Avatarii faraonului Tl

Este evident faptul c ntre cele dou texte, Archaeus i Avatarii faraonului Tla, exist o
conexiune, deoarece n primul text se amintete de regele Tla ( Auzit-ai tu vr-odat povestea
regelui Tla?), iar dac lum n considerare caracterul metafizic al acestuia, putem spune c
poate fi o introducere a celui de al doilea, acest fapt fiind considerat de G. Clinescu care afirma
c: Dup ce va fi fcut teoria veniciei formelor Universului, btrnul ar fi povestit ca o
ilustraie Avatarii faraonului Tla. G. Clinescu i-a consacrat teza de doctorat (pe care a
susinut-o la Iai n 23 noiembrie 1936) operelor eminesciene, fiind i primul care a ndrznit s
transcrie nuvela, fie ea i parial. De ce parial? Deoarece manuscrisul este paginat de
Eminescu de la 1 la 71, ns lipsesc filele 34- 46 i 60, iar patru dintre ele sunt legate greit ( 78,
77,74, 75). n plus, n nuvel sunt intercalate i nou strofe din prima versiune a poeziei Venere
i Madon, iar dac judecm dup structur, observm c nuvela nu este terminat. Totui, G.
Clinescu a reuit s dea o transcriere coerent a nuvelei i i-a gsit i un titlu care a rmas n
istoria noastr literar (titlul corespunde ntru totul cu cuprinsul).
Avatarii faraonului Tla, (considerat ca fiind o capodoper fantastic neterminat)
ilustreaz credina n metempsihoz, potrivit creia fiina este mprit n dou domenii
distincte: nveliul perisabil i sufletul nemuritor.
Putem observa c textul este o naraiune n ram: certorul Baltazar din Sevilla,
marchizul Alvarez din Bilbao i tnrul romantic Angelo reprezint ncarnrile succesive ale
faraonului Tla.
Nuvela ncepe cu o descriere a unui peisaj din Egipt i anume a castelului Memfis,
descriere ce se mpletete cu filozofia, cci nu este ilustrat doar mreia peisajului, ci i
efemeritatea condiiei umane. Prin recursul la magie, faraonul are revelaia rencarnrilor sale
succesive: El se uit mult n pahar i prea c vede lucruri ciudate n metamorfozele colorilor
lui... ntr-adevr i se pru c vede n aurul diafan, n fund, o muscu de om, c-o crj n mn,
btrn i pleuv, dormind cu picioarele-n soare i cu capul n umbra tinzii unei biserici... n apa
roz vzu parc un petior vioriu care semna cu un tnr frumos... n apa viorie vzu un om
sinistru i rece, cu faa de bronz.... Tot pe cale magic, faraonul o invoc pe zeia Isis, pentru a
descoperi tainele timpului (Isis n mitologia egiptean, era simbolul armoniei matrimoniale i al
fidelitii casnice a femeii fa de soul ei). Aceasta este realizat prin folosirea oglinzii care este
un obiect cu puteri divinatorii. Urmeaz apoi o confruntare ntre zei i faraon, moment n
care faraonul ia cunotiin de nimicnicia fiinei sale n raport cu eternitatea arhetipului.
Definit doar ca o clip suspendat, omul nu este nici mcar pulbere, ci doar o form prin care
trece, cci pulberea exist dintodeauna (trecerea timpului determin o succesiune de schimbri
care se sfresc o dat cu moartea, ns aceste metamorfoze au loc doar n ceea ce privete
realitatea ce se ascunde n spatele acestui arhetip, iar singurul care rmne acelai tot timpul
vieii este numele).
Eminescu ilustreaz ideea c omul este doar o umbr, adic ceva efemer i insignificant,
concepie ntlnit i n filozofia lui Platon care consider c umbra ntruchipeaz lumea
aparenelor, ce se opune lumii reale, adevratelor esene. De aici i afirmaia zeiei : n mine,
n pieire i renatere este eternitatea Voi o umbr ce mi-a plcut a zugrvi n aer... voi vrei
s m prindei pe mine...Nebuni!
ntlnim i motivul piramidei care, dei apare ca o ntruchipare a mormntului, ea poate
fi i un simbol ascensional, autentic axis mundi, piramida oferind o posibilitate de trecere de la
teluric la astral, realizat pe cale magic.
Prima seciune a naraiunii se ncheie prin declararea confuziei dintre vis i realitate i
printr-o serie de noi meditaii asupra vremelniciei condiiei umane. Cea de-a doua seciune a
naraiunii se desfoar ntr-un alt timp i spaiu, avenimentele avnd loc la Sevilla, iar avatarul
faraonului Tla este un certor nebun, pe nume Baltazar. Acesta viseaz c se metamorfozeaz n
coco, iar cellalte animale (cioara, broasca) i repet numele (Tla), amintind de identitatea lui
anterioar.Ceea ce este de remarcat n acest vis e apariia oului primar, aceasta fiind o credin
adoptat de ctre egipteni, indieni, peri, fenicieni, babilonieni: Bietul ceretor adormise... Ce
vise ciudate avea... I se prea c corpul lui ntreg e ceva ce se poate ntinde i contrage i poate
lua orice form din lume... I se prea mai nti c i se umfl capul din ce n ce i el devine un
btrn ghebos, gras i glume... ori c acui se usuc ca rul i devine un om lung, cu ochii
clipitori i mici, mbrcat n straie lungi negre... ori c i se umfl corpul i i se subiaz
picioarele, de pare un sac de fin pus pe dou fuse subiri... Apoi simi c se contrage repede,
repede i devine un grunte mic n mijlocul unui glbenu de ou... Prin albu el vede numai de
jur mprejur coaja oului i se zvrcolete ca o furnicu n centrul lui... i tot crete, crete, pare
c-i nghimp ceva umerii...
"Aha! gndi el, mi cresc tuleii"... Apoi se simi din ce n ce crescnd, acu aripile i-erau
mari... era cuco. Cucurigu! strig el, primblndu-se ntr-o ograd deart sub un gard, peste
nite bulgri de piatr i prin glod, n care-i rmnea urmele labelor ca o scrisoare de zodii...
Cucurigu... Dar nu-i era bine...i era greu capul... creasta i-atrna n jos, ochii lui cei rotunzi ca
dou altie de oel erau pinjenii... el i plec capul i-l ascunse sub arip... i ridic un picior
i adormi... Dar ntr-un par era o cioar care tot striga: crrr! Tl! Tl! Tl! crrr... Sunetele astea-l
urmreau n somn... pn ce simi c nu simte nimic... prea c o tabla neagr se-ntinde naintea
ochilor lui, apoi ncet i asta... apoi i se pru lui c e un punct negru, mic, care totuna se
contrage mereu, pn ce n-a rmas din el... nimic. nspre sar oraul ncepu s-nvie... Treceau
oameni cu pasul ncet pe lng el i i se uitau curioi n fa... "A murit bietul Baltazar!" gndeau
ei... Veni un consilier al oraului, gndi i el c-a murit... Nu se gsi nici un pop s-l ngroape...
"El fusese ndrcit, ziceau ei, cum s binecuvntm cadavrul unui ndrcit"....
Sensul filozofic al acestui fragment l putem gsi n Archaeus, n care Eminescu i
reveleaz concepia sa pantheistic - spiritual. La el, lumea este un vis, iar visul are caracter
etern, cci se poate regsi n fiecare individ, ceea ce nseamn c lumea este obiectiv, deoarece
se ntemeiaz pe cugetul universal, iar ceea ce este cogitabil, este i posibil ( Clinescu): "Nu
tiu dac cineva s-a visat vrodat elastic ... c poate crete, se poate mfla, se poate contrage ...
Dac pe-un asemenea om nu l-ar trezi nimene din somn, el ar tri o via ntreag c-o lume real
i pipit , cci n somn se pipie aa de bine ca-n trezire ... va s zic nu lipsete nici acest
control , cel mai sigur, al realitii ... i acest om s-ar contrage 'ntr-o cartof care - ar striga
oamenilor de pe uli s ia sama s nu-l calce, ori s-ar subia ntr-o prjin cu barb englezasc i
cu plrie nalt, ori s-ar ngroa ca un birta bavarez ... ar trece printr-o mie de figuri el nsui i,
dac' ar dormi toat viaa lui, nici n minte nu i-ar mai 1 veni s se ndoiasc c aceasta este natura
lui, c altfel nu poate fi i c toate trebuie s fie cum sunt ...
Dac s-ar trezi puin nainte de-a muri, ar crede, din contra, c-a adormit i c viseaz. O
lume ca nelumea este posibil, nentrerupt fiind de-o alt ordine de lucruri. "
n vis, Baltazar sau mai bine zis, faraonul Tla, i afl o nou identitate i anume cea a
marchizului Alvarez din Bilbao, care este o nou rencarnare a sa.
n timpul visului marchizul i pune ntrebarea: Cine sunt eu?, ceea ce nseamn c, n
acest caz, visul constituie o form de cunoatere, deoarece gentilomul btrn i viseaz viaa n
care el descoper o comoar i devine astfel bogat. El renun la cstoria cu o femeie tnr,
aflnd c aceasta iubete pe altcineva i-i ofer o parte din averea sa. Acest fapt ia o ntorstur
radical n momentul n care realitatea se suprapune cu visul.
Exist un moment n care marchizul ncepe s se certe cu dublul su din oglind. Aceast
prezen a motivului dublului este ndrgit de autorii de proz fantastic, motiv care ilustreaz o
lupt a identitii. La un moment dat, marchizul chiar se dueleaz cu dublul su oniric, acesta
din urm ajungnd s substituie adevrata imagine a marchizului. Sunt prezentate apoi
numeroase metamorfoze care apar n viaa marchizului, datorit averii sale, precum i crearea
unei lumi false i dearte care se destram o dat cu terminarea averii. Astfel, este ilustrat
atotputernicia banului n ceea ce privete crearea unui pseudoparadis. ntlnim n aceast parte a
nuvelui i descrierea unui portret angelic i anume cel al Ellei care ar putea reprezenta o ultim
ans a crerii unui paradis terestru, ns, n final, se dovedete a fi doar o iluzie.
Dup ce marchizul constat c aurul e izvorul frniciei i-a minciunii, moare i
naraiunea se mut n Frana i este prezentat povestea lui Angelo. Acesta este un personaj
romantic, atras de mistere, dar i unul problematic, un cerebral care are fruntea etern
ntunecat de cugetri aspre.
Spaiul n care ncepe naraiunea este reprezentat de un paraclis, unde o doamn, stnd
aplecat asupra unui sicriu, i plnge fiul mort. Afar se poate auzi o conversaie aprins ntre
doctorul Dreifus i un ins care pretinde c Angelo nu este mort i cere ca acesta s fie dus acas.
Sunt descrise apoi senzaiile pe care mortul le are i dei aceste descrieri pot prea bizarre, sunt
totui foarte des ntlnite la Eminescu. Dup aceea, mortul nvie, iar aciunea este ntrerupt, din
cauza faptului c exist o lips de cteva pagini i se ajunge la un dialog ntre Angelo i mama
sa, n care este ilustrat senzaia de dj-vu, specific metempsihozei, explicat de Angelo n
felul urmtor: mi pare ades c noi am mai trit o dat i c te-am iubit c-un amor nebun i
copilrescVisez ades, i-n fundul visrilor mele vd Egiptul cu toat mreia istoriei lui i mi
pare c-am fost rege i c-am avut o femeie frumoas ce se numea Rodope i c aceea femeie eti
tu....
Apare apoi doctorul de Lys care l va introduce mai trziu pe Angelo ntr-o societate
numit Amicii ntunericului, a crui membru este i el, aceasta fiind o lume esoteric, unde
valorile supreme sunt identificate cu voluptiile sufleteti.
Tnrul este dus n petera unui demon al amorului, unde particip la o edin de magie.
ntlnim aici mitul androginului, demonul iubirii purtnd numele lui Cezar(a), asta n funcie de
opiunile lui Angelo. Acesta se ndrgostete de Cazara i dei ea l amenin c l va distruge cu
iubirea ei, totui, Angelo accept s triasc ntr-o stare de vraj i de beie a simurilor.
Apare, n antitez cu femeia-demon, femeia-nger reprezentat de Lilla care ntruchipeaz
paradisul domestic pe care Angelo l refuz, considerndu-l monoton i ucigtor al oricror vise
i idealuri i de aceea, prefer iubirea demonic a Cezarei, bazat pe voluptatea cea crud a
dorinei i a durerii pe care aceasta i-o promite, ns nu tim dac o i ofer, deoarece naraiunea
se ncheie cu aceast dilem plasnd ntmplrile sub pecetea tainei.
Se poate observa c lipsete cea de-a patra naraiune, promis n ram atunci cnd
faraonul i anticipeaz, pe cale magic, viitoarele ntrupri. Este vorba de relatarea n care regele
trebuia s se rencarneze n omul sinistru i rece, cu fa de bronz.
George Clinescu susinea c, n scrierea nuvelei sale, Eminescu s-a inspirit din operele
unor scriitori precum Theophile Gautier, Ernest Theodor Hoffman, E. A. Poe, C. G. Jung, F. Von
Schiller, .a., reuind s exceleze att n sfera filosofiei ct i n cea a fantasticului ( romantic
terifiant i cel absurd). Temele i motivele folosite de Eminescu n nuvela sa au fost reluate de
prozatori precum Mircea Eliade, Liviu Rebreanu, Vasile Voiculescu.
Prin operele sale, Eminescu a reuit s-i depeasc epoca, dei a fost apreciat la
adevrata ei valoare abia la mai multe decenii de la moartea poetului ( Ilina Gregori).