CARMEDINES HABLA SOBRE LA TEMBLANZA EUTIFRON HABLA SOBRE LA SANTIDAD ION HABLA SOBRE LA POESIA LYSIS HABLA SOBRE LA AMISTAD TRASIMIACO HABLA SOBRE LA LEY NATURAL HIPIAS MENOR AUTENCIDAD DUDOSA MENEXENO HABLA SOBREORACIONES FUNEBRES HIPIAS MAYOR AUTENCIDAD DUDOSA CRITIAS INCLUSO,DEBIA SER SEGUIDO POR LA ANTIGUA GRECIA Y EL MITO SOBRE LA ATLANTIDA HERMOCRATES REPUBLICA LIBRO I COMO ORGANIZAR UN GOBIERNO REPUBLICA LIBRO II-X COMO ORGANIZAR UN GOBIERNO
DIALOGOS APOCRIFOS ALCIBIADES I Y II HABLA SOBRE LA NATURALEZA RIVALES HABLA SOBRE LA NATURALEZA CLITOFON HABLA SOBRE LA NATURALEZA MINIOS HABLA SOBRE LA NATURALEZA
las treces cartas transmitidas bajo el nombre de platn se consideran hoy inautnticas. tal vez solo le pertenezcan VII Y VIII.
EL ALMA, LAS VIRTUDES Y EL FIN DEL HOMBRE EL ALMA el alam humana es invisible, completamente diferente a la materia; es por lo tanto espiritual y su patria o sede es el mundo de las ideas. LAS VIRTUDES Respecto a las virtudes, platn nos dice lo siguiente: LA PRUDENCIA O SABIDURIA Es una virtud que perfecciona al aspecto racional
LA FORTALEZA Hace que cumpla mejor las funciones del aspecto racional o parte irascible
LA CIENCIA Es una virtud en la armonizacin y equilibrio de las otras tres. EL FIN DEL HOMBRE La existencia del alma espiritual tiene lugar desde antes del nacimiento, y la muerte no acaba con ella, si no que es la oportunidad de su liberacin del cuerpo y de una contemplacin feliz de las ideas, de acuerdo con su grado de purificacin espiritual en esta vida. Las ideas del bien est en la meta de la cumbre de todas las ideas ella debe ser nuestra actitud practica.
EL IDEALISMO EL ORIGEN DEL CONCIMIENTO ESTA EN LA VIDA PRENATAL. EL ALMA ESPIRITUAL TIENE INTUICION DE LAS IDEAS ANTES DE VENIR A ESTE MUNDO. CUANDO EL HOMBRE NACE, SU ALMA ES ENCERRADA EN UN CUERPO MATERIAL, CARCEL PARA EL ALMA. DEBIDO A ESTE ACONTECIMIENTO EL ALMA OLVIDA UNA CIENCIAN PERFECTA QUE HABIA CONTEMPLADO; SIN EMBARGO SUS IDEAS INNATAS PERMANECEN LA TENTES EN EL FONDO DE SU CONCIENCIA. LA EXPERIENCIA SENSIBLE ES OCASIN PARA QUE EL ALMA RECUERDE LAS IDEAS OLVIDADAS. DEBIDO A LA SEMEJANZA Y PARTICION QUE TIENEN LOS OBJECTOS DE ESTE MUDO CON RESPECTO A LAS CORRESPONDIENTES IDEAS, EL HOMBRE EN CONTACTO CON LO SENSIBLE
DESPIERTA DE NUEVO A LAS IDEAS QUE ESTABAN ADORMECIDAS EN SU MEMORIA. POR ESO PLANTON DICE QUE APRENDER ES RECONOCER.
EL IDEALISMO GONOSCEOLOGICO Sostiene que el ser se reduce al conocer, que el conocimiento es el fundamento de todo cuando existe, lo contrario es el realismo. el realismo: que acepta la existencia del ser independiente del conocimiento y las ideas.
EL IDEALISMO ONTOLOGICO Sostiene que las ideas independientemente de las cosas materiales y sensibles que son estas de las que depende de lo espiritual. El materialismo: segn el cual la materia es anterior al espritu y el espritu procede de aquello. Platn acepta el idealismo ontolgico pero no el gonoscelogico, se opone al materialismo pero no al realismo.
LOS GRADOS DEL CONOCIMIENTO Sobre las cosas nacen tres preceders distingue platn dos grados de conocimiento sensible opinin de lo que es, de la realidad consiste podemos alcanzar conocimiento inteligible: ciencia.
OPINION En el mbito de la opinin distingue platn dos grados de conocimiento con su correspondiente doble objeto: la conjetura o imaginacin: es decir el conocimiento de las imgenes pura fantasmagoras. Creencias o fe: es el conocimiento perceptivo de las cosas sensibles particulares y concretas.
CIENCIA En el rea de la ciencia hay dos grados de conocimiento: EL RAZONAMIENTO O RAZIN Tiene por objetivo los seres matemticos, los nmeros que aunque universales se concreta y realizan en seres particulares.
EL CONOCIMIENTO FILOSOFICO La dialctica asciende a la contemplacin de las ideas, es decir las esencias absolutas o realidades incondicionales.
EL ESTADO En la republica y las leyes platn explica su filosofa poltica, que consta de los siguientes conceptos: por un lado el gobernante debe ser filsofo. en el otro extremo estn los titanos y los poetas. los cuales deben ser excluidos del estado por oficio al mito engaoso. la gente se divide en tres grandes grupos o clases: los gobernantes los militares y los artesanos. cada clase tiene su propia virtud as el gobernante perfecciona con la prudencia los militares que corresponden al aspecto ira libre funcionan mejor como fortaleza los artesanos paralelos al apetito sensible, debe de mejorar como templaza la armonas entre las diversas clases sociales justicia.
Platn quiere que el estado eduque a los nios y los jvenes, y propone las diversas etapas y disciplinas correspondientes a cada edad el educado. la mujer tiene un papel equilibrado al hombre dicha educacin. Las dos clases superiores son: los gobernantes y los militares deben vivir en cierta comunidad de bienes e incluso con relaciones sexuales controlados por el estado. Esta tesis fundamentada con la comparacin con el gobierno de un barco; solo un hombre especialmente dotado como el piloto, puede tomar el timn y conducir la nave a un buen destino; los marineros en cambio solo lograran desviar la nave de su ruta correcta. Platn solo se propuso describir el ideal del estado, sabiendo que en la prctica las cosas marchaban de muy diferente manera.
LA ACADEMIA LA ACADEMIA ANTIGUA: Desde la muerte de platn interpretaban las doctrinas de las ideas a la luz de las doctrinas de los nmeros, sobresalen: ESPEUCIPO JENOCRATES HERACLIDES LA CADEMIA MEDIA Aqu domina el escepticismo al mundo de los sofistas, sobresalen: Aquisilao Y Carneades De Cirene. LA NUEVA ACADEMIA: Repercuti en roma y retorno a muchas de las doctrinas platnicas, sobresalen: Filn de Larisa y Antioco de ascalon
ARISTOTELES Naci en 358 A.C. en la ciudad de estagira, filosofo griego. Hijo del medico real de macedonia, estuvo veinte aos en la academia de platn, primero como discpulo y luego como investigador y como tutor. Candidato a ser el sucesor del maestro, se afirma (aunque es dudoso) que quedo despechado por el nepotismo de la eleccin de Espeusipo y marcho a assos ( Asia menor), donde escribi su dialogo sobre la filosofa (la carta de assos) y fund un centro de estudios bajo la proteccin de su amigo Hermias, gobernador de Atarnea , con una de cuyas parientes , llamada Pitias , se caso. Muerto Hermias ( capturado y crucificado por el Strapa Mentor), parti hacia Lesbo como husped de Teofrasto; fiel a la amistad, compuso la oda a la virtud, en memoria de Hermias y por la que viente aos despus sus enemigos intentaron procesarle por impiedad. Acepto
luego de Filipo II de Macedonia el cargo de preceptor de Alejandro (de 13 aos) quien siempre conservara un gran respeto por su maestro, le apoyara econmicamente e incluso le mandara desde el Indo ejemplares de la fauna y de la flora de su imperio. Aristteles se haba trasladado mientras tanto, de nuevo, a Atenas y haba fundado el Liceo, donde enseaba paseando (de ah el nombre de la escuela peripattica), segua sus investigaciones y anlisis de datos, correspondientes a los ms diversos campos ( arte dramtico, constituciones polticas, deportes olmpicos, zoologa) elaboraba una veintena de obras. Sin embargo, al morir Alejandro (a los 33 aos) , el clan de Demstenes (autor de las filicas y, por tanto, enemigo de Aristteles ) se envalenton y el estagirita volvi a decidir su partida, para ahorrar a los atenienses un segundo atentado contra la filosofa . el ao
siguiente morira en Eubea de ulcera de estmago . Escondidas en una bodega para protegerlas de los proveedores de prgamo, sus obras fueron olvidadas, descubiertas por azar, ordenadas y editadas por Andrnico de rodas en la roma de cicern ,redescubiertas como totalidad en la edad media por los rabes , cristianamente interpretadas por los tomistas y Neo escolsticos , relegadas por los modernos y , por ltimo . Definitivamente rehabilitadas a partir de Hegel. De ellas , la tradicin ha recogido con el nombre de rganon las obras de lgica: Categoras , de la interpretacin, primeros y segundos analticos , primeros y refutaciones de lso sofismas. Adems de la retrica, de la potica (en parte) y de sobre el alma, la antropologa, de Aristteles comprende la tica a eudemo, la tica a nicmaco, la poltica y la constitucin de Atenas. Sus obras sobre la naturaleza son: Del cielo, de la
mecnica y corrupcin, de las partes de los animales, e la generacin de los animales, etc. Los varios libros de la fsica y de la metafsica fundamentan y coronan el conjunto. Gracias a l , sabemos de la ciencia positiva de la poca y delos trabajos y concepciones de sus precedores y contemporneos. Aristteles aporta siempre agudas y originales observaciones y no pocas de sus adquisiciones lo han sido de las ciencias naturales de todos los tiempos (algunas incluso, no confirmadas hasta el siglo XIX): describi unas 400 especies ( de las cuales diseco 50) distingui entre animales sanguneos (vertebrados) y exanges (invertebrados) clasifico a los murcilagos como mamferos, describi la vida social de las abejas, distingui entre insectos dptero e himenpteros y entre rocas y minerales y aporto la nocin capital de especie.
Clasificador y analista universal (de regmenes polticos, de gnero literarios, de categoras y de modos de razonar e, incluso del ser y de las causas y tan atento al fenmeno del lenguaje como reticente con los abusos del habla, Aristteles se plante adems y sobre todo ls grandes cuestiones de fondo: la estructura de la materia, la organizacin de la vida, el poder del espritu y sus lmites, la libertad del hombre y su sentido y la transcendencia misma de la divinidad y su misterio.
OBRAS Las principales obras de Aristteles son la tica nicomaquea o nicomaco as llamada por haber sido redactada por su hijo Nicomaco. La tica de eudemo redactada por su discpulo Eudomo: *La poltica *La gran tica o la gran moral Segn Aristteles sostiene la felicidad es un fin. *La tica mayor *La republica de los antenienses *la constitucin de los antenienses La republica de los antenienses: Que la chica que se conserva en una coleccin de ms de 150 monografas sobre los regmenes polticos de ciudades de Grecia llevadas a cabo en Liceo. El rganon (lgica tradicional) seis libros.
1.- Las categoras el concepto-los gneros 2.-La interpretacin-el juicio 3.-Los primeros analticos-el silogismo 4.- Los analticos posteriores ciencia- demostracin 5.- Los tpico-los argumentos probables 6.-Los sofismas-los argumentos falsos del alma.
LA PSICOLOGIA ARISTOTLICA Es la ciencia del alma o de la vida: Hay tres clases de vida o alma: 1.-Alma Vegetativa: Se refiere al conocimiento y reproduccin de las plantas. 2.-Alma Sensitiva: Se refiere al conocimiento sensible de los animales del apetito y la locomocin. 3.-Alma Intelectiva: se refiere a la inteligencia y voluntad del hombre. Alma humana es espiritual y libre pero no mortal. El alma es la forma sustancial del cuerpo que es materia.
LA EUDAIMONIA (FELICIDAD) Aristteles identifica a la nocin del hombre busca como fin ultimo su propio bien, es decir, si felicidad en otras palabras su propia perfeccinalas realizamos de sus potenciales de esa manera la felicidad encuentra un puesto central en sus ticas y por eso se a dominado . segn Aristteles la felicidad es el fin ltimo del hombre y no consiste en el placer, ni en los materiales, ni en el prestigio, ni en las riquezas, ni en la influencia poltica, ni en la naturaleza del hombre, es decir en la actuacin de sus potencias entre las cuales el entendimiento y la razn ocupan un lugar principal.
LAS VIRTUDES Gran parte de la poca de Nicomaco , se muestra dedica al estudio de las virtudes. Segn Aristteles una virtud es el PERFECCIONAMIENTO DE UNA FACULTAD HUMANA. Las virtudes co inteligencia o los apetitos sensibles funcionan en pos de un objetivo propio; pero ese funcionamiento es ms fcil y eficaz cuando posee una virtud. Esta puede definir como un hbito bueno que facilita actuar bien. Hay virtudes morales e intelectuales: VIRTUDES MORALES Perfeccionan al hombre en cuanto tal y son: La prudencia: Rige el funcionamiento de todas las dems en cada caso concreto. La justicia: Consiste en dar cada uno lo que le corresponde.
La fortaleza: Perfecciona el apetito concupiscible y modera la tendencia exagerada a los placeres. Las amistades el conjunto de relaciones afectuosas con otras personas.
VIRTUDES INTELECTUALES Perfeccionar al entendimiento especulativo y sus dos sentidos son: ESPECULATIVO y PRCTICO. Las virtudes del entendimiento especulativo son: la ciencia la intuicin y la sabidura. Las virtudes del entendimiento prctico son: el arte y la prudencia.
LA TEODICEA Afirma Aristteles que la filosofa primera merece llamarse CIENCIA TEOLGICA puesto que dios es el objeto ms notable que investiga y que ensea que el ser supremo esta fuera del acto y la potencia, siendo como una forma pura sin nada material; es entonces idea pura o acto puro, sin ninguna mezcla de pasividad o indeterminacin. Dios e s la actividad y la vida misma bajo su ms alta forma que es el pensamiento. El objeto del pensamiento divino es dios. La inteligencia divina se piensa asi misma, puesto que ella es lo que hay ms perfecto. Nos da Aristteles esta profunda definicin de la mente divina de dios. ACTO PURO es el pensamiento del pensamiento.
Como la contemplacin es lo ms elevado y placentero de la inteligencia, dios goza eternamente de esa felicidad,
LA ESCUELA DE LA DECADENCIA EL ESTOICISMO EL EPICURESMO EL ESCEPTICISMO EL ECLECTICISMO La doctrina de Aristteles fue la culminacin , despus del solo encontramos algunas figuras secundarias que cultivaron temas particulares, y preferentemente el de la tica. Los romanos tampoco se dedicaron con empeo a las especulaciones filosficas. As pues la decadencia Helnica abarca tambin a los autores del imperio romano.
EL ENTOICISMO Fundada por Zenon Oriundo de la isla de Cripe, funda la escuela estoica o de prtico llamada as debido a que Zenon enseaba en el prtico de Atenas a manera de aula. Los estoidos dividen la filosofa en lgica fsica y tica. Las dos primeras se hayan al servicio de la ultima. EL ideal estoico del humano es que sabio que se gobierna por la razn sin dar lugar a un impulso de paciones, las cuales son juzgadas como malas.
EL EPICURESMO Se oponen en general a la filosofa estoica. El fundador de la escuela fue Epicuro, naci en samos , establece en Atenas la comunidad e la vida llamada el Jardn segn la costumbre de llamar a las escuelas por su lugar de residencia. Fue maestro muy querido por sus discpulos, de los cuales destacaron en Grecia y Roma. El principio fundamental de la tica de Epicuro reside en la bsqueda del placer. El placer es el bien el dolor es el mal. Pero no todos los actos placenteros son deseables, el sabio posee conocimiento que demuestra cuando y como debe buscar al mximo placer de lo ms duradero posible. El placer se encuentra en relacin con las necesidades humanas. El epicuresmo se destaca de tres necesidades:
1.- NATURALES 2.-IMAGINARIAS 3.-JUSTIFICACION NATURAL El concepto de epicreo sobre la muerte es lo siguiente: no debe importarnos , pues mientras existamos no existe la muerte y cuando llega la muerte ya no existimos.
EL ESCEPTICISMO El fundador de la escuela asptica fue Pirron de Elida. El escepticismo consiste en la duda acerca de todo. El escepticismo prefiere abstenerse a juzgar; oscila entre la afirmacin y la negacin. Un escptico no puede argumentar nada pues con eso automticamente se desmentira. Argumentar significa proponer alguna verdad con razones y eso es lo que justamente rechaza el escptico; que podamos alcanzar la verdad.
EL ECLECTICISMO Es una modalidad filosfica que trata de suavizar las barreras y diferenciaos doctrinales que se paran o antagonizan las diversas escuelas, procura encontrar entre todas ellas una zona de entrenamiento. El eclecticismo ensea que la verdad total o absoluta es un privilegio de ningn sistema filosfico, si no que se haya parcialmente distribuido entre ellos, los cuales son una mezcla de verdades y errores. Tomando de todas las escuelas la verdad que se encierra, puedes llegarse a una posesin segura de la especulacin filosfica. El eclecticismo fue el resignado de la convivencia de Atenas, patria de la filosofa, en especial de los acadmicos, peripatticos, los epiceyos y estoico.
El representante ms insigne o del eclecticismo entre los romanos fue Marco Tulio Cicern.