CAPOEIRA E IDENTIDADE: UM OLHAR ASCGENO DO RACISMO E DA IDENTIDADE NEGRA ATRAVS DA CAPOEIRA
So Leopoldo 2007
JORGE LUIZ TEIXEIRA DA SILVA
CAPOEIRA E IDENTIDADE: UM OLHAR ASCGENO DO RACISMO E DA IDENTIDADE NEGRA ATRAVS DA CAPOEIRA
Dissertao de Mestrado Para obteno do grau de Mestre em Teologia Escola Superior de Teologia Instituto Ecumnico de Ps-Graduao Religio e Educao
Orientador: Prof. Dr. Alceu R. Ferraro
So Leopoldo 2007
JORGE LUIZ TEIXEIRA DA SILVA
CAPOEIRA E IDENTIDADE: UM OLHAR ASCGENO DO RACISMO E DA IDENTIDADE NEGRA ATRAVS DA CAPOEIRA
Dissertao de Mestrado para obteno do grau de Mestre em Teologia Escola Superior de Teologia Instituto Ecumnico de Ps-Graduao Teologia Prtica
Data: ______ de _____________ de 2007
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RESUMO
Esta pesquisa busca caracterizar a identidade do negro e do racismo atravs da capoeira. Este foco estabelece conexes com a produo histrica do racismo e da discriminao, que tem produzido formas esteriotipadas de representao social da identidade e do lugar do negro na sociedade. Analisa como os adolescentes negros, alunos do grupo de capoeira Zumbi, de uma escola localizada em um bairro empobrecido, marcados pela discriminao, re-elaboram essas imagens negativas na construo de sua identidade e nas relaes interpessoais. Faz aproximaes tericas ligadas formulao e busca de enfoques historiogrficos, sociolgicos e educacionais que ajudem a explicitar a histria de nossa formao social, o carter da discriminao tnica e social do negro. Atravs dos dados etnogrficos e das falas dos alunos e professores, busca perceber como as manifestaes de racismo e discriminao; e como essas categorias, quando percebidas, podem contribuir, de forma dialtica, para processos de incluso e de democratizao das relaes sociais.
Palavras-chave: Negro. Capoeira. Educao. Identidade e Racismo.
1 A GNESE DO ESCRAVISMO NO BRASIL ............................................. 10 1.1 A ESCRAVIDO AFRICANA................................................................. 11 1.2 A RESSOCIALIZAO DO AFRICANO: DE ESCRAVO A NEGRO......... 14 1.3 O ESVAZIAMENTO DA CULTURA: PROCESSOS E PRTICAS ESCRAVISTAS .................................................................................... 15 1.4 SER CIDADO NEGRO........................................................................ 21 1.4.1 As relaes de raa......................................................................... 22 1.4.2 Quem so os negros marcados pela escravido ............................ 29 1.4.3 Aproximaes conceituais entre raa e etnia ................................. 33 1.4.3.1 Raa .............................................................................................. 33 1.4.3.2 Etnia .............................................................................................. 34 1.5 A CONSTRUO DA IDENTIDADE DO NEGRO BRASILEIRO.............. 35 1.6 A RESISTNCIA A PARTIR DO LAZER................................................ 38 1.7 REFLEXES SOBRE EDUCAO DO NEGRO BRASILEIRO ............... 44 1.8 A CAPOEIRA COMO ELEMENTO CULTURAL GERADOR DA IDENTIDADE AFRO-BRASILEIRA ........................................................ 46
2 GNESE DA CAPOEIRA ........................................................................ 50 2.1 CAMINHOS E DESCAMINHOS............................................................. 50 2.2 A GNESE: DO TERREIRO ESCOLA................................................ 52 2.3 EDUCAO E CAPOEIRA, CAPOEIRA E EDUCAO ......................... 60
3 INTERSECO COM A FALA DOS CAPOEIRAS ................................ 70 3.1 NA RODA AS VOZES DOS CAPOEIRAS .............................................. 70 3.2 IDENTIDADE, AUTO-ESTIMA E RELACIONAMENTO ........................... 81 3.3 RACISMO E DISCRIMINAO............................................................. 87
O objetivo desta pesquisa entender a capoeira como manifestao cultural tnica genuinamente afro-brasileira, como movimento social ao mesmo tempo religioso, poltico, educativo e de lazer, em contraposio concepo e prticas europias de diviso e especializao cada vez maior do trabalho, das prticas educativas e dos campos do conhecimento e como esse elemento da cultura brasileira possibilita um olhar sobre o racismo e a identidade do negro gacho. A pretenso de realizar uma pesquisa no mbito desta manifestao cultural surgiu a partir da vontade de encontrar-lhe uma outra face ao longo do contato com ela. importante afirmar que este processo no desconsidera uma certa subjetividade do pesquisador, localizada, por exemplo, na prpria escolha do tema. Essas transformaes me foram ao permanente processo de um refazer-pensante da minha prtica pedaggica. Entendo esta expresso como um exerccio scio-pedaggico cunhado no dilogo com as influncias recebidas cotidianamente pelo educador na relao com as referncias sociais e o seu fazer pedaggico. Sem intenes valorativas, pode-se dizer que a tenso travada por este dilogo desemboca em uma prtica pedaggica em permanente transformao. Esta, por sua vez, pde tambm ser percebida na materializao deste texto. O jogo de capoeira seja na forma de jogo, luta, dana ou mesmo esporte-espetculo parte de um conjunto de elementos da cultura corporal dos afro-brasileiros. Ele o tema dessa dissertao em que se apresentam resultados de uma pesquisa que procurou identificar, analisar e interpretar as relaes entre o referido jogo em suas mltiplas expresses e a formao da identidade do negro.
6 Na inteno de entender a capoeira no seu significado total e no apenas como uma atividade especializada, segmentada, de lazer, formulei o seguinte problema: que relaes podemos estabelecer entre a formao da identidade do negro, o racismo e a capoeira na escola. Ciente das dificuldades que o tema envolve este trabalho, a capoeira e a identidade do negro necessrio frisar que a delimitao no restringe a abordagem de outros aspectos nelas reiterados. Enquanto dissertao, este trabalho se prope a uma resposta para meus questionamentos e nessa expectativa formulei a seguinte hiptese: a capoeira uma manifestao cultural tnica genuinamente afro-brasileira, um movimento social ao mesmo tempo religioso, poltico, educativo e de lazer, que se contrape concepo e s prticas europias de diviso e especializao cada vez maior do trabalho e dos campos do conhecimento. Enquanto militante de uma entidade no-governamental, relacionada ao Movimento negro, e de movimentos ecumnicos de base popular, enquanto religioso, tenho me envolvido, junto com muitos companheiros e companheiras, desde meados dos anos 90, nas mais diversas prticas alternativas de resistncia e reconstruo de uma cidadania cultural, de uma conscincia de negritude que considera importante, para uma sociedade democrtica, a pluralidade tnica, o respeito s diferenas, a igualdade e direitos de cidadania, nas relaes com o Estado e com outras etnias. A pesquisa foi realizada junto a uma escola particular da rede Adventista, onde funciona, h trs anos, no turno da noite, o grupo de capoeira Zumbi. Essa escola est situada numa confluncia de vrias vilas populares do municpio de Porto Alegre, com um acelerado crescimento, e, nos ltimos anos, com uma melhor infra-estrutura, com pavimentao das ruas e iluminao pblica. O entorno da escola , na sua maioria, constitudo de casas populares muito simples, de onde provm os alunos e as alunas, de famlias empobrecidas, e, com raras excees, alguns alunos e alunas de famlias de funcionrios pblicos e pequenos comerciantes. A dissertao est estruturada em trs partes. O primeiro captulo traz uma abordagem em diversas reflexes sobre o negro brasileiro oriundo da dispora africana. Busquei demonstrar, luz dos pressupostos tericos apresentados, que o eurocentrismo e a escravido plasmaram
7 representaes sociais da identidade do negro, figuraes e esteretipos, atravs dos quais a discriminao, neles e contra eles, se materializa no cotidiano. O segundo captulo busca, atravs da histria, fazer a aproximao entre as razes originrias da capoeira e as relaes entre a capoeira, a educao, a corporeidade e a ancestralidade. No terceiro captulo estabeleo a anlise e discusso dos resultados da pesquisa a partir das referncias tericas apresentadas nos captulos anteriores e da interseco das falas das capoeiras, na relao dialtica excluso e incluso e capoeiragem no espao educacional e a contribuio a esse campo do conhecimento, dessa forma subsidiar educadores populares e pessoas comprometidas com a luta dos movimentos de conscincia negra. Considero importante ressaltar que os enfoques desenvolvidos em cada captulo no so colocados de modo estanque, mas estabelecem um ir- e-vir constante, como numa relao dialogal, que entendo ser necessria consistncia e unidade das argumentaes.
O Mtodo
Partimos do princpio de que as discusses e esforos em torno da capoeira, seja ela qual for, devem ser realizados em conjunto com os envolvidos diretamente na prtica em questo. Por isso optamos por tomar como referencial metodolgico, para este estudo, os fundamentos da Pesquisa Participante, que se caracteriza por:
Uma pesquisa de ao voltada para as necessidades bsicas do indivduo, que responda especialmente s necessidades da populao que compreende as classes mais carentes nas estruturas sociais contemporneas, levando em conta suas aspiraes e potencialidades de conhecer e agir. 1
Assim sendo, tomando por princpio a realidade discriminatria da criana negra, na escola, desenvolvemos este trabalho, buscando descobrir,
1 BORDA, Orlando Fals. Aspectos tericos da pesquisa participante. In: BRANDO, Carlos Rodrigues (org.). Pesquisa participante. 7. ed. So Paulo:Brasiliense, 1988. p. 43.
8 a partir das prprias crianas, os elementos que nos dessem subsdios para analisar a questo proposta. Pensamos numa metodologia onde: Pesquisador e pesquisados sejam sujeitos de um trabalho comum e, ainda que com situaes e tarefas diferentes, ajudem a escrever sua histria e possam ser um instrumento a mais de reconquista popular. 2
Dentro dessa modalidade metodolgica escolhemos trabalhar com a categoria do Estudo de Caso, tendo em vista que nos limitamos a estudar um grupo de alunos, de uma determinada escola, onde se realiza um trabalho sobre a cultura negra. Se quisermos, por conta de exigncias metodolgicas, tipificar este Estudo de Caso, segundo Bogdan, ele se caracteriza por ser um Estudo de Caso Observacional, tendo em vista que se ocupar da observao de um trabalho especfico, junto a um grupo tambm especfico de alunos. Por outro lado, segundo ainda outra caracterizao do autor citado, ele no deixa de conter elementos de um estudo Micro-etnogrfico, j que nos ocuparemos de: Como as diferentes pessoas envolvidas entendeme experimentam os objetivos. So realidades mltiplas e no uma realidade nica que interessam ao investigador qualitativo. 3
Os Instrumentos e Procedimentos
Tendo em vista que num Estudo de Caso qualitativo, as hipteses e os esquemas de inquisio no so aprioristicamente estabelecidos, a implicao dos suj eitos no processo exige um maior cuidado quando objetivao. 4
Da porque, embora a tcnica de coleta de informaes mais importante neste tipo de estudo seja a observao participante, utilizamos tambm a entrevista semi-estruturada.
2 BRANDO, 1988. p. 11. 3 BOGDAN, Robert; BIRTEN, Sari. Investigao Qualitativa em Educao uma introduo Teoria e aos Mtodos. Porto Alegre: Porto, 1994. p. 62. 4 SILVA TRIVINOS, Augusto N. Introduo Pesquisa em Cincias Sociais. p. 134.
9 A coleta dos depoimentos foi realizada atravs de entrevistas gravadas, procurando-se com esta tcnica preservar a maneira prpria de cada criana se expressar. Na transcrio do contedo das gravaes procuro permanecer fiis fala original dos atores, extraindo das mesmas os elementos considerados fundamentais para a anlise da questo central. No que diz respeito observao participante estive presente nos momentos-aula (roda de capoeira), visando observar o processo pedaggico desenvolvido. Alm disso buscamos vivenciar situaes diversas tais como: apresentaes do grupo fora da escola, recreio, horrio da merenda, para detectar possveis indicadores de avanos qualitativos por parte dos integrantes do grupo. O trabalho direto com os alunos teve a durao de 2 meses, durante os quais realizei visitas semanais escola (2 por semana), para entrevistas e observaes do trabalho desenvolvido. Neste perodo entrevistamos todos os alunos do grupo, o professor que coordena a atividade, bem como outros alunos de escola que no fazem parte do grupo de capoeira. A entrevista com estes ltimos teve como finalidade observar possveis diferenas de percepo e reaes frente questo do racismo e da identidade negra. Considero que atravs desses procedimentos consegui colocar-me no mesmo lado do observado, incentivando-o a expressar suas opinies e sentimentos, procurando vivenciar o que eles vivenciam e trabalhando a partir do sistema de referncia deles, levando em conta suas aspiraes e potencialidades de conhecer e agir. 5
5 BRANDO, Carlos. Pesquisa Participante. So Paulo: Brasiliense, 1988. p. 43.
10 1 A GNESE DO ESCRAVISMO NO BRASIL
Nas primeiras dcadas aps o descobrimento do Brasil, os portugueses no tiveram interesse imediato pela nova terra, pois no encontraram os metais preciosos que cobiavam. A Coroa portuguesa passou a se preocupar com a nova colnia apenas quando percebeu que a abundncia de pau-brasil poderia tornar-se um negcio lucrativo. Assim, o litoral brasileiro passou a sofrer freqentes incurses de estrangeiros, todas em busca da nova riqueza que a colnia oferecia. Em seguida, a Coroa reservou para si o monoplio de sua explorao, atravs do sistema de Feitoria, da utilizao de mo-de-obra dos habitantes nativos, bem como atravs do patrulhamento do litoral, por meio das expedies de guarda-costas. No entanto, nada disso foi suficiente para evitar a ameaa caracterizada pela presena de outros povos europeus no litoral brasileiro. Ento, os portugueses perceberam que o Brasil seria daquele que primeiro estabelecesse ncleos estveis de populao. Surge, assim, segundo Luz 6 , aps 30 anos da descoberta do Brasil, a necessidade de garantir para si o domnio efetivo do territrio. Desta forma, comea a fase de colonizao propriamente dita. Inicialmente, as expedies colonizadoras trouxeram consigo contigentes de colonos, isto , homens livres que povoariam o litoral. Os colonos que chegavam ao Brasil aspiravam transformarem-se rapidamente em proprietrios rurais, e, portanto, dificilmente se submeteriam a um regime de trabalho assalariado. Isso fez com que a metrpole partisse para outro esquema de povoamento. O litoral brasileiro foi dividido em vrias regies administrativas vigiadas pela burocracia real, que se constituram nas Capitanias Hereditrias. Luz 7 segue afirmando que as Capitanias Hereditrias no deram o resultado esperado, pois no eram suficientes para colonizar; tratava-se apenas de medidas poltico-administrativas. Era necessria uma base
6 LUZ, Marco Aurlio. Agad: dinmica de civilizao africano-brasileira. 2. ed. Salvador: EDUFBA, 2000. p. 157. 7 LUZ., 2000. p. 159.
11 econmica estvel e rentvel que, alm de atrair e fixar os povoadores, deveria proporcionar lucros Coroa. A extrao do pau-brasil no tinha essas caractersticas, j que era bastante irregular e economicamente instvel e estava fatalmente condenada extino devido ao perfil predatrio de sua explorao. Foi na cana-de-acar que os portugueses encontraram a atividade ideal para sustentar a colonizao, devido ao alto valor comercial do acar na Europa, adequao dessa cultura ao clima e solo do Nordeste brasileiro e experincia de seu cultivo nas ilhas da Madeira e So Tom. O problema do cultivo da cana-de-acar era o da mo-de-obra.
A Coroa Portuguesa estava consciente de que os camponeses livres dificilmente formariam uma classe trabalhadora que se sujeitasse aos interesses da metrpole, pelo contrrio, seriam sempre uma classe de trabalhadores independentes, buscando enriquecer. Alm disso, em um sistema de produo baseado unicamente no trabalho livre, os europeus teriam de adquirir as matrias da colnia a peso de ouro e prata, e os prprios recursos daqui extrados seriam devolvidos sob forma de pagamento. 8
Esta condio descapilitarizaria a metrpole em benefcio da colnia, constituindo-se na prpria negao da poltica mercantilista e do pacto colonial. A populao nativa com freqncia articulava fugas ou atacava as plantaes coloniais. Assim, era difcil extrair o trabalho necessrio explorao colonial. Com a escravido seria possvel a explorao lucrativa da colnia, sendo o nico meio encontrado de criar riquezas para as metrpoles europias. Dessa forma, tem-se caracterizada a estrutura econmica do Brasil colnia: o latifndio monocultor e o trabalho escravo.
8 PILETTI, Nelson. Histria Geral do Brasil. 11. ed. So Paulo: tica, 2002. p. 286.
12 1.1 A ESCRAVIDO AFRICANA
Apesar do ndio ter servido como mo-de-obra importante nos primeiros tempos coloniais, o trabalho escravo africano foi o que estruturou, predominantemente, a sociedade brasileira. Analisando a substituio do indgena pelo africano, percebe-se que este superou o ndio nas reas destinadas produo para o mercado externo. Nas reas de economia de subsistncia, este fato parece ser mais raro. Este fato sugere que a causa dessa substituio est na razo direta da articulao da economia local com o comrcio internacional. No contexto econmico do perodo, o africano era utilizado como moeda barata para aquisio de matria-prima. Entre os sculos XVII e XVIII, o comrcio triangular, que alcanava lucros que variam entre 100 e 300%, realizava-se da seguinte maneira: na frica, trocava-se manufaturas baratas por nativos; nas colnias, estes nativos eram trocados por matria-prima. Somando-se o fato que os portugueses j haviam obtido resultados satisfatrios com a explorao do trabalho negro nas Ilhas de So Tome e Cabo Verde, mencionada inviabilidade de sustentao do trabalho livre, pode-se deduzir o interesse que possua o comrcio internacional na substituio do escravo indgena colonial, pelo escravo negro africano. Alm disso, de acordo com Hoornaert, antes da travessia do Atlntico, os africanos foram transportados pelo Mediterrneo, durante sculos, para a Itlia, Espanha e outras regies europias, a ponto de Santo Agostinho queixar-se junto s autoridades do Imprio Romano pedindo providncias contra esse comrcio. Santo Agostinho diz, conforme consta em Hoornaert: 9
De qualquer maneira dever das autoridades tomar providncias no sentido de evitar que a frica continue sendo roubada em termos de habitantes. As autoridades tm que impedir que tantas pessoas, homens e mulheres, percam sua liberdade em massa e num fluxo interminvel, de uma forma que pior do que presos nas mos dos brbaros.
9 HOORNAERT, Eduardo. A Leitura da Bblia em relao escravido negra no Brasil colnia. In: O Negro e a Bblia: um clamor de justia. Petrpolis: Vozes, 1988. (Estudos Bblicos, 17). p. 16.
13 Hoonaert 10 segue afirmando que, antes da colonizao da Amrica Latina, existia na Europa, principalmente na rea em torno do mar Mediterrneo, uma doutrina comum entre os cristos sobre o negro e a escravido, resultante de uma longa convivncia com o africano desde os tempos do Imprio Romano. Nesta perspectiva, durante a Idade Mdia, o negro j fazia parte da vida cotidiana dos conventos, das casas ricas e fazendas da Pennsula Ibrica. Desta forma, a escravido negra, na poca em que foi introduzida no Novo Mundo, era uma instituio comum na Europa, onde se criara um senso comum que no mais estranhava a mo-de- obra negra servio dos brancos. Nessa poca os portugueses j eram senhores do mercado africano de escravos:
As operaes para captura de pagos negros iniciadas no tempo de D. Henrique haviam evoludo num bem organizado e lucrativo escambo que abastecia certas regies da Europa de mo-de-obra escrava. Ampliar o negcio, mais ainda, e organizar a transferncia para a nova colnia era s questo de boa vontade e mais recursos, o que a metrpole lusa no hesitou em oferecer. 11
No h como estabelecer com certeza a data em que os primeiros escravos africanos entraram no Brasil. Possivelmente j tenham acompanhado as esquadras de Cabral e Martin Afonso de Souza como escravos domsticos. O que se pode afirmar que, inicialmente, no houve um trfico organizado de africanos. Estes eram trazidos pelos colonizadores ou concedidos pela Coroa, por meio de pedidos de concesses especiais. A Coroa, ao conceder escravos para resolver problemas de mo-de-obra, antecipava-se aos traficantes. Foi a partir dessa poca que muitos armadores se especializaram no negcio. As guas da Guin e Angola se encheram de barcos tumbeiros e o Brasil teve, por quase trs sculos, tantos escravos quantos quis. Todavia, ao longo da narrao histrica tida como oficial, escrita e narrada pelo vencedor, tem-se procurado disfarar o real motivo da escravido negra no Brasil. Alm dos motivos econmicos, outros
10 HOORNAERT, 1988. p. 16. 11 MARANHO, Ricardo;MENDES JR, Antnio; RONCARI, Luiz. Brasil Histria texto e consulta. 3. ed. v. 1., Colnia. So Paulo: Brasiliense, 1979. p. 98.
14 argumentos foram utilizados para acobertar os reais motivos dessa escravido. Um desses argumentos aquele que procura justificar a substituio do ndio pelo africano, porque o primeiro no se adaptava ao trabalho, e o segundo era fisicamente superior. A atuao do ndio na fase do extrativismo do pau-brasil, na qual carregava toras de madeira at s Feitorias e navios, prova que ele possua capacidade fsica para o trabalho. Nas Misses Jesuticas tambm desempenhavam tarefas agrcolas, pastoris e extrativistas. Na verdade, os nativos, conhecedores da regio e identificados culturalmente, freqentemente fugiam e atacavam as plantaes e povoados. A escravido pressupunha a necessidade de arrancar o indivduo de seu ambiente, de suas origens. Era preciso promover uma desestruturao total para obter uma submisso completa. Por isso houve dificuldades para escravizar o indgena, pois este no aceitava o trabalho escravo. Outro argumento no convincente o de que a escravido negra se deu devido tendncia do negro submisso e superioridade tcnica do trabalho dos africanos. Em relao superioridade tcnica, o que se observa que ela no foi aproveitada nas plantaes e engenhos coloniais, pois se tratava de um sistema de trabalho primitivo que no aproveitou muitas das tcnicas que os africanos dominavam. Quanto ao aspecto da submisso, a considerao da histria da resistncia escrava, permitir que essa premissa no verdadeira. Os negros foram, na verdade, subjugados pelo poder dominante da poca, o que no tem nenhuma relao com uma inata ou adquirida tendncia submisso. Portanto, a ideologia do poder se utilizava desse argumento para continuar dominando.
1.2 A RESSOCIALIZAO DO AFRICANO: DE ESCRAVO A NEGRO
A forma que assumiu a escravatura brasileira foi to irracional que se tornou necessrio fazer uso dos mais variados mecanismos para legitim-la. Dentre esses mecanismos, estavam aqueles de ordem explicitamente estrutural, expressos nas prticas sociais escravistas, bem como os de ordem
15 ideolgica, embutidos nessas mesmas prticas. na interao desses dois aspectos prticas sociais/discurso ideolgico que se pode perceber a lenta, mas slida, transformao do africano em escravo, e deste em negro. Sobre isso, Ronaldo Vainfas 12 afirma que:
A construo da idia de negro, identificada situao de escravo, articulava o processo de integrao dos africanos para alm de suas origens culturais. Foi com base nessa representao etnogrfica que o escravismo comps a idia de negro e converteu o racismo na viga mestra da sociedade escravista.
Reconhecida a complexidade desta questo, buscar-se- evidenciar alguns aspectos fundamentais para a compreenso da construo desse racismo que perpassa a sociedade brasileira, que se reflete e se reproduz na educao, consolidando o mito da democracia racial.
1.3 O ESVAZIAMENTO DA CULTURA: PROCESSOS E PRTICAS ESCRAVISTAS
No Brasil, onde o escravo foi predominantemente o africano, o fato fundamental necessrio legitimao da escravido foi a ressocializao do africano enquanto escravo, constituindo-se no mundo do trabalho o espao central para esta reduo. 13
Como se viu anteriormente, os negros africanos foram trazidos ao Brasil para trabalharem como escravos, primeiramente no cultivo da cana-de- acar e, aps, em todas as regies onde se produzisse em grande escala para o mercado exportador. Quem trabalhava no Brasil colonial e imperial era o escravo. A escravido brasileira, como um dos componentes do sistema mercantilista, adquiriu uma feio caracterstica: nela o escravo era um meio de produo e uma mercadoria, o que demonstrava de forma inquestionvel a sua condio escrava.
12 VAINFAS, Ronaldo. Ideologia e Escravido os letrados e a sociedade escravista no Brasil colonial. Petrpolis: Vozes, 1986. (Histria Brasileira, 8). p. 35. 13 VAINFAS, 1986. p. 37.
16 Para haver uma efetiva escravizao era necessria uma completa desestruturao da pessoa, arrancando-a de suas razes, afastando-a de suas referncias culturais. Com relao aos africanos, esse processo de coisificao, de destruio scio-cultural, iniciou-se com seu apresamento na frica, para acentuar-se, cada vez mais, durante a adaptao ao trabalho. Desde sua captura, o negro sofria violenta agresso a sua pessoa ao ser retirado do convvio de sua famlia, tribo, terra, para ser levado para outras regies, de pessoas e costumes estranhos aos seus. Na travessia do mar, ficavam meses nos pores de navios, presos, famintos, ignorando tudo a respeito de sua vida futura. Chegando ao destino, eram vendidos em leiles, nos mercados pblicos, como se fossem objetos ou animais. Como era propriedade do senhor, estava igualado s coisas e podia ser herdado, penhorado, arrendado, vendido, alugado, permutado. 14
O escravo, ao ser privado de sua capacidade civil de cidado e pessoa, no podia fugir do trabalho, divertir-se segundo suas tradies culturais nem transitar pela comunidade sem o salvo-conduto de seu senhor. De acordo com Ianni 15 dessa maneira o domnio do escravo era completo; [...] os senhores conseguem o controle total dos cativos mantendo-os na condio de semoventes. essa sua condio que vai determinar sua posio no sistema econmico e scio-cultural. Conforme sua posio no mundo do trabalho, o escravo exercia atividades diversificadas o que, por sua vez, gerava relaes escravistas variadas. Alm das diferenas tribais prprias, havia, tambm, diferenas estabelecidas aqui. Fazia-se distino entre os escravos nascidos no Brasil e os vindos diretamente da frica; entre os da lavoura e os domsticos. Os escravos de eito tinham condies de vida mais dura e os de casa, em geral, tinham uma melhor alimentao, alm de adquirirem certos laos de dependncia e afetividade com o senhor e sua famlia. Existiam, tambm, os escravos chamados ladinos, que sabiam algum ofcio, e os escravos de ganho, que eram alugados por seus donos para servio de outros, ou vendiam gua, po, frutas, doces e verduras nas ruas. Estes escravos
14 FREITAS, Dcio. O Escravismo Brasileiro. Porto Alegre: Vozes, 1980. Coleo Caravela. p. 20. 15 IANNI, Octvio. As Metamorfoses do Escravo. 2. ed. So Paulo, Curitiba: Hucite, 1988. p. 141.
17 podiam ficar com parte do que recebiam e alguns conseguiam economizar para comprar sua liberdade. Nesta perspectiva, parece difcil tipificar um padro homogneo de comportamento e convivncia social, e os mecanismos utilizados na ressocializao do africano como escravo foram os mais diversos. Dentre esses mecanismos, pode-se observar alguns explicitamente coercitivos e outros sutilmente persuasivos. Dentre os explicitamente coercitivos, pode-se destacar a coero fsica exercida seja atravs de maus tratos infringidos aos escravos para extrao do sobre-trabalho; seja para transform-lo em exemplo para todo o grupo, coibindo insubordinaes que afetassem os interesses dos senhores ou os da ordem estabelecida. 16
Entre os sutilmente persuasivos, estava a instabilidade quanto proibio ou permisso de divertimentos, o cercamento de suas expresses religiosas e a imposio da lngua portuguesa como lngua comum. Por vezes, os senhores possibilitavam escravaria a expresso de determinados costumes grupais, como os batuques e fandangos. Essas concesses, porm, somente eram permitidas se coincidissem com os interesses dos senhores, como por exemplo, quando podiam operar como mecanismos de relaxamento das tenses ou absoro do cio da escravaria. 17 A instabilidade em relao ao que era permitido e ao que era proibido provocava profundas alteraes na identidade cultural, lingstica e religiosa dos africanos. 18
Assim, algumas situaes de convivncia com os senhores possibilitava que os escravos ganhassem privilgios que os compensavam no s psquica mas, s vezes, socialmente, por meio de:
[...] laos de compadrio que, por vezes, ligavam senhores e escravos; o lugar indefinido do escravo nascido na colnia ou do mulato, s vezes perdido entre as duas comunidades e no raro encaminhado para funes intermedirias de feitor ou para o aprendizado de um ofcio. 19
16 IANNI, 1988. p. 141. 17 IANNI, 1988. p. 141. 18 VAINFAS, 1986. p. 43 19 VAINFAS. 1986. p.43.
18 Estes fatos redundavam numa atitude de dependncia, acatamento e percepo diferenciada da escravido. Conforme Vainfas: 20
(...) ao senhor interessava a obedincia do escravo para que pudesse extrair dele o mximo de trabalho. Ao africano reduzido escravido interessava, quando no a fuga, buscar meios de se integrar nova ordem de modo menos penoso, com o objetivo mximo de garantir sua sobrevivncia pessoal.
O escravo que nascia e crescia dentro deste contexto, organizava seu sistema de aes e expectativas conforme o do senhor. Por isso possvel dizer que o padro branco dominava tudo. A nica chance do escravo melhorar um pouco a sua condio de vida era procurar aproximar-se, o mais possvel, do patro. Conforme Maranho e outros, 21
as distncias sociais eram tanto maiores medida que se afastavam dos valores europeus representados pelo senhor e sua mulher. Isso fez com que a desafricanizao fosse um dos nicos meios de subir na escala social, de chegar aos postos cobiados, queles que davam maior liberdade, segurana e prestgio.
Nesta direo, em algumas parcelas da populao escrava desenvolveu-se a vontade de se afastar dos valores africanos e de uma maior adeso aos valores dos senhores brancos. A pigmentao da pele tambm constitua um padro de aproximao. Para o senhor branco, por exemplo, o mulato era melhor que o negro, o moreno, melhor que o mulato, e assim por diante. Quanto mais clara era a pele, maior a possibilidade de ascenso social e melhor era o tratamento. Neste sentido, desenvolveu-se um desejo de branqueamento que garantia a dominao branca. Cabe ressaltar que durante a poca da minerao, quem ganhasse dinheiro com a atividade extrativa ou comercial, adquiria a possibilidade de ascender socialmente. Assim, os negros que conseguiam enriquecer ou comprar sua carta de alforria conquistavam melhor aceitao. As prprias leis que consideravam a origem negra como um obstculo para a ocupao de qualquer cargo civil ou oficial eram, muitas vezes, violadas. Bastava o
20 VAINFAS, 1986. p. 34-5. 21 MARANHO, 1979. p. 116.
19 candidato no ser escuro demais para que sua riqueza passasse a ser critrio de escolha. Desta maneira, de acordo com Ianni, 22 medida que os indivduos se afastavam econmica e socialmente do grupo cativo tendiam a reorganizar sua conduta segundo os valores e padres das camadas sociais nas quais almejavam inscrever-se. No entanto, cabe destacar que esses casos de ascenso social de negros eram espordicos. Ainda que a mobilidade social dentro da sociedade mineira fosse maior, grande parte dos negros regrediu s atividades de subsistncia quando a minerao entrou em decadncia. Muitos dos ex- escravos tentavam sobreviver da melhor forma possvel dentro de uma sociedade que, embora j possusse uma considervel parcela de libertos, ainda era, basicamente, estratificada entre senhores e escravos. As atividades braais, consideradas brutais e degradantes, continuavam sendo executadas pelos escravos e seus descendentes. H, portanto, uma especializao coletiva imposta pelo prprio sistema que mantm geraes de negros e mulatos na mesma condio econmica (...), 23 isto , como escravos ou como trabalhadores braais livres, ocupando o mesmo lugar social do escravo. Do mesmo modo, as frmulas jurdicas que regulavam a descendncia continuaram sendo orientadas no sentido de perpetuar o grupo escravo e manter seus descendentes nesta categoria. Assim o filho de escravo nascia escravo, mesmo se descendente do senhor branco. 24
Portanto, como se pode perceber, desde a captura, venda, at escravido efetiva, o africano passava por um violento processo de desculturao e despersonalizao que, como aponta Vainfas, 25 ...lhe impunha uma situao de anomia social, rompendo bruscamente seu universo cultural de referncia sem que se compusesse um novo quadro, pois as regras vigentes passavam a ser as do traficante e do senhor.
22 IANNI, 1988. p. 34. 23 IANNI, 1988. p. 151. 24 IANNI, 1988. p. 151. 25 VAINFAS, 1986. p. 34.
20 O comportamento oficial no regime escravista apresentava alternativas que iam desde o tratamento benigno, cordial e paternalista at os castigos fsicos 26 todo esse jogo continha uma grande dose de violncia cultural e psicolgica que destrua o ethos africano para integrar o negro nova ordem, como escravo. 27 Por vezes, submeter-se s regras desse jogo senhorial era uma maneira de resistir, tendo em vista a sobrevivncia pessoal. Todavia, essa mesma resistncia redundava na legitimao das posies de senhor e escravo, dentro do sistema. Pode-se perceber, portanto, o refinamento das tcnicas divisionistas, necessrio para o xito da dominao, bem como para a consolidao da estrutura racista em formao. Vainfas 28 afirma que esta socializao parcial e incompleta tinha uma natureza dupla: a condio de escravo com todas as exigncias que tal condio acarretava, e a condio de negro comum aos escravos, submetidos todos aos senhores brancos. Dessa forma, os esteritipos escravistas vo lentamente sendo selecionados como caracteres raciais e grupais, definindo os negros como os que so escravos ou de sua procedncia. Ento, a barbrie, a preguia, a vadiagem, atribudas aos escravos para justificar a aplicao de castigos, so transferidas para os negros. A cor se tornar a marca racial decisiva e aparecer como smbolo da escravido, iniciando, assim, a metamorfose do escravo em negro. 29 . Da que o negro e o mulato livre vo ser vistos sempre como de outro grupo, indivduos ligados racial e socialmente aos escravos dos quais procedem. 30
Assim sendo, aps a abolio a sociedade branca buscar rearticular os artifcios utilizados durante o perodo escravista para continuar dominando. Ento,
26 IANNI, 1988. p. 137. 27 VAINFAS, 1986. p. 43. 28 VAINFAS, 1986. p. 35. 29 IANNI, 1988. p. 153. 30 IANNI, 1988. p. 152.
21 [...] o vigor fsico do negro continua sendo seguro indcio para lig-lo aos trabalhos pesados; seu exotismo, causa de inadaptao sociedade; sua bondade, sinnimo de subservincia; seu esforo e possvel sucesso, desejo de ser branco; sua resistncia aos preconceitos e discriminaes, como sintoma de rebeldia e racismo contra o branco. 31
Ianni aponta que:
[...] o negro cidado apenas o negro que no mais juridicamente escravo. Foi posto na condio de trabalhador livre mas no aceito plenamente ao lado dos outros trabalhadores livres, brancos. o escravo que ganhou a liberdade de no ter segurana; nem econmica, nem social, nem psquica. 32
1.4 SER CIDADO NEGRO
A evoluo humana se desenvolve dentro de uma trama histrica, nas diversas relaes de sobrevivncia. Consequentemente, no decurso de sua vivncia histrica, o homem se diferencia do animal, firmando-se como produtor de suas condies de existncia e de si prprio. Nesse sentido, a produo humana constitui a trama cotidiana dos sujeitos, em suas variadas relaes de existncia. Se a especificidade humana conseqncia de uma constante interao entre homem e sociedade, sua constituio no se formula no plano individual, mas no coletivo. O ser humano constri e participa de um processo que pode submet-lo, de forma drstica, s formas mais infames de sobrevivncia, ou que pode possibilitar-lhe ser o sujeito transformador da prpria vida social configurada em uma extensa rede de influncias. Nisso se constitui uma das configuraes constitutivas da trama histrica. O homem sujeito do seu processo histrico, pois a trama histrica se modifica por sua ao, e ele prprio carrega consigo as marcas e as caractersticas de um perodo vivenciado. Os sujeitos histricos deste estudo
31 BOJUNGA, Clvis. Encontros com a Civilizao Brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1980. p. 192. 32 IANNI, 1988. p. 229.
22 so os descendentes de africanos, cuja marca de existncia a escravido, que, em certa medida, determinou a sua vida. Sabe-se que o homem um ser poltico e, nesse sentido, pode-se afirmar que a trama histrica uma ao poltica estabelecida de acordo com normas e configuraes de um dado perodo vivenciado. Dessa forma, a produo historiogrfica que por muito tempo teve apenas a elite dominante como interlocutora tambm constituda por uma Histria que se processa de diferentes formas (marxista, nova histria, entre outras). Neste estudo, no entanto, no se pretende construir uma histria da historiografia brasileira. O objetivo aqui promover um repensar tanto sobre os estudos em relao ao negro quanto sobre a trama que compe o processo histrico escravocrata brasileiro, bem como sobre os reflexos dessas relaes sobre a formao da identidade do negro brasileiro.
1.4.1 As relaes de raa
Nos anos de 1950, os estudos brasileiros sobre o negro estavam ainda permeados pela idia advinda, principalmente, da obra Casa grande e senzala, de Gilberto Freire de que a forma de escravido implantada no Brasil se diferenciava das demais por ter sido branda. Nessa direo, pensava-se em produzir, no territrio brasileiro, um paraso racial, consolidado na democracia racial, assim como se acreditava que o preconceito no faria parte da nossa sociedade e que a raa mereceria pouca ateno nas discusses acerca da sociedade brasileira. Skidmore (1976) aponta que a contestao tal concepo se deu atravs de trs grandes linhas de divergncia, a saber: a da Escola de So Paulo, liderada por Florestan Fernandes; a dos militantes dos movimentos negros e a da nova gerao de cientistas sociais. Em relao primeira linha, a Escola Paulista iniciou, a partir dos anos de 1960, um projeto de pesquisa para a UNESCO, que acabou tornando-se a primeira anlise, em grande escala, sobre as relaes raciais no Brasil
23 moderno. Apesar dos resultados variados, todos chegaram concluso de que havia preconceito de cor no Brasil. Florestan Fernandes tornou-se o maior referencial de crtica ao dogma da democracia racial. Em A integrao do negro na sociedade de classes relata que a raa interfere na determinao das oportunidades de vida da populao brasileira, porm destaca que ela uma varivel dependente das relaes de classe. Assim como Fernandes, grande parte da esquerda brasileira no considerava a raa como varivel independente; a classe era posta como elemento fundamental, o que relegava a questo racial a uma posio secundria, conforme afirma Skidmore: 33
interessante que grande parte da esquerda brasileira em oposio ferrenha ao regime militar, tambm encarava a raa como questo estritamente secundria. Qualquer coisa que pudesse parecer discriminao racial era, nessa viso, decorrente da estratificao social.
J os movimentos de militncia negra, ainda que em nmero reduzido e, por diversas vezes, reprimidos, afirmaram ser a discriminao racial onipresente e rejeitaram definitivamente a idia de superioridade da raa branca, reivindicando a equivalncia entre valores africanos e europeus. Finalmente, a terceira linha de divergncia composta por intelectuais, cientistas sociais, demogrfos, assistentes sociais e ativistas de sindicatos ou de Igreja , denuncia a discriminao e a ideologia assimilacionista que, de acordo com Skidmore (1976), bloqueia a discusso pblica das relaes raciais no Brasil. Em fins dos anos de 1970, no entanto, construiu-se uma histria de escravido no mais atravs da perspectiva da casa grande, mas da senzala, como afirma Reginaldo (1995), o que ocasionou uma maior visibilidade do negro como agente atuante e transformador de seu processo histrico. Essa visibilidade expressa, tambm, atravs dos movimentos de resistncia negra, que, quando trabalhados nas escolas, podem propiciar uma melhora na auto-estima do afrodescendente.
33 SKIDMORE, Thomas. Fato e Mito: descobrindo um problema racial no Brasil. 1976. p. 76.
24 Nessa direo, os estudos brasileiros acerca do negro apresentam novas caractersticas, como o destaque resistncia negra; a compreenso da abolio no como uma redeno, mas um golpe que desemprega a populao negra; o surgimento a revitalizao da histria de Zumbi, o lder que representaria os negros em seu processo de luta por melhores condies de vida e de oposio discriminao. Ainda que recente, essas novas caractersticas dos estudos j tem penetrao junto comunidade negra, colocando em pauta o questionamento sobre a presena do afrodescendente na trama histrica. Por outro lado, esses novos enfoques fortificaram a idia de uma diferenciao do negro em relao ao restante da populao. Essa nova perspectiva da histria da escravido pretende, tambm, destacar a resistncia desse cidado enquanto vtima de uma trama histrica que, ainda que imposta, foi vivenciada constantemente como luta pela modificao do negro, objetivando resgat-lo como diferente, mas no como desigual. Foi no contexto da escravido moderna que se deu a presena do negro na histria brasileira. Essa escravido foi caracterizada como escravido tnico-racial, circunscrita aos povos indgenas e africanos. O lucro advindo do trfico negreiro foi fator determinante para que, no Brasil, o africano fosse escravizado e suas caractersticas tnicos-raciais fossem utilizadas como justificativa para a manuteno dessa escravido. Segundo Chiavenato, 34 a escravido representou uma imposio que viabilizou no apenas a colonizao, mas tambm a construo de um pas que, assentado na produo de agrcola, conseguiu um rendimento acima de 700 milhes de libras, apenas no perodo Imperial (1822/1888). Porm, a imposio dessa mo-de-obra levou explorao e ao massacre de quase 4 milhes de negros (de 1530 colonizao a 1888 abolio), que foram excludos da participao de qualquer benefcio do processo produtivo deste pas.
34 CHIAVENATO, Jlio Jos. O Negro no Brasil. 3. ed. So Paulo: Brasiliense, 1986. p. 42-3.
25 Quilombos e rebelies organizadas, ainda que no fossem os nicos elementos de reao negra escravido, no bastaram para minimizar os abusos cometidos no processo escravocrata, uma vez que a escravido s poderia ser mantida atravs da coero e da violncia fsica. O processo abolicionista contou, quase que exclusivamente, com a participao da elite dominante e de alguns intelectuais. Foi uma imposio externa que objetivava a transformao do carter da mo-de-obra. A incorporao do negro na economia no foi pensada e manteve-se a estrutura de dominao e discriminao racial. Dessa forma, a abolio no significou a conquista da liberdade da populao negra para vender a sua fora de trabalho, pois o trabalho livre era oferecido para os imigrantes que chegavam ao Brasil. Portanto, o ex-escravo no foi integrado ao mercado de trabalho livre, o que ocasionou a perpetuao da discriminao racial, social e cultural, estigmatizando o negro como vagabundo, inferior, malandro. No perodo da Repblica Velha (1889-1930), a questo social era tida como um caso de polcia. Porm, aps a Revoluo de 1930, houve uma ampliao constitucional da cidadania, e a questo social passa a ser caso de poltica. Comea, ento, a surgir a vinculao entre a responsabilidade poltica governamental e a formao de uma sociedade excludente e discriminatria. Todavia, essa vinculao no teve amplitude suficiente para alterar os conceitos pr-estabelecidos nas aes e nas representaes sociais. A situao de pobreza, quando relacionada com a negritude, no notada como resultado de uma poltica governamental excludente, mas vinculada a uma pr-disposio do cidado. No Brasil, a ordem racial pouco se altera antes da industrializao. Em perodos anteriores abolio, negros e mulatos j exerciam atividades manuais e muitos tornaram-se artesos, ocupando postos de trabalhos especializados. No entanto, a imigrao de europeus deslocou estes negros e mulatos para outras reas de trabalho. 35
35 TELLES, Edward E. Industrializao e Desigualdade Racial no Emprego. In: Revista de Estudos Afro-Asiticos, n. 26, 1994, So Paulo, p. 25.
26 Foi logo aps a Segunda Guerra que ocorreu a possibilidade de ascenso social para alguns extratos da populao brasileira, com um projeto que pretendia modernizar a economia e estimular o crescimento econmico por meio da industrializao e da substituio de importaes. O crescimento e o desenvolvimento pretendidos aconteceram de forma paralela a uma macia imigrao europia em territrio brasileiro, iniciada em 1850 e prolongada at 1930. Este novo contingente populacional provocou uma concorrncia racial sem precedentes na disputa pelo emprego. A integrao do Brasil em um capitalismo dependente no modificou a situao racial imposta aos descendentes de africanos, pois permaneceram margem do processo produtivo, ocupando os piores cargos e submetidos a um processo de discriminao que no permitiu alteraes significativas na hierarquia social. Assim, a insero social do negro no Brasil, atualmente, deve ser vista como conseqncia de um processo escravocrata associado a uma permanente situao de discriminao. O apadrinhamento, muitas vezes, era a nica forma do negro ocupar postos especializados no mercado de trabalho. 36
A preferncia dos empregadores por trabalhadores europeus era bastante ntida, acirrando, assim, a desigualdade da concorrncia no mercado de trabalho para o negro, bem como acentuando o processo de branqueamento do Estado de So Paulo. Aps a dcada de 1920, comea a declinar a imigrao europia, mas os imigrantes e seus filhos j dominavam grande parte dos cargos elevados do mercado de trabalho paulista. O Brasil, em perodos anteriores dcada de 1950, era uma sociedade rural com altos ndices de analfabetismo, nos quais os negros representavam a maioria. Isto colaborava para que o exerccio da cidadania se constitusse como uma doao estatal alcanada por uma minoria que era posta a servio da elite dominante. Aps a dcada de 1950, sendo o Brasil inserido em um projeto de modernizao baseado na internacionalizao da economia, ocorreu certa abertura do espao pblico que possibilitou a luta pelo acesso igualdade e,
36 FERNANDES, Florestan; BASTIDE, Roger. Brancos e Negros em So Paulo. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1971.
27 por conseqncia, uma nova cidadania. Surgiu, em decorrncia disso, a iluso da possibilidade de integrao econmica e social. No entanto, esse processo foi interrompido pela instaurao do regime militar, o que obstruiu o processo de construo de um espao de igualdade poltica. Todavia, se, por um lado, obstruiu-se o espao de luta pela igualdade poltica, por outro, promoveu-se um desenvolvimento econmico muito intenso, ainda que regionalizado. Esse crescimento, conhecido como milagre econmico, promoveu a incluso econmica e social de uma parcela da populao, consolidando a formao de uma classe mdia. Porm, as massas populacionais, nas quais os negros estavam inseridos, pouco se beneficiaram desse processo de crescimento e desenvolvimento. Telles 37 aponta que a possibilidade de ascenso dos descendentes de africanos passou a ser possvel com a industrializao. Parcelas maiores da populao negra puderam entrar no mercado de trabalho, alternado sua situao, embora a posio de desigualdade em relao ao branco persistisse. Neste sentido, pode-se afirmar que, se o negro perdeu os cargos manuais que ocupava para os imigrantes, com industrializao ele foi absorvido nas mais baixas ocupaes. Entre 1968 e 1974 ocorreu o apogeu do crescimento econmico brasileiro, alcanando ndices muito elevados. Isto foi resultado de uma industrializao concentrada na Regio Sudeste, que gerou grandes diferenas regionais. Entretanto, este crescimento econmico promoveu no s um grande xodo rural, mas tambm ocasionou a formao de reas altamente industrializadas com elevada concentrao demogrfica, como o Estado de So Paulo, por exemplo. Com a Nova Repblica, houve a ampliao dos direitos constitucionais, possibilitando a incluso dos analfabetos nos processos eleitorais. Entre outras coisas, retoma-se a idia da formao de um espao poltico igualitrio. Porm, a manuteno da crise econmica e os altos ndices inflacionrios aumentaram as desigualdades sociais e, por conseqncia, as raciais.
37 TELLES, 1994. p. 25.
28 At 1980, apesar da manuteno das desigualdades, ocorreu uma diminuio da pobreza. No entanto, a partir de 1990, houve um intenso crescimento dessas desigualdades e, conseqentemente, a ampliao do nmero de indivduos sem recursos, at mesmo para suprir necessidades bsicas. 38
Nascimento, 39 em artigo sobre a excluso social no Brasil, coloca a hiptese de que a problemtica da excluso social no deve ser relacionada somente linha de pobreza, pois no tem somente uma faceta econmica. A excluso social atinge mltiplas dimenses dentro de uma sociedade consumista, que condena parcelas significativas da populao no integrao esfera de consumo.
Nascimento 40 afirma ainda que a excluso social no Brasil pode ser justificada por um conjunto de clivagens de ordem econmica, social, espacial, cultural, sexual e racial que se alimentam de estruturas histricas e representaes sociais persistentes, de carter discriminatrio. As relaes sociais so marcadas por uma forte situao de desemprego e de misria, resultantes do crescimento de favelas e de violncias cotidianas. Como, na sociedade brasileira, no h percepo da diferena entre o pblico e o privado e os direitos viram favores, as reivindicaes so tomadas como tumulto, desconhecendo-se, no pobre e no negro, o cidado destitudo de seus direitos. Nesta perspectiva, tem-se uma sociedade marcada por profunda segregao econmica, social, geogrfica, racial, na qual ainda perdura o modelo de excluso e discriminao que impede uma distribuio igualitria. Sobre isso, Nascimento 41 aponta que ... a inexistncia de um espao pblico de iguais, inviabilizado por relaes sociais excludentes, impede a montagem de um modelo econmico distributivo, base para a predominncia de uma lgica social de integrao. Assim, a excluso produzida e reproduzida no seio da sociedade, pois as relaes elaboradas em seu interior dificultam a implantao de uma cidadania plena e a diminuio da pobreza.
38 NASCIMENTO, Elimar Pinheiro do, 1998. 39 NASCIMENTO, Elimar Pinheiro do, 1998. p. 57. 40 NASCIMENTO, Elimar Pinheiro do, 1998. p. 63. 41 NASCIMENTO, Elimar Pinheiro do, 1998. p. 64.
29 Neste processo, percebe-se que, atualmente, a questo tnico-racial poder ganhar uma conotao mais opressiva e particular. Possivelmente a sociedade brasileira, em razo de um novo tipo de emprego, constitudo a partir do fechamento de postos de trabalhos, permita o crescimento de uma economia informal e crie, assim, uma nova categoria de excludos, isto , aqueles que no so mais necessrios no mercado de trabalho. Sendo assim, o pobre e, de forma mais especfica, o negro, no so mais percebidos como trabalhadores, para figurarem como marginais, o que justificaria a sua eliminao. O negro, a princpio, socialmente visto como marginal, como algum que no lutou para mudar a sua situao social, para ser sujeito, e por isso no merece o estatuto de cidado.
1.4.2 Quem so os negros marcados pela escravido
Com a libertao (Lei urea de 1888) o negro passou de inferior social a inferior biolgico, o que permite sociedade considerar natural o tratamento marginal que lhe impe. 42 .
Inmeras tm sido as reaes da comunidade negra, desde as irmandades religiosas, catlicas, os terreiros de batuque e umbanda, passando pelos fundos de indenizao e associaes abolicionistas, at os clubes recreativos mais ou menos conscientes, e os movimentos negros, engajados na luta pela verdadeira libertao. Durante trezentos anos, realizando os servios mais duros, as tarefas mais infamantes, os africanos escravizados construram a sociedade brasileira. 43 Pode-se dizer que:
Tudo o que significa luta do homem com a natureza, conquista do solo para habitao e cultura, estradas e edifcios, canaviais e cafezais, a casa do senhor e a senzala dos escravos, igrejas e escolas, alfndegas e correios, telgrafos e caminhos de ferro, academias e hospitais, tudo absolutamente tudo, que existe no pas, como resultado do trabalho manual, como emprego de capital, como
42 CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e Escravido no Brasil Meridional: o negro e a sociedade escravocrata do Rio Grande do Sul. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. p. 278. 43 CARNEIRO, Edison. Antologia do Negro Brasileiro. Rio de Janeiro: Edies de Ouro, 1967. p. II.
30 acumulao de riqueza, no passa de uma doao gratuita da raa que trabalha que faz trabalhar. 44
Quando deixou de interessar aos capitalistas europeus o sistema escravista na Amrica, e passou a Inglaterra a a fomentar o desenvolvimento de um capitalismo dependente, preparou-se, pouco a pouco, atravs das leis emancipacionistas, sempre atendendo ao interesse dos proprietrios, a liberao da mo-de-obra escrava. Os libertos eram pressionados a permanecer nas fazendas como empregados, dependentes de um patro, ou compelidos a abandonar o pas, retornando frica. Muitos continuaram nas propriedades onde tinham sido escravos, outros enfrentaram as perseguies polticas nas cidades, outros ainda voltaram terra de origem, como o caso dos brasileiros de Lagos. 45
Com os instrumentos jurdicos, incluindo entre eles a chamada Lei urea, que aboliu a escravatura em 1888, criavam-se contingentes de pessoas marginalizadas, no produtivas, necessrias para construir o exrcito de reserva que convinha ao sistema econmico. O monoplio da terra, artificialmente criado pela Lei das Terras de 1850, impedia o ex- escravo de tomar posse de parcelas das terras no exploradas e obrigava-o a se tornar mo-de-obra livre. Entretanto, sua capacidade de trabalhar preterida do colono europeu recm-chegado, do qual, alm de j treinado para o trabalho livre, esperava-se ajudasse a embranquecer a populao. 46
A abolio, que deveria elevar o Brasil dignidade de pas livre, 47 fez do escravo, sem direito terra, como homem livre, um pria na zona rural, 48
um marginalizado na cidade, desempregado, vivendo de trabalhos espordicos e mal pagos, morando em aglomerados junto s cidades, onde, se dizia, havia bandidos escondidos. Coube mulher negra, que encontrava emprego, pois para o servio domstico faltava mo-de-obra branca, manter a famlia e, assim, sustentar a sobrevivncia do negro como negro. 49 Esse
44 NABUCO apud FREITAS, 1980. p. 10. 45 CUNHA JR., Henrique. Negro como Consumidor Diferenciado na Cidade de So Paulo. 1985. p. 100. 46 MOURA, Clvis. Rebelies na Senzala. 4. ed. Porto Alegre:Marcado Aberto, 1988. p. 38. 47 NABUCO, Joaquim. O Abolicionismo. So Paulo: Progresso, 1949. p. XII. 48 NASCIMENTO, Abdias. O Quilombismo. Petrpolis: Vozes, 1980. p. 44. 49 FERNANDES, Florestan. A Integrao dos Negros na Sociedade de Classe. So Paulo: tica, 1978. p. 210-11.
31 trabalho, na maior parte das vezes menosprezado pelos que o contratam, foi e fundamental para os negros e tambm para as mulheres brancas, j que garante a sua emancipao. 50
O escravo, chegando ao Brasil, perdia seu nome africano, tinha sua cultura negada, deixava de falar sua lngua e se via na contingncia de assimilar nova imagem que o senhor lhe outorgava. Imagem essa que a sua situao de objeto de uso, liberado do patro, e atirado na periferia da vida, vai ajudar o branco a burilar. Informados de que so pessoas sem razes. sem inteligncia, ingnuas, dotadas para escravido, fortes para trabalhos braais, vadias, preguiosas, desorganizadas, sujas, miserveis, baderneiras, incapazes de assimilar a cultura, destitudas de valores e de humanidade, os homens superpotentes, as mulheres extremamente sensuais, os negros vm, at nossos dias, fazendo sua histria, ora se comportando de acordo com as qualidades que lhe so atribudas, ora se rebelando e buscando provar o contrrio. 51
O mito do brasileiro cordial sustentou e ainda sustenta a ideologia do racismo no Brasil. Cordialidade que tomada no sentido de igualdade entre pessoas de uma mesma classe, especialmente a considerada superior. 52
O mito da cordialidade no o nico a apoiar as manifestaes racistas, conforme apresenta Moreira Leite. 53 H o da indolncia dos mestios e o da inferioridade dos negros que levaram Nina Rodrigues a prever prejuzos para a civilizao brasileira. H o da superioridade dos descendentes dos europeus, defendido por Alfredo Ellis Jnior. H a tese do pensamento primitivo, pr-lgico, do negro em oposio ao pensamento lgico, maduro, do branco, explicitada por Arthur Ramos. Para ser mais facilmente aceito na sociedade, o negro deve embranquecer. A miscigenao, uma miragem psicolgica, 54 conforme manifestam negros, pees e congos em Gois, 55 os torna mais como os brancos, embora os diminua como raa, concede-lhes progressiva
50 LOPES, Helena Theodor. Ax e Vidu. Rio de Janeiro: 1986. p. 57-8. 51 FERNANDES, Florestan. A Integrao dos Negros na Sociedade de Classe. So Paulo: tica, 1978. p. 220-21. 52 HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympo, 1948. p. 33. 53 MOREIRA LEITE, Dante. O Carter Nacional Brasileiro: histria de uma ideologia. So Paulo:Pioneira, 1983. p. 45. 54 NIXON, Iolanda. Miscigenao ou Equalizao: mito ou realidade. Salvador: 1986. p. 78. 55 BRANDO, 1977. p. 138.
32 melhora de posio social. E constata Brando 56
que o negro , ao mesmo tempo, uma raa e uma cor. A raa o associa sua origem e ao seu passado, enquanto a cor o qualifica no presente. 57 Mas, ser mais claro no suficiente, ele precisa fazer, com mais rigor do que o branco, as coisas boas da sociedade, para pelo menos igualar-se a ele. 58
Embranquecer torna-se para muitos uma meta, seja recorrendo ao casamento com pessoas brancas ou de tez clara, seja assumindo comportamento de brancos, a ponto de desprezar os prprios negros, seja conseguindo, o que mais raro, poder econmico. 59
, pois, numa atmosfera de desprestgio e segregao, que o negro brasileiro vem lutando para se impor enquanto negro. De uma forma ou de outra, o discurso e a atuao dos movimentos negros, bem como o resultado das investigaes, comprovam que a religio afro-brasileira, na expresso singular que tomou em cada regio, o fundamento mais prximo da origem africana, do ser-no-mundo do negro brasileiro.
As variveis da religio negro-brasileira, com maior ou menor reelaborao dos modelos africanos, converteram-se numa superestrutura religiosa-cultural que serviu de resposta antittica ao paternalismo das instituies do sistema etnocntrico oficial. 60
Graas religio e no interior da religio, o negro teve e tem mantido a sua condio de ser humano e encontrado meios para, muitas vezes, subverter a ordem da dominao, assumindo sua funo poltica na sociedade. 61
De um lado, os movimentos negros, mais ou menos institucionalizados, voltados para a causa do negro oprimido, expressam de diferentes maneiras, por escrito ou na sua ao nas comunidades, o objetivo de conscientizao de que a identidade dos negros revela-se, faz-se e refaz-se: no orgulho de ser negro e em todas manifestaes para transformar o destino traado pelos
56 BRANDO, 1977. p. 137. 57 BRANDO, 1977. p. 139. 58 BRANDO, 1977. p. 148. 59 FERNANDES, Florestan. A Integrao dos Negros na Sociedade de Classe. So Paulo: tica, 1978. p. 210-11. 60 SANTOS, Juana Elbein dos. Os Nags e a Morte. Petrpolis: Vozes, 1976. 61 MOURA, 1988. p. 102-03.
33 brancos para os negros; na valorizao e compreenso da herana africana, na busca de conhecer a cultura e a histria da frica: no empenho de luta junto ou em prol de negros oprimidos, estejam onde estiverem. 62
1.4.3 Aproximaes conceituais entre raa e etnia
1.4.3.1 Raa
Reconhece-se que o termo raa tem sido usado, historicamente, para descrever e distinguir a populao humana com base em traos de diferenciao bio-fentica. O uso dessa expresso, confunde-se geralmente com o uso do termo etnia, embora, tecnicamente, possam ser empregados de forma diferenciada. Genericamente, entende-se que todos os seres humanos pertencem a uma nica espcie animal: Homo sapiens, ou seja, haveria um ancestral biolgico comum a todas as pessoas. Contudo, certo que o conceito raa busca registrar as diferenas existentes entre os humanos, subdividindo-os em distintos grupos biolgicos. Esta concepo tradicional vem sendo hoje rejeitada medida em que se considera impossvel separar a humanidade de forma clara e definida em raas. Por isso, este conceito biolgico de raa est superado, sendo considerado, mais recentemente, como as diferenas humanas no sentido de uma poderosa fora social e cultural, atuam de forma contnua no desenvolvimento da humanidade, produzindo diferenas fsicas e comportamentais. Ianni, 63 define o termo raa, sob o ponto de vista sociolgico, como uma categoria social constituda por referncias sociais, culturais, histricas, que tomam evidncias das diferenas fsicas.
62 Estudos Afro-Asiticos, 1983. p. 8-9. 63 IANNI, 1996. p. 43.
34 preciso considerar que as discusses mais atuais sobre o conceito de raa, desmistificam os conceitos tradicionais sobre o tema 64 , e que serviram de suporte terico ao racismo e ao preconceito racial, e que concorrem historicamente, para a legitimao da escravido do negro. Assim, considero que as concepes de raa so construtos sociais determinados pelas relaes poltico-econmicas estabelecidas na sociedade e no com base na herana biolgica dos seus componentes. Nesse sentido, vai explicitar o fato de que sobre caracteres fsicos e biolgicos, recaem valores sociais determinados pelas relaes de poder, ou seja, de quem tem o poder na sociedade.
A ascendncia afro e a cor da pele - como significante para desqualificar a cultura, a histria e os paradigmas filosficos no- ocidentais, vo localizar as pessoas em posies imaginrias ou reais a estrutura social. As raas so construdas a partir de categorias de diferena que existem somente na sociedade: elas so produzidas por foras sociais conflitantes; elas justapem e informam outras categorias sociais; elas so mais fludas do que estticas ou fixas; e elas tm sentido somente em relao com outras categorias raciais. 65
Os estudos de gentica, mais atuais, propem uma discusso no sentido de que a estrutura hereditria de qualquer organismo est formada por unidades independentes contidas nos genes, e se perpetuam por autoproduo.
1.4.3.2 Etnia
A expresso etnia est relacionada s referncias culturais e aos valores de determinado grupo, ainda que a presena de elementos de natureza biolgica, presentes nas classificaes que se possam utilizar para caracterizar os diferentes grupos humanos, precisam ser considerados.
64 Nesse contexto, entra Nina Rodrigues, nos finais do sculo XIX, envolvido pelos estudos cientficos racistas, originrios, sobretudo de uma Sociedade de Antropologia, fundada em Paris em 1859, onde os cientistas estudavam o tamanho e o volume do crebro. Tambm a teoria Darwwiniana da seleo natural serviu como base a argumentaes racistas (Larousse Cultural). 65 LOPES apud CARVALHO, Joo. Carlos Monteiro de. Camponeses no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1978. p. 82.
35 Desse modo, opto por utilizar, preferencialmente, nesse trabalho a expresso etnia, por entend-la mais apropriada ao estudo da questo negra. Entendo que um grupo tnico deriva sua identidade dos seus distintos costumes, linguagem, ancestralidade, lugar de origem, valores sociais, cujos traos somticos e referenciais culturais comuns do identidade ao grupo enquanto tal. Por isso, refiro Thompson, 66 por entender que o conceito de etnia d nfase identidade dos sujeitos na perspectiva cultural, a qual dialeticamente construda em contextos de interao do universo subjetivo de determinado grupo. Assim, segundo Thompson, 67 o que define etnia o sentimento de pertencimento, de incluso em um grupo no qual as pessoas se reconhecem e se do a conhecer: bem como tm ou criam sinalizaes que as distinguem de outros: a lngua, a religio, a nacionalidade, a cultura.
1.5 A CONSTRUO DA IDENTIDADE DO NEGRO BRASILEIRO
A identidade dos negros e das negras, no Brasil, est fortemente relacionada s suas condies de escravos. Essa imagem que tem sido utilizada de forma mais freqente, sendo a mais conhecida e divulgada. Porm, a imagem do negro quilombola e insurreto, em suas lutas de resistncia contra essa condio de escravo, mais raramente tratada. Assim, da condio de escravo que se tem perpetuado o lugar social do negro na sociedade, que se tem construdo esteretipos 68 sobre seu comportamento, que se tem reafirmado sua excluso dos bens de produo gerados pelo seu trabalho, enfim, que se tem determinado sua marginalizao social em larga escala. sobre essa imagem distorcida do negro, construda ao longo da escravido, que Petronlia Silva 69 , faz uma sntese:
66 THOMPSON, John B. Ideologia e Cultura Moderna. Petrpolis: Vozes, 1989. p. 46. 67 THOMPSON, 1999. p. 51. 68 Entre algumas das vises estereotipadas do negro, feito escravo, podemos mencionar: a sua incapacidade mental, sua irresponsabilidade latente e exacerbada sexualidade. 69 SILVA, Petronilha; GONALVES, Beatriz. Histrias de Operrios Negros. Porto Alegre: Nova Dimenso, 1987. p. 5.
36 A sociedade tem propagado a imagem do negro apenas como ex- escravo, como o cidado sem razes culturais e sem historicidade. como o indivduo de ndole compatvel com a escravido. como smbolo da misria da fome e da sujeira certamente, por causa disso o negro tem sido visto como preguioso, indolente, pouco trabalhador, indisciplinado, vagabundo, vadio, sem inteligncia, despossudo de valores, de civilidade, de humanidade com pouca cultura criminoso, baderneiro. Os livros didticos, um pouco mais condescendentes. mostram-no pobre e infeliz. O irracional, o feio, o ruim, o sujo. o sensitivo, o superpotente e o extico, so as principais figuras do mito negro.
Por outro lado, preciso considerar que o elemento africano, feito escravo, tinha um modo de vida prprio que, em certa medida, buscou reconstruir na dispora. Pode-se permitir uma relao que considere a matriz de organizao social como matrilinear a forma de organizao dos quilombos, que representaram para os escravos fugitivos, em nosso pas, uma reconstruo de sua organizao poltico-social coletiva, s vezes confundida, por alguns historiadores, como uma mera forma de regresso tribal. Os quilombos constituram no apenas uma forma de resistncia dos escravos escravido; contrapunham-se tambm forma de organizao e estrutura da sociedade vigente. Diz Maestri 70 que a oposio fundamental entre quilombo e o mundo oficial era, no entanto, poltica. A concentrao de ex- escravos era um plo libertrio subvertendo a organizao escravista. Assim, uma das primeiras atitudes do dono de escravos era eliminar, de forma direta ou indireta, a conscincia familiar e religiosa do escravo, separando-o do grupo de mesma origem, impondo-lhe outro nome, outros valores religiosos, tratando-o como objeto de explorao:
O escravo, como coisa produtiva, tem que se ocupar das atividades que lhe so votadas; entregar a totalidade (ao menos formalmente) dos frutos do seu trabalho: viver com o que seu senhor julgue bom lhe entregar. O ritmo e durao de sua jornada de trabalho , tambm, arbtrio do seu dono. O escravismo exigia efetivamente, que o escravo se transformasse em uma mquina, que alienasse ao mximo sua humanidade. O limite ltimo desse processo era a perda da nica capacidade humana valorada pelo senhor: a capacidade de trabalhar. A sociedade escravista criava as melhores condies para que o homem escravizado se transformasse, objetiva e subjetivamente, em escravo. Ele era apartado de toda vida ideolgica que lhe sugerisse ou compelisse a
70 MAESTRI FILHO, Mario Jos. O Escravo no Rio Grande do Sul a Charqueada e a Gnese do Escravismo. Caxias do Sul: EDUSC, 1984. p. 125.
37 um outro destino. A escravido era apresentada como urna realidade imutvel, alicerada nas leis do mundo real e espiritual Os cultos de origem africana eram reprimidos; a religio catlica oficial pregava a legitimidade da escravido, a obedincia ao senhor, a inferioridade do homem negro [...] O escravismo exigia do escravo profunda submisso: exigia que ele se j ulgasse inferior, destinado, por natureza, escravido; incapaz de uma vida distinta Para alcanar isso, o senhor, podia premiar ou castigar... No entanto, o escravo sempre resistiu. 71
Quanto religiosidade africana, importante salientar que esta prope uma viso mtico-agrria do mundo. No h separao entre o mundo sacro e mundo profano; entre mundo do bem e mundo do mal, pois, conforme Altuna, 72 para os africanos, a energia divina est presente em todas as partes da criao, de modo que os homens, as outras criaturas viventes, e, at mesmo os fenmenos naturais esto dela penetrados e achando-se, por isso, em comunho.
Outro aspecto importante no contexto da religio africana o fato de que esta d uma grande importncia ancestralidade, cuja prtica perpassa o dia-a-dia da vida familiar, atravs da venerao aos antepassados. A verdadeira venerao dos idosos est diretamente relacionada tradio oral, base do culto aos ancestrais. Sobre a tradio oral, diz Altuna: 73
Em frica, quando morre um velho, desaparece uma biblioteca. Durante muito tempo se pensou que os povos, sem escrita, so povos sem cultura. A frica negra no possui escrita, mas isto no impede que conserve um passado e que os seus conhecimentos e cultura sej am transmitidos e conhecidos. O meu professor T. Bokar dizia uma coisa a escrita e outra o saber. A escrita a fotografia do saber, mas no o saber. O saber uma luz para o homem. a herana de tudo aquilo que os antepassados conheceram e transmitiram em grmen, maneira do baob que em potncia se encontra j na semente.
Portanto, preciso considerar que a existncia e a preservao de um modo de vida africano, formaram uma certa conscincia de africanidade que subsistiu escravido. Esta africanidade plasmou-se, historicamente, graas endoculturao negro-africana, que foi superior de todos os continentes.
71 MAESTRI FILHO, 1984. p. 112-13. 72 ASA ALTUNA, P. Raul Ruiz de. Cultura Tradicional Banto Luanda. Secretariado Diocesano de Pastoral:Luanda, 1985. p. 470. 73 ASA ALTUNA, 1985. p. 32.
38 Ou seja, os condicionamentos histricos, o isolamento durante sculos moldaram o carter especfico de um ethos negro e africano. Dai provm os termos negritude e africanidade.
1.6 A RESISTNCIA A PARTIR DO LAZER
No incio do sculo XX, o Brasil vivia um momento social agitado. As camadas populares se confrontavam com a Repblica oligrquica, com a Repblica das elites A capoeira era considerada crime e os capoeiras eram perseguidos e presos. Temos como destaque na capoeira Mestre Pastinha, Mestre Bimba, Manduca da Praia e Besourinho Cordo de Ouro entre outros. 74
Nesse perodo, surgem movimentos populares de vrias matizes: o cangao, as romarias de Padre Ccero, a Guerra dos Canudos e o Contestado, entre outros. 75 Todos tiveram em comum a insatisfao popular em relao ordem vigente e a origem popular da maioria de seus participantes O nmero de negros era expressivo nesses movimentos. Os anos passavam e uma questo ainda estava sem soluo: como ser uma nao moderna com tantos negros e mestios? Com o passar do tempo a tentativa de embranquecimento da pele vai se mostrando ineficaz. possvel que alguns negros e mestios emergentes se passem por brancos, mas a realidade que o nmero de negros pobres muito grande e, para desespero das elites, no tem imigrao de brancos, seguida de miscigenao, que acabe com esse problema. A viso do negro inferior j se encontrava introjetada na sociedade, pois foram trs sculos de escravido, onde a principal justificativa para que um homem pudesse escravizar outro homem era a superioridade de um em relao ao outro. Um era humano e o outro, sub-humano.
74 SILVA, Petronilha; GONALVES, Beatriz. Histrias de Operrios Negros. Porto Alegre: Nova Dimenso, 1987. p. 66. 75 SILVA, 1987. p. 66.
39 Neste contexto surge, na dcada de 30, uma teoria capaz de resolver o problema. a democracia racial. Essa teoria teve como principal mentor Gilberto Freyre, e como principal referncia bibliogrfica a sua obra Casa Grande e Senzala. Freyre argumentava que a colonizao portuguesa, em relao a outras prticas de escravido, foi uma colonizao que, a grosso modo, no maltratou tanto o negro. E quando isso acontecia, as punies eram justas. Nasce assim a teoria da harmonia entre negros e brancos. O que antes era defeito do Brasil o grande nmero de negros e o alto grau de miscigenao, passou a ser qualidade. O Brasil era um pas formado a partir da contribuio dos negros, dos brancos e dos ndios, e essas trs raas viviam de forma harmnica. No havia discriminao no pas. 76
A idia da democracia racial foi logo disseminada. Outras vises surgiram reformulando ou contestando a democracia racial. Mas o fato que a viso de um pas racialmente democrtico a que reina at hoje entre a maioria da populao brasileira. Tudo estaria bem se realmente essa democracia existisse. Vrios indicadores podem contestar a democracia racial. Vejamos alguns. A viso de uma escravido mais humana e menos repressiva no condiz com a realidade. Vrias passagens da histria do Brasil demonstram como os portugueses aplicavam castigos desumanos aos escravos e escravas, obrigando-os a trabalhar de sol a sol, alm de viverem nas piores condies de higiene e alimentao. Sem contar com a violncia sexual em relao s escravas. Mais ainda, a instituio escravido em si j em si mesma uma violncia, independentemente do grau como essa violncia exercida. 77 Atribui-se contribuio das trs raas a formao da nacionalidade, dando ao branco o papel central nessa formao Os valores morais, religiosos, polticos e sociais vinham da Europa. Coube ao branco contribuir com a razo. Ao negro e ao ndio couberam pequenas contribuies no campo da emoo, do folclore e do extico. Pode-se dizer que a democracia racial coloca o branco no centro e o ndio e o negro na periferia.
76 SILVA, Petronilha; GONALVES, Beatriz. Histrias de Operrios Negros. Porto Alegre: Nova Dimenso, 1987. p. 67. 77 SILVA, 1987. p. 67.
40 A partir da repartio de valores entre as trs raas, as imagens positivas cabiam ao branco: beleza, inteligncia, cultura superior, etc. Ao negro coube o lugar da feira, da burrice, do folclrico, do extico, da inferioridade. Isso, sem dvida, at hoje dificulta a formao scio- psicolgica dos negros, pois deixa de introjetar nas crianas negras a auto- estima to necessria formao de qualquer pessoa. Talvez no exista nada que conteste com maior eficincia a democracia racial do que a prpria situao do negro brasileiro, passados mais de cem anos de abolio A maioria dos negros est nos extratos mais baixos da sociedade. So meninos de rua. So os que abandonam com maior freqncia as escolas. So os que no conseguem uma boa colocao profissional, etc. Se a explicao no biolgica, s pode ser fruto de um processo de preconceitos e discriminaes raciais. So processos que, por si ss, desmentem a democracia racial. Algumas pessoas e movimentos, mesmo com o advento da teoria da democracia racial, perceberam o processo de discriminao contra o negro no Brasil e lutaram contra ele. As lutas dessas pessoas contriburam e contribuem para a percepo dos mecanismos de discriminao e para a criao de prticas que combatam o racismo. A opresso sofrida pelos negros vai ocupar um lugar de destaque na obra do poeta Solano Trindade, o qual, em sua poesia, ia contra todos os tipos de opresso. O autor via nas manifestaes culturais negras, como o samba, e nas manifestaes religiosas afro-brasileiras, elementos importantes para a formao da identidade tnica e para a luta contra o racismo. No esporte temos negros mundialmente conhecidos, como o caso de Edson Arantes do Nascimento, o Pel, considerado o Atleta do Sculo, muito criticado pelos movimentos negros pelo fato de no se envolver, pelo menos de forma contundente, em lutas anti-racistas. Inversamente, temos Adhemar Ferreira da Silva, que igualou o recorde mundial do salto triplo uma vez e superou trs vezes na dcada de 50. Foi campeo pan-americano e ganhou medalha de ouro nas Olimpadas de Helsinque (1952) e Melbourne (1956). Adhemar foi membro do Conselho da Comunidade Negra do Estado de So Paulo.
41 A msica uma das manifestaes mais importantes para o negro manter suas tradies e sua cultura. Com a difuso do rdio, do disco e a solidificao de uma indstria cultural, a msica popular deixa de ser um produto marginal e passa a ser um grande produto de consumo. O saber popular musical passa a ser valorizado e o ritmo industrial exige msicas sem ligao com causas sociais. nesse ritmo acelerado da indstria cultural que a memria musical vai se perdendo. preciso resgatar e manter a memria. preciso registrar a participao do negro na msica popular, valorizar os artistas negros, a msica afro-brasileira, no sentido de contribuir para a identidade tnica. Num pas onde a esttica branca a que impera, os negros lutam muito para conseguir seu espao nas artes cnicas. No teatro e no cinema, durante muito tempo, o pouco espao que o negro tinha ficava quase que exclusivamente ligado ao folclore, ao pitoresco ou ao cmico. Na TV, at pouco tempo, s se encontravam negros em alguns papis, como empregadas domsticas e bandidos. No final da dcada de 60, por exemplo, a TV Globo exibiu uma adaptao do romance de Harriet Beecher Stowe: A Cabana do Pai Toms, onde o personagem principal era interpretado pelo ator Srgio Cardoso pintado de preto. Na dcada de 90, encontram-se na TV negros em papis mdios que ganham at certo destaque, mas o nmero de negros nesses papis muito pequeno. So excees. Parece que as emissoras de TV os empregam para demonstrar uma certa democracia racial televisiva. No teatro e no cinema os negros tambm encontram srias dificuldades. comum entre os folcloristas a afirmao de que a capoeira a forma nacional de luta mais comum do afro-descendente do Brasil. 78 Os anos 80 e 90 assistiram a um verdadeiro boom desta forma de expresso cultural. A antroploga Travassos 79 afirma que:
Nesses ltimos 60 anos, com a volta da capoeiragem legalidade, temos podido perceber cada vez mais e com maior nitidez os diferentes matizes nos usos e significados atribudos capoeira por
78 CARNEIRO, 1967. p. 56. 79 TRAVASSOS, Snia Duarte. Negros de Todas as Cores. In: Brasil um Pas de Negros? Salvador: Pallus, 1998. p. 261.
42 segmentos sociolgica e etnicamente bastante diferenciados da populao.
Observar o rico discurso dos mestres e capoeiristas em geral, assim como considerar a enorme riqueza e eficcia simblicas por eles transmitidas, uma via que, certamente, nos leva a um saber e uma prtica que nasceu em meio populao negra e escrava no Brasil, h, talvez, uns trs sculos. O samba, a capoeira e o candombl, smbolos tnicos originalmente negros, so atualmente sinalizados dentro e fora do Brasil, ainda que em graus diversos, como smbolos nacionais. Todavia a existncia destas manifestaes at hoje resultado de uma longa luta por reconhecimento cultural travada pelos escravos ao longo dos quatro sculos de cativeiro. Apesar de sua dramtica situao de desterrados e escravizados, os africanos no ficaram passivos diante de sua nova condio. Ao contrrio, atravs de sua produo cultural, souberam conquistar espaos de atuao, no interior de um processo dinmico de recriao de sua identidade tnica em solo brasileiro. Uma outra forma de legitimao da cultura afro-descendente, no s no Brasil, mas num mbito muito maior, tem sido a msica. Como as primeiras manifestaes musicais no deixaram vestgios seguros, impossvel precisar como e quando surgiu a msica. A maior parte dos estudiosos sequer se arrisca a fazer especulaes, enquanto outros abordam hipteses com base no que se sabe sobre a vida humana pr-histrica e preenchem as lacunas bvias com forte dose de imaginao. Entretanto, nenhuma teoria afirma com certeza o momento em que os primitivos comearam a fazer arte por meio de sons. Esta forma de afirmao cultural afro-descendente repleta de sons. uma festa de ritmos e cantos bravios, onde a sensibilidade se manifesta livremente. E acontecem a dana e o canto em meio luta. Na expressividade harmnica afro-descendente, a musicalidade fundamental. Raiz e corpo da arte, a melodia flui de toda parte. Berimbaus, atabaques, ganzs, agogs, pandeiros: tudo som e movimento.
43 As cantigas esto presentes no simples ato de se expressar. E o canto geralmente conduzido com energia e expressividade pode ser de improviso ou evocado desde os antigos ou de situaes reais vividas. A ateno do afro-descendente est, quase sempre, no contedo da msica. Pode estar sendo transmitida uma mensagem onde ele d expresso sua vivncia, s experincias adquiridas ao longo da vida. Pode ser ainda que a ladainha rememore fatos passados, trazidos lembrana como aviso aos jovens, enquanto perpetua um pouco da histria de seus antepassados. Assim como a capoeira, a msica um elemento fundamental da cultura afro-descendente, recorrentemente utilizado na imagem pblica que se produz sobre este povo. interessante observar tambm a profuso de msicos afro-descendentes que, h sculos, se tornaram objeto de consumo em todo o territrio nacional e no mundo. Outra constatao interessante o fato de muitos msicos afro-descendentes, que se tornaram importantes no cenrio musical brasileiro, sempre recorrerem ao universo simblico da cultura afro-descendente ao criarem suas imagens musicais. Assim, tanto expandiram signos estereotipados quanto reelaboraram e reafirmaram outros da cultura de seu povo que alcanaram uma dimenso mundial. Muitos msicos procuraram elaborar uma msica cuja poesia nascesse da prtica cotidiana do povo negro da terra. Esta msica no propriamente emotiva e muito menos imperativa. Antes que centrada na primeira pessoa, expressando direta e invariavelmente a atitude e os sentimentos de quem fala, est mais orientada para contextos e coisas (A musicalidade negra). Nos ltimos anos, os afro-descendentes geraram internamente um produto musical cuja popularidade no mercado brasileiro tem permanecido. Proporcionalmente, aumentou a ateno da mdia local, nacional e internacional fora a msica afro-descendente. Alm do desenvolvimento da indstria cultural e do interesse da mdia, o fator importante neste contexto o rpido recrudescimento da identidade negra. Esta identidade se relaciona tanto com um aumento de curiosidade para com a diversidade cultural do afro-descendente, para com seus ritmos e danas, quanto com o desejo de cidadania e consumo de uma nova gerao de jovens afro-descendentes (A musicalidade negra).
44 Deste modo, a msica produzida e consumida no meio afro- descendente, ainda que, muitas vezes, considerada frvola, reflete um interesse crescente para quanto de genuno, de africano, est presente em diferentes fenmenos musicais do povo afro-descendente. Esta msica, estes msicos e estas imagens no podem ser dissociados do carnaval. Logo, de consumo fcil e imediato, mobilizador de emoes efmeras. De qualquer forma, como j se observou, o carnaval recebe o impacto da vida simblica e material do cotidiano afro-descendente. O impacto da msica na cidade, nas relaes raciais, na vivncia do lazer e na indstria do lazer: o que determina uma ligao to forte do negro com a msica; os conceitos-chave, como suingue, ax, ginga, negritude, tempero e mistura; como e porqu uma cultura musical mobiliza a juventude negro-mestia no Brasil; que expectativas esta cultura cria entre os jovens negro-mestios.
1.7 REFLEXES SOBRE EDUCAO DO NEGRO BRASILEIRO
A escolaridade formal tida como um auxiliar razovel do inevitvel processo de se educar, sempre que uma atividade para ser melhor apreendida necessite de ser tratada isoladamente, requeira uma ateno especial de quem aprende e uma pessoa especial para ensin-la. Disso, entretanto, no decorre absolutamente que o complicado aparato de um sistema escolar tenha uma relao direta com a educao, e certamente no tem com a boa educao. 80
A escola apresenta-se, para os negros, como instituio responsvel pela transmisso de conhecimentos construdos pela classe dominadora e valorizados pela sociedade, que seriam inacessveis, de outra forma, maior parte deles. E se fossem acessveis, somente a passagem pela escola ou por outros sistemas institudos legalmente como ela, consagraria essa aquisio. Para fins da vida em sociedade, valorizado o conhecimento transmitido pela
80 GOODMANN, Paul. Os Limites da Educao Escolar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1981.
45 escola, devendo, entretanto, seu domnio ser comprovado cartorialmente atravs de certificados e diplomas. Assim, os que por ela no passaram ou que l estiveram por pouco tempo, so tidos como incultos e so postos margem da sociedade, se nela no ocuparem lugar de destaque econmico. O diploma, pois, tanto mais indispensvel quando se originrio de uma famlia desprovida de capital econmico e social. 81
Na escola brasileira, a discriminao contra os negros se manifesta no material didtico-pedaggico utilizado, nas informaes transmitidas, no silncio dos educadores diante de aes discriminatrias. 82
Na escola confunde-se educao com aprendizagem. A partir de modelos para melhor aprender, estticos porque forneos, como se os seus freqentadores no tivessem o seu modo peculiar de faz-lo, ensinam uma cultura globalizante, que por ser globalizante, discrimina classes, raas, grupos. A to propalada integrao dos contedos curriculares com a realidade se dar quando a escola se perguntar de que forma negros, ndios, trabalhadores, tambm participam da construo da sociedade que os desumaniza. A escola reprodutora, concebida e implantada pelo dono do capital, apresenta somente uma dimenso da escola. Ela tambm lugar conquistado pelas classes ditas inferiores. A sua instalao, nos meios populares, est ligada a presses e lutas para consegui-la. 83 . Assim, a to apregoada poltica da igualdade de oportunidades, da democratizao do ensino, que resultou, na prtica, em programas de menos educao para maior nmero de alunos, e que pretendia tornar permeveis as classes sociais, de modo que quem no subisse, teria sido por incapacidade pessoal 84 incorporou-se na ideologia capitalista, como forma de relaxar as presses, sem modificar o quadro da sociedade.
81 BORDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1982. 82 GONALVES, Luiz. O Silncio, um ritual pedaggico a favor da discriminao racial. Belo Horizonte: Vozes, 1985. p. 45. 83 SILVA, F. de A. Histria do Brasil: colnia, imprio e repblica. So Paulo: Moderna, 1992. p. 67. 84 ROSSI, Wagner G. Capitalismo e Educao. So Paulo: Moraes, 1980. p. 71.
46 Ainda que a escola reproduza a sociedade, preparando cada um para tarefas pertinentes a sua classe, ao seu grupo social, mas deixando que alguns atinjam postos mais altos, ela pode ser lugar de contra-hegemonia. 85
A prtica econmica, poltica e cultural da sociedade perpassa a escola, est dentro da sala de aula. Entretanto, o que ali se transmite, no simplesmente assimilado, tambm reinventado ao ser ensinado, ou rejeitado. 86 Assim, se, por um lado, o trabalhador ali aprende a como se comportar, por outro, aprende tambm a como se defender, no necessariamente no sentido de fazer valer seus direitos, mas no de agir com esperteza, malcia, por trs, para tirar benefcios, proveito. bem verdade que este comportamento de driblar, de aparente esperteza, no permite que algum se afirme como ser humano, e assim ajuda a legitimar a situao que a sociedade lhe confere.
1.8 A CAPOEIRA COMO ELEMENTO CULTURAL GERADOR DA IDENTIDADE AFRO-BRASILEIRA
Podemos dizer que a origem do capoeira no tempo e se acha ainda oculta pela poeira dos sculos que a envolvem. So vrios os historiadores defensores das mais diferentes teses com relao sua origem. No sabemos com preciso a veracidade de todos os fatos, porque o conselheiro Rui Barbosa, quando Ministro da Fazenda do governo do General Deodoro da Fonseca, considerando a explorao do homem pelo homem uma mancha de sangue na histria do nosso pas a ser apagada, mandou queimar toda documentao referente escravido negra no Brasil (Capoeira luna). Acreditamos que essa atitude ingnua (?) nos trouxe apenas a distoro de muitos fatos, porque os documentos que restaram forneceram os subsdios necessrios para a reconstituio da nossa histria. 87
85 FREIRE, Paulo. Conscientizao. So Paulo: Moraes, 1985. p. 45. 86 FREIRE, 1985. p. 85. 87 Segundo o pesquisador norte-americano Robert Farris Thompson, h duas lutas negras caribenhas que guardam alguma semelhana com a capoeira brasileira: mani ou bombosa, de Cuba e Lagiu da ilha de Martinica.
47 A existncia da capoeira parece remontar aos quilombos brasileiros da poca colonial, quando os escravos fugitivos, para se defenderem, faziam do prprio corpo uma arma. No h indicaes seguras de que a capoeira, tal qual a conhecemos no Brasil ainda hoje, tenha se desenvolvido em qualquer outra parte do mundo. 88
Como no existem pesquisas histricas a respeito da capoeira para os sculos XVI a XVIII, no possvel reconstruirmos o processo que levou ao deslocamento da capoeira do campo cidade, o que deve ter ocorrido por volta do comeo do sculo XIX, posto que datam desse perodo as primeiras referncias histricas (at agora conhecidas) referentes aos capoeiras urbanos. 89
Durante a primeira metade do sculo XIX, a capoeira parece ter se configurado como uma experincia essencialmente escrava. Entretanto, a partir dos anos 1850, altera-se a composio tnica e social de seus praticantes, com a incorporao de libertos e livres, muitos dos quais brancos. Dentre esses ltimos havia alguns membros da elite e tambm inmeros estrangeiros, predominantemente portugueses. Tal ampliao introduz mudanas na prtica da capoeira, como a disseminao do uso da navalha, caracterstico dos fadistas lusitanos. 90
Durante o segundo reinado, algumas maltas de capoeira tiveram intensa atuao poltica, inclusive atuando junto aos partidos da poca. Tal aproximao com a poltica monrquica lhes acarretar uma implacvel perseguio por parte dos republicanos, sendo que estes, ao assumirem o poder, incluiro a prtica da capoeira como um crime previsto pelo Cdigo Penal de 1890. No entanto, j em 1872 levantavam-se as primeiras vozes pedindo a criminalizao da capoeira. Reconhecendo os esforos da polcia para reprimir a audcia dos capoeiras, terror da populao pacfica, o chefe de policia do Rio de Janeiro reclama, em seu relato anual, da dificuldade de se
88 REIS, L. V. S. A Luta pela Igualdade Racial no Brasil. Revista Vozes. Disponvel em: <http//culturavozes.com.br>. p. 54. 89 REIS. p. 54. 90 REIS. p. 54.
48 reprimir a capoeira, posto que esta no um crime de acordo com o Cdigo Criminal. 91
Seis anos depois, novamente se fala sobre o assunto; porm observa- se uma diferena qualitativa na razo da perseguio aos capoeiras. Se, at aqui, os capoeiras so perseguidos, principalmente, porque oferecem algum tipo de ameaa fsica aos pacficos cidados, seja quando cometem ferimentos ou provocam desordens, agora o argumento primordial outro. Referindo-se capoeira como uma doena moral que prolifera na grande e civilizada cidade, o chefe de polcia da corte ressalta a necessidade de se formalizar a criminalizao da capoeira, sugerindo a deportao dos estrangeiros e o envio dos brasileiros para colnias penais. Deve-se notar aqui que muda o motivo central da argumentao policial, a qual coaduna-se, agora, com os pressupostos evolucionistas vigentes quela poca, os quais, pautando-se numa abordagem biolgica do social, pressupunham a inferioridade racial do negro. o temor do contgio moral da barbrie negra que orienta a ao das autoridades. 92
Porm a capoeira, ao mesmo tempo em que sofre uma intensificao da perseguio policial, comear tambm a ser descrita por alguns literatos cariocas, no apenas pelo que tem de mau e brbaro, mas tambm como uma excelente gymnastica, a ser adotada inclusive nas escolas e quartis, surgindo aqui uma nova representao social para essa prtica, vista agora como herana da mestiagem no conflito das raas e, portanto, nacional. 93
A capoeira tem sido o meio mais freqente dos afro-descendentes contarem aquilo que pensam ser a verdadeira histria da trajetria do negro no Brasil, bem como de firmarem-se etnicamente, no s no Brasil, mas ao redor do mundo. Tal afirmao, mais que absoIuta expresso cultural afro- descendente, o atestado da vivncia ativa deste povo e do movimento crescente por um reconhecimento de sua importncia e seu papel na sociedade moderna. Envolvido na construo de sua identidade tnica, o afro-descendente busca meios e expressa seu desejo e necessidade em alcanar seu ideal,
91 REIS. p. 4. 92 REIS. p. 4. 93 REIS. p. 4.
49 formulando seus discursos ideticos enfatizadores de sua etnicidade transmitindo, principalmente por meio da capoeira [e da musicalidade] sua forma de ser no mundo. A fala de um dos mestres da capoeira expressa o forte contedo idetico afro-descendente, repleto de concepes biologizantes e msticas, tpicas do referido povo.
Voc no pode ensinar capoeira dessa maneira que esto fazendo hoje, uma capoeira cartesiana 1-2-1-2-1-2. No existe movimento certo ou errado. Voc tem que deixar vir de dentro do aluno o movimento que ele sabe, que est dentro dele, que veio geneticamente at ele. Voc deixa ele livre e aquilo vem. 94
94 TRAVASSOS, 1998. p. 262.
50 2 GNESE DA CAPOEIRA
2.1 CAMINHOS E DESCAMINHOS
Enfocando o contexto cultural brasileiro, indubitavelmente pode-se constatar s influncias culturais de origem africana na constituio do corpo do Brasil.Dentre as muitas expresses culturais desse pas, na manifestao capoeira, prtica corporal multifacetada, que se evidencia a preservao de muitos dos traos culturais dos diversos grupos tnicos que foram traficados da frica para o Brasil durante o perodo colonial portugus. Apesar dos processos aculturativos ocorridos nas suas matrizes originais, no mais poderiam configurar-se muitas das expresses nacionais, sem, contudo, perder as caractersticas essenciais de africanidade to presentes nos elementos ritualsticos, musicais, rtmicos e outros, direcionando a dimenso social transformadora da capoeira em expresso de natureza ldica. Dentre os fatores que condicionaram a transformao da dimenso da capoeira de movimento social que expressa a busca da libertao, direcionando-a para o contexto de ldico, jogo ou luta brasileira, destaca-se a represso jurdico-policial contra a capoeira e os capoeiras. A tradio oral buscou sempre enquadrar a capoeira como uma manifestao de aspecto guerreiro, logo, como uma prtica corporal compreendida em princpio, para opor-se aos seus subjulgadores nos combates corporais corpo a corpo pela ttica de guerrilha, e, ao longo dos tempos, em fase das mudanas sociais ocorridas no Brasil colonial e imperial, adaptando-se a novos contextos e as novas formas de expressividade.
51 Para tanto, se faz necessrio consider-la como conhecimento historicamente produzido, como fenmeno que estabelece relaes com o movimento de complexidade e como manifestao da cultura corporal, reconstruda e re-significada a partir da oralidade cultural. Portanto, considera-se a capoeira como uma expresso popular presente no contexto cultural da sociedade brasileira, que tem inmeras nuanas e possibilidades, e que materializa-se a partir do jogo na roda de capoeira. muito difcil encontrarmos algum nesse pas, que se mostre indiferente ao ouvir acordes de um berimbau ou a ressonncia percussiva de um atabaque, pandeiro ou agog. De uma forma at pouco racional, reagimos quase que instintivamente a esses estmulos manifestando atravs do nosso corpo, a identificao com esses smbolos que nos remetem s mais remotas origens da nossa civilizao e, particularmente, ao bero de formao da nossa pluricultural nao brasileira. indiscutvel a contribuio da cultural africana na constituio do ethos que caracteriza o nosso povo, o que pode ser constatado nas mais diversas formas de expresso que vo desde as artes, passando pela culinria at a religiosidade, sem falar na peculiar idiossincrasia do brasileiro, que tem na alegria, e na forma festiva de lidar com seu cotidiano (que nem sempre to alegre e festivo), uma semelhana evidente com nossos irmos que habitam o outro lado do oceano. Sabemos que ao longo da histria do triste perodo que foi a escravido no Brasil, os brancos dominadores se valeram de inmeras estratgias objetivando a diviso e o enfraquecimento por parte daqueles que chegavam da frica, procurando evitar que esses negros, pertencentes a uma mesma cultura ou que falassem a mesma lngua, se aglutinassem num mesmo local. Sobre isso comenta Ribeiro: ... a poltica de evitar a concentrao de escravos oriundos de uma mesma etnia, nas mesmas propriedades, e at nos mesmos navios negreiros, impediu a formao de ncleos solidrios que retivessem o patrimnio cultural africano. 95 Isso fez com que famlias e grupos sociais inteiros fossem esfacelados, fazendo com que esses sujeitos perdessem, momentaneamente, seus referenciais,
95 RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 115.
52 impossibilitando com isso que os mesmos se organizassem, tramando possveis revoltas ou insurreies que pudessem desestabilizar o regime escravocrata. Porm, o negro, segundo Freitas 96 na condio de escravo, nunca se submeteu totalmente violncia do branco, seja fsica ou simblica, criando suas prprias estratgias de resistncia, sejam elas no mbito de sua cultura original, onde conseguiram preservar aspectos da religiosidade, da msica, da medicina, da culinria, da lngua etc., seja no mbito da prpria luta pela libertao, onde a capoeira exerceu papel fundamental. Tendo a sua gnese num contexto extremamente violento, onde a luta pela liberdade e pela vida se fazia necessria, a capoeira traz na sua essncia esse carter de revolta contra todo um sistema desumano e opressor. a autntica manifestao de um grito por libertao que vem da alma de um povo subjugado, que se apega s suas razes para encontrar foras e continuar resistindo contra uma situao to adversa.
2.2 A GNESE: DO TERREIRO ESCOLA
de aceitao geral a utilizao do corpo com agilidade o instrumento utilizado pelos escravos fugitivos na defesa contra seus perseguidores, representados pela figura do capito do mato. E era no mato que se tratava a luta definitiva. Pois foi nesse tipo de mato a capoeira onde os negros buscavam refgio e ofereciam resistncia contra seus perseguidores, que surgiu tambm a polmica que por longo tempo consumiu em debates interminveis inmeros intelectuais. Dessa forma a capoeira, enquanto manifestao popular que analisaremos neste captulo, busca em suas prticas as razes de uma ancestralidade africana e memria da luta pela liberdade dos negros brasileiros desde os tempos da escravido no Brasil, atravs da preservao
96 FREITAS, 1980. p. 16.
53 da ritualidade e de uma esttica referenciada em padres considerados tradicionais e aqui concorda-se com Eric Hobsbawn, quando aborda a questo das tradies inventadas 97 como forma de buscar uma continuidade em relao ao passado de um determinado grupo. Resultado das prticas dos africanos em dilogo com a realidade do novo mundo na qual foram colocados, como as manifestaes culturais no so desprendidas do processo histrico, possvel compreender a capoeira como resultado da aglutinao de elementos africanos com outras formas de expresso aqui existentes. Segundo Rego, a capoeira uma manifestao dos negros africanos inventada aqui no Brasil. 98 Com ela concorda Soares, quando afirma que o jogo uma manifestao afro-brasileira. 99 Manifestao essa, que nos direciona aos quilombos brasileiros da poca colonial, quando escravos fugitivos para se defenderem faziam do prprio corpo uma arma. No perodo colonial a capoeira foi sempre perseguida, mas apenas em 1890 que a prtica da capoeira se constitui crime, permanecendo como tal at a dcada de 1930, quando liberada pelo Estado Novo. Em 11 de outubro de 1890, o cdigo penal da Repblica dos Estados Unidos do Brasil institudo pelo decreto nmero 847, reprimiu mais ainda os capoeiristas dando-lhes um tratamento especfico no captulo XIII intitulado dos vadios e capoeiras.
Art. 402 Fazer nas ruas e praas pblicas exerccios de agilidade e destreza corporal conhecida pela denominao capoeiragem. Andar em carreiras, com armas e instrumentos capazes de produzir leso corporal, provocando tumulto ou desordens, ameaando pessoa certa ou incerta, ou incutindo temor de algum mal. Pena de priso celular por 2 a 6 meses [...]
A capoeira era um dos principais motivos de deteno dos negros no princpio do sculo XX.
97 HOBSBAWN, Eric. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1997. 98 REGO, Valdelori. Capoeira Angola: ensaio scio-etnogrfico. Salvador: Itapu, 1968. 99 SOARES, Carlos Eugnio Lbano. A capoeira escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro (1980-1850). Campinas: Unicamp/Centro de Pesquisa em Histria Social da Cultura, 2001.
54 A tradio oral e a represso contribuem para uma das principais caractersticas da capoeira que a mutabilidade. O seu desenvolvimento est fortemente atrelado s prticas de seus atores dentro de um dado contexto social. Eles propiciam constantemente diversas (re)leituras e interpretaes desse movimento. No possvel, ao longo dos tempos, localizar e/ou identificar uma capoeira que no tenha sido modificada a partir dos processos sociais, histricos e principalmente polticos experienciados pelos seus atores, mas o que possvel observar so as diversas dimenses que o movimento capoeira abriga no seu contexto tnico-tico. As dimenses sociais da capoeira em seu prisma de definies conceituais e etimolgicas advindas principalmente da academia; a capoeira apresenta na roda de atuao diversas dimenses onde as classes populares criam um espao de mudana nas relaes sociais. Ribeiro concebe a capoeira em vrias dimenses: (a) A capoeira luta. Os negros usavam a capoeira para defender sua liberdade; essa dimenso representa a sua origem e a sobrevivncia atravs dos tempos, na sua forma mais natural, como instrumento de defesa pessoal, genuinamente brasileiro ministrada com o objetivo de combate e defesa. (b) A capoeira dana e arte. A arte se faz presente atravs da msica, ritmo, canto, instrumento, expresso corporal e criatividade de movimentos. E tambm um riqussimo tema para as artes plsticas, literrias e cnicas. Na dana, as aulas devero ser dirigidas no sentido de aproveitar os movimentos da capoeira, desenvolvendo flexibilidade, agilidade, destreza, equilbrio e coordenao motora, indo em busca da coreografia e da satisfao pessoal. (c) capoeira folclore: uma expresso popular que faz parte da cultura brasileira, e que deve ser preservada, promovendo a participao dos alunos, tanto na parte prtica, como na terica. (d) capoeira esporte: como modalidade desportiva, institucionalizada em 1972, pelo Conselho Nacional de Desportos, ela mesma dever ter um enfoque especial para competio, estabelecendo-se treinamentos fsicos, tcnicos e tticos.
55 (e) capoeira lazer: funciona como prtica no formal, atravs das rodas espontneas, realizadas nas praas, colgios, universidades, festas de largo, etc, onde h uma troca cultural entre os participantes. (f) capoeira educao: apresenta-se como um elemento importantssimo para a formao integral do aluno, desenvolvendo o fsico, o carter, a personalidade e influenciando nas mudanas de comportamento. Proporciona ainda um autoconhecimento e uma anlise crtica das suas potencialidades e limites. (g) capoeira filosofia: entre muitos fundamentos, traz uma filosofia de vida que prega o respeito ao prximo e aos mais velhos, estes que por sua vez possuem um grau maior de sabedoria. Muitos so os adeptos que se engajam de corpo e alma criando dessa forma uma filosofia de vida, tendo a capoeira como smbolo e at mesmo usando-a para a sua sobrevivncia. (h) capoeira terapia: o esporte exerce um papel fundamental no desenvolvimento somtico e funcional de todo indivduo. Para o portador de deficincia, respeitando-se as suas limitaes e capacidades, o esporte tem importncia inquestionvel. A capoeira vem tendo destaque muito grande, no s como esporte, mas, no caso dos portadores de deficincia, ela atua, verdadeiramente, como terapia. Considerando sempre a etapa mental, cronolgica e motora do indivduo, propicia um desenvolvimento orgnico mais satisfatrio, melhora o tnus muscular, permite maior agilidade, flexibilidade e ampliao dos movimentos. Auxilia o ajuste postural, bem como o esquema corporal, a coordenao dinmica e, ainda, desenvolve a agilidade e fora. Vale ressaltar que a capoeira proporciona a liberao de sentimentos como a agressividade e o medo, levando o ser humano a adquirir uma condio fsica mais satisfatria e um comportamento mais socializado. (i) Por ltimo, mas no menos importante, a dimenso religiosa da capoeira. Como pagamento do seu trabalho os escravos recebiam castigos, pano e po, e reagiam. Em troca dos tormentos assassinavam feitores, evitavam a reproduo, suicidavam-se e eliminavam capites do mato e
56 mesmo seus proprietrios. A resistncia negra manifestava-se nos seus cultos onde a dominao trazia a simbologia da ancestralidade. 100
O candombl foi e ainda um ritual de liberdade, protesto, reao crueldade e opresso do Deus dos brancos. Danar, batucar, rezar e cantar eram modos encontrados para o alvio da asfixia da escravido. O ambiente das senzalas era o que restava aos negros para tentar a preservao das suas dimenses humanas, at que surgissem a oportunidade propcia fuga. Sob disfarce de cantigas e danas, sobreviviam suas crenas e ritos como a mais inocente forma de diverso. Ao som dos atabaques, como afirma Sodr, estabeleceu-se um fio condutor em que estava ligada a religio numa espcie de arqutipo existente no inconsciente coletivo que veio aflorar e materializar-se aqui no Brasil. 101
A observao do transe na Roda de capoeira proporciona uma aproximao do que acontece quando tal fenmeno ocorre no interior de uma cultura que busca afirmar-se, libertando-se das amarras de um passado que visto como inferior. De fato, isso o que sucede em finais do sculo XIX no Brasil, sendo expresso pelos autores da poca na crena de que duas sociedades desigualmente desenvolvidas e racialmente hierarquizadas coabitavam o mesmo territrio, e no receio de que a camada tida como inferior (negra e primitiva) terminasse por abortar a superior (branca e civilizada). O transe, claro, compunha esse quadro primitivo e aterrorizante da cultura negra e era encarado como um dos seus traos mais aberrantes. Royer Bastide, em sua obra Estudos Afro-Brasileiros, p. 34, coloca que a nfase obstinada, desde a possesso pelos primeiros estudiosos dos cultos afro-brasileiros se deve ao fato de que, em sua maioria, trava-se de mdicos por formao. Ao contrrio, parece bvio que foram exatamente esses estudos mrbidos do transe que fizeram com que mdicos, legistas e psiquiatras tivessem se dedicado ao estudo de um objeto terica e praticamente to distante de suas preocupaes cotidianas.
100 RIBEIRO, 1995. 101 SODR, Muniz. A verdade seduzida: por um conceito de cultura no Brasil. Rio de Janeiro: Codecri, 1983. p. 39.
57 Assim o destino do transe, tanto nos cultos afro-brasileiros, quanto nas rodas de capoeira, era o gabinete mdico, e o diagnstico que o esperava s podia ser o de enfermidade mental. Essa a posio dos primeiros estudiosos do tema. Assim, para Nina Rodrigues, que explica o transe no livro o Animismo Fetichista Negro, este no oferece qualquer dificuldade especial, trata-se de fato, de uma perda de personalidade terrestre do filtro-de-santo que assumiria ento a personalidade de seu orix (p. 73) e segue sustentando que a possesso um estudo de sonambulismo provocado num desdobramento e substituio da personalidade (p. 81). Trinta anos aps Nina Rodrigues, Artur Ramos, tambm mdico legista, retornaria questo do transe. Ramos prope que, em vez de associar a possesso com a histeria pura e sonambulismo, se deveria optar por um modelo pretensamente mais complexo, onde o transe poderia ser ligado a mltiplos tipos de perturbao mental: ele derivaria de uma regresso que atingiram estudos efetivos, profundos, arcaicos restos hereditrios de um primitivo estgio de vida (p. 283). A partir da dcada de 40, contudo, esse espao terico-explicativo, comea a sofrer uma interessante toro. Herskovits (1941) e Bastide (1945; 1961) sero os principais responsveis por uma reviravolta na direo dos estudos afro-brasileiros, reviravolta que iria frutificar, embora tomando forma nova e mesmo aparentemente oposta posio desses predecessores tericos, nas dcadas de 60 e 70. A principal idia trazida como novidade por esses autores a firme convico de que o transe , acima de tudo, um fato social na acepo durkheimiana do termo, e que portanto ele pode e deve ser explicado apenas em relao ao contexto social e no atravs do recurso a categorias extradas da psicopatologia individual. Em outros termos, longe de ser patolgica e individual, a possesso seria um fenmeno normal e social. Tanto Bastide quanto Herskovits insistiro basicamente no carter socialmente adaptativo do transe. Indivduos socialmente marginalizados e discriminados (por motivos raciais, de classe ou mesmo sexuais) encontrariam nos cultos afro-brasileiros e especificamente no transe mstico um modo de inverter sua baixa posio social: tomados pelas divindades africanas transformar-se-iam em deuses e reis, compensando assim seu
58 status social inferior. A possesso contribuiria assim para a adaptao desses indivduos sociedade mais ampla, altamente estratificada e dificilmente permevel por canais normais, caractersticas que tenderiam a colocar esses indivduos estruturalmente inferiores como que fora do jogo social se os cultos no lhes oferecessem a iluso compensatria de uma participao. O transe capoeirano mostra-nos que h recursos no corpo que so inapreensveis para alguns modos de racionalizar. Talvez o transe capoeirano se estabelea como um momento parte, um momento restrito em que h relao corpo e sociedade, em que corpo e cultura dem lugar a outras possibilidades de compreenso do corpo. H coisas que no podem ser definidas e nem comprovadas e, nesse caso, do que j sentimos jogando capoeira, pode-se dizer que h momentos em que os sentidos/significados do corpo no se estabelecem da maneira como nos acostumamos a significar. 102
Nas religies de matriz africana, o corpo elemento fundamental de ligao com o sagrado. A capoeira no uma religio. No entanto, possui determinados atributos que a caracterizam como uma prtica que abrange elementos de carter eminentemente sagrado. O corpo e a msica so atributos que lhe conferem uma especificidade e aproximam dos rituais religiosos de matriz africana em que a msica e a dana exercem importante papel na ligao do humano com o sagrado. O transe capoeirano acontece a partir do cdigo ritualstico institudo o qual, atravs da msica, transporta a uma estabilizao mais profunda das pessoas, no sentido da complementao dos jogadores em interao, sob influncia do ritmo. um estado de integrao mxima entre os participantes, no mais o eu nem o outro, e sim o ns. no jogo que se manifesta uma energia imaterial, que emana da ancestralidade africana, com ligaes profundas com o praticante; uma fora vital denominada ax. 103
102 SODR, 1983. p. 39. 103 CASTRO JR, Lus Vtor; SOBRINHO, Jos SantAnna. O ensino da capoeira: por uma pedagogia Nag. 2001. p. 153.
59 O segredo da capoeira a manha e a observao. o estado de zen. Existe um transe de capoeira como existe o transe de candombl. O capoeirista no sabe o que ele est fazendo. Os dois sabem. Os dois so um s (Depoimento de Mestre Decnio). 104
Impossvel desconsiderar a magia que envolve a todos numa roda de capoeira. A msica como um fio condutor que faz a ligao entre todos os participantes da roda. O prprio formato circular em que os sujeitos se dispem contribui para a integrao dos sujeitos que compem a roda com a energia musical. O crculo representa a unidade, no tem comeo e nem fim. Seja atravs dos instrumentos que compem a orquestra musical, seja atravs do canto ou do coro formado pelos participantes, a msica envolve e cria a atmosfera mgica da prtica. Para os mais sensveis, a musicalidade provoca uma reao no corpo, de tal forma, que excita o desejo de moviment-lo. Mesmo para quem desconhece a prtica corporal da capoeira, o corpo reage ao estmulo musical. Como expresso do sagrado, o corpo se manifesta embalado pela msica. Quem j participou de uma roda de capoeira cujos rituais foram observados e as msicas e instrumentos foram cuidadosamente utilizados, sabe e sentiu no corpo algo inexplicvel, uma relao sacra que imprime ao corpo o desejo de expressar isso (Mestre Decnio, o Pastinha). 105
A sua capoeira voc. No existe nada fora de voc na capoeira. Durante o jogo, voc exterioriza todos os seus reflexos, os seus apetites, a sua personalidade integral, desprovida da maioria dos preconceitos. Essa individualizao da capoeira permite a quebra de todos os bloqueios. Por que deixa de existir toda a superestrutura social, cultural, educacional que nos impede de manifestar todos os complexos. E a pessoa fica livre, livre como um anjo, livre como o vento. E como o vento ela a expresso da verdade (Depoimento do Mestre Decnio em: capoeiragem na Bahia). 106
Nossa sociedade dessacraliza o corpo em prol de uma racionalidade pautada na sade, os padres de beleza, na mdia etc. Os sinais do sagrado no corpo foram superados por um discurso de hipervalorizao do racional. O corpo nos materializa: O corpo o primeiro e o mais natural instrumento do
104 PASTINHA, Vicente Ferreira. Pastinha: uma vida pela capoeira. Entrevista concedida Rautavara, Helina. Bahia: 1967. p. 12. 105 PASTINHA, 1967. 106 PASTINHA, 1967. p. 12.
60 homem. O mais exatamente, sem falar de instrumento, o primeiro e mais natural objeto tcnico, e ao mesmo tempo meio tcnico do homem seu corpo. 107
No entanto, essa relao entre religiosidade e capoeira no fcil de ser assumida. Os Mestres de capoeira sabem que preciso tomar cuidado ao abordar o assunto. Alguns at preferem fugir dele, pois as religies africanas ainda so por demais vtimas de preconceito em nossa sociedade. Mesmo assim, essas manifestaes esto intimamente ligadas, pois so originrias de uma mesma cultura, de um mesmo povo. Para alm disso, a cincia que normalmente se faz no aceita aquilo que no consegue dominar e comprovar atravs de leis, avaliaes, dados, provas concretas etc. Na pedagogia peculiar da capoeira, os ensinamentos so passados atravs da proximidade entre Mestre e aluno. Nesse sentido, o toque, o odor, o olhar, a ateno etc., toda voltada para esta relao.
2.3 CAPOEIRA E EDUCAO POPULAR
A evoluo do homem compreendida como sendo uma reiterada e constante resposta aos desafios da vida.
O homem pode refletir sobre si mesmo e colocar-se num determinado momento, numa certa realidade: um ser na busca constante de ser mais e, como pode fazer esta auto-reflexo, pode descobrir-se como um ser inacabado, que est em constante busca. Eis aqui a raiz a da educao. 108
A preocupao primeira foi o resguardo permanente de sua sobrevivncia, ou melhor, a preservao de sua espcie. Este desafio consistiu em vencer os obstculos que a vida foi colocando, procurando obter sua melhor qualidade. Nessa procura, o homem, desde as cavernas, passando pelas sociedades tribais, at chegar ao capitalismo e socialismo,
107 MAUSS, Marcel. Sociologia e antropologia. So Paulo: EPU, 1974. p. 217. 108 FREIRE, Paulo. Educao e Mudana. So Paulo: Paz e Terra, 1988. p. 27.
61 foi acumulando conhecimentos em sua trajetria histrica. Mas existem povos, em vrias etapas de organizao social, com suas relaes, com suas prticas, com suas culturas, correspondentes ao seu grau de evoluo. Cada qual com seus ensinamentos e solues adequadas ao estgio em que se encontram. Ou seja, cada um tem sua vivncia, sua sabedoria, vinda de sua prtica, transmitida a seus pares, garantindo sua sobrevivncia e o aprimoramento de suas solues. Porque puderam fazer sua auto-reflexo, puderam tambm descobrir suas possibilidades ainda no concretizadas e, portanto, se proporem como sujeitos de sua histria. A evoluo, contudo, no se resumiu a uma auto-descoberta, mas a uma eterna conquista de uma comunidade sobre outra, at mesmo facilitada pelos diferentes estgios de cada uma. Um maior domnio sobre as foras da natureza e sobre determinadas tcnicas particularmente as blicas ou as usadas para a guerra permitiu subjugar povos e submet-los aos interesses dos dominadores. Quando a produo j no se faz em funo dos consumos locais, alcanando volumes excedentes que permitam a troca, ou seja, a disponibilidade de outros bens produzidos alhures, abrem-se possibilidades considerveis para o enriquecimento e para uma organizao cada vez mais aprimorada com vistas ao seu alcance. O processo produtivo se faz cada vez mais eficiente, incorporando matrias-primas diversificadas e de localizaes distantes; lanando produtos (mercadorias) diversos, novos e satisfazendo necessidades que a prpria produo ia despertando; exigindo fatores produtivos homens, terras e riquezas de toda ordem para dar conta s exigncias crescentes dos mercados em expanso. Para obtermais mercadorias e mais poder de troca, o homem se lanou nesta corrida, mesmo tendo que dominar outros homens; fator importante e inevitvel foi tir-los da trajetria de seu estgio de vida, rompendo o ritmo e a forma espontnea de desenvolvimento de suas comunidades, apropriando-se de sua fora de trabalho, de sua produo, em benefcio dos dominantes. Um povo sob o domnio de outro simplesmente deixa de ser sujeito de sua vida, passando a objeto de outros interesses. O povo dominado se desestrutura, j no opina, no entendendo o processo a que foi submetido. Do homem dominado pervertido o curso de sua histria, fazendo-o no
62 compreender o novo mundo a que foi submetido. No consegue transpor os limites desse novo mundo, pois a sua experincia social no mais responde aos desafios da nova relao de poder. Sua mutao de sujeito em objeto impede-o de atuar, dando lugar a um ser frustrado, perdendo seu engajamento na construo de sua liberdade. Como este homem passa a ser objeto, deixa de criar e recriar, ou seja, pra de fazer cultura. No consegue fazer cultura no seu espao histrico e geogrfico. Assume a cultura do dominante e a ideologia a dominao. 109 Perde sua identidade cultural e sua individualidade. Subtrai-se enquanto singularidade histrica. Na histria do Brasil, o indgena o primeiro habitante vivia em regime de comunidade primitiva, em organizao tribal. Veio o portugus, em regime feuldal-mercantil, para dominar e conquistar novas terras. O portugus trouxe o africano, que se encontrava em regime primitivo ou em regime escravista, para ser sua fora de trabalho. O indgena e o africano foram dominados pelo portugus, que lhes imps sua cultura. Consequentemente, o ensino originou-se desse quadro inicial: um ensino voltado para perpetuar a dominao. Comeou num sistema colonialista, onde havia senhores e escravos. mais tarde, criou-se uma camada intermediria, formada por escravos libertos e indivduos isolados que se realizaram economicamente no ciclo da minerao, onde, pela primeira vez, a populao livre foi mais numerosa do que a populao escrava, a qual tambm foi atrada pela ideologia colonialista. 110 Esta dominao fica clara na interpretao de Paulo Freire:
A sociedade fechada latino-americana foi uma sociedade colonial. Em algumas formas bsicas de seu comportamento observamos que, geralmente, o ponto de deciso econmica desta sociedade est fora dela. Isto significa que este ponto est dentro de outra sociedade. Esta outra a sociedade matriz: Espanha ou Portugal em nossa realidade latino-americana. Esta sociedade matriz a que tem opes; em troca, as demais sociedades somente recebem ordens. Assim possvel falar de sociedade-sujeito e de
109 Para Marx, claramente, ideologia um conceito pejorativo, um conceito crtico que implica iluso, ou se refere conscincia deformada da realidade que se d atravs da ideologia dominante: as idias das classes dominantes so as ideologias dominantes na sociedade (LWY, Michael. Ideologia e Cincia Social. So Paulo: Cortez, 1988. p. 12). 110 Identifica-se como ideologia do colonialismo o conjunto de preconceitos que, justificatrios da dominao e da explorao colonialista, pretendem constituir os suportes cientficos dessa dominao e explorao (ex.: superioridade racial) (SODR, Nelson Werneck. Sntese de histria da cultura brasileira. So Paulo: Difel, 1982. p. 49).
63 sociedade-objeto. Esta ltima opera necessariamente como um satlite comandado pelo seu ponto de deciso: uma sociedade perifrica e no reflexiva.
O ponto de deciso ou sociedade matriz fortifica-se e procura na outra sociedade a matria-prima e a transforma em produtos manufaturados, que vende s mesmas sociedades-obj etos. O custo, a importao, a explorao, o preo, etc., so determinados pela sociedade-sujeito. No cabe sociedade dominada decidir. Por isso no h nela mercado interno; sua economia cresce para fora, o que significa no crescer.
O mercado externo sociedade-objeto e tem caractersticas cclicas: madeira, acar, caf, ferro, sucessivamente. Essa sociedade predatria, no tem povo: tem massa. No uma entidade participante.
Nestas sociedades se instala uma elite que governa conforme as ordens da sociedade matriz. Esta elite impe-se s massas populares. Essa imposio faz com que ela esteja sobre o povo e no com o povo.
(...)
A sociedade fechada se caracteriza pela conservao do status ou privilgio e por desenvolver todo um sistema educacional para manter este status. 111
Hoje mudaram os dominantes e o sistema de explorao. A educao, assim, continua como um instrumento para manter a dominao em sua feio contempornea e, portanto, a cultura da elite parte estrangeira/transplantada segue sua funo alienante. O trao original da cultura brasileira est, sem dvida, nas culturas populares de resistncia dominao, de onde saram poetas recrutados na camada intermediria e os extraordinrios artistas que surgem de origens escravas. A so encontrados os humildes artesos que trabalhavam para os padres, os msicos, os escritores, etc. a cultura que ate hoje no valorizada. Quando a disputa pelo poder exige o apoio das massas, sua cultura usada para atrair a populao em benefcio das elites. Esta cultura, a cultura do povo, ou seja, a cultura dos oprimidos, no transmitida no ensino. A verdadeira histria que o povo escreve em seu cotidiano contada, sob o ponto de vista dos dominadores, de acordo com suas convenincias. O prprio professor, que formado em nossas universidades, preparado para reproduzir a sociedade dominante, porque
111 FREIRE, Paulo. p. 33-4.
64 sua formao no contempla a verdadeira histria. Suas categorias ideolgicas so as da cultura dominante, incluindo as da cultura transplantada de outras sociedades. Em boa parte isso explica o fato de o professor no estar engajado na luta daqueles que fizeram este Pas. Ele desconhece a luta dos oprimidos e, por conseqncia, seus ensinamentos abstraem a verdadeira realidade; no se compromete em revelar a histria, preferindo a comodidade de ver um mundo de convenincias; estas convenincias lhe cortam qualquer engajamento fecundo em direo s mudanas da existncia humana. A universidade est comprometida com uma cultura universal, que importante, sem dvida, mas desvinculada da realidade onde o profissional ir atuar, sem possibilidades de poder solucionar os problemas inerentes aos oprimidos. Moacir Gadotti define muito bem o ensino superior: A escola reproduz o silncio desejado pelas elites. Srgio Guimares, em sua anlise, coloca o problema da alfabetizao:
A universidade tem uma vocao que eu chamaria regional. lgico que existe um saber universalmente vlido, devendo ser vlido em todos os lugares, a universidade s pode se concretizar na sua vocao regional. No entendo uma universidade que se desligue totalmente dos problemas da regio, por exemplo, uma universidade do Amazonas que estuda as mesmas questes que so estudadas na universidade de So Paulo. Certamente h problemas idnticos, mas cada universidade deve ter os traos de sua regio. Nesses vinte anos, uma das caractersticas da chamada universidade autoritria essa tentativa ditatorial de uniformizar todas instituies de ensino superior para poder exercer maior controle. 112
A elite controla seus professores para que estes no percebam a realidade. Vive-se numa sociedade onde a verdade no dita e, sempre que o povo quer se manifestar, o governo em seu nome o oprime, impondo um permanente silncio. H muito espera-se a soluo dos problemas, sem que se possa participar na construo deste Pas. Percebe-se este silncio, por exemplo, ao se constatar que, numa alfabetizao, os professores ensinam os alunos a ler e escrever de maneira repetitiva, decorando
112 GADOTTI, Moacir; FREIRE, Paulo; GUIMARES, Srgio. Pedagogia: dilogo e conflito. So Paulo: Cortez, 1986. p. 53.
65 palavras, frases e textos, sem que desenvolvam o interesse pelo contedo e a discusso sobre o mesmo, anulando cada vez mais seu esprito crtico. O contedo escolhido, na maioria das vezes, no pertinente realidade do aluno, cujo desinteresse retrata o no-relacionamento do mesmo com o seu acontecer dirio. A escola reproduz o silncio desejado pelas elites. Srgio Guimares, em sua anlise, coloca o problema da alfabetizao:
comum nas escolas, alis, precipitar-se a alfabetizao, entendida como aprendizado da leitura e da escrita, sem levar em conta o desenvolvimento da oralidade. Ora, a meu ver, o ler e o escrever palavras pressupem o exerccio do ouvir e do falar enquanto formas primeiras de expresso. Quando tentamos desenvolver o domnio da leitura e da escrita sem que as pessoas tenham tido suficientes oportunidades de exercitar-se na compreenso do que ouvem e do que falam, camos na alfabetizao como processo mecnico. Pois bem: se uma criana no capaz de racionar e articular palavras e idias oralmente, como poder formul0las em sua expresso escrita?
(...)
Agora, se considerarmos, nesta ordem, os dois nveis de expresso verbal, o oral e o escrito cada um com seus dois plos: ouvir/falar, ler/escrever o que geralmente ocorre na prtica de sala de aula um desequilbrio ntido a favor dos plos predominantemente receptivos (ouvir e ler), em prejuzo do falar e do escrever, plos eminentemente produtivos. 113
Querendo-se desenvolvera primeira forma de expresso, o ouvir e o falar, deve-se comear pela reconstruo participativa da nossa histria. No ser calado que se vai participar. Partindo da realidade objetiva, deve-se fazer uma reflexo de onde se veio, ou seja, juntando o passado com o presente. Assim, nosso ouvir e falar encontrar relao com nossa existncia, condio indispensvel para passar-se a sujeito do mundo circundante. Conseguir-se- refletir melhor sobre nossos problemas e, por conseqncia, descobrir as solues mais adequadas. A iniciao do falar e do ouvir, fruto da discusso sobre a realidade, criar a necessidade de aprender a ler, em busca de mais informaes sobre a prpria existncia. A mudana do mundo comea em reescrev-lo sob a tica do dominado, comeando a transformao para uma sociedade mais justa. O falar e o ouvir
113 Ibidem, p. 118-9.
66 tm incio entre amigos, entre vizinhos, em associaes de bairro e vilas, em conselhos comunitrios, nos sindicatos, nos partidos polticos. Neste exerccio de ouvir-falar e falar-ouvir comea a participao efetiva na sociedade. Reside a a importncia da educao, da educao formal, da educao informal, mas, sobretudo, da educao popular. O socilogo Jos Ivo Follmann, define a educao popular da seguinte forma:
A educao popular torna vivo o sonho (aspiraes) de ser cidado naqueles para os quais a cidadania foi reprimida e negada. Este sonho (aspiraes) trabalho mediante a compreenso das causas estruturais desta represso e negao, e das estratgias existentes para sua reproduo e estratgias existentes e possveis para sua reverso (transformao). (...) Neste processo, sonho e realidade vo se encontrando na medida em que emerge de dentro do no- cidado um cidado (...). 114
imprescindvel que tanto o professor de sala de aula quanto o trabalhador social faam uma opo chave. Uma alternativa que sua ao seja para manter a sociedade atual, ou melhor, adestrar o homem para um desempenho de conformismo; outra, buscar a transformao da sociedade atravs do homem inconformado. No existe a neutralidade. Aquele que se diz neutro se resigna a objeto da histria. Decorrncia da primeira alternativa sua ao entendiadora na sala de aula e assistencialista no trato com as comunidades. Aqueles que optarem pela segunda certamente tero um desafio maior, pois sua ao ir contra o sistema dominante. preciso desvendar e entender a realidade para percebera necessidade de mud0la. Isto ser fortemente favorecido por uma prtica junto ao povo, a partir de sua experincia cotidiana. Tanto os educadores como o povo, juntos, iro desenvolver a conscincia de mudana, num aprender mtuo na troca de seus saberes (o universal e o popular), formando, assim, a cultura popular. Carlos Rodrigues Brando cita a proposta da cultura popular:
Gerar e difundir instrumentos culturais e culturalmente polticos de servio causa popular, sob a forma de movimentos criados por grupos de intelectuais comprometidos. Estes movimentos nada geral
114 FOLLMANN, Jos Ivo. Educao popular, cidadania e universidade. Cadernos CEDOPE n. 1 Centro de Documentao e Pesquisa da Universidade do Vale do Rio dos Sinos. So Leopoldo, 1989. p. 7-8.
67 sozinhos, mas eles participam de um esforo comum (com outros grupos comprometidos e com grupos populares) dos processos de conscientizao e mobilizao dos subalternos. Isto quer dizer que tarefa desse tipo de trabalho cultural gerar transformaes da conscincia, da expresso simblica e ideolgica, da qualidade de mobilizao e de organicidade da prtica poltica entre sujeitos, pequenos grupos, comunidade e outros setores e espaos populares.
(...)
Gerar uma nova era de dilogos entre intelectuais comprometidos e as classes populares: criar uma nova gerao delimitantes crticos e renovadoramente criativos entre artista se educadores eruditos e populares. 115
O dilogo fundamental para a transformao. Ele um dos objetivos dos educadores comprometidos com as mudanas. Este dilogo ter que partir da vivncia do povo. Ter que ser, na linguagem popular, o incio de esclarecimento da realidade. S assim que se poder romper o crculo de reproduo deste mundo para instaurar o processo de gestao de outro mundo. O dilogo importantssimo na educao reflexiva. preciso falar- ouvir e ouvir-falar para problematizar a realidade, despindo-a. A educao oficial reflexa, pois seus professores impem-se aos alunos, fazendo-os apenas receptores de contedos. reflexa, pois adestra o homem sociedade, reproduzindo as mesmas relaes de poder. Segundo Paulo Freire:
No cria aquele que impe, nem aqueles que recebem; ambos se atrofiam e a educao j no educao. 116
No o caso de impor o mundo aos homens, pois educao a insero do homem no mundo. A instrumentalizao um meio e no um fim. O trabalhador social tem mais condies de atuar nas causas populares do que o professor de sala de aula. Este est preso s normas da escola e sua ao dentro dela. J o trabalhador social atua fora de sua instituio. Sua ao nos movimentos das comunidades, atuando diretamente sobre seus problemas. mister que este trabalhador social esteja comprometido com as causas populares e tenha feito sua opo, ou
115 BRANDO, Carlos Rodrigues. A Educao como Cultura. So Paulo: Brasiliense, 1985. p. 43, 45. 116 FREIRE, Paulo. p. 69.
68 seja, tenha entendido o mundo e sua funo junto aos oprimidos. Ter que partir da realidade, da prtica popular, da linguagem popular, da histria dos oprimidos. Neste particular a capoeira pode vir a ter importncia fundamental na revelao desta histria, sendo um instrumento de resgate da mesma. De onde a capoeira surgiu e como veio sendo desenvolvida at hoje -, possvel relacionar as pocas, desde o colonialismo ao capitalismo, fazendo com que o praticante de capoeira se situe em seu espao temporal, descobrindo s verdadeiras razes do povo brasileiro, daqueles que construram as bases econmicas deste Pas. Ao relacionar as pocas percorridas pela capoeira, possvel entender a contribuio do negro na formao de nosso povo e, tambm, sua luta pela liberdade. No regime escravocrata, o negro teve que se unir e criar uma cultura de resistncia dominao, sendo a capoeira uma de suas expresses. A dominao muda de forma, mas a luta continua junto com os demais pobres e oprimidos, identificados pela venda, sem futuro, de sua fora de trabalho. Todos tm compromisso com o quadro atual, ou seja, compor com a perspectiva do tempo. De onde vieram os preconceitos, a discriminao? preciso ter a percepo das relaes sociais nas diversas etapas da histria, conforme salienta Paulo Freire:
Na medida em que o homem cria, recria e decide, vo se formando as pocas histricas. E tambm criando, recriando e decidindo como deve participar nessas pocas. por isso que obtm melhor resultado toda vez que integrando-se no esprito delas, se apropria de seus temas e reconhece suas tarefas concretas. (...) A tarefa de uma poca para outra caracteriza-se por fortes contradies que se aprofundam, dia-a-dia, entre valores emergentes em busca de afirmaes, de realizaes e valores do ontem em busca de preservao. 117
A capoeira, por representar uma cultura de resistncia, com sua histria, com sua linguagem prpria, sem dvida um instrumento precioso para a conscientizao de mudanas sociais.
117 FREIRE, Paulo. p. 64-5.
69 Outro aspecto importante do emprego da capoeira como instrumento de educao se refere sua prtica e ao seu contexto. Sua prtica faz lembrar situaes a que o negro foi submetido e, seu contexto, um cdigo que determina uma prtica social, uma reao comportamental frente realidade. Seus movimentos so inspirados nas lutas do negro contra a escravido. Em seu meio social no interessam os valores da sociedade, pois no jogo da capoeira as relaes das pessoas se sobrepem s relaes socais, ou seja, no interessa ao rico ou pobre, se homem ou mulher, se branco ou preto. A hierarquia se faz pela competncia no jogo, tornando-se, por isso, indispensvel a humildade no aprendizado. Humildade reveladora de que ningum mais do que ningum. Isto permite ao seu praticante um questionamento sobre os valores sociais de um modo geral. Por que a mesma competncia no elemento ordenador e nico fundamento para as hierarquias existentes? O contraste entre o ordenamento estabelecido em sua prtica e o ordenamento fora dela, por si s, elemento educativo, uma vez que leva a indagaes cujas respostas, se autnticas, permitiro o avano de sua conscincia crtica. preciso que todos os professores, os trabalhadores, os pobres em geral, captem a composio de classes da nossa sociedade: classe dominante e classe dominada. preciso entender a histria de sua classe para compreender melhor as relaes sociais. S ento podero ser sujeitos conscientes de mudana. Sem dvida, a capoeira tem muito a oferecer neste processo de transformao.
70 3 INTERSECO COM A FALA DOS CAPOEIRAS
3.1 NA RODA AS VOZES DOS CAPOEIRAS
Ao desenvolver a anlise qualitativa das entrevistas semi-estruturadas, a opo metodolgica utilizada tem como referncia a definio de procedimentos referida por Abarello 118 que afirma: a operao intelectual bsica de uma anlise de material de entrevistas consiste, essencialmente, em descobrir categorias, quer dizer, classes pertinentes de objetos, de aes, de pessoas ou acontecimentos. A partir da escolha das categorias, definidas pelo referencial terico escolhido, define-se, tambm, o alcance de seus significados e estabelece-se um conjunto de relaes entre essas categorias. Isso implica na adoo da anlise crtica, pois trabalhar com categorias histrico-sociolgicas buscar demonstrar mais os procedimentos de construo ou designao do valor dessas categorias do que propriamente o seu contedo. Trata-se de uma anlise dialtica. Portanto, ao analisar a fala dos capoeiras, considera-se mais importante verificar o significado que eles atribuem s categorias sociais sugeridas na pesquisa do que propriamente o significado terico, a priori, atribudo a essas categorias. Desse modo, mais importante o capoeira expressar como ele percebe as manifestaes da categoria racismo em seu meio, por exemplo, do que ele ter se apropriado de noes tericas dessa categoria. Valorizar sua fala, como fora de sua mediao social, assumir uma atitude de quem escuta e respeita a sua verdade, tomando-o como um agente social perpassado por
118 ABARELLO, Luc. Prticas e Mtodos de Investigao em Cincias Sociais. Lisboa: Gradiva, 1997. p. 118.
71 essas categorias. Esse o posicionamento tomado, a partir da categoria de anlise assumida. Em primeiro lugar, a convico de que o discurso do capoeira pode revelar tanto a prtica do racismo e da excluso, como manifestar caminhos de incluso. Paulo Freire (1997) vai nos dizer que o educador precisa aprender a ouvir de forma paciente e crtica, isto , dialogar. Por sua vez, Fernndez 119 , referindo-se ao campo da psicopedagogia, nos diz que o terapeuta precisa colocar-se em um lugar analtico, permitindo que o paciente [por analogia, o capoeira] possa organizar e dar sentido a sua fala, a partir de um outro [terapeuta] que escuta e no desqualifica, nem desqualifica o seu discurso. No se trata de assumir uma posio de neutralidade, pelo silncio que ouve, nem pela desafetividade, pelo distanciamento necessrio, em relao s significaes presentes no seu discurso. Assim, entendo que uma das finalidades importantes de qualquer pesquisa, que envolva a escuta dos alunos, estabelecer relaes de suas falas com as categorias conceituais designadas antes e durante os momentos da entrevista. Ao escutar a voz dos capoeiras, criando conceitos sobre categorias estruturadas, eles elaboraram um novo discurso construdo sobre esses mesmos conceitos dados, atribuindo novos significados para a anlise das verdades que circulam entre eles e o meio. Maclaren, 120 ao desenvolver conceitos sobre o primado da voz, diz concordar com Henry Giroux, para quem a voz um conceito pedaggico importante, porque alerta aos professores para o fato de que todo o discurso situado historicamente e mediado culturalmente, e parte do seu significado deriva da interao com os outros. Apesar do termo voz referir-se a um discurso interiorizado, privado, tal discurso no pode ser entendido sem que se situe num universo de significados partilhados, isto , nos smbolos, narrativas, e prticas sociais da comunidade na qual o dilogo acontece. O termo voz refere-se gramtica
119 FERNANDEZ. 1991. p. 126. 120 MACLAREN, 1997. p. 252.
72 cultural e bagagem de conhecimento que os indivduos usam para interpretar e articular a experincia. Ao considerar a relao corpo-fala-cultura, como dados presentes na representao da realidade vivenciada e expressa em conceitos, da parte do capoeira exatamente sobre essas categorias sociais que toda a carga histrica de racismo e discriminao ir incidir. Nas primeiras observaes e conversas, os entrevistados foram os professores universitrios das disciplinas de capoeira em uma Universidade da Grande Porto Alegre e outra da Capital. Uma terceira universidade faria parte da pesquisa, mas a disciplina capoeira oferecida de forma optativa e, esse ano, no houve matriculas suficientes para realizar a disciplina. Na primeira Universidade, aps as observaes das aulas, passei a entrevistar o professor que mestre em capoeira e, quando questionado a respeito de como estava a situao da capoeira na atualidade e a sua relao com a questo do negro, pude constatar um certo distanciamento entre ambas.
... a capoeira, mesmo tendo origem l no tempo da escravido com os negros, hoje ela est mais comercializada, industrializada, ela est dentro das academias, que tm horrio para comear aula e terminar, fica aquela coisa, 1, 2, 3, ... pezinho pr frente, pezinho pr trs. No tem mais aquela curtio, aquela vadiagem tpica da roda, sem tempo para comear, sem tempo para terminar. P1
A partir dessa resposta, procurei entrevistar outro professor, em outra universidade, onde a capoeira ministrada em uma disciplina onde as lutas so abordadas de uma maneira superficial, sem um aprofundamento. Em resposta pergunta anterior, o professor coloca:
... a capoeira sofreu e sofre muitas modificaes no seu percurso histrico, de elemento da cultura negra, marginalizada, ela , hoje, tambm esporte, um esporte genuinamente nacional, at pela sua facilidade de ser praticada, ela vem sendo realizada em algumas escolas como projetos de incluso, pois no precisa de materiais como bola, rede, apito, quadra coberta, etc, que muitas escolas no possuem, mas a questo racial propriamente dita, no. Mesmo na universidade, ela tem uma abordagem mais superficial dos movimentos, ritmos e aproximaes com ginstica de academia. P2
P1 Professor 1. P2 Professor 2.
73 Entretanto, nessa mesma entrevista, ao questionar quais escolas trabalham a capoeira como projeto social, tomei conhecimento da escola j mencionada anteriormente, que est situada na zona sul de Porto Alegre, na confluncia de vrias vilas populares, com um crescimento populacional acelerado. O entorno da escola , na sua maioria, constitudo de casas populares muito simples, de onde provm os alunos e alunas, de famlias empobrecidas, e com raras excees, alguns alunos de famlias de funcionrios pblicos e pequenos comerciantes. Um aspecto singular dessa comunidade escolar a presena majoritria de alunos negros, contrastando com uma presena crescente, nos ltimos anos, de alunos brancos oriundos de vrios municpios do interior do Estado. O grupo de capoeira funciona na Escola no final do turno da tarde e incio do turno da noite e composto por um nmero varivel de 15 a 20 meninos e meninas. A capoeira oferecida pela escola de forma gratuita, e no mesmo horrio de outras escolinhas esportivas tais como futebol, vlei, basquete, futebol de salo e dana de rua. Optei por desenvolver a pesquisa somente junto aos alunos do grupo de capoeira Zumbi pelas seguintes razes: Por pretender escutar a fala dos capoeiras negros/negras, oriundos de famlias pobres e da periferia. Por considerar que h uma certa especificidade no todo dos capoeiras os negros conviverem com no-negros, o que de certa forma amplia o leque de relaes e representaes dos alunos. Por considerar que, no sendo professor da escola, poderia ter uma aproximao com os/as colegas professores desse estabelecimento, evitando um constrangimento prprio de quem expe suas opinies sobre um tema sempre difcil de ser tratado na escola, especialmente pelo convvio dirio com os colegas do ensino regular. Conforme j salientamos o grupo de capoeira se constitui no objeto de nosso Estudo de Caso. O que relatamos e analisamos nessa parte so as falas dos capoeiras, centrando a ateno naquilo que eles manifestam em termos de identidade negra e racismo.
74 Aps as observaes realizadas nas aulas de capoeira no Grupo Zumbi, perguntei inicialmente se os alunos gostariam de participar do trabalho e apresentei as atividades referentes pesquisa que seriam realizadas durante as aulas de capoeira. Ressaltei o quanto a colaborao e participao deles eram importante nas atividades que seriam desenvolvidas. Os alunos aceitaram a proposta e ficaram empolgados por contriburem para a realizao deste trabalho. Com a inteno de sensibiliz-los para a aproximao da atividade fsica que eles j praticam que a capoeira e para a questo do negro, iniciei o trabalho pedaggico com a exibio do Filme Capoeirando, Ilhus 2004, Mestre Suassuna. Decidi por um filme para desencadear o trabalho de pesquisa, no com o intuito de ser uma atividade de motivao, mas sim porque mostra a capoeira praticada na Bahia durante o Festival de Capoeira de Ilhus e que contm depoimentos de grandes mestres da capoeira. Desse modo, considerei o filme como importante artefato a ser trazido para o grupo, pois os Estudos Culturais tm mostrado como somos interpelados (diariamente pela mdia, pela Internet, pelos diferentes artefatos culturais que produzem significados e so significados culturalmente por ns (FABIS, 2002, p. 121). Nesse sentido o filme propiciou que os estudantes falassem sobre as questes em que eu estava interessado em pesquisa. Mesmo que, inicialmente, no tivesse clareza do quanto estava dirigindo a produo das narrativas desse grupo para a questo do negro, da discriminao, da formao da identidade tnica, e das possveis relaes com a capoeira foi a partir da qualificao do projeto de dissertao que fui me dando conta da necessidade de separar o discurso de militante e ativista negro da pesquisa acadmica. Cabe relatar que desde o incio da pesquisa com os alunos do grupo de capoeira como em tantos outros momentos da pesquisa no consegui desgrudar o professor ativista negro que sou do pesquisador que realizava uma dissertao.
75 Enquanto observava o grupo de alunos assistindo ao filme, fui anotando seus comentrios e registrando suas reaes. Alguns alunos comentaram que no sabiam que a histria da capoeira estava ligada com a histria do negro; ... se a capoeira foi inventada pelos escravos, porque no matria de histria? Eu, sentado em uma das extremidades da sala, observando as reaes que ocorriam com cada um e cada uma, pude ver que alguns reagiam movimentando-se mimicamente como os capoeiristas do filme, outros trocavam informaes e inquietaes. Houve comentrios de que capoeira e batuque so coisas de negros pobres e que isso traz mais discriminao contra os negros. A partir desse comentrio pude verificar que no existe fronteira entre o que coisa de negro e discriminao racial. Os comentrios abaixo evidenciam essa questo. Pesquisador: Bem pessoal vamos conversar sobre o filme que assistimos no nosso ltimo encontro. Gostaria que falassem o que o filme fez vocs pensarem? 1 Que a histria da capoeira e do negro so quase a mesma coisa. 2 Que capoeira mais legal na Bahia, pois l tem mais negro. 3 Acho que tudo comeou, assim do jeito que mostrado no filme, com os escravos danando e brincando. 4 No d para pensar que a capoeira s do negro pois tem muitos que no so negros, assim como aqui, que gostam de fazer capoeira. 5 Que a sociedade tem muita coisa errada, a escravido parece que tem at hoje, e a capoeira que era coisa de escravo, hoje coisa de pobre, que no pode pagar outras coisas pra fazer. 6 Quando a gente vem fazer aula de capoeira, a gente ta fazendo o que os nossos avs faziam para se divertir e hoje a gente aprende para passar o tempo. Fui notando e sentindo que as crianas negras e brancas, aps as experincias provocadas pela exibio do filme e a apresentao do trabalho de pesquisa que seria realizado com eles, tornaram-se mais observadoras das situaes de preconceitos e discriminao.
76 importante ressaltar que quando falamos em identidade e racismo, o sentido em que usamos os termos bastante amplo. Eles englobam no s aes individuais de rejeio e discriminao, mas tambm e principalmente as formas grupais alternativas, organizadas para preservar e valorizar a cultura negra. com este ltimo sentido que consideramos e percebemos o grupo de capoeira da escola, como uma tentativa organizada de resistncia. As denncias sobre o racismo na escola foram manifestadas, pelos entrevistados, no s atravs de casos de discriminao aberta, como tambm pela percepo de um conjunto de prticas discriminatrias sistemticas, que ocorrem por meio de mecanismos variados. O fato mais evidenciado e talvez, o mais comum j salientado por outras pesquisas, foi a freqente ocorrncia de agresses verbais entre as crianas, seja em situaes de conflito explcito ou no. Vejamos os depoimentos que comprovam isso. Dentre as expresses mais utilizadas aparecem: negro sujo, vai tomar banho pra ficar mais claro, sai do sol se no fica noite, isso s podia ser coisa de negro, que negrisse tu fizeste (citaes de vrios alunos). Eu j escutei na escola esse tipo de comentrio: no d bola pra esse negro sujo! Pra, pra que vais ficar conversando com essa negra se ela no da tua raa?. MA1
Tambm freqente a discriminao nos brinquedos, conforme nos relata (MA2).
Eu fico assim... observando, n? Tem gurias na aula que so amigas, conversam e tudo, mas na hora de brincar elas no to nem a... nem to pra aquela ali que morena. Eu sinto... eu fico de longe, mas a gente t percebendo.
Com relao aos professores e funcionrios foram citados casos como os seguintes:
no respondem direito ou xingam muito. Por exemplo, a gente pergunta alguma coisa e mal interpretada. Respondem sem vontade ou mal respondido, como se a gente fosse uma pessoa burra ou idiota... que aquilo nem era para ter sido perguntado. MO1 .
MA1 Menina Negra. MO1 Menino Negro
77 Uma situao qual as crianas negras aludem, reiteradas vezes, como discriminao o fato de os professores chamarem com mais freqncia os alunos brancos para irem ao quadro, permitir que eles caminhem pela sala ou cheguem s janelas; coisas que aos negros so dificultadas. Acham que atravs dessas atitudes os professores valorizam mais os brancos.
Na aula mesmo, assim, tem professor que valoriza mais o branco que o negro. Vai s eles no quadro... eles no quadro... a gente sempre fica por baixo, pr trs, assim... Por isso a gente j senta l no fundo, fica bem l naquele canto. O que adianta sentar na frente? Eles no vm a gente, mesmo! E tambm tem os colegas. Se a gente senta na frente e precisa levantar, logo eles dizem: senta negro! Teu pretume no te deixa enxergar!. Por isso a gente fica l, quieta.Assim... s olhando... (MO2).
Quanto relao professor-aluno tambm foi explicitado um caso de rejeio fsica, embora no acontecido na escola em questo. A aluna veio de outra escola e relembrou o fato:
Sabe? A gente sente que tem professores que no gostam de tocar na gente porque a gente ... assim ... diferente da cor deles. Aqui na escola no tem isso, mas na outra, de onde eu vim, tinha muito disso (MA3).
O professor que coordena o grupo de Capoeira, na sua entrevista, tambm relatou alguns fatos relacionados com manifestaes racistas na escola. Ao lembrar sua trajetria como aluno ele contou um episdio:
Eu fazia parte de um grupo de ginstica olmpica e senti que a professora no estava me querendo no grupo porque destoava das outras meninas, todas elas brancas, de cabelo liso. Eu era a nica que... que no me enquadrava naquilo. Um dia tive que faltar um ensaio, por motivo de sade, e ela aproveitou para dizer que eu no podia mais me apresentar. Foi preciso uma presso muito forte por parte das outras colegas para eu no ficar de fora (PO3).
Mesmo sem serem questionados sobre as manifestaes de racismo na sociedade mais ampla, muitos alunos ampliaram suas respostas relacionando-as com situaes mais gerais. Eis alguns depoimentos que comprovam esse fato.
78 No trabalho, o branco sempre consegue trabalho com mais facilidade que o negro e so sempre premais bem tratados. Se for uma empregada negra no aceitam ou tem que xingar, tem que mandar mais que uma branca. Essas coisas assim... que acontece (MO4).
Tem negros que esto formados e chegam num trabalho, pr conseguir servio e no conseguem. S por causa, assim... tem aquele negcio... como que eu posso falar? Sabe, a cor n? s vezes no conseguem servio por causa da cor. Pode ter altos cursos, mas sempre por causa da cor.... difcil ver negro em bom emprego, sempre mais o branco MA3).
No trabalho tem diferena, tambm. Outro dia tava no jornal pedindo secretria de cor branca, negro no podia (MO3).
O racismo aparece quando se vai procurar emprego. Uma menina negra, assim... eles j colocam de lado, n? (MA4).
Se um baile, uma danceteria, tem que s uns bailes s de negro, outros s de branco (MA2).
O racismo aparece a fora, s a gente sair. At entrar num baile, eles j olham assim, Hum!... Negra!... (MA4).
A TV tambm influi. Na televiso falam assim... os negros so pobres, vivem em favelas so assim. Eles quase nunca botam uma pessoa de cor branca nesses lugares porque so sempre os negros que moram em lugares assim, que no seja bem pra pessoa. Sempre lugares de ambiente diferente, poludo; sempre mais pra baixo que pra cima. At mesmo quando uma contribuio pra essas pessoas que precisam sempre aparece muito negro pedindo e o branco que pode dar, o que tem mais (MA3).
Ainda comentando sobre a imagem negada ou distorcida pela TV temos outro depoimento.
A gente v, na televiso, sempre a colnia alem, italiana. Eu vejo os programas do Jornal do Almoo, que eles fazem no interior e nunca vejo a questo do negro. O negro, onde est? Ele nunca fez nada nestas cidades, tambm? Tudo bem, em algumas a caracterstica maior do alemo, do italiano, mas e as outras? Onde est nossa contribuio? Ento, aquele nosso aluno, que est l em casa, o que v? Ele sempre v a imagem do outro, nunca a dele. Ah! Isso di. Pra no dizer que nunca aparece, outro dia, em Jlio de Castilhos apareceu uma moa e um grupo de meninas que danava. Parece que tem Movimento Negro, l. pouco, mas j alguma coisa (PO3).
Com relao problemtica mais global interessante observar a percepo, por parte dos alunos, da discriminao de classe e a necessidade de uma luta conjunta contra ela.
79 Os negros so discriminados, mas os brancos, tambm. Tem uns brancos, nessas zonas pobres a, igual aos negros. Contra isso todo mundo tem que lut junto, tudo unido (MO2).
No s negro que discriminado. Tem muitos brancos que tambm so. Marginalizado no s o branco... no s o negro...Acho que uns 80% so marginalizados, 40% de cada. S que pr mudar isso a luta tem que s junta e separada. Junta porque todo mundo precisa de trabalho, de vida melhor e separada porque com o negro isso pior (MA1).
Acho que quando a gente comea a se dar conta da realidade, da questo daqueles que so mais oprimidos com preconceitos aparece o negro, o ndio, o pobre, enfim... Essa luta difcil. O mesmo tempo que ns temos um pas que passa por uma crise muito grande, um povo bem oprimido,marginalizado, tem todo esse outro lado, que o lado negro; que alm de oprimido, marginalizado tem que lutar pr recuperar sua identidade. Ns somos um povo, dentro desse Brasil, a maioria descendente de negros e no tem essa identidade. como um povo vai viver sem encontrar suas razes? Por isso vo reproduzindo algo que j vem a tanto tempo PO3).
Ta muito mal! Pr todos, em geral. Branco, negro, mulato, seja l o que for. Ta ruim em geral. Mas pros negros ta pior no servio, no emprego, porque... assim ... uma pessoa pr se empregar tem que ser branca, por causa da aparncia. Quando diz boa aparncia j sabe, no pode ser negra. A gente trabalha por sua misria, como escravo. Somos xingados e temos que agentar xingaes. Tem que se humilhar porque se fala uma coisinha, vai ser despedido do emprego e a... como vai alimentar seus filhos? Acho que isso acontece com as duas raas, no Brasil, mas com o negro pior. Ainda pensam que o negro escravo, s porque um dia os nossos parentes foram isso! (MA2).
Embora a clareza e lucidez evidenciados em determinados aspectos pudemos, em alguns momentos, identificar indcios da ideologia do branqueamento. Em muitos dos depoimentos ouvimos expresses como negro do cabelo bom, ele no negro, marronzinho, etc.
Meu pai negro, minha me branca. Quer dizer... meu pai negro do cabelo bom; ele meio marronzinho. Ento, ele negro e em vez de ter cabelo carapinha ele tem cabelo mais liso, sabe... como vou dizer?: Ela no tem cabelo duro. um cabelo liso, saiu de cabelo bom (MA4).
Outras vezes o que se observa na fala dos entrevistados so muitas reticncias e silncios antes de pronunciar a palavra negro; alguns nem a pronunciam preferindo usar expresses como: sou morena, marronzinha ou o silncio total.
80 A omisso de palavras, determinados gestos e mudanas na entonao de voz so to significativas, nos depoimentos, quanto sua expresso explcita. Nesses casos o importante procurar perceber a razo do ocultamento. Com este objetivo, aps a realizao de todas as entrevistas individuais, reunimos o grande grupo e retomamos numa entrevista coletiva, todos aqueles pontos que no tnhamos percebido com muita clareza. Entre outros aspectos, voltamos a questionar o porque da dificuldade em pronunciar a palavra negro. As respostas comprovaram nossa suposio: tinham vergonha. Isso atesta a introjeo do sentimento de inferioridade. Assim sendo, o que pudemos perceber atravs da comunicao verbal e no verbal, dos atores envolvidos neste estudo, so variados sentimentos frente s discriminaes que sofrem. Tais sentimentos, em geral, se revelam como: - angstia, mgoa, tristeza. Eles xingam muito a gente. Eu fico magoado com isso, fico muito triste (MO 3). O nosso aluno, que est l em casa, que est vendo T.V.; ele sempre v a imagem do outro e nunca a dele. Ah! Isso di, sabe? (PO3).
- sentimento de inferioridade: Nada dito de bom sobre o negro (MA3). Negro sempre empregado de branco (MA2). Trabalho de negro sempre pior (MA2). Negro ta sempre por baixo, pra trs (MO4). Fica sempre marginalizado, na aula, l fora... (MO3).
Falar sobre a discriminao como realidade concreta na relao entre os alunos e professores, da identidade do negro como um componente estrutural da escola, so discusses que no fazem parte da agenda da escola, de um modo geral. Essas situaes revelam, como j havia identificado Silva (1985), que a ao pedaggica da escola, em relao discriminao racial, o silncio sobre o assunto.
81 Nesta perspectiva, diz Stainback 121 :
Aprender sobre as diferenas raciais no pode ser uma atividade separada do currculo: uma feira multicultural de um dia pode ser uma experincia de aprendizagem interessante para as crianas, mas pouco contribui para comunicar a mensagem de que os negros fazem parte de toda a histria da humanidade e que as contribuies dos homens e das mulheres negras so uma coisa parte do currculo padro. O respeito e o reconhecimento positivos das diferenas raciais podem permear tudo o que acontece na sala de aula, incluindo no somente as aulas de estudos sociais, mas tambm os quadros avisos, os livros da biblioteca da turma e as canes aprendidas na aula de msica. O reconhecimento de que a histria do indivduo elemento importante no seu desenvolvimento cognitivo, reafirma a importncia de que o corpo, tomado como organismo perpassado pelo desejo, e pela inteligncia conforme uma corporeidade que aprende, sente prazer, pensa, sofre ou age.
Assim podemos deduzir que as formas de corrupo da identidade negra e do racismo presentes na sociedade refletem tambm no contexto escolar.
3.2 IDENTIDADE, AUTO-ESTIMA E RELACIONAMENTO
Existem fenmenos psicossociais, geralmente decorrentes da prpria adolescncia, pela puberdade. De um modo geral, esses fenmenos esto ligados s mudanas somticas evidentes, pela produo hormonal e desenvolvimento psicolgico, nos adolescentes. Durante esse processo, o corpo, os seus traos fsicos estabelecem uma importante relao com a auto-imagem. Essa imagem construda psicologicamente. Segundo Erikson 122 :
A formao da identidade emprega um processo de reflexo e observao simultneas, um processo que ocorre em todos os nveis do funcionamento mental, pelo qual indivduo se julga a si prprio luz aquilo que percebe ser a maneira como os outros o julgam, em comparao com eles prprios e com uma tipologia que
121 STAINBACK, Susan. Incluso: um guia para educadores. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1999. p. 290. 122 ERIKSON, E.H. Identidade: juventude e crise. 2. ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987. p. 73.
82 significativa para eles; enquanto que ele julga amaneira como eles julga, luz do modo como se percebe a si mesmo em comparao com os demais e com tipos que se tornam importantes para ele. Esse processo , felizmente, e necessariamente, em sua maior parte, inconsciente exceto quando se combinam as condies internas e as circunstncias externas para agravar uma dolorosa ou eufrica identidade.
J a identidade, tomada do ponto de vista cultural, se constri no cotejo com os valores presentes na sociedade. Diz Petronilha 123 :
Construindo o mundo, as pessoas nos grupos e com eles, bem como com outros com quem se relacionam, constrem sua identidade. Identidade no como qualidade de ser perfeitamente igual, nem tampouco completamente diferente. Identidade, como conscincia que uma pessoa tem de si prpria, ao ter da sua comunidade, da sua classe, do seu grupo social, conscincia que se elabora na experincia do dia-a-dia com aqueles com quem se convive. A identidade, pois, se explicita nas relaes que se do na famlia, na comunidade, na escola, no mundo do trabalho.
Desse modo, percebe-se que o adolescente negro manifesta a sua oscilante identidade permeada pela hostilidade do ambiente, na expectativa de ter, no seu coro, as expresses que visam lhe impingir uma identidade de discriminado. Por isso a dificuldade de alguns em aceitarem sua condio de negros, como disse o capoeira: Muitos alunos negros no falam [assumem] sua negritude. Tem muitos colegas que no se sentem bem com sua cor (MO1). Os adolescentes negros encontram muita dificuldade (dor emocional) em relatar situaes nas quais se sentiam vtimas de preconceito. Pude perceber que os alunos trabalham melhor a sua identidade negra quando a relao com o professor uma relao mais prxima, mais afetiva. A representao que eles tm do professor a daquele indivduo que tem poder porque domina o saber de que eles necessitam; porque o professor pode aprovar e/ou reprovar seus desempenhos, quer na sua prpria disciplina, quer nos conselhos de classes. Assim que, ao inst-los a referirem qual a disciplina que mais apreciavam, a escolha recaiu sobre duas professoras que tm assumido uma posio de dilogo, de aproximao; sendo que uma negra e a outra
123 SILVA, Petronilha; GONALVES, Beatriz. Histrias de Operrios Negros. Porto Alegre: Nova Dimenso, 1987. p. 73.
83 branca. Nesse caso, o fortalecimento da auto-estima e do prazer de aprender no est ligado cor do professor como fator determinante, mas sim ao nvel de interesse que os professores demonstram. E para o adolescente, ter interesse significa demonstr-lo pela ateno s suas necessidades na aprendizagem, estar prximo, dialogar, apertar a mo, abraar o aluno. Essas vozes ouvidas nos trazem o aprendizado de que a vida, no dia a dia da escola, uma luta contra o desgaste da alegria do aprender. Mas preciso sobreviver e no sucumbir. A luta feroz para manter a vida que pulsa na interioridade de cada um e manter a essncia de continuar sendo vido e ambicioso na procura de meta que d resposta s nossas inquietaes. Os processos sociais que acontecem no interior da escola generalizados como educao devem tornar as mentes livres para perceber a diferena entre existir e sobreviver. Eu gostaria de ficar como o Ronaldinho 124 que no tem problema (MO1), a escola no pode abrigar no seu interior atitudes que sufoquem o existir, mas criao e renovao de valores que desmistifiquem as falsas representaes; a educao descoberta e construo de sistemas que libertem o homem da angstia da opresso e lhe possibilite espao e tempo para ser livre, para ser pessoa. Educao a criao de condies interiores que permitam a compreenso do significado da vida e tornem as suas aes a base da desigualdade muitas vezes atende interesses nem sempre desvelados de grupos e classes que procuram manter seus privilgios. Portanto a escola, como demonstram os relatos, foi e continua sendo uma falcia, pois, do horizonte de possveis que deveria ser, momento de inovao, espao alegre de trama existencial, de pluridade de sentidos com os outros e o mundo, ela tem sido o espao onde se produz o cenrio do congelamento do sonho de crianas e jovens. E mais, no pode continuar sendo indutora e nem permitir que no seu interior acontea o trfico de almas, quando silencia sobre as algemas e o atrofiamento cerebral provando nas crianas negras que vivem no seu interior.
124 Ronaldinho o jogador de futebol da Seleo Brasileira e do Barcelona, time espanhol, eleito duas vezes o Melhor Jogador de Futebol do Mundo, tambm negro e foi morador da mesma regio dos entrevistados.
84 As imagens de conscincia que se depreende dos depoimentos no so mero ato de protesto com relao situao vivida; mais que isto, so um trao do germe da libertao do homem moderno. mais um aspecto da luta para se colocar fim servido dos corpos e das mentes. Por isto, ao dar voz s suas ansiedades, mirando corpos, rostos, mscaras, paisagens, mentes e vidas negras, o negro no apenas sua etnia, mas um homem em busca de sua plenitude. E como todos que amam a vida, apesar dos percalos, recorreu memria, chorou, revoltou-se, mas tambm deslumbrou-se diante das cenas que desfilaram sua frente, aprisionou cenas de sua histria, fez histria, manifestou seus anseios, sonhos, fantasias e abriu a perspectiva de sua humanidade. Buscarmos compreender seus relatos a partir das emoes que foram liberadas, decorrentes de contatos, snteses de novas emoes e da memria que foi acionada, que ousou existir e dar consistncia ao olhar e sentir negro. No apenas do aluno negro, mas de uma gente produtora de memria. A descrio da experincia vivida pelos alunos negros fez ver que a experincia de vida condio necessria para se estabelecer novos horizontes para uma educao que respeite outras formas de caminhar e perceber o mundo. E nesse ato constante, permanente, do contato com o outro, vai se processando o educar-se, onde adultos, crianas, negros, brancos, professores, administradores vo descobrindo, como pessoas, que compem e do vida instituio escola. dentro desse universo de coisas e pessoas, que a vida vai se pondo em todas as suas dimenses, aproximaes e distanciamentos, similaridades e diferenas, subordinao e poder, enfim, um campo de ao e contra-ao que expressa o conjunto de relaes sociais da sociedade em geral. Essas experincias vividas por essas pessoas fornecem as condies naturais e frteis para uma educao que seja calcada nas histrias de vidas, vidas passadas de cada pessoa, como tambm das condies presentes, numa troca constante em que cada um deixa fluir valores e sonhos no ato de se dar a conhecer.
85 E esse ato de se conhecer pode e deve ser aproveitado como mais um momento de educao, onde as diferenas podem ser compreendidas e as contradies discutidas e superadas. dessa troca que nasce a tentativa de cada um encontrar as razes de sua condio de existncia, do conflito entre o que e o que julga ter direito de ser, que ser o ponto de partida para a criao de alternativas futuras para onde se transferem os desejos de uma realizao supostamente melhor. Acontece assim para muitos que trocam e vivenciam experincias na escola, pois, ao traarem significaes que foram construdas ao longo de suas existncias, criam novas, que animaro as relaes do cotidiano, plenas de incertezas e buscas como sugerem alguns relatos. Desconhecer uma constante entre os alunos entrevistados. Quando se referem aos seus pais biolgicos, alguns no sabem quem so, nem de onde vieram, situao semelhante da dispora negra no perodo do trfico negreiro, quando famlias inteiras eram separadas e vendidas, buscando tornar seus membros indivduos sem grupo, o que facilitaria sua incorporao ao sistema escravista. Esta falta de conhecimento hoje meio caminho para o subemprego e para o abastecimento do mercado dos empregos domsticos. Embora com dificuldades para organizar os dados biogrficos, por serem trajetrias de vida muito acidentadas e mal sucedidas, possuem a noo de famlia que pode at no ser a convencionalmente estabelecida, mas prpria do grupo, de famlia extensa (tios, avs, vizinhos, etc). A descrio faz sentir que esses alunos negros continuam com a mesma marca histrica do seu grupo, que antes na escravido empenhou-se na reestruturao de sua vida, quando paciente e isoladamente foi se juntando e formando famlias; agora, individualmente ou em grupos, vai dando forma e vida aos seus anseios e desejos, buscando espaos e fazendo ouvir sua voz que desmascara e denuncia as formas de opresso. Querer ser branco/no querer ser negro o lado doloroso, asfixiante de alguns depoimentos que expem a chaga de viver a experincia de ser negro, violentado em todo seu percurso histrico de forma brutal e desumana, e pela circunstncia dilacerante de encarnar um corpo negro e desejar o ego do sujeito branco, negando e recusando sua cor.
86 Estou no meu corpo, sou meu corpo negro que os brancos, os que no se dizem negros, no sustentam, negam. Ser negro significa assumir a no histria, o ter sido tido como objeto de uso, ser considerado participante de um grupo de gente pouco inteligente, mal cheirosa, feita para o trabalho servil... 125 (SILVA, 1987, p. 232).
O texto acima corporifica a situao de como o negro vai sendo coagido a desejar ser branco, pois, de modo geral, os alunos so representados como sendo de classe mdia, brancos, portadores de uma cultura de origem europia. E a perguntamos: que criana negra vai querer se identificar com o negro da gravura do livro de histria, que se aprece apanhando, ou com uma corda no pescoo? O professor no precisa explicar como aquela corda foi parar ali. Afinal, antes de terem sido raptados e trazidos fora para este continente, os negros tinham sociedades organizadas, mas a escravido as destruiu, forjando-lhes uma outra imagem. Tudo isso faz com que meninos e meninas negros sintam vergonha de sua cor, de seu cabelo (quando acordo de manh fico com a maior bronca por causa do meu cabelo), de sua pobreza e de si mesmos (MON3). Est a mais um dos motivos que solicita da escola e do sistema de ensino uma renovao nos currculos, abrindo a discusso sobre o pluralismo cultural e tnico em toda sua dimenso. Assumindo o compromisso de entender e trabalhar respeitosamente com a diferena, seja ela fsica ou cultural, ningum mais vai se caiar exteriormente com a pomada que promete brancura ou pela introjeo de um ego branco que o desfigura como pessoa e o deixa passivo ao cdigo de comportamento tido como de branco. Esses alunos dizem ainda que querem viver/aprender. Indissociveis porque um contedo do outro, um processo contnuo, cheio de alegrias e percalos de acordo com a trajetria de vida que as circunstncias histricas lhe reservaram, onde surgem as necessidades individuais e coletivas. Pois quando o aluno diz: viver para mim muito importante, fazer um pouco de cada coisa... e eu quero ir aprendendo sempre, expressa com muita clareza uma determinao histrica e social no menos profunda que uma contestao explcita da ordem estabelecida.
125 SILVA, Petronilha; GONALVES, Beatriz. Histrias de Operrios Negros. Porto Alegre: Nova Dimenso, 1987. p. 232.
87 No s porque foge da concepo tradicional de que aprender, ensinada nas escolas em que a relao pedaggica est centrada na mera transmisso de conhecimento, onde o aluno um receptor passivo, mas tambm porque uma ao compartilhada, com trocas, renovao de valores, ou seja, um novo caminhar que supe estar com, como tambm supe a socializao da alegria da descoberta que d fora e energia para prosseguir na caminhada.
3.3 RACISMO E DISCRIMINAO
Alguns dados significativos da fala de (MO3) traduzem a presena do racismo, percebida por ele ainda que de uma forma ainda no muito bem resolvida para um adolescente de 13 anos. Primeiro, refere-se presena do racismo na sociedade; em segundo, na escola, e, em terceiro, no seu prprio corpo. Entendo que essa a lgica da presena do racismo captada na fala dos adolescentes: sociedade-escola-eu; ou seja, quanto mais perto a referncia, mais difcil, quanto mais distante, mas fcil identificao do fenmeno. Isso, na prtica, significa que menos doloroso para o aluno negro admitir a existncia da discriminao racial na sociedade e na escola do que admitir a presena desse fenmeno na sua prpria histria de vida. Assim, a negao de sua experincia pessoal com alguma atitude preconceituosa constitui-se numa forma de auto-proteo ao sofrimento emocional que essas experincias acarretam. A cultura da negao da discriminao, construda ao longo do perodo republicano, fecha o seu ciclo: o oprimido desconhece a opresso e o opressor. A incapacidade da escola em incluir a discusso dessa realidade se revela tanto nas relaes interpessoais quanto na forma e no contedo dos conhecimentos intermediados pelos professores e pelo currculo. O professor no sabe o que dizer nem como agir diante de situaes de discriminao; os alunos no sabem como enfrent-las de forma positiva.
88 Historicamente, quando a sociedade atribui escola a responsabilidade da educao como ato de mobilidade social das camadas empobrecidas, ocorre o inverso, isto , a educao promovida pela escola ir reproduzir as relaes scio-econmicas j estabelecidas pelas classes econmicas, politicamente hegemnicas. Isso no significa analisar a escola sob a tica reprodutiva, mas no sentido de provocar esse dilogo tnico- cultural acobertado pelo silncio e pela naturalizao dos rituais de excluso. Desse modo, em suas falas, os adolescentes negros conseguem perceber sua condio de negro e pobre, ainda que isso lhes parea difcil de verbalizar. Mas, quando se referem ao pai desempregado ao professor que no lhes fala, ao professor que no lhes d ateno, o colega branco que tem um tratamento diferenciado, ao conselho de classe que toma atitudes autoritrias, s roupas que esto rasgadas etc. expressam ainda que se possa julgar como dados subjetivos, inegavelmente elementos explcitos da anlise que elaboram da realidade social e escolar. Nesse sentido, professores e professores deveriam aproximar, com maior equidade s suas falas quanto essa anlise da realidade que fazem, e to necessria produo de um conhecimento libertador. Desse modo, a fala dos alunos recoloca a discusso do racismo e da discriminao, mais amplamente tratada nos anos 80, no contexto da educao. A fala dos adolescentes negros reafirma que vivemos numa sociedade racista e discriminatria, cujas estruturas pouco mudaram. E essa discriminao est presente na escola, nas relaes entre os alunos e entre alunos e professores. Outro dado interessante para anlise encontra-se em duas frases referidas respectivamente por dois capoeiras, eu acho que a pobreza motivo de discriminao tambm; e (MO4), o branco pobre igual a ns. Entendo que essa percepo de ambos demonstra que a condio de pobreza, comum a brancos e negros, numa vila de periferia, estabelece uma certa conscincia de pertencimento a determinada classe social. evidente que essa conscincia de classe sentida pelo efeito social da pobreza sobre a vila do que uma conscincia poltica da sua condio social de classe.
89 Tambm, sobre a questo racial, o professor declarou: Aqui nesta escola eu vejo, eu noto que os alunos no tm esta questo racial muito acentuada. Eles no tm este tipo de preconceito um com o outro. Eu vejo que eles se agrupam mais pela cor e tambm pela questo social e financeira, e pelo mesmo tipo de gosto e divertimento.(PO3) As falas dos adolescentes e do professor traduzem as aproximaes com um conceito de identidade cultural que circula empiricamente na sala de aula e na escola. Para eles, h um ambiente cultural comum, marcado pelas condies scio-econmicas. Mesmo assim, conforme o adolescente E, o dado da cor negra surge, de forma depreciativa, quando os espaos de discusso e de competio surgem. O fato que a discriminao e o preconceito afloram, em muitas circunstncias, na escola, especialmente em situaes de confronto, como um elemento enraizado em nossa matriz cultural e que perpassa todas as camadas sociais. O no saber lidar, dialogar, com essa temtica e trabalhar com as diferenas uma realidade constatada e vivenciada por alunos e professores. Falar sobre a discriminao e o racismo como realidade concreta na relao entre os alunos e professores so discusses que no fazem parte da agenda da escola, de um modo geral. Essas situaes revelam, como j havia identificado Silva (1985), que a ao pedaggica da escola, em relao discriminao racial, o silncio sobre o assunto. Nesta perspectiva, diz Stainback: 126
Aprender sobre as diferenas raciais no pode ser uma atividade separada do currculo: uma feira multicultural de um dia pode ser uma experincia de aprendizagem interessante para as crianas, mas pouco contribui para comunicar a mensagem de que os negros fazem parte de toda a histria da humanidade e que as contribuies dos homens e das mulheres negras so uma coisa parte do currculo padro. O respeito e o reconhecimento positivos das diferenas raciais podem permear tudo o que acontece na sala de aula, incluindo no somente as aulas de estudos sociais, mas tambm os quadros avisos, os livros da biblioteca da turma e as canes aprendidas na aula de msica. O reconhecimento de que a histria do indivduo elemento importante no seu desenvolvimento cognitivo, reafirma a importncia de que o corpo, tomado como
126 STAINBACK, 1999. p. 290.
90 organismo perpassado pelo desejo, e pela inteligncia conforma uma corporeidade que aprende, sente prazer, pensa, sofre ou age.
Assim como professor e integrante de organizao do movimento negro desejo oferecer escola e comunidade negra em geral um trabalho que, somando-se a outros, quebre o ritual pedaggico do silncio no trato da formao da identidade negra, que veja a capoeira como um espao de construo de um conhecimento que promova a autonomia dos sujeitos, respeito a diversidade e a diferena.
91 CONCLUSO
Ao final, esse estudo nos revelou que todo o processo brasileiro de formao econmica, poltica, social e cultural sofreu influncia dos valores que presidiram a formao social da Europa, tendo predominado, neste processo de formao, a viso de homem e mundo oriunda dos povos indo- europeus. No regime escravocrata, o negro teve que se unir e criar uma cultura de resistncia dominao, sendo a capoeira uma de suas expresses. A dominao muda de forma, mas a luta continua junto com os demais pobres e oprimidos, identificados pela venda, sem futuro, de sua fora de trabalho. Neste momento j no h negros e brancos com destinos diversos, pois ambos esto amalgamados pelo infortnio da proletarizao. Quando todos os oprimidos enxergarem a luta do negro o maior exemplo de resistncia dominao certamente estar-se- mais perto de uma sociedade mais justa, vencendo discriminaes e preconceitos. A capoeira, por representar uma cultura de resistncia, com sua histria, com sua linguagem prpria, sem dvida um instrumento precioso para a conscientizao de mudanas sociais. Por se tratar, tambm, de arte como as outras artes, sofreu adulteraes na sua prtica, na sua forma, na sua mensagem, ocultando cada vez mais a luta pela liberdade. Os interesses da classe dominante, quando no podem soterrar uma cultura de resistncia, transformam-na em produto de consumo, despojando-a de sua mensagem original, falsificando-a em seus contedos histricos. triste constatar que a capoeira autntica est se perdendo. Restam apenas poucos mestres, que procuram preservar a verdadeira capoeira. E so eles os que no tm acesso s instituies culturais e educacionais, por lhes faltar qualificao superior. Terminam ficando de fora das decises sobre o resgate e a preservao da autntica cultura. E assim a capoeira fica jogada nas mos dos que no a entendem e criam regras para manipul-la.
92 Nesse processo de esvaziamento de contedos histricos da capoeira, realizei a pesquisa em um grupo de capoeira, que contrasta com as atualidades da capoeira contempornea, realizando um trabalho conscientizador e esclarecedor da capoeira enquanto elemento da cultura negra. Pela fala dos alunos, conclui que o contexto escolar, no geral, contribui para perpetuar essa situao de inferioridade. Cabe aqui colocar que eles identificam isso pelas prticas discriminatrias de que so alvo. Por outro lado, os dados coletados nas entrevistas e as observaes realizadas nos oportunizaram constatar a presena da resistncia a estas situaes. Essa resistncia se expressa, no nvel individual, por aes de contestao e revide s manifestaes discriminatrias que sofrem e, em nvel mais organizado, atravs do grupo de capoeira. A partir da identidade resgatada, a criana se valoriza como pessoa, como sujeito, e passa a perceber sua situao de opresso. Da, evolui para o despertar de uma conscincia da necessidade de lutar contra essa situao, no s como indivduo, mas tambm como grupo, junto a outros sujeitos que se encontram na mesma condio. Desse modo, a percepo e compreenso da situao como pessoa parece constituir-se num importante elemento para a percepo e compreenso da situao de classe. A experincia vivenciada nos revelou, tambm, que a escola e o educador, ao exercerem seu papel poltico, atravs do pedaggico, podem propiciar condies para a socializao da criana negra, abrindo espao para sua vivncia cultural. Assim procedendo, contribuem para o resgate da identidade dessa criana, atravs do fortalecimento de uma auto-imagem positiva e valorizada, ressocializando o negro em NEGRO e POVO. Enfrentar a discriminao exige conhecer as causas de sua produo e as formas de sua continuidade. Contribuir para o processo de ensino- aprendizagem do negro implica, de parte da escola e dos professores e professoras, no reconhecimento de sua identidade tnico-cultural, cujo processo de socializao em grande parte mediado pela escola, num contexto de negao e de inferiorizao de sua etnia.
93 Nesse aspecto, a aproximao com os movimentos de conscincia negra torna-se fundamental, medida que a reconstruo de uma identidade negra torna-se instrumento de afirmao e valorizao da pessoa negra. Nesse sentido, tanto as lutas por libertao nacional dos pases africanos do colonialismo europeu, ao longo do Sc. XX, quanto as lutas de resistncia negra ao longo da dispora africana nas Amricas, buscando a independncia poltica e cultural, reconstruindo o seu ethos cultural em novos mundos, quanto ainda os movimentos mais contemporneos por igualdade de direitos civis, por democratizao das relaes inter-tnicas, por respeito s diferenas, tornam-se referenciais indispensveis composio de uma identidade negra, ao adolescente negro, ou, na re-construo de sua negritude. Como afirma Fanon. 127
O domnio colonial, porque total e simplificador, logo fez com que se desarticulasse de modo espetacular a existncia cultural do povo subjugado. A negao da realidade nacional, as novas relaes jurdicas introduzidas pla potncia do ocupante, o lanamento periferia, pela sociedade colonial, dos indgenas e seus costumes, a usurpao, a escravizao sistematizada dos homens e das mulheres tornam possvel essa obliterao cultural.
Portanto, os educadores que trabalham em reas empobrecidas, fatalmente tero grandes percentuais de adolescentes negros. Portanto, necessrio considerar que somos uma sociedade pluri-cultural, cuja identidade individual se constri considerando esses valores latentes nos indivduos, situando-os e relacionando-os suas razes. Como diz Howard Ratner (1995, p. 15), culturas diversas optam por prticas diversas e estas se tornam as necessidades socialmente constitudas do indivduo. Tambm, h necessidade de ouvir as demandas que emergem do movimento negro organizado, como uma contribuio fundamental produo democrtica do conhecimento e de polticas pblicas que, de alguma forma, beneficiem as vtimas histricas do racismo. Essa uma discusso em curso, cuja ressonncia ainda no se fez ouvir. Como nos lembra Munanga 128 ao referir- se ao movimento negro:
127 FANON, 1968. p. 197. 128 MUNANGA, 1996. p. 81.
94 Essa militncia desenvolveu algumas estratgias anti-racistas, mas no conseguiu arrancar da sociedade brasileira como um todo a confisso de que ela racista e, em conseqncia, no pode convencer e induzir os governos para incrementarem polticas pblicas em benefcio das vtimas do racismo. Como podiam eles, os governos, incrementar polticas pblicas contra uma realidade que no existia, pois, de acordo com o mito da democracia racial, pressupe-se que no Brasil as relaes entre indivduos e segmentos tnico-raciais diferentes estejam harmoniosas, graas ao natural portugus, predisposto a freqentar as mulheres negras, doura da escravido praticada no Brasil e, sobretudo, mestiagem que desempenhou papel de tampo.
A escola, ao se constituir num espao de socializao para o negro, est a construir sua identidade scio-cultural negra, ou a destru-la pelo mascaramento da realidade da discriminao ou pelo discurso da democracia racial brasileira. Embora a lei de n 1.390, de julho de 1951, chamada Lei Afonso Arinos, considerasse as prticas de discriminao como contraveno penal, ela servia dissimulao do racismo, pois a inexistncia de racismo no exige lei para puni-lo. A presena da discriminao, ento, est ligada s diferenas scio-econmicas. Somente com as presses do movimento negro e de setores progressistas da sociedade que, em 1988, vai ser promulgada a chamada Lei CA, de Carlos Alberto de Oliveira, que considera qualquer prtica discriminatria como crime inafianvel e sujeito recluso. Isso coloca que uma das demandas da comunidade negra se constitui na explicitao da discriminao e do racismo. Isso tem permitido que, em alguns governos, Secretarias Especiais, ou Conselhos de Participao, em relao ao negro, tem sido organizadas. Por ocasio do Centenrio da Abolio, em 1998, e do tricentenrio da morte de Zumbi, dos Palmares, cresce a discusso sobre a necessidade de se implementarem polticas pblicas de resgate das condies scio-econmicas precrias a que foram submetidos os negros, no longo perodo de escravido, e pouco alteradas no ps-abolio. Assim, quando um aluno se manifesta no sentido de ter uma escola capaz de promover o convvio saudvel das diferenas, est a exigir mudanas estruturais e conceituais que precisam ser enfrentadas por esta e pela sociedade. Ao permitir suas falas quebra-se um ritual estabelecido pelo
95 silncio ou pela indiferena, que atribui uma pseudo-neutralidade ao ato pedaggico, o que ainda subsiste, lamentavelmente, em nossas escolas. Penso que fundamental a professores, alunos e movimentos sociais reconhecerem que a escola um espao possvel de desconstruo das representaes tnicas estigmatizadas e das relaes de poder. um espao de construo de um saber emancipatrio, como diz Saramago, ou de autonomia, como diz Freire. Assim, preciso alimentar-se o olhar educativo s lutas histricas dos negros, quer na frica ou na Dispora, por polticas pblicas, com nfases e formas diferentes de acordo com as orientaes ideolgicas do poder institudo e da fora de presso dos movimentos reivindicatrios, exigindo medidas que possibilitem uma dinmica democrtica e igualitria de mobilidade social, de direitos, de benefcios scio-educacionais e de participao na sociedade. Essas polticas, que podem sem ser chamadas de aes afirmativas, aes positivas, discriminao positiva ou polticas compensatrias, expressam a necessidade e a inconformidade de transformao da natureza da excluso.
96 REFERNCIAS
A MUSICALIDADE negra. Disponvel em: http://www.afirma-inf.br
ABARELLO, Luc. Prticas e Mtodos de Investigao em Cincias Sociais. Lisboa: Gradiva, 1997.
ABIB, Pedro. Capoeira Angola: cultura popular e o jogo dos saberes na roda. Campinas: Unicamp, 2004.
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