Capitulo Segundo

CAPTULO SEGUNDO
LA CONSTRUCCIN DE LOS NACIONALISMOS

La Nacin es una definicin social
de una realidad colectiva.
Alfonso Prez-Agote

Las Naciones, las identidades nacionales y los sentimientos
nacionalistas son fenmenos sociales de nuestra realidad histrica
como seres humanos; todos ellos presentan una dualidad abstracta-
material, ya que parten de conceptos, premisas e ideologas que
desembocan en acciones y hechos concretos.
Si en el mbito acadmico se ha venido hablando de los
conceptos Nacin e identidad nacional desde el siglo XlX, no por eso
se puede deducir que los sentimientos nacionalistas surgen a partir de
ese perodo histrico; lo anterior podra parecer contradictorio -tomando
en cuenta que dicha etapa histrica es considerada el perodo en el
que surgieron muchas de las Naciones que hoy conocemos- pues, se
preguntarn algunos cmo se puede manifestar el nacionalismo sin la
existencia de una Nacin? A lo que yo respondo, los sentimientos
nacionalistas se relacionan con fenmenos histricos, sociales,
culturales, religiosos y lingsticos comunes, con territorios y
caractersticas fsico-climticas; en suma, los nacionalismos han
empezado siendo localistas, se han extendido a regiones, para
finalmente identificarse con los idearios propuestos por los proyectos
nacionalistas que polticos e intelectuales han elaborado como vas
para la construccin social de las Naciones.
El estudio y la discusin acadmica en torno a los fenmenos
Nacin, identidad nacional y nacionalismo representan en la actualidad
una larga lista de interpretaciones hechas por multitud de intelectuales.
Captulo II La construccin de los nacionalismos.

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En el presente trabajo no pretendo abarcar tan amplio campo; pero s
recurro a algunos de los postulados tericos manejados hoy en da en
el mbito de la investigacin, para poder, por un lado, contextualizar el
tema de estudio -la representacin literaria de la identidad yucateca-, y
por otra parte, fundamentar mis opiniones particulares hechas sobre
dicho fenmeno a estudiar.
Por estos motivos, en este segundo captulo inicio presentando al
lector postulados tericos de intelectuales que han dedicado parte de
sus anlisis acadmicos a los fenmenos Nacin, identidad nacional y
nacionalismo; contino con una aproximacin general a los casos
espaol y latinoamericano, haciendo una mencin especial en lo
tocante al mbito mexicano. Seleccin terica que he realizado
partiendo de la comparacin entre el conjunto de semejanzas y
diferencias que presenta el fenmeno nacionalista en algunos de los
mbitos donde su desarrollo ha propiciado el surgimiento de
interpretaciones acadmicas sobre el mismo.

2.1. CONCEPTUALIZACIN TERICA.

Una sociedad humana se instituye oficialmente en Nacin al
constituirse en Estado Nacional. La identidad nacional se fundamenta
jurdica y polticamente en dicho Estado, a partir de una racionalizacin
justificativa con matices histrico-mticos. Como meta sociopoltica sus
dirigentes se proponen el objetivo de organizar un Estado Nacional
Soberano que objetivice lo subjetivo: el poseer una identidad nacional.
El concepto de la nacionalidad es por lo tanto un hecho institucional,
producto del acuerdo humano y normativizado por un conjunto de
reglas constitutivas.
Edgar Morn (Gmez Garca, 2000:19) interpreta el sentimiento
nacionalista comn como el de una fraternidad mitolgica, en la que el
Estado-Nacin representa el papel de la Patria, y que engloba amplias
poblaciones, a menudo con diferentes orgenes. Dicho Estado-Nacin
es una entidad paternal/maternal. El Estado, de sustancia paternal,
dispone de la autoridad que demanda obediencia. La Nacin, de

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sustancia femenina, lleva consigo las cualidades de la Tierra
Madre/Madre Patria, del Hogar, y suscita sentimientos filiales-
comunitarios. Esta relacin da lugar a los sentimientos de fraternidad
mtica representados en el percibirse como Hijos de la Patria.
Este proceso mitolgico envuelve un carcter religioso que es
sustentado a travs de ceremonias de exaltacin a sus objetos
sagrados: bandera, himno, hroes. Como toda religin, es capaz de
inspirar una amplia gama de sentimientos -amor, odio- y de actitudes -
lealtad, devocin, fanatismo-.
El Estado-Nacin tiene un sustrato material: su territorio. Y se
percibe a travs de la institucionalizacin de su propio proceso
histrico. De esta manera presenciamos una rotacin ininterrumpida
que va de lo geofsico a lo mitolgico, de lo poltico-religioso a lo
cultural. El mito genera a la comunidad y al espritu de solidaridad que
la conforma. Y as, en una rotacin autogeneradora del todo por sus
elementos constitutivos y de los elementos constitutivos por el todo, el
mito genera aquello que lo genera: el Estado-Nacin.
Al referirse al origen del fenmeno nacionalista Anthony D. Smith
y Eric Hobsbawm coinciden al afirmar que: It is nationalism wich
engenders nations. Nationalism is not the awakening of Nations to self-
consciousness: it invents Nations where they do not exist (Smith en
Hastings, 1997:9), Nations do not make states and nationalisms, but
the other way round (Hobsbawm en Hastings, 1997:9).
Por lo que respecta al carcter de construccin social del
nacionalismo, Eugen Weber y Adrian Hastings sostienen que la Nacin
no es una realidad dada sino un proceso continuo de construccin
(Weber en Hastings, 1997:26), o dicho en otras palabras, que cada
Nacin es un constructo socio-histrico (Hastings, 1997:25). Ideas que
comparto y que fundamentan la visin que doy a la presente
investigacin.
Otro de los autores consultados, David Miller (1997:36), explica el
trmino Nacin como cuerpos de personas unidas por caractersticas
culturales comunes y el mutuo reconocimiento como compatriotas.
Asimismo define a la nacionalidad como la comunidad que comparte

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creencias y compromisos; cuya identidad es activa en cuanto a sus
ideas en comn, la toma de decisiones y el logro de resultados; se
encuentra ligada a un territorio particular; se extiende en una
comunidad histrica; y cuya cultura pblica la distingue de otras
comunidades. Caractersticas que he podido encontrar en la
investigacin aqu realizada sobre los distintos proyectos nacionalistas.
Ernest Gellner (1997:13) por su parte, concibe al nacionalismo
como el principio poltico que sostiene que debe existir congruencia
entre la unidad nacional y la poltica. Es por lo tanto, una clase de
patriotismo que pasa a generalizarse e imperar bajo ciertas condiciones
sociales: cultura homognea; con un sistema educativo que mantiene
en funcionamiento dicha cultura; en la que conviven poblaciones
autnomas, fluidas y mviles; con subgrupos internos poco flexibles.
Las Naciones son entendidas en este sentido, como los constructos de
las convicciones, fidelidades y solidaridades de los seres humanos.
Cuando los habitantes de un territorio o los hablantes de una lengua
reconocen mutua y firmemente ciertos deberes y derechos en virtud de
una comn cualidad de miembros, ese reconocimiento del prjimo
como individuo de su clase los convierte en Nacin. En la misma lnea
de ideas, Ernest Renan (Miller, 1997:40) afirma que la existencia de
una Nacin depende de la creencia compartida que sus miembros
poseen, y del deseo unificado de continuar su vida en comn. Conjunto
de elementos que considero pueden justificar mi interpretacin acerca
de la existencia de un nacionalismo vivido por los habitantes de
Yucatn durante su proceso histrico, al igual que justifica la validez del
nacionalismo mexicano.
Gellner tambin distingue entre nacionalismo cultural y
nacionalismo voluntarista. El primer caso se da cuando los seres
humanos comparten la misma cultura, entendida sta como un sistema
de ideas y signos, de asociaciones, y de pautas de conducta y
comunicacin. El tipo llamado voluntarista lo encontramos en los seres
humanos que se reconocen como pertenecientes a la misma Nacin. El
autor citado, tambin hace referencia al nacionalismo de dispora, al
que percibe como una subespecie del nacionalismo, caracterizado por

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grupos sobresalientes econmicamente, de poblacin urbana
altamente alfabetizada, cosmopolita y minoritaria, cuyo principal
problema es la adquisicin de un territorio, y que experimentan una
transformacin social, al pasar en algunos casos, de ser grupos
urbanos a convertirse en rurales, aunque sea por corto tiempo, as
como por el enfrentamiento que tiene lugar con los pobladores del
territorio al que llegan, y en el que luchan por mantener viva su
identidad cultural; nacionalismo de dispora que abordar en esta tesis
al referirme al fenmeno del exilio espaol en el caso mexicano.
Comparto la opinin de Andrs de Blas (1995:16) al manejar la
separacin entre nacionalismo poltico y nacionalismo cultural. Segn
el autor, el primero de ellos tiene un sentido funcional y pragmtico, es
fuente de legitimidad y generador de lealtad hacia una forma de
Estado-Nacin; la Nacin poltica est por lo tanto, formada por
Naciones culturales basadas en la lealtad; mientras el segundo se
refiere a la acentuacin de rasgos emotivos y comprometidos,
coherentes con el modo de concebir la Nacin como objeto en s, mejor
que como artefacto al servicio de la vida poltica.
En el mismo sentido, estoy de acuerdo con Anthony D. Smith
(Hastings, 1997) cuando afirma que uno de los conceptos de Nacin es
precisamente el pluralista, es decir, el conjunto de comunidades
diversas unidas por una cultura pblica comn representada en una
Constitucin, que conservan caractersticas regionales y reconocen al
conjunto de culturas que la conforman.
La Nacin representa entonces al conjunto de seres humanos
regidos por las mismas leyes. Por lo que tener una nacionalidad no es
un atributo inherente al ser humano, sino dependiente de los hechos
institucionales. En este sentido se da un fenmeno que aparentemente
va en dos direcciones: por un lado la Nacin permite la existencia de
una nacionalidad, sin embargo, del nacionalismo puede a su vez surgir
la Nacin. Es precisamente la construccin social de la identidad
nacional la que valida el surgimiento y la permanencia de las Naciones.
Coincido igualmente con Adrian Hastings (1997:29) al sealar que
un Estado puede existir con multiplicidad de etnias, empleando

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diferentes lenguas, e incluso con sistemas legales y de gobierno de
mbito local. Estado en el que sus miembros tienen un sentido de su
historia, leyes, y sistema educativo; compartiendo la idea de patriotismo
en un nivel consciente. Lo multitnico puede fusionarse en una nica
Nacin, sus diferencias culturales pueden disminuir, desaparecer, o
permanecer como caractersticas regionales o de folklore local, e
incluso persistir a travs de lenguas minoritarias que reconocen sus
propias fronteras con respecto a la Nacin de la que forman parte.
Fundamento tambin mi postura con la visin de Fernando
Savater (1996:5) cuando sostiene que el Estado democrtico moderno
es siempre plurinacional, es decir que acoge bajo el rtulo histrico de
una nacionalidad genrica diversas tradiciones nacionales que han
aprendido a relativizarse como fuentes exclusivas y excluyentes de
legitimacin poltica. La Nacin es en este sentido una institucin
cultural. La identidad colectiva realmente existente est compuesta de
tradiciones y prstamos, de cosas internas y externas, de gente con
races familiares autctonas, de inmigrantes, y sobre todo de mestizaje
entre lo uno y lo otro. Ninguna identidad colectiva de un pas est
desligada del resto de las identidades que lo conforman ni puede
desligarse de ellas sin perder parte de su propia sustancia.
El anlisis que realizan Savater, Hastings, Smith y De Blas,
permite sostener mi reflexin personal en cuanto a la coexistencia de
varios nacionalismos -fundamentados en otras tantas nacionalidades
histricas- dentro de una misma Nacin, en el caso de este anlisis me
refiero al nacionalismo mexicano y al nacionalismo-yucateco
1
, al
margen de la existencia de otros. Reflexin que puede parecer obvia
en trminos tericos, pero que no es reconocida -hasta el momento-
por el Estado mexicano, como s lo hace al legitimar su carcter
pluritnico, plurilingstico y pluricultural
2
.

1
Terminologa que utilizo para establecer una distincin entre los conceptos de
nacionalismo mexicano, nacionalismo-yucateco y regionalismo yucateco.
2
La Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos en el Ttulo Primero,
Captulo Primero, Artculo Segundo menciona el carcter pluricultural de la Nacin
mexicana, se refiere a la preservacin de sus lenguas y a la educacin bilinge, y

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2.2. PROYECTOS NACIONALISTAS.

Existe una nica va por la cual un colectivo humano se
conforma en Nacin? Las historias nacionales nos demuestran que no.
Ha habido pueblos que han conformado sus seas de identidad
nacional a travs del territorio, de la etnia, de la lengua, de la religin,
de la guerra, de la historia nacional, de la educacin oficial, del arte
nacionalista, de las tradiciones culturales, de los discursos oficiales, o
de la suma de dos o ms de alguno de estos elementos.
Para ilustrar lo anteriormente dicho, he analizado algunos de los
varios y variados proyectos nacionalistas de las hoy Naciones,
centrndome en el mbito hispano/hispanoamericano; ya que pudiera
pensarse que existiendo, en cierta medida, semejanzas culturales y
lingsticas, y formando parte de un territorio que les fue comn, sus
proyectos nacionalistas deberan, por ende, serlo tambin. Sin
embargo, el surgimiento de distintas Naciones, e incluso la
permanencia de fuertes regionalismos dentro de algunas de ellas,
demuestra que la interpretacin nacionalista no les ha sido comn, y en
muchos casos, tampoco semejante.
Tanto en Espaa como en los pases hispanoamericanos se han
gestado diversos proyectos nacionalistas, principalmente durante los
siglos XlX y XX, teniendo, desde luego, sus antecedentes histricos e
ideolgicos en etapas anteriores a ellos. Factores como la historia, la
religin, el territorio, la lengua y/o la etnia, han sido tomados como
referencia para la identificacin de mbitos nacionales; y han sido
enarbolados por los distintos proyectos nacionalistas llevados a cabo
por los polticos, militares e intelectuales de estos pases.
Expongo a continuacin algunas de las interpretaciones
acadmicas hechas acerca de los proyectos nacionalistas espaoles e
hispanoamericanos, particularizando en el papel que han llevado a
cabo los factores que intervienen en el proceso de la construccin
nacional, y en la manera como se ha ido recurriendo a ellos

reconoce la existencia de pueblos con identidad indgena
(http://constitucion.presidencia.gob.mx/index.php?idseccion=209).

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dependiendo de las caractersticas propias de cada zona y de los
intereses habidos en los diferentes momentos histricos. Recorrido
terico que no agota la temtica nacionalista pero que orienta y
fundamenta la presente investigacin.
Despus de presentar las reflexiones que sobre los proyectos
nacionalistas espaoles e hispanoamericanos han llevado a cabo
algunos de los estudiosos del tema, dar paso a mi propia
interpretacin acerca del caso mexicano intercalndola a la de varios
de sus investigadores, para luego argumentar sobre la representacin
discursiva del nacionalismo.

2.2.1. EL FENMENO NACIONALISTA EN ESPAA,
APROXIMACIN GENERAL.

Para el caso espaol, Andrs de Blas defiende que el Estado fue
el agente que foment la creacin de la Nacin espaola; a lo que
Agust Colomines agrega el papel desempeado por el ambiente
intelectual en general, y el historicista en particular. Atribuir a los Reyes
Catlicos el nacimiento de la nacionalidad espaola fue un argumento
que, con un sentido liberal, adquiri validez acadmica durante la
Restauracin. Concepcin que una a la Monarqua Castellana con la
Monarqua Goda, llegando de esta manera hasta la Hispania Romana.
(http://bv2.gva.es/agenda/sm_agenda/documentos/documentos_web/Id
entidades_comunica.htm).
Jos lvarez Junco afirma en este sentido que, ms que poltica,
la identidad comn de los pueblos de Espaa ha sido religiosa;
teniendo en su formacin identitaria un papel importante el sentido de
misin y de voluntad expansiva, as como los episodios de la
resistencia popular, de la Constitucin de Cdiz, del pueblo como
defensor colectivo de la independencia; y de igual modo el lenguaje del
catolicismo contrarreformista que propugnaba por los valores, las
costumbres y la tradicin.
(http://www.uc3m.es/inst/BC/SEMINARIOCONSTITUCION.htm).

58
Por su parte, Juan Pablo Fusi (2003:294-295) seala que en la
Espaa del siglo XlX surgieron los nacionalismos cataln, vasco y
gallego; durante la ll Repblica Espaola (1931-1936) se intent una
poltica de concesin de autonoma a dichas regiones nacionalistas. La
dictadura del General Francisco Franco (1939-1975) impuso el
nacionalismo ultra espaolista, al que el autor explica como: exaltacin
de la idea de Espaa; glorificacin de su pasado religioso, imperial y
militar; el ejrcito visto como smbolo de la unidad nacional; el
catolicismo asumido como esencia de la nacionalidad espaola y de la
llamada hispanidad; y el Estado centralista, autoritario y unitario, como
fundamento de la Nacin.

2.2.2. EL NACIONALISMO EN LATINOAMRICA, ALGUNOS
EJEMPLOS.

Miguel Rojas sostiene, que en lo concerniente a la Amrica
Hispana, hay un conjunto de factores comunes en el surgimiento de la
conciencia nacional: la valoracin de la lengua, el llamado castellano-
americano, y el papel de la imprenta y de la prensa. En la sociedad
colonial, los individuos se encontraban estructurados en castas, unidos
oficialmente por vnculos religiosos y dinsticos, por lo que le deban
obediencia al Rey espaol y a la Iglesia Catlica; con las
independencias nacionales, los sbditos fueron reemplazados por los
ciudadanos, estando unidos, en lo sucesivo, a la Patria. Por lo que se
gener un pasado como referente; seleccionando, creando y
difundiendo imgenes que cimentaran la identidad nacional;
privilegiando el papel de determinados elementos, que fueron desde
los smbolos nacionales, las festividades conmemorativas, los sucesos
rememorados por la historia nacional, las tradiciones religiosas y
culturales, las artes y fiestas populares, los lineamientos educativos
especficos, los proyectos polticos, la literatura nacionalista, hasta la
toponimia urbana, los monumentos, la arquitectura, la museografa, la
msica tpica, las referencias a una flora y fauna nacionales; llegando
as a la transformacin de fenmenos histricos en fenmenos

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naturales: lo latinoamericano, lo mexicano, lo argentino, etctera. Es
preciso aclarar en este punto, que, en ocasiones, los proyectos
nacionalistas no han sido los mismos dentro de la propia Nacin;
definindose como europestas/indigenistas, o con ideologas de
derecha o izquierda.
(http://bv2.gva.es/agenda/sm_agenda/documentos/documentos_web/Id
entidades_comunica.htm).
Por su parte, Edmundo Heredia plantea que el nacionalismo
latinoamericano ha estado basado en el ejercicio de la soberana
territorial; pues poseer y controlar un espacio de forma exclusiva le
permitira al Estado la propiedad sobre la poblacin habitante de dicho
espacio, y le otorgara el derecho incuestionable de disear
intelectualmente el territorio, construyendo la nacionalidad que diera
sustento al Estado-Nacin.
(http://bv2.dva.es/agenda/sm_agenda/docuementos/documentos_web/I
dentidades_comunica.htm).

A) Amrica del Sur.

Laura Malosetti y Diana Beatriz Wechsler han sealado en sus
investigaciones sobre el Cono Sur Americano, que la construccin de
las identidades nacionales durante el siglo XlX, estuvo definida por la
celebracin de fechas y acontecimientos identificados como episodios
fundantes de las nuevas Naciones. Por lo que se nacionalizaron al
mismo tiempo el paisaje, los personajes populares tpicos, las
costumbres locales, las fiestas pblicas, los hroes y las gestas
patriticas, con el afn de legitimar simblicamente a las Naciones. El
uso de divisas y colores simblicos fue utilizado para representar y
distinguir las identidades colectivas. Ambas investigadoras consideran
importante el papel jugado por los viajeros y sus posteriores
representaciones literarias e iconogrficas sobre esta zona durante ese
perodo.

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Al decir de Graciela Montaldo fueron las formas de modernizacin
poltica y cultural las que preocuparon permanentemente a los
constructores del Estado-Nacin en Amrica del Sur.
Por su parte, Domingo Ighina, investigador de la Universidad de
Crdoba, en sus anlisis sobre la identidad argentina, hace nfasis en
el papel desempeado por Ricardo Rojas, historiador de la literatura
argentina, como constructor intelectual de este nacionalismo. Sita al
primer nacionalismo del pas en las primeras tres dcadas del siglo XX,
cuando a travs de la historia y de la literatura se intent dar, tanto a
las lites como a los sectores populares, informacin sobre el territorio
nacional, construyendo un imaginario de la Nacin, mediante la
elaboracin de una sntesis simblica de su pasado legendario, de sus
intereses y proyectos comunes como sociedad, subordinando la cultura
a la poltica. Se promovi la conciencia territorial, dotando de un tiempo
al espacio; las crnicas contribuyeron a contemporizar la historia dentro
de los marcos occidentales-europeos, privilegiando los testimonios y
memorias de campaas militares, de las luchas contra los naturales,
los relatos sobre la hispanidad y la aristocracia hidalga; creando un
conjunto de leyendas y relatos legendarios cuyo centro simblico
Platense se insinuaba como lo propio, alejando las vinculaciones con
las regiones andinas, y contrarrestando el peligro de la
desnacionalizacin que supona la presencia masiva del inmigrante en
la capital del pas y en sus zonas ms productivas. Este proyecto
nacionalista limitaba a la nacionalidad argentina en dos dimensiones:
desde los espaoles y hasta la cordillera de los Andes; por lo que el
diseo del territorio y de la nacionalidad deba recaer en el grupo social
formado por los hidalgos hispano-criollos, segn sealaba el propio
Ricardo Rojas en su obra Blasn de Plata, publicada por primera vez
en 1910.

61
Murilho de Carvalho ha destacado el uso de la naturaleza como
fuente de nacionalismo utilizada por la intelectualidad y la prensa
chilena durante el siglo XlX, destacando en este sentido la figura de
Andrs Bello. Durante esta poca, Chile intent la consolidacin de los
Estados Nacionales a travs de la lectura nacionalista y las campaas
de alfabetizacin, buscando lograr la homogeneidad cultural, segn
afirma Beatriz Bragoni. En este sentido, Lilia Ana Bertoni seala que la
construccin de la nacionalidad chilena a finales del siglo XlX, estuvo
basada en los actos escolares patriticos, los desfiles realizados por
soldados, gimnastas y escolares, y las celebraciones y homenajes a los
hroes de la independencia.
Con respecto al caso chileno, Bernardo Subercaseaux opina que
el discurso de la homogeneidad se implement con xito por la lite,
generando la autoconciencia de una Nacin que se construy como
culturalmente europea, la Suiza o la Inglaterra de Amrica Latina,
generando la ideologa de la llamada excepcionalidad de Chile.
En el proceso de incorporacin de los nacionales bolivianos a la
comunidad de ciudadanos, las elecciones actuaron en calidad de una
matriz de reconocimiento y representacin e identificacin, que les
aseguraba certidumbre sobre s mismos y sobre el mundo que
habitaban. La identidad de los sujetos en tanto miembros de la Nacin
boliviana estaba asegurada en la medida en la que participaban en la
formacin y mantenimiento de la comunidad de ciudadanos, por ser
asumida sta como referente de reconocimiento grupal,
concentrndose tal operacin en la participacin en los comicios; segn
declara Marta Irurozqui en sus investigaciones sobre la construccin de
la identidad boliviana.

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Luis Ricardo Dvila, investigador de la Universidad de Los Andes,
apunta acerca de la identidad venezolana, que la independencia de
Venezuela cre las condiciones para la formacin del Estado, y ste
fue fundando la Nacin, organizando la voluntad y la personalidad
nacionales, y erigindose en instrumento de la Nacin. La historia
patria impuso simblicamente la imagen de cierta unidad nacional con
la intencin de salvaguardar la identidad poltica, a lo que contribuy la
historiografa del siglo XlX. Esta historia patria justific la estructura de
poder y la estructura social criolla, as como el papel de los
independentistas como creadores de la patria; por lo que se puede
decir que la historia nacional sirvi como recurso conceptual que
legitimaba el proyecto nacional venezolano.
Dvila sostiene que la conciencia nacional venezolana se ha
definido histricamente en trminos diferenciadores respecto a las
nacionalidades espaola y colombiana. La conciencia histrica
patritica sirvi de base para el desarrollo de la conciencia social y
poltica. Los discursos sobre la Patria o la Nacin fueron los
encargados de construir referentes identitarios, al contribuir a la
asimilacin de una historia comn y de una conciencia de unidad. A
travs de la veneracin a los hroes y a la Nacin, se fue construyendo
la identidad, modelando la conciencia nacional, legitimando el poder
poltico y del Estado, a lo largo del siglo XlX en Venezuela. Estado que
contribua a su vez a la creacin de la Nacin a travs de las lites. Se
insisti en la paz civil como fundamento para la construccin del
sentimiento nacionalista, fomentando el patriotismo mediante la
adopcin de recursos simblicos, como fueron el himno nacional y el
escudo de armas, y a travs de las instituciones culturales del pas.
En el fenmeno de la construccin de la identidad peruana han
confluido dos proyectos, segn sostiene Zulma Palermo, investigadora
de la Universidad Nacional de Salta (Argentina); por un lado tenemos al
proyecto criollo y por el otro al proyecto indgena. Por lo que coexisten
dos imaginarios nacionalistas, uno de tradicin colonial, y otro basado

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en un modelo liberal; ambos situados en el siglo XlX. Durante el siglo
XVlll, la oposicin fue: espaoles (o europeos)/indios. La
intelectualidad, los discursos metropolitanos, la lite criolla, la escritura
literaria como modelizadora del imaginario nacional, crearon un
proyecto que se basaba en las utopas de la vida independiente de
Amrica Latina. Mediante la literatura nacional, se interpretaba y se
valoraba la vida social, poltica y acadmica. El proyecto nacionalista
peruano construa su nacionalidad a partir del desconocimiento de
amplios grupos poblacionales, como eran las etnias indgenas y
negras; a todo lo cual se le daba un carcter pedaggico desde los
discursos oficiales.
Ecuador tambin realiza su proyecto nacionalista basndose en la
idea de una Repblica criolla, de la que quedan excluidos los mestizos,
indios y negros, segn sostiene Jorge Nez. El poder poltico estuvo
compartido con grupos militares de origen extranjero; las alianzas de
oligarquas regionales manejaron el poder monoplicamente,
impidindoles el acceso, a los sectores sociales subordinados o
marginados del sistema. Por lo que se formaron Repblicas
oligrquicas, en las que una minora culta, surgida de la clase
terrateniente, expropi al pueblo el poder de decisin soberana, y
construy un sistema poltico hecho a la medida de sus intereses.
Dichas Repblicas, que surgieron histricamente como negacin del
colonialismo, mantuvieron los mecanismos de dominacin colonial
sobre los indgenas y los negros.
scar Almario, investigador de la Universidad Nacional de
Colombia, seala que la identidad nacional colombiana se dot de una
identidad intermedia entre la identidad provincial y el nacionalismo de
Estado; fenmeno propiciado por los antecedentes coloniales y la
configuracin de una regin histrica esclavista y aristocrtica, cuyo
rasgo fundamental de identidad remita al sistema social de castas.

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Esta identidad propiciada por los sectores dirigentes, sirvi de referente
para acelerar y definir dinmicas de diferenciacin y distincin tnicas
que provenan de la experiencia colonial, y que persistiran durante el
sistema republicano. El citado investigador sostiene que no exista
como una causa previa a la independencia, una conciencia nacional
colombiana, lo que exista era la nacionalidad espaola, compartida por
espaoles y americanos. La relacin entre el Estado, la Nacin y las
etnias en Colombia, se caracteriz por el monopolio de la
representacin nacional por los grupos etnocentristas y excluyentes,
que se consideraban herederos de la gesta independentista, y por
ende, la manifestacin de la nacionalidad; grupos que se encontraban
estrechamente vinculados al poder eclesistico. No obstante la ruptura
poltica con Espaa y la adopcin del imaginario republicano y sus
instituciones, la lite sigui fiel a la herencia cultural catlica e
hispnica. La ideologa liberal por su parte intentaba asimilar, integrar y
homogeneizar a las sociedades indgenas, negras y de mestizos
pobres. Durante el siglo XlX se intent la construccin del otro
representado en el indgena, al negro simplemente se le neg. Es a
partir del siglo XX que los intelectuales colombianos empezaron a mirar
a los sujetos sociales excluidos de la representacin oficial; pensando a
Colombia y a sus regiones como colectividades heterogneas.
El investigador Carlos Alberto Patio opina con respecto al caso
colombiano, que los regionalismos han jugado un papel opositor a los
proyectos nacionalistas del Estado y sus instituciones. Por lo que en
Colombia no ha existido una imagen nacional como elemento
identitario. El Estado colombiano se caracteriza por su herencia
colonial administrativa; al momento de la fundacin de la Repblica,
exista una separacin entre los grupos que dirigan a la sociedad y los
que la conformaban; los primeros tenan como modelo de organizacin
y estructuracin del Estado y la Nacin las referencias europeas, y los
segundos establecieron lmites alrededor de sus localidades y
regiones. Al momento de la independencia, la Nueva Granada estaba

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conformada por nueve regiones semiautnomas; cada una con
complejos urbanos diferenciados, con economas separadas, con rutas
de transporte conectadas directamente con el comercio internacional, a
la vez que desconectadas del comercio interregional, con dispositivos
de gobierno y administracin locales. La mayora de las fuerzas
militares, en el momento de la independencia (1810) hasta bien entrado
el siglo XlX, eran provistas por Venezuela. Hacia la mitad del
mencionado siglo, el Estado colombiano inici el reconocimiento del
territorio sobre el que gobernaba. Todo esto es, en parte, comprensible
-opina el autor- si se toma en cuenta que esta Nacin surgi en 1810
como Repblica de Colombia o la Gran Colombia, incluyendo los
territorios del Virreinato de la Nueva Granada, la Capitana General de
Venezuela y la Audiencia de Quito; en 1830 se fragment en tres
Repblicas: Venezuela, Ecuador y Nueva Granada; en 1858 intent
recuperar Venezuela y Ecuador, denominndose Confederacin
Granadina, en un principio y posteriormente, Estados Unidos de
Colombia en 1863; y finalmente asumi el nombre de Colombia en
1886. La historia nacional se empez a proveer en la educacin como
elemento integrador a partir de 1910; los smbolos patrios, como la
bandera, el himno, las fiestas nacionales, los escudos y la moneda
nacional, fueron creados a finales del siglo XlX. A mediados del siglo
XX las editoriales intentaron crear un negocio nacional de libros. Hoy
en da, los intelectuales asociados al estudio de la violencia y de la
guerra estn reconstruyendo indirectamente, la identidad colombiana;
identidad que se construye pasando por los relatos de los intelectuales
y por los medios de comunicacin.

B) Amrica Central y el Caribe.

Vctor Acua apunta que durante el siglo XlX en Centroamrica,
como en Europa y en el resto de Amrica, la Patria era el lugar en el

66
que se naca, mientras que la Nacin era el conjunto de los
ciudadanos; conceptos que iran cambiando con el paso del tiempo.
Para el caso guatemalteco, Alexander Jimnez y Vctor Hugo
Acua sostienen que durante la dcada de 1820, Patria era un trmino
diferenciado cuyo referente era complejo, ya que poda designar
Amrica, Guatemala, la provincia o la ciudad del nacimiento; y algo
parecido ocurra con el vocablo Nacin; en Centroamrica en particular
y en el resto de la Amrica espaola en general, era un concepto
poltico que designaba a la comunidad de ciudadanos del Imperio;
Nacin era el conjunto de la Monarqua Espaola a principios de 1800.
A partir de la dcada antes mencionada, Nacin comenz a designar
algo ms restringido y localizado: Amrica, Guatemala. Los
mencionados autores, sealan que un hecho propio y significativo de la
construccin de la nacionalidad en Amrica Central es que su primera
fase apunt a la consolidacin de una comunidad poltica de
ciudadanos, y slo posteriormente apareci la necesidad de apelar a la
idea de Nacin cultural. En el momento de planear la construccin de la
Nacin no haba referencias tnicas o una identidad cultural
preexistente que legitimara un proyecto nacionalista. Por lo que cada
Estado centroamericano intent construir dentro de sus fronteras esa
comunidad poltica, dando as inicio a proyectos de invencin de
Naciones a partir de la diseminacin de imaginarios polticos y
culturales nacionales.
Consuelo Naranjo, investigadora del Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas (Espaa), seala que la construccin de la
nacionalidad cubana estuvo basaba en un proyecto poltico nacionalista
fundamentado en los conceptos de cultura, etnia, historia y literatura.
La poblacin blanca era vista como la portadora de la identidad
nacional; la historia y la literatura reforzaron el estereotipo nacional. La
Nacin descansaba en el campesino blanco, descendiente del espaol.

67
La cultura y la unidad tnica (blanca) eran sinnimos de la identidad y
la Nacin cubana. La intelectualidad cubana del siglo XlX y principios
del XX defina a la cubanidad como el sector de la poblacin blanca. La
lite blanca manipul la idea de temor ante la africanizacin y la
subversin del orden establecido, para legitimar sus propios discursos,
su proyecto poltico y su autoridad socio-cultural. En la elaboracin del
imaginario nacional, los intelectuales, mdicos, historiadores y literatos
eligieron elementos culturales y tnicos que representaran a la
comunidad cubana, de donde la poblacin de color se encontraba
ausente. La corriente migratoria de antillanos y chinos era vista como
un factor de riesgo, que podra llevar a la prdida de la nacionalidad
cubana, de la integridad nacional, de los valores de la cultura cubana,
que restara unidad a la Nacin cubana. Raquel lvarez agrega en este
sentido que los elementos tnicos tuvieron importancia en la formacin
de la nacionalidad cubana y en su posterior desarrollo.

2.2.3. MXICO, UNA NACIN, VARIOS PROYECTOS
NACIONALISTAS.

Despus de haber repasado algunas de las investigaciones
realizadas acerca de los proyectos nacionalistas espaoles e
hispanoamericanos, y teniendo en cuenta que el objeto de estudio de la
presente tesis -la identidad yucateca en su representacin literaria- se
localiza en el mbito mexicano, expongo de manera breve cul ha sido
el proceso histrico que ha ido permitiendo la gestacin de la
construccin social de la identidad nacional mexicana, a travs de las
diversas etapas histricas que ha recorrido el pas, de los distintos
objetivos nacionalistas que ha intentado alcanzar en cada una de ellas,
y de los recursos que ha manejado para llevar a cabo sus proyectos
nacionalistas; para lo cual, unir a mi propio discurso la voz de algunos
de los acadmicos y escritores que han abordado la temtica aqu
analizada.

68
Los mexicanos han intentado dar una respuesta a la interrogante
sobrenacin a lo largo de su historia. Existenmomentos cumbres de
esta definicin. El primero de ellosen la postrimeras del siglo XVlll y el
ltimo en las dcadas de los aos veinte y treinta del siglo XXperiodo
de constante planteamiento de la cuestin nacional, con la presenciade
tres mundosel indgena, el hispano y el estadounidense. (Blancarte,
1994:11).

Por lo que concierne al mbito mexicano, establezco el marco
histrico a partir del siglo XVlll, pues es ah donde me parece se inician
las circunstancias que en el siglo XlX se concretizaran con el
surgimiento de Mxico como Nacin independiente; antecedente que
propongo partiendo del hecho de que siempre es necesario echar una
mirada hacia los fundamentos del fenmeno que se pretende observar,
pues nada se origina de manera espontnea sino que es la
continuacin de numerosos factores entrelazados. La existencia de
Mxico como Nacin, su definicin poltica, e incluso su propia
territorialidad (durante el perodo colonial la Nueva Espaa contaba con
aproximadamente el doble de territorio del actual), son hechos
fcilmente detectables a partir de su vida independiente.

A) Siglo XVlll.

Durante el siglo XVlll, la entonces Nueva Espaa, experiment
diversas facetas en su interior. En el aspecto poltico continuaba siendo
un Virreinato; en el mbito religioso viva un fuerte catolicismo que sin
embargo permita la permanencia de muchas de las prcticas religiosas
indgenas; el entorno militar haba iniciado una transformacin que
sera decisiva para las consecuencias futuras: se empezaba a
militarizar a los grupos indgenas dotndoles de instruccin y de
armamento.
El ambiente social estaba caracterizado por una divisin
estamental que se basaba en la reglamentacin ocupacional de los
diferentes grupos sociales, y en la que los factores tnicos

69
desempeaban tambin un papel clasificatorio. Dentro de esta divisin
social se encontraban los espaoles venidos de la Pennsula Ibrica,
razn por la que eran llamados peninsulares; los hijos de espaoles
que hubieran nacido en Amrica, constituan el grupo de los criollos.
Estos ltimos tenan menos posibilidades de ocupar los puestos altos
dentro de la actividad poltica, militar o religiosa. Las mltiples
combinaciones que se daban entre los diferentes grupos sociales en su
conjunto recibieron el nombre de mestizos, pero en la prctica
comprendan una larga lista de diferentes denominaciones. Los
indgenas constituan otro de los grupos sociales, aunque
pertenecieran a diferentes culturas; tenan la categora de vasallos
espaoles segn las leyes de la poca, aunque en la prctica la
inmensa mayora de ellos viva en circunstancias de servilismo e
incluso de esclavitud. El ltimo grupo social estaba integrado por los
esclavos quienes carecan de derechos.
El aspecto educativo era dirigido y controlado por la Iglesia
Catlica, y al igual que suceda con los estamentos sociales, ste se
encontraba de igual modo dividido. En trminos generales, tres
grandes grupos ejercan esta actividad; el estamento superior era
educado por la Compaa de Jess, comnmente llamada de los
Jesuitas o Tercera Orden, por haber sido la tercera congregacin
religiosa en llegar a la Nueva Espaa; la educacin del estamento
medio estaba a cargo de los Dominicos, y la del estamento bajo en
manos de los Franciscanos. La Nueva Espaa contaba con numerosas
escuelas, internados, orfanatos, parroquias y noviciados; y en todos
ellos se imparta la instruccin de la poca que era predominantemente
religiosa. Adems el Virreinato contaba desde 1553 con una
Universidad, la Real y Pontificia Universidad de la Nueva Espaa,
establecida en la Ciudad de Mxico.
La vida cultural estaba vigilada por las autoridades religiosas. Se
prohiba la impresin y/o circulacin de cualquier obra que no se
ajustara a las disposiciones catlicas (la imprenta se estableci en la
Nueva Espaa en 1539). Y como era costumbre general en la poca, la

70
educacin estaba dirigida al sexo masculino, por lo que las mujeres
reciban nicamente instruccin elemental.
Este siglo XVlll experiment diversos acontecimientos. El grupo
formado por los criollos empez a mostrar su descontento con su
propia situacin. Los mismos Jesuitas, contraviniendo las rdenes
civiles y religiosas, basaron su prctica educativa en la discusin de
muchos de los libros censurados; instruan desde las ideas de la
Ilustracin Francesa: libertad, igualdad, derechos del hombre. Del otro
lado de la esfera social hubo muchas manifestaciones indgenas a
travs de las cuales se protestaba contra la situacin de precariedad y
explotacin en la que vivan. Estos hechos internos se asomaban hacia
los sucesos del exterior: la Revolucin Francesa; la Independencia de
los Estados Unidos de Norteamrica; el apoyo dado por Espaa a las
colonias americanas que buscaban la independencia, apoyo motivado
probablemente por las relaciones tirantes que existan en ese momento
entre Espaa e Inglaterra. En medio de esta serie de acontecimientos
la intelectualidad novohispana se ocup de su propia identificacin
como sujeto social.

Carlos de Sigenza y Gngora (1645-1700)tuvoen cuenta
el incipiente espritu regional-nacionalista de los criollos de su poca, los
cuales fundamentaban ya su criollismo en el pasado indgenaFrancisco
Javier Clavijero (1731-1787)estal servicio del incipiente
nacionalismo criollo mexicano (Ortega y Medina en Blancarte,
1994:49-53).

En la segunda mitad de este siglo XVlll se dio el cambio entre la
Casa de Austria y la Casa de Borbn, cambio que tuvo diversas
consecuencias en la vida de la Nueva Espaa. Durante la primera de
estas Monarquas espaolas cada sector social tena un lugar
asignado, algunos de los cuales gozaban de privilegios y/o exenciones,
y en los que se intentaba quedaran de manifiesto las diferencias entre
el grupo conquistador/colonizador y el conquistado/colonizado. La
semiautonoma otorgada por los Austrias a los denominados notables

71
indianos (criollos en su mayora) fue centralizada por los Borbones;
quienes tambin limitaron el poder eclesistico, ejemplo de esto ltimo
fue la expulsin de los Jesuitas en 1767.

B) Siglo XlX.

El inicio del siglo XlX constituy el ltimo perodo de la vida como
Virreinato de la Nueva Espaa. La invasin napolenica (1808-1813)
dej al Rey Fernando Vll fuera del trono espaol, situacin que
aprovecharon los criollos para dar forma a las ideas de libertad en las
que haban sido educados. Contaban adems a su favor con el recin
constituido ejrcito integrado por los indgenas. El caos que estaba
viviendo Espaa y la creciente situacin de descontento que se viva en
la colonia, se aunaron para dar lugar a la lucha de independencia que
durara de 1810 a 1821. Espaa reconoci oficialmente la
independencia de Mxico en 1836.
A partir de 1824 la Nacin se constitua en una Repblica Federal
bajo la denominacin de Estados Unidos Mexicanos, ambos hechos
influenciados por el tambin naciente vecino del norte. Divida sus
Poderes en Ejecutivo, Legislativo y Judicial, al modo establecido por
Francia.
Y diseaba su bandera nacional con las ideas simblicas de
libertad, igualdad y religin; de esta forma dejaba por sentado su nueva
independencia poltica, el paso del vasallaje al concepto de ciudadano,
y su apego a la religin catlica, ya que un sector de sta haba
contribuido con su ideologa e incluso con su participacin activa en el
proceso del nacimiento del nuevo pas (el sacerdote Miguel Hidalgo y
Costilla, ser llamado en adelante el Padre de la Patria, y el sacerdote
Jos Mara Morelos y Pavn, ser designado como el Siervo de la
Nacin -terminologa que puedo vincular a las conceptualizaciones
mticas que expuse en el primer apartado de este captulo-). Del mismo
modo se haca un rescate del pasado anterior a la vida colonial;
sumando a las dichas tres ideas, simbolizadas en los colores de la
bandera nacional, la imagen que representaba la fundacin de una de

72
las principales ciudades indgenas: Tenochtitln, sitio donde se haba
construido la Ciudad de Mxico; es decir, la imagen de un guila
devorando a una serpiente sobre un nopal
3
arraigado en un islote;
leyenda que recordaba el designio de los dioses aztecas de terminar
con la peregrinacin de su pueblo y establecerse de manera definitiva;
mandato que, pudiera decir, se cumpla por segunda ocasin con el
surgimiento del nuevo pas.
En este punto creo importante unir mi reflexin acadmica a la de
otros investigadores de esta etapa; al respecto Pedro Prez Herrero
seala que en el caso mexicano, la Nacin no precedi al Estado, sino
que su construccin nacional fue posterior, principalmente llevada a
cabo por el liberalismo del Mxico independiente, proceso en el que:
los ciudadanos no acababan de nacer, ni los vasallos de morir (2004:11, 24),
dndose en la prctica un hbrido poltico que reuna formas coloniales
y liberales (2001:25, 39). Por su parte Guillermo ODonnell sostiene
que las Naciones son construcciones polticas e ideolgicas, resultado
de historias, memorias y mitos; y particulariza su afirmacin al proponer
que para el caso mexicano, este proceso, al que define como nacional-
populista, parti inicialmente de algunos derechos sociales (muchos de
ellos hoy revertidos), posteriormente polticos, y finalmente civiles,
aunque estos ltimos con ciertos sesgos (2004: 18, 55).
El primer Presidente de la nueva Nacin (durante el perodo de
1824 a 1829) cambi su nombre (Miguel Fernndez Flix) por el de
Guadalupe Victoria; a mi parecer, palabras con una fuerte carga
significativa, y vinculadas al fenmeno del sincretismo religioso
formado por el catolicismo y las prcticas indgenas. La Virgen de
Guadalupe mexicana representa a una mujer mestiza que se encuentra
en perodo de gestacin, la propia imagen incluye elementos
pertenecientes a la cosmovisin azteca. Un estandarte con dicha
imagen fue llevado por el ejrcito independentista durante la lucha
armada, como smbolo de unin entre los mexicanos. Por lo que
pudiera interpretar dicha designacin nominal de manera semitica, es

3
Planta de la familia de las cactceas; tambin conocida como chumbera.

73
decir en el sentido de que el proceso del nacimiento de una nueva
cultura, mestiza, estaba teniendo lugar, y al lograrse la independencia
poltica, este hecho fue considerado una victoria conseguida por este
naciente pueblo.
A fines del siglo XlX el simbolismo guadalupano sigui siendo
importante como definidor de la cultura mexicana; a la vez que
continuaba su proceso de hibridez. En esos aos se le utiliz como un
elemento ms de la conmemoracin del descubrimiento de Amrica,
uniendo simblicamente las fechas del 12 de octubre (fecha del
descubrimiento de Amrica) y el 12 de diciembre (fiesta guadalupana).

En 1895la Iglesia escoge precisamente esa fecha (12 de
octubre)
4
para las fiestas de coronacin de la Virgen de
Guadalupeconjuncin entre fiesta religiosa, fiesta cvica y fiesta
mundanaEs bien conocida la imbricacin entre el culto guadalupano y
la construccin de la identidad nacional (mexicana). (Rodrguez en
Blancarte, 1994:154-155).

La devocin a la Virgen de Guadalupese convirti en el smbolo
del nacionalismo mexicanoel culto colonial de esta imagen era
expresin de un protonacionalismo yfue parte de la formacin de la
conciencia nacional mexicana. (Lafaye en Chocano Mena,
2000:126).

Aunque he venido hablando de independencia poltica, esto no
representa de ninguna manera la independencia econmica, social o
ideolgica. El pas qued surcado por varias circunstancias.
Permaneci en Mxico un sector conservador que tena puestos los
ojos en Europa y deseaba la instauracin de una Monarqua en el pas.
El grupo liberal, tambin llamado insurgente, luchaba por desterrar toda
vinculacin con Europa, con Espaa principalmente, y con los Estados
Unidos. Este ltimo grupo fue pasando paulatinamente de su filiacin
catlica hacia la ideologa masnica. Cada uno de estos grupos tena

4
Las partes que aparecen entre parntesis son aclaraciones mas al texto citado.

74
su propia idea de Nacin, como puede apreciarse en los fragmentos
siguientes:

En 1810 irrumpe en el escenario histrico mexicano un nuevo
puebloMxico independiente. Los hombres que lo forjaronestaban
divididos: unos se apoyaban en su tradicionalismo catlico, mesinico y
monrquicootros, sostenidos por la razn filosfica ilustrada,
estimabanla solucin doctrinal basada en una Constitucin
polticalos representantes de la tendenciaconservadora
manifestaban su apasionamiento por el pasado espaolPara los
liberales, la poca de la Colonia no perteneca a la historia nacionalel
nuevo pueblo independizado era la antigua nacin mexicana que
reanudaba su historia interrumpidaen 1521 (fecha de la toma de
Tenochtitln por el bando militar espaol). Para la oposicin
conservadora hispanista, lo que haba que desechar eran las reliquias del
pasado prehispnico (Ortega y Medina en Blancarte,
1994:58).

Los disidentes religiosos conocidos como protestantes o
evanglicos forman parte de la tradicin de nuestro liberalismo
mexicanoMilitaron en las filas de la francmasoneraRecurrir a ese
presupuesto de identificar la nacionalidad de los pueblos
latinoamericanos con la fe catlica sirvi para presentar a los
protestantes como enemigos de Mxico y su identidad nacional.
(Mondragn en Blancarte, 1994:306-307, 332).

Durante esta etapa Mxico tuvo gobiernos dictatoriales -como el
encabezado por el Presidente Antonio Lpez de Santa Ana, quien
gobern de 1832 a 1855, con algunas interrupciones- y guerras -como
la invasin francesa en 1838 y 1862, y la invasin norteamericana de
1846 a 1848 (en la que Mxico perdi casi la mitad de su territorio)-.
Considero que una de las etapas ms fecundas, por lo que
respecta a las transformaciones sociales, fue el perodo de gobierno
del Presidente Benito Jurez (1858-1864/1867-1872). Quien a travs
de las llamadas Leyes de Reforma (1859), significativo nombre, inici
un nuevo giro en la historia de Mxico. Se realiz la separacin entre la

75
Iglesia Catlica y el Estado Mexicano, se secularizaron los bienes
eclesisticos, se expulsaron del pas las rdenes monsticas, se cre
el Registro Civil, se decret la figura legal del divorcio, se permiti la
entrada al pas de las religiones protestantes, se dictamin la libertad
de cultos religiosos, se seculariz la educacin, se inici la educacin
formal femenina, se gestion la llegada de grupos de inmigrantes
procedentes de Europa y Estados Unidos. El Presidente Jurez luch
contra el Emperador Maximiliano de Austria (1864-1867), quien se
haba establecido en el pas apoyado por los sectores conservadores
mexicanos con el fin de instaurar un Imperio, y a quien finalmente
venci.
En el aspecto econmico, durante el siglo XlX Mxico contrajo
numerosas deudas con el exterior. La vida social se vea
continuamente amenazada por una violencia latente en el pas. Estas
dos problemticas se intentaran resolver durante el mandato del
Presidente Porfirio Daz, quien gobern de 1877 a 1880 y de 1884 a
1911. A travs de las relaciones que su gobierno mantuvo con Estados
Unidos, Inglaterra y Francia, principalmente, se inici la explotacin de
los recursos naturales del pas, se liquid la deuda externa, y se
tecnific al pas. Sin embargo estos hechos se lograron a travs de una
fuerte represin social y de una abismal separacin entre las clases
sociales alta y baja. Su dictadura, con caractersticas feudales,
recrudecera la vieja lucha social que se concretara en la Revolucin
Mexicana de 1910. Dictadura, durante la cual, tambin se gestaron
posturas nacionalistas:

La generacin que en el siglo XX coronara la corriente mestizfila
creci y se form en el porfiriatoel paradigma social era el
afrancesamiento versallesco y el triunfo militar la aniquilacin de yaquis y
mayas (grupos indgenas mexicanos). (Basave Bentez,
1992:37).


76
C) Siglo XX.

Por lo que respecta al fenmeno de la construccin social de la
identidad nacional mexicana, puedo sealar que tuvo diversos
objetivos, dependiendo de los momentos histricos vividos durante el
siglo XlX: al inicio de su etapa independiente el modelo de identidad
nacional se encontraba unido a la ideologa criolla, iniciadora del
movimiento independentista, por lo que el vnculo hispanista era en ese
momento el predominante; durante la etapa reformista, se dio un viraje
hacia el indigenismo, llegando incluso a posturas anti-hispanistas; con
la dictadura del Presidente Porfirio Daz se intent afrancesar el pas.
Es a partir de la Revolucin Mexicana cuando la identidad nacional se
identific con la cultura mestiza, insertada dentro de lo que se llam
universalismo (haciendo referencia a la cultura occidental); es decir,
valor el resultado de la fusin entre la cultura hispana y las culturas
indgenas -unificadas en la cultura azteca-, pero no con una actitud
etnocntrica, sino de apertura y reconocimiento de la cultura universal,
del valor del ser humano, teniendo como objetivo la integracin del
mexicano al contexto mundial. Sin embargo, una de las circunstancias
que llama mi atencin es cmo este proyecto nacionalista que tena
como finalidad el universalismo, exclua a las culturas que no fueran
occidentales; del mismo modo, la propuesta mestiza marginaba u
omita a las culturas indgenas y a los grupos inmigrantes que tambin
formaban parte del pas, puesto que desde sus lineamientos los
mexicanos eran nicamente los sectores mestizos.
En este sentido, Enrique Luengo seala:

La negacin del carcter heterogneo de la cultura
latinoamericana y, por consiguiente, la exclusin u omisin de las
comunidades indgenas sienta sus races en el discurso intelectual del
siglo XlX.
(http://www.hum.gu.se/ibero/publikationer/anales1/pdf_artikla
r/luengo.pdf)


77
Por su parte, Agustn Basave sostiene que,

La culminacin del mestizajesigue siendo vista como la
condicin sine qua non para el surgimiento de la verdadera nacin
mexicana y el mestizopersiste como el nico depositario de la
mexicanidadexaltar al mestizo como smbolo de la identidad nacional.
(Basave Bentez, 1992:78, 99).

Los tericos de la Revolucin Mexicana de 1910 -militares,
polticos, intelectuales y artistas-, se dieron a la tarea de intentar
construir una sociedad que pretendan basar en la justicia social; por lo
que crearon o reformaron instituciones sociales fundamentales como el
sistema poltico, el educativo y el de la salud. Entre sus objetivos
estaban la revalorizacin del mestizaje y el afn de universalismo,
como pilares de la nueva identidad nacional mexicana a la que
aspiraban. En este sentido, opino que dichos proyectos se difundieron
a travs del discurso poltico, la educacin oficial, el arte nacionalista, y
los medios masivos de comunicacin social; a travs de los cuales se
fue conformando el imaginario colectivo del pueblo mexicano.
Construccin social de la identidad de la que otros investigadores
sealan:

Si la Revolucin (Mexicana) posea un programaera para
crear una nacin. (Tannenbaum en Basave Bentez, 1992:123).

El objetivo principal del Gobierno Revolucionario era la imposicin
de un proyecto nacional. (Arroyo Irigoyen en Fbregas Puig,
1985:33).

Al igual que la Revolucin Francesa y hasta tiempos recientes la
Revolucin Rusa, la Mexicana es un mito fundador: una especie de
cimiento para el edificio mismo de la nacin mexicana contempornea.
(Savarino Roggero, 1997:17).


78
El investigador de la Universidad Autnoma Metropolitana
(Mxico), Jess Rodrguez Zepeda, agrega en este sentido que la
sociedad mexicana construy su discurso e identidad constitucionales
en el siglo XX; identidad poltica que -segn el autor- para unos es real,
para otros es inexistente, y para algunos es posible, pero que en todo
caso est lejos de la consolidacin y del arraigo en la cultura pblica de
la ciudadana y de las propias lites polticas, debido a la distancia
entre el modelo ideal y la prctica social. Rodrguez Zepeda afirma que
la Constitucin en Mxico se instituy como espacio simblico de los
intereses nacionales y como texto unificador de la identidad poltica del
Estado mexicano, siendo heredera de las tradiciones liberal
decimonnica y social revolucionaria; Constitucin que se ha
presentado a s misma como el momento discursivo de la reconciliacin
nacional, no slo del perodo post-revolucionario sino de toda la historia
independiente del pas.
Explica el investigador del Occidental College (Estados Unidos),
Salvador C. Fernndez, que Carlos Monsivis concibe la modernidad
en la cultura mexicana como un perodo socio-histrico y cultural
caracterizado por un proceso de integracin nacional; el cual se ha ido
consolidando polticamente a travs de hechos como la reforma
agraria, la educacin pblica, y la nacionalizacin de los recursos
naturales; pudiendo reconocerse como expresiones culturales el
muralismo, la poesa patritica, la narrativa agraria, la msica popular y
la labor desempeada por los ensayistas.
(http://tell.fll.purdue.edu/RLA-archive/1994/Spanish-html/Fernandez
,Salvador.htm).
Por su parte, el investigador Nstor Garca Canclini (1999)
considera que la obra pictrica de los muralistas mexicanos logr
sntesis iconogrfica de identidad nacional, al inspirarse en las culturas
azteca y maya, y al mezclar sus diseos y colores con la vanguardia
europea.

79
Considero que la insercin de la mujer a la vida nacional, con el
reconocimiento de sus derechos civiles, fue otro de los objetivos del
proyecto nacionalista revolucionario. Aunque la accin social y poltica
de la mujer mexicana ha estado presente a lo largo de la historia del
pas; el inters socio-cultural y poltico hacia la mujer fue parte
integrante del proyecto nacionalista de la Revolucin Mexicana, y
durante el desarrollo del siglo XX, esta postura, y ella misma, han sido
elementos activos dentro de dicho fenmeno social
5
.

5
En 1904 Mara Sandoval y Laura Mndez fundan la Sociedad Protectora de la
Mujer. En 1906 Irene Passemente y Josefa de Guerra fundan la Sociedad Femenil
Cooperativa. En 1909 Juana Gutirrez y Dolores Jimnez fundan el Club Poltico
Femenil Amigas del Pueblo. En 1911 Dolores Jimnez funda la organizacin pro
derechos de la mujer, Regeneracin y Concordia; en ese mismo ao se constituye
Amigas del Pueblo, asociacin que solicit el voto femenino. En 1912 se crea en
Yucatn la primera organizacin femenina campesina. En 1914 se legaliza el divorcio,
el derecho a la pensin alimenticia y al manejo y propiedad de bienes; ese mismo ao
Consuelo Uranga representa a Mxico ante el Congreso Feminista de Pars. En 1915
se realiza el Primer Congreso Feminista de Yucatn. En 1917 se otorga la igualdad
jurdica de hombres y mujeres dentro de la familia, concedindole a la mujer el
derecho a la patria potestad, la administracin de los bienes comunes, y la
participacin en el sostenimiento del hogar. En 1919 se establece en Yucatn el
Consejo Feminista. En 1922 se legisla a favor de la educacin mixta, incluyente y
sexual. Ese mismo ao se le concede a la mujer el derecho a participar en las
elecciones municipales y estatales en Yucatn, y se crean las Ligas Feministas en la
Entidad. En 1923, en ese mismo Estado, se elige a las primeras Regidoras, las
Profesoras Rosa Torres y Genoveva Prez, y a las primeras Diputadas, Elvia Carrillo,
Beatriz Peniche, y Raquel Dzib. Ese mismo ao se celebra en la Ciudad de Mxico el
Primer Congreso Nacional Feminista. En 1927 se funda la Liga Orientadora Socialista
Femenina, en Yucatn. En 1928 se funda la Liga Orientadora de Accin Femenina; se
prohbe legalmente el sometimiento femenino, y se otorga la libertad de emplearse sin
necesidad de la autorizacin masculina. En 1929 son creados el Partido Feminista
Revolucionario y el Bloque Nacional de Mujeres Revolucionarias. En 1931 se lleva a
cabo el Congreso Nacional de Obreras y Campesinas, y se establece la Liga de
Accin Femenina; ese mismo ao se crea el Partido Feminista Revolucionario
Tabasqueo. En 1934 se constituyen los primeros grupos polticos femeninos; se
lleva a cabo el Congreso Panamericano de Mujeres en la Ciudad de Mxico; y se
funda el Frente de Mujeres Mexicanas. En 1935 las mujeres mexicanas participan en
las votaciones internas de los partidos polticos; se crea el Frente nico Pro Derechos
de la Mujer, se organiza la Oficina de Accin Femenina, y se celebra oficialmente el 8
de marzo como el Da Internacional de la Mujer. En 1936 las mujeres mexicanas
participan por primera vez en las convenciones partidistas. En 1938 es elegida la
primera Presidenta Municipal, Aurora Meza; ese mismo ao las mujeres campesinas
mexicanas se organizan en ligas femeninas, dirigidas por Refugio Rangel, Lucina
Villarreal y Aurora Fernndez. En 1947 se otorga el derecho al voto femenino en todo
el pas. En 1952 se lleva a cabo la Asamblea Nacional Femenil. En 1953 se otorga
plenitud de derechos ciudadanos a la mujer mexicana. En 1955 las mujeres de todo el
pas votan en las elecciones federales. En 1964 es electa la primera Senadora, Alicia
Arellano. En 1967 Mara Lavalle es nombrada Presidenta del Senado. En 1975 se
eleva a rango constitucional la igualdad entre el hombre y la mujer, as como la
libertad sobre el nmero y espaciamiento de los hijos. Ese mismo ao se celebra en
la Ciudad de Mxico la primera Conferencia Mundial sobre la Mujer. El perodo
comprendido entre 1976 y 1985 es declarado la Dcada de la Mujer. En 1979 es
elegida la primera Gobernadora de un Estado de la Repblica, Griselda lvarez. En

80
Dentro del proyecto de la construccin social de la identidad
nacional, desde sus primeros aos post-revolucionarios, se intent
enmarcar al mbito educativo. Y aunque dicho proyecto educativo
abarcaba desde la escolaridad infantil hasta la universitaria, el nfasis
nacionalista que se dio a la educacin formal primaria, desde mi punto
de vista, revisti caractersticas especiales; caractersticas que
interpreto como estrechamente relacionadas con el inters por la
construccin social de las nuevas generaciones mexicanas. Algunos de
estos hechos pueden apreciarse en la descripcin que realizo en los
dos prrafos siguientes.
En 1921 se cre la Secretara de Educacin Pblica, asumiendo
su titularidad Jos Vasconcelos, uno de los ms firmes partidarios de la
educacin federal. Dicha Secretara estaba al cargo de la instruccin
formal en todo el pas, desde los llamados Jardines de Infancia hasta la
Universidad, regulaba asimismo las Bibliotecas del pas y todo lo
relacionado con el campo de las Bellas Artes. Durante el desarrollo de
la propia Secretara se fue ampliando su campo de accin, abarcando
la educacin tecnolgica, la educacin indgena, las campaas de
castellanizacin y de alfabetizacin, y los desayunos escolares, por
mencionar algunos aspectos. Entre los postulados educativos del
proyecto nacional estaba la vinculacin de la escuela con la realidad
social, considerando a la cultura como uno de los frutos del desarrollo
econmico del pas, y al mismo tiempo recuperando las tradiciones de
la cultura universal.
Durante el ao de 1921 se dedic una semana a la niez
mexicana, designada con el nombre de Semana Educativa del Nio,
durante la que se celebraron diversas actividades culturales que tenan
como objetivo fortalecer el sentido patritico y el espritu nacionalista
mestizo. El carcter popular, democrtico y nacionalista que asignaba
la Constitucin Mexicana de 1917 a la educacin en el pas, se reflej

1991 tiene lugar la Convencin Nacional de Mujeres por la Democracia. En 1996 se
establece legalmente que el nmero de candidaturas a Diputados y Senadores no
exceda del setenta por ciento para un mismo gnero. Hoy da hay en el pas, adems
de los cargos que ya se han mencionado, mujeres Asamblestas, Consejeras,
Presidentas de Partidos y Secretarias de Estado.

81
incluso en la propia arquitectura de los edificios que albergaban a las
instituciones educativas; en los que a travs de la accin de los
muralistas mexicanos se intent reflejar la cultura nacional, buscando
su esencia ms profunda, mostrando en sus obras pictricas las ideas
de la poca, la vida, las tradiciones, las festividades (populares,
religiosas y polticas), y las costumbres del pueblo mexicano, su
historia nacional, reuniendo a las distintas regiones geogrficas del
pas, recurriendo tambin a elementos de la religin catlica (que
aunque no es oficial, es mayoritaria dentro del territorio nacional),
enfatizando la importancia del trabajo intelectual, de las ciencias y de
las artes, recurriendo a la personificacin de los hroes nacionales,
describiendo los paisajes naturales y humanos que conforman al pas,
haciendo referencia a cada uno de los Estados que integran la
Repblica mexicana; de igual modo se ilustraron algunas estrofas de
los corridos mexicanos, los cuales relataban musicalmente aspectos
relacionados con la Revolucin Mexicana.
Como ya he sealado, Vasconcelos fue una de las figuras clave
del fenmeno educativo nacionalista mexicano en las primeras
dcadas del siglo XX; l mismo afirmaba:

El idioma nacionaliza mejor que la sangre; por ello, uno de los
rasgos de mi programa educativo haba sido la difusin del libro
castellano en asuntos que antes leamos en francs o en inglsMe
obsesionaba la idea de la Universidad, como base para crear el
ministerio, que acaso transformara el alma de Mxicola necesidad de
fundir la propia patria con la gran patria
hispanoamericanaEstablectres grandes departamentos que
abarcaran todos los institutos de culturaCon el propsito de reforzar lo
nacionalConsiderando que a la Universidad Nacional corresponde
definir los caracteres de la cultura mexicana (Jos Vasconcelos
en Mario Vasconcelos, 1978:24, 27, 107-109, 139-140).

Por su parte, algunos de los estudiosos que han realizado
investigaciones sobre este mbito, mencionan:


82
Vasconcelos fue el mecenas del muralismo y uno de los ms
conspicuos forjadores de todo el movimiento cultural de la Revolucin
(Mexicana)movimiento cultural nacionalista en generalel
encargado de enarbolar la bandera de la unificacin
mestizoamericana (Basave Bentez, 1992:114, 130-131).

La formacin del concepto mestizaje es un fenmeno reciente.
Fue en el siglo XX en que lo mestizo, ya convertido en mestizaje, ingresa
en los esquemas intelectuales y en las propuestas polticas; as, al calor
de la Revolucin Mexicana, el filsofo Jos Vasconcelos plantea que el
hombre americano, justamente por ser fruto de una intensa mezcla racial,
se constituye en ejemplar de la raza csmica, fruto de todas las razas
anteriores y superacin del pasado. (Chocano Mena, 2000:11).

En 1959 se cre la Comisin Nacional de los Libros de Texto
Gratuitos, como Dependencia de la Secretara de Educacin Pblica.
Por lo que a partir de esa fecha los libros de texto de la educacin
primaria han sido oficiales en el pas; lo cual no discrimina la edicin de
otros libros dedicados a esta funcin, ni el libre consumo por parte de
las instituciones educativas o los propios educandos, pero s obliga a
su utilizacin. Es decir que, absolutamente todos los nios,
independientemente de la etnia, lengua, cultura, religin, sexo o clase
social, que han cursado la primaria en Mxico desde 1959 han
aprendido de los mismos libros oficiales y gratuitos, en los que, desde
mi ptica, se han visto reflejados de manera especial los objetivos del
proyecto nacionalista de la construccin social de la identidad
mexicana; a saber, el desarrollo armnico de las facultades de los
educandos con el fin de prepararlos para la vida prctica, fomentando
en ellos la conciencia de la solidaridad humana, orientndolos hacia las
virtudes cvicas, inculcndoles el amor a la Patria, dndoles a conocer
los principales hechos histricos de la evolucin democrtica de
Mxico.
En el esfuerzo por educar al sector infantil percibo la visin de
Nacin, es decir un conjunto de particularidades regionales que
conforman un Estado Nacional; y al mismo tiempo observo los

83
objetivos planteados por dicho proyecto nacional, que pueden
resumirse en la valorizacin de la imagen mestiza enmarcada dentro
del universalismo. Conformacin regional-nacional y proyecto nacional
que fueron objetivados en la redaccin de la Constitucin Mexicana
6
.
Los primeros diez aos del siglo XX en Mxico, constituyeron el
final del perodo histrico llamado Porfiriato; termin la Dictadura del
Presidente Porfirio Daz y junto con ella la filosofa positivista que haba
sustentado la ideologa del mandato gubernamental. En 1910 dio
comienzo la Revolucin Mexicana que dur como gesta poltica hasta
1921. Considero que durante este lapso histrico la sociedad mexicana
en su conjunto hizo un nuevo alto en su desarrollo para realizar la
doble tarea de mirar dentro y fuera de s, con el afn de un nuevo
reencuentro optimista y fructfero. En 1917 se promulg una nueva
Constitucin Poltica (vigente hoy en da) en la que se plasm el ideario
revolucionario. Veo coincidir as los dos significados de la palabra
revolucin: lucha y cambio. Durante la guerra y a partir de ella se
plante un cambio de estructuras polticas, econmicas, sociales,
religiosas y culturales que permitieron la transformacin de la sociedad
mexicana de principios del siglo XX. De esa poca hasta los
alrededores de 1940 se vieron realizados muchos de los cambios
planteados: se anul la reeleccin presidencial; se nacionalizaron los
recursos naturales del pas; se repartieron tierras; la educacin se hizo
oficial, gratuita, laica y obligatoria; se realizaron campaas de
alfabetizacin (tanto en lengua castellana como en lenguas indgenas);
se promovi la insercin de la mujer en la vida pblica; se llevaron a
cabo campaas de control natal; se regul la aparicin de partidos
polticos; y se dio un nuevo giro al aspecto cultural.

6
La Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos seala en el Ttulo
Primero, Captulo Primero, Artculo Veintisis que: Los fines del proyecto nacional
contenidos en esta Constitucin determinarn los objetivos de la planeacin.; y en su
Ttulo Segundo, Captulo Primero, Artculo Cuarenta, menciona: Es voluntad del
pueblo mexicano constituirse en una Repblica representativa, democrtica, federal,
compuesta de Estados libres y soberanos en todo lo concerniente a su rgimen
interior; pero unidos en una Federacin establecida segn los principios de esta ley
fundamental. (http://constitucion.presidencia.gob.mx/index.php?idseccion=209).

84
Interpreto esta suma de hechos como un viraje, que consisti en
un mirar hacia las races autctonas del territorio mexicano; las culturas
indgenas cobraron plena vigencia y su influencia se puso de manifiesto
en las artes: la pintura se engrandeci con los muralistas Diego Rivera,
Jos Clemente Orozco, David Alfaro Siqueiros y Rufino Tamayo, as
como con la obra de Frida Khalo; la msica se revisti de sones
propios con Silvestre Revueltas, Carlos Chvez y Jos Pablo Moncayo.
La fotografa de Manuel y Lola lvarez Bravo reflej tanto la fisonoma
del territorio nacional como la de muchos de sus personajes tpicos. De
igual manera la cinematografa, la danza, la escultura y la propia
arquitectura, contagindose de esta efervescencia, contribuyeron con
sus propias manifestaciones al fenmeno de la construccin social de
la identidad nacional. A la cinematografa podemos representarla en la
figura de Gabriel Figueroa, quien busc retratar el paisaje mexicano
junto con su poblacin. En el caso de la danza es necesario mencionar
a la estadounidense naturalizada mexicana Waldeen, quien busc la
conexin entre el cuerpo individual y el cuerpo social-colectivo,
reflejando una danza, nacional en esencia y universal en alcance, a
travs del ballet de masas de corte mexicanista. A la escultura
nacionalista-vanguardista podemos ubicarla en la figura de Germn
Cueto y en su intento por representar aspectos tpicamente mexicanos.
La arquitectura puede ejemplificarse con el diseo de la Ciudad
Universitaria en la Ciudad de Mxico, realizado por los arquitectos
Enrique del Moral, Mario Pani y Juan OGorman, entre otros; quienes
junto con los muralistas mexicanos se dieron a la tarea de representar
el llamado epicentro del movimiento nacionalista, a travs de la fusin
del modernismo, el muralismo, el nacionalismo y el universalismo. La
literatura recogi voces y giros lingsticos de las lenguas indgenas y
del habla popular mexicana, al mismo tiempo que recreaba a los
personajes tpicos de las distintas capas sociales que conforman la
estructura del pas, describiendo su perfil rural y urbano, y hacindose
portavoz de la crtica social. De esta manera la lengua era vista por sus
creadores literarios como el producto resultante de la impronta cultural
sobre el lxico, la sintaxis y la fonologa.

85
Algunas de las ideas a las que me he referido, podemos unirlas a
las siguientes citas:

El muralismo, la novela de la Revolucin y la msica nacionalista
no fueron ms que el reflejo artstico de ese despertar de la conciencia
colectivaadems de presenciar el surgimiento de lastendencias
pictrica, literaria y musical, la poca posrevolucionaria vio florecer un
movimiento de indagacin sobre lo mexicanoEste aspecto del vuelco
de los mexicanos sobre s mismoslleg a manifestarse en el cine y en
la msica popular (Basave Bentez, 1992:123, 136).

Entre 1920 y 1940 el nacionalismo quiere decir fe en los productos
nacionales, bsqueda y creacin de rasgos especficos, llamados de
atencin sobre la nueva cultura. Este nacionalismose pretende
originales asimilado por individuos y masas, debido a la gran
credibilidad que la Revolucin (Mexicana) le imprime. Smense en el
reparto del nacionalismo creadores y movimientos: el muralismo
mexicanola narrativa de la Revolucin, la msica nacionalistala
Grfica Popularlas artesanasel teatroel cine, la historieta, la
poesa popularel periodismo, el discurso polticola cultura
popularla nacionalidad se inventa a diario en las estaciones de
radiotoda representacin de algo mexicano es, sin duda, la exaltacin
de lo mexicanoen el periodo 1930-1950, al irse suavizando la violencia
revolucionaria, se reemplaza con adecuaciones
localistasPaulatinamente, el nacionalismo ms aguerrido pierde el
apoyo gubernamentalEl nacionalismo revolucionario queda aislado, el
nacionalismo sentimental es decorativo, y en el sexenio de Miguel
Alemn Valds (1946-1952) se tienden puentes entre la ambicin
modernizadora y la americanizacin. (Monsivis en Bonfil Batalla,
1993:477-488).

el impulso nacionalista surgido de la Revolucin Mexicana
provoc casi inmediatas repercusiones en la literatura, la pintura, la
msica, etc.lo que se llamara propiamente la filosofa de lo mexicano,
fenmeno que se da en la segunda mitad de la dcada del cuarenta y
principios de la del cincuenta (Villegas, 1988:5).


86
Lo que he denominado santoral mexicano se nutri con la
presencia de nombres propios que fueron tomados de las lenguas
indgenas. Los objetos decorativos de las diversas culturas autctonas
dejaron de ser nicamente objetivo de turistas para ser parte del hogar
mexicano; la indumentaria y el ornamento masculino y femenino se
convirtieron en una exaltacin orgullosa de lo que, entiendo, empez a
significar el ser mexicano. Creo que todo ello fue en cierto modo el
resultado prctico de la apropiacin que se haba logrado con respecto
al modelo de identidad nacional que se haba venido construyendo
desde los primeros aos posteriores a la Revolucin Mexicana; modelo
que formaba ya parte del imaginario colectivo del pueblo mexicano, y
de su propia identificacin con el proyecto nacional.
Hablo de imaginario colectivo al referirme al fenmeno de la
construccin social de la identidad nacional mexicana, considerando
que el colectivo mexicano ha ido integrando a su cosmovisin propia el
conjunto de imgenes estereotipadas como cultura mexicana a travs
de una lectura social hecha no slo a travs de la literatura, sino
asimilada tambin por medio de las otras artes, de la educacin oficial,
y de la ideologa poltica imperante, todo lo cual ha ido conformando su
propia imagen, la cual reconoce en l y en los otros integrantes de su
grupo social y cultural, permitindole identificarse como un nosotros a
la vez que diferenciarse de un ellos/otros.
En este sentido, Jess Martn Barbero (Abril, 1997) al hablar
acerca del imaginario nacional sostiene que en el caso mexicano los
medios de comunicacin han sido decisivos en la formacin y difusin
del sentimiento nacionalista y la construccin social de la identidad
nacional; puesto que el proyecto nacional fue posible, entre otras
cosas, gracias a la comunicacin de masas urbanas y a su relacin con
el Estado, que converta a dichas masas en pueblo, y al pueblo en
Nacin. Por lo que los medios masivos fueron integrando el imaginario
mexicano.
Por su parte Elisa Garca Barragn, investigadora de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, seala que en el fenmeno
de la construccin social de la identidad nacional mexicana han jugado

87
un importante papel, la revolucin poltica y agraria, los intelectuales, la
historia, el arte, la literatura y el cine.
Sobre el caso mexicano, Bernardo Subercaseaux opina que ha
habido smosis entre la cultura culta y artsticamente elaborada y la
cultura popular. La Revolucin de 1910 llev consigo la reivindicacin
simblica de lo indgena y de la diversidad cultural, y abri la cultura
nacional a la fusin con las culturas indgenas y populares; fenmeno
que luego se patentiz en la artesana, el muralismo, la pintura, la
msica y la literatura.
En otro mbito, Adrian Hastings (1997:27) seala refirindose a la
Revolucin Francesa, que la nacionalidad del pueblo francs no fue
creada por la Revolucin, pues ya exista con anterioridad a ella, pero
necesit de la Revolucin para actualizarse. Lo mismo afirmo con
respecto al fenmeno de la nacionalidad en Mxico, no surgi a partir
de la Revolucin Mexicana, pero sta le otorg una impronta particular.
Ya he sealado lneas arriba que, el concepto de nacionalidad
mexicana durante el siglo XlX parti del hispanismo para volcarse en el
indigenismo. Durante el movimiento revolucionario, y a travs de la
ideologa post-revolucionaria, es cuando se propone como modelo de
identidad nacional mexicana el concepto de mestizaje ms
universalidad, de reconocimiento de la fusin de culturas sin perder de
vista la riqueza de la cultura universal. En este punto es importante
sealar que el modelo de mestizaje que se pretenda potenciar,
privilegiaba a determinados grupos y discriminaba a otros; los sectores
de origen asitico, rabe y judo, principalmente, sufrieron ataques
discriminatorios tanto a nivel social como desde el punto de vista legal,
durante estos aos. Podemos apreciar lo anteriormente dicho en los
pasajes siguientes:


88
gracias al influjo revolucionario, la vinculacin mestizaje-
nacionalidad se enfil rumbo a su entronizacin definitivasepultando la
quimera del Mxico criollolo propio y lo popular eran lo indgena y,
cada vez ms, lo mestizolos hispanistas, tanto como los indigenistas,
se las ingeniaban para ver al mestizo como uno de los suyosla nueva
intelligentsia se preocup por definir los factores de cohesin que una
vez plasmados en la ideologa de la Revolucin (Mexicana) habran de
unificar al pas. El momento histrico exiga dar una expresin concreta
de lo mexicano, y dada la efervescencia popular y la fijacin de la
homogeneidad prevaleciente, el factor de identidad tnica no poda ser
otro que el mestizaje. (Basave Bentez, 1992:121-122, 124).

Ocurrir algunas veces, y ha ocurrido ya, en efecto, que la
competencia econmica nos obligue a cerrar nuestras puertas, tal como
lo hace el sajn, a una desmedida irrupcin de orientales. Pero, al
proceder de esta suerte, nosotros no obedecemos ms que a razones de
orden econmico; reconociendo que no es justo que pueblos como el
chinovengan a degradar la condicin humana (Jos
Vasconcelos en Mario Vasconcelos, 1978: 147-148).

A partir de 1950 Mxico entr de lleno en la modernizacin del
pas, y se inici el fenmeno que transform a un territorio
principalmente rural en otro con marcadas tendencias al urbanismo.
Considero que desde ese momento el esnobismo cosmopolita se
mezcl con el tradicionalismo, permendose una y otra vez durante
toda la segunda mitad del siglo XX; dando lugar al sincretismo de
costumbres y cosmovisiones que conforma a la sociedad mexicana
actual. Y permitiendo que a las posturas nacionales que haban estado
divididas entre el hispanismo y el indigenismo, se uniera una tercera, la
del latinoamericanismo o panamericanismo.

en medio de tantas ideas de corte nacionalista, serias
diferencias surgieron entre quienes pretendan definir al pueblo
mexicanose podran identificar tres corrientes de pensamiento que
estuvieron presentes en esas discusiones: el indigenismo, el hispanismo
y el latinoamericanismo. Las tres tuvieron su lugar tanto en las polmicas
de corte elitista como en los mbitos populares. El indigenismo fue

89
ligndosea los proyectos oficiales, mientras que el hispanismo form
partedel discurso conservador. El latinoamericanismointentaba
incorporar a los dos anteriores pero con miras hacia el futuro y con la
justificacin del pasado comn (Prez Montfort en Blancarte,
1994:350).

Este modelo de identidad nacional planteado a partir de la
Revolucin Mexicana, intentaba en cierto modo comprender en su seno
a las diversas identidades regionales que conforman el territorio, a las
diferentes y en ocasiones opuestas identidades sociales que integran la
estructura social del pas, a las ideologas de izquierda como a las de la
derecha; pero estas diferencias eran homogeneizadas
conceptualmente en el mestizaje. Por lo que se supo mexicano, en
trminos geogrficos, el norteo, el habitante del centro y el del sur; se
reconoci como tal el descendiente de europeos, estadounidenses,
rabes, judos, orientales y/o latinoamericanos que haban emigrado al
pas por diferentes motivos y en diversas pocas; acogi la
denominacin mexicana el indgena de cualquiera de los grupos
tnicos que habitan el pas. Sin embargo, dicha identificacin como
mexicanos implicaba la representacin homognea a la que aspiraba el
proyecto nacionalista, por lo que las identidades regionales que
continuaban desarrollndose de manera fuerte y aislada dentro del
territorio mexicano, como era el caso de la identidad yucateca, eran
negadas dentro de la historia oficial del pas, o en el mejor de los casos
tratadas restndoseles importancia. De igual modo, debo mencionar en
este punto la siguiente interrogante, si el proyecto nacionalista
mexicano tena como objetivo la construccin de una identidad mestiza
se negaba la existencia a los pueblos netamente indgenas del pas?
Reflexin que hoy en da ha permitido el inicio de un dilogo dentro de
la sociedad y la poltica mexicanas, al dar comienzo al reconocimiento
constitucional de los derechos de los pueblos indgenas.
En torno a estas reflexiones Jos Antonio Aguilar Rivera,
investigador del Centro de Investigacin y Docencia Econmicas
(Mxico), apunta que si bien la sociedad norteamericana se imagina as

90
misma como diversa, es ms uniforme de lo que ella misma cree;
ocurriendo lo contrario en la sociedad mexicana, la cual se asume
como homognea sin percatarse de su gran diversidad cultural. Como
ejemplo palpable de ello, menciona el hecho de la existencia de 62
lenguas indgenas habladas en el pas (en el ao 2000) ante la nica
lengua oficial: el castellano.
El citado investigador opina que en el perodo post-revolucionario
los mexicanos pretendieron erigir una Nacin uniformemente mestiza;
el mexicano sera un pueblo que compartira una sola cultura, por lo
que indios y espaoles desapareceran para dar lugar a una nueva
identidad, siendo sta la historia oficial durante el siglo XX. Se intent
negar las diferencias de un pas heterogneo. Los hechos que no
encajaban con la idea de un pas mestizo fueron suprimidos o
disminuidos en el relato nacional. Uno de los imaginarios manejados
fue el de que Mxico era un pas de emigracin y no de inmigracin;
otro imaginario era el de que las dos nicas matrices culturales del pas
eran la hispnica y la indgena, por lo que los asiticos, rabes,
europeos, estadounidenses, canadienses, caribeos y otros grupos
latinoamericanos, judos, menonitas, y otras minoras tnicas y/o
religiosas, no participaban de este fenmeno del mestizaje nacionalista.
El mito nacionalista, afirma el autor, tambin cre la ilusin de la
uniformidad poltico-administrativa, sin contar con que en Mxico han
existido grupos que histricamente se han regido de manera autnoma.
Dicho mito nacionalista ha llegado incluso a ocultar el fracaso del
proyecto nacional en su afn de uniformidad cultural y legal. La
memoria del pasado prehispnico era parte del nacionalismo
revolucionario, pero no el presente indgena. Entre 1926 y 1950 la
mayora de los extranjeros registrados en Mxico eran europeos
(45.000 espaoles, 7.000 alemanes, 5.000 franceses, 5.000 polacos,
3.000 italianos, 3.000 ingleses, 2.000 rusos, 1.000 griegos, 1.000
hngaros); en segundo lugar se encontraban americanos (40.000
estadounidenses, 4.000 canadienses, 11.000 centroamericanos); en

91
tercer lugar provenan de Asia y Medio Oriente (14.000 chinos, 7.500
rabes, 3.600 japoneses, 150 coreanos, 40 filipinos, 28 hindes).
Aguilar Rivera sostiene que tanto en la cultura como en la economa los
extranjeros han transformado significativamente la realidad mexicana.
La poltica nacional tena como objetivo salvaguardar la unidad
nacional y la uniformidad cultural a travs de la asimilacin de los
extranjeros. De este modo el grupo tnico de origen europeo
denominado menonita coexiste en el seno de una sociedad
heterognea con la que no comparten ni siquiera la lengua; estos
ltimos, los llamados mormones y los judos no son parte del relato
oficial, pero s son una parte constitutiva de la historia de Mxico.
Tampoco forma parte del imaginario nacional la discriminacin sufrida
por grupos minoritarios en la historia mexicana.
Aguilar Rivera seala que la crisis simblica ha abierto espacios
de inclusin a quienes la nacin mestiza haba dejado fuera de la patria
mexicana, por lo que tanto el nacionalismo revolucionario como sus
mitos fundacionales se encuentran en decadencia.
En este sentido Judit Bokser afirma que, la concepcin de la
identidad nacional, tal como fue definida por el pensamiento poltico y
social mexicano, tuvo una influencia determinante. El concepto de
mestizaje, esencialmente tnico, se convirti en un instrumento para
crear un marco de pertenencia unificador que desemboc en una
concepcin de la Nacin mexicana que negaba la pluralidad tnica y la
diversidad cultural como contrarias a la identidad nacional, fomentando
una visin monoltica que aspir a anular los elementos diversos que
realmente la componen.
Claudio Lomnitz sostiene que, el mecanismo de construccin de
la opinin pblica mexicana se bas en una visin orgnica de la
Nacin, manifestndose en la accin pblica de grupos populares y en
interpretaciones de la realidad socialmente construida por los
intelectuales; el nacionalismo revolucionario propona al mestizo como
protagonista de la historia nacional y al Estado como guardin del

92
territorio nacional, rector de la economa y gestador de la modernidad.
A partir de 1988, muchas de las instituciones polticas del pas
comenzaron a utilizar encuestas de opinin como forma de interpretar y
participar en la construccin de la realidad social y cultural de los
mexicanos, y por ende, de la identidad nacional.
(http://www.univdemex.unam.mx/1996/jutago96/jul96i.html).
Por mi parte interpreto que el concepto que de la identidad
nacional mexicana se fue construyendo socialmente durante el siglo
XX, empez con una mirada al pasado, con un rescate de las races
autctonas del actual territorio, se estructur con el ideario propuesto
por la Revolucin que dara cimiento a muchas de las instituciones
sociales contemporneas, se nutri del desarrollo cultural gestado a
partir de dichas bases, y se revisti de la modernidad propia del siglo.
Dando lugar a su identificacin como realidad mestiza, sin perder de
vista su vocacin de ser humano universal, objetivos que como he
sealado han sido rectores en el proyecto social de la construccin
social de la identidad nacional mexicana durante el siglo XX. Dicho en
otras palabras:

Si bien el nacionalismo ya formaba parte delbagaje cultural que
el Mxico revolucionario heredaba delsiglo XlX, unimpulso
introspectivo, con ciertos aires de renovacin, se dej sentir en el
pascontinu hasta los primeros aos del sexenio avilacamachista
(1940-1946)La mexicanidadsigui preocupando a las lites
polticas y acadmicas durante los aos cincuenta y sesentaPara esas
fechas, la manipulacin, la demagogia y la consolidacin de los
estereotipos nacionales haban minado la base popular
deintrospeccin, convirtindola en un discurso polticoLa dimensin
filosfica de esa mexicanidadsigui preocupando a una faccin
importante de la intelectualidad mexicana hastalos aos setenta.
(Prez Montfort en Blancarte, 1994:343-344).

Entre los grandes intelectuales del Mxico post-revolucionario que
han dedicado parte de su labor reflexiva al fenmeno identitario, estn
Samuel Ramos, Leopoldo Zea y Octavio Paz, quienes abordan dicha

93
problemtica desde diferentes enfoques; residiendo tal vez ah la
identidad nacional mexicana: en su diversidad, en sus mltiples
influencias y confluencias, en su incompleta definicin en tanto que
construccin social.

Para volver la espalda a EuropaMxico se ha acogido al
nacionalismoque es una idea europea. (Ramos en Basave
Bentez, 1992:137).

La cultura mestiza (de Mxico) que ahora empieza a perfilarse
es occidentalpero a pesar de ello, distinta, inconfundible. (Zea en
Basave Bentez, 1992:138).

la extraa permanencia de Corts y la Malinche (smbolos
del mestizaje espaol/indgena dentro del nacionalismo
mexicano) en la imaginacin y en la sensibilidad de los mexicanos
actuales revela que son algo ms que figuras histricas: son smbolos de
un conflicto secreto, que an no hemos resuelto. (Paz en Basave
Bentez, 1992:138).

He sealado cmo los proyectos nacionalistas mexicanos fueron
del hispanismo al indigenismo durante el siglo XlX, mientras que el
proyecto nacionalista revolucionario de 1910 abog por el mestizaje.
Posturas todas ellas, que a mi parecer, privilegiaban un nico aspecto
tnico-cultural, y dejaban de lado, minimizando u omitiendo, a los
varios grupos sociales que no se ajustaran con el modelo propuesto
por el proyecto nacionalista en turno. Mxico es, al igual que otros
pueblos, un vasto mosaico de etnias, culturas, lenguas y regiones con
caractersticas propias, en el que existen mltiples identidades, algunas
localistas, otras regionales, que conviven con la idea general de la
identidad nacional mexicana. El conocer y reconocer la existencia de
sus variadas identidades, as como la evolucin de cada una de ellas,
permitira posiblemente la construccin social de una identidad

94
nacional, mexicana en este caso, ms acorde con su realidad histrica,
pasada y presente, diacrnica y sincrnica.

2.2.4. EL FENMENO NACIONALISTA EN YUCATN.

Podra parecer, quiz, muy aventurado hablar de la existencia de
proyectos nacionalistas yucatecos, atendiendo a su papel poltico de
Entidad Federativa de la Nacin mexicana. Pero probablemente no lo
sea tanto al detener la mirada en el transcurrir cultural e ideolgico de
Yucatn, durante su etapa colonial, independiente y contempornea.
Tuvo Yucatn una configuracin territorial distinta a la que tiene
actualmente; comprenda dentro de su marcacin poltica a otras -hoy
en da- Entidades Federativas, as como abarcaba partes de otros
Estados de la Repblica Mexicana y de pases centroamericanos.
Mantuvo durante la etapa colonial una situacin de semi-autonoma en
mbitos polticos y econmicos, tanto con respecto de Espaa como de
la Nueva Espaa; perteneci durante un tiempo a la Capitana de los
Confines de Guatemala. Se independiz de Espaa, se anex a
Mxico, se separ y uni a l durante el siglo XlX. Experiment una
situacin de aislamiento geogrfico y cultural con respecto al resto del
pas hasta mediados del siglo XX. Algunos de estos factores aparecen
en la siguiente cita:

La conquista espaola de Yucatn se realizen forma
independiente de la conquista del Mxico centralEn la poca colonial,
Yucatn era una regin aisladaEn lo administrativo la pennsula (de
Yucatn) era una provincia gobernada por un alcalde mayor, ms tarde
llamado gobernador y capitn general, que en gran parte era
autnomoLa provincia (de Yucatn) tena su propia hacienda
realDespus de crearse la Audiencia de Guatemala en 1543, Yucatn
estuvo algunos aos bajo su jurisdiccinEn 1770 la provincia recibi
autorizacin para embarcar libremente en sus puertos los productos de la
pennsulaen el siglo XlXel comerciolig a la pennsula con Nueva
Orlens, La Habana, Nueva York y los puertos europeos, ms que con
Veracruz y Mxico. De esa maneraaument ms el particularismo

95
yucatecoA mediados del mismo siglola pennsula se separde la
federacin mexicanaNo ha sido sino ltimamente (1960) que los
ferrocarriles, las carreteras y los barcos costeros han ligado con firmeza
a la regin con la federacin mexicana y han terminado con gran parte de
su aislamiento respecto al resto de Mxico. (Cook y Borah,
1978:19-20).

Desde mi punto de vista, todas estas circunstancias permitieron la
configuracin de una idiosincracia localista y etnocntrica que se
asuma culturalmente, e incluso a nivel poltico, ms como Nacin que
como Regin. La constante exaltacin de sus llamados valores
yucatecos, la imaginada singularidad de su entorno ecolgico, la
identificacin semntica de Yucatn como Patria o Pas, son
conceptualizaciones que han estado, y estn, presentes en el
imaginario colectivo de la zona. Presento a continuacin citas de estas
ideas en palabras de algunos de los autores yucatecos aqu
analizados; tres de los cuales pertenecen a la temporalidad del
presente estudio, es decir la primera mitad del siglo XX, y un cuarto
corresponde prcticamente a nuestros das:

en eso de divertirse el alma yucateca es una sola. Qu otro
ambiente de ms fraterna disposicin y en qu otro lugar del mundo
poda encontrarse algo semejante?... (Rosado Vega, 1947:94).

Extranjeros, llama el autor, a quienes han nacido fuera de las
fronteras de Yucatn. (Escoffi Zetina, 1954:1).

Yucatn es un pas extraoGeolgicamente, Yucatn es un pas
nuevoHistricamente, Yucatn es un pas viejoYucatn es, por su
naturaleza, un pas pobreEl Pas sin tierra y sin agua llam a Yucatn
un viajero, al conocer aquella regin tan distinta de las que antes haba
visitado. (Molina Font, 1941:15-16, 18-19).

El orgullo de ser yucateco va pornuestra manera de ser. Por el
suave modo nuestro que nos permite comer como comemos, cantar
como cantamos, inventar la gracia espontnea y el ingenio oportuno que

96
nos hace rer como remosnuestro paisaje florido...nuestra tranquilidad
ynuestro tiempo en el que la vida dura el doble (Espejo Mndez,
Diario de Yucatn, 16 de agosto de 2000).

Pudiera decir que ms que la postulacin de algn proyecto
nacionalista en concreto, en Yucatn se ha asumido una identidad
cultural diferenciadora del resto de Mxico, y por extensin, del resto
del mundo; identidad que ha surgido de manifiesto en determinados
momentos de su historia, en situaciones de crisis socioeconmicas, en
circunstancias de enfrentamientos ideolgicos, as como en perodos
de migraciones, convirtindose en nacionalismo. Nacionalismo que
parece concebir su existencia como esencialista, lo que motiva a los
sectores sociales identificados con esta postura a emprender
supuestas medidas de defensa ante la imaginada amenaza de su
deseada inalterabilidad. En este sentido, expongo el anlisis que de
estos hechos realiza uno de los autores estudiados, para
posteriormente leer la postura de otro de ellos:

en la Pennsula (de Yucatn)se asentaba una nacinuna
nacionalidaduna cultura quese dira confinada en una isla y alejada
de todo continentelos procesos de aculturacin con otrasparecan
estrellarse en la monoltica solidez de la misma; aun las asimilaciones de
culturas extraas, las aportaciones y los modos de vida provenientes del
exterior, seranreadaptados a los matices de la cultura nacional
yucatecanacionalismo siempre en guardia contra toda intromisinel
vivir y el convivir yucatanenses, mucho de tribalismo y de clan que todo
lotransformabay haca desaparecer en procesos de hibridacin
culturalprocesos que haban contribuido a crear esa cultura sui gneris
y peculiar (Amaro Gamboa, 1972:92-96).

Qu sera ahora la Pennsula de Yucatn con el trabajo de este
pueblo admirable, digno de respeto y estmulo, sin las divisiones ruines,
sin los odiossin las ambicionesque ha impuesto aqula saa
mexicana?...Porque Yucatn fue muy ricomientras no intervinieron en
sus destinoslas intrigas de los polticos centralistas de Mxico!
(Escoffi Zetina, 1954:96, 105-106).

97
Para intentar comprender la causa de esta identidad yucateca
asumida como distinta de la mexicana e incluso amenazada por ella,
iniciar con el suceso histrico al cual interpreto como el detonante de
este fenmeno social durante el siglo XX. En 1915, el General
Venustiano Carranza, Jefe Constitucionalista de la Revolucin
Mexicana, envi a Yucatn al General Salvador Alvarado, para
implantar en dicha Entidad las medidas emanadas de la gesta poltica.
Con su llegada se iniciaron en el Estado yucateco una serie de
transformaciones sociales e ideolgicas que marcaron el inicio de una
nueva e importante etapa dentro de la historia regional. Coinciden en
este sentido algunos de los historiadores yucatecos analizados en la
presente investigacin:

Con la llegada del General Alvarado, Yucatn entr en una etapa
de intensa labor revolucionariadeterminante en la transformacin de la
estructura social del Estado. (Orosa Daz, 1945:52).

la labor de saneamiento social que incansablemente desarroll
el General Alvarado desde los primeros das de su Gobierno (en
Yucatn). (Gamboa Ricalde, 1935:364).

Es precisamente a partir de este fenmeno histrico que percibo
el inicio de una verdadera transformacin identitaria en la zona. Desde
este momento Yucatn fue designada, definida, concebida y tratada
como Regin por parte del Estado mexicano. Situacin que gener en
los sectores yucatecos diversas consecuencias: los grupos sociales
populares quedaron adscritos a esta nueva categorizacin regional; las
lites de la zona intentaron la defensa de su identificacin nacionalista-
yucateca; algunos sectores fueron de una escala a otra en un
movimiento que responda en algunos casos a intereses prcticos, y en
otros a convicciones personales; dando lugar en ocasiones al
surgimiento de una identidad intermedia entre el nacionalismo-yucateco
y el nacionalismo mexicano. Algunas de estas distintas posturas
pueden apreciarse en las citas siguientes:

98
Est, ahora, de moda hacer exhibicin de un indianismo exaltado
y generalmente insincero, que llega hasta renegar del verdadero origen
de nuestra nacionalidad, derivada de la Conquista espaolaindianismo
anti-nacional y absurdoque ha producido la ruina de Yucatnpor el
cual trataba de castigar, en los descendientes de la tercera o cuarta
generacin, a los criollos y mestizos (Molina Font, 1941:58).

Yucatn, con toda su inmensa riquezacay en manos de los
CarrancistasEl 19 de Marzo de 1915 entraron a Mrida los 9,000
hombres armados que Alvarado comandabaSe inici en Yucatn una
nueva era: la era del derrumbamientoYa es hora de iniciar, organizar,
desarrollar y sostener, hasta el triunfo, una lucha cvica, constante,
inteligente y cada da ms enrgica, en defensa de Yucatn, para que las
cosas de nuestro Estado sean nuestras y nadie venga a
discutrnoslasY esto -lo digo con coraje, con tristeza y con vergenza-
lo presiento casi imposible porque miro y palpo que el espritu
yucatanista parece estar en agona. Y ojal me equivoque! (Escoffi
Zetina, 1954:148, 192-193).

As hemos estado (incluye a Yucatn) nosotros los mexicanos
libres, criollos, mestizos y hasta indios incorporados, durante casi un
sigloNo ha sido sino hasta la madurez de la Revolucin (Mexicana)
cuando han podidoponer al indio al mismo nivel que las otras
castasEsta diferenciacinya no la hace la sangre, sino la riqueza.
(Mediz Bolio, 1956:175).

Los textos analizados me hacen deducir que durante las primeras
dcadas del siglo XX, los sectores nacionalistas-yucatecos se dieron a
la tarea de intentar la defensa de su soberana, si ya no poltica, por lo
menos cultural. Sin embargo, los procesos sociales de ndole poltica y
econmica experimentados en la Entidad yucateca, vinculados con su
cada vez mayor dependencia del Estado mexicano, as como la
paulatina transformacin de su sociedad, debida a la asimilacin de
grupos migratorios y al nuevo fenmeno de la movilidad social, fue
debilitando las posturas nacionalistas-yucatecas de la lite, aunque no
su identificacin cultural. A continuacin presento cmo explican dicha

99
transformacin social algunos de los autores estudiados en esta
investigacin:

la sociedad yucateca fue sacudida intensamentela liberacin
de los indios de las haciendas (finca agrcola de Yucatn)la
reglamentacinen el agro yucatecola Constitucin de 1917 y las
prdicas socialistasfueron causas que determinaron la modificacin de
las costumbres e hicieron ms mvil y heterognea la estructura social
(yucateca)La Revolucin (Mexicana) vino amodificarla
tradicin y la costumbreLa revolucin mexicana llev a Yucatn sus
saludables efectosa principios de 1918ya no haba esclavos en
Yucatn. (Gamboa Ricalde, 1935:11-12, 33).

La Revolucin de 1910, al trastocar el panorama social y poltico
de Yucatn, hizo llegar tambin sus influencias en el aspecto culturalLa
intelectualidad yucateca fue influida por las corrientes innovadoras y su
produccin literaria fue puesta al servicio de la nueva causaprodujeron
un fuerte inters popular hacia nuestras riquezas arqueolgicasrenaci
un arte de vigorosa influencia mayista. (Orosa Daz, 1945:90-91).

Considero que en las dcadas de 1950 y 1960 tuvieron lugar
varios hechos sociales de particular importancia para el fenmeno aqu
analizado. Yucatn qued unido va terrestre al resto del pas, lleg a la
Entidad la seal televisiva de la Federacin, y se implant a nivel
nacional el uso de los libros de texto de primaria, concebidos como
oficiales, obligatorios, gratuitos, laicos y nacionalistas. El conjunto de
estos factores haran girar de manera vertiginosa la conceptualizacin
localista de Yucatn.
La educacin federal continu con la puesta en prctica de los
lineamientos nacionalistas revolucionarios, ya adaptados a las nuevas
circunstancias del pas. La televisin mexicana contribuy a la difusin
de postulados ideolgicos y culturales masivos. En ambos fenmenos
el uso del espaol estndar mexicano desempe un importante papel,
de singulares caractersticas para el caso de su confrontacin con el
llamado espaol yucateco hablado en la regin y su manifiesta

100
impronta de la lengua maya. La comunicacin terrestre entre Yucatn y
el resto del pas permiti una fluida movilizacin en ambos sentidos,
que repercutira en la influencia cultural de otras zonas mexicanas en la
Regin yucateca, y en una nueva categorizacin de su identidad
cultural.
Aunque los objetivos de la presente investigacin tienen como
delimitacin temporal el ao de 1960, es importante sealar que no
interpreto dicha fecha como la etapa final de las transformaciones
identitarias habidas en Yucatn. Fenmeno que ha continuado
evolucionando, y que seguir hacindolo, como todo proceso social.

2.3. REPRESENTACIN DISCURSIVA DEL NACIONALISMO.

Al intentar comparar los varios proyectos nacionalistas -descritos
en la primera parte de este captulo- con el mexicano, y con la hiptesis
por m manejada de la existencia de un nacionalismo-yucateco
presente en la representacin ensaystica de la identidad yucateca, he
podido observar semejanzas y diferencias entre ellos. Considero que el
proyecto nacionalista boliviano es el nico de los aqu tratados que no
guarda relacin con los nacionalismos mexicano y yucateco, al
fundamentar su surgimiento y desarrollo en la necesidad de llevar a
cabo procesos electorales, fenmeno que no ha sido tratado desde esa
ptica en Mxico y en Yucatn. Las interpretaciones acadmicas
hechas en torno al nacionalismo espaol -que comprende a los
nacionalismos gallego, vasco y cataln- manifiestan algunas similitudes
con el proyecto mexicano; como el haber sido el Estado quien
fomentara dichos proyectos nacionalistas, de la mano de la
intelectualidad, la academia, la historia, la religin, el liberalismo, la
lucha de Independencia, la promulgacin de una Constitucin y la
exaltacin de valores, costumbres y tradiciones.
A mi modo de ver, el nacionalismo mexicano tiene tambin
semejanza con el proyecto chileno en cuanto al papel desempeado en
l por la prensa; la intelectualidad; las campaas de alfabetizacin y de
lectura; el fomento del civismo a travs de conmemoraciones oficiales,

101
instauracin de hroes, exaltacin del movimiento independentista; as
como el objetivo de la nacionalidad homognea. Proyecto mexicano
que al igual que el habido en Colombia se vali de los medios de
comunicacin masiva y del campo editorial para difundir sus postulados
nacionalistas.
Desde mi punto de vista el proyecto nacional mexicano, al igual
que el del Cono Sur americano en particular y el de Latinoamrica en
general, fundament sus objetivos en el establecimiento de momentos
fundacionales, la instauracin de hroes cvicos, la conmemoracin de
luchas patrias, el manejo de la prctica artstico/cultural -pintura,
msica, literatura, arquitectura, museografa-, como medio para
alcanzar sus metas nacionalistas, la identificacin de un paisaje como
representacin de lo tpico, la celebracin de fiestas populares, la
utilizacin de smbolos nacionales, y la exaltacin de costumbres
propias; todo lo cual provena del mbito poltico que intentaba ajustar
sus proyectos nacionalistas a sus distintas etapas histrico-sociales,
enarbolando constantemente la bandera de la esencialidad y la
modernidad.
En lo tocante al nacionalismo espaol, y comprendiendo dentro de
l la existencia y el desarrollo de los nacionalismos cataln, vasco y
gallego, quisiera precisar algunas similitudes con el fenmeno
nacionalista habido en Yucatn a lo largo de su historia. Este ltimo,
pretendi, y consum durante algunos perodos del siglo XlX, su
independencia poltica con respecto de Mxico; ha aducido
caractersticas tnicas, lingsticas, ecolgicas y culturales propias; ha
tenido momentos de una valoracin superior y/o inferior al compararse
y distinguirse con y de Mxico; como lo manifiestan algunos de los
autores estudiados en esta investigacin:

Yucatnproclam su separacin de Mxico, el 31 de marzo de
1841 (Escoffi Zetina, 1954:13).

el espaol que se habla en Yucatn tiene inflexiones guturales
de origen maya que lo distinguen del que se habla en las otras partes de

102
la Repblica (Mexicana)las dos sociedades tnicamente distintas
que formaban espaoles y mayas, puestas en contacto en el comienzo
de la conquista, se haban fundido en una sola sociedad: la sociedad
yucateca. (Gamboa Ricalde, 1935:26,31).

Ser yucateco es diferenteirradia orgullola gente que nos ve
desde fuera lo hace con una incredulidad admiradaningn mar huele
como el nuestrola brisa que nos envuelve es especial. (Espejo
Mndez).
(http://www.uady.mx/sitios/mayas/yucatan/espe1.html).

Esta es la tragedia dolorosa e injusta que vive Yucatn en estos
daslo que fue Yucatn en pocas remotas; lo que lleg a ser,
despus, por el esfuerzo de sus hijos; lo que es ahora, por la locura
reformista de un gobernante iluso, ensoberbecido e impreparado, (se
refiere al Presidente mexicano Lzaro Crdenas) y lo que ser
muy pronto si no se hacen, desde luego, las rectificaciones necesarias
para poner a los yucatecos en posibilidad de reconstruir su economa
destrozada y salvar lo que an pueda salvarse (Molina Font,
1941:21).

Por lo que respecta a la identificacin de semejanzas entre el
desarrollo de un nacionalismo-yucateco y algunos de los nacionalismos
latinoamericanos, puedo sealar la cercana con los habidos en
Argentina, Venezuela, Per, Ecuador, Colombia, Guatemala y Cuba,
principalmente, y en menor medida con el nacionalismo chileno.
El proyecto nacionalista en Chile ha manejado la idea, entre otras,
de la excepcionalidad, partiendo de su origen europeo y de su papel
elitista como elementos distintivos de su nacionalidad. Considero que el
nacionalismo-yucateco comparte estas dos caractersticas dentro de
sus lineamientos; veamos esta representacin en algunos de los
ensayos analizados:

Hecho indiscutible es que nuestra ciudad (Mrida, Yucatn)
fue establecida por los conquistadores; que conquistadores fueron

103
quienes formaron el primer Cabildoque la fundacin fue obra
espaolaque la cultura iniciada hace cuatro sigloses el germen y es
el ncleo de la que actualmente ostentamos, y que pese a pasiones
adversas, llevamos en nuestro ser, en nuestra personalidad individual y
colectiva el sello de lo espaol. En espaol hablamos, en espaol
pensamos, y puede decirse que en espaol vivimos y en espaol
amamos y en espaol sufrimos y tambin en espaol morimosdotes
inseparables de nuestro ser (Molina en Hijuelos Febles,
1942:328).

Cuntas veces el hidalgo caballero, de genealoga bien
apergaminada, sancionada por autgrafos realesde los abolengos de
los de la Cerda, de la Cmara, Salazar de Montejo, Carrillo de Albornoz y
Lara de Bonifaz, o los del Castillo de Toledo, Sols de Montejo, Bravo de
Figueroa, Quijanos, de Zavalas, Crdenas, Escudero, Pen, Cepedas,
Meneses, Rivas y Aznar anduvieron galantes corcelesrondando por
las ras silvestres de la Mrida (Yucatn) dieciochesca, en busca de la
bella dama que enamorada esperaba inquieta tras la celosa de su
morada. Y a fuer de veraz cronista que en estos prticos de nobles
solares se libraron lances y hazaas y sucedieron aventuras y sucesos
de galantes hijosdalgos que defendan honores medioevales (Rubio
Ma en Hijuelos Febles, 1942:115).

Algunas de las similitudes entre los proyectos nacionalistas de
Latinoamrica antes sealados y el yucateco, he podido encontrarlas
en la utilizacin de ciertos elementos -tnicos, coloniales, divisin de
castas, separacin entre las lites y el pueblo, origen hispano,
exaltacin del criollismo, elementos aristocrticos, rasgos esclavistas,
exclusin mestiza-indgena-negra, acogimiento de extranjeros
occidentales, marginacin de extranjeros orientales, etnocentrismo,
posturas oligrquicas, prcticas monoplicas- para la definicin de su
concepcin de nacionalidad. Elementos que pueden observarse en los
siguientes pasajes:

El primer amigo que tuvefue un nio indio que se llamaba Bel
Xool. Era maya purome lo dieron como compaero de juegos y a la
vez como especie de paje o escuderoyo coma en la mesa con mis

104
padres y l en la cocinami padre empez a llevarme al campoBel
Xool iba detrs de m, como se dice en lengua mayaMe quera
reverencialmente y me tena una fiel y humana adhesin. Un poco de
perro leal y un poco de hermano mayorMi padreme pregunt qu
cosas mas quera yo que me trajesen de la hacienda (finca agrcola
de Yucatn) antes de entregarla. Yo le dije: Mi BayitoMi
monturaMi macheteMi mesita de escribirAh!...Y Bel Xool!...Mi
padre me contestBel Xool es de la hacienda. Lo tengo que entregar
con la hacienda. (Mediz Bolio, 1956:28-29, 32).

Mster James vino de los Estados Unidos a Yucatn, en unin de
su esposa, se qued en Mrida y se hizo ms yucateco que el pixoy
(vocablo maya que designa a un fruto local del rbol del
mismo nombre)El doctor Jos Mara Tappan cuenta entre los
extranjeros ms yucatecos que ha habido en YucatnOtros muchos
extranjeros ha habido y hay en Yucatn que, enraizados materialmente
en esa tierra, fueron y son tan yucatecos como el que mstodos
elloshan contribuido al progreso yucateco. Recordemosal doctor
Gilkeyal doctor Gaumeral arquelogo don Teoberto Mallera don
Eloy Haro, comerciante espaola don Miguel Nogus, actor
espaola don Leopoldo Tommasi, escultor italianoa don Mario Loret
de Mola, cubanoa don Fernando Urzistambin cubanoa don
Alfonso Cardone, italianoa don Juan de Arrigunaga, cubanoDr.
Sylvanus G. Morley (Rosado Vega, 1947:305, 328, 331-333).

Los turcos vivan por el rumbo del Arco del Puente (en Mrida,
Yucatn). Casi todos ellos tenan tiendas de baratijassalan a la calle
con sus maletas a cuestaspregonando sus mercancasPura
pacotillaPor un centavo perdan el pellejoCerca de la calle del
Comercio (en Mrida, Yucatn) vivan no s cuntos chinos de coleta
y mandil. All tenan sus tiendas donde vendan cosas de su tierraAl
caer la tarde se ponan a fumar en pipas largaspor la noche encendan
farolitosEl barrio ola a t y a ciruelas. (Abreu Gmez).
(http://www.uady.mx/sitios/editoria/biblioteca-virtual/cosas.
html).


105
Puede apreciarse cmo a partir de la representacin literaria -
primera cita- se cosifica al indgena maya ponindolo al mismo nivel
que los objetos personales del narrador, otorgndole cualidades
atribuidas simblicamente al gnero animal, distancindolo de los
sujetos considerados sus semejantes, y sealando el grupo tnico al
cual pertenece; por otro lado -segunda cita- puede observarse la
inclusin de extranjeros occidentales, a los cuales se les da un
tratamiento de distincin -don-, mencionndose la nacionalidad de
origen y la profesin; en el caso de la tercera cita, los grupos de
extranjeros orientales son sealados como colectividad annima,
enfatizando su carcter de otredad, refirindose a sus actividades con
cierto desprecio, y resaltando su ubicacin dentro de barrios
marginales de la ciudad; agregando a ello el uso del vocablo turco para
referirse a la comunidad de origen libans, trmino que en Yucatn
forma parte del habla coloquial despectiva.
Otras caractersticas de los proyectos nacionalistas de
Latinoamrica que, desde mi punto de vista, guardan similitud con el
nacionalismo-yucateco son: el uso de la lengua, la religin, la historia,
la literatura, la toponimia, el territorio, la flora y la fauna, la poltica, la
educacin, el periodismo, el arte y la cultura; elementos entendidos y
manejados como constituyentes y definitorios de la nacionalidad; y
manejados en este sentido por algunos de los escritores yucatecos:

Defensa del idioma espaol. Nadie podr negar que el lazo que
ms estrecha a todos los pases de nuestra raza es la lengua
espaolaPor esta razn debemos tratar de que en nuestra Amrica
haya unidad no slo en el nombre, sino hasta en la expresin de las
ideas, y de que esa unidad represente la cuna hispnicadel castellano
que hablamos los descendientes de la Madre EspaaLa seccin
Hablemos Correctamente, que publica semanalmente la Liga (de
Accin Social) en el Diario de Yucatn, obedece a este propsito
(Cmara Zavala en Hijuelos Febles, 1942:183).

La centenaria costumbre de estar sujetos a la tutela espaola, la
ignorancia de otras pautas y el idioma, impusieron la necesidad de que

106
ellos fueran espaolesnaci la poesa en el Yucatn
posthispnicoPor tanto, hay forzosamente un paralelismo entre el
movimiento potico espaol y el yucateco, partiendo de la raz de ste,
en 1821. (Gamboa Ricalde, 1935:310-311).

Las Vaqueras (fiestas tpicas de Yucatn) representan
distintos bailes, que no lo son de indios ni de procedencia indgena, por
ms que esto se digatodos los bailes que se acostumbran bailar en las
Vaquerastienen una sola filiacin, una sola ascendencia directa: la
Jota espaola. Puede hasta estimarse que tengamos dos tipos de
jaranade la jota aragonesa yla jota andaluza; pero de todas maneras
espaolsimo es todo. No hay herencia musical indgena en Yucatn,
como han pretendido algunos, y esto lo saben perfectamente los msicos
inteligentes de mi tierra. (Rosado Vega, 1947:254, 257).

Yucatn, pues, es hijo predilecto de la Naturaleza que nos dio un
puesto de distincinNo es Yucatn, pues, ni engendro, ni parto de
Mxico. Naci aparte y ama a la libertadLa Conquista de Yucatn la
hizo Don Francisco de Montejo, y no Don Hernn Corts que hizo la
Conquista de Mxico. (Escoffi Zetina, 1954:5-6, 8).

Asimismo, a partir de los textos estudiados he podido observar
cmo el nacionalismo-yucateco recurri a la utilizacin de smbolos
propios como la bandera, el himno, el escudo, su fundacin, las fiestas
cvicas y/o populares, las costumbres y tradiciones, las leyendas y
crnicas, las luchas contra los naturales, las campaas militares, los
hroes y la independencia como justificacin de su singularidad;
veamos algunos ejemplos:

En ocasin del nacimiento del hijo de Felipe lllla corona
(espaola) expidi una real cdulaa 30 de abril de 1605, en que
comunic al ayuntamiento de Mrida (Yucatn)los ttulos de Muy
Noble y Muy Lealjulio de 1618a 18 de agosto, el Rey concedi las
armasun escudo con un len rampante en campo verde, y un castillo
torreado en campo azul. (Rubio Ma, 1941:22, 27).


107
El 15 de septiembre de 1821, se proclam la Independencia de
Yucatn (Cervantes, 1945:23).

La bandera yucatanense vio la luz pblica el 16 de marzo de 1841
y debi dejar de existir el 15 de diciembre de 1843En ese ao de 1842,
la bandera yucatanense era ya el smbolo de la identidad nacional de la
Pennsula (Durn Esquivel, 2001:14, 17).

a la jubilosa conmemoracin de la fundacin de Mrida
(Yucatn), no puede negarse ningn criterio dotado de serena y recta
intencin. Renegar de esa fundacin es renegar de nosotros mismos, es
abjurar vergonzosamente de nuestra propia personalidad. (Molina en
Hijuelos Febles, 1942:328).

Cada da 30 de julio se conmemora(ba) en Mrida (Yucatn) el
aniversario de la insurreccin indgena que se conoce en la historia
yucateca con el nombre de Guerra de CastasLos ms grandes
prceres de la historia yucateca, desde don Santiago Mndez y don
Miguel Barbachano, y don Justo Sierra OReilly hasta don Francisco
Cantn y don Manuel Cepeda Peraza y don Olegario Molina, todos sin
excepcin ni discusin juzgaron patritico y saludable el aniquilamiento
de la rebelin mayael aniversario de la guerra de Tepich (poblacin
yucateca donde se inici la sublevacin maya) se celebraba
como una fiesta luctuosa como una glorificacin de los viejos soldados
que haban combatido contra los sublevados considerados
salvajesEsto era el homenaje anual a los hroes de la guerra de
castas. (Mediz Bolio, 1956:166-167).

En lo referente al proyecto nacionalista colombiano he podido
encontrar algunas semejanzas ms con respecto al nacionalismo-
yucateco, como son la semi-autonoma econmico-poltica y el
desarrollo de un fuerte regionalismo; caractersticas que encuentro
presentes en los siguientes pasajes:

Tres puntos de vista, muy estimables, se advierten desde luego,
singularizando el alma y los destinos comunes de los yucatecos: primero:
que Yucatn surgi a la vida separadamente de Mxico, y fue

108
conquistado apartesegundo: que la Independencia de Yucatn la
consumaron los yucatecosy tercero: que Yucatn, durante el dominio
espaol, siempre estuvo separado de Mxico, formando una Capitana
General que se entenda directamente con la Real Corona
(espaola) (Escoffi Zetina, 1954:10).

En Yucatn se dio una variante regional del nacionalismo
mexicanoEn la pennsula (de Yucatn)La edad mticanacional
era la maya, no la aztecaEn la pennsula, todos estaban conscientes
de que si haba que buscar las races histricas, stas
seranespecficamente localestambin el periodo sucesivo a la
Conquista era distinto para los yucatecos. Los hroes localeseran
otros respecto a los del centro (Mxico). Yucatn vivi experiencias
histricas nicas, independizndose dos veces de la Federacin
(Mexicana) y hundindose en la ms espantosa guerra civil de la
historia mexicana, la Guerra de Castas. La epopeya generada por aquel
conflicto aliment la cultura yucateca por generaciones, estimulando la
sensacin de que Yucatn haba logrado salvarse de la barbarie con
sus propias fuerzasSobre estas bases se haba sedimentado un
patriotismo regional, que muchas veces estaba en conflicto con la idea
de una patria mexicana nica. Esta patria (Yucatn) tena su propia
historia, su propia identidad y, naturalmente, sus propios lmites
simblicos. Para los intelectuales yucatecos, Yucatn se identifica con la
pennsula en su extensin territorial colonial (Savarino Roggero,
1997:170-171).

Despus del anlisis realizado puedo sealar que la existencia de
proyectos nacionalistas, varios y diversos, ha sido un fenmeno
presente en Mxico, Argentina, Per y Colombia, principalmente;
proyectos que respondieron a intereses poltico-econmicos y que se
valieron de la oficialidad, la cultura y el arte para lograr sus objetivos.
Algunos de ellos cambiaron con los momentos histricos y otros,
aunque convivan en un mismo presente, se diferenciaban por sus
posturas ideolgicas distintas e incluso opuestas; ejemplo de ello
fueron los proyectos nacionalistas surgidos de los grupos
conservadores, liberales, indigenistas y panamericanistas.

109
Caractersticas que tambin fueron parte del nacionalismo-yucateco y
de su posterior evolucin al regionalismo.
Nacionalismos que se traducan en mltiples imaginarios sociales
como resultado de sus muchas conceptualizaciones, dando lugar a los
fenmenos sociales de homogeneizacin/heterogeneidad,
inclusin/exclusin, privilegio/marginacin, localismo/universalismo.
Asimismo he podido observar semejanzas y diferencias entre los
proyectos nacionalistas mexicanos y el nacionalismo-yucateco. Ambos
partieron de una estratificacin social, educativa y religiosa que dio
lugar a las categorizaciones de peninsular, criollo, mestizo, indgena y
negro; a las que se sumaran las minoras socio-tnicas y los grupos
migratorios. Los dos nacionalismos pasaron por etapas hispanistas, de
influencia francesa y/o estadounidense, indigenista, mestiza y
panamericana; al igual que convivieron con ideologas conservadoras,
liberales, revolucionarias, de izquierda, clericales, masnicas y ateas.
Tanto el nacionalismo mexicano como el yucateco se valieron de
smbolos con los que representar sus postulados y metas; as como de
la creacin de estereotipos con los que identificar rasgos propios y
definitorios. Presento a continuacin algunas de las citas que pueden
ejemplificar estos fenmenos:

En Mxico, una preocupacin de los gobiernos posrevolucionarios
fue la incorporacin de los grupos indgenas a la poblacin blanca,
fundindolos, homogeneizando la raza nacionalideologa
posrevolucionariaideal representado por el mestizajehara coherente
la identidad nacional (mexicana). (Rodrguez en Blancarte,
1994:157).

La herencia de sangre y de cultura de aquellas dos razas, la
espaola y la maya, y su amalgamacin a travs de ms de cuatro
siglos, ha producido como resultado tnico, al actual habitante de
Yucatn. (Gamboa Ricalde, 1935:19).

el espritu indigenista, el hispanistao panamericanista se
intensificaban alrededor de aniversarios y festejos tanto civiles como

110
religiosos. En fechas tan simblicas como las fiestasde la
Independencia (mexicana)de la Virgen de Guadalupe o el Da de las
Amricaslas alusiones a las diversas corrientes encendan polmicas y
revivan conflictosversiones de las tres corrientesreducciones y
estereotiposque cada versin identificaba como mexicano. (Prez
Montfort en Blancarte, 1994:352).

El indigenismo y el culto a los mitos revolucionarios fueron los
nuevos instrumentos ideolgicos adoptadospretenda rescatar a la
cultura mayalos mitos popularesel de la esclavitud porfiriana y el
de Carrillo Puerto-mrtir popular (Gobernador socialista de
Yucatn, 1922-1924), se prestaron eficazmente para ser
manipulados y convertidos en instrumentos legitimantesEl imaginario
popular fue el ms permeable a la embestida culturalque intentaba
reducir toda la cultura popular a unos pocos elementos estereotipados y
folclricos, fcilmente manipulables desde arriba. Esta
penetracinavanz, en los aos veinte y treinta, en el mundo de las
comunidades rurales (en Yucatn) (Savarino Roggero,
1997:421).

Considero que el proyecto nacionalista mexicano que ms
fuertemente influy en el nacionalismo-yucateco fue el propuesto por la
Revolucin, pues a la par de su desarrollo en la regin yucateca
pueden observarse no slo cambios sociales, polticos y econmicos,
sino tambin a nivel de las representaciones simblicas, los
estereotipos y las categorizaciones conceptuales. Todo lo cual, desde
mi punto de vista, propici el paulatino cambio que desde el
nacionalismo-yucateco hacia el regionalismo se fue experimentando en
Yucatn durante la primera mitad del siglo XX. En este sentido debo
mencionar que fue precisamente durante las etapas revolucionaria y
socialista vividas en Yucatn (1915-1924) cuando se experiment la
mayor participacin pblica de la mujer dentro de la sociedad yucateca
en el perodo aqu estudiado. Interpretacin personal que puede
vincularse a la propuesta a continuacin:


111
La fundacin de unidades polticas en las haciendas (finca
agrcola de Yucatn) era una novedad, as como la constitucin de
ligas para mujeres (ligas feministas)alcanzaron el nmero de 45 en
1923, con 55 000 mujeres afiliadas. La coordinadora de ellas fue Elvia
Carrillo Puerto (socialista), hermana de Felipe (Gobernador
socialista de Yucatn, 1922-1924). (Savarino Roggero,
1997:378).

Si Ernest Renan sostiene, como ya he sealado, que la existencia
de una Nacin depende de la creencia compartida que de ella poseen
sus miembros y del deseo unificado de continuar su vida en comn; y
Fernando Savater afirma, como tambin he mencionado, que algunas
tradiciones nacionales han aprendido a relativizarse como fuentes
exclusivas y excluyentes de legitimacin poltica; sostengo por mi parte
que el nacionalismo-yucateco se diversific transformndose en
regionalismo por no ser ya compartido por todos sus miembros y no
seguir teniendo un proyecto propio en comn. Dicho en otras palabras:

Otro elemento que cambifue la relacin entre el estado de
Yucatn y la Federacin (Mexicana). El celoso regionalismo
(yucateco) de antao, humillado varias veces durante la Revolucin
(Mexicana), tuvo que sujetarse a una relacin mucho ms estrecha con
el centro (Mxico)la llegada (a Yucatn) de los gobernantes
militares a partir de 1913, y la integracin de los partidos regionales en
una red nacional, en la dcada del veinte, acentu el proceso,
convirtiendo en un recuerdo la orgullosa independencia del estado
(Yucatn). (Savarino Roggero, 1997:417).

Transformacin que el autor citado observa dentro del propio
fenmeno regionalista, y a la que yo interpreto como el paso del
nacionalismo-yucateco al regionalismo a partir de su convivencia con el
nacionalismo mexicano.


112
2.4. CONCLUSIN.

Despus de realizar este breve repaso por algunas Naciones y
sus proyectos de construccin nacional, concluyo que los proyectos
nacionalistas se basan en varios postulados para construir sus
imaginarios nacionales: delimitacin de territorio, promulgacin de
leyes, elaboracin de modelos educativos, creacin de sistemas
polticos, fundacin de mitos nacionalistas, manifestacin nacionalista a
travs del arte, utilizacin de los medios masivos de comunicacin
social como difusores de objetivos nacionales, manejo de la
intelectualidad como fundamento terico de los proyectos de Nacin, e
incluso la defensa de posturas que privilegien determinadas ideologas
fortalecedoras de los modelos nacionales, as como la discriminacin
de aquellas consideradas contrarias a dichos proyectos.
De igual manera, dichos proyectos nacionalistas pueden variar a
lo largo del tiempo, dependiendo de las circunstancias e intereses
histricos, polticos, econmicos, sociales, ideolgicos y culturales de
cada momento. Por supuesto que, en la mayora de los casos, los
proyectos de Nacin se derivan de los grupos dominantes y sus
intereses particulares, grupos en los que se encuentran representados
los sectores polticos, econmicos, religiosos, militares y los
socialmente poderosos; y a los que los sectores intelectuales y
artsticos han prestado en muchas ocasiones su labor cultural.
Asimismo, el estudio realizado me ha permitido observar la
confluencia de algunas caractersticas comunes presentes en los
proyectos nacionales, como son la utilizacin de la historia nacional; la
conmemoracin de sucesos relevantes dentro de dicha historia; la
construccin de figuras y de smbolos patrios (hroes, banderas,
himnos, escudos, monedas); la recreacin de caractersticas
territoriales como identificacin nacionalista; el rescate de tradiciones y
estereotipos considerados como elementos autctonos, folclricos o
tpicos; la identificacin de determinados valores como representativos
de la esencia nacionalista; el reconocimiento de lo nacional a travs del
arte (msica, danza, arquitectura, escultura, cine, fotografa); y la

113
difusin de representaciones, sentimientos e ideologas nacionalistas a
travs de la literatura (novela, cuento, ensayo, poesa, teatro,
periodismo).
Elementos, muchos de ellos, que se han conjugado con otros de
naturaleza ms propia, es decir, con las circunstancias histricas de
cada Nacin: problemticas internas de carcter poltico, econmico,
social, tnico, militar y/o religioso; luchas con otras Naciones;
transformaciones territoriales.
Por lo anteriormente expuesto, interpreto que las sociedades
humanas le han dado carcter de validez a su identificacin como
grupo social a lo largo de la historia, y a partir del siglo XlX, se han
dado a la tarea de institucionalizar dichas representaciones
nacionalistas, conformando Naciones, y por ende, otorgando
nacionalidades; elaborando proyectos nacionalistas que solidifiquen su
idea de Nacin, y al mismo tiempo construyendo los caminos
materiales e intelectuales a travs de los cuales se puedan alcanzar los
objetivos nacionalistas propuestos.
Si durante los primeros aos del ser humano, ste inicia el
descubrimiento de su propio yo, deduzco que los grupos sociales
realizan la misma tarea al llevar a cabo distinciones nosotros/ellos. Las
Naciones, por su parte, otorgan carcter institucional a este fenmeno
identificador y diferenciador a un mismo tiempo. El fenmeno de la
identidad nacional es pues un fenmeno comn a todos los grupos
sociales, sus caractersticas propias se derivan de las circunstancias
histricas particulares por ellos vividas, lo que tiene como
consecuencia lgica la existencia de diferencias culturales; las
Naciones, las identidades nacionales y los nacionalismos son al fin de
cuentas creaciones sociales de los grupos humanos, aunque los
relatos nacionalistas aboguen siempre por la esencialidad de sus
razonamientos a la hora de darse a la tarea de construir socialmente
Naciones.
Creo que el nacionalismo, como fenmeno social, evoluciona al
mismo tiempo que lo hacen las sociedades humanas, por lo que la
tarea de construir Naciones es en s misma una labor cambiante y

114
creativa; hecho que fundamenta su carcter de produccin humana, y
que al mismo tiempo relativiza los postulados nacionalistas con
intencin determinista.
Aunque las Naciones -en su carcter de Estado-, las identidades
nacionales como hechos institucionales y los proyectos nacionalistas,
han sido la forma como las sociedades humanas han objetivado el
fenmeno del nacionalismo, no deberamos olvidar el carcter de
subjetividad que sustenta a ste ltimo, para de esta manera poder
racionalizar adecuadamente las consecuencias que de todo este
complejo conjunto de factores se desprenden a cada momento.

Capitulo Segundo

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LA CONSTRUCCIN DE LOS NACIONALISMOS

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