Batismo pelos Mortos

Por Marc A. Schindler

Antes de falecer em Outubro de 2003, Marc Schindler preparou esta reviso crtica do artigo de
!"! #olding do $ectonic Ministries, uma organi%a&o evang'lica fundamentalista nos (SA! )m
tributo a sua mem*ria o mnimo +ue posso fa%er ' tradu%ir seu e,tenso artigo e disponibili%-.lo
na /nternet para +ue sua obra possa beneficiar um n0mero ainda maior de pessoas +ue ainda
esto deste lado do v'u!(Marcelo M. Silva)
Introduo:
Primeiramente dispensaremos rapidamente o sardnico ttulo da verso on-line do artigo onde
J.P. olding critica a pr!tica dos antigos "ristos e dos Santos dos #ltimos $ias% &' (o 's)ueam o
Sa*o: +m ',ame do -.atismo pelos Mortos./0 Isto 1 *astante comum em seus escritos% e no deveria
estar no caminho de um s1rio e,ame dos seus criticismos% os )uais pelo menos t2m algo mais de novo%
novidades estas )ue usualmente sentimos 3alta na produo de 3!*rica da literatura antim4rmon.567
A atitude assumida% no o*stante% 1 *em menos crtica. olding 1 um dos mais respeit!veis
crticos do 'vangelho 8estaurado% e acredito )ue este9a tentando seguir os padr:es esta*elecidos pelo
3amoso desa3io lanado por ;<en e Mosser em seu chamado para acordarem os Protestantes
'vang1licos a no su*estimarem os apologistas S+$ 5=7. $esta 3orma eu concordaria com a maioria
dos outros revisores cu9os ensaios acompanham este a)ui% de )ue oldings realmente toma no:es e
argumentos seriamente% ele realmente parece tentar se manter atuali>ado com a apologia S+$% e a
a*orda com seriedade. 'le tam*1m sa*iamente evita o erro de tentar ser um perito em todas as coisas.
5?7
Minha a*ordagem seguir! mais ou menos a pr4pria a*ordagem de olding em seu artigo% com
a e,ceo de alguns pontos adicionais )ue gostaria de 3a>er em relao aos *atismos vic!rios.
"or +ue o batismo vic-rio ' um problema consider-vel para os Biblicistas1
'm seguida% trataremos por )ue a mera meno do *atismo vic!rio em I "orntios @A:6B 1
pro*lem!tica para "ristos .i*licistas 5A7. +m .i*licista 1 um tipo de Protestante% usualmente
3undamentalista ou evang1lico em nature>a% e 3re)Centemente tomador literal das passagens .*licas%
o )ual acredita em uma 3orma ou outra na e,tenso da inerrDncia .*lica.5E7. A inerrDncia .*lica 1
*asicamente a crena de )ue a 'scritura Fe neste caso% especi3icamente a .*lia% 1 claroG no 1 apenas
o registro das revela:es de $eus H humanidade% mas realmente 1 Fe,istencialmente ou pela sua
pr4pria nature>a I e &und 3Cr sich0 como os te4logos Alemes colocariamG a pr4pria revelao de
$eus. Isto pode soar como uma mera partio do ca*elo em nosso penteado% mas 1 uma a*ordagem
3undamentalmente di3erente da 'scritura do )ue Santos dos #ltimos $ias e muitos outros "ristos
tomam. Isto implica% entre outras coisas% de )ue no apenas a .*lia 1 su3iciente para de3inir o
"ristianismo% mas )ue o "ristianismo est! tam*1m contido em sua totalidade na .*lia.
Para "ristos no-.i*licistas tais como "at4licos% correntes tradicionais Protestantes e igre9as
;rientais% isto no 1 de maneira alguma pro*lem!tico I isto aparentemente 1 apenas alguma coisa )ue
os "orintianos 3a>iam a )ual Paulo usa no captulo @A como ainda um outro argumento para a
ressurreio. Jodavia para "ristos .i*licistas isto representa um pro*lema real. Por)ue eles acreditam
)ue a .*lia I em particular o (ovo Jestamento I 1 tanto uma 3onte necess!ria como su3iciente para
sua doutrina% a re3er2ncia de uma passagem para algo )ue no 1 mais mencionado em parte alguma da
.*lia 1 uma di3iculdade para eles% e muitas e,plica:es 3oram colocadas Ftudo menos a 4*via e plena
leitura: de )ue o *atismo vic!rio 3a>ia parte do "ristianismo% pontoG. $e 3ato% consultei um respeitado e
erudito coment!rio .i*licista por Jhiselton. A entrada era tpica: ap4s admitir )ue o &versculo 6B 1
uma cru> notoriamente di3cil: a mais -ardentemente disputada/ na epstola F"onselmenGK -no est!
claro precisamente )ue pr!tica era essa/ F$ale MartinGK -)ual)uer id1ia deveria ser compreendida como
tentativa especulativa/ FLeeG%0 et. Al.% ele apresenta ento no menos do )ue de>esseis possveis
e,plica:es a 3im de evitar o signi3icado pleno e simples Ftanto nas linguagens modernas e no Moin1
grego.5N7G
+ma r!pida pes)uisa em 3ontes mais tradicionais mostra )ue o ritual era aceit!vel como
alguma coisa Onica tanto para "orinto em particular ou para a Igre9a primitiva em geral% mas
certamente era "risto:
2! 3ompanheiro O,ford da Bblia! &'m @ corntios @A% Paulo est! usando todo argumento possvel
para convencer seus leitores de )ue uma ressurreio dos mortos aconteceria. Ao 3a>er isso ele
pergunta por )ue as pessoas se *ati>ariam a 3avor dos mortos se no haveria ressurreio F@A.6BG. 'sta
*reve aluso indica )ue dentro das antigas igre9as era possvel rece*er *atismo a 3im de incluir no
corpo de "risto um amigo ou parente )ue 9! estivesse morto. Paulo no especi3icamente condena a
pr!tica a)ui% mas ela no se tornou uma parte aceit!vel do ritual "risto0 5P7
2! A Bblia Anchor toma v-rias cita&4es5 &@A:6B $outra maneira0. So*re este uso de &epei0% c3. .$L%
QQ=ER F6G e ?AEF=G. .ati>ado em 3avor dos mortos. 8aeder F&SiTariastau3e in I "or @A:6BU0 V(W ?E
5@BAA7% 6AP-6ERG argumenta )ue estes so pessoas )ue estavam entrando na irmandade da igre9a pelo
*atismo a 3im de compartilhar a ressurreio com a 3amlia e associados )ue houveram morrido como
"ristos. F"3. tam*1m J. M. o<ard em 'vX =N F@BEAG% @=N-@?@% )ue argumenta pela mesma linha e
aprova 8aeder.G Y *astante )uestion!vel% entretanto% se &hZper0 sustentar! esta interpretao. +ma
pr!tica )ue parece ter crescido a partir desta re3er2ncia 1 atri*uda aos Marcionitas% Montanistas e
"erintianos no segundo e terceiro s1culos. "ris4stomo comenta )ue os Marcionitas: -Xuando )ual)uer
um )ue 3oi instrudo partia desta vida% eles escondiam uma pessoa viva em*ai,o do leito do 3alecido e
a*ordavam o cad!ver indagando se ele dese9ava rece*er o *atismo. 'nto como esse no respondia%
a)uele )ue estava escondido em*ai,o di>ia em 3avor do morto )ue dese9ava ser *ati>ado. 'nto o
*ati>am este em lugar da)uele )ue havia partido F"atenaei =@RK citado por Weiss% =E=G. Fpara um
e,emplo moderno% c3. A pr!tica M4rmon.G So*re o uso de &hiper0 com o sentido de &anti0% c3.
Ver<icT% .i*lical [reeT% QQ B@% B?.05B70.
Para uma viso idiossincr!tica I de um 'vang1lico com estilo todo particular% a)ui est! um
coment!rio do controvertido $avid W. .ercot% e,certos tirados da enciclop1dia dos Patriarcas da Igre9a
I neste caso espec3ico Jertuliano Fso*re )uem% veremos mais no restante do artigoG.
3! Bercot! BA$/SMO ")6OS MO7$OS
&$outra maneira% o )ue 3aro a)ueles )ue se *ati>am pelos mortos se a*solutamente os mortos
no ressuscitamU Por )ue se *ati>am ento pelos mortosU I "or. @A:6B0.
&'le pergunta% -; )ue 3aro a)ueles )ue se *ati>am pelos mortos se a*solutamente os mortos
no ressuscitamU/\(o suponha a)ui )ue o ap4stolo indi)ue )ue algum novo deus 1 o autor e
advogado desta pr!tica. 'm ve> disso% era desta 3orma tal )ue ele poderia ainda mais 3irmemente
insistir so*re a ressurreio do corpo% na medida em )ue a)ueles )ue eram *ati>ados pelos mortos
resguardavam a pr!tica a partir de sua crena em tal ressurreio. Jemos o ap4stolo em outra
passagem de3inindo -apenas um *atismo./ Portanto% ser -*ati>ado pelos mortos/ signi3ica% de 3ato% ser
*ati>ado pelo corpo. Pois% como 9! demonstramos% 1 o corpo )ue 3ica morto. ; )ue% ento% se 3aro
a)ueles )ue so *ati>ados pelo corpo% se o corpo no se levantar! novamenteU Jertuliano Fc. 6RN% WG%
=.??B% ?AR.
&A medida )ue -alguns so *ati>ados pelos mortos%/ veremos se h! uma *oa ra>o para isso.
Agora 1 certo )ue eles adotaram esta 5pr!tica7 com a pressuposio de )ue lhe 3i>eram supor )ue o
*atismo vic!rio seria *en13ico para a carne de outrem em antecipao H ressurreio. Pois a menos )ue
esta se9a uma ressurreio corporal% no haveria nenhuma petio segura por este processo de *atismo
corporal. Jertuliano Fc. 6@R% WG% =.AP@%AP6.05@R7
Isto no era para ser uma pes)uisa e,tensa% apenas uma r!pida viso so*re coment!rios de
conservadores no-S+$ so*re esta )uesto% em*ora se9a interessante ver at1 onde os evang1licos iro
a 3im de re3utar o sentido mais 4*vio Fas cita:es de .ercot a partir dos Patriarcas da Igre9a esto 3ora
de conte,to e so seletivasG. $aremos uma olhada em alguns coment!rios mais tarde.
8uando um Biblicista no pode encontrar na Bblia, ele improvisa!
"on3orme mencionado acima% h! algumas inconsist2ncias *!sicas no .i*licismo. A maioria dos
.i*licistas acredita no trinitarismo% por e,emplo% ainda )ue a palavra &trindade0 no se9a mencionada
em nenhum lugar na .*lia. 'les poderiam responder )ue a .*lia &descreve0 isto% mas uma descrio
1 uma som*ra% uma re3er2ncia em direo a alguma coisa% mas se a .*lia 1 e,istencialmente tudo )ue
1 necess!rio para de3inir "ristianismo% ento nenhuma re3er2ncia e,terna deveria ser re)uerida% como
elas de 3ato o so% para serem retropro9etadas de volta no te,to a 3im de entregar um signi3icado mais
atuali>ado e 3re)Centemente anacronstico. +m "risto no-.i*licista]no-S+$ Fcomo um "at4lico%
ou um Protestante tradicional% por e,emploG no teria pro*lema algum com isto. 'm*ora eles tam*1m
no necessariamente concordariam com a viso S+$% eles simplesmente apontariam )ue o
"ristianismo continuou a se desenvolver por v!rios s1culos ap4s os livros da .*lia terem sido
escritos. Mas um .i*licista deve con3inar-se ao )ue realmente est! na .*lia% ou assim pensar% em*ora
de 3ato ele possa con3iar em coment!rios p4s-.*licos dos Pais da Igre9a% credos% e 1 claro% na
in3lu2ncia dos 8e3ormadores da 8enascena e em comentaristas mais modernos F3im do s1culo ^I^ e
incio do s1culo ^^G.
Mas para *i*licistas% esta re3er2ncia de passagem so*re *atismos vic!rios como a Onica
indicao desta pr!tica na .*lia% com nenhuma e,plicao adicional Fest! claro )ue Paulo assume )ue
os Santos de "orinto 9! sou*essem so*re o )ue estivesse 3alandoG% signi3ica )ue possuem um pro*lema
nas mos. "on3orme demonstrado *revemente pelas pe)uenas re3er2ncias na introduo% v!rias
tentativas t2m sido 3eitas para interpretar este @ "or. @A:6B. A a*ordagem de olding 1 mais ou menos
como se )uisesse di>er% &es)uea o literalismo por um momento% apenas usemos o *om senso0. 'm
outras palavras% esta )uesto no vai ser resolvida dentro do sistema de crena .i*licista% ento ele
tenta outros meios para convencer o leitor de )ue )ual)uer )ue se9a o )ue a escritura )ueira di>er% com
certe>a no 1 o )ue Santos dos #ltimos $ias pensam )ue se9a. Xue isto roga por uma de3inio so*re o
)ue esta passagem realmente )uer di>er ele simplesmente ignora% con3iando de )ue ningu1m perce*er!
o imperador do .i*licismo nu% tremendo de 3rio em sua teologia.
; 9eito com )ue ele argOi so*re isto aca*a 3a>endo voltar o argumento so*re sua ca*ea: ele
escreve &Apologistas m4rmons usaro como assertiva )ue *atismo pelos mortos est! autori>ado por
passagens em suas pr4prias escrituras\0 Fcomo se isto 9usti3icasse a &parte0 .*licaG e chama *atismo
vic!rio con3orme presentemente praticado% &uma superestrutura interpretativa 5S+$7 5)ue entra em
colapso7.0
"on3orme 9! temos apontado% entretanto% o 'vangelho 8estaurado no 1 em sua nature>a
.i*licista% nem mesmo )uando isto vem do _ivro de M4rmon ou de $outrina e "onv2nios. $`"
@6P:@E% a )ual oldings acha se9a de onde derivamos nossa autoridade para a crena% no 1 em
a*soluto isso% 1 um registro da revelao )ue $eus nos concedeu atrav1s do pro3eta Joseph Smith I
nos no &*i*lici>amos0 o _ivro de M4rmon nem $`". Muito menos *aseamos nossa crena em I "or.
@A:6B I no h! nenhuma &superestrutura interpretativa0 uma ve> )ue no acreditamos )ue todas
doutrinas do "ristianismo primitivo 3oram necessariamente preservadas% ou mesmo )ue tenhamos todo
o 'vangelho agora 5@@7% pelo menos em termos de revelao. Para en3ati>ar este ponto% a escritura )ue
olding reconhece como sendo a &9usti3icao0 para nossa pr!tica% $`" @6P:@E% 1 meramente uma
citao de I "or. @A:6B no corpo do registro da revelao concernente Hs ordenanas do templo. Y esta
revelao )ue 1 nossa 9usti3icao% no o registro dela em $`" @6P:@E ou I "or. @A:6B. Assim
tam*1m% e,istem um grande nOmero de re3er2ncias no (ovo Jestamento a outros ensinamentos no
determinados Fc3. o 3im de Joo% re3er2ncias aos ensinamentos dos ap4stolos durante ?R dias entre a
ressurreio e a ascenso I nada da)uilo 3oi escrito I a re3er2ncia de Judas% e o 3ato de )ue at1 a
3ormao do cDnon do (ovo Jestamento% outros livros eram considerados autoritativos% tais como o
Pastor de ermas entre outros.G
$esta 3orma% sendo )ue a a*ordagem .i*licista no est! a*erta para ele% ele se volta para outras
t!ticas.
Apenas como se o &inimigo de meu inimigo 1 meu amigo0% desta 3orma tam*1m% olding
parece argumentar )ue caso pudesse ele demonstrar )ue os argumentos 3eitos por apologistas S+$
esto errados% ento deveria estar tam*1m nossa doutrina. Mesmo )ue 3osse ele *em sucedido nisto Fe
como veremos% eu no acredito )ue tenha sidoG% isto no seria su3iciente para provar )ue nossa
doutrina estivesse errada. 'm Oltima an!lise% h! apenas uma Onica maneira de provar )ue nosso
argumento este9a errado e isto seria nos persuadir de )ue a revelao dada atrav1s de Joseph Smith
estivesse errada. $ado )ue olding no adere a nossas premissas de 31% isto 1 improv!vel.
;*9etivo (o. @ 1 8ichard opTins% em*ora para ser sincero% ele parea usar a e,plicao de
opTins so*re *atismos vic!rios como meramente sua introduo a nossa doutrina% uma ve> )ue ele
simplesmente di> )ue isto e,plica por)ue n4s somos &campe:es em pes)uisas geneal4gicas.0 ! um
outro t4pico )ue ele critica de passagem% )ue 1 a necessidade de *atismo% mas isto 1 um t4pico para
uma outra reviso% uma ve> )ue isto no parece ser o centro de seu argumento em lugar nenhum de sua
dissertao.
'le realmente di>% entretanto )ue h! duas )uest:es em desta)ue: &; )ue Paulo )uis di>er com
-*atismo pelos mortos/U0 e &'ra o *atismo pelos mortos uma pr!tica aprovada da igre9a% ou uma
diverg2ncia a partir da pr!tica o3icial aprovadaU0 'stas so )uest:es relevantes I se de alguma maneira
puder ser demonstrado )ue o )ue Paulo estava se re3erindo no era em sentido algum o mesmo )ue
ho9e praticamos% isto en3ra)ueceria os alicerces da doutrina aos olhos de pessoas )ue simplesmente
aceitam isto como 31. ' a segunda )uesto 1 ainda mais importante% e uma 4*via para um .i*licista
levantar: se a .*lia 1 a palavra de $eus em cada sentena% ento por )ue cargas d/!gua est! essa
re3er2ncia passageira 3a>endo aU Jalve> Paulo este9a apenas tam*1m tolerando-a% ou talve> se9a um
idiossincrasia local dos "orintianos% ou talve> se9a mesmo um comportamento id4latra. A .*lia nada
di>% ento um .i*licista tem de pisar 3ora de suas pr4prias premissas de 31 at1 mesmo para indagar
so*re estas )uest:es. 'le acrescenta duas peti:es para cada uma de suas )uest:esK 2! &A diversidade
de opinio entre eruditos "ristos Fno S+$G para 5I "or. @A:6B7\ 1 vista por apologistas S+$ como
uma 9usti3icativa para sua pr4pria interpretao0. 'm outras palavras% e,istem tantas interpreta:es l!
3ora% o )ue estaria errado se tiv1ssemos a nossa pr4pria tam*1mU 2! &Apologistas S+$ argOem )ue
Paulo apresenta *atismo pelos mortos de uma maneira tal )ue deve ter sido um ritual )ue a Igre9a
estava acostumada a reali>ar0. At1 onde os Santos-dos-#ltimos-$ias esto cientes% am*os so
argumentos do espantalho I especialmente o primeiro ponto I para tentar por no papel a doutrina S+$
de tal 3orma )ue ele a possa derru*ar. Algumas ve>es )uando voc2 de*ate um oponente% 1 muito di3cil
tratar a )uesto como um oponente a declara% ento voc2 &arma um espantalho0 )ue 1 muito mais 3!cil
para voc2 atacar% assim como 3alar. Mais 3!cil por)ue voc2 pode insinuar suas pr4prias premissas
dentro da )uesto. Isto 3re)Centemente 3unciona )uando voc2 est! &3alando a sua pr4pria plat1ia0 mas
est! cheio de ciladas sil4gicas e 3alaciosas.
$esta 3orma vamos dar uma olhada em cada uma destas )uest:es con3orme olding as tra> H
tona:
Y o *atismo vic!rio condenadoU
olding ento indaga so*re uma )uesto sensvel: apenas por)ue Paulo usou *atismo vic!rio
como um argumento para a ressurreio% signi3ica isto )ue ele o aproveU Mas% atrelado como ele est!
Hs premissas do .i*licismo% olding no pode realmente responder esta )uesto% a no ser para di>er
)ue uma ve> )ue isto 1 mencionado de passagem% isto no pode ser tomado como um te,to-prova
so*re o )ual possa se *asear uma doutrina. ' ele est! a*solutamente certo. Mas desde )ue no somos
.i*licistas% no estamos limitados pelas mesmas 3ronteiras )ue ele est!% para n4s I "or. @A:6B no 1 a
ra>o pela )ual praticamos *atismos vic!riosK n4s o praticamos por)ue 3omos ordenados para talK I
"or. @A:6B apenas acontece de ser uma re3er2ncia suporte% no uma *ase para isto.
'le ento cita o apologista S+$ .arrZ .icTmore% &Mas por )ue Paulo usaria alguma pr!tica
her1tica em seus argumentos a 3avor da ressurreioU (o poderia ele encontrar algum alicerce mais
3irme para esta to importante doutrina "rist0.5@67 olding contra-ataca )ue isto no era uma pr!tica
muito di3undida e% portanto no poderia ter sido um ritual verdadeiro da igre9a% e )ue n4s alegamos )ue
revela:es t2m con3irmado )ue a perda desta pr!tica 3oi perdida como parte da apostasia% e
enigmaticamente acrescenta )ue &; paradigma 5S+$7 assume )ue *atismo pelos mortos no era
largamente di3undido0.
A primeira alegao 1 verdadeira% n4s realmente alegamos )ue isto 3oi perdido com a apostasia.
Mas 1 consistente com nossas premissas de 31 Fde )ue no limitamos $eus Hs p!ginas de um livroG de
tal 3orma de )ue no 1 um argumento v!lido para o*servadores neutros% apenas para olding e co-
religion!rios )ue re9eitam nossas premissas de 31 e princpio. Pior ainda% olding ignora o argumento
de .icTmore: por )ue Paulo usaria um ritual no-"risto como uma evid2ncia para uma crena central
do "ristianismoU Isto simplesmente no 3a> sentido )uando lemos o te,to em seu sentido pleno. 'nto
a )uesto permanece sem respostas: Por )ue Paulo usaria um ritual no-"risto como 9usti3icativa para
a ressurreioU (o h! nenhum outro e,emplo no (ovo Jestamento de Paulo usando este tipo de
t!tica. olding na verdade lista umas poucas escrituras )ue ele acha )ue seguem esta t!tica:
(ota do tradutor:
Paulo em suas argumenta:es no (ovo Jestamento usa sempre de uma dicotomia l4gica:
FaG Se acreditam ou 3a>em p FverdadeiroG% ento por)ue acreditam ou 3a>em a) F3alsoGU
;u ento a inversa desta dicotomia% onde ler-se-ia:
F*G Se acreditam ou 3a>em ap F3alsoG% ento por)ue acreditam ou 3a>em ) FverdadeiroGU
; caso de I "or. @A:6B segue o segundo padro F*G
Jendo isto em mente% analisemos 9unto com Marc Schindler os e,emplos de olding.
Lim da (ota
I "or. @A:@6: Agora se 1 pregado de "risto )ue ele se levantou dos mortos% como di>eis alguns
de v4s de )ue no h! ressurreio dos mortosU Fe,emplo FaG da nota acimaG
Mas isto no 1 de maneira alguma o mesmo argumento. A)ui Paulo est! di>endo )ue e,iste
uma ressurreio% pois "risto ensinou so*re issoK ele est! mostrando uma clara contradio entre
a)uilo )ue tem sido ensinado e a)uilo )ue alguns "orintianos acreditam. I "or. @A:6B no segue em
a*soluto esta linha de argumentaoK se segue )ual)uer coisa 1 e,atamente na direo oposta I ele est!
di>endo )ue uma ve> )ue *atismo pelos mortos 1 praticado% no haveria muita l4gica nisto se no
houvesse ressurreio.
[al 6:@? Mas )uando vi )ue caminhavam no retamente segundo a verdade do evangelho%
disse a Pedro diante de todos eles% Se tu% sendo um Judeu% vives segundo a maneira dos [entios% e no
como 3a>em os Judeus% por )ue compeles tu os [entios a viverem como vivem os JudeusU
F(ovamente e,emplo FaG da nota acimaG
Mais uma ve>% este no 1 em a*soluto o mesmo argumento procurado. Paulo est! di>endo )ue
se Pedro vive como um [entio% ento ele tem de permitir este mesmo privil1gio a outros Judeus e aos
pr4prios [entios. Ser um Judeu ou [entio era simplesmente uma di3erena de etnias% no de valores
espirituais.
[!l A:@@ ' )uanto a mim% irmos% se ainda pregasse eu a circunciso% acaso so3reria ainda de
perseguioU Fe,emplo F*G acimaG 'nto est! cessada a o3ensa da cru>.
'u 3rancamente estou totalmente perdido em ver como olding ver isto como relevante ao
argumento em )uesto% In3eli>mente ele no e,plica todos os seus te,tos usados como prova.
"ol. 6:6R-66 Portanto se v4s estais mortos com "risto dos rudimentos do mundo% por )ue%
em*ora vivendo no mundo% sois v4s su9eitos Hs ordenanas F(o to)ueisK no e,perimenteis nem
manuseaisK pois tudo est! a perigo como o usarG segundo os mandamentos e doutrinas de homensU
F',emplo FaG da nota acima. A primeira 3rase 1 verdadeira% 3orma ento uma incoer2ncia l4gica com a
segunda 3rase )ue 1 supostamente 3alsa por PauloG
(ovamente% isto no tem a*solutamente nada a haver com *atismo vic!rios. 'u suspeito Fmas
no posso sa*er% pois olding no e,plica sua escolha das escriturasG de )ue ele estivesse tentando
di>er )ue as ordenanas no 3ossem necess!rias. Se assim 1% ele escolheu um estranho captulo para
sustentar sua causa% uma ve> )ue este tam*1m 1 o captulo )ue cont1m uma re3er2ncia a circunciso
"rist como sendo -Sepultados com ele no *atismo% de onde tam*1m levantai com ele atrav1s da 31 da
operao de $eus% )uem tem se levantado dos mortos.0
"on3orme acontece% a alegao de )ue isto no era uma doutrina "rist% ou )ue 3osse idiossincr!tico a
"orinto no pode ser provada. Judo o )ue olding pode di>er em de3esa do uso das escrituras acima 1
de )ue Paulo pode usar doutrinas 3alsas para provar verdadeiras doutrinas% o )ue 1 realmente 3racoK
logicamente possvel% mas totalmente improv!vel por Paulo Fver como 3uncionava a l4gica de Paulo na
(ota acimaG% o )ual nunca via uma 3alsa doutrina contra a )ual no a denunciasse e pregasse.
A .*lia Anchor dei,a isto mais claro ao tradu>ir a 3rase em )uesto como sendo% &\ o )ue
esto a 3a>er a)ueles )ue so *ati>ados\ por )ue ento esto sendo *ati>ados\U0 Isto dei,a claro )ue
a re3er2ncia 1 gen1rica a respeito de pessoas% con3orme o coment!rio da .*lia Anchor indica% &+ma
inspeo mais cuidadosa da linguagem de re3er2ncia 3a> com )ue todas as tentativas de suavi>ar ou
eliminar seu signi3icado literal tornem-se totalmente in3rut3eras./5@=7 olding corretamente cita o
apologista S+$ John Jvedtness 5@?7 ao salientar o mesmo ponto: no h! nenhum &eles0 a para o )ual
Paulo possa apontar em distino dos "orintianos do resto da Igre9a. Jecnicamente% a 3orma do ver*o 1
um particpio passado I con3orme a .*lia Anchor dei,a claro. Mas% estranhamente% olding no tem
nenhuma resposta para isto e,ceto uma irrelevante o*servao: &A linguagem de Paulo e o padro de
argumentao demonstrado )ue ele associa ao *atismo pelos mortos com o ensinamento 3also da -no
ressurreio/.0 (a verdade ele 3a> e,atamente o oposto ao di>er e3etivamente% &Se acreditam ou 3a>em
ap F3alsoG% ento por)ue acreditam ou 3a>em ) FverdadeiroGU0% onde p 1 a ressurreio% ap 1 a -no
ressurreio/ e ) 1 o *atismo pelos mortos. A -associao/ )ue olding 3a> 1 uma de oposio%
indicando o )ue Paulo acredita se9a uma ao v!lida% de outra maneira por )ue usaria ele isto como
argumento para uma doutrina verdadeiraU0.
'm )ual)uer caso% o destino do signi3icado da 3rase est! selado pelo 3ato )ue% con3orme
Jvedtness indica% &a)ueles sendo *ati>ados pelos mortos0 1 a correta% palavra-por-palavra da traduo
de &hoi *apti>omenoi0% uma ve> )ue &*apto>omenoi0 1 o particpio passivo 5@A7 e no indica a pessoa.
$esta 3orma est! claro )ue no temos nenhum &eles0 em lugar nenhum do versculoK Paulo
simplesmente est! se re3erindo a uma pr!tica geral sem restringi-la a "orinto ou a )ual)uer outro lugar
mais para essa )uesto.
8esumindo% o pleno signi3icado permanece pro*lem!tico para .i*licistas. Sem revelao contnua este
versculo permaneceria um enigma.
"rovando uma no e,istente desaprova&o
olding conseguiu sacar e,atamente a concluso l4gica oposta da comparao de Paulo com o
claro signi3icado )ue ele intencionava. "on3orme introdu>indo acima% Paulo usa uma 3erramenta de
ret4rica chamada argumentum ad a*surdumK isto signi3ica se &)0 1 inconsistente com &ap0 ento uma
das duas deve ser uma premissa 3alsa. 'ntretanto% uma ve> )ue &p0 1 a ressurreio% e ele usa &)0 I
*atismo vic!rio I para demonstrar &p0% isto signi3ica )ue ele no pode acreditar )ue &p0 e &)0 se9am
contradit4rios. olding consegue sacar a concluso e,atamente oposta% e continua% portanto% com uma
irrelevante )uantidade de argumentos em sua linha de pensamento. A)ui est! um sum!rio de suas
conclus:es:
Se *atismo vic!rio 1 importante para a ressurreio% ento tam*1m o 1 o *atismo pelos vivos. A ra>o 1
)ue ele acha )ue isto se9a um argumento v!lido% con3orme ele aparentemente acredita I como tam*1m
muitos Protestantes conservadores acreditam )ue o *atismo no se9a uma ordenana necess!ria. Isto 1
realmente uma outra )uesto% mas novamente% isto no pode ser endereado H crena de um povo )ue
realmente acredite )ue isto se9a re)uisitado para os vivos tam*1m Fc3. Joo =:A% &Jesus respondeu% em
verdade% em verdade vos digo% e,ceto )ue um homem nasa da !gua e do 'sprito% ele no pode entrar
no reino de $eus0G.
Se os "orintianos *ati>avam-se pelos mortos% por )ue no continuaram eles com istoU
"on3orme nossa an!lise gramatical demonstrou% esta 1 uma )uesto irrelevante% pois um particpio
passivo 1 atemporal I isto% no tem tempo ver*al passado% presente ou 3uturo. A )uesto )ue indaga 1
sem sentido% ou pelo menos% impossvel de ser resolvida a partir apenas de uma an!lise lingCstica.
Mas em )ual)uer caso% e,iste uma variedade de e,emplos em )ue Paulo critica as igre9as "rists por
um comportamento )ue ele discorde FPara apenas um dos muitos e,emplos% vamos dar uma olhada em
'31sios A:@-N% Paulo critica os '31sios no imperativo presente: &Sede v4s% portanto% seguidores de
$eus% como 3ilhos )ueridosK e caminhai em amor% como "risto tam*1m vos amou% e entregou-se a si
mesmo por n4s como uma o3erta e sacri3cio a $eus para um doce e sa*oroso aroma 5incidentalmente%
este 1 e,atamente a 3orma de argumento )ue Paulo usa em I "or. @A:6B% mas ningu1m 9amais alegaria
)ue o 3ato de "risto ter se o3erecido como um sacri3cio 3osse idiossincr!tico ou um e,emplo
negativo7. Mas 3ornicao% e toda impure>a% ou co*ia% no dei,ei isto ser nomeado entre v4s% )uando
vos tornais santosK nem imundcies% nem vs conversas% nem grace9os indecentes% o )ue no 3or
conveniente: mas antes dai graas. Pois deveis sa*er% )ue nenhum adOltero% nem impuro% nem algu1m
com co*ia% )ue se9a um id4latra% tem )ual)uer herana no reino de "risto e de $eus.0 linguagem *em
dura e demonstra )ue Paulo no perde nenhuma oportunidade em condenar um comportamento no
"risto. "ompare esta conscienciosa condenao com a )ue olding e outros apologistas no-S+$
tentam 3a>er de I "or. @A:6B e 1 3acilmente visto )ue seus argumentos so*re as t1cnicas de ret4rica de
Paulo esto totalmente longe do car!ter de Paulo. ; simples 3ato tem de ser )ue Paulo% )uem nunca
perde uma chance para e,por "ristos por 3eitos errados% simplesmente no ache nenhum pro*lema
com o *atismo vic!rio0.
olding ento di> )ue &Paulo no est! usando *atismo pelos mortos como uma prova
evidencial para a ressurreio% con3orme 5o argumento S+$7 re)uerK ele est! usando isto para e,por
uma inconsist2ncia entre o )ue os "orintianos esto 3a>endo F*atismo pelos mortosG e sua alegao de
)ue no h! ressurreio Fv. @6G. 'le est! perguntando aos "orintianos como podem alegar )ue no
acreditam em ressurreio )uando esto eles 3a>endo alguma coisa )ue sim*oli>a a ressurreio0. 5@E7
olding critica as cita:es S+$ de $eMaris *aseando-se no 3ato de )ue $eMaris no concorda com a
posio S+$. Isto 1 verdade% ela no concorda% mas ningu1m alegou )ue concordasse I apologistas
S+$ esto usando seus resultados de pes)uisa para salientar um ponto. ; )ue $eMaris realmente
declara 1% &'n)uanto sugeri )ue Paulo possa ter 3icado descontente com *atismos pelos mortos% no
temos nenhuma evid2ncia clara de )ue re9eitou a pr!tica. Pelo contr!rio: Se ele a perce*eu sem
conden!-la% sugere )ue pelo menos ele tolerasse a pr!tica entre os "ristos de "orinto.0 5@N7 'm outras
palavras% en)uanto $eMaris no encontra provas de )ue a pr!tica 3osse universal% ele realmente
perce*e )ue Paulo no a condena. "on3orme estamos sempre en3ati>ando a)ui% se estivesse ele usando
uma doutrina idiossincr!tica ou incorreta para de3ender seu ponto de vista% teria sido e,tremamente
no usual a Paulo% )uem era r!pido para condenar toda maneira de pr!ticas e crenas em suas cartas.
Mais adiante $eMaris escreveu% &Soc2s esto *astante certos em perce*er )ue minha posio so*re
esta )uesto no signi3i)ue )ue este9a eu me alinhando para uma 3onte *atismal S+$ I este9a isto *em
claro. ; )ue acho 1 )ue minha posio signi3ica )ue: sa*emos to pouco so*re esta pr!tica e seu
signi3icado )ue o uso dos S+$ de I "or. @A:6B como uma garantia .*lica para o *atismo pelos mortos
no pode ser precluso nem 3ortemente 9usti3icado. 'u gosto tam*1m do tra*alho de John Jvedtnes
FApologista S+$% pro3essor da .righam boung +niversitZG% com )uem tenho me correspondido
e,tensivamente% o )ual procura documentar a antiga grande preocupao com os mortos e com o
mundo dos mortos no antigo mundo MediterrDneo. Isto est! *astante em linha com o ponto de vista
)ue estava tentando de3ender no meu artigo de @BBA no Journal o3 .i*lical _iterature\05@P7
'm um argumento liter!rio altamente comple,o% olding alega )ue a colocao da re3er2ncia a
*atismo vic!rio argOi para )ue se9a uma pr!tica irregular. 'm geral% isto 3unciona como pregando para
a congregao% uma ve> )ue no 3a>emos a &prova do te,to0 a respeito da doutrina so*re esta
re3er2ncia admitidamente o*scura% uma an!lise liter!ria 3ica sem sentido para a)ueles )ue no
compartilham das mesmas premissas de 31 de olding. 'le comea de tr!s para 3rente% como 3a>em a
maioria dos argumentos ad hominen% ao rea3irmar sua declarao so*re a nature>a do argumento de
Paulo% ento pensa ainda )ue ao mostrar uma inconsist2ncia ao comparar a ressurreio com o *atismo
vic!rio )ue ele est! de alguma maneira demonstrando )ue *atismo vic!rio este9a erradoK onde% por
outro lado% a 3im de demonstrar uma verdadeira inconsist2ncia de comportamento entre os "orintianos%
Paulo teria de usar uma pr!tica v!lida% de outra 3orma o argumento estaria sem *ase.
(o comeo desta an!lise crtica indi)uei )ue h! uma inconsist2ncia interna no .i*licismoK
nomeadamente onde seus partid!rios acreditam )ue a escritura 1 e,istencialmente e completamente a
palavra de $eus% eles ainda precisam se re3erir a aparatos e,ternos de nature>as variadas% )uer se9a aos
credos% ao criticismo hist4rico ou a )ual)uer coisa )ue possa 3a>er com )ue todas as outras coisas se
encai,em. Se a .*lia 3osse &su3iciente0 no sentido em )ue os Inerrantistas ensinam% ento todo este
material adicional no deveria ser necess!rio. Isto nos leva at1 este ponto% pois um dos argumentos de
olding 1 uma re3er2ncia a ret4rica &[reco-8omana0. 'nto agora estamos 3ora do reino da .*lia e
adentrando um reino no-.*lico% pago da cultura [reco-8omana. (enhum coment!rio adicional 1
necess!rio para demonstrar )ue )ual)uer )ue se9a a concluso )ue olding venha a levantar por esta
t!tica 1 em sua nature>a ultra vires F3ora de suas pr4prias regrasG% mas mesmo assumindo isto como
uma t1cnica v!lida% temos apenas a palavra de algu1m )ue olding cita )ue I "or. @A se9a -um
e,emplo per3eito de argumentao ret4rica%/5@B7 de um tipo chamado ret4rica deli*erativa% a )ual era
escrita -para aconselhar e dissuadir os mem*ros da audi2ncia concernente a um particular curso de
ao./56R7
$e )ual)uer 3orma% olding devota um *om espao para delinear esta &Exordium-narratio-
refutatio-probatio-peroratio0 3orma de argumento% e eu lhe dou cr1dito onde o cr1dito lhe 3or devido I
Aprendi alguma coisa nova so*re a cultura no-"rist em )ue Paulo vivia Fignoraramos a)ui se% para
os Inerrantistas de "hicago e _ausane% $eus% tam*1m usaria um estilo liter!rio [reco-8omano )uando
ele &ditou0 a .*lia% tendo em mente uma audi2ncia moderna )ue nada sa*eria so*re estes antigos
aparatos liter!rios antigosG. Mas tudo isso 1 irrelevante de )ual)uer 3orma% pois o ponto do argumento
onde ele acha )ue estamos com pro*lemas 1 o mesmo 3ulcro de ca*ea para *ai,o so*re os )uais
9a>em seus outros argumentos: a m! compreenso do argumentum ad absurdum )ue Paulo emprega.
Mais uma ve>% se voc2 est! tentando provar a validade da ressurreio demonstrando )ue isto 1
inconsistente com o *atismo vic!rio% ento *atismo vic!rio tem de ser verdadeiro para )ue este
contraste 3uncione. Para um e,emplo grosseiro% se voc2 estivesse tentando provar )ue o casamento 1
honor!vel% voc2 no usaria o se,o pr1-marital como um e,emplo negativo de inconsist2nciaK voc2
usaria isto como um e,emplo positivo de inconsist2ncia% ou como um e,emplo negativo de
consist2ncia. Ainda melhor% voc2 usaria a castidade pr1-marital como um e,emplo contrastante Fse
voc2s guardam a castidade para se resguardarem para o casamento% ento como pode o casamento no
ser v!lidoUG FJalve> e,istam apenas muitas negativas no argumento de Paulo para )ue olding possa
persegui-losG. 'm )ual)uer caso% a ret4rica alegada para Paulo no 1 completamente aceita por todos
os eruditos.56@7
$e )ual)uer 3orma% Watson parece ser o Onico erudito )ue acredita )ue Paulo usou este
comple,o sistema de ret4rica o )ual 1 Onico para Paulo e]ou "orinto. A respeito da sua universalidade
no tempo do mundo [reco-8omano% ver MennedZ% 5667 MinneavZ se utili>a de um e,emplo espec3ico
Fa palavra pistis% )ue signi3ica &310 em um conte,to religioso% mas &persuaso0 num conte,to singularK
56=7 .lacT discorda peremptoriamenteK56?7 _im di> )ue isto 1 uma )uesto *em comple,a no
3acilmente solucionada pelo argumento de WatsonK56A7 _ut3in demonstra )ue o pano de 3undo da
ret4rica na "orinto do primeiro s1culo 1 incongruente com os ensinamentos ret4ricos de PauloK56E7
+m ponto 3inal. Watson no di> e,atamente o )ue olding est! pensando. $e uma an!lise
crtica por J. $. . Amador:
&+m dos mais -4*vios/ e,emplos de direcionar para a unicidade pode ser encontrado em
tentativas de% atrav1s do apelo a arran9os ret4ricos% para &provar0 a coer2ncia de uma epstola cu9a
unidade tenha sido posta em )uesto por antigos meios metodol4gicos tais como criticismo de 3onte Fe
3ormaG. ; tra*alho de $uane Watson 1 um *om e,emplo do )ue )uero di>er% onde ele com*ina vis:es
tanto das tradicionais estruturas epistologr!3icas como tam*1m arran9os de ret4rica a 3im de argCir para
uma unidade liter!ria e coer2ncia argumentativa de Lilipenses. A di3iculdade com esta a*ordagem 1 a
to sa*ida ina*ilidade dos crticos em concordar so*re as caractersticas dos arran9os )uando
con3rontados com alguns tipos de documentos h*ridos )ue temos nas epstolas Paulinas% as )uais no
se con3ormam com nenhuma tradio e,plcita de composio no mundo antigo.56N7
'm outras palavras% o estudo crtico-ret4rico de Watson no 1 usado para determinar
doutrina% mas simplesmente para demonstrar a unidade da carta cu9a autoria havia sido posta em
)uesto por outros m1todos.
'm adio% alguns respeitados coment!rios Protestantes discorrem so*re as v!rias
possi*ilidades de interpreta:es desta escritura% apenas para se a3astar do seu pleno signi3icado I
desconhecido% )uando con3iamos somente no registro .*lico. Por e,emplo% nos 3amosos coment!rios
de Matthe< enrZ% ele escreve:
III. 'le argumenta pela ressurreio% a partir do caso da)ueles )ue eram *ati>ados pelos mortos Fv. 6BG:
; )ue se 3aro a)ueles )ue so *ati>ados pelos mortos% se os mortos a*solutamente no se levantaroU
Por )ue so eles *ati>ados pelos mortosU ; )ue devero 3a>er se os mortos no se levantamU ; )ue
t2m eles 3eitoU "oisa v seria tivessem e,istido seus *atismosc Mas eles sustentam ou renunciam a
istoU Por )ue so eles *ati>ados pelos mortos se os mortos no se levantamU hZper ton neTron. Mas o
)ue 1 este *atismo pelos mortosU Isto precisa ser conhecido para )ue o argumento do ap4stolo possa
ser compreendidoK )uer se9a isto apenas um argumentum ad hominen% ou ad remK isto 1% )uer isto
conclua para uma coisa em disputa universalmente% ou apenas contra pessoas particulares )ue eram
*ati>adas pelos mortos. Mas )uem interpretar! esta passagem e,tremamente o*scura% a )ual% em*ora
consista de no mais do )ue tr2s palavras% al1m dos artigos% e,istem mais de tr2s ve>es os tr2s sentidos
colocados so*re ela pelos int1rpretesU
(o e,iste um consenso a )ue o autor )ueria di>er com *atismo% se 1 para ser tomado num
sentido 3igurativo ou num sentido literal% se 1 para ser compreendido como o *atismo "risto
propriamente dito ou a alguma outra a*luo. ' tam*1m pouco consenso e,iste em )uem se9am os
mortos% e em )ue sentido a preposio 5hZper7 deve ser tomada. Alguns compreendem os mortos de
nosso pr4prio SalvadorK vide Whi*Z in loc. Por )ue pessoas so *ati>adas em nome de um Salvador
morto% um Salvador )ue permanece entre os mortos se os mortos no ressuscitamU Mas isto 1% acredito
eu% um e,emplo e,tremamente singular para hoi neTroi% o )ual signi3icaria no mais do )ue uma
pessoa mortaK este 1 um signi3icado em )ue tais palavras no aparecem em mais nenhum lugar. ' o hoi
*apti>omenoi Fos *ati>adosG parecem plenamente signi3icar algumas pessoas em particular% no
"ristos em geral% o )ue ainda deve ser o signi3icado se 5hoi neTroi7 Fos mortosG se9a compreendido
como nosso Salvador. Alguns compreendem as passagens como se re3erindo aos m!rtires: Por )ue
so3rem martrio por suas religi:esU Isto 1 inde3inidamente o )ue os antigos FMateus 6R:66% _ucas
@6:ARG algumas ve>es chamavam o *atismo de sangue% e pelo nosso pr4prio Salvador de *atismo...
Mas em )ue sentido pode a)ueles )ue morreram m!rtires por sua religio chamados de serem
*ati>ados Fisto 1% morrer m!rtiresG pelos mortosU Alguns entendem isto como um costume )ue era
o*servado% con3orme alguns dos antigos nos contam% entre muitos )ue pro3essavam o nome "risto
nas primeiras eras% de *ati>ar alguns em nome e lugar de catecOmenos )ue morreram sem *atismo.
Mas se isto 3osse parte de tal superstio% se o costume tivesse prevalecido na Igre9a logo cedo% os
ap4stolos no teriam mencionado isto sem denotar uma m! vontade contra. Alguns entendem de
*atismo pelos mortos% )ue era um costume% con3orme nos di>em eles% )ue se reali>ava antigamenteK e
isto para testi3icar sua esperana na ressurreio. 'ste sentido 1 pertinente ao argumento do ap4stolo%
mas parece )ue nenhuma pr!tica semelhante estivesse em uso na 1poca dos ap4stolos. ;utros
compreendem isto como a)ueles )ue haviam sido *ati>ados por causa% ou em ocasio dos m!rtires%
isto 1% a constDncia com a )ual morreram por sua religio. Alguns eram sem dOvida convertidos ao
"ristianismo ao o*servarem isto: e teriam sido uma coisa v para as pessoas terem se tornado "rists
por este motivo% se o m!rtires% ao perder suas vidas pela religio% tornaram-se posteriormente e,tintos
e no mais viviam.
Mas a Igre9a em "orinto no tinha% com toda pro*a*ilidade% so3rido muitas persegui:es por
esta 1poca% nem parece ter e,istido muitos e,emplos de martrio entre eles% nem haviam muitos
convertidos sido 3eitos pela constDncia e 3irme>a com )ue os m!rtires morriam. (o dei,ando de
o*servar )ue 5hoi neTroi7 parece ser uma e,presso gen1rica demais para signi3icar apenas os mortos
martiri>ados. Y to 3!cil uma e,plicao da 3rase )uanto a )ue tenho encontrado% e to pertinente ao
argumento% supor )ue 5hoi neTroi7 signi3i)ue alguns entre os "orintianos% )ue haviam sido tomados
pela mo de deus. _emos )ue muitos se encontravam doentes entre eles% e muitos dormiam Fcap.
@@:=RG% por causa de seus maus comportamentos na ceia do Senhor. 'stas e,ecu:es podem ser
terrveis para alguns na "ristandadeK como o miraculoso terremoto 3oi para o carcereiro. FAtos @E:6B%
=R% etc.G As pessoas *ati>adas em tal ocasio podem ser propriamente chamadas para serem *ati>adas
pelos mortos ou em seu 3avor. ' o 5hoi *apti>omenoi7 Fos *ati>adosG e o 5hoi neTroi7 Fos mortosG
respondem um ao outroK e so*re esta suposio os "orintianos no podem con3undir o )ue o ap4stolo
)uis di>er. &Agora%0 di> ele% &o )ue se 3aro% e por )ue 3oram eles *ati>ados% se os mortos no
ressuscitamU Jemos uma persuaso gen1rica de )ue este homens haviam 3eito certo% e agido
sa*iamente% e como deviam proceder nesta ocasioK mas ento por )ue% se os mortos no ressuscitam%
ao ver )ue talve> pudessem estar apressando suas mortes% ao provocarem um $eus ciumento% e no
teriam nenhuma esperana al1m distoU0 Mas )uer se9a este o signi3icado% ou )ual)uer outro )ue possa
ser% sem dOvida o argumento do ap4stolo era *om e inteligvel ao "orintianos.56P7
$eria sido isto to inteligvel aos Biblicistas dos dias modernos1
$e )ual)uer 3orma% de acordo com Matthe< enrZ% e,istia um processo real acontecendo% e
Paulo usa isto para argCir por e em 3avor da ressurreio I isto no 3oi torcido como argumento
negativo con3orme olding o 3a> parecer. olding usa I "orntios P:@R para demonstrar )ue Paulo
algumas ve>es usava pr!ticas pags no curso de um argumento% sem necessariamente as condenar. 'le
di> )ue I "or @R:6@ dei,a claro )ue o comer da carne dos templos pagos% re3erida em I "or P:@R% 1
errado. 'ntretanto% I "or P:@R realmente indica )ue o processo 1 errado: &Pois se )ual)uer homem ver
a ti% )ue tem conhecimento% sentado para comer a carne dos dolos no templo% no deveria a
consci2ncia da)uele )ue 1 3raco ser indu>ida a comer a)uelas coisas )ue so o3erecidas aos dolosK0 I
"or P:@R 1 mais do )ue capa> e so>inho de se 9usti3icar como uma advert2ncia contra esta pr!tica. Y
*astante claro )ue ele este9a apelando para a)ueles )ue possuem o conhecimento do 'vangelho no
colocarem maus e,emplos para a)ueles )ue so 3racos% o )ue 1 *astante tpico da reao de Paulo. Sua
&no-reao0 a I "or @A:6B no 1 tpica% ento de )ual)uer 3orma% .i*licistas ainda t2m um pro*lema.
'ntre o tempo em )ue a verso on-line do artigo estivesse disponvel e o tempo )ue olding
pu*licou seu livro contendo o artigo% ele sa*idamente omitiu o seguinte:
$esde o versculo @ e ao longo de todo captulo Paulo se enderea &aos irmos0 no Senhor e
3ala em termos de voc2s% n4s e de n4s% com uma Onica e,ceo 5na verdade e,istem mais: ver tam*1m
os versculos 6=-6AK A6 e A-AN para e,emplos de terceira pessoa I M.S.7. Apenas no versculo 6B esto
-eles/ mencionadosK &; )ue se 3aro a)ueles )ue se *ati>am pelos mortos se a*solutamente os mortos
no ressuscitamU0 A partir disto seria ra>o!vel concluir )ue Paulo 3ala no versculo 6B so*re um grupo
3ora da comunidade "rist.56B7
Jalve>% con3orme minhas inser:es indicam% tivesse ele encontrado outras re3er2ncias a
terceiras pessoas do plural )ue Paulo 3a>. Judo *em: ele perce*eu seu erro% mas ele poderia ter
procurado melhor na epstola por re3er2ncias da terceira pessoa do plural. (o livro ele ainda ret1m o
seguinte erro:
A resposta 3inal 1 a mais comum da literatura "rist )ue enderea tal assunto. (ota-se )ue
Paulo usa pronomes de tal 3orma Fvoc2% n4s e de n4sG como para indicar um terceiro partido no
versculo 6B F-ento o )ue se 3aro a)ueles )ue so *ati>ados pelos mortos se a*solutamente os mortos
no ressuscitamU Por )ue so eles ento *ati>ados pelos mortosU/G $isto se conclui )ue Paulo re3ere-se
a um grupo her1tico ou pago do )ual ele e a igre9a est! se distanciando.5=R7
$e minha e,peri2ncia pessoal% sei )ue di3icilmente tudo isto pode ser arran9ado consistentemente%
desta 3orma estou assumindo )ue isto 1 uma coisa )ue olding est! se es)uecendo de mudar a 3im de
3a>er seu argumento consistente. Mas esto% ele 3a> a surpreendente declarao de )ue um apologista
S+$ havia indicado de )ue no h! nenhum pronome na 3rase em )uesto% de )ue isto 1 um particpio
passivo% o )ual no indica pessoa Fou tempo ver*alG% e ele concorda )ue Jvedtness est! certo% mas
prontamente di> )ue isto no importa% )ue o argumento apresentado pelos &"ristos apologistas est!
essencialmente correto pois veremos )ue o padro de argumentao de Paulo demonstra )ue ele
associa *atismo pelos mortos com o ensinamento 3also da &no ressurreio0c
Incidentalmente% nem todas as tradu:es tra>em as am*igCidades )ue a Serso do 8ei Jiago
3a>: a (_J tradu> este versculo como% &Se os mortos no ressuscitam% ento de )ue serventia tem
estas pessoas )ue esto sendo *ati>adas pelos mortosU Por )ue 3a>em isso a menos )ue os mortos um
dia novamente ressuscitaroU0 Isto preserva corretamente o particpio. A 8SS 1 um pouco am*gua%
mas ainda administra para evitar a armadilha do pronome da terceira pessoa. &$outra 3orma% o )ue
)uerem estas pessoas di>er ao serem *ati>adas em 3avor dos mortosU Se os mortos a*solutamente no
ressuscitam% por )ue h! pessoas *ati>adas em seu 3avorU0 (a verso $ar*Z% de todas as pessoas% divide
o particpio% mas ainda o ret1m: &; )ue os *ati>ados pelos mortos 3aro se 5a)ueles )ue esto7 mortos
a*solutamente no ressuscitamU Por )ue so eles tam*1m *ati>ados pelos mortosU0 5=@7 ' 1 claro a
.*lia Anchor 1 a mais clara de todas: &$outra maneira% o )ue esto 3a>endo a)uelas pessoas as )uais
esto sendo *ati>adas em 3avor dos mortosU Se os mortos a*solutamente no iro ressuscitar% por )ue
ento e,istem pessoas sendo *ati>adas em seu 3avorU5=67
+ma coisa )ue poucas pessoas perce*em% incidentalmente% 1 )ue Paulo segue no versculo
6B de tal maneira )ue associa a si mesmo com a pr!tica I alguma coisa )ue ele nunca 3aria se a pr!tica
estivesse errada ou 3osse idiossincr!tica. "on3orme dois comentaristas protestantes e,plicam:
(a se)C2ncia do ver. 6B com as palavras do ver. =R Fti Tai h2mei> Tinduneuomen pasan
humanK ou &por)ue permanecemos n4s em perigo a toda horaU0G Paulo associa a si pr4prio com a ao
&da)ueles *ati>ados pelos mortos%0 indicando )ue eles esto enga9ados na mesma causa.5==7 F2n3ase
no original.G
A o*9eo de )ue o ap4stolo no pudesse )uerer di>er )ual)uer coisa como um *atismo para
o *ene3cio de outros est! e,egeticamente 3ora de lugar... .Se Paulo isto desaprovasse ele
provavelmente escreveria mais so*re isso do )ue esta Onica re3er2ncia cont1m. 'm )ual)uer caso o
ap4stolo poderia di3icilmente derivar um argumento em 3avor da ressurreio do corpo a partir de uma
pr!tica so*re a )ual ele no aprovasse. 5=?7
"or +ue fa%iam eles isso1
"on3iantemente seguro de )ue agora ele este9a em cho 3irme% olding procede a especular%
utili>ando todo a)uele aparato e,tra-**lico )ue .i*licistas precisam usar a 3im de taparem os *uracos
l4gicos de seu *alo teol4gico. A)ui esto as suas especula:es do por)u2 e como a)uela escritura
pudesse ter 3eito sua solit!ria entrada na .*lia. Jodavia ele cai novamente num argumento
e,tremamente torcido% agora )ue est! ali9ado do seu &argumento pronome0 Fmaterial omitido na sua
verso on-line mas no no livro onde 1 colocado em um 3ormato diretoG.
O padro da questo em I Corntios 15:2 indi!a que "aulo espera que aqueles que tomam a
!ondi#o $se% !omo !erta& quer se'a ela realmente verdadeira ou no (neste exemplo& )se os mortos
no ressus!itam&* uma asser#o que + falsa& mas !onsiderada pelos oponentes de "aulo !omo
verdadeira,& a responder a indaga#o do )porqu-*& !om a impli!a#o de que eles no podem
responder por !ausa de que seu !omportamento + in!onsistente !om sua premissa. O lin/ de que o
argumento popular do )eles* en!ontra entre o batismo pelos mortos e os falsos ensinamentos est0
portanto estabele!ido& mesmo embora os 1regos no fa#am tal distin#o nos pronomes& pois a
questo de "aulo + para um partido de quem ele mesmo '0 2avia se desasso!iado: os mestres falsos
da )no ressurrei#o*. 3ote que isto !orresponde !om nossa premissa de que se I Corntios 15:2
estivesse se referindo a uma pr0ti!a normal da Igre'a& a ob'e#o de "aulo seria estabele!ida em
termos de uma !ontinua#o da pr0ti!a& 'unto !om o batismo pelos vivos. 4outra maneira a resposta
5bvia para "aulo )por que6*& seria& )"orque a igre'a assim o fa7.* (3a verdade& se batismo fosse
requerido para salva#o !omo os 894 di7em& a resposta seria& )"orque n5s ainda queremos ser
salvos:*, ;as se batismo pelos mortos no fosse uma pr0ti!a aprovada pela igre'a& ento o )porqu-*
de "aulo fa7 sentido !omo uma maneira de perguntar a seu oponente a defender sua nova pr0ti!a&
no usual ou desautori7ada < lu7 de sua in!onsistente posi#o na ressurrei#o5=A7.
'le 9! se es)ueceu de )ue no h! nenhum &eles0 neste argumento% mas uma re3er2ncia
universal a todos a)ueles )ue 3a>em *atismos vic!rios. Xual)uer argumento *aseado na suposio de
)uem 3osse a)uelas pessoas 1 irrelevante. ' )uando lemos as epstolas de Paulo% n4s nunca
encontramos uma situao onde Paulo apenas dei,e uma 3alsa doutrina ou pr!tica passar
desaperce*ida% muito menos us!-la como parte de um argumento em 3avor de uma doutrina verdadeira.
'nto% simplesmente no h! nenhum precedente para este tipo de argumento a partir do sil2ncio )ue
olding tenta 3a>er% nem )ual)uer argumento a partir de uma negativa &isto 1 ruim% o )ue prova ento
)ue a doutrina 1 verdadeira.0
' ainda mais uma ve>% Fcom as omiss:es simplesmente omitidas desta ve>K na verso on-line
ele se re3ere a pessoas espec3icas% e respeitarei seu dese9o de no as identi3icar% por )uais)uer )ue
se9am as ra>:es )ue olding tenha para deletar seus nomesK dele:es so mostradas por elipses nos
colchetes e acrescenta material tam*1m em colchetesG.
=vedtnes est0 !orreto em di7er que a palavra >eles> no existe no 1rego. 3o obstante& o
argumento apresentado por ?6@ ?apologistas Cristos@ est0 essen!ialmente !orreto& pois !omo n5s
?6@ ?veremos@& o padro de argumenta#o de "aulo ?6@ demonstra que ele asso!ia batismo pelos
mortos !om o falso ensinamento da >no ressurrei#o>?6@ 5=E7
Ainda lutando para encontrar alguma ligao% olding nos lem*ra de )ue o Onico convertido
mencionado no (ovo Jestamento )ue 3oi convertido mas no *ati>ado 3oi o ladro na cru>. ; ladro 1
mencionado precisamente para a)uela ra>o: o *atismo vic!rio no era reali>ado por catecOmenos )ue
morriam antes de ser *ati>ados% o )ue 3a> o caso do ladro digno de nota. ;rdenanas vic!rias 3oram e
so 3eitas em 3avor da)ueles )ue nos precederam% no catecOmenos F&investigadores0 )ue su*itamente
morreram antes )ue pudessem 3a>er seu caminho para a pia *atismalG. Isto 9! era pr1-assumido% e isto 1
por)ue Paulo no o mencionaria de uma maneira mais e,plcita% mas a hist4ria do ladro 3oi
e,traordin!ria% )ual 1 o por)u2 dela aparecer no (ovo Jestamento. ; )ue nos leva \
Ap4s ter admitido de )ue no h! nenhum pronome associado com o particpio passivo%
olding escorrega de volta a seus velhos h!*itos: &A liga#o que o argumento popular do $eles%
en!ontrado entre o batismo pelos mortos e os falsos ensinamentos + portanto estabele!ida& mesmo
embora os 1regos no fa#am nen2uma distin#o nos pronomes& pois a questo de "aulo + para um
grupo de quem ele '0 2avia se desasso!iado: os falsos mestres da )no ressurrei#o0. ; pro*lema
com isto 1 )ue h! um pronome da terceira pessoal plural associado com os 3alsos mestres da &no
ressurreio0% ento ele est! 3a>endo uma comparao.
A viso 9ma:orit-ria; de +ue os 3orintianos estavam se bati%ando em favor de pessoas +ue
haviam falecido sem a oportunidade de serem bati%ados em seu favor.
'le simplesmente nega )ual)uer id1ia nessa direo:
Isto no + o "rimeiro Corntios que estamos tratando aqui& na verdade seria o 8egundo
Corntios I se eu 3osse um .i*licista% com certe>a eu gostaria de sa*er onde estava na epstola esta
possi*ilidade% pois isto no 1 mencionado em nenhum outro lugar da .*lia.5(ota do tradutor: olding
pode estar se re3erindo a I "orntios A:B >B0 por !arta vos es!revi que no vos !omuni!0sseis !om os
que se prostituem> re3erindo-se a uma epstola anterior perdidaK Lim da (ota7 (ovamente isto 1 a
l4gica de &pregar H congregao0 I s4 3a> sentido para a)ueles )ue aceitam a premissas de 31 de
olding. _ogicamente ela 1 circular% ela assume )ue o .i*licismo% )ue 1 a)ui o ponto central da
)uesto% como um aparente aspecto e,4geno ou como uma e,ceo 4*via e visvel. 'le 3ala de casos
de *atismo de vivos% o )ue 1 ade)uadamente *em colocado e muito *em% mas no vai ao ponto.
Jam*1m ignora Fde uma maneira um pouco a*orrecedora% creio eu% depois de tudo o )ue acredito )ue
olding conhea de nossas doutrinasG )ue atrelada a esta doutrina est! a doutrina do p4s-mundo%
dividida em Paraso e Priso 'spiritual% onde os espritos da)ueles )ue no tiveram uma oportunidade
para aceitar o 'vangelho t2m essa oportunidadeK para n4s o $ia de Julgamento ocorre no 3inal do
Mil2nio% no na hora da morte. ' tam*1m ignora um imenso a*ismo: o 3ato de )ue no temos
nenhuma re3er2ncia de Paulo a uma epstola anterior% no temos a*solutamente nada antes 5(ota:
Apesar da nota acima lem*rar )ue Paulo realmente cita uma epstola anterior relativo a e,pulso
mem*ros )ue praticaram impure>as se,uais% Marc Schindler parece estar se re3erindo a nada de Paulo
)ue anteriormente 3alasse so*re ressurreio ou *atismo pelos mortos. Lim da (ota7% e se me
dissessem apenas% no se preocupem% todos os livros )ue conseguiram entrar no cDnon o 3i>eram por
uma *oa ra>o% ento eu gostaria de sa*er por )ue as segundas e terceiras epstolas de Paulo 3oram
*oas o su3iciente% mas a primeira noU
Argumento a partir do sil<ncio!
Isto 9! 3oi tratado de uma maneira a*rangenteK os S+$s no acreditam )ue somente por)ue
alguma coisa no este9a na .*lia ela no se9a verdadeira. (osso universo do 'vangelho 1 um
supercon9unto da .*lia% para assim di>er. 'ntretanto% 1 interessante ponderar a )uesto concernente a
por )ue no est! na .*lia. Assumiu-se )ue a pr4,ima ve> )ue ouvimos 3alar da doutrina 1 uns poucos
s1culos depois )uando certos grupos FMarcionitas% Montanistas e outros% de acordo com os primeiros
relatos de Joo "ris4stomo e JertulianoG aparentemente praticaram pelo menos uma 3orma de *atismo
vic!rio. ; pro*lema 1 )ue no temos nenhuma origem para os rituais a )ue esses Patriarcas da Igre9a
se re3erem. Isto 1% temos suas descri:es e conhecemos )uando estes Patriarcas da Igre9a viveram% mas
no temos nenhuma id1ia de )uanto tempo antes estes re3eridos rituais comearam. ! uma pista%
entretanto% concernente ao por)u2 algumas coisas pudessem ter sido dei,adas de 3ora da .*lia. Isto
tam*1m 1 o argumento do por)u2 muitas doutrinas S+$ no so re3eridas Fpelo menos diretamenteG
no _ivro de M4rmon. (o s1culo ^^% mais documentos antigos vieram H lu> do )ue em todos os dois
mil2nios anteriores 9untos% os mais 3amosos so os Pergaminhos do Mar Morto e a *i*lioteca de (ag
ammadi% al1m de tam*1m as t!*uas de 8as Shamra% as cartas de Jel _aThish% as cartas de Jel el-
Amarna% e muitas outras. Y auto-evidente para os .i*licistas )ue os livros )ue entraram dentro do
"Dnon do (ovo Jestamento conseguiram 3a>er isso por)ue $eus assim o )uis% mas isso 1 um
argumento circular% um argumento )ue aca*a sendo uma cilada. 'st! *em documentado )ue os antigos
Patriarcas da Igre9a consideravam o*ras no (eo-Jestament!rias tais como o Pastor de ermas e
outras como autori>adas% ainda )ue no conseguissem entrar no cDnon. Mas os conteOdos do cDnon
estavam ainda sendo discutidos at1 um *om tempo depois das 8e3ormas Fc3. a 3amosa re3er2ncia de
Martinho _utero a Jiago como uma &epstola de palha0G. 'stes novos achados tornam os argumentos
)ue apelam para o sil2ncio particularmente perigosos.
97ituais de passagem;
+tili>ando as li*erais metodologias das altas crticas do criticismo hist4rico% o .i*licista
a*ertamente tenta usar evid2ncias antropol4gicas e ar)ueol4gicas Fi.e. e,tra-.*licasG da cultura
"orintiana para demonstrar )ue os "orintianos pudessem ter estado unicamente super preocupados
com os mortos e so*re a importDncia dos rituais de passagem% e passaram a o*servar o *atismo
da)uela maneira. ;M% mas onde est! isto na .*liaU ' no contradi> isso diretamente a especulao
anterior de olding )ue &\Cristos Celensti!os seriam improv0veis de inventar um ritual de
batismo vi!0rio.0U ;u estamos apenas nos agarrando a )ual)uer pedao de palha )ue este9a H moU (a
verdade% 1 ainda pior do )ue isto: ele cita $eMaris so*re a &proemin2ncia da imagem da serpente
associada com a morte05=N7 em "orinto. ' somos levados a tomar isso como tendo uma in3lu2ncia
maior so*re os "ristos "orintianos do )ue o sim*olismo messiDnico e,plcito da hist4ria de Mois1s
levantando a serpente na vara% a )ual est! realmente na .*liaU +ma outra ironia 1 )ue critica ele
v!rios apologistas S+$ )ue ora citaram de% ou criticaram $eMaris I em particular John Welch I ao
apontar )ue os cultos da &8ainha dos Mortos0 era comum nas antigas culturas. A ironia 1 )ue ao alegar
so*re este tipo de culto% olding demonstra )ue ele no conhece nem a sua pr4pria .*lia. ; &_Oci3er0
da Serso do 8ei Jiago 1 uma aluso liter!ria por Isaas% e ocorre apenas uma Onica ve> no Selho
Jestamento: precisamente em Isaas @?:@6 Fe mesmo nesta passagem% apenas nas tradu:es )ue tomam
o termo emprestado a partir da Sulgata.G Jotalmente alheio de )uem )uer )ue possa ou no possa esta
3igura ter sido I todavia devemos lem*rar )ue .i*licistas esto restritos pelo )ue est! na .*lia%
di3erentemente de Santos dos #ltimos $ias I o nome como um dispositivo liter!rio 1 um empr1stimo
Acadiano a partir da cultura Assrio-.a*ilnica. Jais empr1stimos eram *astante comuns no antigo
Judasmo Fpor e,emplo% a 3orma dos )ueru*ins na arca do conv2nio e as paredes do ta*ern!culoG% mas
_Oci3er 1 um empr1stimo _atini>ado% seu original 3oi um empr1stimo da 3igura do ;riente M1dio
conhecida como &8ainha da Alva0 Fou &'strela da Manh0% con3orme a (ova .*lia Americana a
colocaG con3orme est! escrito no Je,to Masor1tico% como &elel *en Shahar0% ou &'strela da Aurora
do $ia0 na .*lia Anchor. ; he*reu correspondente Hs duas deidades )ue so re3erenciadas nos cultos
"ananitas das t!*uas de 8as Shamra5=P7
"oncluindo ento% simplesmente no 1 possvel riscarmos do mapa empr1stimos liter!rios e
culturais do ;riente M1dio pelo )ue era% antes de tudo% uma religio )ue teve ali suas origens
Fcertamente o principal registro )ue temos% o Selho Jestamento% l! se originouG. Algu1m pode aceitar
empr1stimos culturais ou no% disseminando especula:es ao l1u no 1 uma a*ordagem sistem!tica do
criticismo. $esta 3orma% en)uanto $eMaris possa no chegar H mesma concluso S+$ a respeito da
racionalidade dos *atismos vic!rios% ele com certe>a indica de )ue h! evid2ncia para a sua prov!vel
e,ist2ncia nos tempos antigos% e indica tam*1m )ue isto no era a*solutamente 3ora da sintonia com o
conte,to hist4rico geogr!3ico da)uela 1poca e lugar. $e )ual)uer 3orma% con3orme demonstraremos
a*ai,o na seo de paralelos% uma preocupao com os mortos era *em reconhecida universalmente no
Mundo MediterrDneo da 1poca. Mas isto no necessariamente signi3ica )ue *atismo vic!rio 3osse
universal na)ueles dias em )ual)uer ocasio I simplesmente no sa*emos% e para olding alegar )ue
$eMaris &prova0 )ue isto no era universal 1 irrelevante% uma ve> )ue nunca 3i>emos tal alegao.
9Os mortos apost*licos
'sta 1 meramente uma id1ia moderna altamente especulativa a )ual di> )ue Paulo estivesse
realmente 3a>endo uma re3er2ncia meta34rica aos ap4stolos% alicerado no 3ato de )ue Paulo e outros
ap4stolos sa*iam )ue estavam vivendo com tempo emprestado% devido a perseguio aos "ristos
pelos 8omanos. Leli>mente olding e3etivamente destr4i este argumento de Joel White ao apontar )ue
a cone,o 1 de &semDntica% no de l1,ico0% pois a palavra utili>ada para &mortos0 em @A:6B 1
&neTron0% um termo direto e claro )ue simplesmente signi3ica &mortos0 em todos os sentidos do termo%
mas White tenta ligar a e,emplos da palavra [rega &apothnesT40 )ue 1 um ver*o% no um su*stantivo.
'sta signi3ica &morrer0% &3enecer0% etc.% e 1 utili>ada em I "or. @A:=@ )uando Paulo di> &Morro
diariamente0.
Para dar voltas em torno do 3ato de )ue estas no so simplesmente as mesmas palavras% White
aparentemente argOi )ue algu1m tem de usar &apothnesT40 por causa do ver*o cognato% o ver*o em
)ue est! *aseado o su*stantivo &neTron0% poderia apenas signi3icar &dispor-me para morrer%0 &matar a
si mesmo.0 'stranhamente ento )ue a palavra se9a usada em muitos lugares onde seu signi3icado 1
claramente meta34rico Fe.g. 8omanos E:@@ &em verdade mortos para o pecado0% '31sios 6:@ &mortos
em trapaas e pecados0% e numerosos outros lugaresG. A o*9eo de White 1 )ue voc2 no pode
construir uma 3orma re3le,iva a partir do ver*o &neTro40% )ue realmente signi3ica &por para morrer0%
&matar0 de uma maneira )ue 3aa sentido no versculo =@. 'le est! em geral correto mas no parece
compreender )ue o [rego possa 3acilmente usar um particpio passivo: &neTromai0 signi3icaria &Sou
morto0 Fcomo em &3ui assassinado0G. A e,plicao de White est! longe ser a mais parcimoniosa e 1
descartada pela (avalha de ;ccan. olding tenta resgatar White ao apontar e,emplos onde
&apothenesT40 1 usada% mas isto 1 um &"4digo .*lico0 ou &apenas um0 tipo de e,planao. (ingu1m
pode usar este tipo de argumento a menos )ue no ha9a nenhuma outra alternativa% e h!: o particpio
passivo. Linalmente% olding tenta e,plicar um outro argumento para a associao meta34rica
concernente a palavra [rega &olo,s0 5sic% 'u acho )ue ele )uis di>er &hol4s07. 'sta palavra 1 usada
tr2s ve>es em I "orntios A:@K E:E e @A:6B. (os primeiros dois e,emplos o signi3icado 1 di3cil de
conce*er em uma Onica palavra em Ingl2s% mas denota alguma coisa semelhante a &de todas as
coisas.0 'm A:@% 1 como se Paulo estivesse escrevendo% &Jem sido relatado )ue% de todas as coisas h!
3ornicao entre v4s% e tais 3ornica:es como estas nem mesma 1 conhecida entre os [entios\0 Fa
atual MJS comea &8elata-se comumente )ue%\0G. 'm E:N tem um sentido semelhante: FMJSG
&Agora% portanto% h! ainda uma 3alta entre v4s% pois v4s ides a legislar uns aos outros0. Podemos
compreender )ue em dialeto moderno como &! um pro*lema entre v4s: de todas as coisas% voc2s
esto processando legalmente uns aos outros0.
Mas 1 em @A:6B onde as coisas 3icam interessantes. 'm grego a cl!usula dependente da
primeira sentena onde se l2% &\ ei hol4s neTroi ouT egeirontai0% )ue 1 tradu>ido na MJS% &\ se
a*solutamente os mortos no ressuscitamU0 &ol4s0 1 tradu>ido como &a*solutamente no0 mas
algu1m poderia simplesmente di>er I novamente em idioma moderno I &se% entre todas as coisas% os
mortos nem mesmo ressuscitamU0 White aparentemente argOi )ue &se verdadeiramente mortos no so
ressuscitados\0. Mais uma ve>% a (avalha de ;ccan vem H tona I a traduo da MJS 1 a mais
parcimoniosa% a Onica )ue 3a> mais sentido no conte,to% e somos novamente levados a concluir% como
o coment!rio da .*lia Anchor di>% no h! como 3ugir do pleno signi3icado deste versculo ao tentar
enrolar em voltinhas de palavras como num &pret>el0. Se o argumento de White est! corretamente
re3letido por olding% ele est! simplesmente errado: Paulo no usa &hol4s0 como um meio de
contraste% mas como uma e,presso de descrena ret4rica F$evo di>er% a)ui ele 3a> me lem*rar de
minha me% com minhas desculpas a $ave .arrZ% &"omo voc2 pode pegar os amendoins com todas
esta comida *em na 3rente de seu nari>U0G.
=ualismo!
olding di> )ue )o modo de pensar dualisti!amente da +po!a desen!ora'ava pr0ti!as !omo
batismo vi!0rio pelos mortos... + prov0vel que alguns !onversos 1entios fi!aram !onfusos e
supuseram que batismo fosse ne!ess0rio para salva#o*. 5=B7 52n3ase no original7. 'les no estavam
con3usosK haviam sido propriamente assim ensinados. "on3orme tratado alhures% *atismo 1 necess!rio
e as escrituras assim o di>em sem )uais)uer termos duvidosos.
olding responde a um apologista S+$ )uem o*9eta a opo de White pelas escrituras escritas
pela mo de $eus. ; apologista% 'd<ard Watson% o*9etou em curso de trocas de correspond2ncias
pessoais com olding% so* o 3undamento de )ue I "orntios tem de ser tomado pedao a pedao% e no
como um produto liter!rio inteiro Fno )ue concerne a mensagem% no a 3ormaG. &\ ele tem )ue
3ornecer -alguns *ocados/ para )ue o -leitor comum/ possa digerir sua mensagem0. 'm outras
palavras% voc2 no pode ter Paulo compondo I "orntios com comple,os paralelismos onde uma
palavra apenas 3a> sentido )uando voc2 3atia &n0 pedaos do te,to e o recompila mais ou menos como
3a> o "4digo .*lico. olding chama tal criticismo &anacronstico0. 'u o chamo de senso comum. Y
sa*ido a partir de re3er2ncias e,plcitas )ue o pr4prio Paulo produ>iu em suas cartas a)uilo )ue ele
para elas ditou.
'le cita o Selho Jestamento de mem4ria I sa*emos disso por causa dele cometer pe)uenos
errinhos de tempos em temposK e,atamente os mesmos tipos de erros )ue algu1m cometeria caso
tivesse uma grande )uantidade de material memori>ado% mas )ue no 1 como um computador em
termos de pu,ar da mem4ria. Y como a maioria de n4s tende a se lem*rar de algumas coisas
memori>adas. &In Llanders Lield0% o poema do $ia da _em*rana dos Mortos em [uerras FMemorial
$aZG )ue eu% assim como a maiorias das crianas em idade escolar da "omunidade .ritDnica
memori>am )uando 9ovens% h! uma tend2ncia para recit!-lo como &In Llanders 3ields the poppies
gro<\0 mas na verdade ele l2 &In Llanders 3ields the poppies *lo<\0 As palavras rimam% ento este
1 um sinal tpico de erro 3eito a partir da memori>ao. Meu ponto a)ui 1 )ue Paulo no se sentava e
compunha )ual)uer de suas cartas de uma 3orma comple,a. 'le no poderia% pois ele as ditava para um
secret!rio% &trecho a trecho0 e esperava-se delas )ue re3letissem este tipo de 3ormato% logo a proposta
de White no se encai,a com estes 3atos conhecidos so*re )uais)uer das epstolas Paulinas. olding
realmente reconhece isto de uma maneira discreta )uando ele admite )ue no mundo de Paulo talve>
@Rd dos ha*itantes 3ossem letrados% de tal 3orma )ue ha*ilidades de memori>ao eram altamente
desenvolvidas. Isto 1 verdade% mas memori>ao 1 uma ha*ilidade de recitao cclica0% no uma
criao liter!ria comple,a e *em-desenvolvida% e en)uanto Paulo cita das escrituras de mem4ria% ele
ditava suas epstolas% e os resultados re3letem isto% no a e,tremamente 3orada especulao de White.
Simbolismo do batismo e da sepultura!
+m dos argumentos )ue olding 3a> )ue realmente 3a> sentido 1 a sua cone,o da imagem do
*atismo e da sepultura. (a to *em conhecida hist4ria de (icodemos% Jesus di>% &Besus respondeu e
l2e disse& 3a verdade& na verdade e digoD Ex!eto que um 2omem nas#a de novo& ele no pode ver o
reino de 4eus. 3i!odemos l2e disse& Como pode um 2omem nas!er quando est0 vel2oE "orventura
pode ele entrar uma segunda ve7 no ventre de sua me e nas!erE Besus respondeu& na verdade& na
verdade te digo& Ex!eto que um 2omem nas#a da 0gua e do Esprito& ele no pode entrar no reino de
4eus.0 FJoo =:6-ARG "on3orme previamente mencionado% posso entender a relutDncia de olding em
discorrer mais pro3undamente so*re esta passagem% declarando como ela de3ende a necessidade de
*atismo Fe ele no precisa ata)ues adicionais a partir de &3ogo amigo0 uma ve> )ue alega )ue *atismo
1 uma &o*ra0 e portanto no necess!rioG. Mas olding di>:
"rimeiramente& se a pr0ti!a de batismo pelos mortos + in!onsistente !om a nega#o da
ressurrei#o& ento tamb+m o seria a pr0ti!a do batismo de vivos. FeasleG-;urraG nota que )Este
batismo& reali7ado to ob'etivamente !omo um sa!rif!io aos mortos& deve presumivelmente ter o
mesmo signifi!ado de um batismo pelos vivos6* ?Feas F3=& 1H@ "aulo !ompreendia que o batismo
servia !omo um smbolo externo da ressurrei#o de Cristo (Iomanos J:K-L,D !onforme ;oun!e
de!lara: )8epultamento !ertifi!a a realidade da morte. Fatismo + o ritual que retrata este
sepultamento6* M um )smbolo do !ompleto evento redentivo* !u'a realidade + paralela < morte de
Cristo e que en!ontra sua plenitude na f+ do !rente. ?;oun. I& 1L@ 8e batismo pelos mortos fosse
uma pr0ti!a normal da Igre'a !omo o batismo pelos vivos& ento "aulo teria feito um ponto baseado
em batismo de um modo geral ao inv+s de restringir seu uso para os mortos.5?R7
; Onico pro*lema 1 )ue acreditamos )ue a pr!tica de *atismo pelos mortos se9a inconsistente
com a negao da ressurreio% mas por acaso tam*1m 1 a pr!tica de *atismo pelos vivos inconsistente
com a negao da ressurreioU Jam*1m est! escrito pela mo de Paulo: &3o sabeis v5s que todos
que foram bati7ados em Besus Cristo foram bati7ados em sua morteE "ortanto& somos bati7ados !om
ele por batismo para morte: pois assim !omo Cristo se levantou dos mortos pela gl5ria do "ai& assim
tamb+m andemos n5s em novidade de vida. "ois !omo fomos plantados 'untos na semel2an#a de sua
morte& tamb+m seremos na semel2an#a de sua ressurrei#o.e F8om E:=-AG. 'nto )ual)uer criticismo
ao *atismo pelos mortos *aseado na alegoria da descida para a tum*a F!guaG 1 tam*1m aplic!vel ao se
*ati>ar algu1m pelo mesmo processo de ser -sepultado/ na !gua0.5(ota do tradutor: (o me parece
a)ui )ue Schindler tratou ade)uadamente a )uesto levantada por olding )ue 1: Por )ue Paulo no
usou o *atismo dos vivos para contrapor a no crena na ressurreioK a3inal *ati>ar-se )uer se9a vivos
ou mortos no era um sm*olo da ressurreioU Para mim a resposta 1 4*via% Paulo poderia usar tanto
o *atismo de vivos ou de mortos para sim*oli>ar a crena na ressurreio F8om E:=-AG% todavia deve
ter pre3erido usar o ritual do *atismo pelos mortos nesta a3irmao ret4rica pois este era um ritual )ue
continuamente estavam praticando% eles mesmos servindo de procuradores *atismais% en)uanto a)uele
outro Fo *atismo de vivosG 9! devia 3a>er algum tempo )ue o reali>aram FPaulo se dirigia a mem*ros
da Igre9a 9! *ati>adosG e provavelmente 9! haviam es)uecido do seu completo sim*olismo. Lim da
(ota7
>inalmente iremos citar 3on?beare e #o@son sobre este versculo:
; Onico signi3icado )ue o [rego parece a)ui admitir 1 uma re3er2ncia a pr!tica de su*meter ao
*atismo em 3avor de alguma pessoa )ue tenha morrido sem *atismo. Ainda esta e,planao est!
vinculada a muitas e enormes di3iculdades% F@G Xuo estranho )ue So Paulo poderia se re3erir a tal
superstio sem critic!-lac Jalve>% entretanto% ele poderia t2-la censurado em uma epstola anterior
5alas% n4s provavelmente nunca sa*eremosc7 e apenas agora se re3erencie a isto como um argumentum
ad hominess. Jem sido alegado% na verdade% )ue a presente meno disto implica uma censuraK mas
isto est! longe de ser evidente.F6G Se tal pr!tica realmente e,istiu na Igre9a Apost4lica% como podemos
dar conta de ter sido descontinuada no perodo )ue se seguiu% )uando uma e3ic!cia m!gica era mais
designada ao ato material do *atismoU Ainda% a pr!tica 3oi adotada por algumas seitas o*scuras dos
[n4sticos% )uem parecem ter 3undado seus costumes nesta mesma passagem.
As e,plica:es )ue 3oram adotadas para evitar a di3iculdade% tais como -so*re a sepultura dos
mortos/ ou -em nome do morto Fsigni3icando "ristoG% etc.% so todas inadmissveis% como sendo
contr!rias H analogia da linguagem. 'm resumo% portanto% a passagem deve ser considerada admitir
nenhuma e,plicao satis3at4ria. 'la alude a algumas pr!ticas dos "orintianos% )ue no 3oram
registradas em nenhum outro lugar% e da )ual )ual)uer outro vestgio desapareceu.5?@7
Antigos paralelos
'sta seo 1 interessante. Mas novamente incorre em uma premissa 3alsaK de )ue somos
.i*licistas% e desta 3orma )ual)uer re3er2ncia contemporDnea e,tra-**lica )ue encontr!ssemos teria
um signi3icado de prova para n4s. Pode ter um signi3icado negativo Fisto 1% evid2ncia contra alguma
coisaG% con3orme olding indica acima% mas no nos 1 permitido de us!-la como evid2ncia para um
signi3icado positivo. $e )ual)uer 3orma% n4s no nos *aseamos o *atismo vic!rio em )uais)uer destas
evid2ncias% se9a ela pr4 ou contra e )uando olding tra> estes argumentos H tona ele est! sendo ou
ignorante do racional )ue usamos ou nova e simplesmente pregando para sua pr4pria congregao.
Assumindo a premissa anterior% a ra>o pela )ual paralelos contemporDneos no-cannicos so
interessantes para n4s no 1 por)ue eles provam alguma coisa% mas por)ue servem como de3esa contra
um ata)ue a uma doutrina como sendo supostamente "rist. ;u se9a% para demonstrar )ue 3ulano de tal
ensinou tal coisa no 1 a ra>o pela )ual nisto acreditamos% mas demonstra )ue 1 plausvelK )ue 3a>ia
parte do antigo "ristianismo. La> parte de nossas premissas de 31 de )ue nem todo o 'vangelho est!
escrito nas 'scrituras Fde 3ato )ual)uer escritura% no apenas a .*liaG% mas vem atrav1s de pro3etas
vivosK 'scrituras so registros de revela:es do passado% en)uanto toda escritura se9a &\ dada pela
inspirao de $eus% e 1 proveitosa para doutrinar% repreender% corrigir e para instruo em 9ustia0% FII
Jim. =:@EG% n4s tanto nos primeiros como nos Oltimos dias da Igre9a "rist &\ temos uma mais
per3eita palavra de pro3ecia\ sa*endo isto primeiramente% de )ue nenhuma pro3ecia da escritura 1 de
)ual)uer interpretao particular. Pois a pro3ecia no veio nos tempos antigos pelo dese9o do homem:
mas santos homens de $eus 3alaram como se eles estivessem sido movidos pelo 'sprito Santo.0
.i*licistas viram isto do avesso e p:em as escrituras como a 3onte de revelao ao inv1s de por a
revelao como a 3onte da escritura.
+ma coisa )ue olding ainda menciona% entretanto% 1 digno )ue se repita. Ao responder a
v!rios apologistas% ele indica )ue se vamos &provar um te,to0 a partir de uma 3onte dada% deveramos
considerar outras coisas )ue tam*1m v2m a partir da mesma 3onte. A medida )ue no estamos a
3ormular doutrinas a partir de interpreta:es particulares das escrituras% mas estamos apenas tentando
demonstrar plausi*ilidade% este criticismo no 1 realmente 3atal para um argumento to 3re)Cente. Mas%
deve servir como um lem*rete ao apologista como para isto atentar% e dei,ar claro do por)u2 est! ele
citando a partir de uma 3onte no-cannica% e para 3a>er isto dentro do pr4prio conte,to.
Meu e,emplo 3avorito de te,tos incautos de provas vem da .i*lioteca de (ag ammadi%
especialmente o proto-[n4stico 'vangelho de Lelipe% )ue aparentemente parece 3a>er re3er2ncias para
um &crisma0 Funo templ!riaG% ser casado no templo e a uma re3er2ncia a uma &cDmara nupcial
espelhada.0 5?67 .aseamos nossas doutrinas do casamento celestial e outras ordenanas templ!rias no
'vangelho de LelipeU Improv!vel. Y de interesse de )ue menos de uma metade de s1culo atr!s
evid2ncias 3oram colhidas a partir de uma tradio )ue pode ser traada a Ale,andria% 'gito% onde o
Ap4stolo Marcos viveu% e pode ter escrito uma verso di3erente da verso canoni>adaU Se Marcos
escreveu uma verso mais compreensiva de seu livro )ue mais tarde se tornou o 'vangelho de Marcos%
ou de alguma outra maneira os antigos [n4sticos o*tiveram uma parte das antigas ordenanas
templ!rias crists% ento isto no seria de interesse para n4sU Por )ue no seriaU ; )ue seria entoU
'specialmente dada a evid2ncia de )ue o *atismo vic!rio "opta 1 praticado at1 mesmo ho9e em dia% e
eles alegam de )ue isto venha desde o tempos de Marcos.5??7 Mas isto no 1 nossa prova. A &maior
palavra de pro3ecia0 1 so*re o )ue est! *aseada a nossa doutrina. olding tam*1m% em alguns casos%
mant1m apologistas S+$ dentro de rigorosos padr:es% contudo ele permite interpreta:es ainda mais
imaginativas tais como a de Joel White. 'le encontra pra>er no comple,o &3atiamento e composio0
de I "orntios por White% mas re9eita sem maior considerao )ual)uer pista de paralelismo )ue John
Welch possa encontrar entre I "orntios @A:6B e I Jessalonicenses ?:@=-@E% por e,emplo. FSe9a o
tratamento a I Jessalonicenses a*ai,o para maiores e,plica:esG.
Por e,emplo% a maioria dos .i*licistas 9usti3ica um cDnon 3echado *aseado entre outras coisas
em II Jim4teo =:@E Fver acimaG% mas ainda assim olding re9eita o Pastor de ermas como uma
re3er2ncia ao *atismo vic!rio *aseado )ue )uando "risto 3oi pregar aos mortos Fcon3orme registrado
em I Pedro =:@P-6RK I Pedro ?:EG% 3oi apenas para a)ueles )ue &viveram antes de "risto.0 52n3ase no
original7. Mas seguindo esta l4gica% II Jim =:@E apenas se re3ere ao Selho Jestamento% e precisaramos
re9eitar ento todo o (ovo Jestamentoc Fou pelo menos )ual)uer coisa escrita antes de II Jim4teo%
todavia &desde os primeiros dias de sua e,ist2ncia os "ristos da Igre9a possuam um cDnon dos
escritos sagrados I as 'scrituras Judaicas% escritas originalmente em e*reu e largamente usadas na
traduo [rega conhecida como Septuaginta. As 3ronteiras precisas do cDnon 9udaico no podem ainda
ter sido 3inalmente 3i,adas% mas h! 9! su3iciente de3inio para estes livros serem re3erenciados como
um coletivo de -'scritura/ Fh1 graph1G ou -as 'scrituras0 Fhai graphaiG% e cita:es destas 3oram
introdu>idas pela 34rmula -est! escrito/ FgegraptaiG.05?A7
Soltaremos agora ao Pastor de ermas% mas h! uma outra )uesto )ue temos )ue tratar% e isto
ainda como uma outra pressuposio ainda no comentada: morte como uma *arreira entre a vida e a
salvao.
+ma das ra>:es deste versculo em I "orntios )ue*rar a ca*ea de muitos 1 )ue esses muitos
assumem )ue o 9ulgamento ocorra na 1poca da morte: designando o indivduo tanto para o c1u ou para
o in3erno. 'ste no 1 o lugar para discutir as vis:es S+$ so*re c1u e in3erno% e,ceto pelo 3ato )ue
acreditamos )ue no mundo p4s-morte onde as almas esperaro em dois &su*-reinos0% Paraso e Priso
'spiritual% at1 o Julgamento e a Primeira 8essurreio. 'sta no 1 uma viso comumente
compartilhada ho9e. Y isto uma novidade S+$ ou h! indica:es de )ue isto e,istia no antigo
"ristianismoU Pois se e,istem% ento 3a> muito mais sentido para )ue o *atismo vic!rio tome lugar.
Isto no prova a pr!tica% mas a &concede tempo e espao0 para )ue ordenanas vic!rias aconteam
a)ui% e para a *ene3ic2ncia dessas ordenanas serem aceitas ou re9eitadas segundo a vontade da)ueles
)ue 3aleceram.
Ironicamente 1 a tend2ncia de olding em ver uma ameaa do paganismo aos santos de
Jessalnica )ue nos leva a nossa primeira pista: de )ue havia mais de uma diviso% a )ual olding
mesmo ache% mas com resultados radicalmente di3erentes da)ueles )ue tinham ele e seus colegas
assumidamente de mesmo pensamento. 'm um novo livro )ue 1 um marco so*re o t4pico de antigos
ritos vic!rios "ristos% Jrum*o<er cita Solomon 8einah como tendo escrito% &Pagos rogavam pelos
mortos% "ristos rogavam pelos mortos0% e aponta )ue isto 1 citado com aprovao por Jac)ues _e[o33
em seu igualmente revolucion!rio livro% ; (ascimento do Purgat4rio. .5?E7 $e 3ato% _e[o33 ver as
ora:es pelos mortos como uma inovao "rist Fem outras palavras% isto no 1 apenas um te,to-prova
de Maca*eusG.
Jrum*o<er menciona ritos 3uner!rios em geral no mundo 'gpcio% Judaico e [reco-8omano
Fdando plausi*ilidade H cerimnia de investidura S+$K parece )ue no se pode voltar ao Antigo
;riente M1dio sem cair so*re um rito de cerimnia de passagem para o mundo p4s mortal 5?N7. (i*leZ
9! nos 3alara so*re isso h! anos5?P7% mas agora temos uma terceira testemunha imparcial% sem interesse
algum coomprometido nos ensinando so*re a mesma coisa.
A pes)uisa de Jrum*o<er 1 e,tremamente e,tensiva% *aseando-se na ar)ueologia de
cemit1rios% epigra3ia% e an!lise liter!ria e,tensiva de antigas 3ontes. $esde uma sepultura egpcia%
coincidentemente% 1 apro,imadamente contemporDnea aos papiros de Joseph Smith Fi.e.% 6o. S1culo
A$G% onde se l2 &alla TataThththonioi _1th1s hoi naiete ch4ron% daimoneshileioi 'piTharei deThete0
F&Mas v4s% divindades do mundo in3erior% )ue ha*itais na plancie de _ethe% dai *oas-vindas a 'pcares
e sede am!veis para com eleG 5?B7 &Jrum*o<er d! e,emplo ap4s e,emplo de encena:es do in3ra-
mundo [regas% 8omanas% Judaicas F(... Sir!cida N:==K =R:@P e Jo*ias ?:@N% re3erindo a o3ertas de
comida colocadas nas sepulturasG e 'gpcias em 3avor dos mortos I uma viso *em distinta da cl!ssica
viso do mundo das som*rasK tanto assim )ue teremos )ue revisar nossa id1ia concernente ao )ue era
normativo para a)uela 1poca. Jalve> Plato 3osse a)uele )uem 3oi &inovador0% e os te4logos
Platonistas da Idade M1dia% os to chamados apologistas% )uem primeiramente tentaram 3ormular uma
teologia sistem!tica para o "ristianismo Fpara assim di>er% de Irineu at1 Agostinho% o maior dos
inovadores )ue a Igre9a veria at1 Jom!s de A)uinoG% 3ossem os heterodo,os. ;s vencedores escrevem
a hist4ria% mas os vencedores nem sempre esto certos.
Jrum*o<er re3ere-se H pes)uisa de 8heinhold MerTel*a so*re recentes registros em papiros de
&tri*unais0 onde um morto era 9ulgado por uma corte de vivos% e 1 decidido um enterro Fou noG
segundo os seus 3eitos.5AR7
Agora )ue esta*elecemos )ue% contr!rio Hs alega:es dos crticos de )ue *atismo vic!rio se9a
um &ponto 3ora da curva0 Fcomo os estatsticos chamariamG com respeito ao seu meio hist4rico% mas
antes% est! inteiramente consistente com o )ue os eruditos esto somente agora aprendendo so*re este
conte,to hist4rico e social% tomaremos os te,tos-prova na se)C2ncia )ue olding o 3a>. 'nto vamos
comear com II Maca*eus @6:?=-?A.
2 Macabeus 12:43-45.
olding critica o uso de Jvedtness desta passagem como indicativa de uma orao de *ene3cio
vic!rio para pessoas 3alecidas. 'ste 1 o 3amoso te,to-prova 3re)Centemente usado pelos "at4licos em
con9uno com sua crena do Purgat4rio% um mundo p4s-morten entre a morte e ressurreio Fneste
sentido muito parecido com a crena S+$G% onde as a:es dos vivos podem ter *ene3ic2ncia para os
mortos. $e 3ato% esta citao a partir dos Ap4cri3os 1 remarcavelmente similar a I "or @A:6B no sentido
de )ue os vivos parecem estar so* a impresso de )ue alguma coisa )ue esto 3a>endo Forao e uma
o3erta de pecado no caso de Maca*eus% *atismo no caso dos "ristos "orintianosG ter! um e3eito real
no destino da)ueles )ue 9! 3aleceram.
; criticismo de olding so*re Jvedtness 1 )ue caso isto se9a um e,emplo de uma &3iloso3ia de
a:es vic!rias pelos mortos\ ento tam*1m o seria a cerimnia do *ode e,piat4rio F_ev. @EG\
$entro do paradigma .*lico 5esta palavra 1 uma pista: A)ui sendo .i*licismo7% pecado re)uer
pagamento% e apenas a e,piao apaga o pecado. A )uesto 1 )ue se o *atismo no tempo do (ovo
Jestamento era uma pr!tica e,piat4ria% e isto 1 uma )uesto )ue no pode ser respondida apenas
citando este evento no correlato com ra>es no aparato sacri3ical do Selho Jestamento\0 olding%
portanto no acha o paralelo convincente. Jalve> isto por)ue ele convenientemente negligencie em
in3ormar ao leitor de )ue &dentro do paradigma .*lico0 o prop4sito do *atismo se9a precisamente
lavar os pecados% permitindo )ue toda a humanidade se *ene3icie da [raa de $eus. $entro de sua
pr4pria criao e tradio evang1licas% isto pode ser uma s!*ia disperso para os prop4sitos da
congregao para )uem est! ele pregando% con3orme perce*o h! uma grande disputa so*re esta )uesto
dentro do mundo Protestante conservador. Mas penso )ue o sentido pleno das escrituras so*re *atismo
torna claro )ue 1 para a remisso dos pecados% e isto 1 um mandamento: Mateus =:@AK 6P:@BK Marcos
@:?K @E:@EK Joo =:AK Atos 6:=PK @R:?PK 66:@EK 8omanos E:?K [!latas =:6N% Jito =:AK I Pedro =:6@.
Xueira me desculpar se isto 1 uma inconveni2ncia para a multido do &sola escritura0 ou do &sola
gratia0% mas isto 1 o )ue a .*lia realmente di>% con3orme a oposio entre os "alvinistas e os
Ani)uilacionistas 5A@7 )ue se t2m atados entre si% &*arnacle-s!*io0% para 3ormar o .i*licismo.
A .*lia Anchor no dei,a dOvidas )uanto ao inerente elo da dupla nature>a desta ordenana
como re)uisitando tanto uma ordenana de !gua e espritoK am*as sendo re)ueridas: Fre: Joo =:AG &da
!gua e do 'sprito. ;s dois su*stantivos so &anarthrous0e so governados por uma preposio.05A67
Isto dei,a nenhuma dOvida )uais)uer )ue se9am a necessidade de am*os. 'nto no importa o )ue
possa ter sido uma pr!tica do Selho Jestamento do perodo inter-Jestament!rio% a 3iloso3ia de algu1m
se arrepender pelos pecados 1 per3eitamente consistente% e no h! nenhuma e,ceo anotada. (em
mesmo para os mortos.
Jrum*o<er mais uma ve> acha evid2ncia positiva para &8esgate dos mortos dentro de um
conte,to de salvao0. 'le se re3ere a mesma seo de II Maca*eus )ue est! so* discusso% todavia nos
3a> lem*rar )ue:
A partir destas 5cita:es7 aprende-se nada so*re a viso do hist4rico Judas em @E? A". Antes%
ganha-se acesso tanto para a viso de Jaso de "irene Fatual _*iaG% um 9udeu )ue escreve uma hist4ria
de cinco volumes do con3lito de Maca*eus F6 Maca*eus 6:6=G% ou para o autor )ue epitomi>ou seu
tra*alho. ;s cinco volumes de Jaso% ho9e perdidos% 3oram condensados em um volume Fho9e
conhecidos como II Maca*eusG por um annimo epitomi>ador em algum perodo de tempo perto do
3im do segundo ou incio do primeiro s1culo A" FII Maca*eus 6:6=-=6G. Jaso% o epitomi>ador
annimo% ou am*os% achavam )ue a coleta de Judas para o sacri3cio 3osse para a salvao p4stuma de
pecadores individuais.
Por )ue a mudana na perspectivaU 'st! aparente )ue o autor de II Maca*eus @6: ?=-?A adere H
ideologia da di3erenciao dos mortos *astante e claramente e,pressa dentro do Judasmo no _ivro de
$aniel% captulo @6 F@EA A"G. 'le acredita )ue $eus providenciar! galard:es para os 9ustos e punio
para os in)uos ap4s a morte segundo o modelo da ressurreio. 'm $aniel% a 3orma da nova
e,ist2ncia para os 9ustos ser! astral% -A)ueles )ue so s!*ios *rilharo como o *rilho do c1u% e esses
so os )ue guiaro muitos para a 9ustia% como as estrelas para sempre e sempre/ FII Maca*eus N:@@K
c3. @?: ?EG. Janto em $aniel como em II Maca*eus% a esperana da ressurreio 1 colocada em um
conte,to de intensa perseguio dos 3i1is Judeus 5incidentalmente% e,atamente como o pano de 3undo
aos Jessalonicenses I M.S.7K se $eus 1 9usto% ele no pode dei,ar os 9ustos perecerem desta 3orma. 'le
deve ter um plano para endireitar as coisas corretamente atrav1s da restaurao da vida ao 9usto e
postumamente punir o in)uo.
Y este conte,to )ue 3a> II Maca*eus @6: ?=-?A to interessante. A3inal% os soldados mortos
haviam pecado por con3iarem em dolos% ento algu1m deveria pressupor )ue eles devessem estar
classi3icados entre os in)uos. ; narrador at1 mesmo di> )ue eles morreram em *atalha precisamente
por causa de seus pecadosK deve-se perguntar se )uais)uer dos so*reviventes estavam usando os dolos
tam*1m. (enhuma meno 1 3eita para uma *usca entre os vivos para testar esta hip4tesec Y
remarc!vel% ento% )ue Jaso e]ou o epitomi>ador dese9assem estender simpatia H)ueles mortos )ue
no mais poderiam se arrepender de seus erros\ Se os soldados tivessem so*revivido eles poderiam
ser capa>es de arrepender-se dos pecados e o3erecer um sacri3cio e,piat4rio em seu 3avor. ; autor de
II Maca*eus @6: ?=-?A no aceitaria a morte como uma 3ronteira arti3icial )ue impediria a gloriosa
ressurreio destes soldados pecadores.5A=7 52n3ase acrescentada7
Isto no 1% a3inal% uma e,tenso da pr!tica Mosaica% mas um novo% um interlOdio salv3ico
concedido aos mortos% e nos d! provavelmente um &terminus ante )uem0 para o desenvolvimento dos
es3oros vic!rios salv3icos de toda esp1cie% mas especi3icamente H e,piao p4s-morten. ; &terminus
post )uem0 ser! discorrido a*ai,o na seo so*re apostasia. Mas 3alando so*re isso% onde )uer )ue a
pr!tica tenha 3enecido no )ue os S+$ chamam de &A [rande Apostasia%0 isto permaneceu como parte
da 3iloso3ia do Judasmo JalmOdico. Ainda no 3im do nono s1culo A$ encontramos na Midrash
Janhuma a/a>inu I.3.==B*% )ue se algu1m ora em 3avor dos mortos no bom Mippur% &$eus as 5as
almas7 tra> para 3ora do Sheol e elas so disparadas como 3lechas a partir de uma arco. Imediatamente
um homem torna-se manso e inocente como uma criana. $eus o puri3ica como na hora de seu
nascimento% aspergindo !gua pura so*re ele a partir de um *alde 5interessante re3er2ncia *atismal para
um "risto I M.S.7\ele prova da !rvore da vida continuamente e seu corpo reclina-se H mesa de todo
santo e ele vive para a eternidade.05A?7
Jrum*o<er ento desenvolve este tema dentro do mundo "risto. Algumas cita:es e
re3er2ncias:
Jrum*o<er cita% como evid2ncia )ue morte no determina a e,tenso da atividade de salvao
para algu1m. 8omanos @@:=6% I "orntios @A:6B 51 claroc7% I Pedro ?:E% Pastor de ermas% Apocalipse
de Pedro e os ;r!culos Si*elinos.5AA7
Janto Jecla e Perp1tua se enga9am em um processo de criar uma nova 3amlia entre os
mortos\pode-se ver este processo em 3uncionamento na 5ve9am s4 isto\7 pr!tica M4rmon do s1culo
de>enove.5AE7
A primeira aponta para um -terminus post )uem/ )uando te4logos Platnicos da Idade M1dia
mudaram doutrinas e pr!ticas crticas e introdu>iram outra inovao:
A )uesto de )uem estivesse salvo H 1poca da descida 5de "risto7 no estava em consenso nos
primeiros )uatro s1culos do "ristianismo% em*ora Agostinho e [reg4rio o [rande 3ossem altamente
in3luentes na con3eco da doutrina normativa no ;cidente% as a:es de uma pessoa nesta vida apenas
eram determinantes. Para estes% arrependimento ou o rece*imento da graa de $eus no p4s-vida era% 1
agora% e sempre ser! impossvel.5AN7
'nto a porta desta grande doutrina 1 *ruscamente 3echada com o dinamismo Agostiniano at1
ter sido restaurada mais uma ve> no s1culo ^I^.
Pohlsander% em sua reviso crtica de Jrum*o<er para o .b+ Studies cita as Oltimas palavras
do livro de Jrum*o<er:
"ara os 82a/ers& ;5rmons e 9niversalistas do s+!ulo NIN& reinterpretar 5La>-nos lem*rar da
alegao de .lomm so*re Joseph Smith ter descascado a tinta seca acumulada% como se estivessem
por eras% para revelar a madeira original por de*ai,o dos acumulados credos% teologias e con3uso dos
primeiros dois s1culos A$. Se9a a discusso so*re apostasia a*ai,o para mais I M.S.7 o Cristianismo
tradi!ional tamb+m signifi!a 'ogar fora tradi!ionais restri#Oes Crists para a salva#o dos mortos.
Aqueles Cristos& !omo Agostin2o& que re'eitavam salva#o p5stuma en!ontravam-se na paradoxal
posi#o de afirmar a exist-n!ia !ontnua da personalidade ap5s a morte& mas re'eitavam a id+ia de
que a personalidade dos no bati7ados e pe!adores s+rios pudessem mudar ou !res!er tal qual
a!onte!ia ao longo de sua vida mortal. Embora ten2o muita simpatia por aqueles que em todas as
eras dese'assem resgatar os mortos& no + o ob'etivo deste volume tomar algum partido ou mapear
uma dire#o para a teologia Crist. Aqueles que entrarem em tal empreitada& entretanto& deveriam ser
informados da antiga 2ist5ria sobre a questo em todas as suas fa!etas& e se este livro derramou
alguma lu7 naquela 2ist5ria& ento ele atingiu seu ob'etivo.5AP7
Ap4s revisar o conte,to geral [reco-8omano-Judaico-'gpcio da 1poca% Jrum*o<er olha
especi3icamente para precedentes "ristos. 'le comea com% como podamos esperar% com uma
re3er2ncia aos re)uisitos salv3icos "ristos I incluindo nossos mortos I con3orme registrado no (ovo
Jestamento e antigas% mas con3i!veis 3ontes e,tra-.*licas.
(umerosas concep:es de resgate p4stumo encontram seu caminho dentro de antigas
especula:es "rists: uma implcita salvao universal F8omanos @@.=6G% *atismo vic!rio &em 3avor
dos mortos0 FI "or @A.6BG% 3ala de proclamar o evangelho entre os mortos FI Pedro ?.EG% os ap4stolos
3alecidos *ati>ando os mortos 9ustos FPastor de ermas% Similitudes B.@.E.6-NG% e at1 mesmo $eus
concedendo aos 9ustos o privil1gio de salvar alguns dos condenados no 9ulgamento 3inal FApocalipse
de Pedro @?.@-?K ;r!culos Si*elinos 6.==R-=PG. (o deveramos estar surpresos com a apario destas
tradi:es% uma ve> )ue o "ristianismo era um nova e,presso de religio em*e*ida em uma cultura
onde as 3ronteiras entre os vivos e os mortos eram 3re)Centemente *astante perme!veis &F==-?\.G0.
5Paulo7 declara 5)ue cada pessoa seria 9ulgada pelos seus atos no corpo7 muito claramente em
8omanos =.6=-6A: &"orque todos pe!aram e destitudos esto da gl5ria de 4eusD sendo 'ustifi!ados
gratuitamente pela sua gra#a& mediante a reden#o que 20 em Cristo Besus& ao qual 4eus propPs
!omo propi!ia#o& pela f+& no seu sangue& para demonstra#o da sua 'usti#a por ter ele na sua
pa!i-n!ia& deixado de lado os delitos outrora !ometidosK0. Alguns dos oponentes de Paulo 5incluindo
e,tremistas errantistas do mundo moderno I M.S.7 compreendem tudo isso como implicando )ue a
1tica deveria ser irrelevante para Paulo e )ue em sua viso os "ristos escapariam do 9ulgamento de
$eus simplesmente pela virtude de seu status como "ristos 5isto 1 ho9e conhecido como -sola gratia I
uma ve> salvo% sempre salvo/ I M.S.7. 'le relata so*re seus oponentes como caricaturando sua
posio% eSamos cometer o mal de tal modo )ue o *em possa vire F8omanos =.PG. Paulo est! *em
ciente de )ue seu discurso so*re a graa gratuita de $eus poderia levar H concluso% edevemos
continuar em pecado% a3im de )ue a graa possa e3etivar-see F8omanos E.@G Muito de 8omanos @-P 1
uma tentativa de Paulo para responder estes ata)ues. 'le p:e 2n3ase na 31 posterior% na trans3ormao
p4s-*atismal do crente.5AB7
Mais de $rumbo@er5
&(o segundo te,to% I "orntios @A.6B% Paulo est! tentando convencer os recipientes de sua
epstola de )ue verdadeiramente e,istir! uma -ressurreio dos mortos/ na 3orma de um corpo
espiritual Fs4ma pneumatiTon% I "or @A:??G e )ue os crentes rece*ero o mesmo tipo de corpo
ressurreto )ue "risto rece*eu )uando 3oi levantado por $eus... Paulo no o*9eta a)ui a esta pr!tica 5do
*atismo vic!rio7% o )ue )uer se9a ela% e ele a usa para convencer os "orintianos de )ue se eles so
*ati>ados em 3avor dos mortos% eles devem tam*1m acreditar na ressurreio con3orme Paulo a
compreende0.5ER7
Ais4es de $rumbo@er sobre +ual especificamente a viso S(= como norma pr-tica5
'u concordo com 8issi e ans "on>elmann Fe para essa )uesto% com o pro3eta M4rmon
Joseph SmithG% )ue a gram!tica e l4gica da passagem aponta para uma pr!tica de *atismos vic!rios de
uma pessoa viva para o *ene3cio de uma pessoa morta F8issi: PB-B6K "o>elmann% I "orntios: 6NA-NNK
)uanto a Joseph Smith% ve9a a introduo deste volume 5ele se re3ere a um vi>inho S+$ chamado
$a<n ill7G. 5E@7
Suponha entretanto )ue alguns so realmente *ati>ados% veremos se isto 3a> sentido.
"ertamente% nessa suposio% tendo comeado tal pr!tica realmente indica )uo longe eles acham )ue
o *atismo trar! *ene3cios H carne% mesmo )uando 1 outra pessoa )uem 1 *ati>ada e *ati>a
vicariamente. 'les t2m a esperana da ressurreio em vista% e )ue uma ressurreio corporal% ou isto
no seria atada com um *atismo corporal I con3orme ele di>% )ue *ene3cio tra> isto para a)ueles )ue
so *ati>ados mesmo% se os corpos )ue so *ati>ados no ressuscitaro novamente I pois a alma 1
santi3icada no pelo lavamento corporal% mas pela resposta espiritual.5E67
+ma das mais intrigantes &provas e,tras0 )ue Jrum*o<er ilustra 1 a condenao de pelo
menos o rito Marcionita pelo "onclio de "!rtago em =BN A$ 5E=7. ;*viamente se tal conselho to
mais tarde viu uma ra>o para condenar alguma coisa% essa &coisa0 deveria estar su3icientemente
espalhada para apresentar um pro*lema H hierar)uia da igre9a. $ado )ue isto se d! na virada do ?
o
s1culo A$% isto 1 relativamente tarde% e% portanto% os S+$ alegariam% *em dentro do perodo da
[rande Apostasia. (4s esperaramos condenao a partir da hierar)uia e ortodo,ia o3icial.
"om toda 9ustia% deveria indicar )ue Jrum*o<er acredita )ue apenas catecOmenos eram
*ati>ados desta 3orma% no no-mem*ros como modernos S+$ o 3a>em% mas o ponto 1 )ue no passado
se alegou )ue nenhuma evid2ncia havia 9amais sido encontrada so*re o )ue )uer )ue tenha sido esta
pr!tica dos "orintianos. Agora temos essa evid2ncia% e estamos *astante contentes em esperar para )ue
o tempo possa revelar ainda mais. FPara iniciantes% Jrum*o<er encontra uma grande variedade de
diversidade em como a pr!tica era realmente enga9adaK alguns acreditavam )ue era "risto )uem
reali>ava os &*atismos espirituais0 correspondentes Hs ordenanas vic!rias 3sicas% outros de )ue era
um grupo de ?R ap4stolos e 1lderesG.
Santos dos #ltimos $ias realmente tomariam &um con3orto e,tra0 a partir do 3ato de )ue a
pessoa )ue mais 3e> para mudar a Igre9a% 9unto com talve> "onstantino e o [rande e Jom!s de A)uino
Fat1 )ue os Protestantes vieram e 3i>eram um estrago ainda maiorG I nomeadamente Agostinho% .ispo
de ipo I tam*1m condenou a pr!tica. Agostinho% 1 claro% pregava )ue o destino de criancinhas no
*ati>adas era a eterna condenao 5E?7% uma )uesto )ue retornaremos na Seo so*re Apostasia.
'm uma re3er2ncia 3inal especialmente H pr!tica S+$% ele alude H nossa crena no
dispensacionalismo:
Santos dos #ltimos $ias e ShaTers do s1culo de>enove reviveram certos tipos de salvao
p4stuma% sem necessariamente estarem cientes da antiga hist4ria% a no ser por uma Onica passagem
Paulina a respeito de *atismo pelos mortos% I "or @A:6B. Isto demonstra )ue o impulso religioso para
resgatar os mortos possa levantar-se sempre )ue ha9a um entusiasmo por nova atividade de $eus no
mundo. Se os vivos podem compartilhar so*re as novas *2nos concedidas por deus% por )ue
deveriam ser os mortos e,clusosU5EA7
8etornaremos% incidentalmente% a esta id1ia do )ue Jrum*o<er chama &entusiasmo para a
nova atividade de $eus no mundo0% e )ue n4s 3ormalmente nos re3erimos como dispensacionalismo na
seo so*re Apostasia con3orme determinamos os paralelos entre a crena S+$ no mundo p4s-mortal
e a doutrina "at4lica do Purgat4rio% uma ve> )ue para o *atismo vic!rio tome e3eito% deve-se o*ter
duas pr1-condi:es: @G .atismo 1 uma ordenana salv3ica necess!ria Fa )ual acreditamos termos
demonstradoGK e 6G h! um tempo ap4s a morte e antes do 9ulgamento]ressurreio para )ue o 3alecido
decida se aceita ou re9eita a *ene3ic2ncia de tal ordenana vic!ria 3eita em seu 3avor.
I Tessalonicenses 4:13-16.
'sta 1 uma re3er2ncia ao 3ato de )ue a)ueles )ue &dormiram em Jesus0 sero tra>idos na
primeira ressurreio. olding redu> o paralelo de Welch com I "or @A:6B para uma dispensa &Mas
essa passagem no menciona *atismo.0 olding se permite esta*elecer uma so3isticada estrutura
liter!ria [reco-8omana% e espera )ue n4s aceitemos padr:es *aseados em tal estrutura como
signi3icantes mas no permite )ue Welch aponte para uma simples suposio de )ue Paulo 3osse
consistente em seus ensinamentos% e no estamos 3ora de linha em procurar por paralelos entre os
escritos Paulneos. A)ui temos dois padr:esc Simplesmente no 1 verdadeiro )ue Welch &saca desta
passagem para a pr!tica de *atismos vic!rios0% por)ue isso no 1 o )ue Welch est! tentando 3a>er.
"omo olding est!% em e3eito% argumentando a partir de um v!cuo% tudo isto )ue toma 1 uma
re3er2ncia singular para esta*elecer a plausi*ilidade contra um argumento a partir da 3alta de
evid2ncia. 'le deveria sair en)uanto estivesse na 3renteK seu criticismo do apologista S+$ 8ichard
Anderson para o e3eito de )ue os Jessalonicenses no deveriam ter tido ra>o alguma para duvidar da
ressurreio% *aseado no 3ato )ue o cen!rio cultural [reco-8omano a partir dos )uais os conversos
eram e,trados era a id1ia [rega da metempsicose% ou uma terra Platnica das som*ras% 1 totalmente
al1m do ponto em )uesto. A epstola era para "ristos da Jessalnica% no para os pagos
Jessalonicenses. olding escreve &Fv.@?G0 )uando ele 3a> seu argumento% todavia 1 di3cil ver como
isto 1 uma apologia contra o paganismoK a3inal% a igre9a Jessalnica parece estar relativamente 3orte
neste ponto% e o captulo ? 1 um sermo escatol4gico% seguido pelo captulo A% o )ual a*orda
apocalipticismo em suas ameaas 3ortemente escatol4gicas% as )uais continuam na segunda epstola.
'ste no 1 nenhum ramo 3raco atingido por pr!ticas pags ou dOvidas% mas um )ue est! *em
esta*elecido Fv. A-NK eles so encora9ados a ser um e,emplo para metade de toda [r1ciaG.
olding escreve mais adiante% concernente a re3er2ncia de Anderson para e*reus E:6%
Anderson per!ebe que este vers!ulo refere-se a uma )doutrina de batismos*& no plural& e
assume que se refere a )dois tipos distintos de batismo nos dias de "aulo*& o batismo de !onversos
vivos e batismo por pro!ura#o de mortos. ?And. 9"& 22Q@ ;as o plural + fa!ilmente visto !omo uma
refer-n!ia ao batismo de !onversos vivos& e ao batismo de Boo& ou a ritual e batismos de pros+litos
reali7ados pelos Budeus. Antigos Cristos teriam que expli!ar !omo estes rituais similares
en!aixavam-se dentro de seus paradigmas doutrin0rios.5EE7
Leli>mente% antigos "ristos de 3ato 3i>eram e,atamente isto. Anderson escreve%
"on3orme comea a seguinte passagem% o mensageiro de ermas est! e,plicando )ue os
mortos pr1-cristos I &)ue haviam adormecido I tam*1m so *ati>adosK isto 1 seguido pela
e,planao de )ue os portadores do sacerd4cio do (ovo Jestamento haviam sido *ati>ados mais uma
ve> para tornarem isto possvel: &$esta 3orma estes tam*1m )ue antes adormeceram rece*eram o selo
do Lilho de $eus e -entraram no reino de $eus/\.'ste selo% ento% 3oi tam*1m a eles pregado% e eles
3i>eram uso disto -para entrar no reino de $eus./ Por )ue Senhor% &disse eu0% su*iram tam*1m as ?R
pedras do a*ismo 5ve9a seo a*ai,o so*re selos e para mais so*re este sim*olismo I M.S.7% em*ora
tivessem eles rece*idos 9! o seloU0 &Por causa% disse ele% &estes ap4stolos e mestres os )uais pregaram
o Lilho de $eus% tendo adormecidos no poder e 31 do Lilho de $eus% pregaram tam*1m H)ueles )ue
adormeceram antes deles% desceram mortos mas saem vivos. Atrav1s deles% portanto% eles 3oram 3eitos
vivos% e rece*eram o conhecimento do Lilho de $eus\ Pois eles adormeceram na 9ustia e em grande
pure>a% somente apenas no haviam rece*ido este selo. Jendes tam*1m ento as e,plica:es destas
coisas.05EN7
A sugesto de olding de )ue &*atismos0 re3ere-se ao *atismo de Joo 1 um salto nas nuvensK
em tempo algum 1 3eita )ual)uer distino entre o *atismo pelos vivos e o de Joo% e,ceto a meno
de )ue o *atismo de Joo no inclua a concomitante ordenana da imposio das mos para o $om do
'sprito Santo Fc3. Atos @:AK estes no eram *atismos separados% mas duas ordenanas companheirasG.
'nto ao inv1s de con3iar em especula:es% temos% graas a ermas% um elo espec3ico para dois
*atismos sendo reali>ados% um para os vivos% e um vicariamente em 3avor dos mortos% unidos% 9untos%
con3orme veremos a*ai,o.
"astor de #ermas!
J.A. Mac"ulloch% escreve )ue o antigo coment!rio em e*reus @@:?R F&eles sem n4s no
podem ser aper3eioados%0 re3erindo-se a todos os Israelitas )ue antes haviam e,istidoG signi3ica )ue
estas eram pessoas do Selho Jestamento )ue estavam no ades esperando por "ristos para a9ud!-los%
e )ue "risto &a*riria as portas do mundo in3erior para as almas 3i1is )ue l! estavam.05EP7 +ma ve> )ue
a porta 3oi a*erta% ela est! a*erta% e no h! necessidade de "risto continuar rea*rindo-a novamente.
Assim como a e,piao 1 in3inita tanto temporalmente para o passado como para o 3uturo% assim
tam*1m neste aspecto% ou su*con9unto% como 3osse do sacri3cio e,piat4rio: a ha*ilidade de garantir
)ue todos tenham uma oportunidade de terem seus *atismos reali>ados% de uma maneira ou de outra%
mais cedo ou mais tarde I 1 tudo a mesma coisa para o Senhor.
; pr4,imo passo 1 I Pedro =:@P-6RK I Pedro ?:E% em )ue vemos re3letida nossa crena de )ue
entre a cruci3icao de "risto e a ressurreio% 'le pregou Hs almas )ue no haviam tido uma chance
de ouvir o 'vangelho. Isto% com*inado com os Santos ainda viventes reali>ando ordenanas em seu
3avor permitiria )ue eles% se assim escolhessem a o*edecerem ao mandamento dei,ado por "risto de
)ue o *atismo 1 necess!rio FJoo =:A inter alia como acimaG.
Justino M!rtir% um antigo Patriarca da antiga Igre9a declarava )ue uma o*ra ap4cri3a )ue era
parte original de Jeremias havia sido removida% mas poderia ser encontrada em algumas c4pias do
te,to 5EB7. Parte disto di>ia
; Senhor $eus se lem*rou de Seu povo 3alecido de Israel )ue 9a> nas sepulturasK e 'le desceu
para lhes pregar Sua pr4pria salvao.5NR7
Incidentalmente% esta Fparte removida da escritura para uso geralG no 1 &outr10 uma alegao
isolada como possa isso soar. $e acordo com ATenson% o antigo perodo elenstico do Judasmo% at1
a destruio do Segundo Jemplo% 3oi um perodo de intenso es3oro criativo% mas tudo a)uilo parou em
NR A$ Fou engrenou para um campo neutro% todavia de )ual)uer maneira a revolta de .ar Mo*ha uma
metade de s1culo mais tarde estacionou todas as coisas relacionadas com o culto do temploG. (o
"onclio de Jamia% )ue aconteceu )uase no meio do caminho entre estes dois eventos catastr43icos
FBR-BA A$G% os Judeus Lariseus comearam uma trans3ormao )ue perdurou s1culos% saindo do
&Judasmo0 para o &Judasmo 8a*nico0. +ma das coisas )ue esta trans3ormao 3e> desde muito cedo
3oi e,trair )ual)uer material apocalptico% uma ve> )ue eles% em um certo sentido tiveram )ue viver em
um mundo &p4s-apocalptico0. 'nto as &Adi:es a $aniel% Yster e Jeremias% )ue ho9e 3a>em parte dos
Ap4cri3os% na verdade deveriam ser realmente chamadas de Su*tra:es de $aniel% Yster e Jeremias0K e
'no)ue estava provavelmente perdido para sempre% no o*stante as tr2s vers:es )ue temos ho9e F)ue
3oram provavelmente escritas v!rios s1culos depois da verso do Segundo JemploG. (4s 3inalmente
recuperamos os [2nesis Ap4cri3o% o _ivro dos Ju*ileus% e outras p1rolas desta era.5N@7 Y claro% todos
n4s sa*emos )ue se tiv1ssemos dado chance a Martinho _utero% teramos um (ovo Jestamento com
)uatro livros a menos: Jiago% Judas% e*reus e Apocalipse.
Irineu% um outro antigo Patriarca da Igre9a escreveu alguma coisa semelhante para Justino
M!rtir:
)O 8en2or des!eu <s partes sob a terra& anun!iando tamb+m para eles as boas novas de sua
vinda& existindo remisso dos pe!ados para tais que nele a!reditarem*.5N67
As duas re3er2ncias anteriores no podem permanecer so>inhas% entretanto% con3orme
mencionado acima% precisa de uma ligao Ftais como Mac"ulloch assumiuG. 'm um livro em )ue
alguns dos antigos Patriarcas "ristos achavam ser autoritativo Fn4s no podemos ainda 3alar de
&cannico0 pois o cDnon ento no e,istiaG% nomeadamente o Pastor de ermas% encontramos Fpara
e,plicao da 3onte it!lica% ve9a a*ai,oG estes ap4stolos e mestres )ue pregaram o nome do Lilho de
$eus% tendo eles adormecidos no poder e 31 do Lilho de $eus% pregaram tam*1m H)ueles )ue haviam
adormecido antes deles% e eles pr4prios deram para esses o selo da pregao. Portanto desceram com
eles na !gua e emergiram mais uma ve>% mas o Oltimo desceu vivo e levantou-se vivo% en)uanto o
primeiro% )ue havia antes adormecido% desceu morto e su*iu vivo. Atrav1s deles% portanto% tornaram-se
vivos% e rece*eram o conhecimento do Lilho de $eus.5N=7
A)ui est! uma clara cone,o entre "risto pregando no &ades0 e a pr!tica do *atismo vic!rio
em uma 3onte muito antiga Festimativas colocam seus escritos por volta de @?R A$G e de uma 3onte
autoritativa F"4de, Sinaiticus FfG% inclua isto como parte do (ovo JestamentoG. f% 9unto com o "4de,
Ale,andrino e Saticanus 3ormam os &tr2s grandes0 I os mais antigos te,tos completos do (ovo
Jestamento.
olding apenas cita parte disto I a parte )ue havamos mostrado em it!licos acima. 'le ento
di> )ue isto apenas demonstra no m!,imo )ue *atismos podem apenas ter sido reali>ados por a)ueles
)ue viveram antes de "risto% uma o*9eo )ue 9! tratamos. 'n)uanto a poro )ue ele no cita no
a3eta esta cronologia% 1 a parte mais clara da re3er2ncia para *atismos vic!rios reais.
Lalando da perigosa t!tica de apenas citar parte de uma 3onte% olding di> o )ue eu posso
apenas chamar uma inverdade )uando ele alega a respeito do 3ato )ue a leitura de .icTmore do Pastor
de ermas no 1 consistente com a pr4pria m! interpretao de olding% )ue a &Onica documentao
de apoio de .icTmore consiste de uma viso por um lder de estaca )ue con3irma sua interpretaoc0 ;
)ue olding dei,a de 3ora 1 )ue a e,plicao de .icTmore )ue esta viso no tem nada a haver com a
autoridade doutrin!ria do *atismo vic!rio como tal% mas 1 simplesmente uma in3ormao ilustrativa de
)ue 3re)Centemente con3irmao espiritual 1 concedida H)ueles )ue participam em ordenanas vic!rias
de )ue realmente pelo menos algumas das pessoas% cu9o tra*alho 3oi por elas reali>ado% o aceitaram no
Mundo 'spiritual Fum conceito )ue aparentemente olding ignora ou ento no acredita% se 3or este
Oltimo caso% tudo *em tam*1m% todavia isto pode ser tradu>ido como uma id1ia pr1-conce*idaG.
.icTmore estava discorrendo de )ue a ordenana terrena 1 apenas parte do processo% um processo )ue
deve acompanhar eventos e decis:es no Mundo 'spiritual% o &p4s-mundo0 S+$ Fmas antes da
ressurreioG. ' de 3ato% .icTmore realmente documenta )ue esta &parceria0 era parte do antigo
conte,to hist4rico do )ual o primitivo "ristianismo *rotou% citando J.8. Porter re3erindo-se a &*em-
conhecida id1ia 5Judaica7 da correspond2ncia e da simultaneidade dos rituais terrestres e
celestes\05NA7 Mesmo se algu1m discorde de Porter% ou para esta discusso com a leitura )ue
.icTmore 3a> de Porter% simplesmente no 1 verdadeiro )ue a alegao de .icTmore 1 apoiada
meramente por uma viso dada por um presidente de estaca. $e )ual)uer 3orma% con3orme .icTmore
indica% o conhecimento de algu1m a)ui no mundo mortal rece*a revelao de )ue sua o*ra vic!ria 3oi
aceita no 1 uma doutrina o3icial S+$% sendo por sua pr4pria nature>a apenas ilustrativa.
Os #er'ticos
olding re3ere-se a dois grupos de -her1ticos/ Fsempre tendo em mente% 1 claro% )ue so os
vencedores )uem escrevem a hist4ria% mas isto no os tornam mais corretosG. 'le critica tanto
Jvedtness5NE7 e .icTmore5NN7 por alegadamente usarem a pr!tica dos Marcionitas do segundo s1culo
como e,emplares de *atismos vic!rios% e &1 mais plausvel sugerir )ue os Marcionitas inventaram seu
ritual *aseados na 3alsa compreenso de I "orntios @A:6B%0 mas ele est! longe de *ase sua *ase
segura% ao demonstrar suas premissas .i*licistas novamente )uando assume )ue a ra>o de apologistas
S+$ como .icTmore e Jvedtnes usarem os Marcionitas como um e,emplo 1 de )ue alguma 3orma
isto demonstra )ue Joseph Smith usou a mesma linha de raciocneo dos Marcionitas.
.icTmore e Jvedtness% am*os esto tentando mostrar plausi*ilidade% no para provar te,to de
antigos her1ticos. .icTmore meramente menciona isto ainda como uma outra re3er2ncia antigaK mesmo
se os Marcionitas 3ossem hereges% eles claramente conheciam alguma coisa da pr!tica "orintiana% e 1
anacronstico% dada a ta*ela cronol4gica do segundo s1culo% para olding alegar de )ue isto poderia ter
acontecido devido a uma m! compreenso da &escritura0 a )ual ainda no e,istia como uma o*ra
cannica. (4s simplesmente no sa*emos como os Marcionitas conheciam a pr!tica "orintiana% se
isso 1 de 3ato o por)u2 deles praticarem tal ritual.
A re3er2ncia a Jvedtnes neste conte,to 1 ainda mais enganosa. Jvedtnes apenas menciona os
Marcionitas uma ve>% e isto o 3a> indiretamente% ao citar um repetitivo anti-M4rmon chamado _uTe
Wilson% e em um nota de rodap1 )ue di>:
Em um volume da RAI;8 que est0 para ser lan#ado sobre templos da antiguidade (uma
seqS-n!ia de =emplos do ;undo Antigo,& dis!orro sobre o assunto em extenso T !om v0rios
exemplos textuais T em um artigo intitulado& )Fatismo pelos ;ortos no Antigo Cristianismo.* O
artigo eliminar0 quaisquer dUvidas sobre a disseminada !ren#a em batismo pelos mortos entre os
antigos !ristos. Vilson realmente nota esta pr0ti!a pelos )2er+ti!os ;ar!ionitas no segundo s+!ulo e
a 8o!iedade Efrata& um grupo o!ulto Cristo na "ensilvWnia nos anos de 1XHHs0 FII.=G.5NP7
Ironicamente% o argumento de olding deveria ser para seu companheiro crtico% no para
Jvedtnes. Mas desde )ue Jvedtnes com certe>a re3ere-se a um artigo )ue at1 a)uela data ainda no
havia sido pu*licado% ma )ue todavia est! agora disponvel% vamos dar uma olhada nele. Jvedtnes
corretamente indica )ue os Marcionitas seriam verdadeiramente considerados um secto ap4stata at1
mesmo por S+$ modernos% mas arra>oa:
&Alguns dispensariam esta evid2ncia *aseado no 3ato de )ue os Marcionitas 3ossem her1ticos.
Santos dos #ltimos $ias% acreditando )ue a Apostasia 9! estivesse a caminho pela 1poca dos
Marcionitas e de )ue nenhum grupo "risto possua ento toda a verdade% v2em a pr!tica como um
remanescente de um antigo ritual )ue data desde tempos apost4licos.0
;s Marcionitas deram uma interpretao literal Hs palavras de Paulo% &Jodavia o )ue se 3aro os
)ue se *ati>am pelos mortos% se a*solutamente os mortos no ressuscitamU Por )ue so eles ento
*ati>ados pelos mortosU0 FI "orntios @A:6BG. Jertuliano% em*ora reconhecendo em um lugar )ue os
"orintianos praticavam o *atismo por procurao Fver -So*re a 8essurreio da "arne ?PG% declara em
outro lugar )ue Paulo esta se re3erindo a *atismo do corpo% o )ual est! su9eito H morte Fver -"ontra
Marcio A.@RR 5e a*ai,o nesta 8eviso "rtica I M.S.7G. So "ris4stomo semelhantemente re9eita a
interpretao de Paulo 3eita por Marcio e concluiu )ue a re3er2ncia real do ap4stolo 3osse a pro3isso
de 31 no *atismo% parte da )ual consistia de% &'u creio na ressurreio dos mortos0 Fomilia ?R so*re I
"orntios @AG. 'stas palavras% recitadas antes do *atismo% indicaram para "ris4stomo )ue o *atismo era
reali>ado so* a esperana da ressurreio.
Y verdadeiro )ue em outras passagens Fver 8omanos E:=-AK "olossenses 6:@6G Paulo 3ale de
*atismo como uma morte sim*4lica% um sepultamento e ressurreio de "risto% e da)ueles )ue
dese9arem segui-lo para uma nova vida. (o o*stante% apesar das tentativas por alguns dos Patriarcas
da antiga Igre9a em )uerer dar um signi3icado sim*4lico H passagem de I "orntios @A:6B% a mor3ologia
e sinta,e deste versculo claramente implica em *atismo por procurao.5NB7 52n3ase acrescentada7
Isto 1 muito di3erente das palavras )ue olding p:e na *oca de Jvedtnes.
; outro grupo mencionado% os "erintianos% so ainda um caso di3erente na )uesto. Assumindo
)ue o relato de 'pi3Dneo este9a correto% o racional deles est! pelo menos contido como uma esp1cie de
su*con9unto teleol4gico do racional S+$. Isto 1% mesmo )ue olding este9a correto% )ue sua pr!tica
estivesse restringida a crentes no *ati>ados Fe.g. catecOmenos% ou &investigadores0% como podemos
ho9e di>erG% isto est! per3eitamente dentro da normativa pr!tica S+$ de ho9e. Ao pular os "erintianos
assim to livremente% ele realmente nos concedeu um ponto. Xue 3a>emos alguma coisa mais )ue os
"erintianos 3a>iam 1 uma coisa% mas am*os praticamos o *atismo vic!rio pela &ra>o certa0 Fao
contr!rio dos MarcionitasG% 1 realmente uma clara evid2ncia de )ue possumos um registro de algu1m
na antigCidade% mas no perodo p4s-apost4lico ainda 3a>endo a coisa parcialmente correta. F$a meu
termo &su*con9unto teleol4gico0 I o racional "erintiano est! completamente contido dentro de nosso
racionalK a pr!tica deles no &prova0 a nossa% em*ora o reverso possa ser verdadeiro% 3alando
estritamente do ponto de vista l4gico% mas de )ual)uer 3orma o ponto mais uma ve> 1 demonstrar
plausi*ilidadeG. (o muito 1 conhecido so*re os "erintianosK eles rece*eram este nome devido ao seu
3undador% "erinto% um 9udeu egpcio converso ao "ristianismo )ue viveu pelo 3im do primeiro s1culo
A$% 3a>endo de seu rito provavelmente a mais antiga evid2ncia e,tra-.*lica so*re *atismo vic!rio
)ue conhecemos. 'is a)ui o relato de 'pi3Dneo:
e4a Ysia e 10lia !2egou at+ n5s um relato ?tradi#o@ de uma !erta pr0ti!a& di7endo que
quando qualquer um dentre eles morria sem batismo& eles bati7avam outros em seu lugar e em seu
nome& de tal forma& ao levantarem-se na ressurrei#o& eles no tero que pagar a penalidade de terem
fal2ado em re!eber o batismo& mas antes se tornam su'eitos < autoridade do Criador do ;undo. "or
esta ra7o& essa tradi#o que at+ n5s !2egou !onta ser a mesma !oisa a qual o pr5prio Ap5stolo se
refere quando di7& $8e os mortos absolutamente no ressus!itam& por que se bati7am ento pelos
mortosE%5PR7e
; movimento antecede os Marcionitas por cerca de )uase meio s1culo% o )ue tam*1m se
encai,a *em dentro de uma presumida apostasiaK uma ve> )ue tal apostasia &generali>ada0 de*andaria%
presumidamente% para cada ve> mais longe e criaria cada ve> mais cismas a partir do "ristianismo
Apost4lico original. Jam*1m Marcio era um 8omano% de tal 3orma )ue temos agora pelo menos tr2s
&al3inetes0 em nosso mapa da Antiga "ristandade em pontos geogr!3icos *em divergentes. ; corao
da [r1cia F"orintoG% a capital do Imp1rio F8omaG% e a &segunda cidade0 e capital intelectual do
Imp1rio FAle,andriaG.
Linalmente olding 3a*rica a mesma premissa .i*licista de )ue os "erintianos tinham o
e,emplo de I "or @A:6B diante deles para &interpretarem mal0. (4s no sa*emos se isto 1 verdadeiro.
+ma ve> )ue isto Fo 3im do @o s1culoG aconteceu muito tempo antes )ue o cDnon estivesse
esta*elecido% n4s no sa*emos o )ue os "erintianos I especialmente dado a sua longa distDncia at1
Jerusal1m I tinham H mo. (o se pode simplesmente assumir )ue possuam )ual)uer tipo de te,to
padro.
'le tam*1m 3a> a enganosa declarao de )ue &os mais antigos dados Coptas vieram do
quarto s+!ulo& e +& portanto de relevWn!ia marginal !on!ernente ao que estava a!onte!endo no 3ovo
=estamento. =odavia =vedtnes re!on2e!e que fatores so!iais possam ter !ondu7ido a a!eita#o de tal
ritual no Egito enquanto outras igre'as o re'eitaram0. 'le ento segue em adicionar uma sentena na
)ual implica )ue Jvedtnes chegou a uma concluso espec3icaK i.e.% a de )ue os "optas usaram a
mesma linha de raciocneo )ue $eMaris sups )ue os "ristos "orintianos seguiram% mas essa
concluso no est! em lugar algum no tra*alho de Jvedtnes.
A)ui est! o )ue Jvedtnes escreveu:
4U7ias de antigos textos Cristos falam do batismo pelos mortos e a pr0ti!a 2avia se tornado
to distor!ida por volta do quarto s+!ulo que alguns estavam bati7ando os !ad0veres dos mortos ao
inv+s de usarem pro!uradores& o que a!abou resultando na proibi#o de tais pr0ti!as no 8nodo de
Cipo e no ter!eiro Con!lio de C0rtago. ;as o batismo vi!0rio pelos mortos !ontinuou at+ mesmo
ap5s aquele tempo entre os Cristos do Egito e Eti5pia e entre os ;andeus do Iraque e Ir. =odos
estes ainda !ontinuam !om a pr0ti!a& embora em uma es!ala mais restrita.g@Rh Vilson pode estar
!orreto em di7er que a )a pr0ti!a do batismo pelos mortos de fato nun!a se tornou amplamente
difundida*& mas ele !laramente ignora o fato de que ela foi prati!ada na antiga Cristandade fora da
0rea de Corinto.g@@h
g@Rh. 'ntre estes grupos% *atismo 1 reali>ado apenas para parentes 3alecidosK no se reali>a nenhuma
tentativa correspondente para 3a>er pes)uisa geneal4gica. Jal como era tam*1m a antiga pr!tica S+$
Fpor e,emplo% em (auvooG% at1 )ue a revelao veio para Wil3ord Woodru33 e a Sociedade
[eneal4gica de +tah 3oi esta*elecida% ve9a Jhomas [. Ale,ander% Jhings in eaven and 'arth: Jhe
_i3e and Jimes o3 Wil3ord Woodru33% a Mormon Prophet FSalt _aTe "itZ: Signature .ooTs% @BB@G% =66
i6=. +m sacerdote ;rtodo,o Srio me in3ormou )ue sua igre9a tam*1m continua com a pr!tica% mas
ele no me providenciou ainda com )ual)uer documento )ue apoiasse sua declarao.
g@@h. 'm um volume )ue est! preste a ser lanado pela LA8MS so*re antigos templos Fuma se)C2ncia
para Jemplos do Mundo AntigoG% discorro so*re o assunto e,tensivamente - com numerosos e,emplos
te,tuais - em um artigo intitulado% e.atismo pelos Mortos no Antigo "ristianismo0. ; Artigo aca*ar!
com )uais)uer dOvidas so*re a di3undida crena em *atismo pelos mortos entre os primeiros "ristos.
Wilson realmente nota esta pr!tica entre a &her1tica seita dos Marcionitas no segundo s1culo e pela
Sociedade '3rata% um grupo oculto "risto nos idos de @NRR na PensilvDnia0.
'm outras palavras% em nenhum lugar da seo so*re os "optas Jvedtnes re3ere-se a $eMaris I
essa ligao est! apenas na mente de olding% o )ue estaria tudo *em% mas deveria ele di>er a seus
leitores de onde veio esta ligao Fde sua pr4pria menteG. (ote )ue Jvedtnes indica )ue pelo ?o s1culo
a pr!tica havia se tornado distorcida% o )ue 1 e,atamente o )ue esperaramos se estivesse acontecendo
uma apostasia gradual. ',istem re3er2ncias a $eMaris% )ue a trataremos no devido tempo% mas esta
no 1 uma delas.
Jodavia e,iste ainda um outro pro*lema com as palavras de olding% ao chamar a deciso dos
"optas de &sociol4gica0 ele totalmente passa por cima da ra>o e,ata deles continuarem com o
*atismo vic!rio% e a ra>o do por)u2 3oi isto mesmo mencionadoK a3inal% 9! havia sido mencionado o
an!tema do FterceiroG "onclio de "!rtago F=BN A$G contra a pr!tica. (o 1 apenas possvel% mas
altamente prov!vel )ue igre9as mais remotas possam tanto ter escolhido ignor!-lo ou at1 mesmo nunca
terem ouvido 3alar dele.
Jvedtnes% em seu novo tra*alho so*re as antigas pr!ticas templ!rias% tam*1m menciona o
Snodo de ipo% reali>ado em =B=% )ue declarava% &a 'ucaristia no deve ser dada a corpos
mortos\.nem *atismo con3erido so*re eles0 Fincidentalmente% as mesmas palavras iriam ser usadas
em "!rtago cinco anos mais tardeG5P@7
+m outro grupo dissidente ao )ual olding no menciona 1 o secto dos Mandeus% um ramo
sincr1tico do "ristianismo e religi:es orientais% )ue tam*1m praticaram *atismos vic!rios. 5P67
',iste% adicionalmente% um nOmero de pseudoepgra3es% outras re3er2ncias ante-(ic1ianas e
o*ras msticas Judaicas e "optas posteriores )ue se re3erem Hs almas dos mortos sendo lavadas ou
*ati>adas ap4s suas mortes% e a partir da sendo tra>idas at1 a um mais elevado Fusualmente um
terceiroG reino dos c1us.5P=7 +ma miscelDnea destas 3ontes% em adio H)uelas )ue so a*ordadas
neste artigo% as )uais discutem tanto a pregao das almas em um reino no meio do caminho entre a
morte e o Julgamento Linal% e]ou os e3eitos )ue as pessoas vivas podem ter no destino destas almas%
Jvedtness lista: Arno*ius% "lemente de Ale,andria% ;des de Salomo% 'pstola dos Ap4stolos% Atos de
Pilatos% V4>imo% ; Ap4cri3o de Joo Fparte da *i*lioteca de (ag ammadiG% Ap4cri3os .*licos
Irlandeses% A Penit2ncia de Ado% Ap4cri3os "optas no $ialeto do Alto 'gito% A Sida de Ado e 'va
FApocalipseG% Apocalipse de Paulo% I 'no)ue% Sepher ha-8a>im: ; livro dos Mist1rios% Jhe Voha. 5P?7
+ma ve> )ue oldings aparenta su*estimar a importDncia das 3ontes "optas F'gpcias e
'ti4picasG )ue Jvedtness menciona em seu tra*alho anterior )ue se encontra on-line% a)ui esto as
re3er2ncias adicionais )ue Jvedtness 3a> em seu mais novo artigoK nos d! a ra>o do por)ue no
devamos nos surpreender de )ue o *atismo vic!rio 1 praticado na igre9a "opta% possivelmente at1 o
dia de ho9e:
@. A viso geral 'gpcia dos mortos era de )ue eles continuavam a viver numa 3orma espiritual%
esperanosos da ressurreio do corpo. [rande cuidado era portanto tomado para preservar o corpo
atrav1s do em*alsamento e do encarceramento do corpo em tOmulos rochosos.
6. avia uma grande 2n3ase no antigo 'gito so*re a ade)uada per3ormance dos rituais% tanto para o
mundo dos vivos como para o mundo dos mortos. Mesmo )uando o 3alecido no tivesse vivido
uma vida digna de louvor% era tpico designar para ele 9ustia e negar )ual)uer male3cios de seu
passado. A menos )ue seu corao ou outras 3acetas de seu ser o trassem diante dos deuses )ue se
assentavam no 9ulgamento do seu esprito% rituais m!gicos e talisms eram empregados para
assegurarem sua passagem de 3orma segura para dentro dos mundos de gl4ria.
=. Iniciao% incluindo a puri3icao pela !gua% era 9! estendida tanto na vida terrena como nos
rituais mortu!rios )ue precediam o enterro. Isto era prontamente identi3icado com o *atismo
"risto tanto para vivos como mortos.
?. A grande honra e respeito demonstrados em relao ao ancestral de algu1m no antigo 'gito era
re3letida no edi3cio e manuteno dos templos mortu!rios% onde comida e *e*ida eram tra>idas
para o esprito do 3alecido e onde rituais necess!rios para a passagem segura atrav1s dos perigos do
mundo vindouro eram reali>adas. "om tal atitude em relao ao progenitor de algu1m% no 1 de se
admirar )ue os 'gpcios "ristiani>ados estivessem contentes em continuar com uma pr!tica de
ordenanas vic!rias para a)ueles )ue 9! haviam dantes partido.5PA7
A respeito dos rituais 'topes% Jvedtness relata:
"ristianismo se espalhou do 'gito para 'ti4pia% onde a igre9a A*issnia 3oi 3undada. ouve
muita in3lu2ncia 'gpcia na 'ti4pia% incluindo a in3lu2ncia de pr!ticas 'gpcias pr1-crists%
especialmente a)uelas associadas com rituais reali>ados em 3avor dos 3alecidos. Y% portanto% nenhuma
surpresa vermos o *atismo pelos mortos ser mencionado em documentos 'topes.5PE7
$estemunhas MiscelBneas
'm adio ao material escriturstico e patrstico )ue olding considera em sua crtica% e,istem
outras antigas re3er2ncias% assim como tam*1m coment!rios modernos por no-S+$s so*re *atismo
vic!rios% e esta seo listar! alguns deles.
Balthasar sobre a religio vic-ria como um ritual comum5 A maioria dos 9ovens S+$ lem*ram-se
de suas viagens ao templo com alegria I sempre e uma ve> mais o valor dos rituais em si% con3orme
eles o v2em% 1 a camaradagem )ue 1 construda entre eles a medida )ue reali>am tais rituais. Y o
mesmo com adultos )ue vo para o &dia da ala no templo%0 e atividades similares. Parece )ue isto no
era to di3erente nos tempos antigos:
A pr!tica "orintiana de ser *ati>ado em 3avor dos mortos demonstra )uo 3orte a consci2ncia
de )ue algu1m pudesse agir em 3avor de um outro estava presente na vida da comunidade "rist FI "or
@A.6BG. Isto pressup:e a id1ia de )ue nem mesmo o *atismo 1 um evento particular )ue a3eta o assunto
claramente delimitado% mas 1 uma graa na )ual pode-se e,trair outrasK esta 1 uma aplicao
e,cepcional da antiga comunidade em &ter todas as coisas em comum0% de tal 3orma )ue seus
mem*ros se consideravam de -um s4 corao e alma/% sem )ue nenhum deles -considerasse o )ue lhe
pertencia como alguma coisa particular./ FAtos ?:=6G.5PN7
>ontes Arm<nias CDo s'culoE corrige os Marcionitas e Mandeus!
E al+m do mais o que est0 ao ouvido de ;ar!io e ;ani ele grita alto& afirmando& $se os
mortos no ressus!itam novamente& o que reali7aro aqueles que so bati7ados em favor dos mortosE%
(I Cor. 15.2,. $Z5s di7eis que os !orpos no se levantaro novamente porque eles so do CGl+.% 5PP7
8e os !orpos& sendo mortais& no se levantam& !on!ernente <s almas& entidades vivas& por que faro
elas um !onv-nio em favor daqueles !orpos mortosE Ou tamb+m& por que bati7ariam eles os !orpos
mortos 'unto !om aquelas almas imortais& se& !onforme v5s di7eis& aqueles !orpos mortais no se
levantaro novamenteE 3este sentido tamb+m deve ser esta palavra !ompreendida& e no !omo aquilo
que ;ar!io fantasia: de que se'a ne!ess0rio !olo!ar um parente vivo para que se'a bati7ado por uma
!rian#a morta de tal forma que ela possa ser !ontada para ele - o que de fato os ;ar!ionitas tamb+m
prati!am.5PB7
; )ue est! sendo a)ui criticado 1 a id1ia de )ue um cad!ver tenha de ser *ati>ado% ou ter o
ritual reali>ado em sua presenaK '>niT de Mol* est! indicando )ue uma ve> )ue o corpo 1 hZl1% ou
material% mas a alma no 1% o ritual no re)uer a presena 3sica do cad!ver para ser reali>ado.
(m Meta.Sum-rio de 3oment-rios Modernos5
-Aten2a-se ao signifi!ado pleno% gosto desta 3onte por)ue ela *asicamente ensina as pessoas a
no se contorcerem em rodeios teol4gicosK [apenas porque )n5s* (no-894, no !ompreendemos o
que os Corintianos estavam fa7endo no + ra7o para no tomar a es!ritura pelo seu sentido pleno[.
-"ois de outra forma o que faro eles6E% + uma inesperada abertura& !om o seu tempo verbal
futuro e o verbo $fa7er%. =alve7 isto signifique& $qual + o valor6E% Este problema& entretanto& + p0lido
e insignifi!ante 'unto e ao lado do signifi!ado que devemos designar para os que estavam sendo
bati7ados pelos mortos. A maneira mais natural de !ompreender estas palavras + ver uma refer-n!ia
ao batismo vi!0rio. Alguns dos !rentes Corintianos podem ter sido bati7ados em favor de amigos que
2aviam morrido antes do batismo (podemos difi!ilmente a!reditar que eles teriam feito isso para
pessoas que no tivessem a!reditado& ou que "aulo tivesse men!ionado a pr0ti!a to !almamente se
este fosse o !aso. ParrZ di>& $O sentido pleno e ne!ess0rio das palavras impli!a a exist-n!ia da
pr0ti!a de batismos vi!0rios em Corinto& presumivelmente em favor de !rentes que 2aviam morrido
antes de serem bati7ados./ 5BR7 'le olha ento para todas as outras interpreta:es como -evasivas6
totalmente devidas ao no dese'o em admitir uma pr0ti!a de tal tipo& e ainda mais para uma
refer-n!ia dela por 8o "aulo sem uma !ondena#o./
\ue "aulo fosse bem !apa7 de arra7oar a partir de uma pr0ti!a !om a qual ele desaprovasse +
demonstrado pela maneira que ele se refere ao sentar-se < refei#o em um templo id5latra sem di7er
qualquer !oisa !omo isto sendo errado (Q.1H,& embora em uma passagem posterior ele !one!tasse os
banquetes id5latras !om demPnios (1H.21 ff.,. 8e for talve7 signifi!ante que& enquanto "aulo no se
detivesse para !ondenar a pr0ti!a da qual ele aqui fala& ele se desasso!ia dela ($o que se faro
aqueles que6E% 5Parece )ue Morris no est! ciente de )ue no h! nenhuma pessoa indicada% uma ve>
)ue o termo 1 um particpio I M.S.7 contraste !om $por que pomos n5s mesmos em perigo6E&
vers!ulo KH,. Ele simplesmente men!iona a pr0ti!a !omo a!onte!endo& e pergunta que signifi!ado
isto poderia ter se os mortos no ressus!itam. Atestam-se batismos vi!0rios no segundo s+!ulo entre
2er+ti!os (Cris5stomo di7 que os ;ar!ionitas o prati!aram,. 8e alguma !oisa !omo isto era !on2e!ida
em Corinto isto poderia fortemente apoiar o argumento de "aulo pela ressurrei#o. ;as a pr0ti!a
no + !on2e!ida desde o primeiro s+!ulo& nem pelos ortodoxos. Coisas estran2as a!onte!eram em
Corinto& mas isto + estran2o at+ mesmo para Corinto. Ento a sugesto tem sido !olo!ada de que
alguns !rentes 2aviam fale!idos& e alguns dos vivos& ainda que no fossem membros da igre'a&
estavam se bati7ando a fim de serem integrados aos fale!idos no devido tempo. Outros pensam no
simbolismo do batismo (Iom J.1 ff,& embora no se'a f0!il de ver a relevWn!ia disto !om a
ressurrei#o do !orpo. Outros mais uma ve7 v-em !omo uma refer-n!ia aos m0rtires ($bati7ados no
sangue%,& ou para uma pr0ti!a $!om uma viso voltada para a (ressurrei#o, dos mortos.% ;uitas
outras sugestOes t-m sido feitas. Conforme Con7elmann di7& $a engen2osidade dos exegetas
arruinaram a base%.5B@7 C0 pou!a !onsist-n!ia ao !onsiderarmos mesmo as mais plausveis
sugestOes. A linguagem aponta para o batismo vi!0rio. Se isto rejeitarmos somos ei!aos a
conjecturas.5B67 52n3ase acrescentada7
#ans 3on%elmann sobre o significado pleno5
Esta + uma das mais ardentemente disputadas passagens na epstola. O tom e o estilo (!om a
s+rie de questOes ret5ri!as, mudam abruptamente. As palavras utili7adas esto em favor de uma
exposi#o $normal% em termos de $batismos vi!0rios: % em Corinto pessoas vivas estavam se bati7ando
vi!ariamente em favor de pessoas fale!idas& "aulo no !riti!a o !ostume& mas fa7 uso dele para o seu
argumento6 A refer-n!ia de "aulo para este !ostume nos providen!ia !om um dos mais importantes
argumentos !ontra a premissa que ele !ompreendeu mal a posi#o Corintiana. Ele se mostra aqui
sendo obviamente bem informado6 Alguns dos "atriar!as da Igre'a estavam familiari7ados !om o
batismo vi!0rio e o ol2avam !omo uma pr0ti!a 2er+ti!aD desta forma Cris5stomo o !on2e!ia !omo um
!ostume dos ;ar!ionitas. "s #alavras utili$aas e!i%em uma inter#reta&'o em termos e batismos
vic(rios!5B=7 52n3ase acrescentada7
Santo Ambr*sio CFo S'culo A=E5
=emerosos de que uma pessoa fale!ida que nun!a 2ouvesse sido bati7ada pudesse ser mal
ressus!itada ou absolutamente no ressus!itada& uma pessoa viva seria bati7ada no nome da fale!ida.
4esta forma ele a!res!enta $por que se bati7am ento por eles:[ 4e a!ordo !om isto ele no aprova o
que est0 sendo feito& mas mostra uma firme f+ na ressurrei#o 5)ue est! implcita7. 5B?7
Plato demonstra isso% ao contr!rio de olding% de )ue a id1ia da *ene3ic2ncia em 3avor dos
mortos em geral no era peculiar a "orinto Fou at1 mesmo a "ristosG:
E produ7iram um !esto de livros de ;usaeus e Orfeu& a prog-nie da ]ua e das ;usas&
!onforme afirmam& e estes livros eles usam em seus rituais& e no fa7iam somente 2omens simples&
mas de!lara que realmente 2avia remissOes dos pe!ados e purifi!a#Oes dos atos de in'usti#a& por
interm+dio dos sa!rif!ios e esporte agrad0vel para os vivos& e 2avia tamb+m rituais espe!iais para o
defunto ?esto igualmente a servi#o dos vivos e mortos@& o que !2amavam fun#Oes& que nos livravam
dos males naquele outro mundo& sem estas !oisas terrveis aguardam aqueles que negligen!iarem os
sa!rif!ios. 5BA7
=eMaris 2GGD.
'n)uanto $eMaris no necessariamente chega Hs mesmas conclus:es dos Santos dos #ltimos
$ias% ele tem e usa suas pr4prias especula:es de 3orma original% ele ainda assim 3a> alega:es )ue
podem ser consideradas de valor para am*os os lados do de*ate% particularmente concernente ao 3ato
de )ue a pr!tica "orintiana no era )uase certamente uma novidade no conte,to do MediterrDneo:
At+ a presente data nen2uma explana#o satisfat5ria da pr0ti!a des!rita em I Cor 15.2
apare!eu& embora no se'a por falta de tentativa6 C0& de fato& muito pou!o no texto para dis!orrer
sobre. Comentaristas per!eberam quo pou!o o !ontexto do vers!ulo nos prepara para ele e nos
!onta sobre o mesmo& O tom e estilo de 15.2 muda abruptamente desde a se#o pre!edente do
!aptulo 15 5desta 3orma muito da teoria de olding de uma *em tra*alhada estrutura de ret4rica%
)uase 9urdica I M.S.7% e embora os vv. KH-K5 !ontinuem as questOes ini!iadas no v.2& elas
introdu7em um assunto inteiramente diferente.
O vers!ulo por si s5 + extremamente direto& mas porque "aulo baseou seus argumentos sobre
um !ostume neste ponto& muito !ontinua sem di0logo entre o es!ritor e sua audi-n!ia... .Os
destinat0rios da epstola de "aulo deveriam !on2e!er o !erne destas questOes& destarte
presumivelmente a !omunidade Crist Corintiana !on2e!ia sobre batismo pelos mortos. ;ais
provavelmente& < lu7 da raridade da pr0ti!a no antigo Cristianismo& os Cristos Corintianos
bati7avam-se pelos mortos... .A maioria dos eruditos !ompreendeu o 1rego !omo des!revendo um
batismo vi!0rio reali7ado pelos vivos para o benef!io dos fisi!amente mortos... .Iissi $!on!lui que o
signifi!ado deva ser de batismo vi!0rio. "or que batismo em favor dos mortos !ome#ou a surgirE O
que signifi!a isto para os Cristos CorintianosE%6
Argumenta que nova id+ia vem se ol20ssemos para os benefi!i0rios do ritual T os mortos T e o
tratamento dos mortos no mundo 1re!o-Iomano. Ainda mais& dado quo distintiva a pr0ti!a era& a
!larifi!a#o dela vir0 mais provavelmente a partir de um !ontexto espe!fi!o do qual ela se
desenvolveu: o !lima religioso da Corinto do primeiro s+!ulo A46 =anto as antigas so!iedades
1re!o-Iomanas devotavam re!ursos !onsider0veis aos mortos& em parte por tem--los& mas
primariamente porque se pensava que os vivos eram obrigados a a'udar os fale!idos a tornarem-se
integrados no reino dos mortos... ;uitas destas pr0ti!as pare!em refletir uma !ren#a de que os
mortos poderiam se benefi!iar de a#Oes reali7adas em seu favor& parti!ularmente na sepultura...
Existiam !lubes a fim de assegurar que seus membros fossem adequadamente pranteados e
enterrados& e estes eram muito populares na so!iedade Imperial Iomana6.Este estudo sugere que os
Corintianos do primeiro s+!ulo estavam preo!upados !om o mundo dos mortos6 . Cristianismo
Corintiano& a fim de sobreviver e flores!er tin2a que abordar esta mesma orienta#o. ^ medida que o
Cristianismo !res!ia em solo Corintiano ele tornou-se !ada ve7 mais uma !omunidade 1entli!a& e
muitos que adentravam < Igre'a tra7iam !onsigo uma preo!upa#o !om o mundo dos mortos.
Enquanto pare#a l5gi!o que o batismo& um ritual de entrada ou fronteira de !ru7amento& possa ter
sido usado vastamente para auxiliar os fale!idos a medida que fa7iam a transi#o da vida para morte&
apenas os Cristos Corintianos agiam segundo esta l5gi!a. O que fomentou esta pr0ti!a em Corinto
foi uma preo!upa#o lo!al !om o mundo dos espritos& de tal forma que Cristos do primeiro s+!ulo
de Corinto foram impulsionados para inovar.
Colo!ado de forma simples& os Cristos Corintianos no teriam institudo batismo em favor
dos mortos se a religio Corintiana da era dos Iomanos no estivesse preo!upada !omo o reino dos
mortos6 "reo!upa#o !om os mortos !ertamente veio ter expresso em outros !r!ulos Cristos. "or
exemplo& "aulo sentiu-se !ompelido a assegurar aos Cristos de =essalPni!a sobre o lugar da
!omunidade de membros fale!idos nos eventos da "arousia (I =ess. L:1K-1Q, . "reo!upa#o pelos
an!estrais e a importWn!ia do batismo deve ter in!entivado a interpreta#o da viso de Cermas& em
que mestres e ap5stolos fale!idos pregam e bati7am entre aqueles que 2aviam morrido antes do
advento de Cristo ?!f. 4_C 1KQ dada em tempos modernos a Bosep2 R. 8mit2 T ;.8.@... Ainda& outros
Cristos antigos no estenderam a pr0ti!a do batismo para seus mortos. "or que noE "or que&
segundo o meu argumento& o ambiente religioso lo!al de outras paragens no elevaram uma
preo!upa#o geral pelos mortos e pelo mundo dos espritos... "are!e improv0vel que a !onfigura#o e
detal2es da situa#o de Corinto pudesse ter o!orrido em algum lugar mais& mesmo embora temos
pou!a evid-n!ia para di7er que isto no o!orreu...;esmo em Corinto temos apenas uma refer-n!ia de
"aulo a isto.
\uanto tempo esta pr0ti!a Corintiana sobreviveu + in!erto& mas a pau!idade das refer-n!ias
a isto por es!ritores Cristos sugerem um fenPmeno no muito difundido nem de longa dura#o6
!onfirma#o do que a maioria dos eruditos do 3= !ompreende que o grego de I Cor 15.2 des!reve:
batismo pelos mortos signifi!ava o batismo reali7ado por pessoas vivas para o benef!io dos mortos6
Outras interpreta#Oes al+m destas& ainda que possam ser textualmente possveis& mere!em !riti!ismo
porque so elas in!ons!ientes da orienta#o religiosa da Corinto do primeiro s+!ulo6 Alguns
propuseram alterar a a!eitada pontua#o. Outros int+rpretes tomam ?2Gper@ !omo um sentido final T
$por !ausa de%& ou $pela !ausa de%.
Ambas as interpreta#Oes livram a pr0ti!a de suas a#Oes vi!0rias e !on!entram-se no benef!io
dos mortos& ou se'a o fo!o + para eles ao inv+s dos vivos. Ao fa7er isto& estas alternativas distan!iam a
pr0ti!a de seu !ontexto& uma !ultura em que o auxlio dos mortos era to importante e que assumia
que o mundo dos vivos poderiam afetar o mundo dos mortos6Obriga#o prim0ria !om os mortos na
so!iedade 1re!o-Iomana tipi!amente !aa sobre os membros da famlia& desta forma + prov0vel que
aqueles que 2aviam sido bati7ados fossem parentes dos mortos6.Fatismo era mais provavelmente
reali7ado pelos mais re!entemente fale!idos do que pelos que 20 muito tempo 2aviam partido6=ais
relatos ?!onforme C2aron no Iio 8tGx& e refer-n!ias pseudo epigr0fi!as@ expressam bastante
vividamente a !ren#a de que os re!+m bati7ados enfrentavam uma dif!il transi#o deste mundo para
o vindouro& to dif!il que os fale!idos pre!isavam de assist-n!ia para al!an#arem o outro lado6
Fatismo vi!0rio era um dentre v0rios rituais funer0rios que os Cristos de Corinto usavam para
a'udar o membro fale!ido da !omunidade ao longo da dif!il transi#o entre a vida e a morte6.A
linguagem batismal de "aulo <s !omunidades "aulinas invariavelmente !on!ebe partida ou
separa#o de um status pr+vio e in!orpora#o e integra#o dentro de uma nova !ondi#o: sepultados
na morte`levantados em novidade de vida (Iom J:LD Col 2:12,& despindo-se do !orpo de !arne ou
rasgando-se do antigo eu` revestindo-se !om o novo eu (Col. 2:11D K:-1HD !f. II Cor 5:1X,&
in!ir!un!isos de sua !arne`!ir!un!iso de Cristo (Col 2.11&1K,& antigo status T Budeu ou 1rego&
es!ravo ou livre& 2omem ou mul2er` novo status T unidade em Cristo (I Cor 12:12-1K,D e assim por
diante6 Os Corintianos teriam !onsiderado isto idealmente a'ustado para assistir o membro fale!ido
da !omunidade a deixar o mundo dos vivos e adentrar o mundo dos mortos.
A partir do ponto de vista da !omunidade Crist& batismo pelos mortos era uma expresso de
!onfian#a de que a morte no representava nen2uma amea#a ao Cristo& vivo ou fale!ido6 . Esta
!ompreenso e apli!a#o do batismo podem ter perturbado "aulo& mas no pelas ra7Oes tipi!amente
ofere!idas pelos int+rpretes da pr0ti!a. "or !ausa de sua men#o disto possa impli!ar tolerWn!ia ou
aprova#o& muitos tentaram distan!iar "aulo do batismo pelos mortos ou remover !ara!tersti!as
!on!ebidas !omo ofensivas a isto. Alguns alegam que "aulo estava argSindo ad 2ominen ou ex
!on!essu em I Cor 15.2& de tal forma que nem aprovasse ou desaprovasse a pr0ti!a a que estava se
referindo. Ainda que tivesse sido improv0vel a "aulo se abster de !riti!ar uma pr0ti!a que ele pelo
menos no tolerasse& espe!ialmente quando ele prontamente !orrigia m0s apli!a#Oes ou maus
entendimentos sobre batismo em outras partes (I Cor 1.1HD 1H.1-1K,6 8e batismo pelos mortos
perturbava "aulo& teria de ser por outras ra7Oes. Aqui est0 uma possibilidade: sua impl!ita
tolerWn!ia ou aprova#o disto pode ser devido <s mul2eres das igre'as Corintianas6 Iituais
funer0rios na so!iedade 1re!o-Iomana eram abundantemente !on!entrado nas mos das mul2eres
ento a tolerWn!ia de "aulo do batismo pelos mortos teria a!res!entado ao prestgio e influ-n!ia das
mul2eres Corintianas6 Eruditos !on!ordam que "aulo !onfiasse em e respondesse a tradi#o
batismal em Iomanos J.1-11& mas dis!ordam sobre a quantidade e !ar0ter da tradi#o que in!lusse
ou modifi!asse6 A maioria dos eruditos a!2a que "aulo es!reveu Iomanos em Corinto6 O que
aumenta a probabilidade que a fonte a para a imagem de sepultamento em Iomanos J& ao inv+s de
batismo vi!0rio& se'a um ritual funer0rio dos Cristos de Corinto. Inspirado por eles para !one!tar
batismo !om sepultamento& )aulo #arece e!#lorar em *om 6.1-11 o +ue ele im#licou em I ,or 15.1-
5BE7 52n3ase acrescentada7.
=eMaris 2GGG. $eMaris levanta um ponto de apoio )ue os Santos dos #ltimos $ias podem usar para
e,plicar a evidente paucidade dos detalhes da liturgia e do ritual no _ivro de M4rmon Fno somente no
(ovo JestamentoG.
Os trabal2os teol5gi!os e liter0rios do perodo do 8egundo =estamento !olo!am o ritual !omo
algo perif+ri!o& no !omo o !entro de suas obras6 eruditos do 8egundo =estamento& !omo todos
int+rpretes da antiguidade& so obstrudos pela es!asse7 de fontes e quo pou!o estas revelavam sobre
a performan!e dos rituais63o !aso de batismo em favor dos mortos o que + mais distinto sobre isto +
o ob'eto ou benefi!i0rios do batismo& os mortos& embora no saibamos !omo os fale!idos eram
envolvidos no ritual. Aten#o a rituais funer0rios ou de enterro + ento de !erta forma uma maneira
de nos providen!iar um !ontexto ritualsti!o para esta verso de batismo6 "odemos fo!ali7ar nossa
!ontextuali7a#o de batismo em favor dos mortos ao ol2ar por tipos de funerais que exibam uma
pro!ura#o de aspe!to substitu!ion0rio& pois a maioria dos eruditos toma o 1rego de I Cor 15.2
!omo uma refer-n!ia a batismos vi!0rios reali7ados por vivos para o benef!io dos fisi!amente
mortos6 O registro de 4io Cassius sobre o funeral do imperador 8evero en!enado para um antigo
imperador& "ertinax (X5.L.2-K, reali7ado sobre uma efgie de "ertina7& !om todos os rituais devidos&
porque a !erimPnia 2avia sido reali7ada impropriamente por Buliano& que no gostava de "ertinax.
A !erimPnia foi tamb+m dis!utida por um outro 2istoriador& Bulius Capitolinus& quem a !2ama
de um $segundo& funeral imagin0rio ?funus imaginarium: 15.1@6 as regras de um !lube de enterro de
]anauvium& uma pequena !idade na It0lia& datando de !er!a de 1KJ AC6 es!ravos fale!idos no
eram permitidos pelos seus sen2ores a reali7arem !erimPnias de enterro& ento os membros
reali7avam $uma !erimPnia funeral simb5li!a ?funus imaginarium@.% Os membros do Clube a!2avam
que um ritual vi!0rio poderia efetivamente desobrigar as tarefas do !lube para !om membros
fale!idos sob !ertas !ir!unstWn!ias6 8-ne!a relata sobre um ofi!ial !ivil de H anos de idade que tem
um funeral para si mesmo enquanto ainda est0 vivo ?Ensaio sobre a Frevidade da Zida@6=0!ito&
CistorG 2.Q5-X& relata sobre um $funeral fi!t!io%6% "elo menos& a adaptabilidade de funerais para
situa#Oes no-funer0rias abre a porta para des!obrirmos batismos diferentes daqueles que se
podamos esperar na entrada da !omunidade Crist. Al+m do mais& dois extraordin0rios tipos de
funeral so dignos de aten#o por quo possam !orresponder ao batismo pelos mortos: 1. 9m rito
alternativo ou substituto vi!0rio pelos mortosD 2. Runerais pelos vivos...Aqui& ento& temos uma
linguagem usada para des!rever o batismo pelos mortos que + paralela aos funerais pelos vivos...
batismo pelos mortos no apare!e misteriosamente& pois em termos de quem a reali7a& ambos os
rituais invertem a pr0ti!a ordin0ria....Fatismo pelos mortos !ai dentro da amplitude de varia#o
ritualsti!a no mundo 1re!o-Iomano... . Fatismo pelos mortos !ontinua a servir !omo um rito de
ini!ia#o& mas fora do !en0rio tpi!o. 3esta nova !ir!unstWn!ia& onde os mortos ao inv+s dos vivos
benefi!iam-se desse ritual& o ini!iado movia-se no de um grupo externo para o interior de um grupo
de !ristos& mas exatamente o oposto& do interior para fora. Como um ritual de ini!ia#o& o batismo
em favor dos mortos teria provavelmente apontado para o movimento do membro fale!ido da
!omunidade para o mundo dos mortos... 3o !aso de Corinto& se a pr0ti!a do batismo pelos mortos
indi!a quo importante a a#o ritualsti!a era para os mortos& outros rituais do movimento de
Cristos em Berusal+m !onfirmam a influ-n!ia e atra#o pelo funer0rio...3o + surpresa en!ontrar
elementos funer0rios no dis!urso batismal (Iom J:K-L,...9ma ve7 que "aulo mais provavelmente
!ompPs sua epstola aos romanos em Corinto& muito tempo ap5s l0 morar& + possvel que a tradi#o
batismal funer0ria em Iomanos J veio dos Corintianos.5BN7
Hordon =! >ee5 Biblicistas esto em "erple,idade5
3ingu+m sabe de fato o que est0 a!onte!endo. O mel2or que se pode fa7er em termos
parti!ulares + apontar o que pare!em ser as mais vi0veis op#Oes& todavia no final admitir sua pr5pria
ignorWn!ia.5BP7
=ale B! Martin5 $entativas de e,plica&4es longe do significado pleno e direto somam.se a apelos
especiais5
A men#o de "aulo de que os Corintianos prati!avam o $batismo pelos mortos% e embora no
este'a pre!isamente !laro o que era esta pr0ti!a& !omo sua efi!0!ia tin2a efeito& ou mesmo quem
exatamente em Corinto a!reditava nisto& a pr0ti!a em si pare!e sugerir que os Corintianos
a!reditavam em algum tipo de vida ap5s a morte para os seus entes queridos fale!idos. 9m peda#o da
evid-n!ia& embora pequena& era que mesmo os Corintianos que re'eitavam a ressurrei#o do !orpo
entretin2am uma !ren#a de algum tipo de exist-n!ia ap5s a morte...Os Corintianos pare!em ter sido
um pou!o mais informados. Alguns deles& pelo menos& so bati7ados $pelos mortos&% impli!ando que
eles a!reditavam em alguma esp+!ie de vida p5s morten para seus entes queridos T mesmo talve7&
aqueles que no eram bati7ados durante suas vidas... 8e no 20 ressurrei#o do !orpo& ento no 20
nada a esperar adiante apenas os problemas desta vida& e a pr5pria pr0ti!a dos Corintianos de
batismo pelos mortos + fUtil..."aulo to firmemente assume que a identidade est0 !onstruda sobre
parti!ipa#o que ele pode referir sem ob'e#o < prati!a do batismo pelos mortos. Conforme !on!edi
a!ima& no sabemos quem pre!isamente estava bati7ando pelos mortos ou suas inten#Oes em isto
fa7er. Alguns eruditos& ao indi!arem que o pr5prio "aulo no advoga a pr0ti!a& tenta distan!iar "aulo
de seus pr5prios leitores. ;as suas tentativas de expli!ar de outra forma esta bi7arra !ren#a T que
a#Oes reali7adas !om os !orpos dos vivos pudessem afetar os !orpos dos mortos T so apenas apelos
espe!iais. "aulo men!iona a pr0ti!a !omo prova de um vida p5s morten para o fale!ido& e seu
argumento depende de !ertas premissas: que o batismo de um !orpo 2umano in!orpora-o ao !orpo de
Cristo& desta forma demonstrando a !onexo entre o !orpo Cristo e o Corpo de Cristo& por
!onseguinte demonstrando a !onexo entre o !orpo de um indivduo e os !orpos de seus entes
queridos. A sensibilidade da l5gi!a que subs!reve o batismo pelos mortos + totalmente !onsistente
!om a premissa de "aulo de que a identidade + estabele!ida pela parti!ipa#o em uma entidade
maior.5BB7
! B! Mc6aughlin sobre a cone,o entre a prega&o de esus aos mortos e os vivos sendo
bati%ados pelos mortos!
Os ap5stolos es!reveram algumas !oisas que para n5s so misteriosas& embora pare!esse eles
esperarem que seus leitores os entenderiam. 8o "edro disse que Cristo pregou <queles espritos que
estavam em priso& que 2aviam esperado pela pa!i-n!ia de 4eus nos dias de 3o+. E por isto foi o
evangel2o pregado aos mortos& para que pudessem se 'ulgados verdadeiramente de a!ordo !om os
2omens na !arne& mas que pudessem viver segundo 4eus em esprito. 5@RR7 \E 8o "aulo disse que
alguns eram bati7ados pelos mortos 5I "or @A:6B7. Embora no per!ebamos o signifi!ado total& muito
disto + !laro T existiam almas dos mortos esperando para serem tra7idas ao !+u& e que os Cristos na
terra estavam tentando a'ud0-las. 3osso 8en2or fala do mesmo mist+rio: $Em verdade& em verdade
vos digo que vem a 2ora& e agora +& em que os mortos ouviro a vo7 do Ril2o de 4eus& e os que a
ouvirem vivero...todos os que esto nos sepul!ros ouviro a sua vo7 e sairo% 5Joo A:6A% 6P7 5@R@7
7eaume sobre o cen-rio hist*rico da pr-tica do batismo vic-rio5
"rimeiro Corntios 15.2 tem quebrado a !abe#a de muitos estudantes da Fblia ao longo da
2ist5ria da igre'a... . ;ais de du7entas solu#Oes interpretativas foram propostas& mas apenas umas
pou!as permane!em !omo possibilidades legtimas6 Esta pr0ti!a + tamb+m !on2e!ida !omo batismo
vi!0rio& isto +& batismo substitu!ion0rio pelos mortos... . Fatismo Zi!0rio foi prati!ado pelos
;ar!ionitas& os seguidores de Cerinto e + presentemente prati!ado pela Igre'a ;5rmon ?si!@6
"are!e duvidoso que "aulo tivesse es!rito sobre tal pr0ti!a to !ontr0ria a sua teologia sem a
!ondenar.5@R67
>! >! Bruce sobre o significado lingIstico pleno destas palavras, apesar dos esfor&os dos
Biblicistas em divagarem sobre elas5
O signifi!ado prima fa!ie destas palavras aponta para a pr0ti!a de batismo por pro!ura#o.
5@R=7
Hoodspeed sobre o significado literal do termo! $r. 'dgar J. [oodspeed% o 3amoso autor da
&Jraduo Americana0 do (ovo Jestamento 3oi entrevistado em @B?A por Paul 8. "heesman% e as
notas dessa entrevista so citadas no Ap2ndice " de Anderson:
'ntrevista entre $r. 'dgar J. [oodspeed e Paul 8. "heesman% ocorrida no escrit4rio do $r.
[oodspeed no campus da +niversidade da "ali34rnia em _os Angeles durante o vero de @B?A.
"heesman: 'st! a escritura tradu>ida em I "orntios @A:6B tradu>ida corretamente con3orme
encontrada na Jraduo do 8ei JiagoU
[oodspeed: .asicamente sim.
"heesman: Soc2 acredita )ue *atismo pelos mortos 3oi praticado na 1poca de PauloU
[oodspeed: $e3initivamente sim.
"heesman: A igre9a )ue voc2 pertence pratica isto ho9eU
[oodspeed: (o.
"heesman: Soc2 acha )ue ela deveria ser praticada ho9eU
[oodspeed: 'sta 1 a ra>o por)ue no a praticamos ho9e. (o o sa*emos su3icientemente so*re isto.
Se o sou*1ssemos% n4s o praticaramos.
"heesman: Posso cit!-lo como resultado desta entrevistaU
[oodspeed: Sim.5@R?7
"on3orme 3oi mostrado% Santos dos #ltimos $ias no consideram I "or @A:6B isoladamente%
mas o conectam com a pregao aos mortos re3erenciada em I Pedro =:@B-6@ e I Pedro ?:E. (a
primeira escritura o tipo de *atismo universal 1 esta*elecido Fpor re3er2ncia ao dilOvio universal por
!guaG% e em I Pedro ?:E o 3ato 1 tam*1m esta*elecido )ue isto 1 tam*1m conectado H salvao
universal. Muitos eruditos .*licos t2m tantas di3iculdades com estes versculos como t2m com I "or
@AK6B pois eles se encontram to 3ora de lugar Fem suas teologiasG% mas de 3ato eles se ade)uam
per3eitamente *em dentro dos escritos apocalpticos so*re a era do Segundo Jemplo FI 'no)ue tem
uma re3er2ncia similar% por e,emplo no captulo 66 5@RA7% onde o Sheol 1 descrito como sendo
dividido em = partes% onde os espritos dos mortos esperam a ressurreio 3inal e 9ulgamentoG. $e 3ato%
a pr4pria e,ist2ncia de tais escritos no cDnon demonstra )ue no se pode ser considerar um cDnon
completo *aseado em consist2ncias internas precisamente por causa de tais &hapa,es doutrin!rios0.
5@RE7
7eicJe sobre o tema da salva&o universal pregada em / "edro F5K5
Al+m do mais& vers!ulo 5& estes in'uriadores esto prestes a entregarem um relato <quele que
est0 pronto para 'ulgar tanto vivos !omo mortos. 8e o 'ui7 + 4eus ou Cristo no est0 de!larado. "or
)vivos e mortos* indubitavelmente signifi!a todas as pessoas que '0 viveram& ou que ainda estaro
vivendo quando o 'ulgamento !2egar. \ue o 'ulgamento + iminente& vers!ulo J& + tamb+m evidente
pelo fato que o evangel2o '0 foi pregado aos mortos. Exatamente !omo isto se su!edeu no est0
de!larado. M possvel imaginar a des!ida de Cristo <s regiOes inferiores ap5s seu enterro !omo o
perodo para esta prega#o do evangel2o& mas informa#o expl!ita no + dada. 9ma !erta rela#o
!om I "edro K:1 e para a prega#o de Cristo aos espritos em priso tamb+m pode ser assumida&
embora os espritos em priso no se'am igualados !om todos os mortos. "or outro lado estas pessoas
esto todas realmente mortas& !onforme + evidente a partir da expresso an0loga no vers!ulo 5.
8obre eles + a!res!entado no vers!ulo J de que re!eberam a mensagem sobre Cristo a fim de serem
'ulgados na !arne e vivifi!ados no esprito. 3ingu+m es!apar0 do 'ulgamento& o qual a!onte!e
)segundo os 2omens*& isto +& perten!em < pr5pria nature7a 2umana que + pe!aminosa. ;esmo para
os mortos 2aver0 um 'ulgamento na !arne atrav+s da ressurrei#o do !orpo. E o resultado para !ada
indivduo depender0 de seu rela!ionamento !om Cristo. Atrav+s disto todos devero ouvir a
mensagem de salva#o atrav+s de Cristo& os mortos assim !omo os vivos. O 'ulgamento& entretanto&
no + a Ultima !oisa& mas um pr+-requisito ne!ess0rio < vida eterna& que signifi!a !on!ordWn!ia !om
nature7a de 4eus e abrange uma eterna !ompan2ia !om sua vida. Assim !omo + re!ebida atrav+s do
esprito de 4eus& isto signifi!a vida em esprito. Atrav+s desta passagem as preo!upa#Oes do autor
so a universalidade do 'ulgamento final... .5@RN7
Bro@n sobre a nature%a salvfica universal da prega&o aos mortos! $e 8aZmond '. .ro<n%
considerado o mais proeminente erudito do (ovo Jestamento da Segunda metade do s1culo 6R: 5notas
de rodap1 incorporadas ao corpo do te,to em 3ontes it!licas menores7
I Pedro =:@BK ?:E e a $escida de "risto ao In3erno.
4ois textos em I "edro so importantes para esta questo:
K:1Q-2H: (Cristo mortifi!ado na !arne e vivifi!ado no Esprito, )no qual tamb+m foi& e pregou
aos espritos em prisoD os quais noutro tempo foram rebeldes& quando a longanimidade de 4eus
esperava& nos dias de 3o+*& ?Isto freqSentemente + pensado !omo sendo parte de um 2ino batismal ou
!onfisso !ompar0vel ao 2ino em I =im K:1J: );anifestado na !arne& 'ustifi!ado em esprito& visto
pelos an'os*. A Ultima !l0usula aqui + interessante dada a segunda interpreta#o de I "edro K:1Q-2H
expli!ada a!ima@
L:J: >"ois + por isto que foi pregado o evangel2o at+ aos mortos& para que& na verdade&
fossem 'ulgados segundo os 2omens na !arne ?literalmente& [de a!ordo !om os 2omens[@& mas
vivessem segundo 4eus em esprito. ?[de a!ordo !om 4eus[@*.
9m nUmero de vagos textos do 3ovo =estamento indi!am que Cristo& presumidamente ap5s
sua morte& des!eu <s partes inferiores da terra (Iomanos 1H:XD Ef+sios L:,& para que tomasse de
debaixo os santos fale!idos (;ateus 2X:52& Ef+sios L:Q,& e que ele triunfou sobre os poderes ang+li!os
malignos (Rilipenses 2:1HD Colossenses 2D15,. Entre os ap5!rifos do 2
o
s+!ulo temos na As!enso de
Isaas (:1JD 1H:1LD 11:2K, Cristo repreendendo o an'o da morte antes de se levantar dos mortos e
as!ender aos !+us& ap5s o que& os an'os e 8atan0s o adoraram. 3as Odes de 8alomo 1X:D L2:15
temos Cristo abrindo as portas que estavam fe!2adas e aqueles que estavam mortos !orrendo em sua
dire#o. ;elito de 8ardis (3a Oas!2 1H2, tem uma frase de Cristo di7endo: )Eu sou aquele que
ven!eu o inferno& amarrei aquele que + poderoso& e !on!edi liberdade para que as pessoas pudessem
as!ender aos !+us*. ;ais tarde o Evangel2o de 3i!odemos tem toda uma narrativa da des!ida de
Cristo ao inferno a fim de livrar os santos do Zel2o =estamento T a fonte de origem das lendas da
>AngUstia do Inferno>. 4o L
o
ao J
o
s+!ulo um artigo apare!ia nos Credos Apost5li!os: )Ele des!eu ao
Cades*. A !l0usula + uma !uriosidade no sentido que a antiga igre'a nun!a de!idiu o prop5sito exato
daquela 'ornada. 3a verdade& algumas igre'as modernas apagaram a !l0usula !omo sendo
insignifi!ante para a f+ !ontemporWnea. Esta + uma rea#o exagerada& pois !ertamente + uma forma
de expressar figurativamente que a morte de Cristo afetou aqueles que 2aviam partido antes. ;as de
que formaE Ieferem-se os dois textos de I "edro < mesma prega#oE E qual + a rela#o entre os
textos de I "edro e a !l0usula do CredoE Estas so questOes que agora bus!amos respostas. \ue
durante o tridum mortis (tr-s dias ?ou parte deles@& do !repUs!ulo de 8exta at+ a man2 de domingo&
durante o perodo que seu !orpo esteve no tUmulo ?Apesar da par0bola em ;ateus 12:LH& as
narrativas do Evangel2o no falam que o !orpo de Besus esteve na sepultura tr-s dias& mas apenas
que foi !olo!ado na tumba na 8exta-Reira antes do pPr-do-sol e no estava mais l0 domingo pela
man2. A "artir do ponto de vista de 4eus no 2averia nen2uma imenso de tempo desde a sua morte
at+ a ressurrei#o. ConseqSentemente a este respeito sobre o que estava a!onte!endo !om Besus entre
a morte e ressurrei#o + um pseudoproblema: de a!ordo !om a f+ Crist ele estava !om 4eus Fnota:
contradi>endo Joo 6R:@NG% pois !omo a!reditam boa parte dos Cristos aqueles que morrem no amor
de 4eus esto !om 4eus entre sua morte e ressurrei#o.,& a des!ida de Cristo ao lugar dos mortos
est0 aberta a duas interpreta#Oes prin!ipais interligadas !om a interpreta#o dos textos em I
"edro.
Bro@n aponta +ue a duas tradicionais interpreta&4es sobre estas passagens L salv3ica e a
condenat4ria I todavia a)uela de um re)uerimento universal para a salvao 1 a mais antiga das duas:
C2E "ara prop*sitos salvficos. 'sta + a mais antiga interpreta#o& datando pelo menos do !ome#o do
8egundo s+!ulo. 3o Evangel2o de "edro 1H:L1& quando Cristo + tra7ido de sua tumba por dois
imensos an'os seguidos pela !ru7& uma vo7 dos !+us pergunta& )"ro!lamastes <queles que esto
fale!idosE* A !ru7 fa7 obedi-n!ia em responder& )8im*. O !ontexto sugere que a prega#o seria
ben+fi!a& tal !omo !laramente afirmado por Bustino& 4i0logo X2& es!rito !er!a 1JH. Clemente de
Alexandria (!er!a 2HH, ofere!e a primeira e atestada interpreta#o de I "edro K:1 nessa lin2a& uma
viso atrativa a Orgenes que sustentava que o inferno no fosse eterno. 9ma modifi!a#o de
abordagem a fim de evitar essa impli!ativa sobre o Cades sustenta que Cristo foi para o limbo a fim
de anun!iar aos santos fale!idos que os !+us no estavam abertos para eles e`ou ofere!er aos
pe!adores uma segunda !2an!e se a!eitassem a pro!lama#o. 59ma posterior modifi!a#o& proposta
2esitantemente por Agostin2o& toma lugar da interpreta#o de Orgines no O!idente: A pro!lama#o
salvfi!a de Cristo aos desobedientes !ontemporWneos de 3o+ no a!onte!eu ap5s suas mortes mas
durante suas vidas no perodo do Zel2o =estamento. Isto reflete uma id+ia& de!larada em outros
lugares no 3ovo =estamento& que Cristo esteve ativo durante o perodo do Zel2o =estamento& !omo um
tipo de pr+-exist-n!ia mortal F.I(J" @==-=?G75@RP7
Apenas coincidentemente% a ultima nota de rodap1 re3ere-se a *em comum e sustentada crena
S+$ de )ue "risto era o Jeov! do Selho Jestamento Ftodavia mais uma ve>% devo lem*rar ao leitor
*i*licista% isto no tem a inteno de ser um te,to-provaK por isso minha condicional &apenas
coincidentemente\0G

O Selo como um fio 6iter-rio
(4s passamos por muitas cita:es de re3er2ncias pseudoepigr!3icas% ap4cri3as% .*licas e
Patrsticas a 3im de demonstrar a u*i)Cidade de tanto um reino *ipartido entre a morte e o
9ulgamento]ressurreio de um lado% e o e,traordin!rio cuidado )ue os vivos demonstravam pelos seus
mortos I precisamente o oposto )ue olding alega 3osse o am*iente contemporDneo da)uela 1poca.
Jemos ainda um interessante argumento liter!rio adicional a acrescentar nesta s1rie% o )ual 1 o sm*olo
metonmico do &SL8A[IS0% ou selo Fcomo em um anel de seloG% uma metonmia 5@RB7 para o selo
colocado na testa dos 9ustos Fc3. Apocalipse N:6-?K em Apocalipse B uma praga de locustas 1 ordenada
para destruir apenas a)ueles )ue no tivessem este seloG. Sim*ologia apocalptica 1 sempre assediada
por suposi:es% mas acontece )ue as re3er2ncias a selos todas t2m alguma coisa em comum.5@@R7
Seguindo a pr4pria sugesto de olding de olhar nas 3ontes e,tra-.*licas Fno seu caso% na
ret4rica [reco-8omanaG% h! uma interessante &tra9et4ria0de cita:es das o*ras pseudoepigr!3icas )ue
esto todas conectadas pela id1ia do selo sagrado sendo concedido ao iniciado. A *em antiga
pseudoepgra3e "rist% As ;des de Salomo F3im do primeiro I comeo do segundo s1culo A$% um
livro )ue circulava entre a comunidade de Joo em Y3eso% segundo "harles<orthG% di>% na 6?
a
;de:
&O 82eol ao me ver se estreme!eu& e a ;orte expeliu a mim e a muitos !omigo* F6?:@@K uma
re3er2ncia da pregao Hs almas no mundo vindouroGK )E aqueles que morreram !orreram em min2a
dire#oD e !lamaram di7endo& $Ril2o de 4eus& tem piedade de n5s e trata !onos!o de a!ordo !om tua
bondade e resgata-nos das !adeias das trevas e abre para n5s a porta pela qual podemos-nos ir ao
teu en!ontro& pois per!ebemos que nossa morte no nos aproxima de ti. \ue possamos tamb+m ser
salvos !ontigo& porquanto tu +s nosso 8alvador.% Ento ouvi a vo7 deles& e !oloquei a f+ deles em meu
!ora#o. E !oloquei meu nome sobre suas !abe#as& pois so eles agora livres e so meus.0 F6?:@A-6RK
2n3ase acrescentadaG 5@@@7
'ncontramos a mesma ligao entre a pregao aos mortos e o rece*imento de um selo no
Ap4cri3o de Joo% uma o*ra [n4stica do comeo do 6
o
s1culo:
&E adentrei o reino das trevas e l0 permane!i at+ que entrei no meio da priso. E os ali!er!es do
!aos estreme!eram. E es!ondi-me deles por !ausa de suas iniqSidades& e eles no me re!on2e!eram...
Ainda por uma ter!eira ve7 eu... para que pudesse entrar no meio das trevas e nos interiores do
Cades. E en!2i min2a fa!e !om a lu7 das !omplexOes de seu aeon. E entrei no meio de sua priso& que
+ a priso do !orpo. E disse& $Aquele que me ouve& que possa se levantar do seu sono profundo.% E ele
ouviu e derramou l0grimas. ]0grimas amargas ele enxugou dos seu ol2os e disse& $\uem + que !2ama
pelo meu nome& e de onde vem esta esperan#a para mim enquanto estou nas !adeias da prisoE% E eu
disse& $Eu sou a "ron5ia da pura lu7D sou o pensamento do Esprito Zirginal& quem o levantou at+ o
lugar 2onrado. ]evanta e lembra que +s tu quem ouviu& e segue tua rai7 que sou eu& o miseri!ordioso&
e guarda-te !ontra os an'os da pobre7a e dos demPnios do !aos e de todos aqueles que te enganaram&
e !uidado !om o sono profundo e a !lausura dos interiores do Cades. )E o levantei e o selei na lu7 da
0gua !om !in!o selos& a fim de que a morte no tivesse poder sobre ele daquele dia em diante0.
F2n3ase acrescentadaG 5@@67
' do autoritativo Pastor de ermas% uma o*ra do meio do 6
o
s1culo aceita por um grande
nOmeros dos Patriarcas da Igre9a:
)e ele pPs um selo sobre eles. E todos aqueles que entraram na torre tin2am as mesmas
vestimentas& bran!as !omo a neve. E aqueles que 2aviam desistido de suas barras ?rods@ verdes
quando (os,as re!eberam& ele os enviou al+m& dando-l2es uma tUni!a ?bran!a@ e selos. Eu ento l2e
disseD $8en2or& informa a mim o que signifi!a esta 0rvore. "ois estou perplexo e nada pare!e ter sido
dela !ortadoD por isto estou perplexo.% $Ouve&% disse eleD esta grande 0rvore !u'a sombra !obre
plan!ies e montan2as e toda a terra + a lei de 4eus que foi dada a todo o mundoD e esta lei + o Ril2o
de 4eus pregado at+ os !onfins da terra. =odavia o povo que est0 debaixo da sombra so aqueles que
ouviram a prega#o&% e a!reditaram 3eleD mas o grande e glorioso an'o + ;iguel& que tem o poder
sobre este povo e + seu !apito. "or isto + ele quem !olo!a a lei dentro do !ora#o dos !rentesD
portanto ele pr5prio inspe!iona aqueles a quem ele !on!edeu& a fim de ver se eles a observaram. ;as
tu v-s as barras de todas as pessoas& pois as barras so a lei*. 5@@=7

7ichard Anderson notou tamb'm esta cone,o, particularmente com o batismo, comentando5
Cermas6+ uma fonte de doutrinas e pr0ti!as !omuns da Igre'a Crist. E ele solda a prega#o
aos mortos !om o batismo pelos mortos. Estas doutrinas apare!em na alegoria da !onstru#o da
torre& a qual o an'o define !omo sendo a Igre'a. As tr-s !amadas mais baixas de pedras representam o
ali!er!e das gera#Oes dos 2omens 'ustos do Antigo =estamento& !om o Ultimo e maior nUmero de
quarenta representando os )profetas e mestres da prega#o do Ril2o de 4eus.* Estes possuam o selo&
!laramente definido !omo batismo pela (1, requisi#o )que se ven2a atrav+s da 0gua para que possa
ser feito vivo*D (2, !ita#o de Boo K:5& referindo a 0gua !omo o !amin2o para se )entrar no reino de
4eus*D e (K, o resumo& .o selo/ ent'o/ 0 a (%ua.1 F2n3ase acrescentadaG. 5@@?7
Para Santos dos #ltimos-$ias modernos% as re3er2ncias H *arra da lei Fconv2niosG% o selo% e a
tOnica *ranca e a torre% so todas muito 3amiliares I e como 3onte unicamente humana% Joseph Smith
simplesmente no teve acesso a nada disto. Linalmente% do to proeminente "lemente de Ale,andria
Fincio do =
o
s1culo A$G:
>Zem tu tamb+m: O2& 2omem avan#ado em idade& deixai =ebas& e lan#ai de ti tanto a
adivin2a#o e o frenesi Fa!anal& permita-te ser guiado < verdade. 4ou-te o !a'ado ?da !ru7@ sobre o
qual in!linar0s. Caste& =ir+siasD !rede& e ver0s. Cristo& por quem os ol2os dos !egos re!uperam a
viso& derramar0 sobre ti uma lu7 mais bril2ante que o solD a noite de ti fugir0& o fogo temer0 a ti e a
morte ir0 emboraD tu& vel2o 2omem& que no viste =ebas& ver0s os !+us. O2 verdadeiros e sagrados
mist+rios: O2 lu7 ima!ulada: ;eu !amin2o + alumiado por to!2as& e pesquisei os !+us e 4eusD tornei-
me santo enquanto fui ini!iado. O 8en2or + o 2ierofante& e sela enquanto ilumina aquele que +
ini!iado& e apresenta ao "ai aquele que !r-& a fim de ser resguardado para todo o sempre. =ais so os
devaneios dos meus mist+rios. 8e for teu dese'o& s- tu tamb+m ini!iadoD e tu 'untar-te-0 ao !oral de
an'os ao redor do in!riado e indestrutvel e verdadeiramente Uni!o 4eus& o2 Zerbo de 4eus& !antai o
2ino !onos!o Este Besus& quem + eterno& aquele que + o 8umo 8a!erdote do 4eus ani!o& e de 8eu "ai&
que ora pelos 2omens e exorta a todos eles.F2n3ase acrescentadaGe 5@@A7
(ovamente% vemos a cone,o entre a iniciao em ritos sagrados Fe acreditamos )ue o *atismo
vic!rio se9a um delesG e $eus selando seus ungidos% re3er2ncias 3eitas em Apocalipse% mas e,pandidas
so*re as o*ras pseudo epigr!3icas as )uais eram usadas pelos antigos Patriarcas "ristos I ainda de
novo um conceito )ue era totalmente estranho ao conte,to hist4rico-social de Joseph Smith.
'ntretanto% no so apenas os Santos dos #ltimos $ias )ue v2em esta cone,o. ; *em conhecido
erudito "at4lico Jean $anielou 5@@E7 tece uma interessante )uadro a partir deste ponto. 'm seguida
veremos uma seleo de cita:es de seu livro% A Bblia e a 6iturgia5
; Sphragis\ -As !erimPnias de Fatismo in!luam um ritual que at+ agora no dis!utimos& por
!ausa de sua parti!ular importWn!ia mere!e um estudo espe!ial: este + o ritual do sp2ragis& isto quer
di7er& a imposi#o do sinal da !ru7 na testa do !andidato a batismo.% ?11X@ Este ritual + uma tradi#o
muito antigaD 8o Faslio a !ita !om a ora#o ad orietem& !omo estando entre as tradi#Oes no
es!ritas que vieram desde a +po!a dos Ap5stolos: $que nos ensinou a mar!ar !om o sinal da Cru7
aqueles que puseram sua esperan#a no nome do 8en2or.% ?11Q@ A posi#o deste ritual tem variado:
Algumas ve7es o en!ontramos unidos !om o pro!esso no !ome#o do !ate!umenato& !omo + o !aso na
obra de pseudo-4ionsio (i.e. 4ionsio& o Areopagita (KJ A T LHH 4,. =eodoro de ;opsu+stia o
!olo!a entre a renUn!ia de 8atan0s e o Fatismo (NII. 1X-Q,. ;ais !omumente& pare!e que foi
!on!edido ap5s o Fatismo& e isto + o que en!ontramos em Cirilo de Berusal+m e Ambr5sio. "ara eles&
isto est0 asso!iado !om a un#o do !risma& e est0 em !onexo !om este ritual que + men!ionado.
Al+m do mais& pode ter sido repetido ao longo do !urso de pro!esso da ini!ia#o& !omo + no presente
Iitual para o Fatismo de Adultos. A importWn!ia do ritual apare!e do fato que ela freqSentemente
serve para denotar Fatismo !omo um todo& isto freqSentemente !2amado !omo o sp2ragis. ?11@
En!ontramos isto em v0rias listas de nomes para Fatismos dadas pelos "atriar!as: por exemplo&
Cirilo de Berusal+m di7& $quo grande + o FatismoD ele + a reden#o dos prisioneiros& a remisso dos
pe!ados& a morte do !ulpado& o renas!imento da alma& o garment de lu7& o selo santo e inerradi!0vel
(sp2ragis,& o ve!ulo para nos !arregar at+ os !+us& os pra7eres do "araso& a peti#o pelo Ieino& a
gra#a da ado#o/.5@6R7
[reg4rio de (a>ian>us nos d! uma lista similar: $Fatismo + a parti!ipa#o no ]ogos& a
destrui#o do pe!ado& o ve!ulo para no levar at+ 4eus& a !2ave do reino dos !+us& a tUni!a da
in!orruptibilidade& o ban2o do renas!imento& o selo sp2ragis%. 5@6@7 A palavra sphragis 3oi a palavra
para o selo usado na impresso de uma marca de cera. 'stes selos 3re)Centemente tinham pedras
preciosas colocadas na moldura F&.'V'_0UG ou num lugar )ue as carregasse. 'nto% "lemente de
Ale,andria recomenda )ue os "ristos deveriam ter como selos FsphragidesG uma pom*a ou um pei,e
ou um navio com as velas hasteadas% mas no 3iguras mitol4gicas ou espadas. 5@667 'stes selos eram
usados especialmente para selar documentos o3iciais e testamentos. $esta 3orma% So Paulo usa o
sm*olo )uando di> aos "orintianos )ue eles -so o selo de seu apostolado no Senhor/ FI "or B:6G% isto
)uer di>er% )ue eles so o aut2ntico sinal de seu apostolado. 5@6=7 Jodavia% mais particularmente I e
a)ui chegamos ao sim*olismo *atismal I a palavra sphragis 3oi usada para a marca com )ue um
propriet!rio registrava suas possess:es. +tili>ada neste sentido% a palavra sphragis tinha muitas
aplica:es as )uais so a)ui de particular interesse para n4sK a sphragis era a marca com )ue os
pastores marcavam os animais de seus re*anhos a 3im de distingu-losK ainda tam*1m% isto era o
costume no e,1rcito 8omano% marcar recrutas como um sinal de seus alistamentosK esta marca era
chamada o sinaculum e consistia de uma tatuagem 3eita na mo ou no ante*rao a )ual representava
uma a*reviao do nome do general.5@6?7 'stes v!rios signi3icados vieram a ser usados pelos Pais da
Igre9a para conceder di3erentes 2n3ases ao sphragis do *atismo. ; sinal da "ru> com o )u2 o candidato
para .atismo era marcado em sua testa demonstra )ue dali em diante ele pertencia a "risto. ' isto
poderia signi3icar )ue ele pertencia tanto ao re*anho ou e,1rcito de "risto.
"irilo de Jerusal1m di> aos candidatos: -Achegai-vos e rece*ei o selo sacramental Fsphragis
msticoG de tal 3orma )ue voc2 possa ser reconhecido pelo Mestre. Sede v4s enumerados entre o
re*anho santo e reconhecido de "risto% de tal 3orma )ue possais v4s ser colocados H Sua mo
direita./5@6A7 [reg4rio de (Zssa escreve: -Apressai-vos% oh cordeiros% em direo ao sinal da "ru> e
ao sphragis o )ual salvar-vos-! de vossas mis1rias./ 5@6E7 $a mesma maneira% Jeodoro de Mopsu1stia
di>: -este sinal com )ue sois agora marcados% 1 o sinal de )ue a partir de agora sois marcados como
uma ovelha de "risto. Pois uma ovelha% to logo 1 comprada% rece*e a marca pela )ual seu propriet!rio
possa ser conhecidoK e tam*1m ela pasta nas mesmas paragens e est! no mesmo re*anho )ue as outras
ovelhas )ue portam a mesma marca% demonstrando )ue pertencem ao mesmo mestre. 5@6N7 (otemos
)ue este 1 o aspecto )ue o Pseudo-$ionsio em Antio)uia tam*1m en3ati>a: -pelo sinal... o catecOmeno
1 rece*ido dentro da comunho da)ueles )ue t2m por m1rito a dei3icao e )uem constituem a
assem*l1ia dos santos./5@6P7
Mas o sphragis no s4 apenas 1 um sinal de possesso% 1 tam*1m uma proteo. [reg4rio de
(a>ian>us une as duas id1ias. ; sphragis 1 uma -garantia de preserva#o e um sinal de possesso/
5@6B7 'le desenvolve esta id1ia de 3orma mais e,tensiva: -8e vos fortifi!ardes !om a sp2ragis&
mar!ando vossas almas e vosso !orpo !om a un#o de 5leo ?!risma@ e !om o Esprito& o que pode
a!onte!er a v5sE Isto +& mesmo nesta vida& a mais alta seguran#a que podeis ter. As ovel2as que foram
mar!adas (ep2ragismeron, no so simplesmente apan2adas por um truque& mas a ovel2a que no
porta mar!a alguma + presa f0!il para os ladrOes. E ap5s esta vida& podeis morrer em pa7& sem temor
de sedes privados por 4eus do auxlio que Ele vos possa dar < vossa salva#o./5@=R7 A sphragis% a
marca )ue permite o Mestre reconhecer os seus% 1 tam*1m uma sOplica de salvao.
$dimos o "ego usa a mesma linguagem: -Em muitas !oisas& mas a!ima de tudo no que
!on!erne o 8anto Fatismo& a es!ritura pare!e men!ionar& por !ausa de 8ua identidade da ess-n!ia da
a#o !om o "ai e o Ril2o& apenas o 8anto Esprito e 8ua mar!a salvfi!a !om a qual fomos selados&
sendo restaurados ao nosso primeiro semblante. "ois a ovel2a que no + mar!ada (asp2ragiston, +
uma presa f0!il para os lobos& no tendo o auxlio do sp2ragis e no sendo re!on2e!ida !omo as
outras demais pelo Fom "astor& uma ve7 que no !on2e!e o "astor 9niversal./5@=@7 ; sphragis
imprime na alma a imagem% a semelhana de $eus% con3orme o )ue o homem 3oi criado desde o
comeo.5@=67
' [reg4rio de (ice em seu -$e *aptismo/% no )ual ele urge os procrastinadores a se *ati>arem%
di>endo -A alma que no foi iluminada e adorada !om a gra#a do renas!imento T Eu no sei se os
an'os a re!ebem ap5s a separa#o do !orpo. E na verdade& !omo poderiam isto assim o fa7er uma ve7
que no possuem mar!a (asp2ragiston, e no !arregam !om ela o sinal de quem + seu propriet0rioE
3a verdade + !arregada pelo ar& vagando errante e sem des!anso& sem que ningu+m a pro!ure& uma
ve7 que no tem dono. Ela pro!ura repouso e no o en!ontra& !2orando em vo& e inultimente
arrependida./5@==7 g(ota do Jradutor: c3. com Alma =?:=Ah ; sphragis no 1 apenas uma marca
da)ueles )ue pertencem ao re*anho de "risto% 1 tam*1m um sinal de nosso alistamento em Seu
e,1rcito. A)ui passamos para um di3erente tema. "risto no 1 somente o Pastor. 'le 1 tam*1m o 8ei
)ue chama os homens a se unirem em Suas 3oras. Ao dar-lhes nomes% no comeo das cerimnias de
.atismo% os candidatos responderam este chamado e se alistaram. "irilo de Jerusal1m escreve% ja
ins!ri#o de seu nome tomou lugar& e o !2amado para entrar em !ampan2a.[ 5@=?7 5A)ui
especi3icamente o ritual das ordenanas vic!rias est! amarrado 9untamente com o erguimento do
8eino% um pr1-re)uisito para a entrada no 8eino "elestial I M.S.7.
Jeodoro de Mopsu1stia conecta este sim*olismo com a)uele do re*anho% -este sinal& !om o
qual estais agora mar!ados& + o sinal de que agora estais mar!ados !omo ovel2as de Cristo& !omo
soldados do Ieino dos !+us... O soldado es!ol2ido para o servi#o& a!2ando-se digno& por !ausa de
seu fsi!o e saUde& primeiramente re!ebe em sua mo uma mar!a mostrando a qual rei ele daquele
momento em diante serveD da mesma forma v5s agora& fostes es!ol2idos para o reino dos !+us& e
podereis ser re!on2e!idos& quando qualquer um vos examinar& !omo um soldado do reino dos !+us./
5@=A7 5Isto% tam*1m tem um signi3icado especial para os Santos dos #ltimos $ias% os )uais t2m um
meio por onde podem ser reconhecidos por "risto como algu1m )ue 9! passou pela crisma% ou o )ue
agora chamamos os -lavamentos e un:es/ no templo I M.S.7
"irilo de Jerusal1m de3ine o signi3icado deste enga9amento: -tal !omo aqueles que esto
prestes a sarem em !ampan2a examinam a idade e saUde de seus re!rutas& assim fa7 o 8en2or& a
medida que Ele alista suas almas& examina os seus dese'os. 8e qualquer um ret+m alguma 2ipo!risia
o!ulta& Ele o re'eita !omo inadequado para o !ombate espiritualD se Ele o en!ontra digno&
imediatamente Ele o !onfia para 8ua gra#a. Ele no d0 !oisas sagradas aos !es& mas to logo v- Ele
uma !ons!i-n!ia 'usta& ele imprime seu maravil2oso e salvfi!o sp2ragis o qual + temido pelos
demPnios e re!on2e!ido pelos an'os& tanto que aqueles fogem e esses Ultimos o a!ompan2am !omo
um amigo. Aqueles ento que re!ebem este sp2ragis salvfi!o devem ter uma vontade que se !oadune
!om isto./5@=E7 ; car!ter militar do sphragis 1 ainda mais aparente em uma outra cate)uese Fde "irilo
de Jerusal1mG: -!ada um de n5s vem para se apresentar diante de 4eus na presen#a de inumer0veis
ex+r!itos de an'os. O 8anto Esprito mar!a vossas almas. Z5s ides a fim de alistar-se
(stratologeist2ai, no ex+r!ito do grande rei./5@=N7 $e igual maneira lemos em So Joo "ris4stomo:
-!omo o sp2ragis + impresso nos soldados& assim tamb+m + o 8anto Esprito impresso sobre aqueles
que !r-em./5@=P7 'ncontramos este sim*olismo novamente em outra passagem de "irilo de Jerusal1m%
mas aplicada desta ve> no ao car!ter sacramental% mas ao sinal da "ru> colocado na testa: -ap5s
min2a batal2a sobre a !ru7& dei a !ada um de meus soldados o direito de usar em suas testas a
sp2ragis real./5@=B7
$evemos notar de passagem )ue esta id1ia do .atismo como um alistamento no servio de
"risto% sancionado pela sphragis )ue 1 o selo da aceitao de cristo% 1 um tema 3amiliar H AntigCidade
"rist. Loi tratado por arnacT em ;ilitia C2risti% por $oelger em 8a!ramentum ;ilitae FAnt und "h%
II.?G. ; alistamento inclui a imposio do sphragis% posto o nome nos registros% e um 9uramentoK ento
era 3!cil comentar so*re as cerimnias de .atismo com a a9uda destas imagens. Sa*emos
particularmente )ue nos autores _atinos% e especialmente Jertuliano% a palavra sa!ramentum 1 usada
em direta cone,o com o 9uramento militar% tra>endo ao .atismo o aspecto de um alistamento militar
no servio de "risto. Al1m do mais este voca*ul!rio militar vem desde So Paulo% )uem 3ala da
armadura do "risto e de suas *atalhas. A comparao do novo "risto a um 9ovem recruta 1
especialmente comumK desta 3orma So [reg4rio de (a>ian>us escreve: -aquele que apenas
re!entemente re!ebeu o ban2o da regenera#o + !omo um 'ovem soldado que a!aba de ter lugar entre
os atletas& todavia ainda no provou seu valor !omo um soldado./5@?R7
Batismo era para ser considerado a partir de um conte,to e,ternoM
(otamos no decurso das p!ginas precedentes )ue um dos pontos mais 3re)Centemente tra>idos
pelos Patriarcas da Igre9a concernente ao sphragis 1 )ue isto 3a> com )ue o "risto se9a temido pelos
demnios. Somos mais uma ve> tra>idos de volta a este aspecto central do .atismo e da vida "rist em
geral entre os primeiros "ristos. A imposio da "ru> no .atismo 1 uma 3ase da luta contra os
demnios )ue% con3orme temos visto% .atismo era considerado pertencer a partir de todo um conte,to
e,terno... Atrav1s do *atismo Fo demnioG 3ora con)uistado% marcado com o sinal da "ru>% o rec1m
*ati>ado no mais pertencia a ele% de agora em diante o "risto precisava apenas 3a>er este sinal a 3im
de repelir os ata)ues do demnio e e,puls!-lo.5@?@7
Isto no> tra> a um novo aspecto do sim*olismo do sphragia. Mencionamos )ue para o discurso
comum a palavra 3oi usada para a marca dei,ada tanto com os soldados como com as ovelhas% mas
ainda no mencionamos um terceiro uso% a)uela marca dos salvos... . Santo Am*r4sio escreve: -salvos
so marcados com o sinal de seu mestre 5@?67K chamamos esta marca sphragis ou estigma% e sua
impresso estigmati>ao... . Prud2ncio relata )ue% para a consagrao de um devoto no culto de
$ionsio% agulhas vermelhas pelo 3ogo eram usadas para 3a>er o sphragis 5@?=7 er4doto 3ala de um
sacerdote de er!cles )uem% tendo se consagrado a seu deus% sustentava os estigmas% as marcas
sagradas% de tal 3orma )ue ningu1m era permitido por nele as mos 5@??7. Isto tra> um pouco de lu>
so*re a passagem de [!latas E:@N -$a)ui em diante ningu1m me molesteK por)ue eu trago no meu
corpo as marcas de Jesus./ ; costume de tatuar o corpo estava em uso entre os "ristos: -muitos se
tatuavam na mo e no *rao com o nome de Jesus ou com a cru> 5@?A7.
Mas a 3im de interpretar este aspecto do sphragis% no precisamos procurar por analogias no
mundo [rego. Pois a imposio de uma marca por $eus tornando o indivduo inviol!vel 1 encontrada
na .*lia. ; primeiro e,emplo 1 a)uele de "aim% a )uem $eus o marcou com um sinal de tal 3orma
)ue ningu1m pudesse mat!-lo F[en ?.@AG. 'ste sinal 1 um de proteoK 1 a declarao de proteo
divina do homem pecador. 'm '>e)uiel% lemos )ue os mem*ros da 3utura Israel carregam o sinal de
$eus em suas testas FB.?G. A)ui% ento% temos a tipologia prim!ria do sphragis. ' 1 digno de nota )ue
este sinal 1 um &J0 para o (ovo Jestamento tam*1m% no Apocalipse% mostra os santos marcados com
o sinal do "ordeiro FApoc. N.?G e este sinal 1 provavelmente a)uele da "ru>% isto 1% um &J0 5est! se
re3erindo especi3icamente H letra grega maiOscula -Jau/% 3re)Centemente chamada de &"ru> [rega0 I
M.S.7. Se9a isto como 3or% vemos o signi3icado )ue 3oi dado ao sphragis *atismal ao longo destas
linhas: isto marcava o car!ter da inviola*ilidade do "risto. ' isto est! diretamente conectado ao
pr4prio sinal da "ru>. Pois 3oi pela Sua "ru> )ue "risto espoliou as principalidades e os poderes. $a
por diante eles 3oram con)uistados. ' pelo .atismo o cristo compartilha esta vit4ria de "risto. $esta
maneira as 3oras do mal no t2m poder so*re ele.
Isto 1 por)ue ele precisa apenas marcar-se com o sinal da "ru> a 3im de lem*rar estas 3oras
de sua derrota e coloc!-las para 3ugir. Isto 1 verdadeiro so*re tudo do rito *atismal em si% con3orme
"irilo de Jerusal1m e,plica: -a invocao da graa% marcando sua alma com este selo FsphragisG
permite )ue v4s no se9ais engolidos pelo demnio./ 5@?E7 "irilo de Jerusal1m escreve: -o sacerdote te
marcou na testa com o sphragis para )ue tu possas rece*er a impresso dos selos% para )ue tu possas
ser consagrado a $eus. 5@?N7 ' mais adiante 5"irilo ainda escreve7: -o Senhor no d! coisas santas aos
ces% todavia )uando 'le v2 uma consci2ncia 9usta% 'le imprime nela Seu santo e maravilhoso sphragis
para )ue os demnios temam./ 5@?P7 Mas 3alando do sphragis% "irilo no )uer di>er somente a
imposio do sinal da "ru> no .atismo% mas tam*1m do costume "risto de marcarem-se com a "ru>
em suas testas em todas as circunstDncias da vida: -no nos envergonhemos da "ru> de "risto% mas
mesmo se algu1m mais concilie isto% carregai a marca pu*licamente em vossas testas 5sphragi>ou7 de
tal 3orma )ue os demnios% ao verem o sinal real% tremero e por-se-o a 3ugir para *em longe. La>ei
este sinal 5semeion7 )uando comeres e )uando *e*eres% )uando vos sentares% )uando 3ores para o leito%
)uando levantares% )uando 3alares I em uma palavra% em todas as ocasi:es.5@?B7 Mais adiante%
g"iriloh retoma a id1ia: -(o nos envergonhemos de con3essar o "ruci3icado. Laamos o sinal da "ru>
5sphragis tou stauro7 com segurana em nossas testas com nossos dedos% e desta maneira em todas as
circunstDncias: )uando comermos e )uando *e*ermos...entrarmos...sairmos% antes de dormir.... A)ui
est! uma grande proteo )ue 1 de graa para o po*re e 3!cil para o 3racoK uma ve> )ue a graa vem de
$eus. Y um sinal para os 3i1is e um terror para os demnios. (a cru>% 'le triun3ou so*re elesK e desta
3orma% )uando eles o v2em% eles se lem*ram do "ruci3icadoK eles temem A)uele Xuem esmagou as
ca*eas dos demnios/5@AR7.
Antnio d! a eles mais ateno do )ue ele deu aos demnios% vem para porta e 3a>-lhe a
promessa para irem em*ora: -marcai-vos/ 5sphragi>ate heautousi7% disse ele% -e ide em segurana./ '
ento iam em*ora% 3orti3icados com o sinal 5semeion7 da "ru>.5@A@7
;s v!rios signi3icados do sphragis )ue estamos estudando at1 agora t2m sido ma9oritariamente
conectados com o uso da palavra no mundo [rego. Mas um Oltimo teste de So "irilo nos coloca em
um uma outra linha de desco*erta% apontando para um novo sim*olismo e in)uestionavelmente nos
colocando no caminho do verdadeiro signi3icado deste ritual. -Ap5s a f+ n5s& !omo Abrao& re!ebemos
os sp2ragis espirituais& sendo !ir!un!idados no Fatismo pelo Esprito 8anto./ 5@A67
So Paulo 3re)Centemente alude aos sphragis. Por e,emplo% na 'pstola aos '31sios @.@=%
8omanos ?.@@... ; uso da palavra sphragis para descrever circunciso 1 3re)Centemente encontrado
em outras situa:es. (4s no a encontramos na SeptuagintaK So Paulo 1 o primeiro a empreg!-la
58omanos ?.@@7. Mas ap4s seu e,emplo% os Patriarcas a usam 3re)Centemente. Para citar apenas um
e,emplo% 'us1*io de "es!rea escreve -A*rao% )uando era um homem avanado em idade% 3oi o
primeiro a su*meter-se a circunciso de seu corpo% como um tipo de selo 5sphragis7% passando este
sinal H)ueles )ue deveriam dele ter nascido como uma marca de sua 3iliao a sua raa/ 5@A=7 Mas a
circunciso era apenas uma 3iguraK o verdadeiro sphragis 1 a)uele do (ovo "onv2nio. Isto 1 sugerido
por So Paulo em 5[!latas E.@?-@N7... .Jalve> h! nestes estigmatas uma aluso Hs marcas dos
sacerdotes pagos. Mas o te,to inteiro nos leva a uma di3erente concluso: )uando So Paulo
considera ser o sinal de sua dignidade% o )ue o torna uma pessoa consagrada% no mais 1 a
circunciso% 1 a "ru> de "risto. ' ele carrega em seu corpo as marcas de sua "ru>. 'le rece*eu estas
marcas pela primeira ve> )uando se tornou uma nova criatura% )uer di>er% no .atismo.
eEste mesmo !ontexto batismal pare!e estar por tr0s de um texto do "seudo-Farnab+: $v5s
podereis di7er& talve7 que (o povo Budeu, foi !ir!un!idado a fim de estabele!er um selo ?sp2ragis@ no
Conv-nio. ;as os sa!erdotes dos dolos so tamb+m !ir!un!idados. "erten!em eles ao Conv-nioE
Aprendei que Abrao& quem foi o primeiro a ser !ir!un!iso& isto o fe7 em esprito& tendo seus ol2os em
Besuse5@A?7
Ao longo de todos estes te,tos% vemos o paralelismo sacado entre a circunciso e o sphragis.
Isto 1 e,plicitamente 3ormulado por Asterius de Amasea: -por)ue circunciso acontece no oitavo diaU
Por)ue durante os primeiros sete% a criana estava envolta em panos% mas no oitavo% li*erta dessas
3ai,as% ela rece*e circunciso% o sinal do selo 5sphragis7 da 31 de A*rao. ' isto tam*1m tipi3icava o
3ato )ue% )uando carregamos os sete dias de vida% isto )uer di>er: as cadeias do pecado% devemos% no
3im do tempo% )ue*rar estas cadeias e% sermos circuncisos pela morte e ressurreio% como se no oitavo
dia a*ra!ssemos a vida de an9os. ' 3oi para ensinar os "ristos )ue% mesmo antes deles os enrolassem
em roupas% eles deveriam marcar seus 3ilhos com o selo 5sphragis7 pelo .atismo nas circuncis:es de
"risto% con3orme di> Paulo 5"ol 6.@@-@=/. 5@AA7 [reg4rio de (a>ian>us escreve -circunciso era
concedida no oitavo dia% era um tipo de sm*olo do sphragis./ 5@AE7 Justino escreve% -o preceito da
circunciso% ordenando )ue crianas se9am circuncidadas no oitavo dia% 1 o tipo da verdadeira
circunciso a )ual circuncida v4s do erro e do pecado por A)uele )uem se levantou dos mortos no
primeiro dia da semana% nosso Senhor Jesus "risto. Pois o primeiro dia da semana 1 tam*1m o
oitavo/5@AN7... .Mais lu> 1 tam*1m lanada so*re outro aspecto do sphragis e do 'sprito Santo
F'31sios @.@=G em*ora o car!ter sacramental da sphragis no se9a ainda dei,ado claro. 'sta relao 1
tam*1m encontrada nos Patriarcas% e desta ve> dentro de um conte,to )ue 1 e,plicitamente um
conte,to de adorao. $esta 3orma "irilo de Jerusal1m lem*ra ao *ati>ado -como o esprito 5sphragis7
da comunho com o 'sprito Santo 3oi a ele concedido. 5@AP7
Xue o sphragis tenha tantas implica:es 1 certamente devido ao 3ato de )ue muitas tradi:es
se convergiram neste ritual. ' se agora n4s tomamos uma ve> mais as caractersticas pelas )uais os
Patriarcas de3iniram o sphragis *atismal% vemos )ue h! uma muito importante )ue ainda no 3oi
discutida: isto 1% sua indele*ilidade. 'ncontramos nos escritos de "irilo de Jerusal1m a e,presso% -o
sp2ragis santo e indel+vel./ 5@AB7 ' em outro lugar ele escreve: -"ossa 4eus dar a vo!- o selo no
fa!ial do Esprito 8anto para a vida eterna... 5@E@7. Isto 1 3re)Centemente interpretado% de acordo com
o imagin!rio [rego% como um indel1vel selo impresso na alma. Mas a imagem 1 uma muito material.
'm realidade% a nature>a no 3acial do car!ter *atismal vem do 3ato de )ue est! 3undada na irrevoc!vel
promessa de $eus. ; sphragis do *atismo% ento% signi3ica um contrato de $eus com a pessoa *ati>ada
por onde $eus lhe concede irrevogavelmente um direito Hs *2nos da graa. ; *ati>ado pode
a*andonar de per si de tomar as vantagens deste direito% mas ele no pode proporcionar )ue o direito
em si se9a revogado...
Podemos ver )ue toda a teologia do car!ter sacramental est! atada a)ui em em*rio% como
Santo Agostinho 32-la mais precisa contra os $onatistas ao condenar a repetio do .atismo... . 'ste
argumento 3oi proposto por So Paulo% mesmo antes de Santo Agostinho: jEmbora o Esprito 8anto
no se misture !om aqueles que so indignos& no obstante& de uma !erta forma& ele pare!e
permane!er presente !om aqueles que uma ve7 foram mar!ados !om o selo ?sp2ragis@& esperando
suas salva#Oes pela !onverso. M apenas < morte que Ele ser0 totalmente tomado da alma que
profanou a gra#a[ 5@E67. Agora podemos perce*er a ri)ue>a da doutrina do sphragis% como de imediato
um rito especial% e um aspecto do .atismo. 'st! *astante claro )ue 1 o *atismo em si )ue 1 o selo do
conv2nio. "on3orme So "irilo di> em uma *reve 34rmula: -8e o 2omem no re!ebe o sp2ragis pelo
Fatismo& ele no entrar0 no reino dos !+us/ Fc3. $`" @=6 para uma re3er2ncia moderna do &novo e
eterno conv2nio0 I MSG.5@E=7 Mas a diversidade de rituais signi3ica tra>er de uma maneira visvel as
ri)ue>as realmente e3etuadas pelo pr4prio .atismo: os garments *rancos% a restaurao da
incorrupti*ilidade% a imerso% a destruio do homem de pecadoK a sphragis% o novo conv2nio 5@E?7
Fver tam*1m $`" @=6 mais uma ve>G.
Para resumir tudo isto em um a3orismo *em curto: &A !ontempla#o da inquebrant0vel
!ontinuidade da vida $de eternidade em eternidade% + o pr5prio prop5sito e fun#o do templo0. 5@EA7
"aralelos com o "urgat*rio
'sta 1 uma seo )ue olding no leva em conta% mas o purgat4rio% em*ora um
desenvolvimento relativamente posterior como um reino de penit2ncia pr1-9ulgamento no p4s-morten
dentro da igre9a "at4lica% 1 um )ue tem alguns 3ortes paralelos com o conceito S+$ de um mundo
espiritual dividido em duas se:es: Paraso e o Mundo 'spiritual. 'la sustenta a doutrina das
ordenanas vic!rias pois um mundo espiritual ao estilo S+$ d! aos vivos tempo para tra*alharem em
3avor dos mortos por)ue os mortos no so condenados Fou enviados ao c1uG imediatamente ap4s a
morte% mas ap4s o Julgamento Linal I contr!rio a maioria dos sistemas de crena dos Protestantes.
Portanto 1 uma doutrina companheira importante% como era% H)uela das ordenanas vic!rias. A
nature>a *i-partida disto% e o 3ato )ue isto 9a> entre a morte e a ressurreio e o Julgamento Linal 1 o
)ue nos interessa% no necessariamente os detalhes penitenciais 5gaudZ7 )ue pode se ler num
Purgat4rio% como na parte da $ivina "om1dia de $ante.
Podemos ver os prim4rdios desta doutrina Ftanto a correta S+$ como a her1tica "at4lica I
(.J. segundo a perspectiva S+$% 1 claro% cat4licos provavelmente inverteriam os ad9etivosG% nos
escritos dos Patriarcas da Igre9a ante-(iceianos. Segundo _e[o33% &;rgenes em Oltima an!lise ver
apoTatastassis como um processo de puri3icao gradual atrav1s da penit2ncia.05@EE7
'ntretanto% nesta viso do outro mundo um nOmero de ingredientes do verdadeiro Purgat4rio
esto 3altando.
'm adio a citao acima por Jrum*o<er de _e[o33 Fver acimaG% Jrum*o<er sumari>a a
crena no p4s-(ic1ia% mas da antiga igre9a medieval% numa crena em um Purgat4rio *i-partido.
'n)uanto "at4licos ocasionalmente usaro 6 Maca*eus @6:?=-?A como um te,to-prova para o
Purgat4rio% eles no se *aseiam sua doutrina nesta escritura Ap4cri3a Feles no so .i*licistas% desta
3orma no 1 surpresa )ue eles simplesmente ve9am um eco do Purgat4rio a)ui% da mesma maneira )ue
vemos um eco do *atismo vic!rio em I "or @AK6BG. Mas a primeira meno na hist4ria )ue podemos
encontrar Fatuali>ado segundo _e[o33 em @BP@G% 1 num Patriarca da Igre9a da metade do terceiro
s1culo% "ipriano% )uem escreveu em sua "arta a Antonino )ue eles distinguia entre dois tipos de
"ristos: &1 uma coisa esperar pelo perdo e uma outra chegar em gl4riaK 1 uma coisa ser enviado H
priso 5ao c!rcere7 para ser solto apenas )uando o Oltimo ceitil 3or pago e uma outra rece*er
imediatamente o galardo da 31 e virtudeK uma coisa 1 ser puri3icado e aliviado de seus pecados atrav1s
de uma longa penit2ncia no 3ogo e outra coisa ter todas as suas 3altas lavadas pelo martrioK e 1 uma
coisa ser contido pelo Senhor no $ia do Julgamento e outra coisa 1 ser coroado por ele
imediatamente.05@EN7
Mas as ra>es de um reino *i-partido )ue e,istem entre a morte e o $ia do 9ulgamento Fe] ou a
ressurreioG vai ainda mais longe. Por causa de suas inclina:es milenaristas Fde 3orma alguma
incomum H 1pocaG% ;rgines 1 vago so*re )uanto tempo este reino duraria I isto 1% ele pensa )ue o
tempo ser! curto tal como a segunda vinda de "risto 1 iminente I mas ele ainda se re3ere a isto como
um reino separado e *i-partido: &'le assegura seus leitores )ue os 9ustos vo para o Paraso no
momento em )ue morrem% mas este Paraso% ele a3irma% 1 di3erente dos "1us% em )ue a alma chega
apenas ap4s o #ltimo Julgamento e uma prova de 3ogo% uma prova )ue pode ser curta ou durar por um
longo perodo de tempo0. 5@EP7
_e[o33 v2 a mesma evid2ncia de )ue os Patriarcas da Igre9a viam o mesmo tipo de ciclo
apostasia-restaurao )ue os Santos dos #ltimos $ias v2em% em*ora ele no necessariamente usasse
nossa linguagem. 'le realmente escreve% entretanto% )ue a &... interpretao de "ipriano 1 tpica de
uma id1ia evolucion!ria do Purgat4rio% de acordo com a )ual a doutrina "rist 3e> um progresso lento%
mas constante em direo a uma crena )ue acreditamos esteve presente no dogma "risto% em
em*rio% desde o princpio0.5@EB7
Mais uma ve>% a imparcia*ilidade 3ora-me a apontar )ue _e[o33 no concorda com isto%
assumindo )ue os Patriarcas da Igre9a retro-lanaram sua crena at1 os tempos .*licos% desta 3orma
tem cuidado ao usar um argumento deste tipo. Mas isto 1 )uase nada para nossos crticos tam*1m% pelo
menos para a)ueles )ue so .i*licistas% uma ve> )ue o criticismo hist4rico de _e[o33 demoliria
tam*1m a historicidade da .*lia na 3orma atual. $e )ual)uer maneira% _e[o33 tam*1m cita de
Patriarcas da Igre9a da 1poca do "onclio de (ic1ia em diante e de outras 3ontes tais como _actDncio
Fa mais antiga testemunha% al1m de ;rgenesG% e ento movendo para a 1poca p4s-(iceiana e ao
comeo da Idade M1dia ilarZ de Poitiers% Am*r4sio% Jernimo% Am*rosiaster Fum pseudnimo para
uma pessoa cu9a identidade 1 desconhecida mas )ue viveu na segunda metade do ?
o
s1culoG.5@NR7
il!rio acreditava )ue &os 9ustos esperam o #ltimo Julgamento no seio de A*rao% en)uanto pecadores
so atormentados pelo 3ogo.0 Am*r4sio cria% &)ue as almas dos mortos esperavam pelo 9ulgamento em
di3erentes -ha*ita:es/% como est! no Xuarto _ivro de 'sdras%0 em*ora am*as as crenas destes
homens 3ossem de alguma 3orma mal conce*idasK Am*r4sio achava )ue todos )ue 3ossem salvos pelo
Sacri3cio ',piat4rio% as ora:es dos vivos poderiam a9udar a aliviar o so3rimento dos mortos% )ue os
su3r!gios poderiam ser Oteis em mitigar as penalidades a serem cumpridas no outro mundo. 5@N@7 A
crena de Jernimo% a)uele grande tradutor _atino% cria em &Assim como acreditamos )ue os
tormentos do $emnio% de todos a)ueles )ue negaram a $eus% dos pro3anos )ue disseram em seus
cora:es% -no e,iste $eus%/ sero eternos% assim tam*1m cremos realmente )ue o 9ulgamento dos
pecadores "ristos% cu9as o*ras sero testadas e purgadas no 3ogo ser! moderado e misturado com
clem2ncia0. 'm*ora sua alocao temporal no se9a clara% a *i-partio da nature>a do mundo p4s-
morten o 1. 5@N67.
_e[o33 p:e a culpa para a evoluo destas antiga id1ias de um reino *ipartido onde esperamos
o Julgamento e 8essurreio aos p1s de I sem surpresas para os Santos dos #ltimos $ias I Agostinho.
Ironicamente% Agostinho no estava particularmente interessado na doutrina do Purgat4rio% mas
escreveu algumas coisas so*re isso% e &solidi3icou0 a crena em um reino *ipartido no Purgat4rio mais
ou menos como presentemente compreendida. (a opinio deste autor% colocada em outro lugar desta
reviso% Agostinho 1 mais respons!vel pela apostasia do antigo "ristianismo pela adio e su*trao de
doutrinas so* a in3lu2ncia do M1dio Platonismo% do )ue )ual)uer pessoa mais entre "onstantino e
Jom!s de A)uino. 'nto 1 com Agostinho )ue Santos dos #ltimos $ias tomam nossa partida da
doutrina primitiva H medida )ue ele a desenvolvia Fdistorcendo-aG. Pela 1poca da $ivina "om1dia de
$ante at1 mesmo a &geogra3ia0 do Purgat4rio estava esta*elecida Fcon3orme colocada em e,cruciante
detalhe no Purgat4rio% o segundo volume destas s1ries.5@N=7 Mas o 3ato de )ue o Purgat4rio tinha uma
&geogra3ia0% em*ora no uma geogra3ia 3sica% nem terrena% 1 en3ati>ado em o*ras como a do
Sener!vel .eda &Siso de $rZthelm%0 a )ual indicava um &Purgat4rio penitencial no nordeste0 e um
&Purgat4rio de espera no sudeste.0 5@N?7 Segundo uma antiga viso do N
o
s1culo pelo espanhol A**ot
Salera )ue relata &A Siso de .onellus%0 em )ue .onellus perce*e )ue o sistema do purgat4rio 1
dualstico: &um lugar% no nomeado% 1 muito agrad!vel% o outro 1 um a*ismo Fa*ZssusG chamado
in3erno0. 5@NA7
Batismo pelos Mortos e o "roblema da Apostasia
A Oltima 3lecha de olding em sua crtica 1 a suposta di3iculdade )ue os Santos dos #ltimos
$ias en3rentam para provar )ue o *atismo vic!rio 3oi perdido na &apostasia geral0.
(o deve ser surpresa para )ual)uer historiador )ue o grande sil2ncio )ue se esta*eleceu so*re
o mundo MediterrDneo no segundo s1culo% dado os grandes levantes )ue ocorreram durante o )ue 3oi
um perodo crtico da hist4ria "rist% 1 uma das ra>:es )ue este tipo de argumento a partir do sil2ncio
tomado por oldings 1 to perigoso. Apenas para os iniciantes% Paulo re3ere-se em &Primeiro0
"orntios a uma epstola anterior. 'nto o )ue ho9e chamamos I "orntios deveria ser II "orntios e o
)ue chamamos II "orntios deveria ser realmente III "orntios. (o temos pista alguma do )ue
realmente o I "orntios continha.
Mas este 1 apenas um e,emplo so*re o grosso v1u )ue parece ter se a*atido so*re a Igre9a
na)uele perodo crtico de sua hist4ria. Mesmo a id1ia de um cDnon teria sido estranha para eles.
"on3orme Met>ger diria na introduo do seu livro so*re a hist4ria do cDnon:
O re!on2e!imento do status !anPni!o de v0rios livros do 3ovo =estamento foi o resultado de
um pro!esso longo e gradual& no !urso do qual !ertos es!ritos& !onsiderados !omo autoritativos&
foram separados de um !orpo muito maior da antiga literatura Crist. Embora isto se'a um dos mais
importantes desenvolvimentos no pensamento e pr0ti!a da antiga Igre'a& a 2ist5ria est0 virtualmente
silente quanto ao !omo& onde e por quem tudo isto !ome#ou. 3ada + mais assombroso nos anais da
Igre'a Crist do que a aus-n!ia de relatos detal2ados de um pro!esso to signifi!ativo...5@NE7
Y uma premissa moderna assumida pelos .i*licistas )ue a .*lia 3oi alguma coisa )ue surgiu
do nada% ou simplesmente apareceu% criada em per3eio e tem sempre sido o )ue 1 ho9e I al1m do
mais por )ue usariam eles do te,to-prova da admoestao de Jim4teo so*re as escrituras: &Joda
'scritura 1 divinamente inspirada e proveitosa para ensinar% para repreender% para corrigir% para instruir
em 9ustiaK0 5II Jim =:@E7 como um argumento contra a revelao contnua% o _ivro de M4rmon e tudo
o mais% ainda )uando o (ovo Jestamento no estava completo at1 o 3im do ?
o
s1culo pelo menosU As
escrituras )ue Jim4teo estava se re3erindo H 1poca poderiam ser apenas o Selho Jestamento% 1 claro. '
3oi um &her1tico0 - Marcio I )uem primeiro props a id1ia de um cDnon p4s Selho Jestamento dos
escritos de Jesus e dos ap4stolos. Antes do complemento do cDnon con3orme o conhecemos% o termo
pode apenas ter um sentido geogra3icamente relativoK isto 1% cada igre9a 3oi dei,ada pelos seus
pr4prios meios a decidirem )uais os escritos e )uais tradi:es elas iriam adotar. Por )ue o livro so*re o
)ual muitas igre9as estavam in)uietas I Apocalipse I 3oi conservado no cDnon% en)uanto livros
sustentados como autoritativos e em grande estima por algumas igre9as e alguns Antigos Patriarcas%
como a $idach1 e o Pastor de ermas 3oram dei,ados do lado de 3oraU .i*licistas dependem de um
registro cu9a compilao e hist4ria nem eles possuem certe>a% ou dos )uais so totalmente ignorantes I
3a>-me lem*rar de uma citao in3ame de um governador do Je,as )ue &se o Ingl2s 3oi *om o
su3iciente para Jesus% tam*1m 1 su3icientemente *om para as crianas em idade escolar do
Je,as.05@NN7
! uma ra>o por )ue .i*licistas so ignorantes deste processoU arold .loom% um dos mais
proeminentes intelectuais americanos modernos% parece nisto acreditar. Lalando especi3icamente
so*re a 3aco Lundamentalista dos .atistas Sulistas% ele escreve algumas duras palavras% todavia
palavras )ue a)ueles )ue argOem contra o conceito S+$ de uma apostasia precisam escutar:
6.A 2ist5ria Ameri!ana providen!ia o Util exemplo do difamado partido polti!o do s+!ulo
de7enove !2amado os 8abem-3ada (bnoc-3ot2ings,& o qual + um nome mais do que apropriado para
os dominantes rea!ion0rios entre os Fatistas do 8ul. M espe!ialmente apli!0vel porque eles no sabem
absolutamente nada& in!luindo a Fblia& a qual !arregam debaixo do bra#o& mas aparentemente nun!a
a leram....
O !en0rio por tr0s do gole dos 8abem-3ada na Conven#o Fatista do 8ul de 1X retro!ede a
um tempo bem mais distante... por volta de 1QXH& uma for#a pr+-milenialista !ome#ou& !om o senso
!res!ente de um novo dispensa!ionalismo& o qual ata!ou nossa era& denun!iou os supostos progressos
e reafirmaram o ultra-supernaturalismo. Os dipensa!ionalistas& os quais se tornaram aut-nti!os
Rundamentalistas& primeiramente !ir!ularam o termo )inerrWn!ia* no que !on!erne a Fblia. Os
8abem-3ada de 3as2ville e 4allas assumiram o termo& mas originalmente isto tin2a um signifi!ado
fa!tual& na verdade& at+ empri!o. 4eus 2avia !riado tanto o !osmo !omo as Es!rituras& de tal forma
que !ada um manifestaria uma liberdade de qualquer erro em design. A Fblia& !omo o universo&
!ederia tudo a uma bus!a Fa!oniana dos fatos.... A trag+dia da Conven#o Fatista do 8ul + o
resultado de uma !onspira#o puramente polti!a e so!ial que ainda se mas!aram !omo um
movimento religioso. 8eu antiintele!tualismo irredutvel nos fa7 lembrar do Ras!ismo Espan2ol de
Rran!oD os 8abem-3ada Fatistas so os 2erdeiros da !ru7ada de Rran!o !ontra a mente& e no os que
foram legados do 1res2am ;a!2en. ;as o fas!ismo nun!a se domesti!ou !omo um termo Ameri!ano&
ento !ontinuarei a empregar o termo 8abem-3ada !omo o epteto mais a!urado at+ aqui.
O pietismo ou quase misti!ismo da experi-n!ia de f+ dos Fatistas 8ulistas no providen!ia
uma defesa mundial !ontra uma !ru7ada dos 8abem-3ada. 3en2uma verso de religio que
fundamenta tudo sobre uma ami7ade pessoal !om Besus vai edu!ar seus seguidores !ontra
!onspiradores.... A Fblia + o mais dif!il de todos os dif!eis livros. O de!lnio geral na 2abilidade de
ler quase qualquer !oisa na era da televiso tornou a Fblia quase impossvel de ser lida a todos
ex!eto para uma elite. Considere ento o alvio que os Fatistas 8abem-3ada trouxeram !onsigo
quando tomaram !onta da Conven#o de 1X e da por diante. Zo!- no pre!isa mais ter o fardo de
ler a bblia por vo!- mesmo. Criscell faria isto por vo!-& e l2e asseguraria que seu signifi!ado
prim0rio seria sua inerrWn!ia. Isto no requereria nen2uma interpreta#o& mas apenas assentimento&
um assentimento sem gram0ti!a& !ompreenso ou mesmo !oer-n!ia. Ellen Iosenberg& que +
)grimlG*e respeitosamente bastante engra#ada sobre esta questo& !ita um buro!rata da igre'a dos
Fatistas 8ulistas !omo di7endo: )35s nos mantemos unidos em Esprito& no !om palavras.* FAinda
)ue Lundamentalistas tenham a capacidade de menospre>ar nossa id1ia S+$ de um testemunho
espiritual como um &arder do corao0c $e volta a .loomG
Este + o ponto !ru!ial da questo& se vo!- ouvir um 0udio-teipe pelo vener0vel Criscell em
que ele se propOe a interpretar um texto bbli!o& vo!- ouve& no um exegeta& mas algu+m que no
ainda per!ebeu que a Fblia + es!rita em palavras. A des!onfian#a dos Fatistas do 8ul na
linguagem ... torna-se um ressentimento positivo& quase um 5dio pela linguagem da parte dos 8abem-
3ada. O obs!uro& talve7 permanente& temor e desgosto pela linguagem em tantos da !lasse
trabal2adora dos Fatistas do 8ul fa7em deles as inevit0veis vtimas dos =exanos Criscelitas. A sua
Fblia inerrante& a eles l2e so assegurados& no foi apenas es!rita por 4eus ou por profetas
inspirados& mas tamb+m !riada por 4eus. ?Em outras palavras& Inerrantismo em sua forma de
C2i!ago mais extrema T ;.8.@ Cria!ionismo& agora eu estou !onven!ido& est0 apenas
se!undariamente dire!ionado !ontra o fantasma de C2arles 4arcin. Est0 ao inv+s dire!ionado !ontra
todos aqueles que possam negar que a Fblia + um ob'eto s5lido e vasto& !omo um pen2as!o ou uma
"rimeira Igre'a Fatista em um !idade do =exas. 3eo-Rundamentalistas dese'am uma inerrWn!ia
densamente substan!ial& uma verdade al+m da linguagem& al+m da ambigSidade& al+m de qualquer
possibilidade de refuta#o. 8eus an!estrais foram )dren!2ed* na Fblia& duas ve7es bati7ados !om
toda imerso em suas p0ginas. ;uito pou!os deles poderiam passar pelos mais elementares tipos de
testes Fbli!os& pois o real signifi!ado de )inerrante*agora quer di7er )no lido.* ...5@NP7
A prova de uma apostasia geral 1 )ue a mesma .*lia )ue os .i*licistas alegam )ue se9a
essencialmente a palavra de $eus se tornou caiada e dura como um sepulcro ao longo das eras em suas
mos. "at4licos no podem ser a verdadeira igre9a por)ue eles muito tempo atr!s a*andonaram a
correta moralidade pela autoridade apost4lica% e a)ueles )ue se voltam para a .*lia como um cone
em lugar da autoridade apost4lica so como os Inerrantistas )ue .loom rasga em pedaos na citao
acima. Mas ele ainda no est! tratando com os Inerrantistas:
6A desesperada urg-n!ia (e vi!iosidade, dos Rundamentalistas Fatistas do 8ul ultrapassa
todos os outros exemplos Ameri!anos daquela errWn!ia& e o fa7em de forma assombrosamente
semel2ante ao Rundamentalismo Niita Iraniano ou ao piores ex!essos do 3eturei barta em Israel. 4e
uma maneira mais grave& a for#a e uni!idade da tradi#o dos ;oderados Fatistas do 8ul& !omo
!odifi!ado por ;u#ulmanos& involuntariamente a'udou a produ7ir o furioso antiintele!tualismo de
Criscell& "ressler& e de outros lderes representativos da agora dominante fa!#o Rundamentalista da
Conven#o Fatista do 8ul. A msti!a des!onfian#a nos ;oderados& !om seus freqSentes repUdio da
teologia& + redu7ida pelos Rundamentalistas a uma total desvalori7a#o de todas as linguagens e de
todo pensamento. ;esmo quando Rundamentalistas insistem sobre a inerrWn!ia da Fblia& eles
abandonam toda a real leitura da Fblia& uma ve7 que de fato sua linguagem + remota demais e dif!il
para eles !ome#arem a !ompreender. O que + deixado + a Fblia !omo um ob'eto fsi!o& 7per e !ouro&
um !one final ou talism m0gi!o. ]er Criscell ou qualquer outro !l+rigo Rundamentalista sobre a
Fblia + quase uma impossibilidade literal& pelo menos para mim& pois eles no esto es!revendo
sobre o texto& es!revem sobre qualquer outra !oisa menos do texto em si. Es!revem sobre suas
pr5prias e dogm0ti!as !onvi!#Oes so!iais& polti!as& !ulturais& morais e at+ mesmo e!onPmi!as& e
textos bbli!os so simplesmente !itados& !om abandono fren+ti!o& no importando se eles de forma
nen2uma ilustram ou sequer se aproximem das 0reas onde esto !entradas as !onvi!#Oes. Elas so
!itadas tamb+m !omo se fossem auto-interpretadas e fossem perfeitamente transparentes em seus
signifi!ados.
"ode ser impiedoso !ulpar os Fatistas ;oderados por qualquer aspe!to deste absurdo& mas
nen2um Fatista do 8ul pare!e est0 mais em !asa !om este tipo de linguagem. =eologia depende de
analogias& argumentos& met0foras& todas as quais enfati7am a diferen#a entre palavras e a realidade
que elas representam. Fatistas Rundamentalistas nun!a e 'amais pare!em per!eber que a Fblia + em
primeiro lugar linguagem. "or+m Fatistas ;oderados& sendo sin!eros e pragm0ti!os entusiastas de
seu rela!ionamento imediato !om Besus& tendem a desaprovar que a imediata experi-n!ia que tiveram
!om Besus possa mesmo ser representada em linguagem. =emos ento o paradoxo que os
Rundamentalistas ressentem ou ignoram a linguagem& enquanto os ;oderados so na mel2or das
2ip5teses ambivalentes em rela#o a isto& e provavelmente temem isto& uma ve7 que no dese'am que
ela possa mediar Besus para eles.
Cristos Rundamentalistas essen!ialmente + um fenPmeno 3orte Ameri!anoD ex!eto aos
Estados 9nidos e Canad0& tem possudo uma vida indgena apenas no 9lster. 8uas outras
manifesta#Oes ao redor do mundo tendem a ser exportadas dos Estados 9nidos. Ainda que no
!onsiga !onsiderar isto !omo qualquer outra !oisa que no se'a uma par5dia do que eu ten2o
!2amado de Ieligio Ameri!ana. 8eu !onteUdo espiritual& para o !rti!o religioso& + dif!il de
lo!ali7ar. Isto no foi sempre assimD 2avia alguns intele!tuais s+rios Rundamentalistas envolvidos no
final do s+!ulo NIN e !ome#o do s+!ulo NN. Co'e no 20 nen2um& e ainda assim Rundamentalistas
amea#am em se tornarem quase um sinPnimo para Evangeli!ismo na Am+ri!a !ontemporWnea.
"ar!ialmente isto + !ausado pela super !obertura na mdia (tele-evangelismo,& e pelo !2oque
experimentado pelo pUbli!o da !lasse m+dia`alta ameri!ana toda ve7 que se a!2am mais uma ve7
aliados < !lasse m+dia`baixa Rundamentalista para que ap5iem Ieagan& Fus2 e seu partido. A
agenda moral dos fundamentalistas + mais )drab*& e !omo Fus2& geralmente se redu7 a agitar a
bandeira ameri!ana e !arta7es antiaborto para n5s !omo se estes !onstitussem uma entidade Uni!a....
5@NB7
Isto 1 o )ue surge ao tentar torcer o simples signi3icado da escritura% en)uanto ironicamente
chamar os Santos dos #ltimos $ias no "ristos por)ue no &aceitamos0 a .*lia. (4s a aceitamos
muito *em% usualmente *em mais do )ue os .i*licistas% cu9a teologia est! *aseada no
antiintelectualismo e perdeu todo esprito% segundo .loom F)ue 1 um o*servador de 3ora% um auto-
proclamado 9udeu secular I no tem nenhum machado H mo para derru*arG.
"omo olding F)ue pode ou no ser um .atista Sulista de per si% eu tenho de indicar% como
em outros lugares% eu estou 3alando -do antigo olding/ para um largo pedao desta revisoG
implementou esta eliso so*re o signi3icado pleno de I "or @A:6BU Antes de tudo% ele tenta esta*elecer
uma inconsist2ncia entre o esot1rico% ou nature>a secreta dos rituais como o *atismo vic!rio
F3re)Centemente chamada -cultus/ pelos eruditos I o )ue no tem nada a ver com a di3amat4ria palavra
&cult0% usada em Ingl2s para designar seitas su*versivas ou manipuladoras de menteG% com o 3ato de
)ue mesmo uma meno casual deles aos "orintianos seria signi3icativa. (4s no registramos os
detalhes de nossas ordenanas templ!rias ho9e tam*1m% mas seria muito di3cil di>er )ue elas no
se9am 3amiliares a maioria dos mem*ros. "ertamente o 1 para mem*ros ativos. Jovens desde a idade
de @6 anos em diante vo ao templo para reali>ar *atismos vic!rios e adultos no so considerados
inteiramente ativos se eles no possuem uma &recomendao para o templo0% um tipo de licena de
entrada para o templo. ; ponto 1 )ue o )ue parece para um o*servador de 3ora ser uma re3er2ncia
casual seria de signi3icado muito maior aos "orintianos do )ue a o*servadores e,ternos. ; signi3icado
para um o*servador e,terno pode ser totalmente di3erente )uando di>emos )ue vamos para a &A_A0
no domingo de "arnaval% e ser mal compreendido pelos nossos conhecidos no-mem*ros como )ue
estaremos des3ilando em alguma escola de Sam*a na)uele $omingo.
Por e,emplo% ugh (i*leZ% o *em conhecido &homem da 8enascena0 S+$% escreveu um
livro em )ue ele criativamente ler o _ivro 'gpcio das 8espira:es como uma 3orma egpcia% uma
3orma &ap4stata0 da verso original do )ue n4s agora chamamos Investidura 5@PR7. &"omo ele
consegue 3a>er istoU0 +m o*servador e,terno pode perguntar Fisto 1 tratar de assuntos )ue para n4s 1
sagrado% ou )ue os eruditos chamariam &cultus esot1ricos0% no s4 de 3orma pO*lica mas tam*1m
atrav1s de uma o*ra impressa S+$G. A resposta 1 )ue para a)ueles 3amiliari>ados com a investidura
S+$% podero ler o livro do $r. (i*leZ e ver os paralelos )ue eles esto espiritualmente inclinados a
ver. ; _ivro nunca teve o intuito de provar )ue de alguma 3orma a investidura S+$ 1 de origem
antiga% 3oi escrito com o intuito de esta*elecer um argumento de plausi*ilidade para tal crena. ! uma
grande di3erena nisto% mas con3undir tal di3erena 1 um erro )ue crticos .i*licistas esto
especialmente inclinados a cometer )uando a*ordam o*ras S+$. &Xuo larga 1 a diviso0 na verdadec
(4s estamos olhando pelo telesc4pio de dire:es totalmente opostas. ; ponto 1 )ue )uando um lder
S+$ di> &sagrado% no secreto0% isto no 1 uma simples esp1cie de lemaK o secreto 1 sagrado apenas
)uando 1 uma reali>ao espiritual conservada dentro do corao de algu1m. Xual)uer Santo dos
#ltimos $ias moderno sa*e )ue e,istem c4pias transcritas do 'ndo<ment disponveis na Internet.
(ada )ue se9a um segredo guardado H sete chaves. Jalve> o lema dos lderes S+$ devesse ser tomado
mais literalmente% e no apenas como uma esp1cie de eu3emismo.
Incidentalmente% isto 1 tam*1m uma resposta ao criticismo F)ue 1 9usto apontar% olding no
usa este pontoK todavia 3alo a audi2ncias maiores em algumas partes desta revisoG de )ue o _ivro de
M4rmon% se 1 supostamente o principal 3ruto da 8estaurao% por )ue no menciona a adorao do
templo Fde 3ato% e,ceto por re3er2ncias a *atismo em v!rios lugares% e uma seo em Morni% perto do
3im do livro% ele no menciona nenhuma outra liturgiaG. ; )ue os crticos 3a>em% na verdade% 1 cometer
um &Ser*i*lisierung0 do _ivro de M4rmon% isto 1% eles aplicam seus pr4prios instintos .i*licistas para
desconstruir o te,to do _ivro de M4rmon Fse a .*lia 1 a nossa Onica 3onte de verdade% para n4s
.i*licistas% por )ue o _ivro de M4rmon tam*1m no 1 o mesmo para os M4rmonsUG% todavia ao
3a>erem isto con3undem a !rvore com a 3loresta. Y o livro de M4rmon como uma revelao moderna
)ue 1 o 3ruto da 8estaurao% no necessariamente seu conteOdo. $e 3ato% se o _ivro de m4rmon 3osse
para ser tratado pelo )ue clama para si mesmo% ele deveria ser lido mais ou menos como um (ovo
testamento% com apenas re3er2ncias esparsas e indiretas ao cultus e liturgia% dependendo da revelao
contnua para uma releitura das escrituras numa *ase corrente de tal 3orma a aplic!-la em )uest:es
contemporDneas. Semos esta mesma a*ordagem nos Jalmudes% especialmente o .avli% ou Jalmude
.a*ilnico% o )ual podemos ler como um cru>amento entre uma &$outrina e "onv2nios Judaica0 e um
livro de precedentes da _ei )ue e,iste independentemente da hist4ria e do tempo. Mateus% por
e,emplo% 3amosamente &releu0 Isaas N:@? 5@P@7 para descrever o nascimento de Jesus a partir de uma
virgem% desta 3orma clamando implicitamente uma divindade% uma ve> )ue &deuses0 na)ueles dias
eram sempre mani3estos na 3orma humana via um nascimento virginal Fc3. a hist4ria egpcia de ksisG.
'ste 1 um ponto no es)uecido para os Santos dos #ltimos $ias% para )uem isto 1 nada mais
nada menos um e,emplo do )ue um pro3eta este9a suposto a 3a>er: +sar escrituras e,istentes e
reinterpret!-las% usando sua autoridade pro31tica% a 3im de aplic!-las a uma circunstDncia
contemporDnea. Para os .i*licistas% especialmente os Inerrantistas% a livre interpretao de Mateus do
te,to de Isaas deve indu>i-los a &SX+I8MI(([0% a menos )ue passem por cima disto di>endo )ue
isto se9a simplesmente um outro e,emplo da vinda de "risto para cumprir a _ei. Y verdade% todavia a
di3erena crtica 1 )ue en)uanto .i*licistas possam ver a necessidade disto no 3inal da 1poca do
Segundo Jemplo% eles no podem ver a necessidade para isto nos dias de ho9e% e pre3erem antes olhar
para um te,to antigo atrav1s de seus pr4prios credos e interpreta:es% as )uais eles inconsistentemente
insistem )ue so &verdadeiramente **licos.0 $o ponto de vista de consist2ncia l4gica e 3atos
hist4ricos% 1 a a*ordagem S+$ )ue 1 a consistente. Y irnico )uando um .i*licista no toma um te,to
como I "or @A:6B to literalmente como um Santo dos #ltimos $ias.
Apesar das rigorosas% sistem!ticas e sem miseric4rdia tentativas pelos 8omanos )ue
politicamente co-optaram com o "ristianismo Fo )ue chamaramos de "ristianismo dos credos%
ap4stataG para varrer do mapa )ual)uer trao de &heresia0% e mesmo em um mundo onde o vencedor 1
)uem escreve a hist4ria% alguma coisa sempre procura dar um 9eito de so*reviver. Pode levar s1culos%
mas criticar um argumento de apostasia a partir do sil2ncio carrega consigo o mesmo perigo )ue esta
a*ordagem tem apresentado no resto do criticismo do Sr. olding: o 9Ori ainda no chegou. ist4ria
no se aca*ou. (unca diga nunca. Para veri3icarmos o erro deste tipo de argumento *asta voltar na
hist4ria a certos luminares tais como o che3e do escrit4rio de patentes do +S )ue supostamente parou
sua carreira perto do 3im do s1culo ^I^ por)ue era &4*vio0 )ue no havia nada mais novo para ser
inventado.
Xue houve uma grande mudana nos = ou ? s1culos ap4s as mortes dos ap4stolos 1 uma
certe>a. ! uma grande di3erena entre o )ue entrou de um lado no moedor de carne das &ca4ticas
trevas do segundo s1culo0 5@P67 e o )ue saiu do outro lado. (unca houve a inteno dos autores
originais do (ovo Jestamento para 3echar o cDnon:
;s escritores destas 'pstolas apost4licas% em*ora con3iantes de )ue 3alassem com autoridade%
revelam nenhuma consci2ncia de )ue suas palavras viria a ser o*servadas como um padro
permanente de doutrina e vida na Igre9a "rist. 'les escrevem para um prop4sito imediato% e tanto
)uanto dese9am 3alar% tam*1m t2m eles o dese9o de estar presente com a)ueles com )uem se
correspondem...5@P=7
Xue muitos *em educados e espertos pais da Igre9a &re3inaram0 e &desenvolveram0 o
"ristianismo 1 de consenso por )ual)uer estudante s1rio do "ristianismo% especialmente um )ue leu as
o*ras de Agostinho% apenas para mencionar um g2nio particular de reade)uao de uma 31 semtica
primitiva e a reinterpretao desta usando as mais so3isticadas 3erramentas do neo-Platonismo e outras
id1ias intelectualmente populares. ; 'vangelho 3oi sempre para o simples% o puro de corao% no para
os pro3essores de teologia% e 3oram os pro3essores de teologia )ue mudaram o antigo "ristianismo
pro3undamente. Se isto no 1 uma &apo0 da &stasia0 original eu no sei o )ue seria. A ra>o pela )ual
acredito os .i*licistas acham esta linha de raciocnio descon3ort!vel 1 por)ue ela e,p:e as
inconsist2ncias em suas pr4prias teologias p4s-.*licas. Xuando era 9ovem% meus primos do interior
3alavam-me em colocar um 3reio de cavalo em um porco. Aprendi )ue o porco era ainda um porco.
Apenas tinha acrescentado indignidade ao olhar para alguma coisa )ue pensasse ser um cavalo% e desta
3orma menospre>ei &$'M'A('$0 am*as as partes.
.loom prontamente v2 em Joseph Smith% caso se9a ele um &verdadeiro0 pro3eta de $eus ou
no% como arrancando 3ora o aca*amento dei,ado pelos Patriarcas da Igre9a Fem particular o grupo
conhecido como os Apologistas% mais AgostinhoG% msticos medievais 8omanos% e seus sucessores
con3orme se envolvia numa constante e adicional remoo do esprito do .i*licismo )ue surgia de
$eus e mais se apro,imava da original religio de +r:
3o importa quo retrospe!tiva e rebelde a "rimeira Ziso +& toda nova religio
ne!essariamente + revision0ria no que tange a suas pr5prias origens sa!ras. O que me impressiona
aqui e em toda parte em 8mit2 + a !erte7a de seus instintos& seu produto& seu pensamento original
sabendo pre!isamente o que + ne!ess0rio para se !riar uma nova religio. Como 8o "aulo (!u'a
teologia + quase ali'ada pelos ;5rmons - (. Jradutor: Segundo a opinio de .loom% 1 claro% eu
discordaria de .loom neste ponto,& 8mit2 impli!itamente !ompreende no apenas seus pr5prios
ob'etivos& mas os pragmatismos em se fa7er uma religio& ou o que fun!ionaria em questOes do
esprito. "ois isso permane!e !omo o !erne de suas reali7a#Oes: os ;5rmons t-m existido por mais de
1JH anosD eles mudam& mas eles no morrem. C0 agora tantos ;5rmons nos 98A e no mundo quanto
Budeus& e !onforme antes salientei& os ;5rmons& !omo os Budeus antes deles& so uma religio que se
tornou um povo. Isso& eu !2eguei a !on!luso& sempre foi o ob'etivo pragm0ti!o de Bosep2 8mit2& pois
ele teve a genialidade de per!eber que apenas tornando-se um povo poderiam os ;5rmon
sobreviverem. A Carta de Ventcort2 + um do!umento religioso que !elebra a organi7a#o de um povo
na base de uma id+ia espiritual. As per!ep#Oes de 8mit2 poderiam ter vindo apenas a partir de uma
remar!0vel leitura da Fblia& e l0 eu alo!aria o segredo do seu g-nio religioso. Ele foi qualquer !oisa
menos um grande es!ritor& todavia foi um grande leitor& ou talve7 um !riativo pseudoleitor da Fblia.
;ormonismo + uma maravil2osa e forte pseudopriso ?1QL@ g(.J.: Se9a a nota a*ai,o para o sentido
)ue .loom d! )uando usa a palavra pseudoh& ou uma !riativa pseudoleitura da antiga 2ist5ria do
Budeus. =o forte foi esta nova leitura que quebrou !om todas as ortodoxias T "rotestante& Cat5li!a e
Budai!a T e des!obriu seu !amin2o de volta a elementos que 8mit2 !orretamente intuiu 2ouveram
sidos !ensurados e ex!ludos das 2ist5rias da ar!ai!a religio Budai!a. O senso radi!al de 8mit2 de
patriar!as teom5rfi!os e deuses antropom5rfi!os + um retorno aut-nti!o a )B*& ou ao Iavista& o
primeiro autor da Fblia. Esta des!onfian#a pragm0ti!a do reeditado texto da Fblia manifesta-se em
algumas das de!lara#Oes de !redo de Bosep2 8mit2 no final da Carta de Ventcort2:
)6Cremos ser a Fblia a palavra de 4eus o quanto se'a !orreta sua tradu#oD !remos tamb+m ser o
]ivro de ;5rmon a palavra de 4eus.>
>Cremos em tudo o 4eus tem revelado& tudo aquilo que ele agora revela& e !remos que ele revelar0
ainda muitas grandes e importantes !oisas pertinentes ao reino de 4eus....*5@PA7
(em mesmo 1 realmente necess!rio provar )ual)uer coisa )ue apareaK 1 su3iciente mostrar
)ue uma crena% uma 31% pode de 3ato ser um poderoso argumento para plausi*ilidade I isto 1 tudo o
)ue 1 necess!rio para se de3ender contra um argumento do sil2ncio. A medida )ue os argumentos
seguem% tudo )ue eles carregam 1 um al3inete para 3urar um *alo. &Xuando um empurro>inho vira
um empurro>o0% a 3amosa de3inio de 31 em e*reus @@:@ so*re 31 sendo a su*stDncia de coisas no
vistas% so*ressai-se so*re todas as coisas% uma lio )ue o .i*licistas parecem ignorar em suas
aventuras de escalar o Monte Ararat% seus pro9etos para escavarem em*ai,o do Monte Sagrado% para
3atiar por:es do Sud!rio de Jurim% e outros pro9etos para &animarem a 31 do re*anho0. Isto 1 o )ue
acontece com se con3ia no &sepulcro caiado0 de antigos pergaminhos para a 3onte de suas doutrinas% ao
inv1s de *e*erem das !guas vivas da revelao contnua.
(ovamente% .loom no est! contente em dei,ar as coisas como esto. 'le procura uma
e,plicao do por)u2 um 9ovem caipira da 3ronteira do interior de (ova borT poderia seguir seu
pr4prio caminho no meio dos melhores te4logos )ue o mundo neo-helenstico e a 'ra do Iluminismo
poderia produ>ir.
5concernente ao seu carisma religioso7 a diferen#a de 8mit2 no + uma questo de su!esso em
siD n5s estamos !er!ados ainda por =estemun2as de Beov0& Adventistas do 8+timo 4ia e adeptos da
Ci-n!ia Crist& assim !omo ;u#ulmanos 3egros& entusiastas da 3ova Era e !uriosidades pe!uliares
!omo =eosofistas& Cientologistas e ;oonistas. Estuda-se estas !ren#as e pro!ura-se !ompreender seus
apelos e para quem apelam. ;as nen2um deles tem a vitalidade imaginativa da revela#o de Bosep2
8mit2& um 'ulgamento que algu+m fa7 !om a autoridade de toda uma vida devotada em !ompreender
as visOes dos grandes poetas e dos espe!uladores originais.
"esquisadores ainda no estabele!eram& para min2a satisfa#o& pre!isamente quo muito o
"rofeta Bosep2 !on2e!ia sobre a tradi#o esot+ri!a Budai!a ou Cabala& ou sobre as 2eresias
1n5sti!as Crists. "ode-se querer saber tamb+m exatamente o que Frig2am doung absorveu destas
fontes& desde que algumas espe!ula#Oes de doung sobre 4eus e Ado& e na subida da alma ap5s a
morte& so extremamente semel2antes a antigas sugestOes. O que est0 !laro + que 8mit2 e seus
ap5stolos reafirmaram o que ;os2e Idel& nosso maior erudito vivo da !abala& persuadiu-me que fosse
a mais ar!ai!a e original Ieligio Budai!a& um Budasmo que pre!ede mesmo o Iavista& o autor das
mais antigas 2ist5rias em que n5s agora !2amamos os Cin!o ]ivros de ;ois+s. Ra7er tal asser#o +
expressar nen2um 'ulgamento& de uma maneira ou de outra& sobre a autenti!idade do ]ivro de
;5rmon ou da "+rola de 1rande Zalor. ;as min2a observa#o !ertamente en!ontrou enorme
autenti!idade na re!aptura imaginativa de 8mit2 de elementos !ru!iais da ar!ai!a religio 'udai!a&
elementos que se 2aviam evadido do Budasmo normativo e da posterior Igre'a Crist. O 4eus de
Bosep2 8mit2 + um ousado reavivamento do 4eus de alguns dos Cabalistas e 1n5sti!os 5note )ue
.loom tem uma de3inio idiossincr!tica de [n4sticosK isto no se re3ere e,clusivamente aos antigos
[n4sticos "ristos I M.S.7% ditos prof+ti!os que& !omo o pr5prio 8mit2& afirmavam que eles 2aviam
retornado a verdadeira religio de Iav+ ou Beov0. 8e 8mit2 estiver enganado& da mesma forma
estariam eles tamb+m& mas eu mal posso saber o que signifi!aria di7er que os Cabalistas ou Bosep2
8mit2 estivessem enganados. O 4eus do Budasmo normativo e das prin!ipais igre'as Crists& na
Mpo!a atual& est0 muito mais longe do 4eus das mais antigas por#Oes Iavistas da Fblia que apare!e
no surpreendente 4eus de Bosep2 8mit2.
=eologia no toma nen2um papel na Fblia Cebrai!a& todavia foi inventada por Rilo e outros
Budeus Alexandrinos a fim de expli!ar e !orrigir o suposto antropomorfismo do 4eus des!rito na
antiga viso Iavista. Antropomorfismo& ou a id+ia de que 4eus poderia ser 2umano-todo-tamb+m-
2umano& de qualquer maneira + uma no#o simples& !omo Bosep2 8mit2 impli!itamente !ompreendeu.
35s somos 2omens e mul2eres e no 0rvores& presumidamente o 4eus das 0rvores + dendrom5rfi!o. O
que te5logos depre!iam !omo um Iav+ antropom5rfi!o + o !orrelativo ne!ess0rio da viso Fbli!a
Cebrai!a de 2omens e mul2eres teom5rfi!os. Abrao& Ba!5& Bos+& =amar& 4avid. O g-nio formativo
religioso de Bosep2 8mit2& profundamente ameri!ano& restaurou uni!amente o senso Fbli!o do
teomorfismo&...
M um ponto !ru!ial do ;ormonismo que Bosep2 8mit2 nulifi!ou a distin#o entre Zel2o
=estamento e 3ovo =estamento& e 'ogou prati!amente fora tudo da tradi#o 2ist5ri!a da igre'a entre
os textos bbli!os e ele mesmo. "ara apli!ar um termo estritamente ret5ri!o e liter0rio < forma#o da
!arreira religiosa do profeta& podemos di7er que 8mit2 reali7ou uma transump#o& a antiguidade e os
Ultimos dias tro!am de lugar& enquanto tudo que se en!ontra neste nterim + esva7iado. 8e 8mit2 2avia
lido uma verso do livro apo!alpti!o de Enoque + in!erto& por+m eu difi!ilmente penso que fontes
es!ritas fossem ne!ess0rias para muitas das imagens de 8mit2. Enoque es!ol2e Bosep2 8mit2 porque
as tradi#Oes esot+ri!as sempre exaltaram Enoque !omo o arqu+tipo do 2omem-que-se-torna-an'o e
eventualmente se torna 4eus.5@PE7
'u digo isto com intuito de mais uma ve> lem*rar Sr. olding )ue ele 3alhou em ir at1 o cerne
da )uesto )ue ele presume criticarK ou ento ele a compreende muito *em e est! apenas interessado
em manter seu padro como um respeitado crtico entre a)ueles com )uem ele compartilha suas
premissas de 31. 'm )ual)uer um dos casos% esta reviso inteira poderia ter sido trocada por uma
simples palavra: &irrelevante.0 Xue eu% e v!rios colegas% nos preocupamos em tomar o criticismo do
Sr. olding pelo seu valor de 3ace re3lete a esperana de )ue ele est! genuinamente interessado em
di!logo. (4s sempre estaremos a)ui esperando. Mas% um pr1-re)uisito para um de*ate signi3icativo 1 a
percepo de )ue% ironicamente% tomamos a .*lia em seu valor de 3ace mais do )ue os teologismos
)ue se incrustaram H .*lia dos Inerrantistas% 3echando-a de tal 3orma a tornarem-na ilegvel.
Linalmente% com relao a apostasia% e,istem pistas )ue nos levam at1 coisas )ue so para n4s
sagradas% mas )ue nos parecem um pouco distorcidasK tiradas de 3ontes )ue Joseph Smith no poderia
ter re3er2ncia. 'u 9! citei do 'vangelho de Lelipe acima% todavia 1 isto simplesmente coincid2nciaU
(o h! nenhuma maneira de provar )ue Lelipe o*teve seu material de 3ontes apost4licas% mas 1 sa*ido
)ue Marcos passou uma *oa parte de seu tempo em Ale,andria Fde 3ato% "optas acreditam )ue ele
3undou sua Igre9aG% e o 'vangelho de Lelipe 1 uma antiga o*ra [n4stica. +m controverso documento
chamado &Secreto Marcos0 especula so*re este tipo de cone,o% e adverte )ue h! inimigos da Igre9a
)ue tomariam da doutrina e a distorceria:
"ara aqueles& portanto& !onforme disse a!ima& nun!a se deve desistirD nem& quando eles
mostrarem suas falsifi!a#Oes& deve-se !on!eder o se!reto Evangel2o que foi es!rito por ;ar!os& mas
se deve isto negar em 'uramento. "ois& $3em todas as verdadeiras !oisas so para serem ditas a todos
os 2omens%. "or esta ra7o a 8abedoria de 4eus& atrav+s de 8alomo& a!onsel2a& $Iesponde ao tolo a
partir de sua toli!e%& ensinando que a lu7 da verdade deve ser es!ondida daqueles que so
mentalmente !egos. ;ais uma ve7 a es!ritura di7& $4aquele que nada tem dele ainda ser0 tirado%& e
$4eixai o tolo !amin2ar em trevas%. ;as n5s somos $fil2os da ]u7% tendo sido iluminados pela aurora
do esprito do 8en2or que de !ima vem& e $Onde o Esprito do 8en2or estiver%& ele dir0& $20
liberdade%& pois $=odas as !oisas so puras para os puros%. 5@PN7
Isto indica )ue e,iste um monte de preocupao )uanto aos inimigos da igre9a de rou*arem e
3a>erem mal uso da doutrina. Isto aponta tanto para temores de uma apostasia )uanto para a relutDncia
de dei,ar todas as coisas registradas. 'm )ual)uer caso% a metomnea liter!ria do &selo0% re3erida no
(ovo Jestamento% mas apenas e,pandida nas pseudoepgra3es% nos d! um poderoso mpeto para
assumir )ue a medida )ue doutrinas da Igre9a original passaram a ser adotadas e usadas pelos
[n4sticos e outros grupos dissidentes% o &corpo principal0 da Igre9a gradualmente perdeu Fou mesmo
re9eitouG estas doutrinas de 3orma tal a no estarem associadas com o [nosticismo.
Outros paralelos e refer<ncias miscelBneas
#opJins. 8ichard 8. opTins alega )ue a pr4pria converso de seu pai ao 'vangelho 8estaurado 3oi
devido ao *atismo vic!rio. A)ui est! sua simples e,plicao diretamente so*re o ponto da doutrina e a
hist4ria so*re seu pai:
4estarte& batismo pelos vivos em favor dos mortos est0 diretamente rela!ionada a ressurrei#o
daqueles espritos para quem o batismo por pro!ura#o so reali7ados. 8e no 2ouvesse ressurrei#o&
no 2averia nen2uma ra7o para reali7ar tais batismos. "or que qualquer pessoa viva iria reali7ar
batismos em favor dos mortos se os espritos no poderiam re!eber um galardo maior na
ressurrei#o (ver I Cor. 15:LH-L2, !omo um resultado dessa ordenan#aE A pr5pria exist-n!ia de
batismo pelos mortos no Evangel2o de Besus Cristo + uma prova que 20 uma ressurrei#o:
"aulo alude a aqueles reali7ando batismo pelos mortos !omo )eles* naquele vers!ulo&
indi!ando que os Corintianos poderiam no estar reali7ando batismos pelos mortos (pelo menos nem
todos eles,. Ainda assim& estavam eles sufi!iente familiari7ados !om a ordenan#a para que "aulo a
usasse em seu argumento. A teologia ;5rmon ensina que apenas !rentes maduros e obedientes
possam reali7ar esta ordenan#a. 4urante a +po!a da epstola de "aulo& muitos !rentes Corintianos
estavam em um estado de grande iniqSidade (1 Cor. K:1-5,. Ento& a refer-n!ia a )eles* nesta
passagem sugere que pou!os& se alguns& dos Corintianos tin2am '0 tido o privil+gio de reali7arem
batismos pelos mortos.
=alve7 nen2uma outra passagem da Fblia tem !ausado tantas !ontrov+rsias entre os
Evang+li!os !omo I Corntios 15:2. Ela foi o !atalisador& de fato& para a !onverso do pr5prio pai
do autor& um ex-estudante de minist+rio& quem a prin!pio a!2ava que este vers!ulo fosse Uni!o <s
)Fblias ;5rmons.* Existem tantas diferentes interpreta#Oes Evang+li!as desta passagem !omo
existem !oment0rios. Eles podem apenas !on!ordar em um ponto T que a interpreta#o ;5rmon +
falsa& apesar do fato + que a Uni!a exegese da passagem que respeita sua linguagem plena e +
!onsistente !om todas as outras passagens bbli!as que ensinam salva#o para os mortos.
3omo um e,emplo da e,posi&o )vang'lica desta passagem, 3!/! Scofield dei,a o seguinte
coment-rio5
"aulo no est0 aqui falando de bati7ar !rentes vivos em lugar de tanto !rentes !omo
des!rentes que morreram. 3o 20 nen2uma designa#o de efi!0!ia salvfi!a para o batismo. O
argumento +: 4e que vale algu+m !onfiar em Cristo e ser bati7ado no lugar deixado vago pelos
!rentes fale!idos& se no 20 nen2uma ressurrei#o para os !rentesE "or que !olo!ar a vida em perigo
e falsifi!ar os benef!ios desta vida& se no 20 vida ap5s a morteE
Sco3ield parece reconhecer o pleno signi3icado da passagem% mas a re9eita. 'le precisa ento
l2-la e introdu>ir nela um signi3icado alternativo. In3eli>mente sua e,plicao 1 muito mais do )ue
uma par!3rase da passagem% 1 uma completa reviso% um e,celente e,emplo de eisegesis. Al1m do
mais% ele restringe-se de dar uma simples re3er2ncia de autoridade **lica para suas conclus:es. Isto 1
estritamente sua opinio% e ela perde o car!ter essencial do argumento de Paulo 9unto com ela. Paulo
no estava tentando provar &vida ap4s a morte%0 como Sco3ield coloca a )uesto% mas )ue os mortos
iriam ser ressuscitados...
A e,plicao de Sco3ield 9! no 1 mais a mais popular e,egese Fna verdade eisegeseG desta
passagem entre os 'vang1licos. A mais comum teoria 1 )ue a ordenana do *atismo pelos mortos 3osse
uma pr!tica 3alsa% provavelmente nem mesmo uma pr!tica entre os "orintianos Fpor causa da
re3er2ncia a &eles0 nesse versculoG. Pensa-se )ue Paulo apontou para esta &3alsa0pr!tica Fnotadamente
sem se identi3icar-se com elaG para argCir% em ess2ncia% de )ue a)ueles enga9ados em *atismo pelos
mortos aparentemente acreditavam na ressurreio mais do )ue os "orintianos acreditavam.
(o apenas esta interpretao distorce a linguagem da passagem% ela tam*1m presta um
grande desservio a Paulo. Se *atismo pelos mortos era uma pr!tica 3alsa pag ao inv1s de uma parte
essencial do plano de salvao de $eus% )ual a cone,o possvel )ue poderia ter com a verdadeira
doutrina da ressurreio% so*re a )ual Paulo estava tentando convencer os "orintianos no captulo @AU
A menos )ue *atismo pelos mortos 3osse uma verdadeira ordenana do evangelho e3etivamente
conectada H ressurreio% con3orme indicado pelo argumento de Paulo% ele 9amais iria tra>er a )uesto
H tona% a no ser )ue 3osse para condenar a pr!tica.
(otavelmente% entretanto% Paulo nunca identi3ica o *atismo pelos mortos nem como pago ou
3also. 'm outros discursos e cartas onde Paulo re3eriu-se a crenas e 3ontes pags% ele claramente as
identi3icou como tais Fver% e. g.% Atos @N:66-6=K Jito @:@6G. A)ui% nem mesmo h! uma simples palavra
de desaprovao contra o *atismo pelos mortos% ao inv1s disso 1 a pr4pria pr!tica em si )ue 1
sustentada como evid2ncia da mensagem. +saria um mestre da verdade uma 3alsa pr!tica pag para
provar uma verdadeira doutrina desta maneiraU A pr4pria noo est! al1m da ra>o e sem paralelo em
)ual)uer parte dos escritos inspirados.
+ma outra reclamao 'vang1lica so*re esta passagem 1 )ue o *atismo pelos mortos 1
mencionado apenas uma ve> na .*lia I neste Onico versculo. Alguns v2em isto como uma violao
dos re)uisitos de $eus )ue todas as coisas devam ser esta*elecidas pela *oca de duas ou tr2s
testemunhas F II "or. @=:@G. A)uela instruo entretanto est! direcionada ao esta*elecimento de um
testemunho humano% no de $eus FMateus @P:@E. I Jim A:@BK e*reus @R:6PG. 'm seus neg4cios com
os omens% $eus 3re)Centemente providencia muitas testemunhas% mas o testemunho de $eus
necessita apenas de uma Onica testemunha I a sua pr4priac (a verdade% um grande nOmero de
doutrinas so ensinadas apenas em um Onico lugar na .*lia% a mais not!vel sendo o cerne do
'vangelho Fas *oas novas da 8essurreio de "ristoG% a )ual est! especi3icamente identi3icada em
apenas uma passagem I I "or. @A:@-A. 5@PP7
$rumbo@er sobre 3lemente de Ale,andria5
5"lemente7 realmente visuali7a a possibilidade de algumas pessoas terem uma mudan#a de
!ora#o em dire#o a 4eus no reino dos mortos& e desta forma ele !om !erte7a a!redita at+ !erto
ponto em salva#o p5stuma !onforme definida neste estudo. Este tipo de pensamento tornar-se-ia
!ara!tersti!o do Cristianismo Alexandrino por algum tempo& aberto a espe!ula#o sobre a !onverso
das almas ap5s a morte.5@PB7
$rumbo@er sobre Orgenes, o sucessor de 3lemente no episcopado de Ale,andria5
;rgenes de Ale,andria acrescentou um nOmero de especula:es concernente a descida de
"risto% incluindo a alegao de )ue Joo .atista precedeu a "risto no mundo in3erior a 3im de reali>ar
um anOncio preparat4rio% da mesma 3orma )ue havia 3eito a)ui na terra 5@BR7.
;rgenes tinha de de3ender a doutrina "rist da descida de "risto contra um ata)ue pago%
uma ve> )ue "elso havia escrito por volta de @PR A$ &S4s no )uereis di>er de 5"risto7% eu presumo%
)ue tendo 3alhado em convencer os homens na terra ele via9ou at1 o ades a 3im de l! convenc2-los.0
5@B@7 Isto demonstra )ue perto do 3im do segundo s1culo o motivo da descida era *em conhecido at1
mesmo entre os pagos% e "elso parece ter conhecido uma verso e,pandida dela I de )ue Jesus
providenciou uma verdadeira o3erta de salvao aos mortos e,atamente como ele havia 3eito entre os
vivos. Ap4s declarar )ue "risto na verdade convenceu muitos durante sua vida% ;rgenes segue
adiante para dar seu pr4prio entendimento da descida: &Xuando 5"risto7 tornou-se uma alma despida
pelo corpo ele conversou com outras almas despidas de corpos% convertendo 5epistrephon7 tam*1m
a)ueles dentre eles )ue estivessem dese9osos para o aceitar% ou a)ueles )uem% por ra>:es )ue somente
ele mesmo sa*e% viu )ue 9! estavam prontos para assim o 3a>er0. 5@B67 "omo "lemente% ;rgenes
imagina a 9ornada de "risto no ades como sendo *astante similar a sua 9ornada na Jerra. Pecadores
eram capa>es de se arrependerem mesmo ap4s estarem mortos.
Assim como "lemente% ;rgenes 3a> uso de I Pedro =:@P-6@ para indicar )ue $eus deu aos
pecadores Fos in)uos dos dias de (o1G uma chance para se arrependerem )uando "risto desceu ao
ades.5@B=7 $evemos ser cuidadosos em perce*er de )ue no h! nenhuma pista nestas passagens de
;rgenes de )ual)uer salvao universal ou do esva>iamento do ades )uando "risto desceu. Ao inv1s
disso% alguns dos mortos% usando seus livres-ar*trios% escolheram aceitar "risto na)uela ocasio%
alguns outros no.
"om isto em mente 1 importante para nossos prop4sitos manter a distino )ue ;rgenes tira
entre &ades0 Fl&Sheol0K encontrada no (ovo JestamentoG. ades% de acordo com ;rgenes% era o
lugar onde todos os mortos iam antes da descida de "risto% incluindo A*rao% Samuel% e Joo .atista.
5@B?7 At1 a descida de "risto% estes 9ustos no poderiam dei,ar o ades devido ao pecado de Ado e
'va. 5@BA7 A atividade de "risto no ades permite )ue alguns dos mortos se9am trans3eridos para o
Paraso% apenas uma aceitao de "risto pelos vivos podem lhes permitir um direto acesso ao Paraso
ap4s suas mortes.5@BE7 Algumas ve>es ;rgenes pode usar o conceito de ades de uma maneira
sim*4lica como uma met!3ora para a morte mas usualmente ele compreende a descida de "risto para o
ades *astante literalmente. 5@BN7 [ehena% de 3orma distinta do ades% 1 um lugar de tormentas
3ero>es para os in)uosK "risto no desceu at1 l! em sua descida. (o se con3undir os 3ogos do gehena
com o 3ogo puri3icador do pr4prio $eus no pensamento de ;rgenes. ;rgenes descreve os 3ogos do
[ehena como &e,ternos0 e &ine,tinguveis0.5@BP7 Alguns te,tos de ;rgenes indicam% entretanto% )ue
as dores do [ehena possam ter um 3im% pelo menos para alguns seres humanos%5@BB7 e ;rgenes 1 *em
conhecido por algumas ve>es de3inir gaionloshl&eterno0 como &um tempo muito longo.0 56RR7 ;
ponto chave a)ui 1 )ue ;rgenes especula so*re a esperana para a corrente converso% salvao e
per3eio dos mortos de v!rias maneiras% algumas relacionadas ao motivo do descenso e outras
no.
$rumbo@er sobre Ambr*sio. Am*r4sio 3oi *ispo de Milo entre =N?-=BN e mentor de Agostinho.
Am*r4sio\tam*1m estava a*erto para uma interpretao e,pansiva de )ue seria salvo na
descida de "risto ao ades. 'm seu tratado -$e Lide/% onde ele e,alta o divino poder de "risto a 3im
de com*ater a teologia Ariana% Am*r4sio indica )ue "risto perdoou FremittedUUG pecados no mundo
in3erior. &A su*stDncia de "risto esteve presente no mundo in3erior I pois verdadeiramente ele e,erceu
seu poder no mundo in3erior para livrar as almas dos mortos na alma )ue animou seu pr4prio corpo%
para a3rou,ar os laos da morte% para perdoar FremitUG pecados.056R@7
7! )! NasJe sobre a tradi&o medieval!
'm seu artigo MasTe 3a> re3er2ncia a dois outros artigos:
(o _ivro de ',eter% o poema agora conhecido como a $escida ao In3erno comea com um
relato das mulheres encontrando o sepulcro va>io na manh de P!scoa F@-@EGK descreve a ressurreio
de "risto e descida ao in3erno F@N-AAG% incluindo um *reve discurso antecipat4rio por Joo .atista F6E-
=AGK e ento relata um discurso maior por Joo .atista FAE 33.G% aparentemente estendendo sem
interrup:es at1 as linhas 3inais do poema F@@P-@=NG56R67
MasTe l2 esta di3cil passagem F@@P-@=NG% e,ceo 3eita a metade da linha 3inal% como uma
Onica e longa sentena.56R=7
"on3orme Jhoma $. ill havia sugerido em um *rilhante estudo concernente a estrutura geral
do poema% a re3er2ncia clim!tica ao *atismo de "risto F@=@-@=NG aparentemente re3lete algum tipo de
cone,o tipol4gica entre o *atismo e a AngOstia do In3erno 56R?7 5c. John $u*lin 56RA77...Mais
especi3icamente% a re)uisio 5nas linhas @==-@=?7 parece dramati>ar uma antiga tradio na )ual a
AngOstia do In3erno deve ser completada com o *atismo de todos os e,-cativos0 com re3er2ncia ao
'vangelho de (icodemos @@K6NK 'pstola dos Ap4stolos 6N% em Schneemelcher% Ap4cri3os do (ovo
Jestamento @.6RBK Pastor de ermas% Sim B.@E.A-N56RE7.
Ser tam*1m Joca Monarchorum 6B% ed. Walther Suchier% $as Mittellateinische [esprach
Adrian und 'pictitus (e*st Ser<andten Je,ten FJC*ingen @BAAG: @6E FP_SA ?. B=6G% onde 1 dito )ue
"risto *ati>ou Ado na Proclamao ao In3erno. A id1ia parece derivar primariamente a partir de I
Pedro =:@B-6@K so*re o assunto de uma 3orma geral ver $u*lin: 6?B-A@K and J. A. Mac"ulloch% a
AngOstia do In3erno F'din*urgh @B=RG: 6?E-P56RN7
Ap4s discutir v!rias op:es so*re a traduo destas linhas F@@P-=NG. MasTe escreve:
'm minha opinio a soluo mais atraente )ue at1 agora surgiu 1 essa de Jhomas $. ill%
)uem o3erece a hesitante e *astante incidental sugesto de )ue as linhas NE-@=N I esto 3alando so*re o
pr4prio poeta: 5ill escreve7 &'u sugeriria em uma tentativa )ue o poeta est! 3alando como um "risto
para a comunidade dos 3i1is% das linhas NE 33. 'le% 9unto com todos os "ristos *ati>ados% haviam
compartilhado o *atismo com "risto no Jordo em termos da associao tipol4gica do sacramento do
*atismo e o *atismo de "risto por Joo no rio Jordo. Mais uma ve>% o 3ato de )ue 3ala so*re si mesmo
como algu1m atado com grossas cordas so* os port:es do In3erno pode ser uma relao ou uma
associao tipol4gica dos "ristos )ue esto agora esperando pela chegada de "risto liturgicamente
pela ocasio do Advento e escatologicamente na Segunda Sinda% com os 3i1is )ue estavam esperando
na AngOstia do In3erno0 5=P6% note 67 56RP7
MasTe ento se re3erencia Hs imagens )ue incluem a &personi3icao da !gua no Jordo...0
56RB7 &Mais suporte para a personi3icao do Jordo pode ser encontrada na iconogra3ia do *atismo de
"risto% o )ual desde o )uinto s1culo em diante 3re)Centemente inclua a 3igura cl!ssica posterior do
$eus do Jordo.56@R7 ... ;s mais 3amosos e,emplos do motivo *atismal so os mosaicos do )uinto
s1culo no domo do *atist1rio ortodo,o em 8avena% onde o $eus% 5com os pulsos 9! dentro dj!gua%
parece estar assistindo aos *atismosK e o mosaico no domo do *atist1rio Ariano em 8avena% por volta
do ano ARR% )ue mostra o Jordo erguendo sua mo es)uerda em aclamao como se estivesse ele
reconhecendo a poderosa deidade. Y entretanto comum nos Mar3ins "arolngios e ;tonianos I por
e,emplo 5no prato um deste artigo7.56@@7 MasTe conclui: &Minha pre3ervel e hesitante proposta% ento%
1 )ue as linhas @==-@=N possam talve> ser lidas como% $...possa tu aspergir !om 0gua& 8en2or das
2ostes& !om um !ora#o alegre& todos os 2abitantes do Cades& da mesma forma que v5s ?tu e a 0gua@&
pelo batismo de Boo no Bordo& gra!iosamente inspirou todo este mundo%056@67.

3oncluso
'm concluso% ironicamente a Onica coisa )ue eu completamente concordo com olding 1 sua
concluso% talve> at1 mais literalmente do )ue ele realmente intencionava: )A interpreta#o ?894@ de
I Corntios 15:2 est0 !2eia de difi!uldades 5para o .i*licista I M.S.7. 8e o apologista 894 dese'asse
afirmar que o ritual de batismo pelos mortos + o su'eito de uma nova revela#o& eles podem assim
di7er T mas eles no podem apelar para I Corntios 15:2 !omo base para tal. O vers!ulo no
!onfirma a pr0ti!a 894 de batismo vi!0rio.* Y verdade )ue no con3irma. Y a revelao moderna
)uem o 3a>K para n4s o )ue 1 )uase certamente uma meno totalmente acidental disto na passagem de
Paulo 1 uma interessante acontecimento% uma curiosidade% mas para o .i*licista 1 um n4 [4rdio.
"omo um 3avor para )ual)uer leitor )ue at1 a)ui chegou% acrescentei alguns itens escritos por
Jertuliano% um apologista da Igre9a do 3im do segundo e comeo do terceiro s1culo% o )ual era muito
*em educado. 'le estava mais interessado em demonstrar )ue o corpo )ue ganharemos na ressurreio
seria um corpo 3sico% todavia incorruptvel% e usa I "or. @A:6B como um te,to prova para isto. $esta
3orma o hiato entre I "orntios e Jertuliano% )ue escreve como se isto 3osse uma pr!tica *em-
esta*elecida% 1 na verdade muito estreito% em termos de tempo.
Ap<ndice /5 As refer<ncia de $ertuliano a batismos vic-rios dentro de um conte,to!
Oota5 Xuintus Septimius Llorens Jertulianous% ou Jertuliano% nasceu em "!rtago no )ue ho9e 1
a Junsia% (orte da m3rica% em @ER A$. 'ra um advogado romano% ele converteu-se ao "ristianismo
)uando 9! de meia idade. A maioria de suas o*ras 3oram escritas em um curto perodo de tempo entre
@BN a cerca de 6RA A$K no muito tempo depois ele se uniu ao grupo sect!rio do Montanistas% o )ual 1
considerado her1tico ho9e pela "ristandade dogm!tica )ue emergiu dos credos dos "onclios do Incio
da Idade M1dia. 'le estava portanto% um pouco mais de um s1culo al1m dos eventos em "orinto
con3orme 1 conhecida a e,tenso de seus registros Fele escreveu em _atim e [rego% mas )uase nada de
seus escritos em grego so*reviveram ao tempo. A)ui est! seu ensinamento hist4rico so*re *atismo
vic!rio% a partir da omilia III% "aptulo ^_SIII% &S!rias Passagens no [rande "aptulo da
8essurreio dos Mortos ',plicados em $e3esa de (ossa $outrina.0 Y interessante )ue ele se uniu a
um grupo sect!rio )ue aparentemente reali>ava um tipo de *atismo vic!rio% em*ora este material 3osse
escrito algum tempo antes dele tomar esta deciso. Pode-se apenas perguntar o )ue o direcionou a
tomar a)uela deciso.
Agora& !onforme os m+ritos pre!isam ser !on!edidos ao !orpo& fa7-se mister em seguida que a
ordem deva tamb+m ser adequada de a!ordo !om os !orpos& para que este'a rela!ionada aos seus
m+ritos. ;as uma ve7 que )alguns so bati7ados pelos mortos&* veremos se existe uma boa ra7o
para isto. Agora + !erto que eles adotaram esta (pr0ti!a, !om uma pressuposi#o tal que os fi7eram
supor que os batismo vi!0rio (em questo, seria ben+fi!o para a !arne de um outro em ante!ipa#o <
ressurrei#oD pois a menos que existisse uma ressurrei#o !orp5rea& no 2averia nen2uma peti#o
epledgef assegurada por este pro!esso de um batismo !orporal. )"or que so eles ento bati7ados
pelos mortos&* ele pergunta& a menos que os !orpos levantam-se de novo pelos quais so ento
bati7adosE "ois no + a alma que + santifi!ada pelo ban2o batismal: sua santifi!a#o v-m a partir da
)resposta.* F(.J. possivelmente aceitao ou no por parte da alma de seu *atismo vic!rioG 56@=7 5isto
1% a ressurreio e o re)uerimento de *atismo para os corpos 3sicos 9untos e,igem o *atismo vic!rio7
Ap<ndice //5 As refer<ncias de $ertuliano a batismos vic-rios dentro de um conte,to!
)4outrina da Iessurrei#o do Corpo& Continuou. Como so os ;ortos ]evantadosE E !om
\ue Corpo Ziro ElesE Estas \uestOes Iespondidas em =al 8enso !omo para ;anter a Zerdade do
Corpo Iessurreto& Contra ;ar!io. Cristo !omo o 8egundo Ado Cone!tou !om o Criador o "rimeiro
Comem. Zamos "ortar a Imagem do Celestial. O =riunfo 8obre a ;orte de A!ordo !om os "rofetas.
Oseas e 8o "aulo Comparados.*
Zamos agora voltar a ressurrei#o& para a defesa de que !ontra os 2er+ti!os de todos os tipos
n5s de fato !on!edemos aten#o sufi!iente em outros de nossos trabal2os. ;as no seremos pedantes
(em algumas defesas da doutrina, mesmo aqui& em !onsidera#o de tais pessoas !omo sendo
ignorantes deste pequeno tratado. )O que*& pergunta ele& )se faro aqueles que so bati7ados pelos
mortos& se os mortos no ressus!itamE* Agora& no importa que pr0ti!a era essa& (o que quer que
possa ter sido., As lustra#Oes 56@?7 de Revereiro o respondero talve7 (to bem !omo,& trav+s da
ora#o pelos mortos. 3o supon2am aqui que o ap5stolo indi!a algum novo deus !omo o autor ou
advogado disto (batismo pelos mortos. 8eu Uni!o ob'etivo ao aludir-se a isto era, que ele pudesse
ainda mais firmemente insistir sobre a ressurrei#o do !orpo& a medida que aqueles que eram
meramente bati7ados pelos mortos extraram a pr0ti!a a partir de sua !ren#a em tal ressurrei#o.
=emos o ap5stolo em outra passagem definindo )apenas um batismo.* 8er )bati7ado pelos mortos*
portanto signifi!a& de fato& ser bati7ado pelo !orpoD pois& !onforme temos mostrado& + o !orpo que se
torna morto. O que& ento& devero fa7er aqueles que so bati7ados pelos mortos& se o !orpo no se
levantar0 de novoE Afirmamos& ento& !om s5lida seguran#a (quando di7emos, que a pr5xima questo
que o ap5stolos dis!orreu igualmente se rela!iona !om o !orpo. ;as )alguns diro& $Como se
levantaro os mortosE Com que !orpo viro elesE% * 56@A7 5Jertuliano segue adiante para discorrer at1
certa e,tenso so*re o 3ato do corpo ressurreto no ser corruptvel% carne mortal% mas no
incorruptvel% carne glori3icada. Jertuliano% tam*1m% parece ter visto a pr!tica "orintiana como um
argumento v!lido no esta*elecimento da validade do *atismo vic!rio mas vai um passo mais adiante
ao 3a>2-lo como uma condio necess!ria para a ressurreio de todos os homens7
Ap<ndice ///5 O 3oment-rio de $ertuliano sobre / 3or! 2D52G especificamente
5@ "or. @A: 6B-AP.7 Agora vamos voltar a questo da ressurrei#o. Eu '0 at+ dei a isto& em
oposi#o a todos tipos de 2er+ti!os& aten#o sufi!iente em um volume de min2a autoria: embora aqui
mais uma ve7 eu no o negligen!ie& para o benef!io de pessoas no !ientes daquele pequeno
trabal2o. O que& ele pergunta& se faro aqueles que se bati7am pelos mortos& se os mortos no
ressus!itamE Aquela pr0ti!a deve falar por si s5....fa7em aquilo pela f+ na ressurrei#o. Zemo-lo em
outro !ontexto estabele!endo um limite& de um batismo. gA vai outra das especula:es de olding I
M.S.h. ConseqSentemente& ser bati7ado pelos mortos + ser bati7ado pelos !orpos: pois l2es mostrei
que o que estava morto era o !orpo. O que se faro aqueles que so bati7ados pelos !orpos& se o
!orpos no se levantaro mais uma ve7E E ento !om ra7o aqui estabele!emos nossa posi#o& para
deixar o ap5stolo introdu7ir seu segundo ponto de dis!usso& isto tamb+m !om refer-n!ia ao !orpo.
;as alguns 2omens diro& !omo e quando os mortos se levantaroE E !om que !orpo viroE "ois
ap5s a defesa da ressurrei#o que estava sob ataque de nega#o& seu pr5ximo passo foi dis!orrer
sobre aqueles atributos do !orpo& os quais no estavam abertos < viso. 56@E7
--------------------------------------------------------------------------------
Ootas de 7odap'
5@7 Lonte: http:]]<<<.teTtonics.org]JPnA$LS.htmlK A verso atuali>ada impressa est! em James
PatricT olding% Jhe Mormon $e3enders: o< _atter-daZ Saint Apologists Misinterpret the .i*le
FSel3-pu*lished% 6RR@G: E=-NB.
567 Para outro e,emplo deste tipo de linguagem 9ocosa e lOdica% ve9a% por e,emplo% seu artigo &Steel-
.elted JZre: ;n the JZre ProphecZ o3 '>eTiel%0 onde se re3ere ao 8ei (a*ucodonosor como &(e**ie0
F http:]]<<<.teTtonics.org]teTtonnRAnRAnR=.htm G. 'm um outro lugar Fuma resposta a uma reviso
S+$ de seu livro% ele di>% &;h% malditos sanguin!rios% sim% estou agoni>ando o*re um ttulo )ue
representaria minha agenda% no estouU J!tica dos "1pticos oP%P=6: Adivinhe os motivos de seu
oponente e o 3aa cair em descr1dito *aseado em coisas como ttulos ou declara:es de missoc...
'nto% o )ue poderei di>erU Jalve> Mc[regor estivesse *ravo pois o mandei correndo ao dicion!rio
muitas ve>es% ou talve> ele perdeu seus la,antes no dia em )ue escreveu a reviso. $e )ual)uer 3orma
esta reviso 3oi um grito distante do tipo de tra*alho respons!vel )ue esperava vir da LA8MS0 5
http:]]<<<.teTtonics.org]3unnZ3arm.html 7 FIncidentalmente% o &Mc[regor0 )ue ele est! se re3erindo 1
8ussell Mc[regor% a )uem olding incorretamente assume 3aa parte do corpo da LA8MS. Xual)uer
pessoa pode su*meter um artigo para um dos peri4dicos da LA8MS/K no precisa ser um mem*ro da
entidade. $e )ual)uer 3orma% meu ponto 1 )ue sua ironia lOdica 1 tpica% e deve ser simplesmente
ignorada como &*arulho de 3undo0K ele tra> uma atitude semelhante em muitas de suas o*ras
apolog1ticas. 'le 9! prometeu a apologistas S+$ para diminuir com isto. 'n)uanto eu 3ortemente
discordo com a maioria de seu criticismo Fo )ue era de se esperarG% espero )ue ele ache meus
argumentos igualmente respeitosos de 3orma a podermos comear um di!logo signi3icativo% ao inv1s
de apenas tentar se alinhar com anti-M4rmons pro3issionais Fcomo 'd $ecTer% _uTe Wilson do
Instituto de Pes)uisa 8eligiosa% e outros de sua laia I no h! um senso comum com estes crticosG.
5=7 "arl A. Mosser e Paul _. ;<en% &Jra*alhos Acad2micos M4rmons% Apolog1tica e (eglig2ncia
'vang1lica: Perdendo a .atalha sem Licar Sa*endoU0 JrinitZ Journal n.s. @B]6 FLall @BBPG: @NB-6RA.
5?7 'm uma t1pida% reviso on-line sem muita imaginao e po*remente pes)uisado livro &;ne
(ation +nder [ods0 de 8ichard A*ane% o )ual a*solutamente contri*ui com nada de novo ao
criticismo S+$% olding di> )ue ele est! apenas revendo o livro como um 3avor para um conhecido
S+$% e a3irma )ue ele no 1 um -e,pert/ em hist4ria S+$. A s!tira est! na 3orma mais do )ue no
conteOdo da reviso% acredito: )ue consista de todas as @R linhas )ue pudessem ser escritas por Pncio
Pilatos. Ser http:]]<<<.teTtonics.org]a*anesrv<.html.
5A7 Schindler% Marc A.% &.i*licismo vs. revelao contnua: dois modelos con3litantes de compreender
as escrituras%0 em http:]]<<<.mem*ers.sha<.ca]Tschindler]*i*licism.htm )ue 1% como Hs ve>es
acontece% *aseado em uma introduo geral )ue 3oi escrita para uma s1rie de de*ates )ue havia sido
propostos entre v!rios S+$ e J. P. olding no V_M. Fver @.G. "omo tam*1m acontece% o de*ate
nunca aconteceu I em um determinado momento% novamente no V_M.% Sr. olding indicou )ue
havia perdido seu interesse no de*ate.
5E7 'm*ora no necessariamente compreensiva% um &spectrum0de e,emplos pode ser delineado% com
os Inerrantistas mais e,tremos sendo a)ueles )ue seguem a &$eclarao de "hicago%0 Inerrantistas um
pouco menos rgidos aceitariam o &Mani3esto de Manila0% Inerrantistas mais moderados seriam
a)ueles )ue seguissem o &"onv2nio de _ausane0 e os Inerrantistas mais li*erais% para )uem o r4tulo de
&Inerrantistas0 nem mesmo seria ade)uado% veremos na &"on3isso de Westminster0 e na &"on3isso
de Augs*urg.0 Y minha opinio pessoal )ue os Santos dos #ltimos $ias cairiam em um espectro
variando entre o "onv2nio de _ausane Fsem as adi:es do Mani3esto de ManilaG e as "on3iss:es de
Augs*urg e de Westminster no )ue concerne a nosso tratamento com as escrituras% com algumas
4*vias e,ce:es Ftal como a premissa de um cDnon 3echadoG. +ma ve> )ue estamos 3alando mais so*re
os estritos Inerrantistas% eu apenas escreverei um pouco so*re a $eclarao de "hicago% o Mani3esto
de Manila e o "onv2nio de _ausane.
=eclara&o de 3hicago5 'sta declarao 3oi o lanamento do "ongresso Internacional de InerrDncia
.*lia FI".IG% um es3oro con9unto interdenominacional por centenas de lderes e eruditos evang1licos
para de3enderem a inerrDncia **lica contra a tend2ncia em direo a concep:es li*erais e neo-
ortodo,as da 'scritura con3orme compreendiam isso. 'sta con3er2ncia reuniu-se em "hicago em um
hotel perto do aeroporto ;/are no outono de @BNP% e 3oi assinada por =RR *em conhecidos eruditos
evang1licos% incluindo James MontgomerZ .oice% (orman _. [eisler% John [erstner% "arl L. . enrZ%
Menneth Mant>er% arold _indsell% John War<icT MontgomerZ% 8oger (icole% J.I. PacTer% 8o*ert
Preus% 'arl 8admacher% Lrancis Schae33er% 8.". Sproul% e John Wenham. A I".I dispersou-se em
@BPP% seu tra*alho 5demedh para ser completado. ; congresso ultimamente produ>iu tr2s declara:es
importantes: esta so*re inerrEancia **lica em @BNP% uma so*re hermen2utica **lica em @BP6 e outra
so*re aplicao **lica em @BPE. +ma c4pia pu*licada da declarao pode ser encontrada em "arl L.
. enrZ in [od% 8evelation and AuthoritZ% vol. ? FWaco% J,.: Word .ooTs% @BNBG% on pp. 6@@-6@B. ;
'sprito tpico desta declarao pode ser visto nos =os e ?os artigos do seu sum!rio preliminar:
=. ; Santo 'sprito% o autor divino da 'scritura% tanto autentica para n4s seu testemunho interior e a*re
nossas mentes para a compreenso e signi3icado. 5este 1 o to chamado modelo do &pro3eta como um
*oneco escri*a0 )ue ignora )ual)uer arte3ato cultural na .*lia7
?. Sendo completa e ver*almente concedida por $eus% a 'scritura 1 sem erro ou 3alta em todo seus
ensinamentos% no menos no )ue a3irma so*re os atos de $eus na criao% so*re os eventos da hist4ria
mundial% e so*re sua pr4pria origem liter!ria so* a 1gide de $eus% do )ue em seu testemunho so*re a
graa salv3ica de $eus na vida dos indivduos.5 isto coloca Santos dos #ltimos $ias% 9unto com
muitos outros "ristos )ue aceitam% de 3orma geral% as desco*ertas da ci2ncia% com um s1rio pro*lema
em termos de aceitao desta declarao7. Ser tam*1m: http:]]<<<.gtZ.org]aphil]creeds]chicago.htm
3onv<nio de 6ausane! 'ste conv2nio% assinado em @BN? por representantes evang1licos protestantes
de @AR pases% 1 mais 3amoso por ser associado com .illZ [raham. A con3er2ncia 3oi chamada o
"omit2 de _ausane para 'vangeli>ao Internacional F_"I'G. 'le no possuem realmente uma
declarao so*re InerrDncia .*lica por assim di>er% mas o Artigo 6 1 alguma coisa )ue os Santos dos
#ltimos $ias aceitariam prontamente% mais uma ve>% e,ceto pelo 3echamento do cDnon. A maior parte
do "onv2nio de _ausane incita os mem*ros das igre9as a evangeli>ar Fo*ra mission!riaG% alguma coisa
)ue os S+$ aceitariam pra>erosamente.
6. A3irmamos a inspirao divina% veracidade e autoridade tanto das 'scrituras do Selho como do
(ovo Jestamento em sua inteire>a como a Onica palavra de $eus escrita% sem erro em tudo o )ue
a3irma% e como a Onica regra in3alvel de 31 e pr!tica. Jam*1m a3irmamos o poder da palavra de $eus
para reali>ar seu prop4sito de salvao. A mensagem da .*lia 1 endereada a todos os homens e
mulheres. Pois a revelao de $eus em "risto e na 'scritura 1 imut!vel. Atrav1s dela o Santo 'sprito
ainda 3ala ho9e. 'le ilumina a mente do povo de $eus em todas as culturas a reconhecer sua verdade
atuali>ada atrav1s de seus pr4prios olhos e ento revela a toda a Igre9a ainda mais da multicolorida
sa*edoria de $eus. 52n3ase acrescentada7 Ser tam*1m
http:]]<<<.gospelcom.net]lc<e]statements]covenant.html
Manifesto de Manila! 'm @BPB% o segundo "ongresso Internacional de 'vangeli>ao Mundial
FSI"W'G reuniu-se em Manila e en)uanto a3irmasse o "onv2nio de _ausane% tam*1m acrescentou
preceitos 3amiliares ao Protestantismo conservador% tais como o pecado original% o direito de
Protestantes evang1licos a declararem no aderentes como no su9eitos ao sacri3cio e,piat4rio
universal de "risto 5uma ironia ade)uada para tratamento em um outro artigo I M.S.7% )ue a e,piao
de "risto ocorreu na cru>% no no [eths2mani% e assim por diante. Ser
tam*1m:http:]]<<<.gospelcom.net]lc<e]statements]manila.html
5N7 Jhiselton% AnthonZ ".% A Primeira epstola aos "orntios: um coment!rio so*re o Je,to [rego
F[rand 8apids MI ` "am*ridge: William .. 'erdmans Pu*lishing "o. ` Paternoster Press% 6RRRG:
@6?6-@6?P. [rego Moin2% incidentalmente signi3ica [rego &comum0 e 1 uma 3orma de [rego 3alada
como um lngua 3ranca em volta do MediterrDneo na 1poca. Assim como o Ingl2s moderno 1 uma
lngua universal ho9e% e tomou emprestado muitas palavras de outras lnguas% tam*1m o 3e> o [rego
Moin2. (o (ovo Jestamento pode-se achar especialmente muitos empr1stimos do e*raico e do
Aramaico.
5P7 Scho<alter% $aniel (. &.aptism%0 in Met>ger% .ruce M.K "oogan% Michael $.K eds. Jhe ;,3ord
"ompanion to the .i*le F;,3ord: ;,3ord +niversitZ Press% @BB=G: NP
5B7 ;rr% William L.K Walther% James Arthur. I "orinthians: Anchor .i*le vol. =6 F[arden "itZ (b%
$ou*ledaZ ` "ompanZ: @BNEG: ==A
5@R7 .ercot% $avid ed. A $ictionarZ o3 'arlZ "hristian .elie3s FPea*odZ MA% endricTson Pu*lishers:
@BBPG: E=.
5@@7 Se9a% e.g. o B
o
Artigo de L1: &"remos em tudo o )ue $eus revelou% em tudo o )ue 'le revela agora
e cremos )ue 'le ainda revelar! muitas coisas grandiosas e importantes relativas ao 8eino de $eus.0
Para n4s a revelao 1 )ue 1 a coisa importante% e 'scritura 1 um registro da revelao.
5@67 .icTmore% .arrZ 8. 8estoring the Ancient "hurch: Joseph Smith and 'arlZ "hristianitZ F.en
_omond "A: LAI8% @BBBG: 6@B
5@=7 ;rr% William L.K Walter% James Arthur. Anchor .i*le vol. =6: I "orinthians F[arden "itZ (b:
$ou*ledaZ% @BNEG: ==N
5@?7 Jvedtnes% John. &JheZ Shall ear the Soice%0
http:]]<<<.3armsresearch.com]mem*er]revie<]@Rn6]tvednes.htm
5@A7 Jvedtnes% i*id.
5@E7 olding% op. cit. EE
5@N7 "orrespond2ncia pessoal por e-mail% @B Maro 6RR=.
5@P7 I*id.
5@B7 MacT% .urton _. 8hetoric and the (e< Jestament FMinneapolis: Augs*urg Lortress 5sic7% @BBRG:
AE. Y importante en,ergar )ue olding no 1 de nenhuma maneira particular so*re o tipo de 3ontes )ue
ele usa para de3ender seu ponto. ! de 3ato uma organi>ao em Mine!polis chamada Augs*urg
Lortress% mas a gr!3ica de pu*lica:es deles 1 chamada de Lortress Press% e so de uma tend2ncia
li*eral. +m e,emplo do tipo de livros )ue pu*licam 1 Modelos de $eus: Jeologia para um 'ra
'col4gica e (uclear% por Sallie McLague% )ue 1 um $istinto Je4logo em 8esid2ncia na Laculdade de
Jeologia de Sancouver. McLague% )ue o*teve seu *acharel em Jeologia do muito li*eral Fno
.i*licistaG Semin!rio da +niversidade bale% leciona num semin!rio )ue 1 &o3icialmente apoiado pelas
igre9as Anglicanas% +nidas e Pres*iterianas do "anad! e Pres*iterianos e Metodistas +nidas0 F
http:]]<<<.vst.edu]a*out]inde,.php G - em outras palavras% denomina:es Protestantes da corrente
no-.i*licista Fmesmo li*eraisG. (enhuma Maren Armstrong% talve>%mas ainda assim uma curiosa
3onte para algu1m como J.P. olding. "omo uma nota pessoal% acrescentaria )ue possuo um
maravilhoso con9unto de volumes pu*licados pela Lortress Press os )uais co*rem um espectro do to
chamado &alto criticismo0 Fcriticismo te,tual% criticismo redacional% etc.G os )uais os *i*licistas
usualmente repudiam. "olocada de outra maneira% Lortress est! para o Protestantismo _i*eral assim
como a $eseret est! para a Igre9a de Jesus "risto dos Santos dos #ltimos $ias. "oisas como essas
3ormam as camadas da inconsist2ncia do universo l4gico do .i*licista.
56R7 Watson% $uane L. &Paul/s 8hetorical StrategZ in @ "orinthians @A%0 in Porter% StanleZ '.K ;l*richt%
Jhomas .K eds. 8hetoric and the (e< Jestament: 'ssaZs 3rom the @BB6 eidel*erg "on3erence
FShe33ield: She33ield Academic Press% @BB=G: 6=@-?B.
56@7 As seguintes trocas em [rego-. mostram )ue )ual)uer in3lu2ncia a partir do mundo [reco-
8omano de Paulo no teriam vindo do [rego cl!ssico ou pago% mas a partir do Judasmo eleni>ado
Fparticularmente de LiloG: &Primeiramente% parece prec!rio ascrever o pensamento Platonstico a Paulo
onde seus escritos mostram muito pouca in3lu2ncia deste tipo. Jem-se um sucesso melhor para o
escritor de e*reus se segussemos nesta linha% todavia% mesmo neste caso% seria di3cil algu1m
demonstrar )ue o Platonismo prover mais do )ue uma 9anela cultural para o arca*ouo da mensagem
do 'vangelho. Isto )uer di>er% a mensagem do 'vangelho% com suas ra>es he*raicas% 1 apresentada de
uma 3orma )ue 1 culturalmente aceit!vel para a audi2ncia heleni>ada do autor. &'m segundo lugar%
podemos realmente assumir )ue os crentes do @
o
S1culo Fe especialmente os ap4stolosG tomaram sua
cosmologia a partir da 3iloso3ia e ci2ncia Pag corrente em sua 1pocaU +ma premissa como esta so*re
os "ristos de ho9e iria perder o 3oco% pelo menos em termos da)ueles )ue aceitam os aspectos
miraculosos e supernaturais da tradio "rist. Apesar do 3ato de evolucionismo ser praticamente um
dogma na ci2ncia contemporDnea% muitos "ristos Fincluindo seus &trulZ0G v2em isto como um sistema
intrinsecamente 3alho )ue no providencia modelos de origens v!lidos nem e,plica:es satis3at4rias
so*re o atual estado da ecologia. Ser! )ue teramos )ue assumir )ue os Ap4stolos estivessem alinhados
logo atr!s da ento corrente viso cient3ico-3ilos43icaU
$avid _. Moore Southeastern Spanish $istrict Miami% Llorida o3 the Assem*lies o3 [od
dvdmoorepdc3reenet.se3lin.li*.3l.us
$epartamento de 'ducao http:]]<<<.i*i*lio.org]*greeT]test-archives]html?]@BBE-R6]@6?RP.html
&+ma outra ra>o 1 )ue talve> no se9a uma )uesto de como o te,to e*raico era compreendido mas
antes de como a Septuaginta de [2nesis @ era compreendida. Mesmo )uais)uer antecedentes da
doutrina do _ogos so mais prov!veis de serem encontradas na)ueles mesmos te,tos de Sa*edoria
muito dos )uais Fse no todosG vindos de Ale,andria e do Judasmo elenstico.0"arl W. "onrad%
$epartment o3 "lassics% Washington +niversitZ% ;ne .rooTings $rive% St. _ouis% M;% +SA E=@=R%
F=@?G B=A-?R@P% c<conradpartsci.<ustl.edu ;8 c<cpoui.com WWW:
http:]]<<<.artsci.<ustl.edu]ac<conrad]
'm outras palavras% )ual)uer in3lu2ncia [rega so*re Paulo no teria vindo de in3lu2ncia [reco-
8omana% mas a partir de 3ontes 'gpcio-[regas% tais como Lilo.
5667 [eorge A. MennedZ. A (e< istorZ o3 "lassical 8hetoric FPrinceton: Princeton +niversitZ Press%
@BB?GK and MennedZ% (e< Jestament Interpretation through 8hetorical "riticism F"hapel ill:
+niversitZ o3 (orth "arolina Press% @BP?G
56=7 James _. MinneavZ% [reeT 8hetorical ;rigins o3 "hristian Laith F(e< borT: ;,3ord +niversitZ
Press% @BPNG
56?7 $avid Alan .lacT% &Jhe $iscourse Structure o3 Philippians: A StudZ in Je,tlinguistics.0 (ovum
Jestamentum =N F@BBAG: @E-?B. .lacT discorda com as conclus:es de )ue a epstola de Paulo aos
Lilipenses seguisse inteiramente as estrat1gias convencionais de ret4rica grega Fcon3orme proposto por
$uane WatsonG% em*ora ele conclua )ue isto se9a principalmente deli*erativo em 3uno Fisto de
acordo com uma *i*liogra3ia anotada por Melanie "hapin% utilisada no curso de graduao de .
_e<is +lman/s so*re o estudo de ret4rica do perodo cl!ssico F;hio State +niversitZG.
56A7 JimothZ . _im% &(ot in the Persuasive Words o3 Wisdom% *ut in the $emonstration o3 the Spirit
and Po<er%0 (ovum Jestamentum 6B F@BPNG: @=N-@?B. (ovamente% con3orme indicado na *i*liogra3ia
anotada de "hapin% _im tenta interpretar a aparente discrepDncia entre I "or 6:?% onde Paulo adverte os
"orintianos contra a ret4rica% e as caractersticas ret4ricas nas epstolas de Paulo. 'le conclui )ue
Paulo dese9e usar ret4rica desde )ue isto permanea su*ordinado H mensagem do 'vangelho e ao
poder do 'sprito Santo. ; argumento de olding 1 )ue ret4rica dita o conteOdo 1 precisamente o
oposto da concluso de _im.
56E7 $uane _ut3in% St. Paul/s JheologZ o3 Proclamation: @ "orinthians @-? and [reco-8oman
8hetoric. F"am*ridge: "am*ridge +niversitZ Press% @BB?G. _ut3in dar um relato hist4rico da ret4rica
desde os so3istas at1 Xuintiliano a 3im de demonstrar o cen!rio ret4rico na "orinto do primeiro s1culo%
todavia en3ati>a a incongru2ncia entre o papel de pregador de Paulo e a)ueles dos ret4ricos.
(ovamente olding p:e a carroa na 3rente dos *ois.
56N7 J. $. . Amador% Jhe 8hetorical Interpretation o3 Scripture: the $rive Jo<ard Monological
FMonotheisticG 8hetoric FShe33ield: She33ield Academic Press% 6RRRG.
56P7 Matthe< enrZ "ommentarZ on I "orinthians @A: III Fver tam*1m
http:]]<<<.*lueletter*i*le.org]tmpndir]c]@R?N@BR6AE-@=PR.htmlG
56B7 olding% op. cit. EA.
5=R7 I*id. EA
5=@7 http:]]<<<.*lueletter*i*le.org]tmpndir]versions]@R?N@BRPB=-6AAB.htmlo6B
5=67 ;rr and Walter% op. cit. ==?
5==7 [. [. LindlaZ% eSt. Pauljs Lirst 'pistle to the "orinthians%e in Jhe ',positorjs [reeT Jestament
F_ondon: odder ` Stoughton% @PBN-@B@BG: 6:B=R
5=?7 LrederiT W. [rosheide% e"ommentarZ on the Lirst 'pistle to the "orinthians%e no Jhe (e<
International "ommentarZ on the (e< Jestament F[rand 8apids: 'erdmans% @BAAG: =N6. Meus
agradecimentos ao $. "harles PZle por tra>er-me estas duas re3erenciadas para minha ateno.
5=A7 olding% op. cit. EB.
5=E7 I*id. EA
5=N7 $eMaris% 8ichard '. &"orinthian 8eligion and .aptism 3or the $ead F@ "orinthians @A:6BG:
Insights 3rom ArchaeologZ and AnthropologZ%0 Journal o3 .i*lical _iterature @@?]? F@BBAG.
5=P7 .lenTinsopp% Joseph. Anchor .i*le vol. @B: Isaiah @-=B F[arden "itZ (b: $ou*ledaZ% 6RRRG: 6PP
5=B7 olding% op. cit. EB
5?R7 olding% op.cit. EA-EE.
5?@7 "onZ*eare and o<son% Jhe _i3e and 'pistles o3 St. Paul: ?@6-?@=.
5?67 Isen*erg% WesleZ W.% trans. &Jhe [ospel o3 Philip0 in 8o*inson% James. M. dir. Jhe (ag
ammadi _i*rarZ in 'nglish FSan Lrancisco: arper ` 8o<% @BNNG: @=B-@?A.
5?=7 Isto% 1 claro% uma re3er2ncia H controv1rsia do &'vangelho Secreto de Marcos0: http:]]<<<-
user.uni-*remen.de]a<ie]Secret]secmarTnhome.html
5??7 olding cita Jvedtnes nisto Fop. cit.G mas aponta )ue os registros "4pticos apenas retrocedem ao
?o s1culo. Isto em grande parte por)ue achamos a *i*lioteca de (ag ammadi. Xuantos documentos
desconhecidos e,istem ainda l! 3ora esperando por nosso es3oro su3icientemente aguado a 3im de
desco*ri-losU Isto 1% mais uma ve> % o perigo de argCir a partir do sil2ncio% como olding o 3a>. '
apenas como um aparte% .i*licistas 3re)Centemente tem a tend2ncia de con3undir a parte pelo todo% e
assumem )ue eles so os Onicos verdadeiros cristos. Xuando )uestionados so*re isso% eles tentaro
implicar )ue o seu &naco de lenha0 1 maior do realmente ele 1. Xuando o apanhamos desatentos% como
a)ui% vemos )uo e,clusivistas eles realmente o so I "optas no so realmente &"ristos0% no mais
do )ue Santos dos #ltimos $ias tam*1m pareceriam ser.
5?A7 .ruce M. Met>ger% Jhe "anon o3 the (e< Jestament: Its ;rigin% $evelopment% and Signi3icance
F;,3ord: "larendon Press% @BPNG: 6
5?E7 "itado em Je33reZ A. Jrum*o<er. 8escue 3or the $ead: Jhe Posthumous Salvation o3 (on-
"hristians in 'arlZ "hristianitZ F;,3ord: ;,3ord +niversitZ Press% 6RR@G: @R. Incidentalmente% devo
indicar )ue onde )uer )ue Jrum*o<er trate a posio S+$ com respeito% ele no necessariamente
concorda com ela num sentido religiosoK isto 1% ele a v2 isto como consistente com o conte,to hist4rico
social I um importante chamado para despertar os crticos I mas estaria mais inclinado a atri*uir isto
ao g2nio religioso de Joseph Smith do )ue a uma restaurao genuna sendo o evento realmente
hist4rico. 'ssa di3erena% 1 claro% 1 uma di3erena de [lau*ensache FPro3isso de L1GK estamos
meramente tentando contrariar os argumentos dos crticos de )ue o *atismo vic!rio 3osse inconsistente
com o panorama hist4rico social. Jrum*o<er discorda com esta alegao dos crticos.Jam*1m
gostaria de agradecer a Jed Jones por tra>er este livro a minha ateno% tam*1m assim como a reviso
crtica em .b+ Studies Fver a*ai,oG. Meus agradecimentos a Jed Jones por tra>er as o*ras de
Jrum*o<er para minha ateno.
5?N7 I*id. @@
5?P7 'ste no 1 um lugar para uma compreensiva *i*liogra3ia% mas para os iniciantes% ugh (i*leZ%
Jhe Message o3 the Joseph Smith PapZri: an 'gZptian 'ndo<ment FSalt _aTe "itZ: $eseret% @BNAGK
$onald W. ParrZ% Stephen $. 8icTsK eds. Jhe Jemple in Jime and 'ternitZ FProvo +J: LA8MS% @BBBGK
ugh (i*leZ% Jemple and "osmos: vol. @6 Jhe "ollected WorTs o3 ugh (i*leZ FSalt _aTe "itZ `
Provo +J: $eseret ` LA8MS% @BB6GK $onald W. ParrZ% ed. Jemples o3 the Ancient World: 8itual and
SZm*olism. FSalt _aTe "itZ ` Provo +J: $eseret ` LA8MS% @BB?G.
5?B7 ;p. cit. @A. Jrum*o<er acrescenta )ue &; autor desta inscrio est! em e3eito -orando/ para as
deidades chtnicas 5do in3ramundo7 para o *em estar de pessoas 3alecidas.0
5AR7 'le especi3icamente cita $iodorus da SicliaK i*id. 6=
5A@7 Isto no 1 apenas uma )uesto de chamar por nomes: o auto-estili>ado &(enhum (ada0 era um
movimento antiintelectual na Igre9a .atista )ue tentaram direcionar os .atistas para uma viso
Inerrantista e,tremamente restrita% e incidentalmente opuseram-se a entrada de A3ro-Americanos em
suas Igre9asK isto aca*ou por causar um cisma da igre9a .atista Sulista% )ue herdou esta tradio
antiintelectual e racista.
5A67 8aZmond '. .ro<n% Anchor .i*le vol. 6B: Jhe [ospel According to John Fi-,iiG F[arden "itZ
(b: $ou*ledaZ% @BEEG: @=@
5A=7 ;p. cit. 6N-6P.
5A?7 "itado em Jrum*o<er% op.cit. =@
5AA7 Minha par!3rase a partir de uma reviso crtica do _ivro de ans A. Pohlsander FPro3essor
'm1rito de 'studos "l!ssicos e de 8eligio% +niversidade de Al*anZ% +niversidade do 'stado de (e<
borTG% &8evie<: Je33reZ A. Jrum*o<er% 8escue 3or the $ead: the Posthumous Salvation o3 (on-
"hristians in 'arlZ "hristianitZ0 em .b+ Studies F?@:6% 6RR6G: @PP
5AE7 Jrum*o<er% op. cit. PE.
5AN7 I*id. @RP
5AP7 Pohlsander: op. cit. @B@.
5AB7 Jrum*o<er% op. cit. ==-=?
5ER7 I*id. =A
5E@7 I*id% =A.
5E67 I*id% =N.
5E=7 ". Munier% "oncilia A3ricae A. =?A-A. A6A FJurnhout: .repols% @BN?G : ==-=?K citado em
Jrum*o<er =P.
5E?7 Sermon 6B?.=-?K citado em Jrum*o<er: @?R.
5EA7 ;p cit. @AA.
5EE7 olding% op. cit. NA
5EN7 ; Pastor de ermas% similitude B.@E.=-N F_oe* "lassical _i*rarZ% Mirsopp _aTe trans.GK citado em
8ichard _loZd Anderson% +nderstanding Paul FSalt _aTe "itZ: $eseret .ooT "o.% @BP=G: ?R=-?@A-
5EP7 J. A. Mac"ulloch% Jhe AngOstia o3 In3erno F'din*urgh% Scotland: J. ` J. "larT% @B=RG: ?P-?B
5EB7 (o para ser con3undido com as adi:es ap4cri3as a JeremiasK estas adi:es 9unto com as adi:es
do livro de 'ster e $aniel 3a>iam parte da Septuaginta e estariam disponveis livremente para Justino
M!rtir e seus contemporDneos. Sa*emos disso a partir de uma citao direta das adi:es a $aniel
Fespeci3icamente a ;rao de A>arias e o ino dos Jr2s Mance*osG em sua Apologia I.?E e a partir de
&Susana0 e &.el e o $rago0 por Irineu em sua "ontra aereses IS 6E% and IS A%6% 6E%=%
respectivamente. ;utros "ristos )ue citaram a partir desta parte dos Ap4cri3os incluem "lemente de
Ale,andria F'clogae propheticaeG% ip4lito de 8omaK Jertuliano Fde ;ratione @AGK e "ipriano de
"!rtago Fde _apsis =@G. Xue isto no era parte do cDnon Judaico ap4s JDmia 1 claro pelo 3ato de Jose3o
no citar )ual)uer destas hist4rias% em*ora elas mostrem os 9udeus em uma lu> marcial I e sua
par!3rase do )ue pode ter sido a partir das adi:es de Yster FAnt. ^ @R.AG demonstra )ue ele a princpio
no estava avesso a citar a partir das o*ras ap4cri3as. Ser "areZ A. Moore: $aniel% 'sther and
Jeremiah: the Additions F[arden "itZ (b: $ou*ledaZ% @BNNG:6P% AR.
5NR7 Justino M!rtir% &$i!logo com Jri3o0 Jhe Ante-(icene Lathers% @R vols. F[rand 8apids% Mich.:
Wm. .. 'erdmans Pu*lishing "o.% @BA@G% @:6=AK ver tam*1m http:]]<<<.ccel.org]3athers6]A(L-
R@]an3R@-?P.htmoP?=BBnBRBBR6% "hapter _^^II% onde &sepultura0 1 usado ao inv1s do &In3ra-
mundo0. Isto 1 consistente com a doutrina S+$ de um mundo p4s mortal )ue se divide em duas partes
e onde os espritos aguardam a ressurreio.
5N@7 Ser "aptulo @R% &$on/t Stare at the (eigh*ours%0 em $onald arman ATenson% Surpassing
Wonder: the Invention o3 the .i*le and the Jalmuds FMontreal and Mingston: Mc[ill I Xueen/s
+niversitZ Press% @BBPG: 6N? I 6B? para uma descrio da mudana do Judaismo para o Judasmo
8a*nicoK ver @??-@AR para uma discusso do por)ue a literatura apocalptica oi e,cluda do cDnon at1
o e,tremo de )ue at1 os anos de @BAR 3osse considerada uma 3raude "rist% apesar de serem escritos da
era pr1-"rist do segundo Jemplo. ; e,emplo usado especi3icamente 1 o _ivro dos Ju*ileus. Y
interessante notar )ue ao tentarem se distanciarem da verso _^^% a )ual Judeus contemporDneos
achavam )ue haviam sido co-optada pelos "ristos% eles tam*1m removeram tr2s hist4rias de
&li*ertao0 nas adi:es ap4cri3as de $aniel% 'ster e Jeremias.
5N67 Irineu% "ontra eresias ?.6N.@% citado em J. .. _ight3oot% Jhe Apostolic Lathers F[rand 8apids%
Mich.: .aTer .ooT ouse% @BE6G: 6NN-NP. Ser tam*1m http:]]<<<.ccel.org]3athers6]A(L-R@]an3R@-
E6.htmoPNBNBn6@BP66E IS.^^SII.6
5N=7 ; Pastor de ermas% similitude B.@E.6-? F_oe* "lassical _i*rarZ% Mirsopp _aTe trans.GK cited in
8ichard _loZd Anderson% op.cit: ?RA% ?RN-P. Ser tam*1m http:]]<<<.ccel.org]3athers6]A(L-
R6]an3R6-=6.htmoPB??n6?=E6P Similitude I^:^SI. Sou grato a 8o*ert Millet por estas duas Oltimas
cita:es assim como a)uela de Justino M!rtir acimaK ver 8o*ert _. Millet% &I ave a Xuestion%0
'nsign% Aug. @BPN:@B
5N?7 .arrZ 8o*ert .icTmore% 8estoring the Ancient "hurch: Joseph Smith and 'arlZ "hristianitZ F.en
_omond "A: LAI8% @BBBG: 66@% citado por olding.
5NA7 J. 8. Porter% &;il in the ;ld Jestament%0 em Martin $udleZ e [eo33reZ 8o<ell% eds.% Jhe ;il o3
[ladness: Anointing in the "hristian Jradition F_ondon: SP"M% @BB=G: ?RK citado em .icTmore% i*id.
66@.
5NE7 John Jvedtnes% &Jhe $ead Shall ear the Soice%0 http:]]3arms.*Zu.edu]displaZ.phpU
alrevie<]@Rn6n@BBPn@=.inc`,l6 5re)uer uma 3iliao a LA8MS para ver7.
5NN7 .icTmore% op. cit. 666.
5NP7 Jvedtnes% op. cit.
5NB7 John A. Jvedtnes% &.aptism 3or the $ead in 'arlZ "hristianitZ%0 em $onald W. ParrZ and Stephen
$. 8icTs% eds. Jemples through the Ages 6: Jhe Jemple in Jime and 'ternitZ FProvo +J: LA8MS%
@BBBG: AE-N.
5PR7 'piphanius% Against eresies @.6P.E.
5P@7 J.-P. Migne% ed.% $ictionnaire universel et complet des conciles. Premiqre encZclop1die
th1ologi)ue% vol. @= FParis : Ateliers "atholi)ues% @P?NG : @ :?NN% and "harles J. e3ele% A istorZ o3
the "ouncils o3 the "hurch F'din*urgh: "larT% @PBEG: 6:=BN-?R6.
5P67 '. S. $ro<er% Jhe Mandaeans o3 Ira) and Iran: Jheir "ults% "ustoms% Magic _egends% and
LolTlore F@B=NGK reprint% _eiden: .rill% @BE6G: ??% ?E% BR% @6B-=R% @=6% @BP:6@?-66K $i<an A*atur or
Progress through the Purgatories FSatican: .i*lioteca Apostolica Saticana% @BARG: 66K Jhe "anonical
PraZer*ooT o3 the Mandaeans F_eiden: .rill% @BABG: @RK A Pair o3 (aroraean "ommentaries FJ<o
PriestlZ $ocumentsG F_eiden: .rill% @BE=G: =BK Jhe Jhousand and J<elve Xuestions F.erlin:
ATademie-Serlag% @BERG: @=% @?=% @AR% 66=-6E% 6E6-E?% 6N6K e Jhe Secret Adam: A StudZ o3
(aroraean [nosis F;,3ord: "larendon% @BERG: A@% N=-NA% NB% B?. "itado em Jvedtnes% op. cit. N?.
5P=7 Ser% e.g.% ;des de Salomo E:P-@PK 'pstola dos Ap4stolos 6N% citado a partir de Montague 8.
James% Jhe ApocrZphal (e< Jestament F@B6?K reprint% ;,3ord: "larendon% @BER: ?B?K Jestament o3
our _ord and Savior Jesus "hrist: =P-=B. Jradu>ido por John A. Jvedtnes a partir de _ouis [uerrier e
SZlvain [r1*aut% trans.% _e Jestament en [alil1e de (otre-Seigneur J1sus-"hrist FParis: Lirmin-$idot%
@B@6G% Patrologia ;rientalis% B :6RB-@R. 'm um outro te,to 'tope% "risto descende ao Sheol e resgata
de l! seus escolhidos% enviando-os ao 9ardim FParasoG so* a liderana de $imas% um dos ladr:es
cruci3icados com. 'les so parados nos port:es pelos sera3ins e )ueru*ins% )ue no os permitem
passagem at1 )ue $imas lhes mostra o sinal )ue "risto havia lhe dado% escrito no pr4prio sangue de
"risto.K Ser '. A. Wallis .udge% ; _ivro dos Mist1rios dos "1us e da Jerra e ;utras ;*ras de
.aThaZla MsTD/2l FVssmDsG F;,3ord: ;,3ord +niversitZ Press% @B=AFG: @=A-=NK citado em Jvedtnes%
op. cit.NA.K
5P?7 "itado em Jvedtnes% op. cit. ER-NP.
5PA7 Jvedtnes% op. cit. EP-EB.
5PE7 I*id. N@K re3erindo-se de passagem a '. A. Wallis .udge% Jhe .andlet o3 8ighteousness: An
'thiopian .ooT o3 the $ead F_ondon: _u>ac% @B6BG: @6
5PN7 ans +rs von .althasar% Jhe [lorZ o3 the _ord: A Jheological Aesthetics% Solume SII: JheologZ
o3 the (e< "ovenant. "hapter 6: -Jhe .rother 3or <hom "hrist died/ F$-'insiedeln: Ignatius Presse%
@BP?G: ?EA-E
5PP7 &Jermo grego para madeira ou 3lorestaK uma ve> )ue% na 3iloso3ia de Arist4teles% o termo 1 usado
para mat1ria considerada de uma 3orma mais generali>ada. 'ntre as )uatro causas% &lea0 1 a causa
material )ue su*screve )uais)uer tipo de mudana su*stancial0 I$icion!rio de (omes e Jermos
Lilos43icos% http:]]<<<.philosophZpages.com]dZ]inde,.htm
5PB7 Monica J. .lanchard% and 8o*in $arling boung% A Jreatise on [od Written in Armenian *Z '>niT
o3 Mol* F3loruit c. ?=R-?ARG F.-_ouvain: Peeters% @BBPG: 6@6
5BR7 8. St. John ParrZ% Jhe Lirst 'pistle o3 Paul the Apostle to the "orinthians F"am*ridge:
"am*ridge +niversitZ Press% @B6EGK citado em _eon Morris% I "orinthians JZndale (e< Jestament
"ommentaries F[rand 8apids MI: 'erdmans% 6RRRK 3irst pu*lished @BAPG:6@?-A. Sou grato a Jed
Jones por tra>er estas testemunhas miscelDneas a minha ateno.
5B@7 ans "on>elmann% I "orinthians FPhiladelphia: Lortress Press% @BNAG% citado em Morris op. cit.
5B67 op. cit. 6@?-A.
5B=7 "on>elmann% op. cit: 6NA-E.
5B?7 Am*rose% "ommentaria in 'pistolam I ad "orinthios FP_ @N:6PRG
5BA7 Plato% Jhe 8epu*lic =E?e-=EAa% citado em "on>elmann% op. cit. 6NA.
5BE7 $eMaris% op. cit. EE@-P6.
5BN7 8ichard '. $eMaris% &Lunerals and .aptisms% ;rdinarZ and ;ther<ise: 8itual "riticism and
"orinthian 8ites%0 .i*lical JheologZ .ulletin 6B F@BBBG6=-6B.
5BP7 [ordon $. Lee% @st 'pistle to the "orinthians% (e< International "ommentarZ o3 the (e<
Jestament F[rand 8apids MI: 'erdmans% @BPNG: NE?% citado em Joel 8. White% &/.apti>ed on Account
o3 the $ead:/ Jhe Meaning o3 I "orinthians @A.6B in its "onte,t%0 Journal o3 .i*lical _iterature @@E
F@BBNG: ?PNn?.
5BB7 $ale .. Martin% Jhe "orinthian .odZ F(e< aven "J: bale +niversitZ Press% @BBAG: @RE% @6R-@%
@6?-A% @=R-@=6.
5@RR7 J. .. Mc_aughlin% &PurgatorZ% or the "hurch Su33ering%0 in Jhe Jeaching o3 the "atholic
"hurch: A SummarZ o3 "atholic $octrine% arran9ado e editado por "anon [eorge $. Smith% volume II
F(e< borT: MacMillan% @B?BK @st ed. @B6NG:@@?@.
5@R@7 I*id. @@EEN.
5@R67 John $. 8eaume% &Another looT at I "orinthians @A.6B: -.apti>ed 3or the $ead%/0 .i*liotheca
Sacra @A6 FBBAG: ?AN-NA.
5@R=7 L. L. .ruce% Jhe (e< "enturZ .i*le "ommentarZ: I and 6 "orinthians F[rand 8apids MI:
'erdmans Pu*lishing "o.% @BNBG: @?P% citado em 8ichard _loZd Anderson% op. cit. ?R=.
5@R?7 'ntrevista reconstruda escrita por Paul 8. "heesman em @BE? e concedida a 8ichard _.
Anderson em @E de Junho de @BE?. "itado em Anderson% op. cit. ?@A.
5@RA7 James . "harles<orth% ed. Jhe ;ld Jestament Pseudepigrapha. Solume @: ApocalZptic
_iterature and Jestaments F[arden "itZ (b: $ou*ledaZ% @BP=G: 6?-6A.
5@RE7 $e &hapa, legomenon%0 normalmente um termo lingCstico% a partir do [rego% signi3icando uma
Onica e simples ocorr2ncia de uma palavra ou 3rase no (ovo Jestamento.
5@RN7 .o 8eicTe% Jhe 'pistles o3 James% Peter% and Jude. Anchor .i*le vol. =N F[arden "itZ (b:
$ou*ledaZ% @BE?G: @@B.
5@RP7 8aZmond '. .ro<n% An Introduction to the (e< Jestament F(e< borT (b: $ou*ledaZ% @BBNG:
N@?-@A
5@RB7 &Metonmia0 1 uma 3orma de sim*olismo onde uma parte representa o todo% como em
&precisamos de *raos para terminar o tra*alho0 ou &temos caras novas em nosso grupo.0
5@@R7 Sou grato a .laTe ;stler por tra>er isto a minha ateno% e a 8ol3 Ltrch por providenciar
cita:es on-line nos casos onde no tinha cita:es impressas.
5@@@7 James . "harles<orth% ed. Jhe ;ld Jestament Pseudepigrapha% 6 vols. F[arden "itZ (b:
$ou*ledaZ% @BPAG: NN@
5@@67 http:]]apoc.3aith<e*.com]<rite]apoc9n.html
5@@=7 Pastor de ermas NN:A-NK NP:@-@= http:]]apoc.3aith<e*.com]c3ath]hermas@.htm
5@@?7 Pastor de ermas% similitude B.@E.6-? F_oe* "lassical _i*rarZ% Mirsopp _aTe trans.GK citado em
8ichard _loZd Anderson% op.cit. ?R=-?@A.
5@@A7 ',ortao aos Pagos: ^II
5@@E7 Jean $anielou% S.J.% Jhe .i*le and the _iturgZ F(otre $ame I(: +niversitZ o3 (otre $ame
Press% @BEEGK ver tam*1m http:]]<<<.salvationhistorZ.com]Student]guides]*i*le_iturgZ.c3m
5@@N7 Ser L. J. $oelger% Sphragis FPader*orn: @B@@GK J. "oppens% &_/imposition des mains et les rites
conne,es F_ouvaing : @B6=GK citado em $anielou% op. cit. A?.
5@@P7 .asil% $e Spiritu Sancto: 6NK citado em $anielou% op. cit. A?.
5@@B7 -Jalve> to antigo )uanto So Paulo: II "or @.66K '31sios @.@= I e em )ual)uer caso nos antigos
Patriarcas: "lemente de 8oma% 'pstola N.EK ermas% Similitude B.E.=K B.@E.?K Jertuliano $e pudic
B.B/: AAn6
5@6R7 "irilo o3 Jerusal1m: ^^^II: =ERAK citado em $anielou: op. cit. AA.
5@6@7 [reg4rio o3 (a>ian>us: ^^^SI =E@"K citado em $anielou op. cit. AA
5@667 "lemente de Ale,andria: Pedagogus =.@@K citado em $anielou op. cit. AA
5@6=7 $oelger% op. cit. @AK citado em $anielou op. cit. AA.
5@6?7 $oelger% op. cit. =6-==K citado em $anielou% op. cit. AA-AE
5@6A7 "irilo de Jerusal1m: ^^^III =N6.K citado em $anielou% op. cit. AE
5@6E7 [reg4rio de (ice: P[ ^_SI ?N@.K citado em $anielou% op. cit. AEnA
5@6N7 Jeodoro de Mopsu1stia: ^III. @NK citado em $anielou% op. cit. AE
5@6P7 Pseudo-$ionsio ?RR$% citado em $anielou% op. cit. AE.
5@6B7 [reg4rio de (a>ien>us ^^^SI.=E?A% citado em $anielou op. cit. AE
5@=R7 [reg4rio de (a>ien>us ^^^SI.=NNA% citado em $anielou op. cit. AN
5@=@7 $dimo: ^^I^ N@N.K citado em $anielou op. cit. AN
5@=67 $oelger% op. cit. @@@-@@BK citado em $anielou op. cit. AN
5@==7 [reg4rio de (ice% $e *aptismo ^_SI ?6?"% citado em $anielou op. cit. AN
5@=?7 "irilo de Jerusal1m: ^^^III.===AK citado em $anielou op. cit. AP
5@=A7 Jeodoro de Mopsu1stia: ^III. @NK citado em $anielou% op. cit. AP
5@=E7 "irilo de Jerusal1m: ^^^III =N=AK citado em $anielou% op. cit. AP
5@=N7 "irilo de Jerusal1m: ^^^III ?6PAK citado em $anielou% op. cit. AP-B.
5@=P7 So Joo "ris4stomo: _^I.?@P% citado em $anielou% op. cit. AB
5@=B7 "irilo de Jerusal1m: ^^^III.N=EAK citado em $anielou op. cit. AB
5@?R7 [reg4rio de (a>ien>us ^_SI.?6B"% citado em $anielou op. cit. AB
5@?@7 [reg4rio de (a>ien>us om. .apt.^^^SI.=N6A% citado em $anielou op. cit. AB-ER.
5@?67 Am*rose ^SI ?=N% citado em $anielou op. cit. ER.
5@?=7 Prudentius P_ ^ @RNN% citado em $anielou op. cit. ER.
5@??7 er4doto P_ II @@=% citado em $anielou op. cit. ER.
5@?A7 er4doto P[ _^^^SII 6?R% citado em $anielou op. cit. ERn@@
5@?E7 "irilo de Jerusal1m: ^^^III ??@"K citado em $anielou% op. cit. ER-@.
5@?N7 "irilo de Jerusal1m: ^^^III @@R6.K citado em $anielou% op. cit. E@.
5@?P7 "irilo de Jerusal1m: ^^^III =N=AK citado em $anielou% op. cit. E@
5@?B7 "irilo de Jerusal1m: ^^^III ?N6.K citado em $anielou% op. cit. E@
5@AR7 "irilo de Jerusal1m: ^^^III P@E.K citado em $anielou% op. cit. E@-6.
5@A@7 Atan!sio% Jhe _i3e o3 St. AntonZ @=K citado em $anielou% op. cit. E6.
5@A67 So "irilo ^^^III A@="K citado em $anielou% op. cit. E=.
5@A=7 'us1*io% $em 'v @.EK citado em $anielou% op. cit. E?.
5@A?7 Pseudo-.arna*1 I^ E-PK citado em $anielou% op. cit. EA.
5@AA7 Ast1rio de Amasa% om Ps EK P[ ^_.??AAK citado em $anielou% op. cit. EA-E.
5@AE7 [reg4rio de (a>ien>us P[ ^_.??AA% citado em $anielou op. cit. EEn6=.
5@AN7 Justino% $ialogue ?@.?% citado em $anielou% op. cit. EE.
5@AP7 So "irilo ^^^III @RAE.K citado em $anielou% op. cit. EE.
5@AB7 So "irilo ^^^III @RAE.K citado em $anielou% op. cit. EE.
5@ER7 "irilo de Jerusal1m: ^^^III =ABAK citado em $anielou% op. cit. EE.
5@E@7 "irilo de Jerusal1m: ^^^III =EAAK citado em $anielou% op. cit. EN
5@E67 Santo Agostinho ""II @?@$K citado em $anielou% op. cit. EP.
5@E=7 So "irilo ^^^III ?=6AK citado em $anielou% op. cit. EP.
5@E?7 $anielou% op. cit.EB. (ote especialmente )ue en)uanto *atismo est! sendo usado como um
e,emplo% ele 1 na verdade um ar)u1tipo para outras ordenanas I note as re3er2ncias aos -garments/
*rancos\K o -sphragis/% o novo conv2nio/.
5@EA7 ugh (i*leZ ;3 All Jhings% 6nd ed. FSalt _aTe "itZ: $eseret .ooT% @BB=G: =BK meus
agradecimentos a MathrZn $aniel por esta citao.
5@EE7 "r. M. 8ahner% &_a doctrine d/;rigqne sur la penitence%u8echerches de Science religieuse =N
F@BARGK "itado em Jac)ues _e[o33% Jhe .irth o3 PurgatorZ F"hicago and _ondon: +niversitZ o3
"hicago Press ` Scolar Press% @BP?G: AN
5@EN7 ;rgenes% &Aliud pro peccatis longo dolore cruciatum emundari et purgari diu ignore% aliud
peccata omnia passione purgasse% aliud deni)ue pendere in die 9udicii ad sententiam $omini% aliud
statim a $omino coronorari.0 "itado em _e[o33% op. cit. AN-P
5@EP7 ;rgenes% $e principiis 6.@@ n. EK In '>echielem% homilZ @= n. 6K In (umeros% homilZ 6EK citado
por _e[o33% op. cit. AE.
5@EB7 _e[o33% op. cit. AP.
5@NR7 I*id. AB.
5@N@7 I*id. AB-ER.
5@N67 &'t sicut dia*oli et omnium negatorum at)ue impiorum )ui di,erunt in corde sui : (on est $eus%
credimus aeterna tormentaK sic peccatorum et tamen christianum% )uorum operaa in igne pro*anda sunt
at)ue purganda% moderatam ar*itramur et mi,tam elementiae sententiam iudicis v FIn Isaiam ?E.6?%
P_% 6?.NR?*G. "itado em _e[o33 i*id% E@.
5@N=7 $ante Alighieri% A $ivina "om1dia% vol. 6: Purgat4rio F(e< borT: [rossman% @BEBG
5@N?7 Michel Au*run% &"aractqres et port1e religieuse et sociale des Sisiones en ;ccident du Sie au
^Ie siqcle%0"ahiers de civilisation m1di1vale FA5pril-June @BPRG : @RB-=R.
5@NA7 "itado em _e[o33% op. cit. =N@.
5@NE7.ruce M. Met>ger% Jhe "anon o3 the (e< Jestament: Its ;rigin% $evelopment% and Signi3icance
F;,3ord: "larendon Press% @BPNG: @
5@NN7 Isto 1 usualmente creditado a Sra me do [overnador% &Mama0 Lerguson% dito durante de*ate
)uanto a )uesto de se providenciar um currculo *ilngCe Ingl2s e 'spanholK algumas vers:es
creditam isto ao seu marido% um antigo governador% chamado% logicamente de &Papa0 Lerguson. (o
comeo de 6RR6 o autor sou*e de uma pes)uisa onde [eorge Washington e Jesus 3oram considerados
os &dois mais importantes Americanos.0
5@NP7 arold .loom% Jhe American 8eligion F(e< borT: Simon ` Schuster% @BB6G:66P-6=R
5@NB7 I*id. 666-66=.
5@PR7 (i*leZ% ugh. Jhe Message o3 the Joseph Smith PapZri: an 'gZptian 'ndo<ment FSalt _aTe
"itZ: $eseret .ooT% @BNAG
5@P@7 'ste 1 um ponto importante% todavia o relegarei a uma nota de rodap1 para no interromper o
3lu,o de meu argumento. Judeus apontam )ue Mateus leu errado o e*raico &almah%0o )ue meramente
signi3ica &don>ela0 Fpara )uem a virgindade possa *em ser assumida no campo cultural% todavia no
signi3ica uma virgem intacta no sentido clnicoG% indicando )ue se isso 3osse o )ue Isaas tinha em
mente% ele teria usado a palavra &*ethulah.0 Apologistas cristos replicam )ue a pr4pria traduo
9udaica do Selho Jestamento para o grego usou a palavra &parthenos0 )ue de3initivamente tinha a
conotao de virgem intacta. "omo acontece Hs ve>es% a palavra grega 1 am*gua% uma ve> )ue pode
se re3erir a uma 9ovem em geral ou a uma virgem intacta. Isto% incidentalmente% 5e um e,emplo do
por)u2 os Judeus vieram a achar )ue "ristos haviam &cooperado0 na Septuaginta F_^^G% e eles
re9eitaram isto em JDmia cerca de BR-BA A$ em 3avor de um novo es3oro )ue eventualmente levou at1
o te,to Masor1tico FMJG. Mas em*ora Mateus chegou at1 n4s em [rego nas suas mais antigas 3ormas%
a maioria dos eruditos acredita )ue o material da natividade derivou-se de 3ontes ainda anteriores a
Marcos Feruditos acreditam )ue Mateus 3oi escrito ap4s Marcos e 1 parcialmente derivado de MarcosG%
um material espec3ico de Mateus. .ro<n re3ere-se a isso como &uma anunciao do nascimento do
Messias segundo o padro de anuncia:es de nascimento no AJK de maior importDncia% uma hist4ria de
nascimento envolvendo Jos1 e o menino Jesus% con3orme o padro do patriarca Jos1 e as lendas em
torno do nascimento de Mois1sK e uma hist4ria da estrela dos reis magos% segundo o padro do mago
.alao Fuma pessoa com poderes ocultos especiaisK um m!gico% um adivinho ou preconi>ador I
segundo o estere4tipo **lico usualmente uma 3igura negativa% e.g.% o mago Simeo em Atos P:B e o
mago .ar-Jesus ou 'limas em @=:E% PG )ue veio do oriente e viu a estrela de $avi )ue iria se levantar a
partir de Jac4...0 e conclui )ue &Mateus possua 3onte popular% talve> oral% consistindo de tradi:es
3olcl4ricas acerca de Jesus Fa )ual poderia ter tido um nOcleo hist4rico no mais recuper!velG.0 52n3ase
no original7 8aZmond '. .ro<n% An Introduction to the (e< Jestament:6RA-E.
'm outras palavras% o material da natividade de Mateus poderia ter sido e,trado de 3ontes Aramaicas
ou e*raicas. Scho<<alter corta atrav1s deste n4 [4rdio ao simplesmente alegar )ue mesmo )ue
Mateus usasse uma &**lia [rega0 Fpela )ual ele )uisesse di>er alguma coisa na tradio da _^^ e em
[rego% mas no necessariamente a _^^ con3orme ho9e a conhecemos% chamemos isto de uma
&tradio da _^^0G%
&A Palavra [rega partenos usada para tradu>ir -alm!/ pode tanto signi3icar uma 9ovem como uma
virgem. Mateus \ naturalmente reinterpretou Isaas N:@? como uma pro3ecia se re3erindo ao
nascimento virginal de Jesus. Para o evangelista% o signi3icado original de Isaas 5tendo a haver com
poltica contemporDnea% no uma pro3ecia messiDnica% no sentido pleno do signi3icado% e certamente
a)uele )ue os Judeus achavam )ue os "ristos haviam se apossado I M.S.7 3oi superestimado pela
identi3icao de Jesus como 'manuel Fdo [rego 'mmanou1lG.0 $aniel (. Scho<alter% &Sirgin .irth0
in .ruce M. Met>ger and Michael $. "oogan% eds. Jhe ;,3ord "ompanion to the .i*le F(e< borT `
;,3ord: ;,3ord +niversitZ Press% @BB=G: NPB-BR. Al*right e Mann consolidam tudo isto:
&6=. a virgem. A citao de Isaas vii @? 1 dada no [rego da _^^% com a su*stituio do eles clamaro
para tu clamar!s. ; grego 1 FunicamenteG parthenos% -virgem%/ para o e*raico -almah% -garota./ Y
possvel em algumas perspectivas de )ue Isaas estivesse usando de termos mitol4gicos correntes de
seu pr4prio tempo para demonstrar uma e,pectativa de um nascimento de um li*ertador. ;s tradutores
da _^^ parecem ter entendido assim esta passagem% e apenas mais tarde outras tradu:es gregas do
he*reu aparecem com a palavra )ue se esperaria% neans% -9ovem don>ela/ ao inv1s de parthenos.0 ". S.
Mann and William L. Al*right% Jhe Anchor .i*le vol. 6E: Matthe< F[arden "itZ (b: $ou*ledaZ%
@BN@G: @R.
; cerne da )uesto em tudo isso 1 )ue Mateus sa*idamente &re-leu0 ou re-interpretou a passagem de
Isaas% )ue mesmo )ue no sentido no tivesse nada )ue ver com Jesus de per si% como uma deli*erada
re3er2ncia messiDnica. A apolog1tica em volta disso con3irma )ue os Judeus achavam )ue ele havia
deli*eradamente e maliciosamente co-optado &suas0 escrituras. Xue isto 1 um e,emplo do )ue
chamaramos de revelao contnua 1 4*vio para um Santo dos #ltimos $ias e ser! desenvolvido no
te,to principal na seo so*re Apostasia.
5@P67 L. $. '. Schleiermacher% 'inleitung ins (eue Jestament% ed. .Z [. Wolde FSwmmtliche WerTe% @.
A*teilung% viiiK .erlin% @P?AG: =6-NAK citado em Met>ger% op. cit.@P
5@P=7 Met>ger% op. cit.: ?
5@P?7 &3alsa priso0 1 comumente usado no Ingl2s legal para representar uma 3alsa representaoK a)ui%
entretanto% .loom )uer di>er em um sentido positivo. Se voc2 ler isto onomatopeicamente% voc2
poder! )uase ouvir a incrustao secular de anos de elenismo% Protestantismo e Larisasmo
)ue*rando-se a medida )ue se separam e a3astam-se da religio original de $eus.
5@PA7 arold .loom% Jhe American 8eligion F(e< borT: Simon ` Schuster% @BB6G:@P?-A.
5@PE7 I*id. BB-@RR.
5@PN7 http:]]apoc.3aith<e*.com]gnostic]secm.htm
5@PP7 8ichard opTins% .i*lical Mormonism: 8esponding to 'vangelical "riticism o3 _$S JheologZ
F.ounti3ul +J: ori>on% @BB?G: 66@-=.
5@PB7 Jrum*o<er% op. cit. @RR
5@BR7 ;rgenes% om. In _uc. ?.6N.@R-?.6P.?K "omm. Jn. 6.6?K c3. $aniel Sheerin% &St. John the
.aptist in the _o<er World0 S" =R F@BNEG: @-66% citado em Jrum*o<er% op. cit. @RR
5@B@7 ;rgenes% "ontra "elsum6.?=K citado em Jrum*o<er op. cit. @RR.
5@B67 I*id. @RR
5@B=7 ;rgenes% $e Prin. 6.A.=K citado em Jrum*o<er% op. cit. @R@.
5@B?7 ;rgenes% omilZ I Sam 6P% omilZ in _uc ?.6RK c3. "rou>el% &_/ades et la [ehenne selon
;rigqne%0 [regorianum NP% @BNP: 6BAn==.
5@BA7 ;rgenes% omilZ I Sam 6P.B.
5@BE7 ;rgenes% omilZ ',od E.E
5@BN7 ;rgenes% "ontra "elsus 6.?=K "ommentar on John =6.=6. =B?-?RRK c3. "rou>el% &_ades06BB
5@BP7 ;rgenes% omilZ Jer @6.AK omilZ Josh B.N
5@BB7 ;rgenes% "ommentarZ on Matthe< @N.6?
56RR7 ;rgenes% "ommentarZ on 8omans E.A
56R@7 Am*rose% $e Lide =.@?.@@K c3. =.?.6N-P: @R=
56R67 . MasTe% 8. '.% eJhe "onclusion o3 the ;ld 'nglish -$escent into In3erno%/e Paradosis: Studies in
MemorZ o3 'd<in A. Xuain% S.J. F(e< borT: Lordham +niversitZ Press% @BNEG: ?N. Meus
agradecimentos a Jed Jones por tra>er-me esta re3er2ncia at1 minha ateno.
56R=7 I*id. ?N.
56R?7 Jhomas $. ill% e"osmic Stasis and the .irth o3 "hrist: Jhe ;ld 'nglish $escent into In3erno%
_ines BB-@RE%e Journal o3 'nglish and [ermanic PhilologZ N@ F@BN6G: =PN-B% citado em MasTe% op. cit.
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56RA7 John $u*lin% eJhe $escent into ades and "hristian .aptism FA StudZ o3 I Peter =.@B33G%e Jhe
',positor @@ F@B@EG: 6?@-N?% citado em MasTe% op. cit. ?P.
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56RN7 I*id. ?Pn?.
56RP7 I*id. A6.
56RB7 I*id. AN% com duas placas Flivro de capa de Mar3imFUG% Bo s1culo% em Antu1rpiaK e .enedicional
de Santo Aethel<old% @Ro s1culo% MS _ondonG.
56@R7 I*id. AP% citando Jose3 Str>Zgo<sTi% Iconographie der Jau3e "hristi: ein .eitrag >ur
'nt<icTlungsgeschichte der christlichen Munst FMunich @PPAG% numerosas placas.
56@@7 I*id. AP.
56@67 I*id. AB.
56@=7 Jertuliano% omilZ III% "hapter ^_SIIIK ver tam*1m http:]]<<<.tertullian.org]an3]an3R=]an3R=-
?@.htm
56@?7 Malendae Le*ruariae. A grande e,piao ou lustrao% cele*rada em 8oma no m2s em )ue
rece*ia seu nome do 3estival% 1 descrita por ;vdio% Lasti% *ooT ii.% linhas @B-6P% e 6EN-?A6% em )ue
numa passagem mais tarde o mesmo 3estival 1 chamado _uperc!lia. Y claro )ue a medida )ue os
rituais eram cele*rados no @A
o
dia do m2s% a palavra Talendae Fde onde deriva nossa palavra
calend!rioG a)ui no tem mais seu signi3icado mais usual. FPaleZjs edition o3 the Lasti% pp. A6-NEG.
;ehler re3ere-se tam*1m a Macro*ius% Saturno. i. @=K "cero% $e _egi*us% ii. 6@K Plutarco% (uma% p.
@=6. olding tam*1m perce*e Fnote in loc.G% )ue Jertuliano% ao intimar )ue os rituais pagos de
Levereiro sustentaria uma resposta *astante satis3at4ria para a )uesto do ap4stolo% concernente ao
para )ue a superstio "rist aludia% conclui )ue apenas signi3icava nenhuma autori>ao da dita
superstio para si mesmo% mas e,pressava sua crena de )ue o Onico o*9etivo de So Paulo 3osse
a9untar algumas evid2ncias para a grande doutrina da ressurreio a partir da 31 )ue servia de *ase
para a pr!tica a )ue se aludia. A este respeito% entretanto% o 3estival pago o3ereceria uma ilustrao
ainda mais opostaK pois era verdadeiramente uma lustrao para os mortos% &peri neTr4n%0 e tinha
como seu o*9etivo a 3elicidade e o *em estar deles% no ia mais al1m do )ue uma vaga noo de uma
imortalidade inde3inida%e nada 3alava so*re a recuperao do corpo. ! portanto 3ora na aluso de
Jertuliano. 5Parece )ue Jertuliano comeou a ler cada ve> mais so*re este ritual perdido a medida )ue
o tempo passava.7
56@A7 Jertuliano% $e 8esurrectione ?P%omilZ III% "hapter ^
56@E7 Adversus Marcionem% .ooT S:@RK ver tam*1m
http:]]<<<.tertullian.org]articles]evansnmarc]evansnmarcn@6*ooTAneng.htm