE/sntese, os fatos
tornam-se triviais. Qualquer um nesta fase de transformacionalismo v a
pessoa que defende sua posio com fatos, o tradicionalista, como ignorante,
tacanho, irracional, ofensivo, ou cheio de dio, dependendo de sua persistncia
no uso dos fatos.
79


Dutcher ainda sistematiza trs fases, cada qual com seu conjunto de tese, anttese e
sntese. No primeiro conjunto, o facilitador promove o questionamento dos valores
tradicionais, condicionando o grupo de pessoas a, pelo menos, abrir a mente. No segundo
conjunto dialtico, chamado por Dutcher de controle do clima, o facilitador conduz o grupo
a questionar os valores estabelecidos, as antigas regras e/ ou as antigas autoridades buscando
estipular um consenso onde, por fora da coeso de grupo, os valores antigos so rejeitados.
Por ltimo, no terceiro conjunto, a pessoa adere ao automatismo e busca ajudar as pessoas
menos esclarecidas. Transformam-se, ento, nos propagadores da nova mensagem.
Pode parecer que estamos divagando, mas a sistematizao da dialtica hegeliana
importante para entender em linhas gerais como funciona o processo de mudana de valores,
de modo a elucidar o mecanismo da engenharia social do Marxismo Cultural. Trataremos
ento da Real, fazendo um paralelo com o socialismo.
Faamos ento rvores gerais em relao Diaprax:

Tese: Conhecimento
Anttese: Sentimento
Sntese: Relativismo
Prxis: Consenso de grupo
Resultado: Mudana de valores (propagao do materialismo)


78
Em linguajar da Real, conforme j comentado, podemos chamar de Hamster da Racionalizao. Esta figura de
linguagem pretende descreve o raciocnio por absurdo que muitas vezes so feitos para que se fuja de arcar com
a realidade.
79
GOTCHER, Dean. Dialtica Hegeliana e Prxis: Diaprax e o Fim dos Tempos, 1996. Disponvel em
http://www.espada.eti.br/diaprax.asp
56

Tese: Ordem moral duradoura/tradio
Anttese: Niilismo/amoralidade
Sntese: Relativismo moral/Nova ordem
Prxis: Luckas, Gramsci, Escola da Frankfurt
Resultado: Socialismo humanista e globalista

Tese: Moralidade judaico-crist
Anttese: Feminismo
Sntese: Hedonismo
Prxis: Pragmatismo/Relativismo moral
Resultado: Real

A Real, em grande parte, no deixa de ser um produto da dialtica hegeliana
proveniente do confronto dos valores tradicionais com o feminismo. Ao mesmo tempo em
que argumenta em favor de valores tradicionais, tambm tem em seu meio de discusso
valores revolucionrios, principalmente no que tange a moral sexual, j discutida no captulo
anterior.
No cabe aqui uma mera sistematizao da Diaprax e um suposto enquadramento
arbitrrio da Real dentro deste sistema. Por isso continuaremos aprofundando a questo a
respeito do contexto cultural a qual a Real se apresenta.


4.2.1 Estruturando a dissociao cognitiva dentro da Diaprax


Conforme explicado anteriormente, a Diaprax como ferramenta para promoo da
dissociao cognitiva funciona em trs fases, cada qual com seu conjunto dialtico. Antes de
expor o mecanismo da Real, devemos esquematizar o contexto cultural a qual estamos
inseridos.

Fase 1: Interrogao da Tese
o Tese: Castidade
o Anttese: Estamos em pleno sculo XXI... No podemos ser retrgrados...
o Sntese: So tempos modernos, os valores podem estar ultrapassados.
57

Fase 2: Controle do clima/Construo de relacionamentos
o Tese: No sou obrigado a concordar com a castidade
o Anttese: Sexo bom, d prazer
o Sntese: Concorda-se que sexo melhor que castidade
Fase 3: "Libertao"
o Tese: Viver conforme o novo valor
o Anttese: necessrio que mais pessoas sejam modernas
o Sntese: Ser propagador e ridicularizador da castidade.

mais ou menos em um quadro deste tipo que se encontra a nossa gerao. Os valores
tradicionais simplesmente foram abandonados da mdia de massa em benefcio da idolatria do
jovem libertino. Diante deste cenrio cultural, a mera tentativa de discutir elevados valores
morais ser entreposto pelo discurso relativista (hoje os tempos so outros) ou
ridicularizado por rtulos pejorativos (retrgrado, careta). O fato do virgem, atualmente,
estar relacionado ao fracasso, torna ntido o avano da agenda da libertina.
Quando a agenda revolucionria obtm sucesso em modificar o senso comum, a
origem, causas e discusses anteriores ao fenmeno so destinadas ao esquecimento. As
novas crenas que foram inoculadas so falsamente creditadas a um mero processo de
evoluo que ocorreu naturalmente e os discordantes so vistos como ultrapassados.
Muito do discurso da Real advm da importncia dada ao sexo em um relacionamento.
O ressentimento que o cafajeste recebe sexo de qualidade, enquanto os homens tidos como
inferiores pela mulher, o sexo feito de forma escalonada ou mesmo extinguido.
Da confrontao entre Real (tese) e feminismo (anttese), permanece a mudana
cultural anterior (hedonismo). No se pode omitir que na Real h um claro apelo contra a
infidelidade uma vez que se esteja em um relacionamento srio. uma situao da qual j foi
apontada anteriormente. Faamos ento a sistematizao:

Fase 1: Questionando o romantismo emasculado
o Tese: Mito do amor romntico como forma de conquistar a mulher e ser
feliz.
o Anttese: Por mais que eu seja um cara legal, as mulheres por quem eu me
apaixono me abandonam. Elas procuram se relacionar com aqueles que no
do o valor que ela merece.
o Sntese: H algo de errado, as coisas no funcionam como me ensinaram.
58

Fase 2: Descobrindo a Real
o Tese: Por mais que as mulheres digam que homem no presta, elas se atraem
pelos piores.
o Anttese: Mudei de postura, foquei no desenvolvimento pessoal e hoje mulher
no mais problema.
o Sntese: A Real funciona.
Fase 3: "Libertao"
o Tese: Agradecimento a Real
o Anttese: Precisamos divulgar mais a Real
o Sntese: O problema da sociedade que est cheio de manginas, o feminismo
precisa ser denunciado e os valores masculinos resgatados.

O roteiro descrito acima mais ou menos o panorama geral dos integrantes da Real. O
feminismo , de fato, confrontado, mas o veneno libertino permanece. Deste modo, a Real
pode ser catalogada como detentora de um esprito semi-contrarevolucionrio, que vai se
levando lentamente pela marcha revolucionria, embora mantenha alguns princpios bsicos
inalterados. Plnio Corra de Oliveira explica:

O que distingue o revolucionrio que seguiu o ritmo da marcha rpida, de quem
se vai paulatinamente tornando tal segundo o ritmo da marcha lenta, est em
que, quando o processo revolucionrio teve incio no primeiro, encontrou
resistncias nulas, ou quase nulas. A virtude e a verdade viviam nessa alma de
uma vida de superfcie. Eram como madeira seca, que qualquer fagulha pode
incendiar. Pelo contrrio, quando esse processo se opera lentamente, porque
a fagulha da Revoluo encontrou, ao menos em parte, lenha verde. Em outros
termos, encontrou muita verdade ou muita virtude que se mantm infensas
ao do esprito revolucionrio. Uma alma em tal situao fica bipartida, e vive
de dois princpios opostos, o da Revoluo e o da Ordem.
Da coexistncia desses dois princpios, podem surgir situaes bem diversas:
* a. O revolucionrio de pequena velocidade: ele se deixa arrastar pela
Revoluo, qual ope apenas a resistncia da inrcia.
* b. O revolucionrio de velocidade lenta, mas com cogulos contra-
revolucionrios. Tambm ele se deixa arrastar pela Revoluo. Mas em algum
ponto concreto recusa-a. Assim, por exemplo, ser socialista em tudo, mas
conservar o gosto das maneiras aristocrticas. Conforme o caso, ele chegar
at mesmo a atacar a vulgaridade socialista. Trata-se de uma resistncia, sem
dvida. Mas resistncia em ponto de pormenor, que no remonta aos princpios,
toda feita de hbitos e impresses. Resistncia por isto mesmo sem maior
alcance, que morrer com o indivduo, e que, se se der num grupo social, cedo
ou tarde, pela violncia ou pela persuaso, em uma gerao ou algumas, a
Revoluo em seu curso inexorvel desmantelar.
* c. O semicontra-revolucionrio: diferencia-se do anterior apenas pelo fato
de que nele o processo de coagulao foi mais enrgico, e remontou at a
zona dos princpios bsicos. De alguns princpios, j se v, e no de todos. Nele
59

a reao contra a Revoluo mais pertinaz, mais viva. Constitui um obstculo
que no s de inrcia. Sua converso a uma posio inteiramente contra-
revolucionria mais fcil, pelo menos em tese. Um excesso qualquer da
Revoluo pode determinar nele uma transformao cabal, uma cristalizao
de todas as tendncias boas, numa atitude de firmeza inabalvel (...).
80


Sendo a Real um ambiente que abriga conservadores e cristos, a livre defesa da Real
sem as devidas ponderaes parece um ato imprudente. Se h o interesse de combate ao
Marxismo Cultural, isto , o esprito revolucionrio, uma defesa da Real pela Real um ato
menos conservador do que progressista:

Com o semicontra-revolucionrio, como alis tambm com o revolucionrio
que tem cogulos contra-revolucionrios, h certas possibilidades de
colaborao, e esta colaborao cria um problema especial: at que ponto ela
prudente? A nosso ver, a luta contra a Revoluo s se desenvolve
convenientemente ligando entre si pessoas radical e inteiramente isentas do
vrus desta. Que os grupos contra-revolucionrios possam colaborar com
elementos como os acima mencionados, em alguns objetivos concretos,
facilmente se concebe. Mas, admitir uma colaborao onmoda e estvel com
pessoas infectadas de qualquer influncia da Revoluo a mais flagrante das
imprudncias e a causa, talvez, da maior parte dos malogros contra-
revolucionrios.
81


Resgatemos, pois, a prudncia. At que ponto a Real deve ser defendida. At que
ponta ela efetiva ao que tange o combate contra o Marxismo Cultural?

4.3 DORMINDO COM O INIMIGO DECLARADO

Uma vez apresentado toda a fundamentao anterior, vamos deixar evidente a grande
ironia. Infelizmente, a Real no uma resistncia contra aquilo que alega lutar. A propaganda
pode ser seu tom nobre e esclarecedor, mas suas aes e discusses prticas mostram que os
fins abordados esto em concordncia com o inimigo declarado.


4.3.1 A sutil colaborao com o feminismo



80
OLIVEIRA, Plinio Corra. Revoluo e Contra-Revoluo. 4. Ed. So Paulo: Artpress, 1998. p. 13.
81
OLIVEIRA, Plinio Corra. Revoluo e Contra-Revoluo. 4. Ed. So Paulo: Artpress, 1998. p. 33.
60

A Real declara que combate o feminismo. Culpam, com razo, a perverso moral e
social que tais movimentos causaram e esto causando na sociedade. necessrio, contudo,
levantar uma importante questo: quo distante est a Real de determinados fins feministas?
recomendado a leitura de um Best seller chamado A Cama na Varanda
82
, escrito
pela feminista Regina Navarro Lins. um livro longo, cheio de fraude histrica e opinies
macabras, mas que em um ponto acerta em cheio: o problema dos relacionamentos modernos
est no individualismo (no sentido de egosmo). Lins ainda estipula que a durao de quatro
anos para os casamentos decorrente ao fim do efeito da paixo.
No desenvolvimento do livro, contudo, a feminista inverte o efeito pela causa e culpa
os valores religiosos e a monogamia pela frustrao moderna. Usando de meia-verdade,
afirma que os homens e as mulheres modernos so individualistas (egostas) e que por isso
no se ajustam aos velhos valores tradicionais. Exame de conscincia para resgatar os valores
seria a soluo? Nada disso. Pior para os valores tradicionais. Colocando gasolina no fogo,
argumenta que sociedade outra e ento a velha idia de relacionamento monogmico deve
ser questionada e o conceito de famlia deve ser modificado.
O menino dos olhos de ouro de Regina Navarro Lins o poliamor, que consiste em
tolerar a infidelidade do cnjuge. Se grande parte dos relacionamentos acaba por causa de
traio, tire-se a condenao moral do adultrio. O argumento em pr do poliamor consiste
em dizer que h diversos tipos de amor, ento se a mulher ama seu marido, mas sente
atrao sexual pelo vizinho, no h problema em pular a cerca, j que o
namorado/noivo/marido ainda ter o amor da mulher. A recproca, homem brincar com a
vizinha, vlida. Para tornar o ponto irrefutvel, Lins aponta para o crescimento das casas
de swing.
Enfim, com o pretexto de salvar relacionamentos, de forma no to sutil, o poliamor
simplesmente colocaria fim da famlia tradicional. Um detalhe tcito que esta abordagem
romntica est baseada na j mencionada idolatria do jovem: a promessa de um
relacionamento srio, mas com passe livre para fazer sexo com terceiros. A possibilidade de
estar em um relacionamento srio, mas podendo ser eternamente um solteiro libertino. o
hedonismo passando como um trator em cima da moralidade judaico-crist.
O que a Real tem a ver com isso? Pode indagar o leitor. Oras, no interessante
observar que a premissa da Real e de Regina partem de uma mesma constatao

82
LINS, Regina Navarro. A Cama na Varanda: arejando nossas idias a respeito de amor e sexo. Edio
revisada e ampliada. Rio de Janeiro: Bestseller, 2007.
61

(desmascaramento do mito do amor romntico) e que, embora o desenvolvimento seja
diferente, a soluo para o problema no est assim to distante?
Parte da Real adota, por exemplo, o discurso de desincentivo ao casamento. um
tpico polmico, h inclusive membros que so casados, pode-se retrucar. Verdade, mas o
fato que existem os adeptos do marriage striker. H razo para este tipo de deciso. Os
motivos so: perda de respeito, perda de frequncia sexual, perda de amigos, perda de espao,
pode perder os filhos e dinheiro, perda no tribunal, perda de liberdade e mais fcil ser
solteiro
83
. Bom, no apenas confirma o individualismo moderno como tambm alcanam o
mesmo fim: o fim do casamento tradicional.
Ainda podemos comparar o poliamor com a dinmica do relacionamento aberto.
No pode ser ocultada da Real o fenmeno conhecido como marmita zone. o ato do homem
se relacionar com uma vadia com o objetivo de sexo casual, sem compromisso, de modo
eventual. A sutil diferena com o poliamor que a marmita zone deixa seu pretexto mais
claro. Enquanto o poliamor tolera a traio sexual aceitando um relacionamento dito srio e
dito estvel (com o adendo de estuprar o significado de amor), a zona da marmita deixa
claro que se trata de um relacionamento aberto, cuja finalidade o sexo.
Quando as estratgias convergem com o interesse do inimigo (feminismo), esperado
que o comicho
84
aparea. O paralelo feito com as idias de uma das feministas mais
influentes do pas est estruturado em uma anlise da prxis, sendo recomendvel tambm
abordar as bases tericas da ideologia feminista. Para isso, recorramos ao paper The Gender
Agenda de Dale OLeary
85
.
O desmantelamento da famlia monogmica favorece o sonho marxista do Estado
como educador. Estratgia oriunda do marxismo clssico (Origem da Famlia, Propriedade
Privada e Estado de Engels):

A primeira condio para libertao da esposa trazer de volta todo o sexo
feminino para a indstria pblica e que isso, por sua vez, suponha a abolio da
famlia monogmica como unidade econmica da sociedade (Engels, p.66).

Com a transferncia dos meios de produo para a propriedade comum, a
famlia deixa de ser a unidade econmica da sociedade. As tarefas domsticas
privadas se transformam em uma indstria social. O cuidado e a educao dos
filhos se convertem em assunto pblico. A sociedade cuida de todos os filhos por

83
SMITH, Helen. 8 razes pelas quais os homens no se casam mais. Canal do Bfalo, 11/07/2013.
Disponvel em http://canal.bufalo.info/2013/07/8-razoes-pelas-quais-os-homens-nao-se-casam-mais/
84
Comicho o jargo realista que aponta para uma intuio de que algo no est certo ou indo bem.
85
O'LEARY, Dale. The Gender Agenda: Redefining Equality. Vital Issue Press, 1997.
62

igual, sejam legtimos ou no. Isso suprime toda ansiedade sobre as
"conseqncias" que hoje o fato social mais essencial - moral alm de
econmico - que evita que uma mulher se entregue completamente ao homem
que ama. No ser suficiente provocar o crescimento gradual de encontros
sexuais e com eles uma opinio pblica mais tolerante com relao honra de
uma donzela e a vergonha de uma mulher?

A ideologia de gnero, atual discurso defendido pelo feminismo, j era estratgia
para desmantelar a tradio ocidental. Em 1978, no livro "Dialtica do Sexo" de Shulamith
Firestone, estava escrito:

Da mesma forma que para assegurar a eliminao das classes econmicas
necessrio que haja a rebelio da classe marginalizada (o proletrio) e que, em
uma ditadura temporal, se tome os meios de produo, para assegurar a
eliminao das classes sexuais necessrio que haja a rebelio da classe
marginalizada (as mulheres) e que se tomem os meios de reproduo: a
restituio a mulher da propriedade de seus prprios corpos e tambm do
controle feminino da fertilidade humana, que inclui tanto a nova tecnologia
como todas as instituies sociais de maternidade e de criao de filhos. E
como o objetivo final da revoluo socialista no era apenas a eliminao do
privilgio da classe econmica, mas sim a eliminao da distino das classes
econmicas em si, posta-se que o objetivo da revoluo feminista deve ser, a
diferena do primeiro movimento feminista, no s a eliminao do privilgio
masculino, mas tambm da distino de sexos. A distino de sexo entre seres
humanos no importa culturalmente.

Segundo Firestone, a liberao sexual seria o motor para impulsionar a liberao
poltica e econmica (marxismo):

Se a atual represso sexual o mecanismo bsico pelo qual se produzem as
estruturas de carter que respaldam a atividade poltica, ideolgica e
econmica, o fim do tabu do incesto, por meio da abolio da famlia, poderia
ter profundos efeitos. A sexualidade libertar-se-ia de sua camisa de fora para
erotizar toda nossa cultura, mudando sua definio.

A libertao da mulher passa, como ficou evidente, pelo fim do patriarcado. A
estratgia para isso desmantelamento da famlia atravs da erotizao da cultura. Atenta-se
que se trata de uma erotizao, ou seja, esto inclusos homens e mulheres. Embora a Real
ateste que o patriarcado , por natureza, a melhor configurao para o relacionamento entre
homem e mulher, sua prtica caminha mais para a libertao do homem. Aproveitando-se
de que a mulher necessita da liderana masculina, muitos realistas esto menos preocupados
em liderar relacionamentos do que simular uma postura de macho-alfa. Imersos na desejada
cultura erotizada, busca-se menos uma me para seus filhos do que um belo par de pernas
abertas.
63

Quando Regina Navarro Lins acusa o individualismo (egosmo), no est errada. A
malandragem dela est na tentativa de culpar o inocente (tpico do feminismo, diga-se). Com
essa mentira, esconde que o individualismo foi, na verdade, promovido, propositadamente,
pela cultura hedonista to cara aos interesses do feminismo.


4.3.2 Filhos rebeldes de Hebert Marcuse


Eros e Civilizao uma obra de leitura obrigatria para melhor compreenso do
Marxismo Cultural. Ela foi escrita por Hebert Marcuse, psiquiatra e membro da Escola de
Frankfurt. Realizando um sincretismo de Freud com o Marxismo, Marcuse pde arquitetar a
libertao sexual. Eros e Civilizao foi um embrio socialista que influenciou
significativamente a guerra cultural da qual a Real anuncia combater.
Freud chamava a ateno para o princpio de realidade, onde determinados instintos
humanos, incluso os sexuais, deveriam ser reprimidos em benefcio de uma ordem social;
Marcuse, porm, no quis saber disso. A represso sexual seria vista como um ardil do
malvado capitalismo para escravizar e frustrar os inocentes dos proletrios. Porque
explorados, a energia desprendida no trabalho fragmentaria o desejo sexual. No basta o
coitado do trabalhador ser explorado, o lazer isso mesmo o lazer tambm vtima do
opressor capitalismo, j que estaria atrelado ao consumo. Sendo assim o cheat code de
conciliar o racionado tempo de lazer com pornografia e sexo s produziria um falso
sentimento de liberdade sexual. Falso porque, veja bem, voc continuaria mais preocupado
com o que precisa produzir no trabalho.
Esta alienao malvada do capitalismo de controlar lazer atravs do consumo e a
represso moral da sexualidade exercida pela classe opressora produz, segundo o terrorismo
de Marcuse, efeitos catastrficos na psique humana. Tomemos nota a respeito do desastroso
mega-recalque causado pela opresso contra a libido: ela gera o princpio de destruio,
onde a falta de prazer sexual consegue justificar sistema tirnicos como nazismo e fascismo,
alm das guerras. No apenas isso, na opinio de Marcuse, o comunismo no deu certo
porque foi mal interpretado ou porque traram Marx, segundo ele a justificativa para o
fracasso das revolues est na represso sexual, que conferiria uma auto-sabotagem uma vez
que estivessem no poder. Sem se livrar dessa represso moral burguesa, portanto, no h
como fazer valer a to sonhada revoluo socialista.
64

No podemos parar por a. O que seria analisar uma idia esquerdista sem o elemento
da inveja? Marcuse tambm discorda de Freud quanto a abrangncia do principio de
realidade. Na cabea do comunista, o burgus no trabalha, seu hobby ficar maquinando
em como aumentar a explorao contra o pobre coitado do trabalhador. Como o rico lucra em
cima da explorao do pobre, Marcuse afirma que a represso sexual s age neste, enquanto
aquele pode copular livremente. Livre da represso sexual, os favorecidos pelo capitalismo
lucram psicologicamente ao preo de manter os trabalhadores alienados. Essa alienao, j
vimos, fomentaria a agressividade que geraria guerra e esta, por sua vez, beneficiaria os ricos.
Enfim, Marcuse um dos principais promotores da revoluo sexual. Poucos sabem
disso, pois, como foi comentado, quanto mais a revoluo cultural avana, maior o
esquecimento sobre sua origem. O faa amor, no faa guerra , como mostra a realidade,
uma empulhao. No vemos mais hippies por a, a moda no vingou. No vingou, mas a
contribuio cultural deles permanece. Cumpriram seu papel. Estamos sendo governados,
como bem observa o Pe. Paulo Ricardo, pelos filhos de Woodstock.
A libertao dos instintos sexuais uma pseudo-cincia marxista. Seja para fomentar a
luta de classe ou demonizar o capitalismo, a libertinagem sexual foi propositadamente
promovida pela revoluo cultural marxista. Se existem realistas que desconhecem ou
desconsideram tal informao, no certamente papel de um conservador esclarecido assinar
embaixo da ignorncia.
65

5 CONCLUSO

Do ponto de vista conservador, acreditamos que a Real deva ser encarada como uma
das mximas de So Paulo: analisar tudo e reter o que bom. No se pode catalog-la como
uma simples estupidez, ignorando por completo a teoria 'realista' a respeito dos
relacionamentos modernos (quando o que est presente no mass media o vis feminista da
mulher ser a vtima social do homem, culminando, em casos mais extremos, mas j em fase
de divulgao, na ideologia do gnero), uma vez que ela pode ser aferida no dia a dia, na mera
observao em barzinhos, baladas e/ou shoppings.
No apenas isso, a atual juventude de colgio, j com valores afetados pela mistura de
imaturidade, canalhice e doutrinao, oferecem tambm um timo cenrio de anlise do
fenmeno amoroso ps-moderno. Neste sentido, a Real no apenas confirma que o "bonzinho
s se ferra", como tambm ajuda explicar por que os destacados e "bullies" conseguem ficar
com as menininhas. A inverso cultural erra propositadamente quando diz que os jovens so
os modelos a serem seguidos, mas isso no indica que eles no devem ser analisados. Trata-se
de uma gerao e, queiramos ou no, estaro eles a espalhar os valores a gerao seguinte, tal
o ciclo do decaimento moral. Pais pior que avs, filhos piores que os pais. Neste aspecto,
vale a observao de que a gerao no poder so os filhos de Woodstock, isto , filhos criados
pelas mximas libertinas: sexo, drogas e rocknroll. Os dois primeiros continuam firmes e
fortes, o ltimo est em concorrncia com o funk.
A Real, em suma, acerta em seu diagnstico ao esboar a dinmica de um
relacionamento pautado no individualismo egosta. Esta leitura da realidade pode ser de
grande valor para reconhecer a realidade, ainda mais em um ambiente ps-moderno que,
contaminado pela hegemonia feminista, modelado por um campo de percepo histrico e
fraudulento.
Dentro de uma guerra cultural, o desmascaramento da viso do oponente
fundamental. Ao apresentar uma boa leitura dos relacionamentos ps-modernos, a Real
contribui em termos de dados. Por outro lado, seria um tiro no p usar esses dados em termos
de contribuir com a agenda do inimigo. esta contribuio, que acreditamos no ser
proposital, que o conservador deve se contrapor.
O ardil feminista colocar o homem contra a mulher. Fazendo o homem ter vergonha
de ter homem e fazendo a mulher sofrer de egolatria em relao a si. Isso simplesmente mina
a possibilidade de relacionamentos duradouros e desestrutura o importante ncleo da famlia.
66

a clssica estratgia de dividir para conquistar. O caminho oposto, ento, passa pela unio e
respeito mtuo.
A concluso deste trabalho que a Real apresenta ferramentas importantes para o
combate ao subversivo marxismo cultural, mas que, infelizmente, observando de modo geral,
no est fazendo bom uso deles.


67

6 DISCUSSO ABERTA: CONTATO

Este trabalho teve como objetivo tecer crticas a Real. No se limitou a isso, porm.
Na realidade, a Real foi um pretexto. Este trabalho teve antes o objetivo de organizar e
registrar certos pensamentos que vinham ocupando um setor de minhas reflexes, por isso ele
no est fechado, o estudo continua.
No sei se os conservadores de fora da Real continuaro exagerando na dose da crtica
ou se conservadores de dentro continuaro defendendo a Real apesar dos pesares dentro do
que aqui chamei de estratgia sabo. De minha parte, registrei meus pensamentos e
fundamentei minhas opinies.
No estou fechado a crticas. Deixo meu contato aberto para que se possa abrir um
canal de dilogo, permitindo que este trabalho e minhas reflexes sejam acrescidos. Meu
email para contato polaaugusto@gmail.com. Que uma nova edio possa ser feita.

www.logaugusto.blogspot.com

68

APNDICE I


Antes de lanar este humilde trabalho, fui colocado em um grupo realista do Facebook
onde se poderia fazer crticas a Real. Como foi observado neste trabalho, uma estratgia de
defesa alegar ao mesmo tempo que a Real uma s, mas plural. A Real , inegavelmente,
aplicada de diferentes maneiras, mas catalog-la, insistem absurdamente os realistas seria
proibido, uma vez que, segundo uma espcie de dogma realista, ela nica. Para piorar, fui
surpreendido com o argumento de que, ao buscar catalogar a Real, estaria querendo dividi-la.
Tendo em vista a insistncia nessa estratgia sabo e todo um choror recproco entre
conservadores realistas e conservadores anti-real, fao um adendo sobre este atrito com o
seguinte texto:

A unidade realista e a oposio a Real

Se voc [caro realista] acha que eu busco [catalogar como forma de tentar dividir a
Real], isso no significa que eu busco. Se voc acha que a Real nica, isso no significa, na
realidade, (e isso to evidente que at me assusta no querer perceber, embora se perceba)
que ela aplicada de maneira nica. So distines bsicas!
[Foi me perguntado] O que categorizaria a Real do Lawlyet? Neste caso, ele tem o
preview de um livro bem interessante e que, confesso, motivou a escrever o meu. Ele tornou
as idias dele clara, provavelmente seja por isso que usaram esse termo
86
.
Catalogar por nome um modo. Poder-se-ia catalogar por ideologia. No meu livro,
dirijo-me aos conservadores, ou seja, aos realistas conservadores.
Se verdade que a Real nica, eu estaria caindo em heresia ao restringir o pblico
conservador. Isso absurdo, pois confessado que a Real "abriga de tudo", logo posso me
dirigir a um pblico especfico (Realistas cristos seriam outro exemplo de pblico
especfico dentro da Real).
Para deixar claro. O fato de existir a Real significa - e no est se negando isso - que
as pessoas partem de certas premissas. Contudo, o desenvolvimento paira por caminhos
diferentes, por aplicaes diferentes, tornando, por bvio, diversificada (este inclusive o

86
O livro no foi ainda lanado, mas Lawlyet deixou claro que idia geral dele sobre a Real estaria sintetizada
nos primeiros captulos (ou seja, o ncleo geral foi ser relevado). Alis, ele disponibilizou o preview no grupo
liberalismo-conservador justamente para tentar diminuir a treta devido a certas discusses sobre a Real que
estavam tendo por l.
69

recurso mais usado para defend-la quando criticada pelos abusos). Sendo assim, para haver
inteno de diviso, teria que se atacar as premissas. O restante "real do fulano", por exemplo,
so anlises mais voltadas ao campo tico-moral o modo como usar o conhecimento. Uma
vez que, o conhecimento terico da Real , em si, amoral.
Sendo assim, essa blindagem da Real ser uma coisa s na hora da propaganda e ela ser
diversificada na hora de lidar com crticas uma tentativa de querer tapar o sol com a peneira.
Mais atrapalha do que ajuda em relao oposio conservadora externa Real.
No h problema na Real ser diversa, sendo moralmente divergente entre membros,
mas ao se vender como uma coisa s, isso d munio para colocar tudo num balaio s e
medir, por exemplo, os guerreiros pelos juvenas. a consequncia de se adotar tal estilo
de divulgao e propaganda.
Para rebater a ironia [que me foi dirigida] de "boa sorte querendo catalogar", eu
respondo de maneira igualmente irnica "boa sorte com a reclamao quanto a crticas, sem
estar disposto a crtica quanto a questo de propaganda e de unidade 'desunida'".
fcil chamar opositores de consermanginas, ignorantes, desonestos, ego-ferido
(atitude, ora essa, que dai sim causa a desonrosa diviso!)... Mais difcil avaliar como isso
pode ser amortizado (j que a extino praticamente impossvel). E quando h pistas para o
motivo da comunicao ser difcil, teima-se em achar que o problema est apenas com os
outros.
Eu sou da mesma opinio do Lawlyet, acho que a Real pode ser uma excelente fonte
para levar pessoas ao conservadorismo. No pense que eu me alegro com a diviso que
ocorre. Mas no tomo partido s de um lado. Existe truculncia de ambas as partes.
E h algo implcito que est no est sendo relevado. Um conservador se preocupa
menos com o fim do que com os meios. Sendo a Real carregada de certo conhecimentos que
so comuns a todos, os meios empregados, dado a diversidade de membros, so diferentes e
podem [de preferncia devem] ser alvos de crticas. Querer blindar essas crticas alegando que
" uma coisa s" trocar a preocupao conservadora, invertendo o fim (inteno) pelos
meios (como obter determinado fim).
Expandir a unidade da teoria [realista] para o campo da ao (sendo que o campo de
ao no unido, justamente porque cada membro livre usar a teoria da maneira que quiser)
no apenas um tiro no p da prpria Real, como fonte de diviso dentro do meio
conservador (que medem a Real pelos juvenas). A truculncia recproca no ao acaso.
O problema de comunicao bastante evidente. Usem o desapego para observar isso:

70

O lado 'realista' reclama que o lado conservador oposicionista no conhece a
Real a fundo para tecer crtica.
O lado conservador-oposicionista reclama de certas atitudes que visualizam
nos meios da Real.

Como essa crise pode ser amenizada? Ah, isso daria um debate bom. Mas adianto,
permanecer nessa censura sutil de "um por todos e todos por um" no resolve o problema,
agrava-o. Ao vender-se como unanimidade e no ponderar que esta unanimidade s
referente a certas premissas (que justamente o que faz uma pessoa ser da Real, apesar de
aplicar o conhecimento de modo bastante diferente), isso abre margem para o outro lado aferir
erroneamente a Real.
Optar pelo "foda-se" tambm no ameniza o impasse, no mnimo o choramingo de
ambas as partes iro continuar.
A situao , de modo superficial, esta (no livro, foi feita uma anlise mais profunda).
A criao deste grupo [de Facebook] e o convite de "consermangina" para tentar o dilogo so
aplaudveis, mas no vai adiantar se houver insistncia em confundir coisas que so simples.
Defender a unidade terica da Real uma coisa. Confundir com o modo de como ela
aplicada bem diferente...


71

APNDICE II


Em meu blog eu fiz um texto onde abordei a questo da conscincia, marxismo
cultural e feminismo. Por ter relao com a temtica deste livro, trago como o artigo como
complemento e material de reflexo.

A Priso da Conscincia
87


Ontem, no hangout 'A Civilizao Ocidental', foi muito bem comentado que o
Marxismo Cultural trava uma briga contra os conceitos. Conceitos estes que so fundamentais
para a estrutura do pensamento, uma vez que - como bem explicaram - o raciocnio passa por
nosso sistema cognitivo, que imaginativo, que donde provm nossas idias
88
.
Os conceitos so abstraes importantes que usamos para ordenar nossa percepo e
descrio da realidade. De fato, se temos conceitos deturpados, nosso cdigo de leitura
alterado e nosso modo de pensar e expressar so danificados e, por conseguinte, a descrio
da realidade trocada por histeria.
Eu arrisco a ir mais fundo. Diria que o Marxismo Cultural trava uma guerra contra a
conscincia. Neste prisma, a finalidade o fim da culpa. Ao louvar o relativismo, no apenas
se perde o senso de proporo, como tambm se almeja excluir qualquer possibilidade de
culpa.
Parece uma histria bonita. Voc elimina a culpa individual que, segundo o conceito
marxista de libertao, levaria a uma vida feliz atravs da busca do mero prazer.
A premissa, contudo, invalidada por causa da existncia de nossa conscincia. Por
mais que se diga que a verdade relativa, por mais que se diga que no existe certo ou errado,
por mais que diga que "gosto no se discute", h no apenas uma hierarquia de valores, como
tambm a existncia da verdade e do certo e errado.
Por mais que se invista em uma hipnose cultural, a conscincia continuar existindo.
intrnseco do ser humano. Resta que o tributo para a ausncia de culpa , ento, o confronto
"mstico" com a conscincia que, naturalmente, no trs bons resultados. Olavo de Carvalho

87
Adaptado de AUGUSTO. A Priso da Conscincia. Logaugusto, 11/12/2013. Disponvel em
http://logaugusto.blogspot.com.br/2013/12/a-prisao-da-consciencia.html
88
Terceiro Hangout de 'A Civilizao Ocidental'. Thomas Alex, Youtube, 09/12/2013. Disponvel em
http://www.youtube.com/watch?v=GgaSc0L-c8k
72

replica bastante a lio que aprendeu de um amigo seu psiquiatra: a neurose originada por
conta de uma mentira.
O Marxismo Cultural, em suma, no apenas promove uma guerra social, mas uma luta
individual. Na pgina Mulheres Inteligentes
89
, onde se percebe que so de fato mulheres
inteligentes, h dois textos de Fabina Bernotti que traduzem quo triste pode ser a revogao
da conscincia.
No primeiro texto, mais "light", remonta a um episdio que ocorreu com a jornalista
que respondeu a uma feminista nos seguintes termos:

"(...)Bom, j que teve liberdade para me jogar seu discurso, peo licena para
explicar rapidamente o meu. Vejo em tudo quanto publicao, de revistas,
livros panfletos, passando por televiso e vdeos no YouTube, especialistas
que pregam o prazer livre feminino. Encorajam o sexo casual e constante com
qualquer macho que lhe corte a frente como forma de autoconhecimento, de
exercer a liberdade conquistada com a fumaa dos sutis. Da vejo amigas e
colegas se esfregando noite, para chorar de manh o seu valor que sente
diminuir por entregar o corpo a quem no quer sua alma. A dividir a cama com
quem no quer dividir a vida, a expor sua intimidade a quem no liga para sua
fragilidade. E uma estudiosa como voc vem dizer que isto mais avanado que
ter sexo sadio e constante com o marido com quem voc jurou viver diante de
Deus? (...)"
90


O segundo texto, mais dramtico, uma reflexo sobre o episdio da menina libertina
que se suicidou. Este caso foi trazido pela mdia como resultado do vazamento de um vdeo
fazendo sexo que vazou na internet. A realidade que foi, conforme investigou Bernotti,
resultado de uma profunda depresso. Ter vdeos dela circulando por pessoas era mais
corriqueiro do que a mdia deixou a entender. Detalhe que a investigao nem foi profunda,
bastou ler as mensagens da garota nas redes sociais e declaraes de amigas prximas
91
.
O fato que a conscincia cobra seu preo - cedo ou tarde. E j no desenvolvimento
de uma vida desenfreada, como genialmente discorre Mario Ferreira dos Santos em 'Filosofia
da Crise', nasce o desespero que leva ao fanatismo. Quanto mais a conscincia tenta alertar,
mais alto precisa-se gritar para continua o caminho da inverso de valores.
Independente do que se acredita, a conscincia sabe discernir. Quando tivemos as
manifestaes de junho, vimos todo um povo gritando e protestando na rua. A populao

89
Mulheres Inteligentes - http://www.facebook.com/mulher.mulher.inteligente
90
BERTOTTI, Fabiana. Mais sexo, por favor! Fabiana Bertotti - Meu cantinho, 01/10/2013. Disponvel em
http://fabianabertotti.com/2013/mais-sexo-por-favor/
91
BERTOTTI, Fabiana. Jlia Rebeca. Fabiana Bertotti - Meu cantinho, 19/11/2013. Disponvel em
http://fabianabertotti.com/2013/julia-rebeca/
73

sentia que as coisas no iam bem, por mais que carecessem de conhecimento para explicar o
que est errado.
Desesperados, os manifestantes s puderam expressar segundo aquilo que dispunham:
um conjunto de palavras-gatilho da qual somos inundados dia-a-dia. "Mais educao", "mais
sade", "mais segurana", "mais honestidade"... Fins recheados de nobreza, mas com meios
carentes de preenchimento. Por mais que, ao gigante, falte uma estrutura saudvel de
conceitos importantes para organizar idias como modo de tentar propor alternativas eficazes
para resolver os problemas, l estava a conscincia apontando que algo no est certo.
mentira que o gigante estivesse dormindo, ele est sofrendo de mal-estar na verdade.
Da que provm tambm o dio irracional aos conservadores. A caracterstica da
mente conservadora, ensinava Russell Kirk, a ordem do pensamento. O exerccio de um
conservador pensar. Ao contrrio dos promotores do Marxismo Cultural, o conservador no
negligencia a voz da conscincia.
Se os fanticos (que surgem do desespero) querem ignorar a existncia da culpa, o
conservador deve relembrar da importncia da responsabilidade. Se querem promover a
libertinagem, o conservador deve lembrar da existncia da ordem moral. Se querem
relativizar, o conservador deve lembrar a existncia de critrios universais. Se querem a
igualdade absoluta, o conservador deve lembrar da existncia e importncia da hierarquia. Se
querem ser impulsivos, o conservador lembra sobre a prudncia e racionalidade. Se querem
mergulhar em vcios, o conservador deve apontar para o caminho das virtudes.
Enfim, o conservador deve tentar emular uma conscincia dentro de uma sociedade
catica e desesperada. Por conta do fanatismo histrico que segue junto campanha pela
promoo da inverso da valores, o papel do conservador ser alvo de diferentes fontes de
dios. Lembrar aquilo que quer ser esquecido, mesmo que seja para o bem, nunca agradvel,
embora seja essencial para a construo de uma sociedade mais harmnica
92
.
Sendo assim, antes de ser arrogante, o conservador deve buscar a humildade. A
batalha crucial acontece dentro do indivduo. Se o conservador d ateno moralidade, ele
deve ser o primeiro a tentar segui-la. Pode e vai tropear incontvel vezes, mas deve
continuamente e sinceramente persistir em tentar alcanar as altas virtudes.
Preocupa-me, ento, os conservadores arrogantes, pois, como se pode concluir, ele
deveria procurar ser humilde, combativo e construtivo.

92
Aqui pode se tomar como exemplo o freqente fracasso que relatado quando pessoas que conhecem a Real
tentam alertar amigos que esto desonrosamente presos na Matrix. Tentando ajudar, passar por malvado,
invejoso, dentre outras repulsas tpicas daqueles que preferem uma mentira adocicada a enxergar a azeda
verdade.
74

O Marxismo Cultural tenta vencer conscincia minando a percepo sensvel. A
morte da conscincia, todavia, impossvel. Mesmo porque, sua morte representaria o fim
daquilo que nos distingue dos demais seres do mundo, e que, ao mesmo tempo, faz alcanar a
nica igualdade possvel e desejvel: a dignidade humana.

75

APNDICE III


O artigo que vai abaixo foi escrito um dia depois do dia mundial contra a violncia.
Um dos objetivos foi expor a hegemonia feminista j impregnada em nossa cultura, ou seja,
acusar todo o ardil cultural que vem prejudicando nossa sociedade. Em minha opinio, de
todas as vertentes da guerra cultura marxista, o feminismo o que tem obtido maior xito em
termos da corrupo da mente (conforme pede a estratgia gramscista). Trago este artigo para
este apndice porque ele passa rapidamente por algumas questes que foram abordadas na
discusso deste livro.

A Hegemonia Cultural do Feminismo
93


Na disputa pela hegemonia do senso comum, arrisco a dizer que o feminismo o
movimento que tem conseguido obter maior sucesso. caracterstico dos grupos de presso
das minorias usar de vitimismo como forma de conquistar adeso e adeptos para a engenharia
social do politicamente correto. O feminismo, por sua vez, o que tem dado sinal de melhor
sucesso nessa estratgia.
O motivo at simples de entender. O homem o natural protetor da mulher e tem em
seu instinto a necessidade de proteg-la. Homem no pode ver mulher chorar. O homem, em
geral, quer a segurana da mulher; como lder, servi-la. A mulher, por sua vez, quer
segurana. Ambos concordam, portanto, que a mulher merece proteo contra os malvados.
Deste modo, o drama sentimentalista junto ao revisionismo histrico que
costumeiramente alardeado por feministas impregna na alma do homem de modo a
sobrecarreg-lo em culpa. A virilidade masculina posta como vilo e muitos homens, por
acreditar no discurso, emasculam-se. O vocabulrio tambm alterado. Submisso passa a ter
conotao negativa (quando algo fundamental para qualquer sistema hierrquico).
Libertinagem passa a ser confundida com liberdade e direitos (quando o oposto da liberdade
e pouco tem de relao positiva com o direito). Amor confundido com paixo. Romantismo
com servido cega. Filho como fardo, e por a vai.
Outro sinal de que a ideologia cultural com maior sucesso hegemnico que
comentaristas inteligentes como Luiz Carlos Prates e Rachel Sheherazade abraam o

93
Adaptado de AUGUSTO. A hegemonia cultural do feminismo. Logaugusto, 26/11/2013. Disponvel em
http://logaugusto.blogspot.com.br/2013/11/a-hegemonia-cultural-do-feminismo.html
76

automatismo do discurso vitimista. Em relao ao primeiro, a contradio chega a ser cmica.
Defende com unhas e dentes a famlia, moralizando, com razo, a responsabilidade dos pais
sobre os filhos. Mas quando o assunto formar famlia, o mesmo passa a dizer que primeiro a
mulher deve pensar em si.
Esta contradio pode no ser evidente, mas isso novamente ideologia feminista
enraizada no senso comum. A famlia tem por princpio o sacrifcio em favor dos filhos.
uma ao oposta ao egosmo. No toa que a Igreja a coloca como fora santificante, pois
ali onde o amor de verdade, a capacidade de dar a vida por outro, exercida em mximo
grau. Sim, o feminismo tambm foi o grande responsvel pela distoro da definio de
famlia.
Falta temperana. Nem o homem deve ser moldado com o suprassumo da maldade;
nem a mulher, da injustia. Se ontem foi o dia mundial contra a violncia, o senso de
proporo pediria o exame urgente a respeito do ndice de homicdios que no Brasil, que
supostamente no est em guerra, j passa dos 50 mil, sendo a grande maioria homens. O que
vimos, contudo, foi toda uma discusso sobre violncia domstica contra as mulheres.
Em tempo: sobre a violncia domstica, as estatsticas vo contra o senso comum. O
homem que mais violentado.
Homem que bate em mulher merece um belo de um xilindr (e vice versa). Nem
homem e nem mulheres de bem so contra isso. o discurso de chover no molhado. J a
populao brasileira, homens e mulheres, acuada pela violncia e imprio dos bandidos,
merece segurana. , o feminismo alm de promover a guerra dos sexos, tem a capacidade de
furar fila na hora de discutir o problema da violncia.