Autor: P.

Jorge Loring
Cielo e Infierno
Cielo, la felicidad de amar; Infierno, el fracaso definitivo

(Conferencia pronunciada en la Escuela de
Enfermeras de Salus Infirmorum. Madrid)

Vamos a dedicar este rato a hablar de dos
temas, de los cuales hoy se habla muy poco.
Sin embargo, los dos son dogmas de fe. Voy a
hablar del cielo y del infierno. El ttulo de esta conferencia es: EI
cielo: la felicidad de amar; y El infierno: el fracaso definitivo.

***

Primero. El cielo, la felicidad de amar. Porque eso es el cielo. El
catecismo deca: Qu es el cielo? El conjunto de todos los bienes
sin mezcla de mal alguno. Est bien dicho. El conjunto de todos
los bienes sin mezcla de mal alguno. Yo me acuerdo que de
pequeo, cuando me aprend el catecismo, yo preguntaba:
-En el cielo hay bicicletas?
Porque yo, a mi edad, cmo poda ser feliz en el cielo si no tengo
bicicleta? Si para m lo mejor del mundo era la bicicleta. En cielo
tena que haber bicicletas. Porque si no hay bicicletas, yo en el
cielo no poda ser feliz. Y a m me decan:
- S hombre, s; all tendrs todo lo que quieras.
Ahora comprendo que en cielo no hay bicicletas. Ni falta que
hace. Sin embargo, seremos felices en el cielo.

***

Y, en qu consiste esta suprema, mxima, saciativa, insuperable
felicidad en el cielo? En el amor. Pero no en el amor fsico, que es
el que se propagandea aqu en la tierra. Aqu en la tierra las
pelculas, las novelas, la televisin a todas horas, cmo expresan
la felicidad? En la cama. Como si eso fuera la suprema felicidad
del hombre. Qu equivocacin! Esa no es la felicidad del hombre.
El amor fsico, el sexo, no es la felicidad del hombre. Si eso fuera
as, las personas ms felices del mundo seran las prostitutas. Y es
evidente que la prostituta no es una mujer feliz.

Cmo se llaman los libros que hablan de la prostitucin? La

Cielo e Infierno
esclavitud de la mujer; Las esclavas del siglo XX. Deca una
carta de una prostituta que apareci asesinada en la carretera de
Barajas, en Madrid: Me asquea mi profesin. Estoy deseando
dejar esto.

Es curioso que ellas llaman de descanso al da que no se acuestan
con nadie. ste es su da de descanso. No acostarse con nadie. Por
mucho que nos quieran meter por los ojos que la vida sexual es lo
ms maravilloso. No seor. Se puede ser muy feliz sin vida sexual.
Con tal que haya amor. Qu hace feliz al hombre? El amor. En el
matrimonio se incluye el sexo; pero no hace falta el sexo para ser
feliz.

Me acuerdo que un da de San Valentn, salieron en la tele dos
vejetes. Ellos se amaban con delirio. Los dos hechos dos
tortolitos. Y a esa edad, qu vida sexual, ni qu belleza! Nada.
Pero felices los dos vejetes. De vida sexual, cero. De belleza,
cero. Pero se amaban con locura. Felices los dos!

A veces leemos en la prensa que un matrimonio se muere uno
detrs del otro. Uno se muere por enfermedad, y el otro se muere
de pena. No puede sobrevivir al ser querido. Se le ha muerto su
ser querido, y se muere de pena. Se amaban con delirio. Eran
felices amndose sin vida sexual. Amor, amor, slo amor. Si amas,
eres feliz; y si no amas, no sers feliz. Aunque tengas de todo.

Los sacerdotes conocemos mejor que nadie la vida, porque la
gente nos abre su corazn y sabemos la verdad. No lo que dicen
en la calle. No. La verdad. Nadie viene al sacerdote a engaarle.
Sera de idiota. Porque si al sacerdote vienes a buscar consejo, a
buscar ayuda, le dices la verdad. Como al mdico. Si vas al
mdico, le dices la verdad. Si te duele el rin, no le dices que te
duele una muela. Porque te quitan la muela y sigues con el dolor.
Al mdico le dices la verdad para que te cure. Porque si le
engaas, sales perdiendo. Lo mismo el que viene al sacerdote.
Porque busca consejo, busca ayuda.

Hemos visto matrimonios que lo tienen todo: dinero, belleza,
prestigio social, comodidad. Lo tienen todo, pero les falta amor. Y
su vida es un infierno. Ni las joyas, ni el lujo, ni el placer, ni las
distracciones, nada les va a dar la felicidad, si no hay amor. Como
no haya amor, ese matrimonio es un infierno.

Tambin conocemos muchos matrimonios que viven a lo justo y
son felices. Si viven debajo de un puente, no. Pobrecitos, Pero si
viven a lo justo, y se aman, son felices. Te dicen:
-No queremos ms. No necesitamos nada. Con lo que tenemos nos
basta.
Son totalmente felices. Y no viven en la abundancia. Viven a lo
justo. Pero tienen amor. Amor en el matrimonio. Unos hijos que
se sienten amados, y aman a sus padres. Armona en el hogar.
Felices! Como nadie en el mundo. Por qu? Porque hay amor. Lo
que da la felicidad es el amor. Y slo el amor. Y cuando no hay
amor, en este mundo no se puede ser feliz.

***

Pero repito: amor espiritual. Porque el amor tiene dos vertientes.
La vertiente fsica, que es la que propagandean a todas horas; y
despus est la vertiente espiritual que es de la que no se habla.
Y lo importante del amor es la vertiente espiritual. Porque la
vertiente espiritual nos hace mucho ms felices que la fsica. No
somos animales. Los animales no tienen alma espiritual. No tienen
la facultad espiritual de la felicidad. Tienen sentidos, pero no
tienen nada ms. Los hombres, adems de sentidos, tenemos alma
espiritual. Y la vida de los sentidos no nos puede bastar. Es la
mitad de nuestra persona. Yo para ser feliz, tengo que saciar mi
felicidad espiritual. La vertiente espiritual es superior a la
vertiente fsica. A m me llena mucho ms la vertiente espiritual
del amor que la vertiente fsica.

Voy a poner un ejemplo que para m es evidente. Un bofetn en la
cara te duele muy poco. Pero la humillacin del bofetn en
pblico, entre la gente que te conoce, entre tus amigos, en tu
crculo, es tremendo. La humillacin te duele ms que el bofetn
en la cara. Esto es evidente. Las personas sufrimos ms y gozamos
ms con lo espiritual que con lo fsico. Evidente.

Con el bofetn sufro ms, por la vertiente espiritual que por la
vertiente fsica. Lo mismo: gozo ms con la vertiente espiritual
del amor que con la vertiente fsica. Esto es evidente. Y el que no
lo entienda es que no lo conoce. Porque vive a lo bestia, a lo
animal. No tiene ms que vida sensitiva. Pobrecito. Desconoce lo
ms grande de la persona humana, que es la vertiente espiritual.
Como no lo conoce, para l no hay ms felicidad que la fsica. La
sensitiva. La epitelial. La que tienen los animales. No conoce otra
vertiente de la felicidad, que es la del alma.

***

Por lo tanto, digo, lo ms grande de la vida, lo que hace ms feliz
a los hombres es el amor espiritual. Es la suprema felicidad de la
tierra. Y esto es as de tejas abajo. Adems est la felicidad de
los santos: Santa Teresa, San Francisco Javier. Una felicidad
mstica que es de otro orden. Pero incluso en la felicidad humana,
natural, de tejas abajo, la felicidad suprema en este mundo, es el
amor entre dos personas. Y dos personas llenas de defectos, llenas
de limitaciones, porque todos tenemos defectos. Aunque t te
enamores de la persona ms maravillosa del mundo, si tienes
sentido comn, reconocers que algn defecto tendr. Porque no
hay persona sin defecto.

Pues si en este mundo vivimos rodeados de personas llenas de
defectos, y a pesar de eso somos tan felices amando, podis
imaginaros lo que ser el amor a Dios, el omniperfecto, el
infinitamente perfecto? Dios es la persona ms digna de amor que
podemos concebir; y la persona que ms me ama que yo pueda
imaginar.

Nos hemos acostumbrado a ver el crucifijo y nos quedamos fros.
Somos insensibles, porque no somos capaces de calibrar lo que
significa que Cristo haya dado su vida por amor a m. El da que
comprendamos, en profundidad, lo que Dios nos ama, esto nos
har inmensamente felices. Cuantas personas no son felices
porque no se sienten amadas! Esto es frecuente en la vida.

Se sienten faltas de amor. No encuentran el amor que esperan. Y
ese vaco de amor las hace desgraciadas. Cuando t descubras el
amor de Dios, lo que Dios te ama, y lo digno de amor que es, te
sentirs feliz. Esta es la felicidad de las religiosas. Por qu las
religiosas son tan felices a pesar de que se han dedicado a una
vida de sacrificios, de servicio al prjimo, de austeridad, de
renuncia de placeres de la vida, de obediencia, de humillaciones?

Alguno dira: pobrecitas. Pues son las ms felices del mundo! Las
ms felices de la tierra! La que es buena religiosa, se entiende.
Porque la que es religiosa con un pie fuera, no. La que siendo
religiosa est apeteciendo el mundo, no. Pero la que ha hecho
renuncia de todo corazn, y se entrega a Dios, es la ms feliz de
la tierra, porque ha dedicado su amor a lo ms digno de amor que
hay en el mundo, que es Dios. Cuando han puesto su amor en Dios,
les saben a poco todos los amores de la tierra. Una religiosa que
ha escogido a Dios, va ahora a contentarse con un amor humano?
Ella es feliz poniendo el amor en lo ms grande que se puede
poner; y sintindose correspondida como nadie la puede amar en
el mundo.

sta es la felicidad de las religiosas. Y son tan felices aunque se
hayan entregado a una vida de sacrificio y de servicio al prjimo.
No importa. Todos los sacrificios que tenga la vida religiosa, se
llevan de mil amores. Porque viven el supremo amor, que es el
amor de Dios. Y eso aqu en la tierra, aunque lo que conocemos
de Dios sea una caricatura. Lo dice San Pablo. A Dios lo
conocemos en caricatura. La caricatura se parece algo al original.
Pero hay un abismo de la caricatura al original.

***

Pues si aqu en la tierra, que lo que conocemos de Dios es una
pura caricatura, y sin embargo comprendemos que merece la pena
vivir para l y amarle a l sobre todas las cosas, qu ser en el
cielo cuando veamos a Dios cara a cara? No ya la caricatura, sino
tal como es. Veremos lo digno de amor que es. Sentiremos el
amor que nos tiene. Eso nos dar una felicidad, como dice San
Pablo que: ni ojo vio, ni odo oy, ni cabe en mente humana lo
que tiene Dios preparado para los que le aman.

Es que no nos cabe en la cabeza, lo que va a ser la felicidad de
amar en el cielo. All no hay bicicletas, ni falta que hace. All se
est amando. Eres feliz amando. Y ese amor tuyo a Dios y de Dios
a ti, te sacia. No necesitas ms. Tienes una felicidad
inconmensurable.

Y eso es para toda la eternidad. Que es condicin indispensable
para ser feliz. Dicha que se acaba, no puede hacerte feliz. Slo el
temor de que se acabe te entristece. Para que una cosa te haga
feliz tiene que ser eterna. El amor del cielo es eterno. No se
acaba nunca. Por eso te hace feliz. Porque si se fuera a acabar, el
pensamiento de que se termina ya te entristece.

Si a un preso le dan una hora de libertad, eso no le hace feliz,
porque sabe que le va a durar muy poco. Si a un ciego le dan una
hora de visin, eso no le hace feliz, porque sabe que dentro de
una hora va a estar ciego de nuevo. Gozar un poquito, gozar
una hora, pero el ciego lo que quiere es que la visin le dura toda
la vida.

Lo mismo el preso. Lo que quiere es libertad para siempre. Porque
si le dan un poquitn de libertad, eso no le hace feliz. Eso no le
llena. Para que yo pueda disfrutar de un bien, para que un bien
me lIene y me haga feliz, tiene que ser eterno. Como es el cielo.
Cielo eterno. Esa es la maravillosa felicidad de la gloria. Amar a
Dios, lo ms digno de amor que podemos concebir, y sentir el
amor de la persona que ms me ama. Y esto para siempre. Esta
felicidad de amar eternamente, eso es el cielo.

***

Qu es el infierno? Deca el catecismo: El infierno es el conjunto
de todos los males sin mezcla de bien alguno. Eso es el infierno.
Vamos ahora a explicar en qu consiste esto. Ya dije antes que el
infierno es dogma de fe. Est definido en el Concilio Lateranense
IV. Digo esto porque lo que es dogma de fe no depende de las
opiniones de los hombres. Me indigna que la tele haga sobre esto
una encuesta en la calle.
- Usted cree en el infierno ?
- Yo no.
-Usted cree en el infierno?
-Yo no.
-Pues ya ven ustedes. Esto del infierno debe ser mentira, porque
en la calle se opina que no hay infierno.

No se trata de eso. La existencia del infierno no depende de lo
que diga la calle, ni de lo que crea la calle. La gente en la calle
que opine lo que quiera. Pero lo que opine la gente de la calle no
cambia la realidad de las cosas. El infierno existe porque es
dogma de fe. Porque lo ha revelado Cristo-Dios, que es el que lo
sabe. Y las cosas son verdad por lo que opina el que entiende, no
segn lo que opine la calle. Si a ti te duele el abdomen, vas a
preguntar en la calle?

-Usted qu cree que es esto? Ser un clico nefrtico o ser un
ataque de apndice?
T no preguntas en la calle. T te vas al mdico. Preguntas al
entendido. Preguntar en la calle quin cree en el infierno, no
tiene valor alguno. Puede ser que todos los de la calle opinen que
no hay infierno; pero si Cristo-Dios dice que lo hay, pues lo hay.
Aunque la calle opine lo contrario. Por que la verdad es lo que
dice el que sabe, no lo que dice el que no sabe, aunque sea
multitud. Puede ser que sean ms los que no saben y sean menos
los que saben. Pero la verdad no cambia por el nmero de
opiniones. Si Cristo-Dios, en el Evangelio, quince veces te dice
que hay infierno, hay infierno eterno. Es intil que los hombres lo
ignoren. Eso no sirve de nada.

***

Sin embargo a nadie le gusta que le hablen del infierno. A m me
parece esto una barbaridad. Yo por eso hablo del infierno siempre
que tengo ocasin. Hay que hablar del infierno. Si es verdad,
cmo nos vamos a callar una cosa que es verdad? Para que la
gente vaya engaada a la muerte, y se encuentre despus con la
sorpresa? Vamos a hablar de lo que es una realidad.

Si hay un puente hundido en una curva despus de una recta, se
pone un cartel: Carretera cortada. Puente hundido. Para que
los coches frenen. No: para no asustar a la gente, no poner el
cartel. Y viene el coche a toda velocidad, toma la curva y al
precipicio. Hay que avisarlo. Que la gente se entere.

Como a la gente no le gustan los avisos pesimistas, no ponemos
nada, no ponemos el aviso. Y con esto ayudas a la gente? Ests
perjudicando a la gente por no avisar de peligro que hay. Lo
mismo el infierno. Si es verdad! Si el infierno no desaparece
porque nosotros dejemos de hablar de l! Si sigue igual! Porque
Cristo-Dios lo ha dicho. Pues lo lgico, lo prudente es pensar en el
infierno. Porque es una realidad. Como el estudiante que dice:

-Yo no quiero pensar en el examen, yo no me amargo la vida.

Pues te suspenden. Qu arreglas t no pensando en el examen?
T tienes que pensar en el examen: qu programa tienes, qu
dificultades tiene este programa, cules son las preguntas
difciles. Preparas el examen.
-Yo no quiero amargarme la vida. A m no me des preocupaciones.
Yo no pienso en esto.
Arreglado vas.
Hay que pensar en las cosas que son verdad. No pienses en
tonteras que no sirven para nada. Pero lo que es verdad,
pinsalo. Que eso va contigo. Para prevenir y para no equivocarte.

Alguno me dice que como l no cree en el infierno, est tranquilo.
De manera que t con decir que no crees en el infierno, ya
tranquilo? Pero tranquilo de qu? Es que el infierno desaparece
porque t digas que no crees? No seas idiota. El infierno sigue
igual, digas t lo que digas. T negars el infierno de pico, pero
no destruyes el infierno. Tu negacin no destruye el infierno. El
infierno no depende de lo que t digas. El infierno existe porque
lo ha dicho Cristo-Dios. Y si t no crees, te vas a enterar,
muchacho, en cuanto te mueras.

Fjate. T te vas a morir. Si no piensas morirte, te llevamos al
manicomio. Morirte, te mueres seguro. El ao que viene, dentro
de cinco aos, dentro de cien aos. Pero seguro que te vas a
morir. Y cien aos pasan pronto en la historia. Cuando te mueras,
te enteras seguro de que hay infierno. Porque no depende de lo
que digas t, sino de lo que diga Dios. Y Dios te lo dice quince
veces en el Evangelio. Quince veces te repite que hay infierno
eterno, para los que mueren en pecado mortal. Por tanto, negar
el infierno es ridculo.

Como uno que tiene lcera de estmago. Va al mdico, se toma la
papilla y le miran por la pantalla.
-Usted tiene lcera. Usted no fume. Usted no tome chorizo.
Y sale el otro del mdico diciendo:
-Ser idiota el mdico: que yo no fume. Cmo voy yo a dejar el
tabaco? Que yo no coma chorizo, con lo que me gusta a m el
chorizo! Tonteras del mdico. Yo no hago caso.

Muy bien. Sigue comiendo de todo, revienta y a la tumba. Claro!
La lcera no depende de lo que l diga, depende de lo que dice el
mdico. Si el mdico le ha dado la papilla y lo ha mirado por la
pantalla y dice que tiene lcera, pues tiene lcera. Y si l lo
niega, lo siento por l. Pero la lcera no desaparece porque l
diga que no cree. l dir que no cree, pero tiene lcera. Y si come
de todo, revienta y a la tumba. Esto es de sentido comn.

Pues hay gente por la calle que se cree que con negar el infierno,
ya puede vivir tranquila. Son idiotas. Menudo chasco se van a
llevar en la muerte.

***

- Bueno padre, es que a m no me cabe en la cabeza que haya un
infierno eterno. Porque si Dios es bueno, cmo me va a condenar
a un infierno eterno? No, eso yo no me lo puedo creer.

Pues aunque no quepa en tu cabeza, esto es as. Por que las cosas
son verdad no porque caben en tu cabecita, sino porque lo dice
Cristo-Dios. Y cuando Cristo-Dios dice una cosa, es verdad, quepa
o no quepa en tu cabecita. No puede ser slo verdad lo que t
entiendas. Esto es una soberbia inconcebible. Hay muchas cosas
que son verdad y no caben en tu cabeza. Lo que pasa es que
tienes una cabecita muy pequea, y en tu cabecita de pulga
caben muy pocas cosas. Pero las cosas no dejan de ser verdad
porque no quepan en tu cabeza.
Como si una hormiga dijera: Quin ha dicho que hay juego de
ajedrez? Cmo va a haber juego de ajedrez, si a m no me cabe en
la cabeza. Pues aunque a la hormiga no le quepa en su cabeza el
juego de ajedrez, el juego de ajedrez est ah Claro que hay
juego de ajedrez!

Yo puedo tener dificultades sobre el infierno. Yo acepto que una
persona me diga que no comprende el infierno. Esto es
perfectamente lgico dada la pequeez de nuestro
entendimiento. Hay cosas que no acertamos a comprender.
Lgico. Pero que uno diga:

-Eso no es verdad porque yo no lo entiendo.
Eso es ridculo.

Cuntas cosas hay en el mundo que no se entienden?. No todo el
mundo puede entender de logaritmos y de integrales y de
diferenciales y de derivadas. Porque una persona que sabe de una
cosa, no sabe de otra. Esto es perfectamente lgico. Pero decir
esto no es verdad por que yo no lo entiendo, es ridculo. Por
tanto, repito, el infierno es verdad porque lo dice Cristo-Dios. Que
yo crea o no crea, lo entienda o no lo entienda, lo acepte o no lo
acepte, est de ms. Las cosas son as porque lo ha dicho Cristo-
Dios. Punto.

***

Entonces, qu es el infierno? Como dije antes, el catecismo lo
define as: El conjunto de todos los males sin mezcla de bien
alguno.

Esto se puede explicar de muchas maneras. Yo le o una vez un
ejemplo al padre Jos Antonio Laburu. Ya muri. Era un gran
conferenciante. Su ejemplo no s si es histrico o no. No creo que
sea histrico. Pero aunque no lo sea, ilumina. Pasa como con las
parbolas de los Evangelios. Las parbolas no son hechos
histricos. Cristo cuenta unas parbolas para transmitir una
enseanza. La parbola del Hijo Prdigo, por ejemplo. Son
parbolas o cuentos que Cristo narra para encarnar una
enseanza.

Para m el supremo tormento del infierno es la desesperacin. El
condenado es un hombre desesperado. Como dice el Evangelio es
un rechinar de dientes de rabia. Cul es la rabia del condenado?
Por mi culpa estoy aqu. Pude salvarme y no quise. Tuve en mis
manos la salvacin y no quise. Y por mi culpa estoy aqu para
siempre. Esto le debe dar una rabia, una desesperacin...

-Maldito yo que por mi culpa estoy aqu para siempre, sin
remedio. Tuve en mis manos la salvacin y no quise. Prefer
condenarme.
Porque nadie se condena si no quiere. Porque nadie se condena si
no peca. Y nadie peca sin querer. El que peca es porque quiere, y
por tanto si se condena ha elegido l el infierno pecando
voluntariamente.

Pues le o un ejemplo al P. Laburu que es muy grfico. Un barco
en alta mar, camino de Amrica. l iba mucho a Amrica porque
daba clases en Roma y en Argentina; y cruzaba el Atlntico con
frecuencia. Un da en cubierta un grupo de muchachos se ponen
una apuesta.
-Qu te apuestas que me tiro al agua?
-Anda no digas idioteces.
-Cunto me das si me tiro?
-Anda no seas tonto.
-Que me tiro al agua, hombre. Me tiro al agua con tal que vosotros
deis la voz de hombre al agua.

Porque ya sabis que cuando un hombre se ha cado al agua se da
la voz de hombre al agua y entonces el barco tiene que dar unos
crculos, no s cuntos, supongamos que diez, alrededor del sitio
donde supuestamente ha cado el nufrago. l confiando en que
los otros dan la voz de alarma y el barco lo va a recoger, se tir.
Por cinco mil pesetas se tir al agua. En mitad del Atlntico. Y de
noche.

Los otros empiezan a gritar: hombre al agua, hombre al agua. Y
el capitn ordena parar y dar las vueltas correspondientes
alrededor del sitio donde se supone que haba cado. Pero
mientras dieron la voz y lleg la orden del capitn, estaban dando
las vueltas donde el nufrago no haba cado. El muchacho estaba
fuera del crculo viendo que le estn buscando con focos donde l
no est. Y despus de dar unas vueltas, el barco enfil su rumbo
sin l.

Y cuando el hombre se da cuenta que lo abandonan y el barco
enfila el rumbo, y lo dejan en el Atlntico, menuda
desesperacin, menudo desgarro del alma.

-Maldito yo, imbcil de m, que por cinco mil pesetas me quedo
aqu en mitad del Atlntico, y se va mi esperanza que es el barco.
Yo me quedo aqu y sin salvacin por mi culpa.
Esta es la desesperacin del condenado. Esto elevado a la ensima
potencia.

-Maldito yo que por una idiotez me he condenado, y he perdido mi
esperanza y mi salvacin. He perdido mi vida, mi felicidad.
Porque quise. Porque nadie me oblig. Fui yo quien eleg estar
aqu. Maldito yo.

***

Fracaso definitivo. Esto es el infierno. Esto es lo peor del infierno.
Es lo que se llama la pena de dao. La pena espiritual que es la
desesperacin. Esto es peor que lo fsico. Pero aunque sea
brevemente tengo que decir que el Evangelio habla de una pena
fsica, habla del fuego.

Ya sabemos que es una metfora, porque el fuego del infierno no
puede ser como el fuego de la Tierra, porque atormenta los
espritus. Es otra cosa. Pero es importante saber que Jesucristo
para ilustrar, para iluminar lo que es el infierno, repite la
metfora quince veces. Esto es muy interesante. Cristo no
encuentra otra palabra ms acomodada. Aunque sea metafrica,
es muy iluminativa, porque nos da a entender algo de lo que debe
ser eso.

Lo mismo que a veces decimos que el hielo quema. Yo he odo
decir: tena un trozo de hielo en la mano, pero lo he soltado
porque me quemaba. Hombre, el hielo no quema, ser lo
contrario. Pero el dolor que sientes en tus manos por el fro se
parece al dolor que sientes por el calor. Pues lo mismo Cristo. Usa
una palabra que es metfora. No es como el fuego de la Tierra.
Pero si Cristo la repite, por algo ser. Se parece tanto a la
realidad que l no encuentra mejor palabra que fuego.

Entonces voy a poner un ejemplo. Estaba yo en Bilbao. Yo me he
dedicado muchos aos a dar conferencias en factoras. Y estaba
yo en Altos Hornos de Vizcaya. Y me contaron un accidente de
trabajo de un obrero que estaba en lo que se llama pinchar el
horno. Pinchar el horno es perforarlo para que salga un chorro de
hierro lquido que va por unos canalitos que se hacen con arena.
En un plano inferior, hay una va de tren. De tren pequeito, de
va estrecha, que lleva unas grandes calderas. Ah cae el hierro
lquido.

Este hombre estaba trabajando en eso. Trabajo peligrossimo. Van
con unos monos de amianto y unos guantes. Muy bien preparados
y equipados. Pero lo que haces todos los das, por muy peligroso
que sea, te acostumbras y le pierdes el miedo y el respeto. Este
hombre resbal en el borde y se cay en una caldera de hierro
lquido. Un humito y desapareci. Tuvieron que enterrar la colada
entera. No qued ni rastro de ese hombre. Se volatiliz al caer en
hierro lquido.

Este ejemplo me sirve a m para pensar, para meditar.
Supongamos que este hombre no muere instantneamente. Y se
queda flotando en hierro lquido. Cul sera el dolor que este
hombre tendra que aguantar flotando en hierro lquido? l ni se
enter. Se volatiliz instantneamente. Pero si por hiptesis, se
queda flotando en hierro lquido, cul sera su tormento?

Un minuto, tres minutos, cinco minutos, una hora, veinticuatro
horas, un ao, una eternidad, flotando en hierro lquido. Vamos a
pensarlo, porque no es ninguna tontera. Porque Cristo te dice que
en el infierno hay fuego. Aunque sea metfora. Pero es para que
comprendamos si hay algo en la vida que compense un bao en
hierro lquido que dura eternamente.

***

La palabra eternidad no la entendemos. Eternidad no es muchos
aos. Mil aos, un milln de aos. Miles y miles de millones de
aos. No. Eternidad es no tener fin, que no se acaba nunca.

Yo pongo un ejemplo. Un reloj pintado tiene las doce menos
cinco. No tiene mquina. Est pintado. Esprate a ver cundo dan
las doce. No es que yo espere una hora. No es que yo espere
veinticuatro horas. No es que yo espere un ao. No es que yo
espere mil aos. Nunca dar las doce. Si no tiene mquina! Est
pintado en la pared. Siempre estar en las doce menos cinco. No
es cuestin de esperar que den las doce. Nunca dar las doce.
Esto es la eternidad: que no tiene fin. Nunca llega al fin. Nunca
termina.

Ahora di t, merece la pena escoger el infierno? Qu hay en la
vida que compense esto? Un bao eterno en hierro lquido! Y
adems el desgarro del alma. Me dir

-Por mi culpa. Maldito yo. Lo escog yo. Estoy aqu porque quise.
Yo pude salvarme. Tuve en mis manos la salvacin y no quise.
Dime t si hay algo en la vida que compense esto. A ver si no
merece la pena que pensemos:

-Qu vida llevo yo? Voy camino del cielo o del infierno?

Hay que pensar. El no pensar es de idiota. T no pienses que est
la carretera cortada. T no frenes. Toma la curva a ciento veinte,
y cuando te encuentres el puente hundido, al precipicio. En qu
cabeza cabe que no queramos pensar en el infierno; o que cuando
se nos habla del infierno no queramos rectificar? Que seguimos
como vamos? esto es de locos. Por tanto, vamos a pensar que esto
es dogma de fe. Esto no es opinable. Es dogma de fe. Lo ha dicho
Cristo-Dios.

***

Por lo tanto, lo sensato, lo razonable, es que yo me examine.
Qu vida llevo yo en la Tierra? Voy camino del cielo o voy
camino del infierno? Y si voy camino del infierno, a rectificar.
Todava puedo rectificar. Cuando no podr rectificar es al otro
lado de la muerte. Despus de la muerte se acab. Ya no se puede
rectificar. Pero antes de la muerte puedo rectificar. Y si voy por
el buen camino, adelante. Dando gracias a Dios que me ayuda.
Pero si voy por el camino del infierno, rectificar. Es absurdo coger
el camino que me lleva a donde no quiero ir. Pero el que no
quiere pensar, o no quiere rectificar, cuando sabe que va por mal
camino, eso es de loco. Y las consecuencias son irreparables.

Despus de la muerte no hay solucin. As pues, pidmosle a Dios
que nos ayude a vivir fieles a l, amndole sobre todas las cosas,
para ir por el camino de la gloria, que nos dar esa felicidad
eterna del amor. Y no tener la desgracia de que por nuestra
dureza de corazn y no querer rectificar, caer en el infierno
eterno: dogma de fe que Dios ha profetizado a aquellos que
mueren en pecado mortal. Pues quiera Dios que estas palabras
hayan sido tiles para vuestra salvacin eterna.
Autor: P. Carlos M. Buela, IVE | Fuente: www.iveargentina.org
Hay condenados en el infierno?
Una eternidad sin nadie que, de hecho, se haya condenado ni se
vaya a condenar, es una eternidad frvola, no seria, es un infierno
light

El infierno "vaco"

Hoy da algunos pretenden que el infierno est
deshabitado. Piensan que no hay condenados de
hecho. Los textos que hablan del infierno no seran
ms que amenazas que nunca se realizarn.
Orgenes admita condenados temporales, ahora se
niega la existencia misma de condenados.

En el Concilio Vaticano II un Padre pidi que se
declarase que haba, de hecho, condenados en el
infierno, porque si no, el infierno sera una mera
hiptesis (67). La Comisin teolgica juzg que no
era necesario introducir esa declaracin porque los
textos neotestamentarios citados en el documento conciliar
tienen forma gramatical futura (68); no son verbos en forma
hipottica o condicional, sino en forma futura. Irn supone,
como cae de maduro, que alguien ir (69).

Las explicaciones de la Comisin teolgica son el presupuesto de
las votaciones y constituyen la interpretacin oficial del texto. Si
algn Padre no hubiese estado de acuerdo con la interpretacin
hubiese votado non placet. De modo tal que estamos frente a la
interpretacin oficial de cmo entiende el Concilio Vaticano II
esos pasajes bblicos y lo entiende en el sentido de que hay y
habr condenados de hecho, excluyendo la interpretacin
meramente hipottica del infierno.

Una vez ms comprobamos que algunos que se creen los adalides
del Concilio Vaticano II son los que ms ignoran sus textos y la
interpretacin correcta de los mismos.

La fe catlica afirma sin ambages que hay condenados en el
infierno y que no fue destruido por Jesucristo. Como dice el
Catecismo de la Iglesia Catlica, citando enseanzas anteriores
del Magisterio de la Iglesia: Jess no baj a los infiernos para
liberar de all a los condenados (70) ni para destruir el infierno de
la condenacin (71), sino para liberar a los justos que le haban
precedido (72). Por eso ensea Mons. Jos Capmany
Casamitjana, Obispo Director Nacional de las Obras Pontificias
Misionales de Espaa: Lo cierto es que el infierno existe y que
all hay y habr condenados (73),y los que tienen un mnimo de

Hay
condenados
en el
infierno?
sentido comn deducen: Y yo puedo ser uno de ellos. Pondr
todos los medios para evitarlo.

Ciertamente que la Iglesia no tiene poder para declarar quienes
son los que se han condenado. No existe una suerte de
canonizacin al revs. Ms an, la incapacidad que tiene la Iglesia
para sealar quien est en el infierno, es salvfica. En la Iglesia,
nadie tiene poder para destruir, sino slo para construir:
...conforme al poder que me dio el Seor para edificacin
nuestra y no para destruir (cf. 2 Cor. 13,10).

Se cuenta de San Vicente Pallotti que un da el santo sacerdote
acompaaba al suplicio a un asesino del peor gnero, que
rehusaba obstinadamente arrepentirse, se mofaba de Dios y
blasfemaba hasta en el cadalso. El P. Palotti haba agotado ya
todos lo medios de conversin: estaba en el tablado al lado de
aquel miserable; baado de lgrimas el rostro, se haba echado a
sus pies, suplicndole que aceptase el perdn de sus crmenes,
mostrndole el anchuroso abismo en que iba a caer. A todo esto,
el criminal haba respondido con un insulto y una blasfemia, y su
cabeza acababa de caer al golpe de la fatal cuchilla. En la
exaltacin de su fe, de su dolor e indignacin, y tambin para que
aquel horrible escndalo se trocase para la muchedumbre de los
asistentes en saludable leccin, el piadoso eclesistico se levanta,
toma por los cabellos la ensangrentada cabeza del ajusticiado y
presentndola a la multitud: Mirad!, exclam con voz
atronadora; mirad bien!; he aqu la cara de un condenado! Se
dice que este slo hecho basto para retardar el proceso de
beatificacin. Hasta tal punto la Iglesia es misericordiosa! (74).

Del Santo Cura de Ars solamente se cita un caso en el cual pareci
temer por la suerte eterna de un difunto. Una persona recin
llegada de Pars o de sus alrededores -refiere Hiplito Pags- le
pregunt donde estaba el alma de uno de sus parientes
recientemente fallecido. Recibi esta respuesta, sin comentario
alguno: No quiso confesarse a la hora de la muerte.
Desgraciadamente, era muy cierto: el moribundo haba rechazado
al sacerdote. El Cura de Ars no poda saberlo de antemano (75).

Ni del mismo Judas se puede afirmar con seguridad, a pesar de
que hay varios textos bblicos que parecieran abonar la hiptesis
de su condenacin. De hecho, San Vicente Ferrer afirmaba que se
haba salvado (76).


En nombre de la misericordia divina

Hacia el 420 San Agustn (77) indica distintas teoras sobre el
infierno, actuales en aquel entonces:

1- Algunos crean que todos los pecados eran expiados en vida o
despus de morir;

2- Otros sostenan que Dios no condenara a nadie por la
intercesin de los santos;

3- Otros sostenan que ningn bautizado, ni an los herejes, se
condenaran;

4- Haba quienes limitaban la salvacin a todos los bautizados en
la Iglesia catlica, que aunque cayesen en idolatra y atesmo no
se condenaran para siempre;

5- Otros decan que los que perseveraran en la fe, aunque cayesen
en pecados graves, se salvaran;

6- Algunos afirmaban que slo se condenaran los despiadados.

Ideas todas que fueron defendidas en nombre de la misericordia
divina, como pasa ahora tambin. Todos los hombres y mujeres
estaran confirmados en gracia.

San Agustn refut todas esas teoras: Despus del juicio final
unos no querrn y otros no podrn pecar... Los unos viven en la
vida eterna una vida verdaderamente feliz, los otros seguirn
siendo desventurados en la muerte eterna, sin poder morir: ni
unos ni otros tendrn fin... La muerte eterna de los condenados
no tendr fin y el castigo comn a todos consistir en que no
podrn pensar ni en el fin, ni en la tregua, ni en la disminucin de
sus penas (78).

Ya hemos visto cmo en nombre de la misericordia divina
Schillebeeckx niega el infierno. Pero hay otros telogos catlicos,
no infernalistas como dice uno de ellos, que pareciera que, de
hecho, creen que el infierno est vaco, como Teilhard de
Chardin, Rahner y von Balthasar (79), que consideran el infierno
como una posibilidad real de desastre final pero, al mismo
tiempo, insisten en el deber de esperar para todos, segn R.
Gibelli (80). A primera vista pareciera que la postura de
Schillebeeckx es ms grave, sin embargo, este ltimo es ms
peligroso engao.

Una eternidad sin nadie que, de hecho, se haya condenado ni se
vaya a condenar, es una eternidad frvola, no seria, es un infierno
light. No vale la pena luchar por evitarlo, si de hecho se evita;
por tanto tampoco vale la pena esforzarse por ganar la otra
eternidad, que nos es dada sin esfuerzo. La propuesta del infierno
progresista es una propuesta autoritaria y demaggica.
Autoritaria, porque todos, aunque no quieran, se salvan;
demaggica, porque como los polticos actuales hacen promesas
fciles de eterna salvacin, que luego no cumplirn, muchos se
enterarn cuando ya sea tarde, y a quin reclamarn?

Un infierno vaco no es un infierno salvfico; por el contrario, un
infierno habitado, s, es salvfico. Por eso est revelado:
...irn..., y como toda revelacin sobrenatural, es una
revelacin salvfica.

Negar el infierno -en alguno o en todos sus elementos- es una
forma de univocar el ser, de homogeneizarlo, lo cual es tpico de
todo sistema gnstico. El infierno light es, en el fondo, un
infierno hegeliano, es decir, una idea del infierno, no un infierno
real, concreto, de hecho; es un flatus vocis, no un
acontecimiento. Digamos que a la pastoral del flatus vocis,
corresponde un infierno que es un flatus vocis. Los que afirman
que no hay condenados en el infierno, se inscriben en la misma
lnea ideolgica de los que niegan la transmisin por generacin
del pecado original, o niegan la Encarnacin verdadera y real de
nuestro Seor, o su resurreccin corporal (81), o la integridad
biolgica de la Virgen Mara, o la presencia fsica de Cristo en la
Eucarista. Algunos no niegan descaradamente el infierno, ni el
pecado original, ni la Encarnacin del Verbo, ni la resurreccin, ni
la virginidad de Mara, ni la Eucarista; pero s niegan aquello que
verifica, sustenta, a modo de preambula fidei la realidad del
infierno, del pecado original, de la Encarnacin, de la
resurreccin, de la virginidad, de la presencia real en la
Eucarista. Es decir, imitan la actitud inconsciente de quien
serrucha la rama donde est sentado. Este infierno de ficcin es
una pamplinada ms del progresismo. Es un infierno vano y nimio,
como repulgo de empanada.

Qu diferencia! Antes se deca que haba un cartel en la entrada
del infierno: Los que entris aqu abandonad toda esperanza;
ahora cambiaron la leyenda del cartel por: Prohibido entrar.
Antes: Aqu no hay salvacin; ahora: Se alquila. Desocupado.
Antes los malos iban al infierno; ahora si hay infierno Dios es
malo.

Mucho tiempo atrs ya adverta San Alfonso Mara de Ligorio,
Doctor de la Iglesia, sobre los misericordiosistas: Pero Dios es
tan misericordioso! S; es misericordioso, pero no es tan estpido
que vaya a obrar irracionalmente; ser misericordioso con quienes
quieren continuar ofendindole no sera bondad, sino estupidez de
Dios. Dice el Seor: Ha de ser malo tu ojo porque yo soy bueno?
(Mt 20,15) Y porque yo soy bueno, t quieres ser malo? Dios es
bueno, pero tambin es justo, y, por tanto, nos exhorta a
observar su santa ley si queremos salvarnos: Si quieres entrar en
la vida, guarda los mandamientos (Mt 19,17). Si Dios fuera
misericordioso con todos los hombres, buenos y malos; si
concediera a todos la gracia de convertirse antes de morir, sera
ocasin de pecado hasta para los buenos; pero no, que cuando
llega el trmino de sus misericordias castiga y no perdona ms. Y
mis ojos no se compadecern de ti ni me apiadar (Ez 7,4); por lo
que nos avisa: Rogad que vuestra fuga no sea en invierno ni en
sbado (Mt 14,20). En el invierno no se puede actuar por el fro ni
en el sbado por la ley; lo que significa que para los pecadores
impenitentes vendr tiempo en que quisieran darse a Dios y se
vern impedidos de hacerlo por sus malos hbitos (82).

Sabias palabras que hay que sopesar atentamente:

- Dios es misericordioso, pero no estpido;

- Dios es misericordioso, pero su misericordia es regulada por su
sabidura (83);

- Dios es Amor, pero no obra irracionalmente;

- Dios es bueno, pero no para que nosotros seamos malos; si Dios
fuese bueno para que nosotros seamos malos, Dios no sera bueno;

- Dios es bueno, pero es justo (84);

- Si Dios salvase a todos, si quisiese con voluntad eficaz la
salvacin de todos los hombres, sean buenos o sean malos, Dios
sera ocasin de pecado an para los buenos, o sea, que si no
castigase a los malos inducira a los buenos a que se hiciesen
malos, ya que sera lo mismo. Ese absurdo, que en Dios no se da,
s se da en predicadores, catequistas o formadores que niegan el
infierno por el motivo que fuese -niegan la pena de dao, o la de
sentido, o la eternidad, o lo vacan-: ellos s, de hecho, son
ocasin de pecado an para los buenos. Dios quiere con voluntad
antecedente la salvacin de todos los hombres, pero con voluntad
consecuente, luego del pecado no retractado, quiere castigar a
algunos. Sugiero que en nuestras Congregaciones religiosas se
invite, tempestivamente, a quienes nieguen cualquier aspecto del
infierno, a que salgan de nuestra familia religiosa. Que no nos
pase, lo que ha pasado con tantos otros. Tpense los odos cuando
alguien hable negando la terrible realidad del infierno, esos son
retoos del Maligno que trabajan para l. Son lobos con piel de
oveja.

Si Dios quisiese con voluntad eficaz la salvacin de todos los
hombres, para qu la Encarnacin de su Hijo?, para qu la
muerte en cruz?, para qu la Iglesia?, para qu el Papa, los
obispos, los sacerdotes y diconos?, para qu la nueva
evangelizacin?, para qu las Conferencias Episcopales, las
Curias, el CELAM y todos los dems organismos?, para qu los
sacramentos?, para qu la liturgia?, para qu la Palabra de Dios,
la Biblia?, para que la predicacin?, para qu evangelizar la
cultura?, para qu la misin ad gentes?, para qu tratar sobre
la Iglesia en el mundo actual?, para qu el dilogo, con los otros
cristianos, con los que creen en Dios, con los que no creen en
nada?, para qu trabajar en el arepago de los medios de
comunicacin?, para qu...?

El infierno se puebla ms con la misericordia que con la
justicia. El progresismo es antifrstico -como al gordo que le dicen
flaco-: quieren un infierno vaco y lo nico que logran es poblarlo
ms. Son los colonizadores del infierno. Un infierno deshabitado
es un infierno fatal para los hombres.

Es tambin San Alfonso el que ensea: Cierto autor indicaba que
el infierno se puebla ms por la misericordia que no por la justicia
divina; y as es, porque, contando temerariamente con la
misericordia, prosiguen pecando y se condenan. Dios es
misericordioso. Pero, quin lo niega? Y, a pesar de ello, a
cuntos manda hoy da la misericordia al infierno! Dios es
misericordioso, pero tambin justo, y por eso est obligado a
castigar a quien lo ofende. l usa de misericordia con los
pecadores, pero slo con quienes luego de ofenderle lo lamentan
y temen ofenderlo otra vez: Su misericordia por generaciones y
generaciones para con aquellos que le temen (85), cant la Madre
de Dios. Con los que abusan de su misericordia para despreciarlo,
usa de justicia. El Seor perdona los pecados, pero no puede
perdonar la voluntad de pecar. Escribe San Agustn que quien peca
con esperanza de arrepentirse despus de pecar, no es penitente,
sino que se burla de Dios (86). El Apstol nos advierte que de Dios
no se burla uno en vano: De Dios nadie se burla (87). Sera
burlarse de Dios ofenderlo como y cuanto uno quiere y despus ir
al cielo (88).

Le un artculo muy ambiguo: Dme cmo es tu infierno y te dir
quin es tu Dios (89), lo cual vale tambin para saber cmo es la
persona que opina sobre el infierno. Si tu infierno est vaco, tu
dios es estpido y vos lo mismo. Si tu infierno es light, tu dios
es light, y vos sos un hombre light.

Los infernovacantistas lo nico que han dejado vacos son los
conventos, los seminarios y los noviciados. Muchos se quejan de
que no tienen vocaciones, pero si no creen en la eternidad, cmo
podrn convencer a los jvenes que vale la pena entregarlo todo
por Cristo? En toda decisin vocacional a la vida consagrada est
presente la dimensin escatolgica. Cuando sta falta, falta la
motivacin para hacer algo que valga la pena. Sin eternidad es
imposible que haya vocaciones a la vida consagrada: ...es
constante la doctrina que la presenta como anticipacin del Reino
futuro. El Concilio Vaticano II vuelve a proponer esta enseanza
cuando afirma que la consagracin anuncia ya la resurreccin
futura y la gloria del reino de los cielos (90). Esto lo realiza sobre
todo la opcin por la virginidad, entendida siempre por la
tradicin como una anticipacin del mundo definitivo, que ya
desde ahora acta y transforma al hombre en su totalidad (91).

Los infernovacantistas disminuyen la grandeza del misterio
pascual y transforman la necesidad y urgencia de la nueva
evangelizacin en una suerte de nuevo proselitismo. Son los
agoreros de los cielos nuevos y la tierra nueva profetizados y
prometidos (Is 65, 17 y cf. 66, 22; 2Pe 3, 13).
Autor: Dr. Jorge Rodrguez | Fuente: Educar es amar
El infierno existe y es eterno
Boletn Ser discpulos!, Aprende a defender tu Fe.

EL INFIERNO EXISTE Y ES ETERNO

Algunos grupos fundamentalistas dicen que el
infierno no existe y que en el juicio final, los
pecadores sern simplemente aniquilados,
destruidos. Pero esta postura, contradice
totalmente lo que nos ensea la Palabra Divina al
respecto. El infierno s existe y es eterno, nunca
tendr fin. Eso es lo que nos dice la Biblia:

Is 66.24 El gusano que los devora no morir, y el
fuego que los quema no se apagar y todos se
sentirn horrorizados al verlos.
Dn 12.2 Muchos de los que duermen en la regin del polvo se
levantarn, unos para la vida eterna, otros para el horror y la
vergenza eterna.
Mt 3.12 Guardar el trigo en sus bodegas, mientras que la paja la
quemar en el fuego que no se apaga.
Mt 5.30 Porque es mejor que pierdas una parte de tu cuerpo y no
que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno.
Mt 13.42 Y los arrojarn en el horno ardiente. All no habr ms
que llanto y rechinar de dientes
Mt 13.49-50 Separarn a los malos de entre los buenos y los
arrojarn al horno ardiente. All ser el llorar y el rechinar de
dientes.
Mt 18.8 Pues es mejor para ti entrar en la vida sin una mano o sin
un pie que ser echado al fuego eterno con las dos manos
Mt 25.41 Malditos, aljense de m y vayan al fuego eterno, que
ha sido preparado para el diablo y para sus ngeles!
Mc 9.43 Pues es mejor para ti entrar con una sola mano en la
vida, que ir con las dos a la gehenna, al fuego que no se apaga.

El infierno
existe y es
eterno
Mc 9.48-49 Donde su gusano no muere y el fuego no se apaga.
Pues el mismo fuego los conservar.
2 Tes 1.9 Sern condenados a la perdicin eterna, lejos del rostro
del Seor y de su Gloria irresistible.
2 Tes 1.8 Entonces la llama ardiente castigar a los que no
reconocen a Dios y no obedecen al Evangelio de Jess, nuestro
Seor.
Jud 7 stas (Sodoma y Gomorra) son ahora una advertencia del
fuego eterno.
Jud 12,13 Son como nubes arrastradas por el viento que no dan
lluvia, estrellas errantes a las que esperan las tinieblas eternas.
Jud 22,23 Muestren comprensin con los que dudan; a unos los
salvarn arrancndolos del fuego eterno.
Ap 14.11 No hay reposo, ni de da ni de noche, para los que
adoran a la bestia El humo de su tormento se eleva por los
siglos de los siglos.
Ap 20.10 Entonces el diablo, el seductor, fue arrojado al lago de
fuego y azufre All sern atormentados da y noche por los siglos
de los siglos.
Ap 20.15 Y todo el que no se hall inscrito en el libro de la vida
fue arrojado al lago de fuego.
Ap 21.8 En una palabra, para todos los falsos, su lugar y su parte
es el lago que arde con fuego de azufre, que es la segunda
muerte.
Me parece que la principal dificultad contra la doctrina catlica
del infierno brota, justamente, de no conocer lo que es el amor:
quin puede garantizar, sin destruir el mismo amor, que el amor
realmente ofrecido no puede convertirse en un amor libremente
rehusado? (59). Genialmente el Dante coloc en la entrada del
infierno: Los que entris aqu, abandonad toda esperanza; y
agreg:

La Justicia movi a mi sublime Hacedor;
Soy la obra del Divino Poder,
de la Suprema Sabidura y del Primer Amor.

Comenta el P. Lacordaire: Si fuese nicamente la justicia la que
hubiese abierto el abismo, an tendra remedio; pero es tambin
el amor, el Primer Amor, quien lo ha hecho: he ah lo que suprime
toda esperanza. Cuando uno es condenado por la justicia, puede
recurrir al amor; pero cuando es condenado por el amor, a quin
recurrir? ... El amor no es un juego. No se es amado impunemente
por un Dios, no se es amado impunemente hasta la muerte de
cruz. No es la justicia la que carece de misericordia; es el amor
mismo el que condena al pecador. El amor -lo hemos
experimentado demasiado- es la vida o la muerte; y si se trata del
amor de Dios, es la vida eterna o la eterna muerte (60).

Por eso, sabiamente afirma Cornelio Fabro: sin la eternidad de las
penas del infierno y sin infierno la existencia se convierte en una
gira campestre (61), en un picnic. Cita a Kierkegaard: Una vez
eliminado el horror a la eternidad (o eterna felicidad o eterna
condenacin), el querer imitar a Jess se convierte en el fondo en
una fantasa. Porque nicamente la seriedad de la eternidad puede
obligar, pero tambin mover, a un hombre a cumplir y a justificar
sus pasos. Los progresistas han eliminado el horror a la eternidad
y sus predicaciones, sus acciones pastorales, su evangelizacin...
son una fantasa! Sin eternidad el seguimiento de Cristo...es una
fantasa! No quieren la seriedad de la eternidad y por eso son
incapaces de obligarse, moverse, cumplir y justificar sus acciones.
Sin la posibilidad concreta de la eterna condenacin, la eternidad
del cielo es ftil, pueril, insignificante. La prdida de la seriedad
de la eternidad, y no la supuesta falta de vocacin, est en la base
de la claudicacin de tantos sacerdotes y religiosas (62).

Quien no est convencido de la seriedad de la eternidad, no
convence a nadie, sus palabras son aire que se lleva el viento y sus
obras pesan lo que tela de araa. A quin puede convencer la
frivolidad del infierno gnstico, producto de la cultura de la
trivializacin?

Todava hay que decir ms. Los que quieren extender en demasa
la misericordia, en el fondo, la acortan. As es. Algunos se creen
muy misericordiosos, pero en el fondo son crueles, porque si se
terminase el castigo para los ngeles malos y los condenados, no se
ve porqu motivo no se terminara la bienaventuranza para los
ngeles y los santos. Ensea Santo Toms: As como los ngeles
buenos son bienaventurados por su conversin a Dios, del mismo
modo los ngeles malos son reprobados por su aversin a Dios. Por
tanto, si la miseria de los ngeles malos alguna vez hubiere de
terminar, tambin la bienaventuranza de los buenos tendra fin, lo
cual es inadmisible (63). Y en otra parte explica porque este error
de Orgenes fue reprobado por la Iglesia: porque, por una parte,
extenda demasiado la misericordia de Dios, y por otra la coartaba
demasiado. Pues la misma razn parece que hay para que los
ngeles buenos permanezcan en la bienaventuranza eterna y que
los ngeles malos sean castigados para siempre. De ah que, as
como afirmaba que los demonios y las almas de los condenados en
un tiempo seran librados de las penas, as deca que los ngeles
buenos y las almas de los bienaventurados volveran de la
bienaventuranza a las miserias de la vida (64). Y an: Es
totalmente irracional [pensar que terminar en algn tiempo el
castigo de los condenados]. Del mismo modo que los demonios
estn obstinados en su malicia, y por eso estarn eternamente
castigados, as estn tambin las almas de los hombres que mueren
sin caridad, dado que la muerte es para los hombres lo que la
cada para los ngeles (65) como dice San Juan Damasceno (66).
Autor: San Juan Bosco | Fuente: Catholic.net
Los sueos de San Juan Bosco sobre el Infierno
Memorias Biogrficas de San Juan Bosco.

EL FAMOSO SUEO DE SAN JUAN BOSCO SOBRE
LAS DOS COLUMNASAO DE 1862

Memorias Biogrficas de San Juan Bosco, Tomo VIl,
pgs. 169-171)



El 26 de mayo de 1862 Don Bosco haba prometido a
sus jvenes que les narrara algo muy agradable en
los ltimos das del mes. El 30 de mayo, pues, por
la noche les cont una parbola o semejanza segn
l quiso denominarla. He aqu sus palabras:

Os quiero contar un sueo. Es cierto que el que suea no razona;

Los sueos
de San
Juan Bosco
sobre el
Infierno
con todo, yo que Os contara a Vosotros hasta mis pecados si no
temiera que salieran huyendo asustados, o que se cayera la casa,
les lo voy a contar para su bien espiritual. Este sueo lo tuve hace
algunos das. Figrense que estn conmigo a la orilla del mar, o
mejor, sobre un escrollo aislado, desde el cual no ven ms tierra
que la que tienen debajo de los pies. En toda aquella superficie
lquida se ve una multitud incontable de naves dispuestas en
orden de batalla, cuyas proas terminan en un afilado espoln de
hierro a modo de lanza que hiere y traspasa todo aquello contra lo
cual llega a chocar. Dichas naves estn armadas de caones,
cargadas de fusiles y de armas de diferentes clases; de material
incendiario y tambin de libros (televisin, radio, internet, cine,
teatro, prensa), y se dirigen contra otra embarcacin mucho ms
grande y ms alta, intentando clavarle el espoln, incendiarla o al
menos acerle el mayor dao posible.

A esta majestuosa nave, provista de todo, hacen escolta
numerosas navecillas que de ella reciben las rdenes, realizando
las oportunas maniobras para defenderse de la flota enemiga. El
viento le es adverso y la agitacin del mar favorece a los
enemigos. En medio de la inmensidad del mar se levantan, sobre
las olas, dos robustas columnas, muy altas, poco distante la una
de la otra. Sobre una de ellas campea la estatua de la Virgen
Inmaculada, a cuyos pies se ve un amplio cartel con esta
inscripcin: Auxilium Christianorum. Sobre la otra columna, que es
mucho ms alta y ms gruesa, hay una Hostia de tamao
proporcionado al pedestal y debajo de ella otro cartel con estas
palabras: Salus credentium. El comandante supremo de la nave
mayor, que es el Romano Pontfice, al apreciar el furor de los
enemigos y la situacin apurada en que se encuentran sus leales,
piensa en convocar a su alrededor a los pilotos de las naves
subalternas para celebrar consejo y decidir la conducta a seguir.
Todos los pilotos suben a la nave capitaneada y se congregan
alrededor del Papa. Celebran consejo; pero al comprobar que el
viento arrecia cada vez ms y que la tempestad es cada vez ms
violenta, son enviados a tomar nuevamente el mando de sus naves
respectivas.

Restablecida por un momento la calma, el Papa rene por
segunda vez a los pilotos, mientras la nave capitana contina su
curso; pero la borrasca se torna nuevamente espantosa. El
Pontfice empua el timn y todos sus esfuerzos van encaminados
a dirigir la nave hacia el espacio existente entre aquellas dos
columnas, de cuya parte superior todo en redondo penden
numerosas ncoras y gruesas argollas unidas a robustas cadenas.
Las naves enemigas dispnense todas a asaltarla, haciendo lo
posible por detener su marcha y por hundirla. Unas con los
escritos, otras con los libros, con materiales incendiarios de los
que cuentan gran abundancia, materiales que intentan arrojar a
bordo; otras con los caones, con los fusiles, con los espolones: el
combate se toma cada vez ms encarnizado. Las proas enemigas
chocan contra ella violentamente, pero sus esfuerzos y su mpetu
resultan intiles. En vano reanudan el ataque y gastan energas y
municiones: la gigantesca nave prosigue segura y serena su
camino. A veces sucede que por efecto de las acometidas de que
se le hace objeto, muestra en sus flancos una larga y profunda
hendidura; pero apenas producido el dao, sopla un viento suave
de las dos columnas y las vas de agua se cierran y las brechas
desaparecen.

Disparan entretanto los caones de los asaltantes, y al hacerlo
revientan, se rompen los fusiles, lo mismo que las dems armas y
espolones. Muchas naves se abren y se hunden en el mar.
Entonces, los enemigos, encendidos de furor comienzan a luchar
empleando el arma corta, las manos, los puos, las injurias, las
blasfemias, maldiciones, y as contina el combate. Cuando he
aqu que el Papa cae herido gravemente. Inmediatamente los que
le acompaan acuden a ayudarle y le levantan. El Pontfice es
herido una segunda vez, cae nuevamente y muere. Un grito de
victoria y de alegra resuena entre los enemigos; sobre las
cubiertas de sus naves reina un jbilo indecible. Pero apenas
muerto el Pontfice, otro ocupa el puesto vacante. Los pilotos
reunidos lo han elegido inmediatamente; de suerte que la noticia
de la muerte del Papa llega con la de la eleccin de su sucesor.
Los enemigos comienzan a desanimarse. El nuevo Pontfice,
venciendo y superando todos los obstculos, gua la nave hacia las
dos columnas, y al llegar al espacio comprendido entre ambas, la
amarra con una cadena que pende de la proa a un ncora de la
columna que ostenta la Hostia; y con otra cadena que pende de la
popa la sujeta de la parte opuesta a otra ncora colgada de la
columna que sirve de pedestal a la Virgen Inmaculada. Entonces
se produce una gran confusin.

Todas las naves que hasta aquel omento haban luchado contra la
embarcacin capitaneada por el Papa, se dan a la huida, se
dispersan, chocan entre s y se destruyen mutuamente. Unas al
hundirse procuran hundir a las dems. Otras navecillas que han
combatido valerosamente a las rdenes del Papa, son las primeras
en llegar a las columnas donde quedan amarradas. Otras naves,
que por miedo al combate se haban retirado y que se encuentran
muy distantes, continan observando prudentemente los
acontecimientos, hasta que, al desaparecer en los abismos del
mar los restos de las naves destruidas, bogan aceleradamente
hacia las dos columnas, llegando a las cuales se aseguran a los
garfios pendientes de las mismas y all permanecen tranquilas y
seguras, en compaa de la nave capitana ocupada por el Papa. En
el mar reina una calma absoluta. Al llegar a este punto del relato,
San Juan Bosco pregunt a Beato Miguel Ra: Qu piensas de
esta narracin? Beato Miguel Ra contest: Me parece que la
nave del Papa es la Iglesia de la que es Cabeza: las otras naves
representan a los hombres y el mar al mundo. Los que defienden a
la embarcacin del Pontfice son los leales a la Santa Sede; los
otros, sus enemigos, que con toda suerte de armas intentan
aniquilarla.

Las dos columnas salvadoras me parece que son la devocin a
Mara Santsima y al Santsimo Sacramento de la Eucarista. Beato
Miguel Ra no hizo referencia al Papa cado y muerto y San Juan
Bosco nada dijo tampoco sobre este particular. Solamente aadi:
Has dicho bien. Solamente habra que corregir una expresin.
Las naves de los enemigos son las persecuciones. Se preparan das
difciles para la Iglesia. Lo que hasta ahora ha sucedido es casi
nada en comparacin a lo que tiene que suceder. Los enemigos de
la Iglesia estn representados por las naves que intentan hundir la
nave principal y aniquilarla si pudiesen. Slo quedan dos medios
para salvarse en medio de tanto desconcierto! Devocin a Mara
Santsima. Frecuencia de Sacramentos: Comunin frecuente,
empleando todos los recursos para practicarlos nosotros y para
hacerlos practicar a los dems siempre y en todo momento.
Buenas noches! Las conjeturas que hicieron los jvenes sobre
este sueo fueron muchsimas, especialmente en lo referente al
Papa; pero Don Bosco no aadi ninguna otra explicacin.
Cuarenta y ocho aos despus en A.D. 1907 el antiguo alumno,
cannigo Don Juan Ma. Bourlot, recordaba perfectamente las
palabras de San JuanBosco. Hemos de concluir diciendo que Csar
Chiala y sus compaeros, consideraron este sueo como una
verdadera visin o profeca.



LOS SUEOS DE SAN JUAN BOSCO SOBRE EL INFIERNO A.D.
1860

Memorias Biogrficas de San Juan Bosco, Tomo IX, pgs. 166-181)

En la noche del domingo tres de mayo, festividad del Patrocinio
de San Jos, Don Bosco prosigui el relato de cuanto haba visto
en los sueos:

Debo contarles otra cosa comenz diciendo que puede
considerarse como consecuencia o continuacin de cuanto les
refer en las noches del jueves y delviernes, que me dejaron tan
quebrantado que apenas si me poda tener en pie. Ustedes las
pueden llamar sueos o como quieran; en suma, le pueden dar el
nombre que les parezca.

Les habl de un sapo espantoso que en la noche del 17 de abril
amenazaba tragarme y cmo al desaparecer, una voz me dijo:
Por qu no hablas? Yo me volv hacia el lugar de donde haba
partido la voz y vi junto mi lecho a un personaje distinguido.
Como hubiese entendido el motivo de aquel reproche, le
pregunt: Qu debo decir a nuestros jvenes?

Lo que has visto y cuanto se te ha indicado en los ltimos
sueos y lo que deseas conocer, que te ser revelado la noche
prxima. Y se retir. Yo, pues, al da siguiente pensaba
continuamente en la mala noche que tendra que pasar y al llegar
la hora no me determinaba a irme a acostar. Y as estuve en mi
mesa de trabajo entretenido en algunas lecturas hasta la
medianoche. Me llenaba de terror la idea de tener que
contemplar nuevos espectculos espantosos. Al fin, hacindome
violencia, me acost.


Para no dormirme tan pronto, y por temor a que la imaginacin
me enfrascara en los sueos acostumbrados, dispuse la almohada
de tal forma que estaba en el lecho casi sentado. Pero pronto,
cansado como estaba, me dorm sin darme cuenta. Y he aqu que
de pronto veo en la habitacin, cerca de la cama, al hombre de la
noche precedente, el cual me dijo:

Levntate y vente conmigo! Yo le contest: Se lo pido por
caridad. Djeme tranquilo, estoy cansado. Mire! Hace varios das
que sufro de dolor de muelas. Djeme descansar. He tenido unos
sueos, espantosos y estoy verdaderamente agotado. Y deca
estas cosas porque la aparicin de este hombre es siempre indicio
de grandes agitaciones, de cansancio y de terror. El tal me
respondi: Levntate, que no hay tiempo que perder! Entonces
me levant y lo segu. Mientras caminbamos le pregunt:
Adonde quiere llevarme ahora? Ven y lo vers. Y me condujo a
un lugar en el cual se extenda una amplia llanura. Dirig la mirada
a mi alrededor, pero aquella regin era tan grande que no se
distinguan los confines de la misma. Era un vasto desierto. No se
vea ni un alma viviente, ni una planta, ni un riachuelo; un poco
de vegetacin seca y amarillenta daba a aquella desolacin un
aspecto de tristeza. No saba ni dnde me encontraba, ni qu
era lo que iba a hacer. Durante unos instantes no vi a mi gua. Me
pareci haberme perdido. No estaban conmigo ni Don Rua ni Don
Francesia ni ningn otro.

Cuando he aqu que diviso a mi amigo que me sale al encuentro.
Respir y dije: Dnde estoy? Ven conmigo y lo sabrs. Bien;
ir contigo. El iba delante y yo le segua sin chistar. (Despus de
un largo y triste viaje, San Juan Bosco, al pensar que tena que
atravesar una tan dilatada llanura pensaba para s:) Ay mis
pobres muelas! Pobre de m, con las piernas tan hinchadas...
Pero, de pronto, se abri ante m un camino. Entonces interrump
el silencio preguntando a mi gua: Adonde vamos a ir ahora?
Por aqu me dijo. Y penetramos por aquel camino. Era una senda
hermosa, ancha, espaciosa y bien pavimentada. De un lado y de
otro la flanqueaban dos magnficos setos verdes cubiertos de
hermosas flores. En especial despuntaban las rosas entre las hojas
por todas partes. Aquel sendero, a primera vista, pareca llano y
cmodo, y yo me ech a andar por l sin sospechar nada. Pero
despus de caminar un trecho me di cuenta de que
insensiblemente se iba haciendo cuesta abajo y aunque la marcha
no pareca precipitada, yo corra con tanta facilidad que me
pareca ir por el aire. Incluso not que avanzaba casi sin mover los
pies.

Nuestra marcha era, pues, veloz. Pensando entonces que el volver
atrs por un camino semejante hubiera sido cosa fatigosa y
cansada, dije a mi amigo: Cmo haremos para regresar al
Oratorio? No te preocupes me dijo, el Seor es omnipotente y
querr que vuelvas a l. El que te conduce y te ensea a proseguir
adelante, sabr tambin llevarte hacia atrs. El camino descenda
cada vez ms. Proseguamos la marcha entre las flores y las rosas
cuando vi que me seguan por el mismo sendero todos los jvenes
del Oratorio y otros numerossimos compaeros a los cuales ya
jams haba visto. Pronto me encontr en medio de ellos.
Mientras los observaba veo que de repente, ora uno otra otro,
comienzan a caer al suelo, siendo arrastrados por una fuerza
invisible que los llevaba hacia una horrible pendiente que se vea
an en lontananza y que conduca a aquellos infelices de cabeza a
un horno. Qu es lo que hace caer a estos jvenes? pregunt
al gua. Acrcate un poco me respondi. Me acerqu y pude
comprobar que los jvenes pasaban entre muchos lazos, algunos
de los cuales estaban al ras del suelo y otros a la altura de la
cabeza; estos lazos no se vean. Por tanto, muchos de los
muchachos al andar quedaban presos por aquellos lazos, sin darse
cuenta del peligro, y en el momento de caer en ellos daban un
salto y despus rodaban al suelo con las piernas en alto y cuando
se levantaban corran precipitadamente hacia el abismo. Algunos
quedaban presos, prendidos por la cabeza, por una pierna, por el
cuello, por las manos, por un brazo, por la cintura, e
inmediatamente eran lanzados hacia la pendiente.

Los lazos colocados en el suelo parecan de estopa, apenas
visibles, semejantes a los hilos de la araa y, al parecer,
inofensivos. Y con todo, pude observar que los jvenes por ellos
prendidos caan a tierra. Yo estaba atnito, y el gua me dijo:
Sabes qu es esto? Un poco de estopa respond. Te dira que
no es nada aadi; el respeto humano, simplemente.
Entretanto, al ver que eran muchos los que continuaban cayendo
en aquellos lazos, le pregunt al desconocido: Cmo es que son
tantos los que quedan prendidos en esos hilos? Qu es lo que los
arrastra de esa manera? Y l: Acrcate ms; obsrvalo bien y lo
vers. Lo hice y aad: Yo no veo nada. Mira mejor me dijo el
gua. Tom, en efecto, uno de aquellos lazos en la mano y pude
comprobar que no daba con el otro extremo; por el contrario, me
di cuenta de que yo tambin era arrastrado por l. Entonces segu
la direccin del hilo y llegu a la boca de una espantosa caverna.
Y me detuve porque no quera penetrar en aquella vorgine y tir
hacia m de aquel hilo y not que ceda, pero haba que hacer
mucha fuerza. Y he aqu que despus de haber tirado mucho, sali
fuera, poco a poco, un horrible monstruo que infunda espanto, el
cual mantena fuertemente cogido con sus garras la extremidad
de una cuerda a la que estaban ligados todos aquellos hilos. Era
este monstruo quien apenas caa uno en aquellas redes lo
arrastraba inmediatamente hacia s. Entonces me dije: Es intil
intentar hacer frente a la fuerza de este animal, pues no lograr
vencerlo; ser mejor combatirlo con la seal de la Santa Cruz y
con jaculatorias.

Me volv, por tanto, junto a mi gua, el cual me dijo: Sabes ya
quin es? Oh, s que lo s!, le respond. Es el Demonio quien
tiende estos lazos para hacer caer a mis jvenes en el infierno.
Examin con atencin los lazos y vi que cada uno llevaba escrito
su propio ttulo: el lazo de la soberbia, de la desobediencia, de la
envidia, del sexto mandamiento, del hurto, de la gula, de la
pereza, de la ira, etc. Hecho esto me ech un poco hacia atrs
para ver cul de aquellos lazos era el que causaba mayor nmero
de vctimas entre los jvenes, y pude comprobar que era el de la
deshonestidad (impureza), la desobediencia y la soberbia. A este
ltimo iban atados otros dos. Despus de esto vi otros lazos que
causaban grandes estragos, pero no tanto como los dos primeros.
Desde mi puesto de observacin vi a muchos jvenes que corran a
mayor velocidad que los dems. Y pregunt: Por qu esta
diferencia? Porque son arrastrados por los lazos del respeto
humano me fue respondido. Mirando an con mayor atencin vi
que entre aquellos lazos haba esparcidos muchos cuchillos, que
manejados por una mano providencial cortaban o rompan los
hilos. El cuchillo ms grande proceda contra el lazo de la
soberbia y simbolizaba la meditacin. Otro cuchillo, tambin muy
grande, pero no tanto como el primero, significaba la lectura
espiritual bien hecha. Haba tambin dos espadas. Una de ellas
representaba la devocin al Santsimo Sacramento, especialmente
mediante la comunin frecuente; otra, la devocin a la Virgen
Mara. Haba, adems, un martillo: la confesin; y otros cuchillos
smbolos de las varias devociones a San Jos, a San Luis, etc., etc.

Con estas armas no pocos rompan los lazos al quedar prendidos
en ellos, o se defendan para no ser vctimas de los mismos. En
efecto, vi a dos jvenes que pasaban entre aquellos lazos de
forma que jams quedaban presos en ellos; bien lo hacan antes
de que el lazo estuviese tendido, y si lo hacan cuando ste estaba
ya preparado, saban sortearlo de forma que les caa sobre los
hombros, o sobre las espaldas, o en otro lado diferente sin lograr
capturarlos.Cuando el gua se dio cuenta de que lo haba
observado todo, me hizo continuar el camino flanqueado de rosas;
pero a medida que avanzaba, las rosas de los linderos eran cada
vez ms raras, empezando a aparecer punzantes espinas.
Finalmente, por mucho que me fij no descubr ni una rosa y, en
el ltimo tramo, el seto se haba tornado completamente
espinoso, quemado por el sol y desprovisto de hojas; despus, de
los matorrales ralos y secos, partan ramajes que al tenderse por
el suelo lo cubran, sembrndolo de espinas de tal forma que
difcilmente se poda caminar. Habamos llegado a una hondonada
cuyos acantilados ocultaban todas las regiones circundantes; y el
camino, que descenda cada vez de una manera ms pronunciada,
se haca tan horrible, tan poco firme y tan lleno de baches, de
salientes, de guijarros y de piedras rodadas, que dificultaba cada
vez ms la marcha. Haba perdido ya de vista a todos mis jvenes;
muchsimos de ellos haban logrado salir de aquella senda
insidiosa, dirigindose por otros atajos.

Yo continu adelante. Cuanto ms avanzaba ms spera era la
bajada y ms pronunciada, de forma que algunas veces me
resbalaba, cayendo al suelo, donde permaneca sentado un rato
para tomar un poco de aliento. De cuando en cuando el gua
acuda en mi auxilio y me ayudaba a levantarme. A cada paso se
me encogan los tendones y me pareca que se me iban a
descoyuntar los huesos de las piernas. Entonces dije anhelante a
m gua: Querido, las iernas se niegan a sostenerme. Me
encuentro tan falto de fuerzas que no ser posible continuar el
viaje. El gua no me contest, sino que, animndome, prosigui su
camino, hasta que al verme cubierto de sudor y vctima de un
cansancio mortal, me llev a un pequeo promontorio que se
alzaba en el mismo camino. Me sent, lanc un hondo suspiro y
me pareci haber descansado suficientemente. Entretanto
observaba el camino que haba recorrido ya; pareca cortado a
pico, cubierto de guijarros y de piedras puntiagudas. Consideraba
tambin el camino que me quedaba por recorrer, cerrando los
ojos de espanto, exclamando: Volvamos atrs, por caridad. Si
seguimos adelante, cmo haremos para llegar al Oratorio? Es
imposible que yo pueda emprender despus esta subida! Y el gua
me contest resueltamente: Ahora que hemos llegado aqu,
quieres quedarte solo? Ante esta amenaza repliqu en tono
suplicante: Sin ti cmo podra volver atrs o continuar el viaje?
Pues bien, sigeme aadi el gua. Me levant y continuamos
bajando.

El camino era cada vez ms horriblemente pedregoso, de forma
que apenas si poda permanecer de pie. Y he aqu que al fondo de
este precipicio, que terminaba en un oscuro valle, aparece un
edificio inmenso que mostraba ante nuestro camino una puerta
altsima y cerrada. Llegamos al fondo del precipicio. Un calor
sofocante me oprima y una espesa humareda, de color verdoso,
se elevaba sobre aquellos murallones recubiertos de
sanguinolentas llamas de fuego. Levant mis ojos a aquellas
murallas y pude comprobar que eran altas como una montaa y
ms an. San Juan Bosco pregunt al gua: Dnde nos
encontramos? Qu es esto? Lee lo que hay escrito sobre aquella
puerta me respondi , y la inscripcin te har comprender
dnde estamos. Mir y sobre la puerta se lea: Ubi non est
redemptio. Me di cuenta de que estbamos a las puertas del
infierno. El gua me acompa a dar una vuelta alrededor de los
muros de aquella horrible ciudad. De cuando en cuando, a una
regular distancia, se vea una puerta de bronce, como la primera,
al pie de una peligrosa bajada, y cada una de ellas tena encima
una inscripcin diferente. Discedite, maledicti, in ignem aeternum
qui paratus est diabolo et angelis eius... Omnis arbor quae non
facit fructum bonum excidetur et in ignem mittetur.

Yo saqu la libreta para anotar aquellas inscripciones, pero el gua
me dijo: Detente! Qu haces? Voy a tomar nota de esas
inscripciones. No hace falta: las tienes todas en la Sagrada
Escritura; incluso t has hecho grabar algunas bajo los prticos.
Ante semejante espectculo habra preferido volver atrs y
encaminarme al Oratorio, pero el gua no se volvi, a pesar de
que yo haba dado ya algunos pasos en sentido contrario al que
habamos llevado hasta entonces. Recorrimos un inmenso y
profundsimo barranco y nos encontramos nuevamente al pie del
camino pendiente que habamos recorrido y delante de la puerta
que vimos en primer lugar. De pronto el gua se volvi hacia atrs
con el rostro demudado y sombro, me indic con la mano que me
retirara, dicindome al mismo tiempo: Mira! Tembloroso, mir
hacia arriba y, a cierta distancia, vi que por aquel camino en
declive bajaba uno a toda velocidad. Conforme se iba acercando
intent identificarlo y finalmente pude reconocer en l a uno de
mis jvenes. Llevaba los cabellos desgreados, en parte erizados
sobre la cabeza y en parte echados hacia atrs por efecto del
viento y los brazos tendidos hacia adelante, en actitud como de
quien nada para salvarse del naufragio. Quera detenerse y no
poda. Tropezaba continuamente con los guijarros salientes del
camino y aquellas piedras servan para darle un mayor impulso en
la carrera. Corramos, detengmoslo, ayudmosle gritaba yo
tendiendo las manos hacia l. Y el gua: No; djalo. Y por qu
no puedo detenerlo? No sabes lo tremenda que es la venganza
de Dios? Crees que podras detener a uno que huye de la ira
encendida del Seor? Entretanto aquel joven, volviendo la cabeza
hacia atrs y mirando con los ojos encendidos si la ira de Dios le
segua siempre, corra precipitadamente hacia el fondo del
camino, como si no hubiese encontrado en su huida otra solucin
que ir a dar contra aquella puerta de bronce. Y por qu mira
hacia atrs con esa cara de espanto?, pregunte yo. Porque la
ira de Dios traspasa todas las puertas del infierno e ir a
atormentarle an en medio del fuego.

En efecto, como consecuencia de aquel choque, entre un ruido de
cadenas, la puerta se abri de par en par. Y tras ella se abrieron
al mismo tiempo, haciendo un horrible fragor, dos, diez, cien,
mil, otras puertas impulsadas por el choque del joven, que era
arrastrado por un torbellino invisible, irresistible, velocsimo.
Todas aquellas puertas de bronce, que estaban una delante de
otra, aunque a gran distancia, permanecieron abiertas por un
instante y yo vi, all a lo lejos, muy lejos, como la boca de un
horno, y mientras el joven se precipitaba en aquella vorgine
pude observar que de ella se elevaban numerosos globos de fuego.
Y las puertas volvieron a cerrarse con la misma rapidez con que se
haban abierto. Entonces yo tom la libreta para apuntar el
nombre y el apellido de aquel infeliz, pero el gua me tom del
brazo y me dijo: Detente me orden y observa de nuevo. Lo
hice y pude ver un nuevo espectculo. Vi bajar precipitadamente
por la misma senda a tres jvenes de nuestras casas que en forma
de tres peascos rodaban rapidsimamente uno detrs del otro.
Iban con los brazos abiertos y gritaban de espanto. Llegaron al
fondo y fueron a chocar con la primera puerta. San Juan Bosco al
instante conoci a los tres. Y la puerta se abri y despus de ella
las otras mil; los jvenes fueron empujados a aquella largusima
galera, se oy un prolongado ruido infernal que se alejaba cada
vez ms, y aquellos infelices desaparecieron y las puertas se
cerraron.

Muchos otros cayeron despus de stos de cuando en cuando... Vi
precipitarse en el infierno a un pobrecillo impulsado por los
empujones de un prfido compaero. Otros caan solos, otros
acompaados; otros cogidos del brazo, otros separados, pero
prximos. Todos llevaban escrito en la frente el propio pecado. Yo
los llamaba afanosamente mientras caan en aquel lugar. Pero
ellos no me oan, retumbaban las puertas infernales al abrirse y al
cerrarse se haca un silencio de muerte. He aqu las causas
principales de tantas ruinas eternas exclam mi gua: los
compaeros, las malas lecturas (y malos programas de televisin e
internet e impureza y pornografa y anticonceptivos y fornicacin
y adulterios y sodoma y asesinatos de aborto y herejas) y las
perversas costumbres. Los lazos que habamos visto al principio
eran los que arrastraban a los jvenes al precipicio. Al ver caer a
tantos de ellos, dije con acento de desesperacin: Entonces es
intil que trabajemos en nuestros colegios, si son tantos los
jvenes que tienen este fin. No habr manera de remediar la
ruina de estas almas? Y el gua me contest: Este es el estado
actual en que se encuentran y si mueren en l vendrn a parar
aqu sin remedio. Oh, djame anotar los nombres para que yo
les pueda avisar y ponerlos en la senda que conduce al Paraso!
Y crees t que algunos se corregiran si les avisaras? Al principio
el aviso les impresionar; despus no harn bcaso, diciendo: se
trata de un sueo. Y se tornarn peores que antes. Otros, al verse
descubiertos, frecuentarn los Sacramentos, pero no de una
manera spontnea y meritoria, porque no proceden rectamente.

Otros se confesarn por un temor pasajero a caer en el infierno,
pero seguirn con el corazn apegado al pecado. Entonces para
estos desgraciados no hay remisin? Dame algn aviso para que
puedan salvarse. Helo aqu: tienen los superiores, que los
obedezcan; tienen el reglamento, que lo observen; tienen los
Sacramentos, que los frecuenten. Entretanto, como se precipitase
al abismo un nuevo grupo de jvenes, las puertas permanecieron
abiertas durante un instante y: Entra t tambin me dijo el
gua. Yo me ech atrs horrorizado. Estaba impaciente por
regresar al Oratorio para avisar a los jvenes y detenerles en
aquel camino; para que no siguieran rodando hacia la perdicin.
Pero el gua me volvi a insistir: Ven, que aprenders ms de
una cosa. Pero antes dime: Quieres proseguir solo o acompaado?
Esto me lo dijo para que yo reconociese la insuficiencia de mis
fuerzas y al mismo tiempo la necesidad de su benvola asistencia;
a lo que contest: Me he de quedar solo en ese lugar de horror?
Sin el consuelo de tu bondad? Y quin me ensear el camino del
retorno? Y de pronto me sent lleno de valor pensando para m:
Antes de ir al infierno es necesario pasar por el juicio y yo no me
he presentado todava ante el Juez Supremo.

Despus exclam resueltamente: Entremos, pues! Y penetramos
en aquel estrecho y horrible corredor. Corramos con la velocidad
del rayo. Sobre cada una de las puertas del interior luca con luz
velada una inscripcin amenazadora. Cuando terminamos de
recorrerlo desembocamos en un amplio y ttrico patio, al fondo
del cual se vea una rstica portezuela, cuyas hojas eran de un
grosor como jams haba visto y encima de la cual se lea esta
inscripcin: Ibunt impii in ignem aeternum. Los muros en todo su
permetro estaban recubiertos de inscripciones. Yo ped a mi gua
permiso para leerlas y ste me contest: Haz como te plazca.
Entonces lo examin todo. En cierto sitio vi escrito lo siguiente:
Dabo ignem in carnes eorum ut comburantur in sempiternum.
Cruciabuntur die ac nocte in saecula saeculorum. Y en otro lugar:
Hic univrsitas malorum per omnia saecula saeculorum. En otros:
Nullus est hic ordo, sed horror sempiternus inhabitat. Fumus
tormentorum suorum in aeternum ascendit. Non est pax impiis.
Clamor et stridor dentium. Mientras yo daba la vuelta alrededor
de los muros leyendo estas inscripciones, el gua, que se haba
quedado en el centro del patio, se acerc a m y me dijo: Desde
ahora en adelante nadie podr tener un compaero que le ayude,
un amigo que le consuele, un corazn que le ame, una mirada
compasiva, una palabra benvola: hemos pasado la lnea. T
quieres ver o probar? Quiero ver solamente respond. Ven,
pues, conmigo aadi el amigo, y tomndome de la mano me
condujo ante aquella puertecilla y la abri. Esta pona en
comunicacin con un corredor en cuyo fondo haba una gran cueva
cerrada por una larga ventana con un solo cristal que llegaba
desde el suelo hasta la bveda y a travs del cual se poda mirar
dentro. Atraves el dintel y avanzando un paso me detuve preso
de un terror indescriptible. Vi ante mis ojos una especie de
caverna inmensa que se perda en las profundidades cavadas en
las entraas de los montes, todas llenas de fuego, pero no como el
que vemos en la tierra con sus llamas movibles, sino de una forma
tal que todo lo dejaba incandescente y blanco a causa de la
elevada temperatura. Muros, bvedas, pavimento, herraje,
piedras, madera, carbn; todo estaba blanco y brillante. Aquel
fuego sobrepasaba en calores millares y millares de veces al fuego
de la tierra sin consumir ni reducir a cenizas nada de cuanto
tocaba.

Me sera imposible describir esta caverna en toda su espantosa
realidad. Mientras miraba atnito aquel lugar de tormento veo
llegar con indecible mpetu un joven que casi no se daba cuenta
de nada, lanzando un grito agudsimo, como quien estaba para
caer en un lago de bronce hecho lquido, y que precipitndose en
el centro, se torna blanco como toda la caverna y queda inmvil,
mientras que por un momento resonaba en el ambiente el eco de
su voz mortecina. Lleno de horror contempl un instante a aquel
desgraciado y me pareci uno del Oratorio, uno de mis hijos.
Pero este no es uno de mis jvenes?, pregunt al gua. No es
fulano? S, s me respondi. Y por qu no cambia de
posicin? Por qu est incandescente sin consumirse? Y l: T
elegiste el ver y por eso ahora no debes hablar; observa y vers.
Por lo dems omnis enim igne salietur et omnis victima sale
salietur. Apenas si haba vuelto la cara y he aqu otro joven con
una furia desesperada y a grandsima velocidad que corre y se
precipita a la misma caverna. Tambin ste perteneca al
Oratorio. Apenas cay no se movi ms. Este tambin lanz un
grito de dolor y su voz se confundi con el ltimo murmullo del
grito del que haba cado antes. Despus llegaron con la misma
precipitacin otros, cuyo nmero fue en aumento y todos
lanzaban el mismo grito y permanecan inmviles, incandescentes,
como los que les haban precedido. Yo observ que el primero se
haba quedado con una mano en el aire y un pie igualmente
suspendido en alto. El segundo qued como encorvado hacia la
tierra.

Algunos tenan los pies por alto, otros el rostro pegado al suelo.
Quines estaban casi suspendidos sostenindose de un solo pie o
de una sola mano; no faltaban los que estaban sentados o tirados;
unos apoyados sobre un lado, otros de pie o de rodillas, con las
manos entre los cabellos. Haba, en suma, una larga fila de
muchachos, como estatuas en posiciones muy dolorosas. Vinieron
an otros muchos a aquel horno, parte me eran conocidos y parte
desconocidos. Me record entonces de lo que dice la Biblia, que
segn se cae la primera vez en el infierno as se permanecer para
siempre: Lignum, in quocumque loco cecderit, ibi erit. Al notar
que aumentaba en m el espanto, pregunt al gua: Pero stos,
al correr con tanta velocidad, no se dan cuenta que vienen a parar
aqu? Oh!, s que saben que van al fuego; les avisaron mil veces,
pero siguen corriendo voluntariamente al no detestar el pecado y
al no quererlo abandonar, al despreciar y rechazar la Misericordia
de Dios que los llama a penitencia, y, por tanto, la justicia Divina,
al ser provocada por ellos, los empuja, les insta, los persigue y no
se pueden parar hasta llegar a este lugar. Oh, qu terrible debe
de ser la desesperacin de estos desgraciados que no tienen ya
esperanza de salir de aqu!, exclam. Quieres conocer la furia
ntima y el frenes de sus almas? Pues, acrcate un poco ms,
me dijo el gua.

Di algunos pasos hacia adelante y acercndome a la ventana vi
que muchos de aquellos miserables se propinaban mutuamente
tremendos golpes, causndose terribles heridas, que se mordan
como perros rabiosos; otros se araaban el rostro, se destrozaban
las manos, se arrancaban las carnes arrojando con despecho los
pedazos por el aire. Entonces toda la cobertura de aquella cueva
se haba trocado como de cristal a travs del cual se divisaba un
trozo de cielo y las figuras luminosas de los compaeros que se
haban salvado para siempre. Y aquellos condenados rechinaban
los dientes de feroz envidia, respirando afanosamente, porque en
vida hicieron a los justos blanco de sus burlas. Yo pregunt al
gua: Dime, por qu no oigo ninguna voz? Acrcate ms me
grit. Me aproxim al cristal de la ventana y o cmo unos
gritaban y lloraban entre horribles contorsiones; otros
blasfemaban e imprecaban a los Santos. Era un tumulto de voces y
de gritos estridentes y confusos que me indujo a preguntar a mi
amigo: Qu es lo que dicen? Qu es lo que gritan? Y l: Al
recordar la suerte de sus buenos compaeros se ven obligados a
confesar: Nos insensatii vitam illorum aestimabamus insaniam et
finem illorum sine honore. Ecce qumodo computati sunt nter
filios Dei et nter sanctos sors illorum est. Ergo errvimus a via
veritatis. Por eso gritan: Lassati sumus in via iniquitatis et
perditionis. Erravimus per vias difficiles, viam autem Domini
ignoravimus. Quid nobis profuit superbia? Transierunt omnia illa
tamquam umbra. Estos son los cnticos lgubres que resonarn
aqu por toda la eternidad. Pero gritos, esfuerzos, llantos son ya
completamente intiles. Omnis dolor irruet super eos! Aqu no
cuenta el tiempo, aqu slo impera la eternidad. Mientras lleno de
horror contemplaba el estado de muchos de mis jvenes, de
pronto una idea floreci en mi mente. Cmo es posible dije
que los que se encuentran aqu estn todos condenados? Esos
jvenes, ayer por la noche estaban an vivos en el Oratorio. Y el
gua me contest:

Todos sos que ves ah son los que han muerto a la gracia de
Dios y si les sorprendiera la muerte y si continuasen obrando como
al presente, se condenaran. Pero no perdamos tiempo,
prosigamos adelante. Y me alej de aquel lugar por un corredor
que descenda a un profundo subterrneo conduciendo a otro an
ms bajo, a cuya entrada se lean estas palabras: Vermis eorum
non moritur, et ignis non extinguitur... Dabit Dominus omnipotens
ignem et vermes in carnes eorum, ut urantur et sentiant usque in
sempiternum. Aqu se vean los atroces remordimientos de los que
fueron educados en nuestras casas. El recuerdo de todos y cada
uno de los pecados no perdonados y de la justa condenacin; de
haber tenido mil medios y muchos extraordinarios para
convertirse al Seor, para perseverar en el bien, para ganarse el
Paraso. El recuerdo de tantas gracias y promesas concedidas y
hechas a Mara Santsima y no correspondidas. El haberse podido
salvar a costa de un pequeo sacrificio y, en cambio, estar
condenado para siempre! Recordar tantos buenos propsitos
hechos y no mantenidos! Ah! De buenas intenciones
completamente ineficaces est lleno el infierno, dice el
proverbio. Y all volv a contemplar a todos los jvenes del
Oratorio que haba visto poco antes en el horno, algunos de los
cuales me estn escuchando ahora, otros estuvieron aqu con
nosotros y a otros muchos no los conoca. Me adelant y observ
que odos estaban cubiertos de gusanos y de asquerosos insectos
que les devoraban y consuman el corazn, los ojos, las manos, las
piernas, los brazos y todos los miembros, dejndolos en un estado
tan miserable que no encuentro palabras para describirlo.

Aquellos desgraciados permanecan inmviles, expuestos a toda
suerte de molestias, sin poderse defender de ellas en modo
alguno. Yo avanc un poco ms, acercndome para que me
viesen, con la esperanza de poderles hablar y de que me dijesen
algo, pero ellos no solamente no me hablaron sino que ni siquiera
me miraron. Pregunt entonces al gua la causa de esto y me fue
respondido que en el otro mundo no existe libertad alguna para
los condenados: cada uno soporta all todo el peso del castigo de
Dios sin variacin alguna de estado y no puede ser de otra
manera. Y aadi: Ahora es necesario que desciendas t a esa
regin de fuego que acabas de contemplar. No, no!, repliqu
aterrado. Para ir al infierno es necesario pasar antes por el
juicio, y yo no he sido juzgado an. Por tanto no quiero ir al
infierno! Dime observ mi amigo, te parece mejor ir al
infierno y libertar a tus jvenes o permanecer fuera de l
abandonndolos en medio de tantos tormentos? Desconcertado
con esta propuesta, respond: Oh, yo amo mucho a mis queridos
jvenes y deseo que todos se salven! Pero, no podramos hacer
de manera que no tuvisemos que ir a ese lugar de tormento ni yo
ni los dems? Bien contest mi amigo, an ests a tiempo,
como tambin lo estn ellos, con tal que t hagas cuanto puedas.
Mi corazn se ensanch al escuchar tales palabras y me dije
inmediatamente: Poco importa el trabajo con tal de poder librar a
mis queridos hijos de tantos tormentos. Ven, pues continu mi
gua, y observa una prueba de la bondad y de la Misericordia de
Dios, que pone en juego mil medios para inducir a penitencia a tus
jvenes y salvarlos de la muerte eterna. Y tomndome de la mano
me introdujo en la caverna. Apenas puse el pie en ella me
encontr de improviso transportado a una sala magnfica con
puertas de cristal. Sobre sta, a regular distancia, pendan unos
largos velos que cubran otros tantos departamentos que
comunicaban con la caverna.

El gua me seal uno de aquellos velos sobre el cual se vea
escrito: Sexto Mandamiento; y exclam: La falta contra este
Mandamiento: he aqu la causa de la ruina eterna de tantos
jvenes. Pero no se han confesado? Se han confesado, pero las
culpas contra la bella virtud las han confesado mal o las han
callado de propsito. Por ejemplo: uno, que cometi cuatro o
cinco pecados de esta clase, dijo que slo haba faltado dos o tres
veces. Hay algunos que cometieron un pecado impuro en la niez
y sintieron siempre vergenza de confesarlo, o lo confesaron mal
o no lo dijeron todo. Otros no tuvieron el dolor o el propsito
suficiente. Incluso algunos, en lugar de hacer el examen,
estudiaron la manera de engaar al confesor. Y el que muere con
tal resolucin lo nico que consigue es contarse en el nmero de
los rprobos por toda la eternidad. Solamente los que,
arrepentidos de corazn, mueren con la esperanza de la eterna
salvacin, sern eternamente felices. Quieres ver ahora por qu
te ha conducido hasta aqu la Misericordia de Dios? Levant un
velo y vi un grupo de jvenes del Oratorio, todos los cuales me
eran conocidos, que haban sido condenados por esta culpa. Entre
ellos haba algunos que ahora, en apariencia, observan buena
conducta. Al menos ahora le supliqu me dejars escribir los
nombres de esos jvenes para poder avisarles en particular. No
hace falta me respondi. Entonces, qu les debo decir?
Predica siempre y en todas partes contra la inmodestia. Basta
avisarles de una manera general y no olvides que aunque lo
hicieras particularmente, te haran mil promesas, pero no siempre
sinceramente. Para conseguir un propsito decidido se necesita la
gracia de Dios, la cual no faltar nunca a tus jvenes si ellos se la
piden.

Dios es tan bueno que manifiesta especialmente su poder en el
compadecer y en perdonar. Oracin y sacrificio, pues, por tu
parte. Y los jvenes que escuchen tus amonestaciones y
enseanzas, que pregunten a sus conciencias y stas les dirn lo
que deben hacer. Y seguidamente continu hablando por espacio
de casi media hora sobre las condiciones necesarias para hacer
una buena confesin. El gua repiti despus varias veces en voz
alta: Avertere!... Avertere!... Qu quiere decir eso? Que
cambien de vida!... Que cambien de vida!... Yo, confundido ante
esta revelacin, inclin la cabeza y estaba para retirarme cuando
el desconocido me volvi a llamar y me dijo: Todava no lo has
visto todo. Y volvindose hacia otra parte levant otro gran velo
sobre el cual estaba escrito: Qui volunt duites fieri, ncidunt in
tentationem et lqueum diboli. Le esta sentencia y dije: Esto
no interesa a mis jvenes, porque son pobres, como yo; nosotros
no somos ricos ni buscamos las riquezas. Ni siquiera nos pasa por
la imaginacin semejante deseo!

Al correr el velo vi al fondo cierto nmero de jvenes, todos
conocidos, que sufran como los primeros que contempl, y el gua
me contest: S, tambin interesa esa sentencia a tus
muchachos. Explcame entonces el significado del trmino
divites. Y l: Por ejemplo, algunos de tus jvenes tienen el
corazn apegado a un objeto material, de forma que este afecto
desordenado le aparta del amor a Dios, faltando, por tanto, a la
piedad y a la mansedumbre. No slo se puede pervertir el corazn
con el uso de las riquezas, sino tambin con el deseo inmoderado
de las mismas, tanto ms si este deseo va contra la virtud de la
justicia. Tus jvenes son pobres, pero has de saber que la gula y
el ocio son malos consejeros. Hay algunos que en el propio pueblo
se hicieron culpables de hurtos considerables y a pesar de que
pueden hacerlo no se han preocupado de restituir. Hay quienes
piensan en abrir con las ganzas la despensa y quien intenta
penetrar en la habitacin del Prefecto o del Ecnomo; quienes
registran los bales de los compaeros para apoderarse de
comestibles, dinero y otros objetos; quien hace acopio de
cuadernos y de libros para su uso... Y despus de decirme el
nombre de estos y de otros ms, continu: Algunos se
encuentran aqu por haberse apropiado de prendas de vestir, de
ropa blanca, de mantas y manteles que pertenecan al Oratorio,
para mandarlas a sus casas. Algunos, por algn otro grave dao
que ocasionaron voluntariamente y no lo repararon. Otros, por no
haber restituido objetos y cosa que haban pedido a ttulo de
prstamo, o por haber retenido sumas de dinero que les haban
sido confiadas para que las entregasen al Superior.

Y concluy diciendo: Y puesto que conoces el nombre de los
tales, avsales, diles que desechen los deseos intiles y nocivos;
que sean obedientes a la ley de Dios y celosos del propio honor,
de otra forma la codicia los llevar a mayores excesos, que les
sumergirn en el dolor, en la muerte y en la perdicin. Yo no me
explicaba cmo por ciertas cosas a las que nuestros jvenes daban
tan poca importancia hubiese aparejados castigos tan terribles.
Pero el amigo interrumpi mis reflexiones dicindome: Recuerda
lo que se te dijo cuando contemplabas aquellos racimos de la vid
echados a perder, y levant otro velo que ocultaba a otros
muchos de nuestros jvenes, a los cuales conoc inmediatamente
por pertenecer al Oratorio. Sobre aquel velo estaba escrito: Radix
omnium malorum. E inmediatamente me pregunt: Sabes qu
significa esto? Cul es el pecado designado por esta sentencia?
Me parece que debe ser la oberbia. No, me respondi.Pues yo
siempre he odo decir que la raz de todos los pecados es la
soberbia.S; en general se dice que es la soberbia; pero en
particular, sabes qu fue lo que hizo caer a Adn y a Eva en el
primer pecado, por lo que fueron arrojados del Paraso terrenal?
La desobediencia. Cierto; la desobediencia es la raz de todos
los males. Qu debo decir a mis jvenes sobre esto? Presta
atencin.

Aquellos jvenes los cuales t ves que son desobedientes se estn
preparando un fin tan lastimoso como ste. Son los que t crees
que se han ido por la noche a descansar y, en cambio, a horas de
la madrugada se bajan a pasear por el patio, sin preocuparse de
que es una cosa prohibida por el reglamento; son los que van a
lugares peligrosos, sobre los andamios de las obras en
construccin, poniendo en peligro incluso la propia vida. Algunos,
segn lo establecido, van a la iglesia, pero no estn en ella como
deben, en lugar de rezar estn pensando en cosas muy distintas
de la oracin y se entretienen en fabricar castillos en el aire;
otros estorban a los dems. Hay quienes de lo nico que se
preocupan es de buscar un lugar cmodo para poder dormir
durante el tiempo de las funciones sagradas; otros crees t que
van a la iglesia y, en cambio, no aparecen por ella. Ay del que
descuida la oracin! El que no reza se condena! Hay aqu algunos
que en vez de cantar las divinas alabanzas y las Vsperas de la
Virgen Mara, se entretienen en leer libros nada piadosos, y otros,
cosa verdaderamente vergonzosa, pasan el tiempo leyendo obras
prohibidas (hasta pornografa!). Y sigui enumerando otras faltas
contra el reglamento, origen de graves desrdenes. Cuando hubo
terminado, yo le mir conmovido y l clavando sus ojos en m,
prest atencin a mis palabras. Puedo referir todas estas cosas
a mis jvenes?, le pregunt. S, puedes decirles todo cuanto
recuerdes. Y qu consejos he de darles para que no les sucedan
tan grandes desgracias? Debes insistir en que la obediencia a
Dios, a la Iglesia, a los padres y a los superiores, an en cosas
pequeas, los salvar. Y qu ms? Les dirs que eviten el ocio,
que fue el origen del pecado del Santo Rey David: inclcales que
estn siempre ocupados, pues as el demonio no tendr tiempo
para tentarlos.

Yo, haciendo una inclinacin con la cabeza, se lo promet. Me
encontraba tan emocionado que dije a mi amigo: Te agradezco
la caridad que has usado para conmigo y te ruego que me hagas
salir de aqu. El entonces me dijo: Ven conmigo!, y
animndome, me tom de la mano y me ayud a proseguir porque
me encontraba agotado. Al salir de la sala y despus de atravesar
en un momento el hrrido patio y el largo corredor de entrada,
antes de trasponer el dintel de la ltima puerta de bronce, se
volvi de nuevo a m y exclam: Ahora que has visto los
tormentos de los dems, es necesario que pruebes un poco lo que
se sufre en el infierno. No, no!, grit horrorizado. El insista y
yo me negaba siempre. No temas me dijo; prueba solamente,
toca esta muralla. Yo no tena valor para hacerlo y quise
alejarme, pero el gua me detuvo insistiendo: A pesar de todo,
es necesario que pruebes lo que te he dicho y aferrndome
resueltamente por un brazo, me acerc al muro mientras deca:
Tcalo una sola vez, al menos para que puedas decir que estuviste
visitando las murallas de los suplicios eternos, y para que puedas
comprender cuan terrible ser la ltima si as es la primera. Ves
esa muralla? Me fij atentamente y pude comprobar que aquel
muro era de espesor colosal.

El gua prosigui: Es el milsimo primero antes de llegar adonde
est el verdadero fuego del infierno. Son mil muros los que lo
rodean. Cada muro es mil medidas de espesor y de distancia el
uno del otro, y cada medida es de mil millas; este est a un milln
de millas del verdadero fuego del infierno y por eso apenas es un
mnimo principio del infierno mismo. Al decir esto, y como yo me
echase atrs para no tocar, me tomo la mano, me la abri con
fuerza y me la acerc a la piedra de aquel milsimo muro. En
aquel instante sent una quemadura tan intensa y dolorosa que
saltando hacia atrs y lanzando un grito agudsimo, me despert.
Me encontr sentado en el lecho y parecindome que la mano me
arda, la restregaba contra la otra para aliviarme de aquella
sensacin. Al hacerse de da, pude comprobar que mi mano, en
realidad, estaba hinchada, y la impresin imaginaria de aquel
fuego me afect tanto que cambi la piel de la palma de la mano
derecha. Tengan presente que no les he contado las cosas con
toda su horrible crueldad, ni tal como as vi y de la forma que me
impresionaron, para no causar en ustedes demasiado espanto.
Nosotros sabemos que el Seor no nombr jams el infierno sino
valindose de smbolos, porque aunque nos lo hubiera descrito
como es, nada hubiramos entendido. Ningn mortal puede
comprender estas cosas. El Seor las conoce y tas puede
manifestar a quien quiere. Durante muchas noches consecutivas, y
siempre presa de la mayor turbacin, o pude dormir a causa del
espanto que se haba apoderado de mi nimo. Les he contado
solamente el resumen de lo que he visto en sueos de mucha
duracin; puede decirse que de todos ellos les he hecho un breve
compendio. Ms adelante les hablar sobre el respeto humano, y
de cuanto se relaciona con el sexto y sptimo Mandamiento y con
la soberbia. No har otra cosa ms que explicar estos sueos, pues
estn de acuerdo con la Sagrada Escritura, an ms, no son otra
cosa que un comentario de cuanto en ella se lee respecto a esta
materia. Durante estas noches les he contado ya algo, pero de
cuando en cuando vendr a hablarles y les narrar lo que falta,
dndoles la explicacin consiguiente.

Como lo prometi, as lo hizo contina Don Lemoyne .
Seguidamente expuso este mismo sueo a los jvenes de Mirabello
y de Lanzo, pero resumiendo la narracin. Repiti cuanto haba
visto sin hacer cambios notables, no faltando tampoco algunas
variantes. Al narrarlo privadamente a sus Sacerdotes y Clrigos,
aada algunos detalles ms. En muchas ocasiones omita algunas
cosas y en otras pona de manifest otras. En la descripcin de los
lazos introdujo una nueva idea sobre la argucia del Demonio y de
la manera de arrastrar a los jvenes hacia el infierno, hablando de
las malas costumbres. De muchas escenas no dio explicacin: por
ejemplo, de los personajes de agradable aspecto que se
encontraban en la sala magnfica y que nosotros nos atreveramos
a decir que simbolizan: El tesoro de la Misericordia de Dios, para
salvar a los jvenes que de otra manera habran perecido. Tal vez
eran los principales ministros de innumerables gracias. Ciertas
variantes provenan de la multiplicidad de las cosas vistas al
mismo tiempo, las cuales el reproducirse en su imaginacin le
hacan escoger lo que el Santo juzgaba ms oportuno para sus
oyentes. Por lo dems, la meditacin de los novsimos era cosa
familiar en San Juan Bosco y como fruto de ella su corazn se
encenda en una vivsima compasin hacia los pobres pecadores
amenazados por el peligro de una eternidad tan horrible. Este
sentimiento de caridad le haca sobreponerse al respeto humano,
invitando a la penitencia con una prudente franqueza incluso a
personajes distinguidos, siendo de tal eficacia sus palabras que
consegua numerosas conversiones. Nosotros hemos ofrecido
fielmente aqu cuanto escuchamos de labios del mismo Santo y
cuanto nos refirieron de viva voz o por escrito numerosos
Sacerdotes, formando con el conjunto una sola narracin. Ha sido
un trabajo arduo, porque desebamos reproducir con exactitud
matemtica cada una de las palabras, cada unin de una escena
con la otra, el orden de los diferentes hechos, los avisos, los
reproches, todas las ideas expuestas y no explicadas, entre las
cuales no faltar alguna de las que se dejan sobrentender. Hemos
conseguido nuestro propsito? Podemos asegurar a los lectores
que hemos buscado una sola cosa con la mayor diligencia, a saber:
exponer con la mayor fidelidad posible las palabras de San Juan
Bosco.



LAS PENAS DEL INFIERNOAO 1887

Memorias Biogrficas de San Juan Bosco, Tomo XVIII, pgs. 284-
285

En la maana del tres de abril San Juan Bosco dijo a Viglietti que
en la noche precedente no haba podido descansar, pensando en
un sueo espantoso que haba tenido durante la noche del dos.
Todo ello produjo en su organismo un verdadero agotamiento de
fuerzas. Si los jvenes le deca oyesen el relato de lo que o,
o se daran a una vida santa o huiran espantados para no
escucharlo hasta el fin. Por lo dems, no me es posible describirlo
todo, pues sera muy difcil representar en su realidad los
castigos reservados a los pecadores en la otra vida. El Santo vio
las penas del infierno. Oy primero un gran ruido, como de un
terremoto. Por el momento no hizo caso, pero el rumor fue
creciendo gradualmente, hasta que oy un estruendo horroroso y
prolongadsimo, mezclado con gritos de horror y espanto, con
voces humanas inarticuladas que, confundidas con el fragor
general, producan un estrpito espantoso. Desconcertado
observ alrededor de s para averiguar cul pudiera ser la causa
de aquel fins mundi, pero no vio nada de particular. El rumor,
cada vez ms ensordecedor, se iba acercando, y ni con los ojos ni
con los odos se poda precisar lo que suceda.

San Juan Bosco continu as su relato: Vi primeramente una
masa informe que poco a poco fue tomando la figura de una
formidable cuba de fabulosas dimensiones: de ella salan los gritos
de dolor. Pregunt espantado qu era aquello y qu significaba lo
que estaba viendo. Entonces los gritos, hasta all inarticulados, se
intensificaron ms hacindose ms precisos, de forma que pude
or estas palabras: Multi gloriantur in terris et cremantur n igne.
Despus vi dentro de aquella cuba ingente, personas
indescriptiblemente deformes. Los ojos se les salan de las
rbitas; las orejas, casi separadas de la cabeza, colgaban hacia
abajo; los brazos y las piernas estaban dislocadas de un modo
fantstico. A los gemidos humanos se unan angustiosos maullidos
de gatos, rugidos de leones, aullidos de lobos y alaridos de tigres,
de osos y de otros animales.

Observ mejor y entre aquellos desventurados reconoc a algunos.
Entonces, cada vez ms aterrado, pregunt nuevamente qu
significaba tan extraordinario espectculo. Se me respondi:
Gemitibus inenarrabilibus famem patientur ut canes. Entretanto,
con el aumento del ruido se haca ante l ms viva y ms precisa
la vista de las cosas; conoca mejor a aquellos infelices, le
llegaban ms claramente sus gritos, y su terror era cada vez ms
opresor. Entonces pregunt en voz alta: Pero no ser posible
poner remedio o aliviar tanta desventura? Todos estos horrores y
estos castigos estn preparados para nosotros? Qu debo hacer
yo? S replic una voz, hay un remedio; slo un remedio.
Apresurarse a pagar las propias deudas con oro o con plata. Pero
estas son cosas materiales. No; aurum et thus. Con la oracin
incesante y con la frecuente comunin se podr remediar tanto
mal. Durante este dilogo los gritos se hicieron ms estridentes y
el aspecto de los que los emitan era ms monstruoso, de forma
que, presa de mortal terror, se despert. Eran as tres de la
maana y no le fue posible cerrar ms un ojo. En el curso de su
relato, un temblor le agitaba todos los miembros, su respiracin
era afanosa y sus ojos derramaban abundantes lgrimas.
Autor: P. Alberto Ramrez Mozqueda
Cuatro de infierno por ocho de invierno
Domingo 16 ordinario ciclo C.La hospitalidad es un don que nos
acerca a los hermanos.

Domingo 16 ordinario

Cuando escuch este refrn por primera vez
me qued insensible, no pude establecer una
relacin entre el infierno y el invierno, pues
normalmente cuando pensamos en la realidad
del infierno, inmediatamente lo asociamos con
fuego, con calor, con castigo, con tormento,
pero si vemos las cosas ms
desapasionadamente, distintivo del infierno no
ser tanto el calor del castigo, sino la frialdad
del corazn, pues si atendemos al catecismo
Universal de la Iglesia, el infiero ser:

vivir separados de Dios para siempre por

Cuatro de
infierno por
ocho de
invierno
nuestra propia y libre eleccin. Este estado de autoexclusin
definitiva de la comunin con Dios y con los bienaventurados es lo
que se designa con la palabra: infierno:.

Pero no se espanten ni se desconcierten mis lectores, pues mi
idea en esta ocasin no ser hablar del infierno, ni convencer a
nadie de su existencia, eso ya lo hizo Cristo y lo podemos hacer en
otra ocasin, solo quiero llamar la atencin precisamente sobre la
frialdad que ya se experimenta en este mundo cuando vivimos
apartados y separados de los dems.

Se nos mete ya una frialdad de muerte, pues el mismo Cristo lo
deca, y muy clarito: Quien no ama, permanece en la muerte.

Tenemos que volver a replantearnos la necesidad de amar, de
acoger de recibir a los dems en nuestra propia casa e
indudablemente en el corazn. Se nos est acabando ese precioso
don de la hospitalidad. Se nos acaban aquellas tardes de visita en
la casa donde todos participaban, y donde se desplegaba
cualquier regalito de parte de la visita que haca sumamente
agradable el momento.

Los interfon, las prisas, las carreras, lo prctico, nos hace casi
imposible sentarse un rato para recibir vivitas que no deseamos ni
queremos. Nos quitan nuestro precioso tiempo y nos esclavizan. E
incluso nos sentimos fros, insensibles, cuando se trata de ayudar,
de abrir las puertas, de sacar de algn apuro.

En las parroquias del centro de la Repblica en Mxico se nos
parte el corazn cuando cada da llegan dos o tres personas con
una historia que se repite hasta el cansancio, viniendo de alguien
que se presenta sucio, barbn, maloliente: Vengo del Norte, no
tengo un centavo en la bolsa, nos echaron de la frontera y no
tengo para volverme a mi tierra. Y tengo hambre, no he comido
en dos das. No tengo dnde quedarme, y no me dan aventn por
miedo a los asaltos.

Hay veces en que la vista no nos engaa y hay que ayudar. Sin
embargo nos refugiamos un poco mandndolos a Critas
parroquial, donde despus de un sencillo examen, se trata de
dilucidar si tienen credencial, si tienen algn documento que los
acredite, previendo hasta donde se pueda si se trata de vividores,
que los hay y a montones, o si se trata verdaderamente de una
necesidad y de alguien que est como los autnticos forasteros a
los que Cristo nos pide atender como si fuera su propia persona.

Tenemos que volver a redescubrir la hospitalidad, porque nos
estamos perdiendo un gran tesoro. La Escritura nos presenta hoy
dos ejemplos de hospitalidad qumicamente pura, el primero es el
de Abraham, que en su ancianidad ha escuchado el llamado de
Dios que se le manifiesta por primera vez, invitndolo a dejarlo
todo para venir y poblar un rinconcito de la tierra, para
convertirse en padre de un gran pueblo.

La escena es netamente campirana, rural, pero no por eso deja de
ser ilustrativa. Abraham andara por esa poca cerca de los cien
aos.

Se trata de la hora del calor ms asfixiante, l est a la entrada
de su tienda, cuando de pronto se da cuanta de la presencia de
tres hombres, que van de paso. Se levanta de inmediato, y les
pide que no se alejen, que les permita atenderles, pues a eso est
obligado con todo peregrino. Enseguida los invita a pasar a la
sombra, les previene agua para que laven sus pies, prepara pan y
manda matar un ternero de buenas carnes para que coman sus
cansados forasteros.

Cuando acaban la comida que con tanta atencin les han
preparado, ellos le avisan que Dios dar cumplimiento a su
promesa y que para vuelta de un ao, l tendra de su mujer, de
la misma edad, un hijo, que se convertira en la esperanza y la
ayuda de su vejez, cosa que efectivamente tuvo lugar. As pag el
Seor la hospitalidad de Abraham.

Pero el otro ejemplo no es menos notable que el anterior. Se trata
de Cristo pero de un Cristo muy humano, tratable, sensible,
alegre, y necesitado tambin de conversacin, de simpata, de
hospitalidad. Y busca la compaa de dos mujeres para hospedarse
precisamente con ellas. No piensen mal mis lectores, pues Cristo
no es excluyente de la mujer, todo lo contrario.

Se trata tambin de un pequeo pobladito, Betania, que ha
quedado como smbolo de hospitalidad, especialmente para
sacerdotes. Se supone que eran hermanas de Lzaro. Cristo no va
solo, lleva gente tras de s, y o les mand que siguieran adelante
mientras l descansaba, o entraron de hecho a la misma casa.

Marta inmediatamente se puso a preparar el alimento para Cristo
y sus gentes, atareadsima, mientras Mara haca los honores al
husped, le atenda, le escuchaba, conversaba agradablemente
con l. La hermana se disgust, y con cierto atrevimiento se dirige
al Maestro para hacerle caer en la cuenta de que faltaban muchas
cosas por preparar para poderlo sentar a la mesa, mientras la
hermana estaba sentadota cerca de l.

Cristo no cae en la trampa y le indica que Mara haba escogido la
mejor parte, la que en verdad hace falta, la nica necesaria. l
quera precisamente la conversacin, el descanso, el intercambio,
la comunicacin, el ser escuchado, el ser atendido. La comida ya
vendra despus.

A nosotros nos queda como leccin lo que ya venamos apuntando
desde arriba, nos hace falta la hospitalidad, el saber abrir el
corazn, para que la frialdad nunca nos llegue a matar.

Tenemos que recordar que nosotros mismos somos forasteros en
este mundo, que fue preparado precisamente para nosotros, y que
en cada persona que toca a la puerta o a nuestro corazn, puede
ser el mismo Jess que quiere ser atendido y que quiere vivir con
nosotros. Y no estar de ms recordar que al final de la vida se
cambiarn los papeles.

Si hemos sabido hacer de la hospitalidad un don que nos acerca a
los hermanos, entonces en la otra vida, el Seor mismo nos har
sentar a la mesa, l mismo nos servir, y compartir para siempre
su comida, y participaremos clidamente no con fro, de eso que
llamamos el banquete eterno, cerca del que nos quiere mucho,
hasta el cansancio, hasta dar la vida por nosotros, y que nos har
sentir cerquita, muy cerquita, los latidos de su clido corazn.

Tu amigo, el Padre Alberto Ramrez Mozqueda.
Autor: Fco. Javier Rubio Hpola, L.C. | Fuente: Gama - Virtudes y
Valores
Un dibujo del infierno
Existe una sinceridad profunda que consiste en descubrir la
verdadera verdad de cuantos nos rodean; en asombrarnos con la
belleza arrebatadora de esos pequeos mundos que giran en torno
a nosotros y que son nuestros maridos, nuestras mujeres, nuestros
p




Campaa Virtudes y Valores en la familia. Regala una suscripcin
si an no lo has hecho. De diciembre a enero, como preparacin
para el Encuentro Mundial de las Familias, desarrollaremos esta
campaa.

Rodrigo observa a sus padres. No, an no se han enterado. Ayer la
madre de su vecino Enrique los haba descubierto a l y a su
amigo hojeando una revista indecente. En aquel momento se
senta excitado. Ahora se siente culpable.

Mnica, en cambio, mira fijamente su plato de ensalada que an
permanece intacta. Ayer volvi a casa despus de las doce, y no
haba ido a estudiar a casa de ninguna amiga, como crean sus
padres. Su dolor de cabeza no es por la migraa bien lo sabe-
sino por beber ms de la cuenta.

La madre, que tambin se llama Mnica, tiene sus ojos fijos en un
punto invisible. Est hastiada. Su marido le hace ms caso al
trabajo que a ella. Ayer sus compaeros de trabajo le enumeraron
todas las ventajas de un divorcio bien aliado. Entonces le pareca
un poco exagerado. Ahora ya no tanto.

Jaime, el padre, es el nico que come. No se fija en nada ms.
Bastantes problemas tiene con su trabajo.

Si esto fuera una historia real, aadira: olvdense ustedes de los
nombres, que son falsos. Se trata de una familia de la ciudad tal
de tal pas. Saquen ustedes la moraleja. Pero no. Se trata de un
artista que busca dibujar un infierno. Y an le faltan algunas
pinceladas.

Estos cuatro personajes se aman entre s. Y se aman mucho, pero
no lo saben. O mejor, no se dan por enterados. Por qu? Porque
nunca se lo han dicho. Ha habido palabras, por supuesto, muchas
y muy bonitas: querida, cielo, amor pero no han sido ms
que un puado de letras arrojadas al azar, sin sentido.

Pero el problema no es tan slo de las palabras. Amar no es un
sentimiento que nace y muere en nuestro corazn. Amar es una
tropa de pequeos actos de cario servicial, casi insignificantes si
los vemos uno a uno. Pero de una fuerza irresistible cuando llenan
una vida entera.

Mnica calla, Rodrigo calla en esa familia faltan verdaderas
palabras y verdaderos actos de amor. Y, sin embargo, estoy
seguro de que se aman. Este amor es ya casi ms una sombra
incierta que una luz dentro del cuadro. Bajo esa tenue nube gris
an se mantienen unidos, salvando las incoherencias del
entonces y del ahora.

Qu es lo que falta para que cuatro personas que se aman dejen
de vivir en un infierno? Qu es lo que forjaba la unidad
monoltica de esos matrimonios de hace no mucho que se decan
inmortales y que eran felices con bien poca cosa? Lo que falta
es la columna vertebral, no slo de la familia, sino de cualquier
sociedad que pretenda mantenerse en pie: la sinceridad.

Pero no se trata de la sinceridad de Pepito Grillo: no hay que
decir mentiras. Parece ser una visin muy pobre de la sinceridad.
Ni siquiera se trata de decir toda la verdad, aunque esta es la
base: de nada sirve que Rodrigo y Mnica se lo digan todo a sus
padres, si no son escuchados con cario. Tampoco basta con que
se arrepientan de sus cadas y se comprometan a no volver a caer,
aunque esto tambin es necesario.

Hay una sinceridad mucho ms poderosa y mucho ms humana.
Sin embargo -y por ms paradjico que resulte- es una sinceridad
que nunca ha estado de moda. Y consiste en descubrir la
verdadera verdad de cuantos nos rodean; en asombrarnos con la
belleza arrebatadora de esos pequeos mundos que giran en torno
a nosotros y que son nuestros maridos, nuestras mujeres, nuestros
padres y nuestros hijos.

A veces es muy difcil. Puede resultar extremamente doloroso
encontrar bajo la luz de los dems la oscuridad de mis propias
deficiencias. Pero hay que pasar por ah. Lo exige la verdad.
Tampoco desechemos por completo los consejos de Pepito Grillo:
cuando hay que corregir se corrige y de nuevo a construir.

As Jaime levanta la cabeza. Ha recordado que debe felicitar a su
hijo por sus buenas calificaciones. De paso se ha fijado en la
mirada de su mujer. Cmo haba podido olvidar esos ojos tan
hermosos. Los ojos que le cautivaron y que le cambiaron la vida
por completo. Qu barbaridad! Qu tonto era! Los de su hija
eran exactamente iguales. Adems ya tena ms o menos la misma
edad que cuando se conocieron. Qu parecido tan
extraordinario. Pero qu ve: su querida Mnica est triste. Su
memoria rescata las risas de su hija en aquel paseo por la playa,
cuando la haba llevado a hombros. Jaime sonre, se le ha
ocurrido una idea para remediarlo. Su mujer lo ve y sonre
tambin, casi sin querer.

- Cario, quieres ms?
Su hija Mnica, que no ha tocado la ensalada todava, coge la
broma al vuelo. Sonre.
- No gracias, pap ya estoy llena.
Los cuatro ren. Se sienten mejor. Con dos frases ya se han dicho
todo. Poco a poco, pequeas frases como stas construirn unas
bases indestructibles. La familia se unir en un amor sincero. Bajo
esta nueva luz los personajes de este cuadro parecern ms bien
habitantes de un cielo en la tierra. Y el pintor habr fallado en su
propsito de dibujar un infierno. No se preocupen. No creo que se
sienta disgustado.
Autor: Dr. Jorge Rodrguez | Fuente: Educar es amar
El infierno existe y es eterno
Boletn Ser discpulos!, Aprende a defender tu Fe.

EL INFIERNO EXISTE Y ES ETERNO

Algunos grupos fundamentalistas dicen que el
infierno no existe y que en el juicio final, los
pecadores sern simplemente aniquilados,
destruidos. Pero esta postura, contradice
totalmente lo que nos ensea la Palabra Divina al
respecto. El infierno s existe y es eterno, nunca
tendr fin. Eso es lo que nos dice la Biblia:

Is 66.24 El gusano que los devora no morir, y el
fuego que los quema no se apagar y todos se
sentirn horrorizados al verlos.
Dn 12.2 Muchos de los que duermen en la regin del polvo se
levantarn, unos para la vida eterna, otros para el horror y la
vergenza eterna.
Mt 3.12 Guardar el trigo en sus bodegas, mientras que la paja la
quemar en el fuego que no se apaga.
Mt 5.30 Porque es mejor que pierdas una parte de tu cuerpo y no
que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno.
Mt 13.42 Y los arrojarn en el horno ardiente. All no habr ms
que llanto y rechinar de dientes
Mt 13.49-50 Separarn a los malos de entre los buenos y los
arrojarn al horno ardiente. All ser el llorar y el rechinar de
dientes.
Mt 18.8 Pues es mejor para ti entrar en la vida sin una mano o sin
un pie que ser echado al fuego eterno con las dos manos
Mt 25.41 Malditos, aljense de m y vayan al fuego eterno, que
ha sido preparado para el diablo y para sus ngeles!
Mc 9.43 Pues es mejor para ti entrar con una sola mano en la
vida, que ir con las dos a la gehenna, al fuego que no se apaga.
Mc 9.48-49 Donde su gusano no muere y el fuego no se apaga.
Pues el mismo fuego los conservar.
2 Tes 1.9 Sern condenados a la perdicin eterna, lejos del rostro
del Seor y de su Gloria irresistible.
2 Tes 1.8 Entonces la llama ardiente castigar a los que no
reconocen a Dios y no obedecen al Evangelio de Jess, nuestro
Seor.
Jud 7 stas (Sodoma y Gomorra) son ahora una advertencia del
fuego eterno.
Jud 12,13 Son como nubes arrastradas por el viento que no dan
lluvia, estrellas errantes a las que esperan las tinieblas eternas.

El infierno
existe y es
eterno
Jud 22,23 Muestren comprensin con los que dudan; a unos los
salvarn arrancndolos del fuego eterno.
Ap 14.11 No hay reposo, ni de da ni de noche, para los que
adoran a la bestia El humo de su tormento se eleva por los
siglos de los siglos.
Ap 20.10 Entonces el diablo, el seductor, fue arrojado al lago de
fuego y azufre All sern atormentados da y noche por los siglos
de los siglos.
Ap 20.15 Y todo el que no se hall inscrito en el libro de la vida
fue arrojado al lago de fuego.
Ap 21.8 En una palabra, para todos los falsos, su lugar y su parte
es el lago que arde con fuego de azufre, que es la segunda
muerte.
Autor: Paque te salves | Fuente: Catholic.net
El purgatorio y el Infierno
Se habla sobre el purgatorio y el infierno y la realidad visible que
estos representan.




El Purgatorio y el Infierno son dos realidades sobrenaturales de las
cuales se habla poco y se conocen mucho menos. Sin embargo,
como catlicos sabemos que despus de morir, nuestra alma
puede irse al Cielo, al Purgatorio o al Infierno: depende de cmo
fue nuestra vida en la Tierra.

En tiempos pasados, cuando se enseaba la fe, se nos deca
mucho: Dios te va a castigar o Te vas a ir al infierno. Frases
por el estilo nos impedan entender la bondad de Dios.

Ahora, en cambio, las afirmaciones que escuchamos con mayor
frecuencia son: El infierno no existe o No pasa nada si hiciste
algo malo.

Pareciera que se est en el otro extremo y no se llega a la
verdadera comprensin de lo que es el Infierno o el Purgatorio.

De hecho, hay quienes sostienen que el Demonio gan una batalla
importante: el hacer creer al hombre que el Infierno no existe...

El Infierno es un estado que corresponde, en el ms all, a los que
mueren en pecado mortal y enemistad con Dios, habiendo perdido
la gracia santificante por un acto personal, es decir, inteligente,
libre y voluntario.

Crees que si no existiera el Infierno, Jess hubiera empleado su
tiempo, que l saba muy valioso, hablando de una mentira, algo
ficticio, slo para asustar a los hombres? Jesucristo saba lo que es
el Infierno y por eso vino al mundo: a librarnos de ese castigo
eterno y a ensearnos el camino para llegar al Cielo.

Por otra parte, si el Infierno no existiera, qu sentido tendra la
salvacin? A qu hubiera venido Jess al mundo? A salvarnos de
qu?

No podemos escapar de creer que el Infierno es algo real.
Debemos tomar en serio la posibilidad de ser desgraciados para
siempre.

Existe el Purgatorio?

Las almas que llegaron a la muerte en estado de gracia, pero no
totalmente purificadas para entrar al Cielo, pasan a un estado de
purificacin que conocemos con el nombre de Purgatorio.

Existe el riesgo de presentar al Purgatorio como un infierno
temporal. Pero debe quedar claro que no es as. No slo son
distintos, sino contrarios, ya que el Infierno se centra en el odio,
mientras que el Purgatorio se centra en el amor.

El retraso en la posesin de la persona amada provoca sufrimiento
y ese sufrimiento purifica el amor, lleva a un amor ms pleno. De
esto se trata el Purgatorio: amor fundado en la esperanza de estar
con el amado, al cual no se puede alcanzar en ese momento.

Cmo es posible que exista el Infierno, si Dios es infinitamente
misericordioso?

Dios ofrece su amistad sobrenatural al hombre, quien puede
rechazarla libremente. Dios ofrece esta amistad gratuita y
libremente, pero nunca la impone. Adems, nos da la vida terrena
para elegirla.
Despus de la muerte, el hombre ya no tendr posibilidad de
eleccin. El hombre que ha rechazado en su vida la amistad con
Dios, ya no es admitido a ella.

Esta conciencia de no admisin y el saber que ya no tiene
remedio, que ya no hay posibilidad de conversin, hace que surja
en el condenado el odio y el endurecimiento.

En el momento de la muerte, el alma separada del cuerpo, por ser
espritu puro, queda fija para siempre en la posicin a favor o en
contra de Dios que tena en el ltimo momento de vida. Dios
rechaza eternamente al condenado, pero no porque lo odie, pues
su amor es siempre fiel, sino porque el condenado est
eternamente cerrado a recibir el perdn. Cmo poder perdonar a
alguien que no quiere ser perdonado?

Hay alguien que realmente est en el Infierno?

Eso no lo podemos afirmar. Sabemos que existe el Infierno con la
misma certeza con la afirmamos que existe el Cielo. La Iglesia nos
asegura que hay gente en el Cielo y que son los que han sido
canonizados (declarados santos o santas). Pero, nunca se ha hecho
una canonizacin al revs, que nos asegure que cierta persona
est en el Infierno.

Sin embargo, hay quienes Dios les ha concedido una visin del
Infierno, como Santa Teresa de vila, que escribi: Vi almas que
caan al Infierno como hojas que caen en el otoo.

Puedo salvarme si me arrepiento en el ltimo momento?

Es demasiado arriesgado pensar que puedes vivir como quieras y
arrepentirte en el momento de la muerte, pues ese momento ser
muy difcil para ti.

Como dijo la Madre Teresa: En el momento de la agona, el
hombre sufre tanto, que es muy fcil que se sienta invadido por la
desesperacin y la angustia, y estos sentimientos lo vuelvan
incapaz de arrepentirse y recibir el perdn de Dios.

Ser muy difcil que en el ltimo momento tengas la fuerza y la
valenta para arrepentirte, si viviste toda tu vida lejos de Dios. Sin
embargo, si te empeas en arriesgarte, es verdad que Dios te da
la posibilidad de arrepentirte hasta el ltimo instante de vida y
puedes salvarte con ese nico acto de arrepentimiento

En qu consistirn las penas del Infierno?

As como en el Cielo disfrutaremos plenamente, como hombres
formados de cuerpo y alma, en el Infierno tambin se darn dos
elementos de sufrimiento:

El sufrimiento del alma por no poder ver a Dios, llamado pena de
dao. Este sufrimiento se deriva de que los que fueron
condenados ya vieron a Dios, con toda su belleza y grandiosidad,
en el da del juicio y ya no lo podrn ver jams. Es el
sufrimiento ocasionado por sentirse irresistiblemente atrados
hacia Dios, sabindose eternamente rechazados por l.

El sufrimiento del cuerpo o pena de sentido.

Aqu se trata de un elemento material que causa un dao fsico,
un dolor intenssimo en el cuerpo. Para significar este gran
sufrimiento, Cristo habla en el Evangelio de fuego, y aunque no
necesariamente es un fuego como el que conocemos en la Tierra,
sta es la imagen que comnmente tenemos de las penas del
Infierno.

Puede un condenado arrepentirse?

Ojal pudiera, pero ya no tiene esta posibilidad! El corazn de los
condenados se endurece. Sufren por no estar con Dios, pero ese
sufrimiento se transforma en envidia y en odio. Se convierten en
enemigos de Dios.

Santa Mara Magdalena de Pazzi oy una vez la voz de Dios que le
dijo:
Entre los condenados reina el odio, pues cada uno ve ah a aqul
que fue la causa de su condenacin y lo odia por haberlo llevado
ah. De esta manera, los recin llegados aumentan la rabia que ya
exista antes de su llegada.

Podemos imaginar el Infierno?

Si hacemos la operacin inversa a pensar en el Cielo, es posible
hacernos una idea aproximada acerca de cmo podra ser el
Infierno. Aunque ser una analoga, pues como ya dijimos, el
cuerpo resucitado no ser un cuerpo como el que ahora tenemos,
sino diferente, que ya no estar sujeto al espacio y al tiempo.

Para hacerte una idea de lo que es el Infierno, imagina el lugar
ms horrible que puedas, qutale lo poco bello que le quede y
llnalo de las cosas ms repugnantes y aterradoras. Imagnate
haciendo lo que ms aborreces, sufriendo dolores en todo el
cuerpo; contemplando imgenes espantosas; escuchando sonidos
estridentes y desafinados; experimentando los sabores ms
amargos; sufriendo con los olores ms desagradables, y sintiendo
en tu corazn los peores sentimientos: envidia, celos,
remordimiento, rencor, odio.

Despus, rodate de las personas ms abominables que te puedas
imaginar: orgullosas, envidiosas, egostas, criticonas, sarcsticas,
sdicas y degeneradas. Y lo peor de todo te sientes
irresistiblemente atrado hacia Dios y sabes que nunca podrs
llegar a estar con l.

Piensa que en ese lugar estars aprisionado para siempre, sin
posibilidad alguna de escapar. Esta puede ser una imagen
semejante al Infierno, pero debes tener la seguridad de que
cualquier cosa que te imagines ser mnima frente a la realidad,
pues nuestra condicin humana nos hace incapaz de imaginar un
sufrimiento sin lmites.

El camino seguro para ir al infierno:

Si sigues los pasos que a continuacin se presentan, puedes estar
seguro de estar en el camino ancho y espacioso que lleva a la
perdicin. No tienes que hacer todo, slo con que cumplas bien
alguno de ellos, habrs asegurado tu infelicidad eterna.

Brlate de lo que hacen los dems, con la seguridad de que nadie
puede hacer las cosas tan bien como las haces t. Piensa slo en
ti, en tus intereses y deseos y no vayas a cometer nunca el error
de preocuparte por lo que piensan o sienten los dems. Siempre
mustrate indiferente ante los problemas de los dems.
Convncete de que cada cual debe de preocuparse de lo propio.

Procura desconfiar de todo el mundo. Piensa mal de todos y de
todo. No olvides hablar mal de ellos y hacer pblicos sus errores.

Cuando alguien te haga enojar, descarga tu furia sobre l con
actos y palabras. Nunca vayas a cometer el error de perdonarlo.

Prueba todas las experiencias autodestructivas que se te
presenten en el camino. Sigue los consejos de todas las campaas
publicitarias, ve todas las pelculas y revistas que lleguen a tus
manos, sin importar su contenido, de esta manera llenars tu
corazn de ideas materialistas y ya no existir lugar alguno por
donde Dios pueda entrar. Ten cuidado de no dejar ni un hueco,
pues Dios puede infiltrarse por ah para intentar salvarte.

Apgate lo que ms puedas a las cosas materiales. Funda tu
felicidad en ellas y sintete desgraciado cuando no tengas algo o
pierdas aquello que ya tenas. Desea siempre tener ms y ms, y
nunca vayas a compartirlo con nadie.

Come y bebe lo ms que puedas. Si se trata de bebidas alcohlicas
o drogas, an mejor. De esta manera, perders la conciencia de
tus actos y podrs cometer atrocidades sin los molestos
remordimientos de conciencia que tal vez podran hacerte
cambiar.

Entristcete por todo lo bueno que les suceda a los dems y
desales el mal a todos. Piensa que nadie tiene derecho a ser ms
feliz que t. Si esto llegara a suceder, saca todas las armas para
destruir con tus actos y tus palabras a la persona que haya osado
tener una cualidad o una cosa que t mereces y ella no.

No te esfuerces por nada. Cualquier cosa que te cueste un poco
podra hacer de ti una mejor persona y librarte del infierno.
Cuidado!

Jams hagas oracin.

Dnde se habla del Infierno en el Evangelio?

Jesucristo habla del Infierno en el Evangelio y expresa claramente
su carcter de castigo doloroso y eterno.

Algunas de estas citas se encuentran en:
San Mateo:
Quien dijere a su hermano insensato, ser reo de la gehena del
fuego (5,22).
No temis a los que matan el cuerpo; temed ms bien a los que
pueden arruinar el cuerpo y el alma en el fuego eterno (10,28).
Y los echarn al horno de fuego; all llorarn y les rechinarn los
dientes (13,50).
Atadlo y echadlo fuera a las tinieblas, donde habr llanto y crujir
de dientes (22,13).
Y el siervo intil ser arrojado a las tinieblas. (25,30)
irn stos al tormento eterno (25,46).
San Marcos:
Ms te vale entrar manco al Cielo, que entrar con las dos manos
a la gehena, al fuego inextinguible (9,43-48).
San Lucas:
para que no vengan tambin ellos a este lugar de tormento
(16, 28).

Algunas personas, incluso algunos sacerdotes, podrn decirte que
el Infierno es una especie de Purgatorio transitorio.
Recuerda que el Infierno es la separacin eterna de Dios,
infelicidad plena (Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 1033-
1037).
Tambin, podrs encontrar a quienes te digan que el Purgatorio es
un invento de la Edad Media. El Purgatorio es la purificacin final
de los elegidos, completamente distinta del castigo de los
condenados (Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 1031).

El verdadero camino es el de la puerta estrecha, si queremos
llegar a Dios.
Autor: Lucrecia Rego de Planas | Fuente: Catholic.net
Existe realmente el infierno?
El pecador que no se arrepiente est despreciando a Dios y el
sacrificio de Cristo

Qu es el infierno?

El infierno es un estado que corresponde, en el
ms all, a los que mueren en pecado mortal y
enemistad con Dios, habiendo perdido la gracia
santificante por un acto personal, es decir,
inteligente, libre y voluntario.


En verdad existe el infierno?

Jesucristo habla del infierno muchsimas veces en
el Evangelio y expresa claramente su carcter de
castigo doloroso y eterno.

Crees que si no existiera el infierno, Jess hubiera empleado su
tiempo, que l saba muy valioso, hablando de una mentira, algo
ficticio, slo para asustar a los hombres?

Jesucristo saba lo que es el infierno y por eso vino al mundo: a
librarnos de ese castigo, a ensearnos el camino para llegar al
Cielo.

Por otra parte, si el infierno no existiera, qu sentido tendra la
salvacin? A qu hubiera venido Jess al mundo? A salvarnos de
qu?

No podemos escapar de creer que el infierno es algo real.
Debemos tomar en serio la posibilidad de ser desgraciados para
siempre. La existencia del infierno y de que es eterno, fue
definido dogma de fe en el IV Concilio de Letrn.


Cmo es posible que exista el infierno si Dios es infinitamente
misericordioso?

"Dios quiere que todos los hombres se salven" nos lo dice San
Pablo en la primera carta a Timoteo. Esto nos puede llevar a
pensar que si Dios quiere que todos nos salvemos entonces no
debera existir el infierno. Pero el apstol nos dice que Dios
"quiere", no que Dios "afirma" que todos los hombres se salvarn.
Es como si yo dijera: "quiero aprobar mi examen final", ese

Existe
realmente el
infierno?
"quiero" no significa que aprobar. De m depende el que pase o
no.

Muchas veces se oye entre estudiantes: "El profesor me reprob".
Pero no es verdad, el profesor no le reprob, l se reprob a s
mismo al no estudiar lo suficiente para pasar el examen. Y as
sucede con Dios. l no nos condena. Respeta nuestra libertad. De
nosotros depende si queremos prepararnos para el examen final o
seguir tan campantes esperando aprobarlo sin tocar un libro. Dios
cuando nos crea, nos crea para que nos salvemos, puso dentro de
nosotros unas leyes que debemos respetar y nos mand a su Hijo
para ensearnos cmo respetarlas, pero no puede hacer nada si
nosotros no queremos colaborar.

Si a un automvil no le cambiamos el aceite, si en vez de ponerle
gasolina le ponemos alcohol o agua, si no le revisamos el motor...
seguramente se descompondr. Lo mismo sucede con el hombre,
si no respeta las leyes inscritas en su naturaleza, no podr cumplir
con su fin ltimo que es la salvacin eterna. Ojal que todos nos
preparemos para pasar el examen final, el ms importante que
haremos en toda nuestra vida, ante el tribunal de Dios, pues si lo
pasamos podemos decir que nuestra vida ha tenido un sentido.


En qu consistirn las penas del infierno?

As como en el Cielo disfrutaremos plenamente como hombres
formados de cuerpo y alma, en el infierno tambin habr dos
elementos de sufrimiento:
El sufrimiento del alma por no poder ver a Dios, llamado pena
de dao. Este sufrimiento se deriva de que los que fueron
condenados ya vieron a Dios, con toda su belleza y grandiosidad,
en el da del juicio y ya no lo podrn ver jams. Es el
sufrimiento ocasionado por sentirse irresistiblemente atrados
hacia Dios sabindose eternamente rechazados por l.
El sufrimiento del cuerpo o pena de sentido. Aqu se trata de un
elemento material que causa un dao fsico, un dolor intenssimo
en el cuerpo. Para significar este gran sufrimiento, Cristo habla en
el Evangelio de "fuego", y aunque no necesariamente es un fuego
como el que conocemos en la Tierra, sta es la imagen que
comnmente tenemos de las penas del infierno.


Puede un condenado arrepentirse?

Ojal pudiera, pero ya no tiene esta posibilidad! El hombre que
ha rechazado en su vida la amistad con Dios, ya no es admitido a
ella.

En el momento de la muerte, el alma separada, por ser espritu
puro, queda fija para siempre en la posicin a favor o en contra
de Dios que tena en el ltimo momento de vida. Dios rechaza
eternamente al condenado, pero no porque lo odie, pues su amor
es siempre fiel, sino porque el condenado est eternamente
cerrado a recibir el perdn. Cmo poder perdonar a alguien que
no quiere ser perdonado?

Esta conciencia de no admisin y el saber que ya no tiene
remedio, que ya no hay posibilidad de conversin, hace que surja
en el condenado el odio y el endurecimiento. Sufren por no estar
con Dios, pero ese sufrimiento se transforma en envidia y en odio.
Se convierten en enemigos de Dios.

Santa Mara Magdalena de Pazzi oy una vez la voz de Dios que le
dijo:
Entre los condenados reina el odio, pues cada uno ve ah a aqul
que fue la causa de su condenacin y lo odia por haberlo llevado
ah. De esta manera, los recin llegados aumentan la rabia que ya
exista antes de su llegada.


Podemos imaginar el infierno?

Si hacemos la operacin inversa a pensar en el Cielo podemos
darnos una idea aproximada acerca de cmo podr ser el infierno,
aunque ser una analoga, pues el cuerpo resucitado no ser un
cuerpo como el que ahora tenemos, sino diferente, que ya no
estar sujeto al espacio y al tiempo.

Para hacerte una idea de lo que es el infierno, imagina el lugar
ms horrible que puedas, qutale lo poco bello que le quede y
llnalo de las cosas ms repugnantes y aterradoras. Imagnate
haciendo lo que ms aborreces, sufriendo unos dolores indecibles
en todo el cuerpo: contemplando imgenes espantosas;
escuchando sonidos estridentes y desafinados; experimentando los
sabores ms amargos; sufriendo con los olores ms desagradables
y sintiendo en tu corazn los peores sentimientos: envidia, celos,
remordimiento, rencor, odio. Despus, rodate de las personas
ms abominables que te puedas imaginar: orgullosas, envidiosas,
egostas, criticonas, sarcsticas, sdicas y degeneradas. Y lo peor
de todo te sientes irresistiblemente atrado hacia Dios y sabes
que nunca podrs llegar a estar con l. Piensa que en ese lugar
ests aprisionado para siempre, sin posibilidad alguna de escapar.
Esta puede ser una imagen semejante al infierno, pero debes
tener la seguridad de que cualquier cosa que te imagines ser
mnima frente a la realidad, pues nuestra condicin humana nos
hace incapaces de imaginar un sufrimiento sin lmites.


Hay alguien que realmente est en el infierno?

Eso no lo podemos afirmar. Sabemos que existe el infierno con
tanta certeza como sabemos que existe el Cielo. La Iglesia nos
asegura que hay gente en el Cielo y que son aquellas personas que
han sido canonizadas, pero nunca se ha hecho una "canonizacin
al revs", que nos asegure que cierta persona est en el infierno.

Sin embargo, hay muchos santos a quienes Dios les ha concedido
una visin del infierno y que nos han dicho: V almas que caan al
infierno como hojas que caen en el otoo.


Puedo salvarme si me arrepiento en el ltimo momento?

Es demasiado arriesgado pensar que puedes vivir como quieras y
arrepentirte en el momento de la muerte, pues ese momento ser
muy difcil para ti.

Como dice la Madre Teresa: En el momento de la agona, el
hombre sufre tanto, que es muy fcil que se sienta invadido por la
desesperacin y la angustia, y estos sentimientos lo vuelvan
incapaz de arrepentirse y recibir el perdn de Dios.

Ser muy difcil que en el ltimo momento tengas la fuerza y la
valenta para arrepentirte, si viviste toda tu vida lejos de Dios. Sin
embargo, si te empeas en arriesgarte, es verdad que Dios te da
la posibilidad de arrepentirte hasta el ltimo instante de vida y
puedes salvarte con ese nico acto de arrepentimiento.



Algunas citas evanglicas sobre el infierno:

Mt 5,22: ...y quien dijere a su hermano "insensato", ser reo de la
gehena del fuego.
Mt 10,28: No temis a los que matan el cuerpo temed ms bien a
los que pueden arruinar el cuerpo y el alma en el fuego eterno.
Mc 9,43-48: ...ms te vale entrar manco al Cielo, que entrar con
las dos manos a la gehena, al fuego inextinguible.
Mt 13,50: ...y los echarn al horno de fuego; all llorarn y les
rechinarn los dientes.
Mt 25,41: Apartaos de mi malditos al fuego eterno.
Mt 22,13: ...atadlo y echadlo fuera a las tinieblas, donde habr
llanto y crujir de dientes.
Mt 25,30: ...y el siervo intil ser arrojado a las tinieblas.
Lc16,28: ...para que no vengan tambin ellos a este lugar de
tormento
Mt 25,46: ...e irn estos al tormento eterno.
Autor: P. Fernando Pascual L.C. | Fuente: Catholic net
De nuevo, sobre el infierno
El infierno es el resultado eterno de una decisin humana: el
rechazo del amor de Dios.

Nos resulta difcil, a veces nos lleva al temor,
pensar en la existencia del infierno. Porque no
querramos encontrarnos lejos del amor,
condenados al fracaso eterno. Y porque nos
dolera profundamente saber que algn ser
querido ha llegado a una situacin tan desastrosa.

Pero el infierno es un dato concreto de la doctrina
catlica. Aparece en la Escritura y en la Tradicin,
ha sido una enseanza constante de la Iglesia.

Las preguntas son muchas. Qu es el infierno? Por qu existe un
infierno? Cmo conjugar la misericordia divina con el drama de
una condena para siempre? Qu actitud podemos asumir frente a

De nuevo,
sobre el
infierno
esta terrible posibilidad?

El infierno es el resultado eterno de una decisin humana: el
rechazo del amor de Dios. Quien muere en pecado mortal y sin
convertirse, quien culpablemente rehsa creer y no acoge la
misericordia divina, se autoexcluye de la salvacin, opta por el
desamor. Eso es, en su raz ms profunda, el infierno (cf.
Catecismo de la Iglesia catlica, nn. 1033-1035).

El Catecismo (n. 1035) explica, adems, el principal sufrimiento
del infierno: La pena principal del infierno consiste en la
separacin eterna de Dios en quien nicamente puede tener el
hombre la vida y la felicidad para las que ha sido creado y a las
que aspira.

Juan Pablo II habl ampliamente del infierno en la audiencia
general del 28 de julio de 1999. Defini el infierno como la
ltima consecuencia del pecado mismo, que se vuelve contra
quien lo ha cometido. Es la situacin en que se sita
definitivamente quien rechaza la misericordia del Padre incluso
en el ltimo instante de su vida.

Explic, adems, que ser condenado al infierno es posible slo
desde la decisin libre de cada uno. Por eso, la condenacin
no se ha de atribuir a la iniciativa de Dios, dado que en su amor
misericordioso l no puede querer sino la salvacin de los seres
que ha creado. En realidad, es la criatura la que se cierra a su
amor. La condenacin consiste precisamente en que el hombre
se aleja definitivamente de Dios, por eleccin libre y confirmada
con la muerte, que sella para siempre esa opcin. La sentencia de
Dios ratifica ese estado.

Por ltimo, Juan Pablo II indicaba que no hemos de promover una
psicosis respecto a este tema. La certeza de que existe un
infierno, de que es posible terminar la vida con un no a Dios,
debe convertirse en una advertencia y en una invitacin a nuestra
libertad: si vivimos segn Cristo, si acogemos a Dios, evitaremos
esa terrible desgracia.

Benedicto XVI tambin ha ofrecido una importante reflexin sobre
el infierno en su segunda encclica, Spe salvi (30 de noviembre
de 2007). El infierno, explicaba el Papa, es el estado al que llega
quien ha daado en su propia vida, de modo irreversible, la
apertura a la verdad y la disponibilidad para el amor (cf. n. 45).

La posibilidad del infierno est colocada en el horizonte de
nuestras vidas. Podemos avanzar hacia la condenacin eterna si
nos alejamos del amor, si destruimos la fe, si buscamos vivir
contra Dios y de espaldas al prjimo.

En cambio, si abrimos el corazn a la misericordia, si rompemos
con el egosmo para entrar en el mundo del amor, si pedimos
humildemente perdn, como el publicano del Evangelio (cf. Lc
18,9-17), nos acercamos al trono de la misericordia y permitimos
que la Redencin llegue a nuestras vidas.

Queda, como una inquietud profunda, la pregunta: y los dems?
Hay algunos hombres o mujeres en el infierno? No nos toca a
nosotros indagarlo. Porque no conocemos lo que hay en los
corazones, y porque no sabemos por qu caminos puede llegar la
accin de Dios a las almas.

Pero s podemos orar y trabajar profundamente para que ningn
hermano nuestro llegue a un destino tan trgico. Podemos incluso
hacer propias los deseos de aquellos santos que eran capaces de
ofrecer su vida para lograr que nadie llegase al infierno.

Las palabras de santa Catalina de Siena, en ese sentido, tienen
una fuerza fascinadora. Segn cuenta su confesor, santa Catalina
mantuvo un dilogo muy especial con Cristo. La santa deca:

Cmo podra yo, Seor, comprender que uno solo de los que t
has creado, como a m, a tu imagen y semejanza, se pierda y se
escape de tus manos? No. No quiero de ninguna manera que se
pierda ni siquiera uno solo de mis hermanos, ni uno solo de los
que estn unidos a m por un nacimientos igual en la naturaleza y
en la gracia. Yo quiero que todos ellos le sean arrebatados al
antiguo enemigo, y que t los ganes para honor y mayor gloria de
tu nombre.

Cristo, entonces, habra explicado a santa Catalina que el amor no
puede entrar en el infierno; a lo que ella habra respondido:

Si tu verdad y tu justicia se revelasen, deseara que ya no
hubiese ningn infierno o por lo menos que ningn alma cayese en
l. Si yo permaneciese unida a ti por el amor y me pusiesen a las
puertas del infierno y pudiera cerrarlas de tal manera que nadie
pudiese entrar, sta sera la ms grande de mis alegras, pues
vera cmo se salvan todos los que yo amo.

En cierto sentido, tambin san Pablo, por el gran amor que tena a
su pueblo, estaba dispuesto a convertirse en anatema (en
condenado) con tal de que los suyos se salvasen (cf. Rm 9,1-5).

Encontramos, as, ejemplos de amor heroico, corazones que
desean, que esperan profundamente, que la misericordia venza,
que el pecado sea derrotado, que un da seamos muchos los que
nos encontremos, definitivamente, bajo el abrazo eterno de Dios.

Podemos decir, en resumen, que el infierno es una llamada a la
responsabilidad (cf. Catecismo de la Iglesia catlica n. 1036).
Nadie, ni siquiera Dios, puede obligarnos a amar, a tomar la mano
bondadosa y salvadora de Cristo. Con la ayuda de la gracia, y
desde la propia libertad, cada uno decide si acoger o no la
misericordia, si trabajar, da a da, para vivir en el Amor, para
avanzar hacia el encuentro con Aquel que nos ha preparado un
lugar en el cielo.

Al mismo tiempo, podemos amar a los que Dios ama, lo cual nos
llevar a buscar con ahnco que ningn hermano nuestro quede
fuera de las fiestas eternas del Cordero.

No est en nuestras manos, es cierto, obligar a nadie a dar el
paso: entrar en el camino de la vida depende de la gracia de Dios
y de la libertad de cada uno. Pero s est en nuestras manos
unirnos al Corazn de Dios, compartir su deseo de encontrar a la
oveja perdida para traerla a casa, entrar en ese Amor que quiere
que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno
de la verdad (1Tm 2,4).
Autor: Hna. Mara de Roncesvalles
El infierno en el Islam
Son innumerables los detalles que se tienen en el Islam acerca de
los sufrimientos que tiene los condenados en el infierno


La morada de los que son condenados en el
juicio a vivir en el infierno es llamada
comnmente en rabe jahannam aunque
tambin recibe el nombre de an-nar (el
fuego) al-jahim (lugar caliente) sair
(llama).

Hay dos corrientes islmicas que opinan contrariamente con
respecto a si los musulmanes se salvan si han muerto sin
arrepentimiento de sus mala obras.

Los mutazilites opinan que si un musulmn muere en estas
condiciones, aunque no haya sido un infiel, dejar de ser creyente
y por lo tanto sufrir como uno de estos, tal vez un poco menos,
no existe la posibilidad de que salgan del infierno.

En cambio para los asharites lo que cuenta y lo que salva es la fe
del corazn, predican adems que si un musulmn muere en
pecado y la misericordia de Dios lo permite el profeta Mahoma
podr interceder por sus creyentes, el infierno no sera un lugar
de castigo eterno para los musulmanes.

Para que sea un verdadero arrepentimiento los moralistas
islmicos sostienen que debe ser universal y repetirse en cada
ocasin de la falta grave, de la cual hay que dolerse, no por
despecho, sino por la faz de Dios; no slo hay que dejar de
cometer la falta sino que hay que tomar la firme resolucin de no
pecar nunca ms, aunque se prevea que la debilidad le llevar a
uno a recaer; por ltimo, se debe reparar el dao que se le haya
causado al otro. Adems hay determinadas prcticas de culto, en
particular, la peregrinacin a la Meca, que borran los pecados.

Estn de acuerdo ambas corrientes que los que s estarn
eternamente sufriendo las penas del infierno sern los politestas
y los idlatras. Los que no crean, tanto gente de la escritura
como asociadores estarn, eternamente en el fuego de la gehena.
Esos son lo peor de la creacin (Sura 98.6).

El Corn afirma que las buenas obras sin la fe musulmana son
vanas: Esta es la direccin de Al, por la que dirige a quien El
quiere de sus Siervos. Si hubieran sido asociadores, todas sus

El infierno en el
Islam
obras hubieran sido vanas (Sura 6.88) o Son ellos los que no
creen en los signos de su Seor, ni en que le encontrarn. Vanas
habrn sido sus obras y el da de la resurreccin no les
reconoceremos peso. Su retribucin ser la gehena por no haber
credo y por haber tomado a burla Mis signos y a Mis enviados
(Sura 18. 105- 106).

Los condenados descienden al infierno.
Detalle del "Juicio Final" de G.Dore.

Se le atribuye a Mahoma el siguiente hadith (dicho) citado por
Bujari: Saldr del infierno todo aquel que haya proclamado que
no hay otra divinidad que Dios y cobije en el fondo de su corazn
la bondad aunque sta no supere la grandeza de un grano de
cebada, un tomo de bien. 1

En cierta manera, segn esta doctrina, los nicos que se salvarn
ya sea por sus buenas obras, por haber realizado la peregrinacin
a la Meca o por la intercesin del Profeta, sern los musulmanes,
aunque algunos pocos ven la posibilidad de que se salven aquellos
que profesan otra religin.

Algunos de los pecados por los cuales las almas son condenadas
al infierno 2

- Asociarle a Dios otra divinidad: los cristianos.

- No creer en su mensajero (Mahoma) Mentir sobre mi persona no
se compara con ninguna otra mentira, por lo tanto aquel que
mienta acerca de m, tendr su lugar en el infierno. 3

- Los que rehusan la verdad (al Islam)

- Los que mienten.

- La cobarda en tiempo de guerra santa.

- Los usureros.

- Los que se aprovechan de los pobres, hurfanos o viudas.

- Los que practican magia, los que calumnian o difaman.

- Los que no buscan el conocimiento ms que para presumir.

- Los orgullosos.

- Las mujeres que se vistan mal.

- Los que matan sin razn justificable.

Con respecto a esto leemos en el Corn: Y quien mate a un
creyente premeditadamente, tendr la gehena como retribucin,
eternamente. Al se irritar con l, le maldecir y le preparar un
castigo terrible (sura 4.93). La tradicin pone los tres motivos
por los cuales es lcito matar: En el caso de un asesino, en el del
hombre que comete adulterio (o una mujer) y en de el musulmn
que abandona su fe. 4

- Los que torturan cualquier ser viviente, pero ser peor para
aquellos que torturan un musulmn por el Islam.

- Los que se suicidan. En este caso de acuerdo a la forma en que
se hayan suicidado sufrirn en el infierno: Los que se clavaron un
cuchillo sufrirn dolores o pualadas en su estmago. Los que
hayan bebido veneno estarn todo el tiempo bebiendo eso, los
que se tiraron de algn lugar alto sern tirados de las alturas al
fuego.

En general los comentadores musulmanes describen 7 divisiones
en el infierno:

1-Jahannam: Una especie de purgatorio para los musulmanes.

2-Lada: Llama de fuego para los cristianos.

3-Hutama: Intenso fuego para los judos.

4-Sair: Una llama ms fuerte para los que se aprovecharon de las
viudas y de los hurfanos.

5-Saqar: Un fuego abrasador para los magos.

6-Jahim: Un fuego envolvente para los idolatras.

7-Hawiya: Un abismo sin fondo para los hipcritas.

En el Corn leemos acerca de el infierno y de los que son
destinados all: Tiene siete puertas y cada una tendr un grupo
definido de ellos (sura 15. 44).

Cada uno entrar por una puerta distinta de acuerdo a los pecados
cometidos y se le asignar el nivel donde quedar para siempre.
Las puertas son abiertas y cerradas el da del juicio, solo en el
mes de Ramadn es distinto, Mahoma dijo: Cuando arriba la
primera noche del mes de Ramadn, el diablo y sus compaeros
son encadenados. Las puertas del infierno cerradas y ninguna de
ellas quedar abierta, en cambio las puertas del paraso sern
abiertas y no se podrn cerrar. 5

Segn las distintas escuelas ubican el infierno bajo la tierra, otros
en los cielos y otros prefieren no dar su opinin porque solo Dios
conoce el lugar y comprende el Universo.

En la descripcin del lugar concuerdan diciendo que es enorme e
inmensamente profundo, ya que una piedra tarda aos en llegar
hasta el fondo Nosotros estbamos con el mensajero de Dios y
sentimos el ruido de algo que caa. El profeta nos pregunt si
sabamos que era eso, a lo que contestamos: Dios y el profeta
conocen mejor que nosotros. Entonces el dijo Esta piedra fue
arrojada al infierno 70 aos atrs y todava esta cayendo. 2

El fuego consumir todo una y mil veces como una piedra de
molino que tritura los granos y que envuelve y rodea
completamente a los rprobos Es el fuego de Dios, encendido, te
llega hasta las entraas. Se cerrar sobre ellos en extensas
columnas (sura 104.6-9)

Los alimentos que se darn all sern amargos No tendrn ms
alimento que de dari que no engorda ni sacia (sura 88. 6-7) Dari
es una planta espinosa muy amarga, otro alimento que habr ser
uno llamado Zaqqum que solo est en el infierno Es un rbol que
crece en el fondo del fuego de la gehena de frutos parecidos a
cabezas de demonios. De l comern y llenarn el vientre (sura
37.64-66) el rbol de Zaqqum es el alimento del pecador, es
como metal fundido que hierve en las entraas. (Sura 44. 43-44)

Las bebidas sern al menos tres: al-hamim agua que quema y
roe las entraas, garsaq un hediondo lquido y al sadid que es
una mezcla de sangre y pus.

Haciendo alusin a las dos primeras La gehena ser el refugio de
los rebeldes que permanecern en ella durante generaciones, sin
probar frescor ni bebida, fuera de agua muy caliente y hediondo
liquido, retribucin adecuada (sura 78. 21-26) y a la ltima Les
espera la gehena y se les dar a beber una mezcla de sangre y
pus ( sura 14.16).

Acerca de la vestimenta de los condenados leemos: A los infieles
se les cortar trajes de fuego (Sura 22.19).

Por ltimo veremos sin detenernos mucho en las clases de castigo,
ya que en el infierno musulmn como vimos antes hay distintos
niveles en donde en algunos el horror y el tormento son ms
grandes.

Sufrirn ms los infieles que oprimieron o mataron a los
musulmanes que aquellos infieles que eran rebeldes y no crean o
eran desobedientes.

Como la piel es la parte ms sensible sta una vez quemada
volver a formarse para que el castigo no tenga fin. A quienes no
crean en nuestros signos les arrojaremos a un fuego. Siempre que
se les consuma la piel, se la repondremos, para que gusten el
castigo (sura 4.56).

Habrn otros sufrimientos como el ser arrastrados por el fuego,
encadenados y castigados por los demonios, el fuego llegar hasta
los corazones, les quemar sus rostros:El fuego abrasar su
rostro; tendrn all los labios contrados (sura 23.104) se les
derramar todo tipo de bebidas hirvientes en sus cuerpos, etc.

Son innumerables los detalles que se tienen en el Islam acerca de
los sufrimientos que tiene los condenados en el infierno, lo que la
Iglesia Catlica llama pena de sentido. Pero muy poco se habla
en el Islam de la pena de dao que es la ms terrible porque priva
al hombre de ver a Dios.

La pena principal del infierno consiste en la separacin eterna de
Dios en quien nicamente puede tener el hombre la vida y la
felicidad para las que ha sido creado y aspira. 7

[1]Se conocen los dichos o decisiones tomados por Mahoma o a l
atribuidos mediante una cadena de trasmisiones que llamamos
tradicin, son aquellas cosas que no estn escritas en el Corn.
Una de estas colecciones que tiene mucha autoridad es la de
Bujari regresar

[2]Basado en el hadith que cita Ibn Taymiyyah y en los narrados
por Bujari y Muslim citando otras personas regresar

[3]Al- Bujari y Muslim regresar

[4]Ibn Masud regresar

[5]citado por Abu Hurayrah regresar

[6]idem regresar

[7]Catecismo de la Iglesia Catlica n 1035 regresar

Autor: P. Carlos M. Buela | Fuente: www.iveargentina.org
Se sufre fsicamente en el infierno?
Es de fe que la pena de dao y la pena de sentido son realmente
distintas y no se puede reducir la pena de sentido a la mera afliccin
psicolgica producida por la privacin de la vista de Dios


Se sufre
fsicamente
en el
El castigo infligido a las creaturas o pena de
sentido

No slo es un dogma de fe definida la existencia y eternidad del
infierno, tal como fue declarada por el Concilio IV de Letrn:
...para que reciban segn sus obras, ya hayan sido buenas o
malas, los unos con el diablo pena perpetua, y los otros con Cristo
gloria sempiterna (13); es tambin de fe definida que los
condenados padecen pena de dao, como se ensea en la
constitucin Benedictus Deus: ...segn comn ordenacin de
Dios, las almas de los que mueren en pecado mortal actual en
seguida despus de su muerte descienden a los infiernos, donde
son atormentadas con penas infernales (14), es tambin de fe
definida la existencia y eternidad de la pena de sentido, como se
ensea en el Smbolo Quicumque: ...y los que hicieron bien,
irn a la vida eterna; los que hicieron mal, irn al fuego eterno.
sta es la fe catlica: a no ser que uno la crea fiel y firmemente,
no podr salvarse (15).

En el Concilio Vaticano II, en la Constitucin dogmtica sobre la
Iglesia, Lumen gentium, 48, se ensea la necesidad de una
constante vigilancia, para que no como a siervos malos y
perezosos (cf. Mt 25, 26) se nos mande apartarnos al fuego eterno
(cf. Mt 25, 41), a las tinieblas exteriores, donde habr llanto y
rechinar de dientes (Mt 22, 13 y 25, 30). Estas palabras se
introdujeron en el texto para afirmar la pena eterna del
infierno. En efecto, dice la Comisin teolgica: Se introdujeron
en el texto las palabras de nuestro Seor acerca de la pena eterna
del infierno, como fue pedido explcitamente por muchos Padres
(16). (Ms adelante indicaremos porqu las explicaciones de la
Comisin teolgica constituyen la explicacin oficial del texto).
Asimismo, donde se habla de la resurreccin de vida y de la
resurreccin de condenacin, en el mismo nmero, estas
palabras se conciben como complemento de las otras palabras
referidas al infierno que citamos anteriormente. Dice la Comisin
teolgica: tomando razn de la precedente enmienda, por la
lgica interna de la exposicin y para ms satisfacer los deseos de
los Padres, se introdujeron las palabras acerca de la resurreccin
de vida o de juicio (17).

La principal pena de sentido es el fuego, de ah que diga el rico
epuln: estoy atormentado por estas llamas (Lc 16, 24). Como
infierno?
lo afirman los Santos Padres y Doctores, y autores eclesisticos
antiguos, por ejemplo:

* San Ignacio de Antioqua: No erris, hermanos mos: los
perturbadores de las familias no heredarn el reino de Dios. Si,
pues, aquellos que han obrado estas cosas segn la carne, estn
muertos, cunto ms si alguno corrompe, con prava doctrina, la
fe de Dios, por la que Jesucristo fue crucificado? Ese tal, estando
manchado, ir al fuego inextinguible; de modo semejante, el que
le presta odo (18).

* El autor del Martirio de San Policarpo: Y atendiendo a la
gracia de Cristo, [los mrtires] despreciaban los tormentos
mundanos, liberndose, con la duracin de una hora, de la pena
eterna. Les pareca fro el fuego de los crueles verdugos. Porque
tenan ante los ojos el huir de aquel que es eterno y nunca se
extinguir (19).

* El autor de la llamada 2da. carta a los Corintios: Y los
incrdulos vern la gloria de l y su fuerza y se admirarn viendo
el dominio del mundo en Jess, diciendo: Ay de nosotros, porque
t eras y ni lo supimos ni lo cremos ni obedecimos a los
presbteros, que nos predicaban de nuestra salvacin; y el gusano
de ellos no morir y el fuego de ellos no se extinguir, y sern un
espectculo para toda carne...[los justos] vern cmo son
castigados con terribles tormentos y fuego inextinguible, los que
erraron y negaron a Jess con palabras y obras darn gloria a su
Dios (20).

* San Justino: ...en ningn modo puede suceder que a Dios se le
oculte el maligno, o el avaro, o el insidioso, o el dotado de virtud,
y que cada uno va o a la pena eterna o a la salvacin eterna segn
los mritos de sus acciones. Porque si estas cosas fuesen
conocidas por todos los hombres, nadie elegira el vicio para un
breve tiempo, sabiendo que ira a la condenacin eterna del
fuego; sino que se contendra totalmente y se adornara de virtud,
ya para conseguir los bienes que estn prometidos por Dios, ya
para huir los suplicios (21).

* San Ireneo: la pena de aquellos que no creen al Verbo de Dios,
y desprecian su venida, y vuelven atrs, ha sido ampliada;
hacindose no slo temporal, sino eterna. Porque a todos aquellos
a los que diga el Seor: Apartaos de m, malditos, al fuego
perpetuo, esos sern siempre condenados (22).

* Discurso a Diogneto: Los mrtires se admirarn al ver el castigo
de la muerte verdadera, que es reservada para aquellos que
sern condenados al fuego eterno, que ser suplicio hasta el fin
para los que le son entregados (23).

* Tertuliano habla de: fuego continuo (24), fuego eterno (25),
fuego perpetuo (26), fuego eterno de la gehenna para la pena
eterna (27).

* San Cipriano: La gehenna siempre ardiente quemar a los que
le son entregados, y una pena voraz con llamas vivaces; ni hay
posibilidad de que los tormentos tengan alguna vez descanso o
fin. Las almas con sus cuerpos sern conservadas para infinitos
tormentos de dolor ... Creern tarde en la pena eterna los que no
quisieron creer en la vida eterna (28).

* San Agustn: ser un fuego corpreo (29).

* San Juan Crisstomo dice que todos los padecimientos de esta
vida, por grandes que se los suponga, son plida imagen de las
torturas del infierno y ni llegan a ser sombra de aquellos suplicios
(30).

* San Gregorio Magno: No dudo en afirmar... es corpreo (31).

* Santo Toms de Aquino: Es preciso decir que el fuego que
atormentar a los cuerpos de los condenados es corpreo (32).

* Santa Catalina de Siena: Hija, la lengua no es capaz de hablar
sobre estas infelices almas y sus penas... El primero es verse
privados de m, lo cual les es tan doloroso, que, si le fuera
posible, antes que estar libres de las penas y no verme, elegiran
el fuego y atroces tormentos con tal de verme... El cuarto
tormento es el fuego, que arde y nunca se acaba. El alma, por su
propio ser, no se puede consumir, por no ser algo material, sino
incorprea. Pero yo, por justicia divina, he permitido que la
queme sufriendo, que la aflija y no la consuma. La quema y hace
sufrir con penas grandsimas, de modos diversos segn la
diversidad de los pecados, a unos ms y a otros menos en
conformidad con la gravedad de la culpa (33).

* Santa Teresa de Jess: ...como del dibujo a la verdad, el
quemarse ac es muy poco en comparacin de este fuego de all
(34).

* San Alfonso de Ligorio: Como el pez en el agua se halla rodeado
de agua por todas partes, as el condenado se halla por completo
sumido en el fuego (35).

* San Juan Bosco cuenta un sueo que tuvo del infierno donde fue
obligado a poner su mano en la pared y dice que al da siguiente
observ que la mano estaba efectivamente hinchada; y la
impresin imaginaria de aquel fuego tuvo tal fuerza, que poco
despus la piel de la palma de la mano se desprendi y cambi
(36).

* La Virgen de Ftima el 13 de julio de 1917, en su tercera
aparicin, segn cont Luca: ...abri de nuevo sus manos. El haz
de luz que de ellas sala pareca penetrar la tierra, y vimos como
un mar de fuego, y mezclados en el fuego los demonios y las
almas como si fuesen brasas transparentes negras o bronceadas,
con forma humana, que se movan en el fuego llevadas por las
llamas, que de ellas mismas salan, juntamente con nubes de
humo, cayendo hacia todos lados, as como caen las chispas en los
incendios, sin peso ni equilibrio, entre gemidos de dolor y
desesperacin, que horrorizaban y hacan estremecer de pavor...
Aterrados, levantamos la mirada hacia Nuestra Seora, quien nos
dijo con bondad y tristeza: -Han visto el infierno a donde van a
parar las almas de los pobres pecadores. Cuando recen el Rosario,
digan despus de cada misterio: -Oh Jess mo! perdnanos
nuestras culpas, presrvanos del fuego del infierno, lleva al cielo
a todas las almas, y socorre especialmente a las ms necesitadas
de tu misericordia (37).


Pablo VI en el Credo del Pueblo de Dios afirma que los que
hayan rechazado hasta el final el amor y la piedad de Dios: sern
destinados al fuego que nunca cesar (38).

Por ltimo, por el modo de hablar de los documentos y del
magisterio ordinario, que as se ha expresado durante tantos
siglos, es de fe que la pena de dao y la pena de sentido son
realmente distintas y no se puede reducir la pena de sentido a la
mera afliccin psicolgica producida por la privacin de la vista de
Dios (39).

Frente a esta nube de testigos, se puede, cuerdamente, dudar de
la realidad de este lugar de castigo (cf. Lc 16, 28)? No sera
ms cuerdo vivir de manera de no ir a l?

Por tanto, teniendo en cuenta el sentir moralmente unnime de
los Santos Padres y telogos, el magisterio ordinario de la Iglesia,
etc., afirmamos con ellos que el fuego del infierno no es
metafrico (no existe tan slo en la mente de los condenados
(40)), sino verdadero, real, corpreo (en cuanto es un agente
material, que existe en su objetiva realidad y que atormenta a los
rprobos). As como afirmamos su corporeidad, afirmamos que no
conocemos su materialidad porque es un fuego especial, sui
generis, ya que tiene propiedades diferentes al fuego de la tierra.
Es un fuego no extinguible, sino inextinguible (no necesita de
combustible para ser alimentado); no temporal, sino eterno; no
para confort de los cuerpos, sino para castigo de las almas y de los
cuerpos; y que atormenta a los rprobos sin destruirlos. Es un
fuego que sin matar, abrasa; sin consumir, quema; sin alumbrar,
arde; y que, a pesar de sus llamas, envuelve a los condenados en
opacas tinieblas y noches sempiternas.

Ni la ms escabrosa y estrafalaria descripcin de las penas de
sentido, ni siquiera la ms truculenta y grotesca, podrn llegar a
mostrar con fidelidad, lo que esas penas son. Los que se
horrorizan de esas pinturas o de esas descripciones, ms bien
deberan apartarse de sus pecados que les impiden ver, con toda
su hondura, al fin al que se encaminan por propia culpa.

Por eso, teniendo en cuenta la importancia de la pena de dao
sobre la pena de sentido, deca San Juan Crisstomo: Hay
muchos hombres que, juzgando absurdamente, desean ante todo
evitar el fuego del infierno; pero yo creo que incomparablemente
mayor que la pena del fuego ser la pena de haber perdido para
siempre aquella gloria; ni creo que sean ms dignos de llorarse los
tormentos del infierno que la prdida del reino de los cielos; pues
este tormento es el ms acerbsimo de todos (41). En otro lugar
dice: La pena del fuego del infierno es ciertamente intolerable.
Pero, aunque imaginemos mil infiernos de fuego, nada habramos
adelantado para comprender lo que significa haber perdido la
bienaventuranza eterna, ser rechazado por Cristo, or de l
aquellas palabras: No os conozco (42).

Es que la pena de sentido, por muy grande que sea, es finita,
mientras que la pena de dao es infinita. Ensea Santo Toms:
La pena es proporcionada al pecado. En el pecado hay que
distinguir dos aspectos. El primero es la aversin del bien
imperecedero, que es infinito; y por este motivo el pecado es
tambin infinito. El segundo es la conversin desordenada a un
bien perecedero; y en este sentido el pecado es finito, tanto por
parte del objeto al que se convierte, que es finito, como por el
acto pecaminoso en s mismo, ya que los actos de la creatura no
pueden ser infinitos. Por consiguiente, por parte de la aversin le
corresponde al pecado la pena de dao, que es infinita, ya que es
la prdida de un bien infinito, como es el mismo Dios. Y por parte
de la conversin desordenada a la criatura, le corresponde la pena
de sentido, que es finita (43).

Por muy difcil que sea a la sensibilidad del hombre moderno, lo
que est revelado, revelado est. Y no hay forma cuerda de evadir
esa realidad. Un autor despus de afirmar la existencia del fuego
material y corpreo -aunque no como el nuestro- nada menos que
... lo identifica con el Espritu Santo!: El fuego del infierno es,
de algn modo, el mismo Dios! Es la misma llama de amor viva -
que es el Espritu Santo- que purifica en esta vida y en el
purgatorio y atormenta eternamente en el infierno (44).
Autor: zenit | Fuente: zenit
Joseph Ratzinger, "Sin Dios, hay demasiados infiernos en esta
tierra".
Qu es el infierno? El cardenal ratzinger responde...


Joseph
Ratzinger, "Sin
Dios, hay
demasiados
Pars, 6.IV.01

Para el cardenal Joseph Ratzinger el infierno
es en realidad la ausencia de Dios, como lo demuestran los
acontecimientos del siglo XX y hechos a los que aluden palabras
tan terribles como Auschwitz, archipilago Gulag o nombres como
Hitler, Stalin o Pol Pot.

El prefecto de la Congregacin vaticana para la Doctrina de la Fe
expuso esta reflexin al pronunciar la ltima intervencin de
Cuaresma en la catedral de Notre-Dame de Pars por invitacin del
cardenal Jean-Marie Lustiger, arzobispo de esa ciudad. El texto ha
sido publicado por el diario catlico La Croix.

Para Ratzinger la definicin del infierno es precisamente vivir en
la ausencia de Dios. El cardenal alemn asegur que basta dar una
ojeada al siglo pasado para percatarse: Estos infiernos fueron
fabricados --dijo el cardenal-- para preparar un mundo futuro de
hombres que se bastaran a s mismos, convencidos de no tener ya
necesidad de Dios.

Donde no hay Dios, despunta el infierno, y el infierno persiste
sencillamente a travs de la ausencia de Dios, aadi.

Lo ms paradjico, continu constatando, es que esta exclusin
de Dios se hace de manera sutil, casi siempre afirmando que se
quiere el bien de los hombres. Cuando hoy se hace comercio de
rganos humanos, cuando se fabrican fetos para disponer de
rganos de reserva o para hacer progresar la investigacin y la
medicina preventiva, muchos consideran como implcito el
contenido humano de estas prcticas, pero el desprecio del
hombre que est debajo --cuando se usa y se abusa del hombre--
conduce, se quiera o no, al descenso a los infiernos.

El cardenal subray que la respuesta de los cristianos a estas
situacin, en los albores del tercer milenio, es al mismo tiempo
sencilla e inmensa: testimoniar a Dios, abrir ventanas de par en
par y cuidar as que su luz pueda brillar entre nosotros, de manera
que podamos dejar espacio a su presencia. Demos la vuelta a las
cosas: donde est Dios, est el cielo; a pesar del precio de las
miserias de nuestra existencia, la vida se ilumina.
infiernos en
esta tierra".

Autor: P. Carlos M. Buela, IVE | Fuente: www.iveargentina.org
Un infierno "light"
Existen cristianos light que son partidarios de un infierno light:
sin pena de dao, sin pena de sentido, sin eternidad y/o sin
habitantes

As como hay cerveza sin alcohol, caf sin cafena,
sal sin sodio, azcar sin glucosa, tabaco sin
nicotina, hombres sin sustancia y sin humanidad, o
sea, sin fundamento, sin misin, sin fin ltimo
(1); y estos son todos productos light; as
existen, tambin, cristianos light que son
partidarios de un infierno light.

Nos podemos preguntar, qu es un infierno
light? Es un infierno carenciado. Es un infierno
liviano: sin pena de dao, sin pena de sentido,
sin eternidad y/o sin habitantes. Sobre la base de
estas cuatro carencias las variantes son muchas y las hay para
todos los gustos. Algunos son plenamente light y sostienen las
cuatro negaciones, otros son ms medidos y aceptan slo algunas
variantes light o les ponen atenuantes.

En muchos textos de la Sagrada Escritura se fundamentan las
verdades reveladas acerca del infierno. Pero, para mi intento, son
suficientes tan slo dos mitades de dos versculos. Se ensea la
pena de dao, o sea, la privacin de la vista de Dios, en Apartaos
de m, malditos,... (Mt 25, 41); la pena de sentido, o sea, el
sufrimiento que proviene de cosas sensibles, en ...id al fuego...
(id); la eternidad de las penas, que no terminarn jams, en
...eterno. (id); y acerca de sus habitantes: stos irn al castigo
eterno... (Mt 25, 46). Para los que tenemos el convencimiento de
que la Biblia es Palabra de Dios, no son necesarios ms textos.


Las cuatro negaciones acerca del infierno:

1. La privacin de la vista de Dios o pena de dao

2. El castigo infligido a las creaturas o pena de sentido

3. La eternidad de las penas


Un infierno
"light"
4. El infierno vaco


En fin, no nos alcanzar la vida presente, ni an la eternidad,
para dar gracias a Jesucristo que de Creador es venido a hacerse
hombre, y de vida eterna a muerte temporal, y as a morir por mis
pecados108.

Nunca agradeceremos suficientemente la paciencia de Dios con
nosotros que, por estar en vida, todava tenemos la esperanza de
conversin. Podramos haber terminado nuestra existencia en esta
tierra estando en pecado y l no lo permiti.

Debemos seguir pidiendo, todos los das de nuestra vida, la gracia
de las gracias, la gracia de la perseverancia final, como lo
hacemos en cada Avemara: Ruega por nosotros, pecadores,
ahora y en la hora de nuestra muerte.

Y mucho ms inteligente que proponer dudas acerca del infierno,
las cuales por otra parte hace siglos que han sido resueltas por los
Santos Padres y Doctores, vivamos de manera que no vayamos a ir
a l. Que siempre ser verdad, Que al final de la jornada/ el que
se salva sabe/ y el que no, no sabe nada.
Autor: Jos Guillermo Garca Olivas | Fuente: Catholic.net
Los Tres Consejos
Qu debo hacer para no ir al infierno?

De vez en cuando suelo mantener alguna
conversacin con aquellas personas que siguen
mis modestas colaboraciones en revistas
cristianas. Hace unos das tom caf con una
de esas personas que se interes por saber cual
era mi fuente de informacin cuando me
dispona a escribir algo. Le contest que la
Biblia era el libro que me ofreca la posibilidad de poder hablar de
Jess de Nazareth, sin temor a equivocarme y por supuesto mis
momentos de silencio y meditacin en la casa de Dios.

Con una mezcla de seriedad e irona en los labios, me pregunt
que segn la Biblia, que debera de hacer para no ir al infierno.

Confieso que la pregunta me pareci por supuesto bastante tpica

Los Tres
Consejos
y a la vez muy tpica del que parece ignorar que para los
creyentes, ese es un problema de tercera divisin, ya que nunca
nos contentaremos con no ir al infierno sino que aspiramos a
preguntarnos que es lo positivo que Dios espera de nosotros en
este mundo.

La verdad es que existen en ste libro sagrado tantas respuestas,
que la ma pudo ser tan triste como sincera. Pero recuerdo que en
aquel momento me vinieron a la memoria tres cosas. La primera
seguir la voz de la conciencia. La segunda, amar a los dems como
te amas a ti mismo. Y la tercera, no hacer nunca las cosas
buscando agradecimiento, sino para servir a Dios.
Respecto al primer consejo le coment que debemos escuchar
nuestra conciencia, que resulta ser esa voz interior que todos
llevamos en nuestra alma, incluso aquellos que creen no creer en
Dios. Y resulta que a veces esa conciencia suele llevarnos la
contraria porque constantemente juzga nuestras acciones, cuando
ante ella anteponemos la conveniencia, el egosmo, el capricho y
la f. Esa f que debera ser ms amplia y honda que el
cumplimiento extremo de tales o cuales preceptos. Una f, como
la demostrada por el ciego de nacimiento del Evangelio (Jn.
19,13.16) que fu sanado por Jess y que sin apartarse del mundo
de los hombres y de la ciencia que haban descubierto remedios a
las enfermedades, entendi que su vida como la del mundo tenan
un sentido que ninguna ciencia podra ensearle La luz de Jess
que alumbrara sus pasos.

El segundo consejo, no es menos importante, porque resume toda
la sustancia del Evangelio: Amars a los dems como te amas a ti
mismo. Est claro, todo hombre tiene obligacin de amar a sus
semejantes, por lo que deber de empezar por llenar su vida,
dndose a los dems.
Y estaremos cerca de nuestro prjimo, cuando nos situemos
prximo a ese hermano que te necesita, esforzndonos en ser
solidarios con l intentando amarle en su sufrimiento tal como lo
sealaba Martn Lutker King cuando deca que el amor no se
conforma con aliviar al que sufre, si no ofrecindole tantas obras
buenas como seamos capaces de hacerle.

Y el tercer consejo tan importante como los anteriores. Hacer las
cosas que hacemos por el valor de las mismas y no por el dinero,
el prestigio, el xito o por la vanidad que pueda producirnos, sino
por dar culto a Dios.

Por lo tanto vistas as las cosas, lo mismo da ser primer ministro
que barrendero, sano que enfermo, joven o viejo, en definitiva
ser lo que somos. Apasionadamente jvenes cuando se es joven y
entusisticamente viejo, cuando se llega a la vejez. Y pensar
despacio, muy despacio, que uno que ama a los dems, como se
ama as mismo y que est convencido que a veces el infierno
somos nosotros mismos con nuestro odio y nuestra crueldad hacia
los dems, debera preguntarse cmo podra temer al infierno?
Pienso que un solo hombre lleno de verdadero amor que entrase
en el infierno, apagara sin duda sus llamas, por que el Cielo no le
demos ms vueltas, no es otra cosa que la plenitud de todo amor.

A fin de cuentas, yo creo que solo irn al infierno aquellos que en
este mundo por su relacin con Dios, con los dems y con ellos
mismos, convirtieron su corazn en otro infierno.

(04.06)
Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net
Oracin que salva a millones de pecadores del infierno
Salva a millones de pecadores que van camino del infierno, porque
estn en pecado mortal y no tienen quien rece por ellos.



ORACIN QUE SALVA A MILLONES DE PECADORES QUE VAN
CAMINO DEL INFIERNO, PORQUE ESTN EN PECADO MORTAL Y
NO TIENEN QUIEN RECE POR ELLOS






Oh, Jess, Redentor del hombre!, que tanto sufriste por el amor
y la salvacin de los pecadores, sabiendo que no todos iban a
aceptar tu Sacrificio...

Yo quiero unirme a esos Tus sentimientos de Amor, de Perdn y
Misericordia, y pedirte en este da la salvacin de mil pecadores
por cada latido de mi pobre corazn, unidos a los latidos del
vuestro y a los del Corazn Inmaculado de Mara, vuestra
Santsima Madre y nuestra, que nos disteis al pie de la Cruz.

Os lo suplico, por vuestra Preciosa Sangre y vuestra Divina
Misericordia. Amn
Autor: P. Jess Mart Ballester | Fuente: Catholic.net
No tengis miedo
12 Domingo Ordinario. Ciclo A. El temor est relacionado con la
esperanza.

12 Domingo Ordinario. Ciclo A.

1. El Seor est conmigo, como fuerte soldado
Jeremas 20 10. El profeta Jeremas ha sido
elegido y enviado por Dios para anunciar su
palabra, por eso sus enemigos le persiguen a
muerte, pero l confa en el Seor que le ha
enviado y est seguro en medio de sus
persecuciones, de que Dios lo librar de las manos
de los impos. Y no poda callar! Pero tampoco se le ahorraba el
sufrimiento, el dolor y la angustia, y las noches sin dormir. Y San
Pablo nos ensear en la carta a los Romanos: Quin nos
separar del amor de Cristo? La tribulacin?... (Rm 8, 3). Pero en
todo salimos ms que vencedores, gracias a aquel que nos amo.
La superacin del miedo es pattica en Dilogos de Carmelitas de
Bernanos. En la Francia del terror jacobino, la joven novicia
Blanca, hija de un alto aristcrata, se deja llevar por el miedo al
martirio mientras que la sencilla Constanza, de su misma edad, se
lo toma con ms nimo y dice haber soado que ambas morirn
juntas. Primero, los impos republicanos obligan a que cesen de
profesar nuevas monjas, con lo que las dos novicias se quedan sin
poder hacer los votos. Luego, expolian el convento y finalmente,
ante la negativa a marcharse al exilio, condenan a muerte a las
diecisis monjas que forman la comunidad carmelitana por haber
formado concilibulos contrarrevolucionarios, mantenido
correspondencia fantica y conservado escritos liberticidas.
Blanca, que en un primer momento se neg a ser rescatada por su
hermano, decide posteriormente esconderse junto con un
sacerdote prfugo. Pero, despus de conocer que su padre ha sido
guillotinado por los revolucionarios, se arma de valor y va al
patbulo donde sus hermanas cantan la salve mientras se disponen
a ser guillotinadas. Ella se pone a cantar la misma oracin y la

No tengis
miedo
gente la empuja para que sea igualmente ejecutada. A medida
que cada una va subiendo al palco, las voces del coro se van
haciendo ms dbiles. Ya slo quedan dos voces, despus una
sola, despus silencio. Cuando el silencio se hace general, se
levanta una voz ntida, resoluta, casi infantil. Es sor Blanca que en
s ha descubierto un nuevo valor, sube hacia el palco cantando la
ltima estrofa inacabada y presenta su cabeza a la guillotina. El
miedo ha hecho su martirio todava ms puro. La fuerza de Cristo
le ha dado energa para superar su miedo y subir a la guillotina.



2. Jeremas puede decir con el salmista: Por ti he aguantado
afrentas. Soy un extrao para mis hermanos, porque me devora el
celo de tu templo y caen sobre m las afrentas con que te
afrentan Salmo 68. Si te quisiera menos, no sufrira tanto, mi
vida sera ms tranquila. Si no buscara tu gloria con tanto ardor,
no me arrinconaran, sino que me daran honores, como te soy
fiel, si te han perseguido a ti, cmo no van a perseguir a los que
te son fieles y te siguen? Me siento extrao en mi propia patria,
porque los hombres slo consideran y honran a los que estn a su
nivel; lo que se sale de lo normal se considera raro y como que
deja al descubierto a los arribistas y a los trepas, a los que buscan
las glorias del mundo y se sirven de Dios para encumbrarse. Pero
los que buscis a Dios, viviris, porque l os proteger y os
defender, porque, aunque tarde, escucha a los pobres y su
bondad se compadece de los humildes. Poned los ojos en el Seor
los humildes y humillados, los preteridos y postergados, El
colmar vuestra medida con dones mejores que os llenarn de
alegra y de felicidad.



3. Tambin los discpulos de Jess son enviados a predicar el
evangelio y a transmitir lo que ellos han escuchado en su grupo
reducido y privilegiado de noche y al odo, gritndolo desde la
azotea. Jess utiliza la imagen que ofreca el ministro de la
sinagoga los viernes por la tarde cuando, desde el tejado ms alto
del pueblo, tocaba la trompeta para anunciar el da del sbado y
su descanso. El evangelio ha de ser anunciado as, como en la
plaza de Coln de Madrid, en la de San Pedro en Roma, y en
tantas plazas del orbe, lo ha anunciado Juan Pablo II, sin miedo y
con valenta. El evangelio ha de ser proclamado desde todas las
azoteas, incluso de sta nueva, singular, atractiva y moderna,
multiplicadora y colosal, cada da ms. La historia de la
evangelizacin no es slo una cuestin de expansin geogrfica,
ya que la Iglesia tambin ha tenido que cruzar muchos umbrales
culturales, cada uno de los cuales requiere nuevas energas e
imaginacin para proclamar el nico Evangelio de Jesucristo. La
era de los grandes descubrimientos, - dice el Papa- el
Renacimiento y la invencin de la imprenta, la Revolucin
industrial y el nacimiento del mundo moderno fueron momentos
crticos, que exigieron nuevas formas de evangelizacin. Ahora,
con la revolucin de las comunicaciones y la informacin en plena
transformacin, la Iglesia se encuentra indudablemente ante otro
camino decisivo. Por tanto, es conveniente que en la Jornada
mundial de las comunicaciones reflexionemos en el tema:
Internet: un nuevo foro para la proclamacin del Evangelio.

3. Internet es ciertamente un nuevo foro, entendido en el
sentido romano de lugar pblico donde se trataba de poltica y
negocios, se cumplan los deberes religiosos, se desarrollaba gran
parte de la vida social de la ciudad, y se manifestaba lo mejor y lo
peor de la naturaleza humana. Era un lugar de la ciudad muy
concurrido y animado, que adems de reflejar la cultura del
ambiente, creaba una cultura propia. Esto mismo sucede con el
ciberespacio, que es una nueva frontera que se abre al inicio de
este nuevo milenio. Como en las nuevas fronteras de otros
tiempos, tambin sta entraa peligros y promesas, con el mismo
sentido de aventura que caracteriz otros grandes perodos de
cambio. Para la Iglesia, el nuevo mundo del ciberespacio es una
llamada a la gran aventura de usar su potencial para proclamar el
mensaje evanglico. Este desafo est en el centro de lo que
significa seguir el mandato del Seor de remar mar adentro:
Duc in altum (Lc 5, 4).



4. Pero, sobre todo, el evangelio ha de ser anunciado encarnado
en la propia vida y anunciado boca a boca, como fue anunciado
por los primeros cristianos, que convencan por su vida y por su
tenacidad en la propagacin, tanto en el palacio del emperador,
como en los gimnasios y en las tahonas de Roma, o entre los
presos en las crceles. Con ello no hacan ms que imitar lo que
hizo Jess: Coepit facere et docere. Comenz a hacer y a
ensear. Primero hacer, despus, ensear.



5. No tengis miedo a los que os pueden matar el cuerpo, pero
no pueden matar el alma Mateo 10,26. Slo debis tener miedo
al pecado que os puede llevar al infierno, separacin de Dios,
fracaso total, desengao eterno. Ya hace tiempo que se viene
omitiendo sistemticamente y culpablemente la predicacin sobre
el infierno, arrastrados por la corriente que no lo quiere ni or
mencionar. El infierno son los otros, dijo Sastre. Y se cree
llenar esa laguna con la realidad de los infiernos que pueden crear
los hombres. En verdad que los hombres pueden ser creadores de
infiernos terribles, Auschwitz, Hirosima, Nagaski, Kosovo, la
persecucin de los kurdos, Oriene Medio, derrumbe de las Torres
Gemelas, y un largo etctera. Tambin se hace incomprensible a
la sensibilidad actual la imagen de un Dios lleno de bondad que
castiga con las penas del infierno. Sin embargo, Jess habla del
infierno escatolgico muchas veces, y no habr querido
engaarnos como a los nios, nosotros. La Sagrada Escritura y el
Magisterio abundan en textos y definiciones sobre la existencia del
infierno, sus penas y su eternidad. La doctrina de la Iglesia,
actualizada, la encontramos en el Catecismo de la Iglesia
Catlica: Salvo que elijamos libremente amarle no podemos
estar unidos con Dios. Pero no podemos amar a Dios si pecamos
gravemente contra El, contra nuestro prjimo o contra nosotros
mismos: Quien no ama permanece en la muerte. Todo el que
aborrece a su hermano es un asesino; y sabis que ningn asesino
tiene vida eterna en l (1 Jn 3, 15). Morir en pecado mortal sin
estar arrepentido ni acoger el amor misericordioso de Dios,
significa permanecer separados de l para siempre por nuestra
propia y libre eleccin. El estado de autoexclusin definitiva de la
comunin con Dios y con los bienaventurados es lo que se designa
con la palabra infierno.

Jess habla con frecuencia de la gehenna y del fuego que nunca
se apaga, reservado a los que hasta el fin de su vida rehusan creer
y convertirse y donde se puede perder el alma y el cuerpo a la
vez. Jess anuncia en trminos graves que enviar a sus ngeles
que recogern a todos los autores de iniquidad... y los arrojarn
al horno encendido y que pronunciar la condenacin: Alejaos de
m, malditos, al fuego eterno (Mt 25, 41).

La enseanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su
eternidad, cuya pena principal consiste en la separacin eterna de
Dios en quien nicamente el hombre puede tener la vida y la
felicidad a la que ha sido creado y a las que aspira (1033-1035).
Cuando, pues, el Magisterio de la Iglesia reafirma las penas del
infierno se apoya en un fundamento bblico slido. Y ya en el siglo
III conden la apokatstasis de Orgenes. Pues dnde quedara la
libertad y la dignidad del hombre si sta doctrina fuera
verdadera? Dnde la justicia de Dios, reparadora de todas las
injusticias interhumanas?

Dos son las penas del infierno: de dao y de sentido. Aquella es
esencialmente privativa, que supone privacin, a diferencia de la
carencia, que slo dice negacin. La privacin es ausencia de lo
que se debe tener: por eso es penal. Es una carencia y no una
negacin, que una piedra no tenga ojos porque no le corresponden
a su naturaleza. Pero si el hombre carece de ojos, s que es en l
una negacin, porque su integridad de cuerpo humano los exige.
La privacin del bien divino en el hombre, que est destinado a la
visin y posesin de Dios en la bienaventuranza, es una ausencia y
lejana que tiene carcter de pena. Pena de dao, que es la pena
esencial del infierno, y corresponde al desorden de la separacin
de Dios. Es la imposibilidad de amar, cuando el hombre ha sido
creado para amar, en el infierno no podr amar.

La pena de sentido corresponde al segundo desorden, que es la
entrega de s mismo que hizo el pecador entregndose a las
criaturas. Las penas de sentido son el fuego, la llama, el lago, el
crujir de dientes, el gusano roedor. Este fuego, llama, crujir de
dientes y gusano no tienen un sentido burdamente realista; ni nos
deben dar pie a pensar en torturas sdicas. Pero tampoco nos dan
derecho a deducir que se trata de un fuego y unos tormentos
puramente simblicos. Cuando la revelacin nos habla de estos
misterios tremendos, utiliza un lenguaje propio y claro, con
analogas y metforas abundantes, que envuelven grandes y
profundas verdades. Detrs de estas palabras hay una realidad
autntica, un dolor fsico, real, aadido a la ausencia de Dios, que
quiere expresar el fuego devorador de la santidad de Dios frente
al mal, la mentira, el odio y la violencia. Si el cielo es el mismo
Dios posedo para siempre, el infierno es Dios mismo perdido para
siempre. Y como slo Dios es la plenitud total y definitiva del
hombre, el infierno es el fracaso total y definitivo del hombre y su
dolor sin lmites y su total desesperacin. Los que entris aqu,
perded toda esperanza, escribe Dante en la Divina Comedia.

Tambin es clara la eternidad del infierno, aunque no pueda ser
entendido por la inteligencia humana. Tengamos por seguro que
cuando Dios, suprema bondad y amor, castiga as, es que debe ser
as y est cargado de razn, aunque sea un misterio para el
hombre. Por eso la Santa Madre Iglesia nos exhorta en la LG 48:
Como no sabemos ni el da ni la hora es necesario segn el
consejo del Seor estar continuamente en vela. As, terminada la
nica carrera que es nuestra vida en la tierra, mereceremos
entrar con l en la boda y ser contados entre los santos y no nos
mandarn ir como siervos malos y perezosos al fuego eterno, a las
tinieblas exteriores, donde habr llanto y rechinar de dientes.
Santa Teresa es un excepcional testigo del infierno. Y San Ignacio,
en el libro de los Ejercicios, impone la siguiente peticin: Interno
conocimiento de lo que sienten los condenados, para que si me
olvido del amor del Seor, el temor de las penas, me ayude a no
caer en pecado. Por si falla el freno neumtico, echar mano del
mecnico.



6. Tampoco debemos olvidar que, aunque los misterios de la
escatologa tienen por s mismos un valor muy importante, su
valor moral y social es tambin muy influyente, pues, aunque el
vivir humano ha de ser determinado por el amor, la repercusin
de sus actos en el ms all, ayuda a los hombres a cumplir con sus
deberes ac. Por eso la Escritura nos dice: Acurdate de tus
postrimeras en todas tus obras, y no pecars nunca (Si 7,40). La
historia entera demuestra que cuando desaparece Dios y su
retribucin del horizonte de la cultura, deviene el cataclismo
moral en todos los rdenes. Lo estamos comprobando en la
actualidad minuto a minuto.



7. Ese miedo s lo debemos tener. Pero, como puede atenazarnos
el miedo a las consecuencias de la predicacin del evangelio, ya
que se trata de una pasin del apetito sensitivo incontrolable, que
se conmueve ante un mal futuro y difcil cuando se siente la
impotencia de evitarlo, y Santo Toms no duda en afirmar que el
temor est relacionado con la esperanza, que procede de un mal
que nos amenaza, y nos fuerza a huir por temor de perder algo
que amamos, diferentes bienes e, incluso la vida, Jess ya les
haba advertido a los discpulos que el que pone la mano en el
arado y vuelve la vista atrs, no es apto para el Reino de los
Cielos (Lc 9,62).



8. Hay otra clase de miedo que puede paralizar el dinamismo
cristiano: la acogida fra o despreciativa de las iniciativas
generosas por parte de los encargados de no apagar el espritu (1
Tes 5,19), slo porque no se les ha ocurrido a l o porque temen
ser eclipsados o, porque carecen de sensibilidad para lo
sobrenatural. En la Vida de D. Rufino Aldabalde, cuenta Javierre,
cmo su obispo haca esta pregunta ante la grave enfermedad de
Aldabalde: Le habrn dado algn disgusto a Don Rufino? Y l no
haba hecho otra cosa. Y dice Javierre: Miren la cara ilustrsima
de su ilustrsima! Y termina el episodio Javierre: Lstima de
crisma que derrocha el Espritu Santo en tantas consagraciones! A
veces sern los mismos compaeros, sus cuchufletas, sus
aislamientos, sus abandonos, sus crticas capaces de infundir el
miedo en el corazn del ms valiente. An hay otro miedo que nos
puede paralizar: la falta de fervor, el sentir la esterilidad, el
preguntarse por qu no hacer lo que los otros los sufrimientos
interiores, las deserciones de los ms ntimos, la estrategia del
ostracismo. Se puede sentir miedo y con l la tentacin de
abandonarlo todo ante las dificultades grandes y graves que se
tienen que superar; miedo ante la heroicidad del seguimiento de
Cristo; miedo viendo que la muerte est a la puerta si se predica
el evangelio ntegramente; miedo porque se ha perdido toda
posibilidad de prosperidad humana. Y miedo, cuando el amor de
la juventud y el herosmo se convirti en monotona; cuando el
amor que experimentbamos parece que no nos dice nada.



9. La Iglesia es jerrquica e infalible en el depsito de la fe; pero
no tiene por qu serlo en la digitalina, ni es infalible en el
gobierno, y por consiguiente debe recabar informacin leal y
veraz, considerar aptitudes, y carismas diferentes, y debe estar
libre de acepcin de personas. En esto una cierta democracia
real, al modo como se desea y se pide y se predica para la
sociedad civil, sera muy til y progresiva para la extensin del
Reino de Dios y su justicia. Pero ocurre que se tiene miedo de
escuchar la verdad y no digamos miedo de decirla, aunque se
trate de secretos a voces. Se impone la ley del silencio. A los
polticos se les puede criticar, censurar y condenar, pero no se
puede poner en tela de juicio con modos y caridad, a los actos
que, afectando a la comunidad eclesial y siendo pblicos, deben
estar sujetos tambin, a la interpretacin y a la crtica, para
mejor conseguir la extensin del Reino. Pero parece que est
investida de infalibilidad hasta para recetar bicarbonato. Se
cuenta que Juan XXIII, aconsejaba a un obispo americano que
padeca cncer de estmago que tomara bicarbonato. El obispo le
contest: menos mal que S.S. no es infalible en medicina. San
Ignacio creci, se form y gobern en tiempos lejanos a la
democracia y totalmente absolutistas, y, sin embargo, deja en sus
Constituciones el derecho del sbdito a representar sus
objeciones, condiciones, razones. Hoy, aunque menos, se sigue
teniendo miedo, porque todo est en sus manos que, no pocas
veces, son interesadas y hasta apasionadas y vengativas.



10. Pero as como Jeremas ve a Dios como un soldado valeroso
que le libra de los enemigos, lo han visto todos los mrtires, y lo
han superado por le fuerza del Espritu.. Jess anuncia al Padre,
que cuida de los pajarillos que se caen del nido, o que mueren por
el disparo de un cazador.

La cada del pjaro del nido, o el disparo del cazador entran
dentro de los planes de Dios. Si el pjaro muere es para bien, y si
vosotros mors, el Padre sacar gloria y bien de vuestra muerte:
Si vivimos, para el Seor vivimos; y si morimos, para el Seor
morimos (Rm 14,8). Los cabellos de vuestra cabeza estn
contados por el Padre. Si no cae un cabello sin que el Padre lo
quiera o lo permita, cunto menos las persecuciones, las
enfermedades, la maledicencia, las persecuciones, la buena o
mala fama, escapan de la accin de su Providencia! Si no se
mueve la hojita del rbol sin la voluntad de Dios, cunto menos
vuestras vidas de discpulos de Jess sufrirn menoscabo por
vuestra fidelidad en cumplir la misin!



11. Si uno se pone de mi parte ante los hombres, yo tambin me
pondr de su parte ante mi Padre del cielo. Al que defienda los
intereses de Cristo, pasando por encima de las dificultades,
injusticias, postergaciones, sarcasmos y burlas, desprecios y
menoscabos, tendr un buen defensor ante el Padre: Jesucristo.
Si uno lo niega ante los hombres, tambin lo negar ante su
Padre. Es una voz de alerta y un estmulo que nos aboca hacia
una evangelizacin intrpida y valerosa, cuando est vigente un
cristianismo descafeinado y faciln, que quiere presentarse como
un descubrimiento del autntico cristianismo, para no perder
gente, dicen.



12. El Seor que nos ha librado de la muerte eterna por la muerte
temporal de su Hijo y Hermano nuestro, Jess, est ahora mismo
librndonos y ofrecindonos su Espritu de amor, de energa y
entusiasmo, en el sacramento que vamos a consagrar y a comer
para fortalecernos en la superacin del miedo y encorajarnos en
la extensin del Reino, como semilla vivificante de vida eterna
Autor: Hna.Mara del Cielo | Fuente: www.dialogoreligioso.org
El Olam haba, o el Mas All en el Judasmo II: El infierno
As como para el judasmo no existe Satans como ngel malo,
tampoco existe el infierno.

As como para el judasmo no existe Satans
como ngel malo, tampoco existe el infierno,
lugar destinado al castigo eterno de los
rprobos.

Segn algunos Dios castiga a los malos. As lo
afirma Maimonides, famoso filosofo judo:
Dios retribuye al hombre de acuerdo a sus
acciones: Premia por el bien y castiga por el
mal. Una accin buena no cubre por otra mala,
ni viceversa. Tanto el premio como el castigo
se dan en el Mundo Venidero que es
completamente espiritual[1].

El Olam haba, o
el Mas All en
el Judasmo II:
El infierno

Al respecto dice la Sagrada Escritura: Sigue los caminos de tu
corazn y lo que encanta tus ojos; pero sbete que de todas estas
cosas Dios te pedir cuentas[2].

Otros autores sostienen que se da un castigo pero por un perodo
de tiempo, no eterno. Aun as, nadie puede explicar de qu modo
se da esto.

Todos los hombres atraviesan despus de la muerte un cierto
perodo, o sea siete das en los cuales el individuo no es capaz de
separarse de los bienes terrenos, o sea de la propia familia.
Despus hay un mes que prepara la separacin, el individuo
comienza a ser atrado ms del cielo que de la tierra. Por eso se
hace un ao de luto, pero un ao que termina a los 11 meses,
porque el luto se tendra que hacer por un ao por las personas
que tienen muchos pecados graves que expiar. Como, creemos
que no hay dentro de nosotros un rprobo completo, hacemos luto
por 11 meses. Despus de los once meses la persona va al paraso.

No existe el infierno, pero existe el castigo. Como para el justo
hay un premio que se da en el lapso de tiempo de un ao, as,
para el rprobo existe el castigo. Despus de este ao, estos 11
meses, van todos al paraso[3].

En algunos se ve una contradiccin al decir que tanto buenos y
malos despus de la muerte estaremos junto a Dios. "No hay
gueinom (infierno) en el Mundo Venidero, sino que el Santo
Bendito Sea, sacar al sol de su estuche (es decir, energa pura,
sin filtros) y los justos se curan con l, mientras que los malvados
sufren con l." [4]

Otro autor afirma: El infierno NO existe como lo han planteado
otras religiones, o algunas personas que no conocen la mdula del
judasmo. Malos y buenos, sin otras distinciones, TODOS tenemos
nuestro destino en el Olam HaBa (Mas All), pero all tendremos
roles o posiciones diferentes, que nos permitirn gozar ms o
menos, o an sentir displacer por habernos integrado a la Fuente
de Vida Eterna, que es H (Dios)[5].

Cmo un alma puede sentir displacer por unirse a El
eternamente? Si la sola contemplacin de Dios constituye la
misma Bienaventuranza en la otra vida? Se dir en aquel da: He
aqu, este es nuestro Dios, en quien esperbamos; El nos salvara.
Este es Yahv, en quien hemos puesto nuestra esperanza;
regocijmonos y alegrmonos en su salvacin[6]. No hay felicidad
que se compare a la que experimentan los justos en la Vida
eterna, precisamente porque el centro de la misma es Dios.

Maimonides se refiere a un premio espiritual en el Mas All, muy
distinto del que ofrece este mundo: Este mundo en el que
vivimos es un mundo de prueba para, mediante la obediencia a
Dios, lograr llegar a estar cerca de El eternamente en el Mundo
Venidero que es el mayor placer al que puede aspirar un ser
humano. Ningn placer y ninguna satisfaccin de este mundo
puede retribuir siquiera por una sola buena accin, pues los
placeres terrenales nunca son eternos [7De ningn modo se
puede contemplar el rostro del Altsimo, y sufrir con el o sentir
displacer por habernos integrado a la Fuente de Vida Eterna.
Precisamente la pena principal del infierno segn la doctrina
catlica consiste en la separacin eterna de Dios en quien
nicamente puede tener el hombre la vida y la felicidad para las
que ha sido creado y a las que aspira[8]. Por lo tanto, el castigo
no puede ser estar junto a El, porque precisamente ese es el fin
de la Vida del Hombre, en eso consistir nuestro gozo: vivir con
Dios y para siempre.


Si afirmamos que no existe el infierno, que todos llegaran al Cielo,
estaramos negando la justicia de Dios, que da a cada uno segn
sus obras. Como se entienden las palabras del profeta Daniel
segn el cual de los que duermen en el polvo de la tierra se
despertaran, unos para vida eterna, otros para ignominia y
vergenza eterna[9]?

Cmo se interpretan sino las palabras del Eclesistico: Despus
se levantara y les dar el pago, a cada uno en particular, y los
enviara al profundo de la tierra. Pero a los que se arrepienten les
concede el volver a la justiciay destin para ellos el premio de
la verdad[10].



Dice Dios en boca del Profeta Isaas hablando del Juicio final y del
castigo eterno para los rprobos: Y saldrn, y vern los cadveres
de los hombres que se rebelaron contra Mi; como gusano nunca
morir, y cuyo fuego nunca se apagar; y ser objeto de horror
para todos los hombres[11].

Algunos explican que el paraso y el infierno son los recuerdos
amplificados y develados de la individualidad, que no dejan de
satisfacer y/o torturar a quien los provoc en su vida
terrena[12].

El verdadero infierno es la eternidad de los malos recuerdos, de
la memoria de las incorrectas acciones ejecutadas en Este
Mundo.[13]
Se puede ver en esto una contradiccin, por un lado se niega la
existencia del infierno, pero por otro admiten un eterno
sufrimiento (recuerdos que no cesan de torturar) por las malas
obras cometidas.

Contemplar el Rostro de Dios, despus de esta vida, constituye
nuestra esperanza y nuestro gozo. Vivir eternamente junto a Dios
en compaa de los ngeles y los justos. Vivir junto a El, donde ya
no habr enfermedades, ni odio ni tristezas, ni necesidad alguna;
porque El mismo es nuestra Bienaventuranza. Mas los justos
vivirn eternamente; su galardn esta en el Seor, y el Altsimo
tiene cuidado de ellos. Por tanto, recibirn de la mano del Seor
el reino de la gloria, y una brillante diadema[14].

Negar la existencia del infierno, es un modo de escapar a la
responsabilidad de nuestros actos malos ante Dios, es en cierto
sentido buscar un modo mas fcil de vivir, sabiendo que al fin y al
cabo, seamos buenos o malos, todos tendremos la misma
posibilidad de llegar a El. Es el pensamiento de los mundanos, que
describe la Sagrada Escritura, quienes no ponen su esperanza en
la Vida eterna sino que se afanan por gozar de este mundo
olvidando el fin para el cual fuimos creados: Dijeron pues, entre
s, discurriendo sin juicio: Corto y lleno de tedio es el tiempo de
nuestra vida; no hay consuelo en el fin del hombre; ni se ha
conocido nadie que haya vuelto de los infiernos. Pues nacido
hemos de la nada, y pasado lo presente seremos como si nunca
hubisemos sidoVenid pues, y gocemos de los bienes presentes;
apresurmonos a disfrutar de las criaturas como en la juventud.
Ninguno de nosotros deje de tomar parte en nuestra lascivia;
dejemos por todas partes vestigios de nuestro regocijo, ya que
nuestra herencia es esta, y tal nuestra suerte[15].

Jess habla con frecuencia de la gehenna y del fuego que
nunca se apaga (cf Mt 5, 22.29; 13, 42.50; Mc 9, 43-48) reservado
a los que, hasta el fin de su vida rehsan creer y convertirse, y
donde se puede perder a la vez el alma y el cuerpo (cf. Mt 10,
28). Jess anuncia en trminos graves que enviara a sus ngeles
que recogern a todos los autores de iniquidad, y los arrojaran
al horno ardiendo (Mt. 13, 41-42), y que pronunciar la
condenacin: Alejaos de m malditos al fuego eterno!(Mt
25,41)[16].

El error est en la concepcin de lo que es en s el pecado, porque
siendo una ofensa contra Dios que es Infinito, la culpa adquiere
una magnitud infinita.

Dios aborrece el pecado. Dice la Biblia: La conversacin de los
pecadores es insoportable; porque hace gala de las delicias del
pecado[17]. Dos cosas contristan mi corazn, y la tercera me
provoca clera: un varn aguerrido que desfallece de hambre; el
varn sabio de quien no se hace caso; y el hombre que de la
justicia se vuelve al pecado, al cual destina Dios a la
perdicin[18].

El principio de la soberbia del hombre fue apostatar de Dios,
apartndose su corazn de Aquel que le cre. As pues, el origen
de todo pecado es la soberbia; quien la tuviere, rebosar en
abominaciones, y ella al fin ser su ruina[19].

Por eso el castigo es eterno. Dios no destina a nadie al infierno,
para que eso suceda es necesario una aversin voluntaria a Dios
(un pecado mortal) y persistir en el hasta el final[20].

Morir en pecado mortal sin estar arrepentido ni acoger el amor
misericordioso de Dios, significa permanecer separados de El para
siempre por nuestra propia y libre eleccin. Este estado de
autoexclusin definitiva de la comunin con Dios y con los
bienaventurados es lo que se designa con la palabra infierno[21].

Si la Iglesia hacindose eco de las palabras de Nuestro Seor en la
Sagrada Escritura, predica la existencia del infierno y su
eternidad, es para hacer un llamamiento a la responsabilidad con
la que el hombre debe usar de su libertad en relacin con su
destino eterno.[22] Al mismo tiempo es un llamamiento a la
conversin: Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la
puerta y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y son
muchos los que entran por ella; mas que estrecha la puerta y que
angosto el camino que lleva a la Vida!; y pocos son los que la
encuentran (Mt 7, 13-14).

Por lo tanto, el creer en el infierno no nos debe llevar a la
desesperacin ni mucho menos. Nos debe llevar a la
responsabilidad sobre nuestras almas y sobre las dems.

Si nos esforzamos por cumplir los mandamientos, amando a Dios y
al prjimo, confiemos en que Nuestro Seor Jesucristo, vencedor
de la Muerte y el Pecado nos dar todas las gracias necesarias
para llegar a El.