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Revolues culturais e as mdias: reflexes sobre as relaes de

crianas e jovens com o conhecimento

Cultural revolutions and media: reflections about the childrens relation with knowledge

Adriana Hoffmann Fernandes



Universidade Federal do Estado do Rio de janeiro (UNIRIO), Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,
Brasil

Resumo

Nesse ensaio, fao uma reflexo sobre a influncia que a transformao na concepo de
cultura, ocorrida ao longo do sculo XX, trouxe para a constituio das culturas infantis e
juvenis, colocando em dilogo as posies de autores de diferentes campos de estudo como a
histria, a filosofia, a antropologia e os estudos culturais. Cien. Cogn. 2010; Vol. 15 (1):
055-063.

Palavras-chave: cultura; mdia; formao de crianas e jovens.

Abstract

In this essay I make a reflection about the influence that the transformation in the concept of
culture, occurred through the 20th century, brought to the constitution of youth and childlike
cultures, putting in dialogue the point of view of authors from different study fields like history,
philosophy, anthropology and cultural studies. Cien. Cogn. 2010; Vol. 15 (1): 055-063.

Keywords: culture; media; children and youths education.

1. Introduo

cada vez mais necessrio estarmos atentos s mudanas que vem acontecendo em
nossa cultura percebendo como elas participam da formao de nossas crianas e jovens. Para
realizar essa reflexo que empreendi nos estudos (Fernandes, 2003, 2009) busquei autores de
diferentes reas para ter um olhar mais amplo sobre a complexidade do momento vivido. No
primeiro momento do texto discuto como a revoluo cultural, que marcou a segunda
metade do sculo passado, foi determinante na configurao de novas maneiras de
compreender a realidade, o que coloca em conflito as geraes mais velhas, socializadas na
cultura letrada, e as geraes mais novas, cuja socializao vem sendo influenciada pela
produo e difuso das mdias ou tecnologias da comunicao e informao; no segundo,
apresento o modo como meus interlocutores tericos se colocam face tenso modernidade
versus ps-modernidade, focalizando as diferentes concepes de cultura e de saber que
subjazem a essa tenso; finalmente no terceiro momento, falo das mudanas da relao da
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Ensaio Acadmico
- E-mail para correspondncia: : hoffadri@yahoo.com.br.
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criana e do jovem com o saber na atualidade dentro da complexidade desse contexto.

2. Mudanas na cultura da criana e do jovem

Voc no sente e no v mas eu
no posso deixar de dizer, meu amigo,
que uma nova mudana em breve vai acontecer.
O que h algum tempo era novo e jovem
hoje antigo
e precisamos todos rejuvenescer
(Elis Regina, Velha roupa colorida)

A anlise que Eric Hobsbawn (1995) traa da revoluo cultural que marcou a
segunda metade do Sculo XX fundamental para refletirmos sobre as transformaes
culturais que vm operando sobre as formas como a criana e o jovem se relacionam
contemporaneamente com o conhecimento e com a cultura. O autor aponta que a melhor
maneira de se abordar a revoluo cultural atravs da famlia e da casa, atravs da estrutura
de relaes entre os sexos e geraes. Segundo ele, o que aconteceu foi que, durante muito
tempo, a vasta maioria da humanidade partilhava de um certo nmero de valores que com o
tempo foram se modificando. Valores que eram partilhados entre pais e filhos. Valores como
o casamento formal, a superioridade dos maridos em relao s esposas, etc. A concepo de
famlia era a da famlia nuclear um casal com filhos - o que se tornou modelo-padro da
sociedade ocidental dos sculos XIX e XX, quando havia uma unidade entre famlia e casa.
Mas, segundo o autor, na segunda metade do sculo XX, essa realidade comea a mudar com
grande rapidez nos pases ocidentais desenvolvidos. Entre 1970 e 1985 triplicaram os
divrcios em pases como Frana, Blgica e houve mudanas no casamento ocidental, tendo
duplicado, entre 1960 e 1980, o nmero de pessoas que vivem sozinhas. Em 1991, 58% de
todas as famlias negras nos EUA eram chefiadas por uma mulher sozinha e 70% de todas as
crianas tinham nascido de mes solteiras. O aumento no nmero de divrcios, o aumento de
famlias com somente um dos cnjuges nos indicavam uma crise da familia, um aumento da
cultura juvenil que provocava uma profunda mudana na relao entre as geraes e no
conceito de famlia.
Hobsbawn mostra que a radicalizao poltica dos anos 60 aumentou o status dos
jovens que no eram mais crianas e no queriam mais ser adolescentes. Comea a surgir uma
nova autonomia da juventude que tinha como expresso cultural caracterstica o rock.
Juventude essa que, com o tempo, passou a ser vista no mais como um estgio preparatrio
para a vida adulta mas como um estgio final de pleno desenvolvimento humano,
constituindo-se, nas sociedades ocidentais, como valor e parmetro para todas as geraes.
Assim, diante dessas mudanas, precisamos todos rejuvenescer como convida Elis Regina
em sua msica. Dessa forma, Hobsbawn aponta como a cultura juvenil tornou-se dominante
nas economias de mercado j que essa nova gerao de adultos era parte dessa cultura juvenil,
apontando que a rapidez das mudanas tecnolgicas dava a esses grupos jovens uma
vantagem sobre as demais faixas etrias. Autores como Postman (1999) afirmam que parte
dessas mudanas ocorreram com a entrada das mdias (Postman refere-se especficamente
TV) na vida dessas famlias trazendo diferentes valores e conceitos, deslocalizando os papis
de pais e filhos, homens e mulheres, colaborando nesse processo de mudana cultural. Afinal,
a gerao que no crescera com as mquinas e programas da TV se ressentia de sua
inferioridade em relao ao saber das novas geraes. O que os filhos podiam aprender com
os pais tornou-se menos bvio do que o que os pais no sabiam. Inverteram-se os papis das
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geraes. Difundia-se atravs do rdio, dos discos, das fitas, da moda, das universidades e da
TV uma cultura juvenil global. Da, portanto, uma revoluo cultural, uma reviravolta nos
valores que eram compartilhados entre pais e filhos.
Tudo isso nos coloca diante do desafio fundamental de compreendermos que estamos
diante do surgimento de uma outra cultura, que exige das geraes mais velhas uma
adaptao aos modos de ver, de ler, de pensar e de aprender das geraes que nos sucederam.
Os saberes modificaram-se, os valores tambm e no h como no fazer referncia ao papel
das mdias ou das tecnologias nesse contexto. Como nos fala Hobsbawn, foi depois que eles
passaram a atuar como lugares de produo e difuso cultural que muitas dessas mudanas
aconteceram.
Hobsbawn ainda nos lembra que, na dcada de 1950, os jovens das classes alta e
mdia, pelo menos no mundo anglo saxnico, comearam a aceitar a msica, as roupas e at a
linguagem das classes baixas urbanas e comearam a tom-las como modelo. O rock, por
exemplo, irrompeu das gravadoras americanas dirigidas aos negros pobres dos EUA para
tornar-se o idioma universal dos jovens brancos. Houve uma guinada para o popular nos
gostos dos jovens de classe mdia e alta no mundo ocidental sendo esta, provavelmente, uma
das formas destes rejeitarem os valores das geraes paternas, assumindo padres e
linguagens em que as regras e os valores dos mais velhos j no pareciam relevantes. A
cultura jovem, expressa nos meios de comunicao, tornou-se a matriz da revoluo cultural
dos modos, costumes e meios de gozar o lazer e formou a atmosfera respirada por homens e
mulheres urbanos. Cultura essa, como bem lembra o historiador, no mais restrita a uma
determinada classe social, mas a todos aqueles que eram jovens naquela poca. H uma
mudana cultural que, como diz Hobsbawn (1995), rompe com os hbitos intelectuais e
educativos seculares levando instituies como a famlia e a igreja a uma crise, j que tais
mudanas desfazem elementos que as constituam como comunidades unificadas.
Martin-Barbero (2004), estudioso dos processos de Comunicao na Amrica Latina
na perspectiva dos Estudos Culturais, aponta a importncia crucial que esses processos de
comunicao comearam a adquirir no final do sculo XX. atravs deles que se percebe o
quanto o campo da comunicao, com seus canais, meios e mensagens passa a integrar cada
vez mais o campo da cultura. Atentando para isso estudiosos de diversas reas se dispuseram
a investigar a mdia no sculo XX, buscando nela respostas para as mudanas produzidas na
cultura entendendo, sob a perspectiva de um modelo mecanicista tradicional de comunicao
de que a cultura era reflexo imediato dos contedos difundidos pela mdia, seja ela impressa,
televisiva ou radiofnica. Tornou-se cada vez mais evidente que algumas das contradies da
sociedade contempornea passam por esse novo eixo da comunicao. Divergindo dessa
viso, Martin-Barbero (2004) v essa revoluo cultural como fruto da emergncia do popular
que comea a se configurar como o lugar desde o qual se pode historicamente abarcar e
compreender o sentido adquirido pelos processos de comunicao nos diferentes grupos
sociais.
Canclini (2003), outro estudioso na linha dos Estudos Culturais, diz que essa mudana
no popular revela a transformao que foi se configurando no decorrer do sculo XX e
designa por hibridao os processos socioculturais nos quais estruturas ou prticas
discretas, que antes existiam de forma separada, combinam-se para gerar novas estruturas,
objetos e prticas. A apropriao gera novos objetos e novas prticas diferentes das que lhes
deram origem. A hibridao surge da criatividade individual e coletiva nas artes, na vida
cotidiana e no desenvolvimento tecnolgico. As mdias so entendidas, ento, como veculos
de hibridao. Assim, quanto mais meios e tecnologias a sociedade dispe mais
complexificam-se os processos de comunicao e os processos culturais e sociais.
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Isso explica porque hoje j no se justifica mais, do ponto de vista dos Estudos
Culturais Latino-americanos, estudar a mdia pura e simplesmente, ou seja, as mdias ou
tecnologias e suas mensagens em si, deslocadas dos grupos sociais e dos processos culturais
que a elas do sentido. Nessa perspectiva, como aponta Martin-Barbero, o problema de fundo
agora no est mais nas mdias, mas nos mediadores e nos modelos culturais que influenciam
os sentidos que so produzidos sobre elas.
O que os autores colocados aqui em dilogo mostram que vivemos numa poca de
profundas e rpidas mudanas sociais e modelos culturais. Assim, a experincia da criana e
do jovem de hoje profundamente marcada pelo contato, cada vez mais frequente, com a
imagem, principalmente a imagem em movimento da TV, do computador/internet/vdeo-
game, provocando mudanas nos saberes que dificultam a troca entre as geraes. A
preocupao com a relao entre as experincias cotidianas de crianas e jovens e sua
formao/escolarizao a questo que me acompanha ao longo dessa reflexo. O que so
valores para os jovens hoje? Que modelos culturais e que mediadores fazem parte de sua
formao? De que processos de comunicao participam? Que sentidos produzem sobre
estes? E qual seria o papel da escola hoje? O que mudou nesse cotidiano que nos obriga a
repensar os lugares que ocupam crianas e jovens na atualidade? Essas e muitas outras
questes so lcitas quando se trata de pensar na formao/escolarizao desses sujeitos no
contexto atual. So questes complexas que entendo como fundamentais para guiar o campo
da educao em suas investigaes que precisam procurar entender o cotidiano de crianas e
jovens na atualidade para que, consequentemente, possa-se buscar alternativas educacionais
mais condizentes com as culturas infantis e juvenis.
Como argumenta Martin-Barbero (2000: 86), o grande desafio hoje entender que:

Estamos diante de uma gerao que mais que na escola na televiso, captada por
antena parablica, onde tem aprendido a falar ingls, que experimenta uma forte
empatia com o idioma das novas tecnologias e que crescentemente gosta mais de
escrever no computador do que no papel. (...) Frente distncia com que grande parte
dos adultos sente e resiste a essa nova cultura - que desvaloriza e torna obsoletos muitos
de seus saberes e habilidades -, os jovens respondem com uma intimidade feita no s
da facilidade para relacionar-se com as tecnologias audiovisuais e informticas mas da
cumplicidade cognitiva e expressiva: nos relatos e imagens, nas suas sonoridades,
fragmentaes e velocidades que encontram seu ritmo, seu idioma.

3. A cultura na modernidade e na ps-modernidade: diferentes relaes com o saber

Como essas mudanas na cultura, a que me referi at agora, relacionam-se com as
mudanas no saber e no aprender? Como os diferentes modos de relao com a cultura
presentes nas concepes de modernidade e de ps-modernidade se relacionam com os
diferentes modos pelos quais as crianas e os jovens aprendem e produzem sentidos? Que
conceito de cultura est implcito na modernidade e na chamada ps-modernidade?
s concepes de modernidade e de ps-modernidade correspondem diferentes
concepes de cultura. Tradicionalmente, e ainda para alguns, a cultura foi entendida como
saber erudito, como desenvolvimento intelectual. Esse saber era restrito a poucos e somente
era entendido como culto, como aquele que tinha cultura aquele tinha um saber ilustrado. A
prpria definio j traz em si um preconceito, pois a viso de que algum culto, ou de que
algum tem cultura, traz implcita o entendimento de que h os que no so cultos ou no tm
cultura. A essa acepo de cultura corresponde o conceito de modernidade. Segundo Castro
(1998), a modernidade, perodo que inicia no Renascimento, trouxe a renovao dos
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paradigmas tico-estticos. Foi marcada pelas grandes navegaes portuguesas, espanholas e
italianas e nesse momento o branco europeu se v confrontado com o diferente, o
estranho, o selvagem e a modernidade instaura-se pela definio desses limites que
hierarquizam posies no contexto mundial como selvagens e civilizados, centro e
periferia, primeiro e terceiro mundo, desenvolvidos e sub-desenvolvidos... A autora lembra
que a modernidade se refere, tambm, ao crescente processo de
racionalizao/industrializao das sociedades ocidentais ocorrido nos sculos XVIII e XIX
junto com a expanso capitalista. A modernidade tem como marca a crena na razo como
instrumento de controle sobre a natureza e prega a eficcia deste controle no uso das
tecnologias possibilitadas pelo conhecimento cientfico, rumo ao progresso. Dessa forma,
hierarquiza os conhecimentos e os divide dando a eles estatutos e valores sociais diferentes. A
ideia de cultura a que est associada a concepo de modernidade subdivide o conhecimento,
disponibilizando somente para alguns as informaes e mantendo controle do acesso a elas.
Isto porque o acesso ao conhecimento realizado no espao especfico da instituio escolar
que organiza os saberes em disciplinas, hierarquiza-as e as dispe de maneira linear,
selecionando em que ordem as aprendizagens devem acontecer. Nesse sentido, a essa ideia de
cultura e de modernidade corresponde uma ideia de ensino e de aprendizagem sequencial e
linear, organizado em etapas.
E a que se refere a ps-modernidade? Castro (1998) aponta que, para alguns
estudiosos, a ps-modernidade tem um sentido de ruptura com a poca precedente devido
emergncia de novas formas de tecnologia e informao. Para Martin-Barbero e Rey (2001),
a introduo da experincia audiovisual na sociedade pelo cinema e, hoje pela TV, atenta
contra o tipo de representao e de saber no qual esteve baseada a autoridade - em que se
fundava a ideia de modernidade - e assim provoca uma des-ordem cultural. Essa des-ordem de
que fala Martin-Barbero remete a um desordenamento das lgicas e das formas de pensar na
modernidade. O cinema, segundo ele, tornava visvel para a modernidade certas experincias
culturais que no se regiam sob os cnones da arte das elites. Assim, comea a ficar mais
evidente a impossibilidade de definio dos limites culturais que hierarquizavam posies no
contexto mundial, na hierarquizao da cultura, na organizao do saber e do aprender.
Vilmar do Valle Barbosa, prefaciando obra de Lyotard (2002), relembra que foi por
volta dos anos 50 que todos assistiram a essas modificaes substantivas no estatuto da
cincia, provocadas pelo impacto dessas transformaes tecnolgicas sobre o saber. A grande
quantidade de saberes veiculados pelos meios e tecnologas comea a colocar em questo os
saberes legitimados na sociedade da poca e comea-se a perceber a existncia de uma crise
dos conceitos do pensamento moderno como razo, sujeito, totalidade, verdade, progresso
constatando-se a necessidade da busca de novos conceitos legitimadores do saber e da cincia,
uma busca de novos paradigmas que dem conta de responder s questes emergentes do
nosso tempo.
Na mesma linha de reflexo, Castro (1998) aponta que assim como a modernidade
fundava-se no real e tornava-se o objeto das certezas, definies; ignorando tudo o que se
apresentava como incerto e imprevisvel na realidade humana e social, tinha tambm a iluso
de poder dominar o mundo atravs do conhecimento cientfico. Mas so, segundo a autora, as
transformaes culturais da era ps-industrial que comeam a pr em cheque todas as
distines em que a modernidade se apoiava e o conhecimento cientfico perde parte de sua
aura de nico conhecimento vlido e confivel para o acesso realidade. A autora fala dos
novos intermedirios culturais, ou seja, dos profissionais da mdia, da publicidade e da moda,
que concorrem para que muitos tipos de conhecimento sejam possveis, o que produz uma
crise da autoridade do conhecimento cientfico. A cultura, antes localizada em estruturas e
espaos definidos, perde as bases de seu tecido: a lngua e o terrtrio.
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Procurando entender essas mudanas, Martin-Barbero e Rey (2001) afirmam que a
experincia audiovisual vivida atualmente repe radicalmente a concepo de cultura pelos
modos de relao com a realidade devido s transformaes da nossa percepo do espao e
do tempo. Do espao porque aprofunda o desancoramento em relao ao lugar, a
desterritorializao dos modos de presena, nas formas de perceber o prximo e o distante., E
do tempo, porque a percepo do tempo no qual se instaura o sensorium audiovisual est
marcada pelas experincias da simultaneidade e da instantaneidade corporificadas no culto ao
presente alimentado principalmente pela TV.
Essas transformaes configurariam a entrada num mundo ps-moderno? Jameson
(1994) refere-se a duas formas de entender o ps-moderno: como ruptura com o momento
moderno ou como continuidade da modernidade. Assim, o ps-moderno pode ser entendido
por alguns como uma posio anti-modernista, uma ruptura com o moderno, algo que se
diferencia totalmente deste. Mas uma outra forma de entend-lo ver o ps-moderno como a
forma autntica do moderno se apresentar em nossa poca, ou seja, como uma inovao do
moderno. Nessa segunda viso, os dois, moderno e ps-moderno, seriam estgios do mesmo
processo. Seriam estgios da modernidade, como prope Martin- Barbero (2002) quando se
refere primeira e segunda modernidades.
Lyotard (2002) defende a primeira posio que define o ps-moderno como ruptura,
como o estado da cultura aps as transformaes que afetaram as regras dos jogos da cincia,
da literatura, das artes a partir do final do sculo XIX. Segundo ele, quando as sociedades
entram na era ps-industrial da idade ps-moderna muda tambm o estatuto do saber. Para o
filsofo moderno, a cincia era vista como auto-referente, pois existia e se renovava com base
em si mesma e ela no tinha um valor de uso. No entanto, no cenrio ps-moderno
descobriu-se que a fonte de todas as fontes a informao e que a cincia, assim como
qualquer outra modalidade de conhecimento, nada mais que um certo modo de organizar,
estocar e distribuir as informaes. Trata-se de uma concepo operacional da cincia, aliada
ao tratamento informtico da mensagem. Acontece uma deslegitimao da cincia que
retirada de seu lugar anterior: as delimitaes clssicas dos campos cientficos se desordenam,
desaparecem as disciplinas. Assim, Lyotard reitera que o saber cientfico uma espcie de
discurso e, assim, razovel pensar que a crescente multiplicao de mquinas
informacionais afeta e continuar afetando a circulao dos conhecimentos. E, diante dessa
transformao, que a natureza do saber muda. O saber deixa de ser para si mesmo, para seu
prprio fim e passa a ser produzido para ser vendido, consumido. O poder na atualidade est
aliado ao saber. O autor lembra que, da mesma forma como no passado as naes brigaram
para dominar territrios, concebvel que no futuro briguem para dominar informaes.
Nesse sentido, as novas tecnologias causam uma instabilidade no saber ao tornarem os dados
possveis de serem manipulados por mais pessoas e ao dificultarem o controle no acesso ao
saber.
Percebendo a poca atual na tica dos Estudos Culturais, Canclini (2003) tem uma
outra forma de ver a ps-modernidade. Resiste a v-la como uma poca que substituiria a
poca moderna e prefere conceb-la como um modo de problematizar as articulaes que a
modernidade estabeleceu com as tradies que tentou excluir ou superar. Para ele, o ps-
moderno no encerrou a modernidade, mas passou a conviver com ela. Hoje, segundo ele,
existe uma viso mais complexa entre tradio e modernidade. O culto tradicional no
apagado pela industrializao dos bens simblicos e necessrio demolir essa diviso, essa
concepo do mundo da cultura em camadas. As mdias mostram, segundo ele, uma notvel
continuidade com as culturas populares tradicionais na medida em que ambas so
teatralizaes imaginrias do social. A idealizao romntica dos contos de fadas se
assemelha muito s telenovelas, s estruturas narrativas do melodrama. A construo de
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heris ou anti-heris no copiam mas transgridem a ordem natural das coisas e fazem da
cultura massiva a grande concorrente do folclore. A mdia chega para incumbir-se do
folhetim, da festa, do humor, do que mal-visto pela cultura culta, encarregando-se de
incorpor-lo cultura hegemnica.
No obstante as diferenas entre as posies dos autores a respeito do estatuto
moderno ou ps-moderno do mundo atual, tudo indica que h entre eles concordncia sobre a
transformao da concepo de cultura em camadas que era prpria de uma forma de pensar
moderna e que no mais dominante na atualidade. Hoje convive-se com diferentes modos
de produo e difuso de saberes, tenham eles os suportes tradicionais do livro e da escrita ou
estejam presentes nas imagens do cinema, da TV ou nos hipertextos da internet. Como pensar
a formao de crianas e jovens diante desse contexto? sobre isto que pretendemos pensar
adiante.

4. A relao da criana e do jovem com o saber na atualidade

Como aponta Canclini (2004), os jovens atuais so a primeira gerao que cresceu
com a televiso a cor e o vdeo, o controle remoto e o zapping, e uma minoria com
computador pessoal e Internet. De acordo com ele, entre os anos 70 e 80 se perguntava o que
significava ser a primeira gerao em que a televiso era um componente habitual da vida
familiar. Hoje, alm da TV, muitos outros meios j fazem parte do cotidiano da criana desde
cedo, produzindo novas formas de aprender e refletindo na forma como crianas e jovens se
relacionam com os saberes e produzem sentidos sobre eles.
Na modernidade, tinha-se um paradigma bem definido do que eram os saberes
reconhecidos e havia consenso de que estes estavam dentro dos livros e eram aprendidos no
espao das instituies de ensino. E, hoje, como pensar a localizao dos saberes a que tm
acesso crianas e jovens?
Martn-Barbero (2002) remete a esse tempo em que o caminho da emancipao
passava quase que exclusivamente pela escrita fontica. Mas e atualmente? Como entender,
por exemplo, a alfabetizao hoje quando muitas das informaes que do acesso ao saber
passam pelas diversas redes e tramas da imagem e das sonoridades eletrnicas? Essa
contradio traz tona o debate em que o mundo adulto e acadmico culpa os meios
audiovisuais da crise da leitura e do empobrecimento cultural em geral. Sobre isso, o autor
lembra o dogma proclamado como o mais radical dos dualismos: nos livros se encontra o
ltimo resqucio e baluarte do pensar vivo, crtico e independente frente avalanche de
frivolidade, espetacularizao e conformismo que seria a essncia dos meios audiovisuais.
Assim, o livro declarado como espao prprio da razo e do argumento, do clculo e da
reflexo como base consolidada do ensino e da aprendizagem - e o mundo da imagem
massiva e da tecnologia reduzido a espao das identificaes primrias e das projees
irracionais e manipulaes consumistas. Contradizendo o dualismo, Martin-Barbero (2002)
argumenta que h hoje toda uma reestruturao das funes das prticas culturais da memria,
do saber, do imaginrio e da criao e, se hoje j no se escreve e nem se l como antes,
tambm porque no se pode ver nem representar como antes. Margareth Mead (apud Martin-
Barbero, 2002: 50) diz que a experincia dos jovens uma experincia que no cabe mais na
linearidade da palavra impressa, pois nascidos antes da revoluo eletrnica a maioria de
ns no entende o que esta significa. Os jovens da nova gerao se assemelham aos membros
de uma primeira gerao nascida num pas novo. Nesse mesmo sentido, o autor lembra que
a tecnologia ocupa um novo lugar nas mutaes de largo alcance sobre algumas das
dimenses mais antropolgicas da cultura e da sociedade desde a linguagem ao modo de
estar juntos e traz mudanas nos modos de circulao e produo do saber.
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Desde os monastrios at as escolas de hoje, o saber havia conservado o carter de ser
centralizado territorialmente e controlado atravs de dispositivos tcnicos associado a figuras
sociais especiais. Da que as transformaes nos modos como circula o saber constituam uma
das mais profundas transformaes que uma sociedade pode sofrer. Cada vez mais os
estudantes testemunham uma frequente experincia: a dissonncia entre as lgicas que
estabilizam os conhecimentos transmitidos na escola, vistos somente pela tica da cultura
letrada e do livro, e as que mobilizam os saberes e linguagens que circulam fora da escola.
Mudaram os modos de aprender e os espaos de aprendizagem. Hoje, reiterando o que
Martin-Barbero (2002) diz, as idades de aprender so todas, o lugar pode ser qualquer um
uma fbrica, um hotel, uma empresa, um hospital os grandes ou pequenos meios. Estamos
passando de uma sociedade com sistema educativo para uma sociedade educativa, isto ,
cuja rede educativa atravessa tudo: o trabalho e o cio, a infncia e a velhice... (p. 21)

5. Buscando uma breve concluso

O contato que tenho estabelecido com crianas e jovens, tanto no mbito da prtica
educativa como no da pesquisa, leva-me a concordar com Martin-Barbero (2002) quando ele
diz que o livro continuar sendo a chave da primeira alfabetizao a que abre o mundo da
escrita fontica - mas que, em vez de encerrar-se a alfabetizao apenas sobre a cultura
letrada, esta ser a base para a segunda alfabetizao, aquela que se abre s mltiplas escritas
que hoje conformam o mundo do audiovisual e do texto eletrnico. A mudana nos
protocolos e processos de leitura de que nos fala Sarlo (apud Martin-Barbero, 2002) no
significa a substituio de um modo de ler por outro, mas sim a complexa articulao de uns e
outros, da recproca insero de uns em outros, entre livros e quadrinhos e vdeos e
hipertextos. Enfatizando minha afinidade com as ideias de Martin-Barbero (2002), reforo seu
ponto de vista de que, somente a partir da assuno da tecnicidade meditica como dimenso
estratgica da cultura, a escola poder inserir-se nas novas figuras e campos de experincia
em que se processam os intercmbios entre as escrituras tipogrficas, audiovisuais e digitais,
entre identidades e fluxos, assim como entre movimentos cidados e comunidades virtuais.
Gostaria de terminar perguntando: o que esse contexto atual traz como desafios
escola? Talvez devamos seguir o conselho de Canclini (2004) ao nos dizer que em vez de
repetirmos a tendncia dos professores e escolas de sempre verem a cultura audiovisual e
miditica como inimiga, deveriamos tratar de oferecer aos alunos uma educao conectada
com o que aprendem nas telas da TV e dos videogames, oferecendo-lhes um horizonte terico
e esttico mais amplo do que nos entretenimentos domsticos. Isto requer que nas escolas haja
filmes (e outros materiais da cultura audiovisual) da mesma forma que se tem livros e discos.
Requer, segundo ele, uma transformao cultural da educao. Porque as escolas continuam
reduzindo o ensino sem incluir discusses de materiais como esses que hoje so parte da
formao de nossas crianas e jovens? Porque insistem em falar s crianas que se informem
e aprendam somente em livros e, no (tambm) no rdio, na TV e no cinema e internet?

Agradecimentos

Este estudo contou com o apoio da bolsa CAPES (Coordenao de Aperfeioamento
de Pessoal de Nvel Superior) no perodo de 2009, durante a finalizao dos estudos de
Doutoramento da autora.



Cincias & Cognio 2010; Vol 15 (1): 055-063 <http://www.cienciasecognicao.org> Cincias & Cognio
Submetido em 23/02/2010 | Aceito em 17/03/2010 | ISSN 1806-5821 Publicado on line em 20 de abril de 2010
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