Os Orixás e A Natureza

Os Orixs e a Natureza
Na aurora de sua civilizao, o povo africano mais tarde conhecido pelo nome de iorub, chamado de nag no
Brasil e lucumi em Cuba, acreditava que foras sobrenaturais impessoais, espritos, ou entidades estavam
presentes ou corporificados em objetos e foras da natureza. Tementes dos perigos da natureza que punham em
risco constante a vida humana, perigos que eles no podiam controlar, esses antigos africanos ofereciam
sacrifcios para aplacar a fria dessas foras, doando sua prpria comida como tributo que selava um pacto de
submisso e proteo e que sedimenta as relaes de lealdade e filiao entre os homens e os espritos da
natureza.

Escrito por Loci Loci Logun s 06h47
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Muitos desses espritos da natureza passaram a ser cultuados como divindades, mais tarde designadas orixs,
detentoras do poder de governar aspectos do mundo natural, como o trovo, o raio e a fertilidade da terra,
enquanto outros foram cultuados como guardies de montanhas, cursos d'gua, rvores e florestas. Cada rio,
assim, tinha seu esprito prprio, com o qual se confundia, construindo-se em suas margens os locais de
adorao, nada mais que o stio onde eram deixadas as oferendas. Um rio pode correr calmamente pelas
plancies ou precipita-se em quedas e corredeiras, oferecer calma travessia a vau, mas tambm mostra-se pleno
de traioeiras armadilhas, ser uma benfazeja fonte de alimentao piscosa, mas igualmente afogar em suas
guas os que nelas se banham. Esses atributos do rio, que o torna ao mesmo tempo provedor e destruidor,
passaram a ser tambm o de sua divindade guardi. Como cada rio diferente, seu esprito, sua alma, tambm
tem caractersticas especficas. Muitos dos espritos dos rios so homenageados at hoje, tanto na frica, em
territrio iorub, como nas Amricas, para onde o culto foi trazido pelos negros durante a escravido e num
curto perodo aps a abolio, embora tenham, com o passar do tempo, se tornado independentes de sua base
original na natureza. So eles Iemanj, divindade do rio Ogum, Oi ou Ians, deusa do rio Nger, assim como
Oxum, Ob, Eu, Logum Ed, Erinl e Otim, cujos rios conservam ainda hoje o mesmo nome de sua divindade.
No Brasil, assim como em Cuba, Iemanj ganhou o patronato do mar, que na frica pertencia a Olocum,
enquanto os demais orixs de rio deixaram de estar referidos a seus cursos d'gua originais, ganhando novos
domnios, cabendo a Oxum o governo dos rios em geral e de todas as guas doces.

A economia desses povos desenvolveu-se com base na agricultura, caa, pesca e artesanato, com intensa e
importante atividade comercial concentrada nos mercados das cidades, para onde acorria a produo das
diferentes aldeias e cidades. Podemos ver nessa sociedade em formao um deslocamento dos orixs do plano
dos fenmenos da natureza para o plano da diviso social do trabalho, assumindo os orixs a caracterstica de
guardies de atividades essenciais para a vida em sociedade. O culto s divindades continuou sendo local,
podendo a mesma atividade ser guardada por deuses locais distintos. S muito mais tarde alguns orixs foram
elevados categoria de orixs nacionais. Assim, na agricultura encontramos o culto a Ogum e Orix-Oc,
enquanto as atividades de caa estavam guardadas por Oxssi, Logum Ed, Erinl, e muitos outros orixs
caadores conhecidos genericamente pelo nome de Od, que significa Caador. No Brasil, onde a geografia
africana deixou de ter sentido, alguns orixs de rio, como Logum e Erinl, ficaram restritos caa, embora se
faa referncia tambm a seus atributos de pescadores, especialmente no caso de Logum Ed.

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No caso de Ogum, h uma relao direta entre a agricultura e o artesanato do ferro, que permitiu a produo das
ferramentas agrcolas, o mesmo ferro com que se fazem as armas de guerra, faca, faco, espada, e que
transformou Ogum no deus da metalurgia e da guerra, numa emblemtica expanso de um culto que se iniciou
em referncia ao plano da natureza (o ferro) para depois se fixar no domnio das atividades humanas
(agricultura, metalurgia, guerra). A importncia do minrio extrado da natureza define-se por sua aplicao na
cultura e leva constituio de um culto que ao mesmo tempo deseja propiciar as foras sobrenaturais para
garantir o acesso ao minrio e o sucesso nas atividades que usam artefatos com ele produzidos. Quanto mais o
trabalho se especializava, mais o orix se liberava do mundo natural e mais prximo se situava do mundo do
trabalho, isto , do mundo da cultura, das atividades sociais, do mundo do homem, enfim.

A antiga religio de carter animista, ou seja, de crena de que cada objeto do mundo em que vivemos dotado
de um esprito, em algum momento primordial fundiu-se-se com o culto dos antepassados. Podemos definir o
culto dos antepassados como o conjunto de crenas, mitos e ritos que regulam os vnculos de uma comunidade
com um nmero grande de mortos que viveram nessa comunidade e que esto ligados a ela por parentesco,
segundo linhagens familiares, acreditando-se que os mortos tm o poder de interferir na vida humana, devendo
ento ser propiciados, aplacados por meio das prticas sacrificiais para o bem-estar da comunidade. Atravs do
sacrifcio, o antepassado participa da vida dos viventes, compartilhando com eles o fruto do sucesso das
colheitas, das caadas, da guerra e assim por diante. Embora todo morto merea respeito e sacrifcio, so os
mortos ilustres os que se colocam no centro do culto. So os fundadores das antigas linhagens familiares, os
heris conquistadores, fundadores de cidades, o que inclui os falecidos pertencentes famlia real,
especialmente o rei. Alguns antepassados, sobretudo os de famlias e cidades que lograram expandir seu poder e
seu domnio alm de seus muros, acabaram sendo hevemerizados, isto , deificados, ocupando no universo
religioso o mesmo status de um orix da natureza, muitas vezes confundindo-se com eles. Assim, Xang ao
mesmo tempo o orix do trovo, que rege as intempries, e o antepassado mtico hevemerizado que um dia teria
sido o quarto rei da cidade de Oi. Como rei, o regulador das atividades ligadas ao governo do mundo
profano, do qual o magistrado mximo, assumindo assim, o patronato da justia. Muitos reis, mticos ou no,
foram alados dignidade de orix. Por outro lado, muitos orixs que j mereciam culto ganharam tambm a
conotao de antepassado, especialmente como reis. Como ocorreu com Ogum, lembrado como rei de Ir e
Oxagui, rei de Ejib, entre outros

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Confrarias de sacerdotes especializados tambm se organizaram em funo de divindades relacionadas a
atividades mgico-religiosas especficas, como os adivinhadores ou babalas, reunidos no culto de Orunmil ou
If, o deus do orculo, e os curadores herbalistas, ou olossains, dedicados a Ossaim, o orix que detm o poder
curativo das plantas. Tanto Orunmil como Ossaim tiveram culto nacional em territrio iorub, uma vez que
seus sacerdotes ofereciam seus servios a todos os que deles precisassem, no estando suas atividades
circunscritas aos cultos familiares ou de cidades. Exu, orix do mercado e da comunicao entre os deuses e
entre estes e os humanos, tambm ganhou culto sem fronteiras familiares ou citadinas. Com a expanso poltica
de algumas cidades e a incorporao de outros territrios, deuses locais passaram a ter um culto mais
generalizado, o que transformou Xang num deus cultuado em todo o territrio controlado por Oi, que teve o
maior dos imprios iorubs. Iemanj, originalmente uma divindade ebg de rio, cultuada em territrio de
Abeocut, transformou-se em objeto do culto s ancestrais femininas, sendo homenageada no incio dos festejos
dedicados s grandes mes ancestrais no festival Geled, cuja celebrao envolve vrias cidades.

Atravs da instituio do culto aos antepassados, os antigos iorubs estabeleceram as bases mticas de sua
prpria origem como povo, deificando seus mais antigos heris, fundadores de cidades e imprios, aos quais se
atribuiu a criao no somente do povo iorub como de toda a humanidade. D-se assim a gnese do orix
Odudua, rei e guerreiro, considerado o criador da Terra, e de Obatal, tambm chamado Orixanl e Oxal, o
criador da humanidade, alm de muitos outros deuses que com eles fazem parte do panteo da criao, como
Ajal e Oxagui.

O contato entre os povos africanos, tanto em razo de intercmbio comercial como por causa das guerras e
domnio de uns sobre outros, propiciou a incorporao pelos iorubs de divindades de povos vizinhos, como os
voduns dos povos fons, chamados jejes no Brasil, entre os quais se destaca Nan, antiga divindade da terra, e
Oxumar, divindade do arco-ris. O deus da peste, que recebe os nomes de Omulu, Olu Odo, Obalua, Ainon,
Sakpat e Xampon ou Xapan, resultou da fuso da devoo a inmeros deuses cultuados em territrios
iorub, fon e nupe. As transformaes sofridas pelo deus da varola, descritas por Claude Lpine (1998), at sua
incorporao ao panteo contemporneo dos orixs, mostra a importncia das migraes e das guerras de
dominao na vida desses povos africanos e seu papel na constituio de cultos e conformao de divindades.

Quanto mais os orixs foram se afastando da natureza, mais foram ganhando forma antropomrfica. Os mitos
falam de deuses que pensam e agem como os humanos, com os quais partilham sentimentos, propsitos,
comportamentos e emoes. Seus patronatos especializaram-se em aspectos da cultura e da vida em sociedade
que melhor atendiam s necessidades individuais dos seus devotos, embora possam manter referncias ao
original mundo natural.


Com a vinda para as Amricas, ao processo de antropormofizao e mudana ou diversificao do patronato
adicionou-se a unificao do panteo, passando orixs de diferentes localidades a ser cultuados juntos nos
mesmos locais de culto, no caso do Brasil, os terreiros de candombl, ocorrendo mais forte especializao na
diviso do trabalho dos deuses guardies. Assim, Iemanj, agora rainha do mar, a protetora da maternidade e
do equilbrio mental; Oxum ganha as guas doces e a prerrogativa de governar a fertilidade humana e o amor;
Ogum governa o ferro e a guerra, mas tambm aquele que abre todos os caminhos e oportunidades sociais;
Xang, orix do trovo, o dono da justia. E assim por diante. Como a religio dos orixs foi refeita no Brasil
por africanos ou descendentes que, no sculo XIX, viviam nas grandes cidades costeiras, ocupando-se em
atividades urbanas, fossem eles escravos ou livres, a preocupao com atividades agrcolas era muito
secundria, de sorte que os orixs do campo foram esquecidos ou tiveram seus governos reorganizados. O culto
a Orix-Oc se perdeu e hoje raramente algum se lembra de Ogum como orix do campo. Tambm os orixs
da caa perderam com a nova sociedade. Oxssi ganhou a responsabilidade de zelar pela fartura de alimentos,
mas no h mais caadores para cultu-lo e muitos Ods foram reagrupados no culto de Oxssi, como ocorreu
com Erinl e Otim. O grande papel de Oxssi no Brasil na verdade decorre de sua condio de patrono da
nao queto, instituda com a fundao dos candombls baianos Casa Branca do Engenho Velho, Gantois e Ax
Op Afonj, e que uma referncia cidade africana de Queto, hoje situada no Benin, da qual Oxssi era o
orix da casa real e onde atualmente est praticamente esquecido. Mudanas recentes nas condies de vida,
inclusive em termos de sade pblica, fizeram de Omulu o mdico dos pobres brasileiros, mas hoje ele est
longe de ser cultuado por causa da varola, seu domnio original, praticamente eliminada em nossa sociedade.


No Brasil, com a concentrao do culto aos orixs nos terreiros, sob a autoridade suprema do pai ou me-de-
santo, antigas confrarias africanas especializadas desapareceram, uma vez que o pai-de-santo passou a controlar
toda e qualquer atividade religiosa desenvolvida nos limites de sua comunidade de culto. Os orixs dessas
confrarias foram esquecidos ou se transformaram. Assim, com a extino dos babalas, os sacerdotes do
orculo, o culto a Orunmil praticamente desapareceu, subsistindo marginalmente em alguns poucos terreiros
pernambucanos. O orculo, agora prerrogativa do chefe de cada terreiro passou a ser guardado por Exu e
Oxum, que na frica j eram estreitamente ligados s atividades de adivinhao. A confraria dos curadores
herbalistas, os olossains, tambm no se manteve nos moldes africanos, ficando os olossains restritos s
atribuies de colher folhas e cantar para sua sacralizao, tendo perdido para o pai-de-santo as prerrogativas
do curador. Em decorrncia, o culto de Ossaim ganhou novas feies, ficando mais assemelhado ao culto dos
outros orixs celebrados nos terreiros, podendo inclusive ser recebido em transe como os demais, o que no
acontecia na frica. Espritos das velhas rvores foram antropormofizados e iroco, que na frica
simplesmente o nome de uma grande rvore, aqui se transformou no orix Iroco, que recebe oferendas na
cameleira branca e desce em transe, ganhando, cada vez mais, independncia em relao rvore, situando-se,
por conseguinte, mais longe da natureza.

O desenvolvimento cientfico e tecnolgico, ao promover a expanso do controle da natureza pelo homem,
controle que vai desde a previso das intempries e catstrofes naturais at a obteno da fecundao in vitro,
passando pela cura da maioria das molstias, garantindo a reduo das taxas de mortalidade infantil, afastando
as endemias e epidemias, aumentando a esperana de vida, tudo isso foi desviando cada vez mais o olhar do
homem religioso da natureza, uma vez que esta j o preocupa menos, representando menos riscos, menos
perigo. Diferentes povos tiveram diferentes preocupaes com a natureza. Os iorubs, como povo da floresta,
pouco se interessaram pelos astros, que ocuparam posio importante nos sistemas religiosos de povos que
viviam em lugares abertos e altos. Para os iorubs, as florestas e os rios eram mais importantes que a lua ou as
estrelas. Sua semana de quatro dias no tem relao com as fases da lua, que em muitos povos originou a
semana de sete dias. Habitando o interior, longe do mar, lhes faltou certamente a observao da mar associada
s fases da lua para estabelecer um calendrio lunar. A morada dos deuses e dos espritos dos iorubs,
emblematicamente, no fica no cu, mas sob a superfcie da terra.


No Brasil, as referncias natureza foram, contudo, simbolicamente mantidas nos altares sacrificiais, que so
os assentamentos dos orixs e em muitos outros elementos rituais. Desse modo, como a frica, seixos
provenientes de algum curso d'gua no podem faltar no assentamento dos orixs de rio, confundindo-se as
pedras com os prprios orixs. Pedaos de meteoritos, as pedras de raio do assento de Xang, lembram a
identificao deste orix com o raio e o trovo. Objetos de ferro so usados para o assentamento de Ogum. E
assim por diante. O candombl tambm conserva a idia de que as plantas so fonte de ax, a fora vital sem a
qual no existe vida ou movimento e sem a qual o culto no pode ser realizado. A mxima iorub "kosi ew
kosi orix", que pode ser traduzida por "no se pode cultuar orixs sem usar as folhas", define bem o papel das
plantas nos ritos. As plantas so usadas para lavar e sacralizar os objetos rituais, para purificar a cabea e o
corpo dos sacerdotes nas etapas iniciticas, para curar as doenas e afastar males de todas as origens. Mas a
folha ritual no simplesmente a que est na natureza, mas aquela que sofre o poder transformador operado
pela interveno de Ossaim, cujas rezas e encantamentos proferidos pelo devoto propiciam a liberao do ax
nelas contido. H algumas dcadas a floresta fazia parte do cenrio do terreiro de candombl e as folhas
estavam todas disponveis para colheita e sacralizao. Com a urbanizao, o mato rareou nas cidades,
obrigando os devotos a manter pequenos jardins e hortas para o cultivo das ervas sagradas ou ento se deslocar
para stios afastados, onde as plantas podem crescer livremente. Com o passar do tempo, novas especializaes
foram surgindo no mbito da religio e hoje as plantas rituais podem ser adquiridas em feiras comuns de
abastecimento e nos estabelecimentos que comercializam material de culto. Exemplo maior, no Mercado de
Madureira, no subrbio do Rio de Janeiro, prdigo na oferta de objetos rituais, vestimentas e ingredientes para
o culto dos orixs, mais de vinte estabelecimentos vendem, exclusivamente, toda e qualquer folha necessria
aos ritos de Ossaim. Bem longe da natureza.

Embora a concepo de orix esteja hoje bem distante da natureza, muitas celebraes se fazem em locais que
lembram as antigas ligaes, como as festas de Iemanj junto ao mar, como os depachos feitos na gua
corrente, na lagoa, no mato, na pedreira, na estrada etc., de acordo com o orix a que se destinam. Com a
recente preocupao com o meio ambiente, o candombl tem sido muito lembrado como religio da natureza,
apontando-se muitos terreiros como modelares na preservao ambiental. Alguns lderes, de fato, tem
procurado se engajar em movimentos preservacionistas, alertando os seguidores dos orixs da necessidade de se
defender da poluio ambiental locais usados pela religio, como cachoeiras e fontes, lagos e bosques. Alguns
defendem a necessidade do prprio candombl deixar de usar nas oferendas feitas fora do terreiro e nos
despachos material no biodegradvel.


Nesse clima de "retorno ao mundo natural", de preocupao com a ecologia, um orix quase inteiramente
esquecido no Brasil vem sendo aos poucos recuparado. Trata-se de Onil, a Dona da Terra, o orix que
representa nosso planeta como um todo, o mundo em que vivemos. O mito de Onil pode ser encontrado em
vrios poemas do orculo de If, estando vivo ainda hoje, no Brasil, na memria de seguidores do candombl
iniciados h muitas dcadas. Assim a mitologia dos orixs nos conta como Onil ganhou o governo do planeta
Terra:

Onil era a filha mais recatada e discreta de Olodumare.
Vivia trancada em casa do pai e quase ningum a via.
Quase nem se sabia de sua existncia.
Quando os orixs seus irmos se reuniam no palcio do grande pai
para as grandes audincias em que Olodumare comunicava suas decises,
Onil fazia um buraco no cho e se escondia,
pois sabia que as reunies sempre terminavam em festa,
com muita msica e dana ao ritmo dos atabaques.
Onil no se sentia bem no meio dos outros.
Um dia o grande deus mandou os seus arautos avisarem:
haveria uma grande reunio no palcio
e os orixs deviam comparecer ricamente vestidos,
pois ele iria distribuir entre os filhos as riquezas do mundo
e depois haveria muita comida, msica e dana.
Por todo os lugares os mensageiros gritaram esta ordem
e todos se prepararam com esmero para o grande acontecimento.
Quando chegou por fim o grande dia,
cada orix dirigiu-se ao palcio na maior ostentao,
cada um mais belamente vestido que o outro,
pois este era o desejo de Olodumare.


Iemanj chegou vestida com a espuma do mar,
os braos ornados de pulseiras de algas marinhas,
a cabea cingida por um diadema de corais e prolas,
o pescoo emoldurado por uma cascata de madreprola.
Oxssi escolheu uma tnica de ramos macios,
enfeitada de peles e plumas dos mais exticos animais.
Ossaim vestiu-se com um manto de folhas perfumadas.
Ogum preferiu uma couraa de ao brilhante,
enfeitada com tenras folhas de palmeira.
Oxum escolheu cobrir-se de ouro,
trazendo nos cabelos as guas verdes dos rios.


As roupas de Oxumar mostravam todas as cores,
trazendo nas mos os pingos frescos da chuva.
Ians escolheu para vestir-se um sibilante vento
e adornou os cabelos com raios que colheu da tempestade.
Xang no fez por menos e cobriu-se com o trovo.
Oxal trazia o corpo envolto em fibras alvssimas de algodo
e a testa ostentando uma nobre pena vermelha de papagaio.
E assim por diante.
No houve quem no usasse toda a criatividade
para apresentar-se ao grande pai com a roupa mais bonita.
Nunca se vira antes tanta ostentao, tanta beleza, tanto luxo.
Cada orix que chegava ao palcio de Olodumare
provocava um clamor de admirao,
que se ouvia por todas as terras existentes.
Os orixs encantaram o mundo com suas vestes.
Menos Onil.
Onil no se preocupou em vestir-se bem.
Onil no se interessou por nada.
Onil no se mostrou para ningum.
Onil recolheu-se a uma funda cova que cavou no cho.
Quando todos os orixs haviam chegado,
Olodumare mandou que fossem acomodados confortavelmente,
sentados em esteiras dispostas ao redor do trono.
Ele disse ento assemblia que todos eram bem-vindos.
Que todos os filhos haviam cumprido seu desejo
e que estavam to bonitos que ele no saberia
escolher entre eles qual seria o mais vistoso e belo.


Tinha todas as riquezas do mundo para dar a eles,
mas nem sabia como comear a distribuio.
Ento disse Olodumare que os prprios filhos,
ao escolherem o que achavam o melhor da natureza,
para com aquela riqueza se apresentar perante o pai,
eles mesmos j tinham feito a diviso do mundo.
Ento Iemanj ficava com o mar,
Oxum com o ouro e os rios.
A Oxssi deu as matas e todos os seus bichos,
reservando as folhas para Ossaim.
Deu a Ians o raio e a Xang o trovo.
Fez Oxal dono de tudo que branco e puro,
de tudo que o princpio, deu-lhe a criao.
Destinou a Oxumar o arco-ris e a chuva.
A Ogum deu o ferro e tudo o que se faz com ele,
inclusive a guerra.
E assim por diante.
Deu a cada orix um pedao do mundo,
uma parte da natureza, um governo particular.
Dividiu de acordo com o gosto de cada um.
E disse que a partir de ento cada um seria o dono
e governador daquela parte da natureza.
Assim, sempre que um humano tivesse alguma necessidade
relacionada com uma daquelas partes da natureza,
deveria pagar uma prenda ao orix que a possusse.
Pagaria em oferendas de comida, bebida ou outra coisa
que fosse da predileo do orix.
Os orixs, que tudo ouviram em silncio,
comearam a gritar e a danar de alegria,
fazendo um grande alarido na corte.
Olodumare pediu silncio,
ainda no havia terminado.


Disse que faltava ainda a mais importante das atribuies.
Que era preciso dar a um dos filhos o governo da Terra,
o mundo no qual os humanos viviam
e onde produziam as comidas, bebidas e tudo o mais
que deveriam ofertar aos orixs.
Disse que dava a Terra a quem se vestia da prpria Terra.
Quem seria? perguntavam-se todos?
"Onil", respondeu Olodumare.
"Onil?" todos se espantaram.
Como, se ela nem sequer viera grande reunio?
Nenhum dos presentes a vira at ento.
Nenhum sequer notara sua ausncia.
"Pois Onil est entre ns", disse Olodumare
e mandou que todos olhassem no fundo da cova,
onde se abrigava, vestida de terra, a discreta e recatada filha.
Ali estava Onil, em sua roupa de terra.
Onil, a que tambm foi chamada de Il, a casa, o planeta.
Olodumare disse que cada um que habitava a Terra
pagasse tributo a Onil,
pois ela era a me de todos, o abrigo, a casa.
A humanidade no sobreviveria sem Onil.
Afinal, onde ficava cada uma das riquezas
que Olodumare partilhara com filhos orixs?
"Tudo est na Terra", disse Olodumare.
"O mar e os rios, o ferro e o ouro,
Os animais e as plantas, tudo", continuou.


"At mesmo o ar e o vento, a chuva e o arco-ris, tudo existe porque a Terra existe,
assim como as coisas criadas para controlar os homens
e os outros seres vivos que habitam o planeta,
como a vida, a sade, a doena e mesmo a morte".
Pois ento, que cada um pagasse tributo a Onil,
foi a sentena final de Olodumare.
Onil, orix da Terra, receberia mais presentes que os outros,
pois deveria ter oferendas dos vivos e dos mortos,
pois na Terra tambm repousam os corpos dos que j no vivem.
Onil, tambm chamada Ai, a Terra, deveria ser propiciada sempre,
para que o mundo dos humanos nunca fosse destrudo.
Todos os presentes aplaudiram as palavras de Olodumare.
Todos os orixs aclamaram Onil.
Todos os humanos propiciaram a me Terra.
E ento Olodumare retirou-se do mundo para sempre e deixou o governo de tudo por conta de seus filhos
orixs.

Cultuada discretamente em terreiros antigos da Bahia e em candombls africanizados, a Me Terra desperta
curiosidade e interesse entre os seguidores dos orixs, sobretudo entre aqueles que compem os seguimentos
mais intelectualizados da religio. Onil assentada num montculo de terra vermelha e acredita-se que guarda
o planeta e tudo que h sobre ele, protegendo o mundo em que vivemos e possibilitando a prpria vida. Na
frica, tambm chamada Ai e Il, recebendo em sacrifcio galinhas, caracis e tartarugas .Onil, isto , a
Terra, tem muitos inimigos que a exploram e podem destru-la. Para muitos seguidores da religio dos orixs,
interessados em recuperar a relao orix-natureza, o culto de Onil representaria, assim, a preocupao com a
preservao da prpria humanidade e de tudo que h em seu mundo.


10/02/2006

Oxum


Dia da semana: sbado
Cor: amarelo
Nmeros de axs: 04-08-16-32-88
Comida: canjica amarela, polenta, farinha de milho com mel.
Guias: amarelo
Funo: amor, demanda e amarrao.
Parte do corpo que Oxum rege: aparelho reprodutor feminino e seio
Ferramentas: leque, bzios, jias, espelho, pente, meia lua, conchas de rio ou mar.
Ave: galinha amarela, galinha d'angola branca ou casal de marrecos.
Pombo: branco
Quatro - p: cabrita amarela
Peixe: jundi.
Ervas: fortuna, dinheirinho em penca, folha de laranjeira e manjerico.
Lugar de oferendas: praias de gua doce, rios, verde e praas.
Frutas: ma, bergamota, Pssego, mamo.
Bicho de estimao: aranha
Flor: rosas amarelas ou outras flores amarelas
Sobrenomes de Orixs: Pand, Doc, Iei-rox, Male, Adilil, Tuqu, Agued, Mirer, Dada, Del, Dila,
Demum, Tola, Omimar, Talad, Panda Mir, Nan, Iecari
Caractersticas: Doc: me de todos os orixs, rainha das guas doces, rainha de Ijex
Doce: quindim, pudim, ambrosia, bolos e torta.
Saudao: ei-eu ; ora-i-i-io
Apelido: me
Dia do ano: 08 de dezembro

Caractersticas Positivas: seus filhos so pensativos, elegantes, charmosos, atenciosos, trabalhadores, espertos e
tm um qu doce no olhar. So vaidosos, afetivos e carismticos.
Como profissionais, as pessoas regidas por Oxum so sensatas e dedicadas. Amam com sinceridade e
dedicao. Conhecem o feitio e fazem bom uso dele. Quando fixam um objetivo no medem sacrifcio para
conseguir atingir sua meta.

Caractersticas Negativas: chantagistas, choram para ter a piedade dos outros, dramticos, so matreiros,
debochados, possessivos, exigentes, ciumentos, autoritrios. Gostam de palpitar sobre os problemas alheios,
adoram criticar


"Ai Ei Ei, Mame Oxum"
Oxum o nome de um rio em Oxogbo, regio da Nigria. ele considerado a morada mtica da Orix. Apesar
de ser comum a associao entre rios e Orixs femininos da mitologia africana, Oxum destacada como a dona
da gua doce e, por extenso, de todos os rios. Portanto seu elemento a gua em discreto movimento nos rios,
a gua semi-parada das lagoas no pantanosas, pois as predominantemente lodosas so destinadas Nan e,
principalmente as cachoeiras so de Oxum, onde costumam ser-lhe entregues as comidas rituais votivas e
presentes de seus filhos-de-santo.
Oxum tem a ela ligado o conceito de fertilidade, e a ela que se dirigem as mulheres que querem engravidar,
sendo sua a responsabilidade de zelar tanto pelos fetos em gestao como pelas crianas recm-nascidas, at
que estas aprendam a falar.
Dentro desta perspectiva, Iemanj e Oxum dividem a maternidade. Mas h tambm outro forma de anlise; a
por faixas etrias, correspondentes a cada arqutipo bsico.
Nan a matriarca velha, ranzinza, av que j teve o poder sobre a famlia e o perdeu, sentindo-se relegada a
um segundo plano. Iemanj a mulher adulta e madura, na sua plenitude. a me das lendas mas nelas, seus
filhos so sempre adultos. Apesar de no ter a idade de Oxal (sendo a segunda esposa do Orix da criao, e
a primeira a idosa Nan), no jovem. a que tenta manter o cl unido, a que arbitra desavenas entre
personalidades contrastantes, a que chora, pois os filhos adultos j saem debaixo de sua asa e correm os
mundos, afastando-se da unidade familiar bsica.
Para Oxum, ento, foi reservado o posto da jovem me, da mulher que ainda tem algo de adolescente, coquete,
maliciosa, ao mesmo tempo que cheia de paixo e busca objetivamente o prazer. Sua responsabilidade em ser
me se restringe s crianas e bebs. Comea antes, at, na prpria fecundao, na gnese do novo ser, mas no
no seu desenvolvimento como adulto. Oxum tambm tem como um de seus domnios, a atividade sexual e a
sensualidade em si, sendo considerada pelas lendas uma das figuras fsicas mais belas do panteo mtico
iorubano.
Oxum ambiciosa; sua cor azul-claro com raias de ouro. Segundo a tradio ioruba, seu metal o cobre
mas a correlao com o ouro no est basicamente errada, pois, de acordo com os historiadores, o cobre era o
metal mais caro conhecido naquela regio. Oxum portanto, gosta das riquezas materiais, mas no numa
perspectiva de usura nem uma mesquinhez de quem quer ter riquezas para escond-las.
A iniciao (na Umbanda ou no Candombl) um nascimento e o poder da fecundidade tem de estar presente,
pois Oxum mostrou que a menstruao, em vez de constituir motivo de vergonha e de inferioridade nas
mulheres, pelo contrrio proclama a realidade do poder feminino, a possibilidade de gerar filhos.
Existem 16 tipos diferentes de Oxum, das quase adolescentes at as mais velhas, sendo portanto 16 o nmero
sagrado da me da gua doce. Diz a lenda que as mais velhas moramnos trechos mais profundos dos rios,
enquanto as mais novas nos trechos mais superficiais. Entre essas 16, trs so marcadas como guerreiras
(Apara, a mais violenta, I I Ker, que usa arco e flecha, e I I Iponda, que usa espada), mas a maior parte
delas mais pacfica, no gostando de lutas e guerras, desde Oxum Obot, muito suave e feminina, at a verso
mais velha, a no menos vaidosa Oxum Abalo.
Alm disso, o fluir nada fixo da gua doce pelos diversos caminhos, a maneabilidade do elemento se
manifestam no comportamento de Oxum. Sua busca de prazer implica sexo e tambm ausncia de conflitos
abertos dos poucos Orixs iorubas que absolutamente no gosta da guerra.


CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXUM
O arqutipo psicolgico associado a Oxum se aproxima da imagem que se tem de um rio, das guas que so seu
elemento; aparncia da calma que pode esconder correntes, buracos no fundo, grutas - tudo que no nem reto
nem direto, mas pouco claro em termos de forma, cheio de meandros. Os filhos de Oxum preferem contornar
habilmente um obstculo a enfrent-lo diretamente, por isso mesmo, so muito persistentes no que buscam,
tendo objetivos fortemente delineados, chegando mesmo a ser incrivelmente teimosos e obstinados.
A imagem doce, que esconde uma determinao forte e uma ambio bastante marcante, colabora a tendncia
que os filhos de Oxum tm para engordar; gostam da vida social, das festas e dos prazeres em geral.
O sexo importante para os filhos de Oxum. Eles tendem a ter uma vida sexual intensa e significativa, mas
diferente dos filhos de Ians ou Ogum.
Os filhos de Oxum so mais discretos, pois, assim com apreciam o destaque social, temem os escndalos ou
qualquer coisa que possa denegrir a imagem de inofensivos, bondosos, que constroem cautelosamente.
Na verdade os filhos de Oxum so narcisistas demais para gostarem muito de algum que no eles prprios
mas sua facilidade para a doura, sensualidade e carinho pode fazer com que paream os seres mais
apaixonados e dedicados do mundo.
Faz parte do tipo, uma certa preguia coquete, uma ironia persistente porm discreta e, na aparncia, apenas
inconseqente. Verger define: O arqutipo de Oxum o das mulheres graciosas e elegantes, com paixo pelas
jias, perfumes e vestimentas caras.
At um dos defeitos mais comuns associados superficialidade de Oxum compreensvel como manifestao
mais profunda: seus filhos tendem a ser fofoqueiros, mas no pelo mero prazer de falar e contar os segredos dos
outros, mas porque essa a nica maneira de terem informaes em troca

OXUM: Orix originrio da terra de IjexGenitora por excelncia, ligada particularmente procriao. Deusa
das guas doces, reina sobre os rios, tambm divindade do ouro e dos metais amarelos. Coquete e vaidosa, foi
segunda esposa mde Xang, tendo vivido anteriormente com Ogun, Orunmil e Oxssi. Maternal, carinhosa e
muito afeita s crianas, amante da beleza e do adrno. Tambm chamada de Iylde, ttulo conferido
pessoa que ocupa o lugar mais importante entre todas as mulheres da cidade. Seus axs so pedras do fundo do
rio Oxum, jias de cobre, no Brasil, pedras de rio e adornos de metal amarelo. Sua cor e contas, amarelo-ouro,
sua saudao: Ore Yy o!!!, chamemos a benevolncia da me!!!


CONVERSA ENTRE OBATAL E OXUM
Conversa de Orixs...

Obatal... Espera, Oxum! No posso interferir no processo de vida e morte, mas tenho, como tu mesma tens
poderes para criar e consagrar smbolos que perpetuem um ser. Que o represente em qualquer situao e que
possa ser renovado constantemente. Um smbolo vivo de algum que j morreu!
E este smbolo dever participar de todos os rituais em nossa honra! E representar, com sua presena, no s a
presena de seu pupilo, como tambm de todos aqueles que um dia receberam o sagrado OXU, que estabelece a
aliana firmada entre o iniciado e seu Orix! Um smbolo que possa representar tambm a Terra, onde habitam
seus corpos depois de levados por IKU!
A GALINHA D'ANGOLA gritaram todos em unissono.
Oxum providenciou, imediatamente, uma galinha d'angola, que naquele tempo era inteiramente preta, e Obatal
l soprou sobre ela p de efun, pintalgando-a de branco, como hoje ela . Oxum, ento, modelou, com manteiga
de or da Costa, um cone ao qual acrescentou diversos componentes mgicos, e fixo-o sobre a cabea da ave,
dando a ela o status de ODOXU (aquele que possui OXU), que distingue os iniciados no Culto dos Orixs.
OBATAL sentenciou: A partir desse dia, sers representado, em todos os rituais, por ETU, a galinha d'angola.
Qualquer ritual em que ela no estiver presente, no ser por ns validado. Esta ave , a partir de agora o
smbolo dos iniciados do qual foste o precursor e , por isso nascer provida de OXU e da pintura de efun que
feita em minha honra!
por isso que, ainda hoje, a galinha d'angola deve estar presente em todas as cerimonias em honra aos Orixs,
e uma parte dela compe o OXU, que colocado sobre a cabea do nefito na hora de sua iniciao.
Trecho do livro - Igbadu - A Cabaa da Existncia ( Adilsom de Oxal)
A Galinha D'Angola ( J. Flavio P. de Barros)

TAN DE SUN
Nigb t un s mo b lti d Oldmar un l k ok omo l lw wp eni t rs b sd kal tn, bi
sun y se mo pin omo fun gbogbo won t omo
k b f gba in won wy. ti b omo b nw nin, eni ti mo se itj r
ti k fi n mo r dn tt o fi mo wy. T b s w s ay n,
ngb t k ti n ye t k t m d f, gbogbo n wy r sun ni wn
k okn omo l lowo. K s gbod bin enkan p ely ni t mi, k ye k
bimo tbi elyi ni r mi. Is ti won rn sun on ny, un ni ymi kk,
un si ni Oltju won omo lti n tt di gb ti yi ni ye t p n
wy sun ni lwy omo. Bi sun ti se gbogbo b enkan st ny.

VERSO DE SUN
No tempo da criao, quando sun estava vindo das profundezas do run, Oldmar confiou-lhe o poder de
zelar por cada uma das crianas criadas por ris (Oxl), que iriam nascer na terra. sun seria a provedora de
crianas. Ela deveria fazer com que as crianas permanecessem no ventre de suas mes, assegurando-lhes
medicamentos e tratamentos apropriados para evitar abortos e contratempos antes do nascimento, mesmo
depois de nascida a criana, at ela no estar dotada de razo e no estar falando alguma lngua, o
desenvolvimento e a obteno de sua inteligncia estariam sob os cuidados de sun. Ela no deveria
encolerizar-se com ningum a fim de no recusar uma criana a um inimigo e dar gravidez a um amigo. A
tarefa atribuida a sun transforma-a na primeira y-m,


sun a divindade do rio sun em js na frica, atravessando a cidade de sogbo onde l existe seu
principal culto, atravez do Atja. (esse o Ob da cidade).
Conta-se que o primeiro Ob de Osogbo estava as margens do rio sun, quando esse pedia proteo e auxilio
para vrios problemas, foi quando um peixe pulou sobre seu colo e "cuspiu-lhe" gua, vontando para o rio
novamente. Sobre seu fil ficou depositado tal gua que ele bebeu afixiadamente. Aps tal ato grande parte de
seus problemas foram resolvidos e apartir de ento ele, l, aos ps de uma arvor criou o primeiro templo de
sun, e transformou-se em "A-tewo-gbaeja", abreviando Atja - aquele que aceita o peixe.
sun, associada a procriao e a fertilidade, dona das guas doces e protetora de todas as crianas.

Conta-nos uma lenda, que sn queria muito aprender os segredos e mistrios da arte da adivinhao, para
tanto, foi procurar s, para aprender os princpios de tal dom.
s, muito matreiro, falou sn que lhe ensinaria os segredos da adivinhao, mas para tanto, ficaria sn
sobre os domnios de s durante sete anos, passando, lavando e arrumando a casa do mesmo, entroca ele a
ensinaria.
E, assim foi feito, durante sete anos sn foi aprendendo a arte da adivinhao que s lhe ensinar e
consequentemente, cumprindo seu acordo de ajudar nos afazeres domesticos na casa de s.

Findando os sete anos, sn e s, tinham se apegado bastante pela convivncia em comum, e sn resolveu
ficar em companhia desse rs.
Em um belo dia, Sng que passava pelas propriedades de s, avistou aquela linda donzela que penteava seus
lindos cabelos a margem de um rio e de pronto agrado, foi declarar sua grande admirao para com sn.
Foi-se a tal ponto que Sng, viu-se completamente apaixonado por aquela linda mulher, e perguntou se no
gostaria de morar em sua companhia em seu lindo castelo na cidade de Oy ? sn regeitou o convite, pois lhe
fazia muito bem a companhia de s.

Sng ento irrado e contradito, sequestrou sn e levou-a em sua companhia, aprisionando-a na masmorra de
seu castelo.
s, logo de imediato sentiu a falta de sua companheira e saiu a procurar, por todas as regies, pelos quatro
cantos do mundo sua doce pupla de anos de convivncia.
Chegando nas terras de Sng, s foi surpreendido por um canto triste e melanclico que desvinha da direo
do palcio do Rei de Oy, da mais alta torre. L estava sn, triste e a chorar por sua priso e permanencia na
cidade do Rei.


Lenda de Oxum - Pierre Fatumbi Verger

OXUN (Do livro "Lendas Africanas dos Orixs de Pierre Fatumbi Verger e Caryb - Editora Currupio) Or
Yey ! Oxum era muito bonita, dengosa e vaidosa. Como o so, geralmente, as belas mulheres. Ela gostava de
panos vistosos, marrafas de tartaruga e tinha, sobretudo, uma grande paixo pelas jias de cobre. Este metal era
muito precioso, antigamente, na terra dos iorubs. S uma mulher elegante possua jias de cobre pesadas.
Oxum era cliente dos comerciantes de cobre. Omiro wanran wanran wanran omi ro! "A gua corre fazendo o
rudo dos braceletes de Oxum!" Oxum lavava suas jias, antes mesmo de lavar suas crianas. Mas tem,
entretanto, a reputao de ser uma boa me e atende s splicas das mulheres que desejam ter filhos. Oxum foi
a segunda mulher de Xang. A primeira chamava-se Oi-Ians e a terceira Ob. Oxum tem o humor caprichoso
e mutvel. Alguns dias, suas guas correm aprazveis e calmas, elas deslizam com graa, frescas e lmpidas,
entre margens cobertas de brilhante vegetao. Numerosos vos permitem atravessar de um lado a outro. Outras
vezes suas guas, tumultuadas, passam estrondando, cheias de correntezas e torvelinhos, transbordando e
inundando campos e florestas. Ningum poderia atravessar de uma margem outra, pois ponte nenhuma as
ligava. Oxum no toleraria uma tal ousadia! Quando ela est em fria, ela leva para longe e destri as canoas
que tentam atravessar o rio. Olowu, o rei de Owu, seguido de seu exrcito, ia para a gerra. Por infelicidade,
tinha que atravessar o rio num dia em que este estava encolerizado. Olowu fez a Oxum uma promessa solene,
entretanto, mal formulada. Ele declarou: " Se voce baixar o nvel de suas guas, para que eu possa atravessar e
seguir para a guerra, e se eu voltar vencedor, prometo a voc nkan rere", isto , boas coias. Oxum compreendeu
que ele falava de sua mulher, Nkan, filha do rei de Ibadan. Ela Baixou o nvel das guas e Olowu continuou sua
expedio. Quando ele voltou, algum tempo depois, vitorioso e com um esplio considervel, novamente
encontrou Oxum com o humor perturbado. O rio estava turbulento e com suas guas agitadas. Olowu mandou
jogar sobre as vagas toda sorte de boas coisas, as nkan rere prometidas: tecidos, bzios, bois, galinhas e
escravos. Mel de abelhas e pratos de mulukun, iguaria onde suavemente misturam-se cebolas, feijo fradinho,
sal e camares. Mas Oxum devolveu todas estas coisas boas sobre as margens. Era Nkan, a mulher de Olowu,
que ela exigia. Olowu foi obrigado a submeter-se e jogar nas guas a sua mulher. Nkan estava grvida e a
criana nasceu no fundo do rio. Oxum, escrupulosamente, devolveu o recm-nascido dizendo: " Nkan que me
foi solenemente prometida e no a criana. Tome-a!". As guas baixaram e Olowu voltou tristemente para sua
terra. O rei de Ibadan, sabendo do fim trgico de sua filha, indignado declarou: "No foi para que ela servisse
de oferenda a um rio que eu a dei em casamento a Olowu!" Ele guerreou com o genro e o expulsou do pas. O
Rio Oxum passa em um lugar onde suas guas so sempre abundantes. Por esta razo que Lar, o primeiro rei
deste lugar, a instalou-se e fez um pacto de aliana com Oxum. Na poca em que chegou, uma de suas filhas
fra se banhar. O rio a engoliu sob as guas. Ela s saiu no dia seguinte, soberbamente vestida, e declarou que
Oxum a havia bem acolhido no fundo do rio. Lar, para mostrar sua gratido, veio trazer-lhe oferendas.
Numerosos peixes, mensageiros da divindade, vieram comer, em sinal de aceitao, os alimentos jogados nas
guas. Um grande peixe chegou nadando nas proximidades do lugar onde estava Lar. O peixe cuspiu gua,
que Lar recolheu numa cabaa e bebeu, fazendo, assim, um pacto com o rio. Em seguida ele estendeu suas
mos sobre a gua e o grande peixe saltou sobre ela. Isto dito em iorub: Atewo gba ej. O que deu origem a
Ataoj, ttulo dos reis do lugar. Ataoj declarou ento: "Oxum gb!" "Oxum esta em estado de maturidade, suas
guas so abundantes." Dando origem ao nome da cidade de Oxogb. Todos os anos faz-se, a, grandes festas
em comemorao a todos estes acontecimentos.

Qualidades:
1) Abalu (a mais velha de todas) - ABAL (carrega ogum uma ians)
2) Jumu ou Ijimu (a me de todas, estreita ligao com as ymi)
3) Aboto ou Oxogbo (feminina e coquete, ajuda as mulheres terem filhos)
4) Apara (a mais jovem e guerreira)
5) Ajagura (guerreira)
6) Yeye Oga (velha e enquizilada)
7) Yeye Petu
8) Yeye Kare (guerreira)
9) Yeye Oke (guerreira)
10) Yeye Onira (guerreira)
11) Yeye Oloko (vive nas florestas)
12) Yeye ponda (esposa de Oxssi Ibualama, guerreira e porta um leque)
13) Yeye Merin ou Iberin (feminina e coquete)
14) Yeye yl ou ynl (a av, que foi mulher de Ogum)
15) Yeye Lokun ou Pplkun (que no desce sobre a cabea de suas filhas)


03/02/2006

AX BRASI L
Saiba o que , de onde veio e como funciona o Candombl, o culto africano que fez (e faz) a cabea da
civilizao brasileira.
RELI GI O
Os navios negreiros que chegaram entre os sculos XVI e XIX traziam mais do que africanos para trabalhar
como escravos no Brasil Colnia. Em seus pores, viajava tambm uma religio estranha aos portugueses.
Considerada feitiaria pelos colonizadores, ela se transformou, pouco mais de um sculo depois da abolio da
escravatura, numa das religies mais populares do pas.
Quem gosta de cachaa Exu. Quem veste branco Oxal. Quem recebe oferendas em alguidares (vasos de
cermica) so orixs. E quem adora os orixs so milhes de brasileiros. O candombl, com seus batuques e
danas, uma festa. Com suas divindades geniosas, a religio afro-brasileira mais influente do pas.
No existem estatsticas que dem o nmero exato de fiis. Os dados variam. Segundo o Suplemento sobre
Paticipao Poltico-Social da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclio, do Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica (IBGE), em 1988, 0,6% dos chefes de famlia (ou cnjuges) seguiam cultos afro-
brasileiros. Um levantamento do Instituto Gallup de Opinio Pblica, no mesmo ano, indicou que candombl
ou umbamda era a religio de 1,55 da populao.
So ndices ridculos se comparados multido que lota as praias na passagem de ano, para homenagear
Iemanj, a orix (deusa) dos mares e oceanos. Elisa Callaux, gerente de pesquisa do IBGE, explica por que,
tradicionalmente, os ndices dos institutos no refletem exatamente a realidade: "Os prprios fiis evitam
assumir, por medo do preconceito." Ela tem razo. A mais clebre me-de-santo do Brasil, Menininha do
Gantois, falecida em 1986, declarou certa vez ao pesquisador do IBGE que era catlica. Apostlica romana.
De seu lado, a Federao Nacional de Tradies e Cultura Afro-Brasileira (Fenatrab) desafia ostensivamente as
cifras oficiais e garante haver 70 milhes de brasileiros, direta ou indiretamente, ligados aos terreiros - seja
como praticantes assduos, seja como clientes, que ocasionalmente pedem uma bno ou um "servio" ao
mundo sobrenatural.
Voc pode achar um exagero, e talvez seja mesmo, mas terreiro o que no falta. Em 1980, num convnio da
Prefeitura de Salvador com a Fundao Pr-Memria, o antroplogo Ordep Serra, da Universidade Federal da
Bahia, concluiu um mapeamento dos terreiros existentes na regio metropolitana de Salvador. Eram 1200. "hoje
so muitos mais", assegura Serra.
Mais recentemente, o Instituto de Estudos da Religio (ISER) verificou que 81 novos centros "espritas"
(englobando cultos afro-brasileiros e kardecismo) haviam sido abertos no Grande Rio de Janeiro no ano de
1991, e que, em 1992, surgiram outros 83. O socilogo Reginaldo Prandi, da Universidade de So Paulo,
contou, em 1984, 19500 terreiros registrados nos cartrios da capital paulista.
Onde tem terreiro, tem festa. Por isso, para levar voc ao mundo do candombl, AX LOGUN ED comea
por convid-lo para uma festa no terreiro. Nas prximas pginas, voc conhecer em detalhes um dos
fenmenos mais impressionantes da civilizao brasileira.


O Barraco est pronto: a festa vai comear

O teto do barraco da Casa Branca, o terreiro mais tradicional do Brasil, coberto de bandeirolas coloridas, em
homenagem a Xang.

So nove horas da noite. Os tocadores de atabaque, chamados alabs, esto a postos em seus lugares. O pblico
- cerca de 40 pessoas - aguarda em silncio, acomodado em bancos rsticos de madeira. Os homens, na fileira
direita da porta. As mulheres, do lado esquerdo. Separados, para evitar um eventual namoro. Afinal, ali no
lugar para isso. Estamos num templo do candombl, a Casa Branca, em Salvador, Bahia, o pioneiro do Brasil,
fundado em 1830. A festa (que pode ser comparada a uma missa catlica) vai homenagear Xang, o deus do
fogo e do trovo.
O barraco foi decorado durante toda a tarde. O teto de telha-v foi escondido por bandeirolas brancas e
vermelhas - as cores de Xang. As paredes esto enfeitadas de flores e folhas de palmeira de dend desfiadas.
Vai comear o toque, como chamada a festa de candombl no Brasil. Ela aberta a todos os orixs (deuses,
que tambm podem ser chamados de santos) que quiserem homenagear Xang.
O que o pblico vai assistir parte de um ritual que comeou horas antes. Na madrugada, os filhos-de-santo
fizeram o sacrifcio para o orix homenageado. Nas primeiras horas da manh, as filhas-de-santo prepararam a
comida. Durante a tarde, foi feita a oferenda aos deuses, e Exu, o mensageiro entre os homens e os orixs, foi
despachado.

A decorao do barraco realizada pelas filhas-de-santo: so flores de papel crepon, nas cores do orix
homenageado

Antes, o ritual secreto de preparo
A preparao da festa fechada ao pblico. Somente os membros da comunidade de santo, ou seja, do terreiro;
podem participar dela. Essa parte do ritual comea na madrugada anterior e dura o dia inteiro.

O toque
o mesmo, que festa e se refere batida dos atabaques, que convoca os orixs. A estrutura da cerimnia,
chamada "ordem do xir" (brincadeira, na lingua iorub), divide a festa em trs partes. A primeira acontece
tarde, com o sacrifco, a oferenda e o pad de Exu. A segunda a festa em si, noite, na presena do pblico,
quando os filhos-de-santo "incorporam" os orixs. E a terceira fase, o encerramento, com a roda de Oxal, o
deus criador do homem.


Acontece apenas diante dos membros da comunidade de santo e envolve no mnimo dois animais; um, de duas
patas, para Exu, e outro, de quatro patas, macho ou fmea, dependendo do sexo do orix a ser homenageado.
Quem realiza o sacrifcio o og axogum, um iniciado no candombl especialmente preparado para isso. Os
bichos so mortos com um golpe na nuca. Depois, a cabea e os membros so cortados fora e o animal
sacrificado vai sangrar at a ltima gota antes de ser destinado oferenda.

Depois do sacrifcio, a moela, o figado, o corao, os ps, as asas e a cabea so separados e oferecidos ao orix
homenageado num vaso de barro, chamado alguidar. O sangue, recolhido numa quartinha de cermica (espcie
de moringa), derramado sobre o assentamento do santo, ou seja, o local onde ficam seus objetos e smbolos.
As partes restantes so destinadas ao jantar oferecido aos orixs, ainda tarde, e aos participantes, ao final da
festa pblica, noite.

Este tambm um ritual fechado ao pblico. Significa despacho de Exu. ele quem faz a ponte entre o mundo
natural e o sobrenatural. Portanto, ele quem convoca os orixs para a festa dos humanos. Para isso, preciso
agrad-lo, oferecendo comida (farofa com dend, feijo ou inhame) e bebida (gua, cachaa ou mel). As
oferendas so levadas para fora do barraco e a porta de entrada batizada com a bebida, j que Exu o
guardio da entrada e das encruzilhadas (por isso comum ver oferendas em esquinas nas ruas e em
encruzilhadas nas estradas).


O xer o instrumento musical de Xang, usado nas festas em sua homenagem

Ao som dos atabaques, o santo "baixa"
Fotografar uma festa de candombl no to fcil. Na Casa Branca, absolutamente proibido. Mas outros
terreiros, como o Il Ax Ajagon Ob-Ol Fadak, em Cotia, regio da Grande So Paulo, so mais liberais.
Nesta casa, podemos bater fotos da cerimnia em homenagem a Xang. Mas com uma ressalva: a de jamais
fotografar de frente um filho-de-santo com o orix "incorporado".
A casa est cheia: 85 pessoas lotam o barraco. Os atabaques comeam a "falar"com os deuses. Os orixs so
invocados com cantigas prprias e os filhos-de-santo "entram-na-roda", um a um, na chamada ordem do xir:
primeiro, o filho de Ogum, seguidopelos filhos de Oxssi, Obaluai e assim por diante.


Ao som do canto e da batida dos atabaques, cada integrante da roda entra em transe. O corpo estremece em
convulso, s vezes suavemente, outras vezes com violncia. Agora, os filhos "incorporam"os orixs e danam
at que o pai-de-santo autorize, com um aceno, sua sada, para serem arrumados pelas camareiras, chamadas
equedes. Logo depois, eles voltam ao barraco, vestindo roupas, colares e enfeites tpicos de seu santo. Ao
ouvir seu cntico, cada um comea a danar sozinho uma coreografia que conta a origem do orix
"incorporado".
quase meia-noite quando os atabaques tocam as cantigas de Oxal, o criador dos homens. Saudado Oxal,
hora da comunho com os deuses: os pratos so servidos aos participantes da festa. O xir chega ao fim.

Sem msica, no existe cerimnia
Tudo acontece sob a batida de trs atabaques
Os trs atabaques que fazem soar o toque durante o ritual tambm so responsveis pela convocao dos deuses
(veja acima). O rum funciona como solista, marcando os passos da dana. Os outros dois, o rumpi e o l,
reforam a marcao, reproduzindo as modulaes da lngua africana iorub - uma lngua cantada, como o
sotaque baiano. Alm dos atabaques, usam-se tambm o agog e o xequer
So, ao todo, mais de quinze rtmos diferentes.
Cada casa-de-santo tem at 500 cnticos.
Segundo a f dos praticantes, os versos e as frases rtmicas, repetidos incansavelmente, tm o poder de "captar"
o mundo sobrenatural.
Essa msica sagrada s sai dos terreiros na poca do carnaval, levada por grupos e blocos de rua,
principalmente em Salvador, como Olodum ou Filhos de Gandhi.


O Calendrio litrgico
Muitas festas no tm dia certo para acontecer
As festas normalmente esto associadas aos dias santos do catolicismo. Mas as datas podem variar de terreiro
para terreiro, de acordo com a disponibilidade e as possibilidades da comunidade.
De maneira geral, o que importa comemorar o orix na sua poca.
As principais festas, ao longo do ano, so as seguintes:
Abril: Feijoada de Ogum e festa de Oxssi (associado a So Sebastio), em qualquer dia.
J unho: Fogueiras de Xang (associados a So Joo e So Pedro), dias 25 e 29.
Agosto: Festa de Obaluai (associado a So Lzaro e So Roque) e a festa de Oxumar (associado a So
Bartolomeu), em qualquer dia.
Setembro: Comea um ciclo de festas chamado guas de Oxal, que pode ser at dezembro. Festa de Er, em
homenagem aos espritos infantis (associados a So Cosme e Damio).
Festa das iabs (esposas dos orixs) e festa de Xang (associado a So Jernimo), em qualquer dia.
Dezembro: Festas da iabs Ians (Santa Brbara), dia 4, Oxum e Iemanj (associadas a Nossa Senhora da
Conceio), dia 8, Iemanj tambm homenageada na passagem do ano.
J aneiro: Festa de Oxal (coincide com a festa do Bonfim, em Salvador), no segundo domingo depois do dia de
Reis, 6 de janeiro.
Quaresma: o encerramento do ano litrgico acontece durante os quarenta dias que antecedem a Pscoa, com o
Lorogun, em homenagem a Oxal.

Os filhos-de-santo usam colares de contas nas cores de seu orix.
As divindades tm defeitos humanos
Em qualquer terreiro, a entrada dos orixs na festa segue sempre a mesma sequncia da ordem do xir. Depois
de despachar Exu, o primeiro a entrar na roda Ogum, seguido de Oxssi, Obaluai, Ossaim, Oxumar, Xang,
Oxum, Ians, Nan, Iemanj e Oxal.
Segundo a tradio, os deuses do candombl tm origem nos ancestrais dos cls africanos, divinizados h mais
de 5000 anos. Acredita-se que tenham sido homens e mulheres capazes de manipular as foras da natureza, ou
que trouxeram para o fgrupo os conhecimentos bsicos para a sobrevivncia, como a caa, o plantio, o uso de
ervas na cura de doenas e a fabricao de ferramentas.
Os orixs esto longe de se parecer com os santos cristos. Ao contrrio, as divindades do candomb tm
caractersticas muito humanas: so vaidosos, temperamentais, briguentos, fortes, maternais ou ciumentos.
Enfim, tm personalidade prpria. Cada trao da personalidade associado a um elemento da natureza e da sua
cultura: o fogo, o ar, a gua, a terra, as florestas e os instrumentos de ferro.
Na frica Ocidental, existem mais de 200 orixs. Mas, na vinda dos escravos para o Brasil, grande parte dessa
tradio se perdeu. Hoje, o nmero de orixs conhecidos no pas est reduzido a dezesseis.


Deuses e homens sob o mesmo teto

A casa-de-santo uma residncia comum, com uma diferena: nela, junto com os homens,
moram os deuses

O terreiro, ou casa-de-santo, simultaneamente templo e morada. A vida cotidiana dos mortais mistura-se com
os rituais dos orixs. A famlia-de-santo, (a me ou pai e os filhos-de-santo, no necessariamente parentes de
sangue) divide os cmodos com os deuses.
A diviso do espao, na Casa Branca, em Salvador, lembra os "compounds" africanos, ou egbes - antigas
habitaes coletivas dos cls, usadas principalmente pelos povos de lngua iorub (veja ilustrao abaixo). O
cmodo principal o barraco, o salo onde humanos e santos se encontram nas festas.
Por trs do barraco, h vrias instalaes comuns a uma residncia: salas de jantar e de estar, cozinha e quartos
- nem todos destinados aos mortais. H os quartos-de-santo, onde ficam os pejis (altares) e os assentamentos
(objetos e smbolos) dos orixs. A so feitas as oferendas. Na Casa Branca, os dois nicos orixs que tm
quartos dentro da casa so Xang e Oxal.
O ronc um quarto especial onde os abis (novios) ficam recolhidos durante o processo de iniciao. Essa
proximidade dos abis com os outros membros do terreiro fundamental: assim que os iniciados entram em
contato com os procedimentos rituais da casa. O fil do candombl aprende com os olhos e os ouvidos. Ele
deve prestar ateno a tudo e no perguntar nada.
Os terreiros tm tambm uma rea externa, onde esto as casas dos outros orixs. A de Exu, por exemplo, fica
perto da porta de entrada.


Visto da janela de entrada, o barraco da Casa Branca, pronto para a festa

Sucesso: guerra vista
A sucesso numa casa-de-santo sempre tumultuada: basta o pai-de-santo morrer para ter incio uma
verdadeira guerra entre orixs. Os filhos que no concordam com a indicao dos bzios costumam abandonar
o terreiro e fundar sua prpria casa. Foi assim que nasceu, no incio do sculo, o Gantois - uma das casas mais
conhecidas em Salvador. A partir da dcada de 70, me Menininha do Gantois se tornou conhecida no Brasil
inteiro, cantada por compositores, como Dorival Caymmi e Caetano Veloso, e venerada por intelectuais, como
Jorge Amado. Me Menininha morreu aos 92 anos de idade, em 1986. Deixou em seu lugar me Creusa
Por meses, o novio s come com as mos
Os filhos-de-santo so os sacerdotes dos orixs, da mesma forma como, na Igreja Catlica, os padres so os representantes de Deus. Nem
todos, porm, so preparados para "receber"os santos. Existem os que cuidam dos filhos-de-santo quando os orixs "baixam", os que
sacrificam os animais, os que tocam os atabaques e os que preparam a comida. Os bzios, usados como instrumento de adivinhao, que
vo dizer qual a funo de cada um.
A entrada para essa hierarquia a indicao do orix. o que se chama "bolar no santo". A partir da, o abi (novio) tem de se submeter
aos rituais de iniciao - cerimnias do bori, or e sadas de ia.
Um recm-iniciado passa de um a seis meses vivendo dentro de severas restries. o tempo de quel - o perodo em que o abi usa um
colar de contas justo ao pescoo. Enquanto usar o quel, ele deve vestir branco, comer com as mos e sentar-se s no cho. Esto proibidas
as relaes sexuais e os pratos que no sejam os de seu orix.
Nem todos os terreiros seguem risca todas as imposies. Mas pelo menos algumas tm de ser obedecidas: parte do compromisso do
abi com seu orix e seu pai ou me-de-santo. As obrigaes no terminam por a: o iniciado, que agora se chama ia, ter de cumprir ainda
trs tiruais - depois de um ano, trs anos e sete anos - , com sacrifcios, toques e oferendas. S depois ele pode se candidatar a ebmi, o
grau seguinte da hierarquia.


o mesmo que cair no santo. Este ;e o sinal que indica a necessidade de iniciao de uma pessoa no
candombl. Acontece sem previso, normalmente numa festa: durante a dana e os cnticos o rix se
"manifesta"no futuro filho-de-santo, que agitado por tremores e sobressaltos violentos. Quem j "bolou" conta
que sentiu arrepios, calor, fraqueza e sensao de desmaio. Quando acorda no ronc (o quarto do terreiro
reservado pessoa que "bolou"), o abi no consegue se lembrar de nada do que aconteceu.

a cerimnia que refora a ligao entre o orix eo iniciado. O abi se senta numa esteira, rodeado de
alimentos secos, aves, velas e objetos de seu orix. Ajudado pelos filhos j feitos, o pai ou a me-de-santo
sacrifica aves. O sangue usado para marcar o corpo do novio e para banhar as oferendas ao orix. A
cerimnia s termina quando as aves so servidas aos membros da famlia-de-santo. Depois do bori, o futuro
filho-de-santo passa a assistir s cerimnias e a preparar o enxoval (a roupa e os adereos de seu orix) para
terminar a iniciao, com as sadas de ia.

Confinado ao quarto de recolhimento (ronc), por 21 dias, o novio conhece a hierarquia da casa, os preceitos,
as oraes, os cnticos, a dana de seu orix, os mitos e suas obrigaes. Durante esse tempo ele toma infuses
de ervas, que o deixam num estado de entorpecimento e "abrem espao" na sua mente para o orix. A cabea
raspada e o crnio marcado com navalha: por esses cortes que o orix vai "entrar", quando for quando for
"incorporado". No final, o iniciado "batizado" com sangue de um animal quadrpede, sacrificado.


Na primeira sada, os ias vestem branco em homenagem a Oxal, pai de todos. Sadam o pai-de-santo, os
atabaques e os pontos principais do barraco e vo-se embora

Na segunda sada, os ias voltam com roupas coloridas e a cabea pintada, segundo seus orixs. Danam e
deixam o barraco, em seguida.

Na terceira sada, os orixs anunciam oficialmente seus nomes. Os ias entram em transe e se retiram para
vestir as roupas do santo "incorporado".

Me Kutu, preparada na Casa Branca, avisa: "Se no vai cumprir a obrigao melhor no consultar os bzios

A sabedoria da morte e da advinhao
Como toda religio, o candombl tem sua maneira prpria de encarar a morte. Segundo a crena, a alma vive no
Orum, que corresponde, mais ou menos, ao cu dos catlicos. Ela imortal e faz vrias passagens do Orum
para a vida terrena. Cada um tem controle sobre essas "viagens": quem tem uma boa experincia em vida, pode
escolher um destino melhor, na vinda seguinte.

No outro sistema de adivinhao, o intuitivo, o pai-de-santo estuda a posio dos bzios em relao a outros
elementos na mesa, como uma moeda ou um copo d'gua. Se o bzio cai perto da moeda, por exemplo, pode
indicar que no h problemas com dinheiro. Mas preciso estar preparado: os orixs vo "cobrar pela
consulta"uma obrigao. Me Kutu, que foi formada pela Casa Branca e est montando seu prprio terreiro,
diz: "Se no vai fazer a obrigao, melhor nem perguntar aos bzios.


Candombl no Umbanda
As duas so religies afro-brasileiras.
Umbanda a mistura do candombl com espiritismo
Candombl
Deuses: Orixs de origem africana. Nenhum santo superior a outro. No existe o Bem e o Mal, isoladamente.
Culto: Louvao aos orixs que "incorporam" nos fiis, para fortalecer o ax (energia vital) que protege o
terreiro e seus membros.

Iniciao: Condio essencial para participar do culto. O recolhimento dura de sete a 21 dias. O ritual envolve
o sacrifcio de animais, a oferenda de alimentos e a obedincia a rgidos preceitos.
Msica: Cnticos em lngua africana, acompanhados por trs atabaques tocados por iniciados do sexo
masculino.
Umbanda
Deuses: As entidades so agrupadas em hierarquias, que vai dos espritos mais "baixos" (maus) aos mais
"evoludos"(bons).

Culto:Desenvolvimento espiritual dos mdiuns que, quando "incorporam", do passes e consultas.

Iniciao: No necessria. O recolhimento de apenas um ou dois dias. O sacrifcio de animais no
obrigatrio. O batismo feito com gua do mar ou de cachoeira.

Msica: Cnticos em portugus, acompanhados por palmas e atabaques, tocados por fiis de qualquer sexo.

Da frica ao Brasil, uma boa mistura
A principal diferena entre os vrios tipos de candombl a origem tnica.
H quatro tipos de candombl: o Queto, da Bahia, o Xang, de Pernambuco, o Batuque, do Rio Grande do Sul,
e o Angola, da Bahia e So Paulo.
O Queto chegou com os povos nags, que falam a lngua iorub (em vermelho, no mapa). Sados das regies
que hoje correspondem ao Sudo, Nigria e Benin, eles vieram para o Nordeste. Os bantos saram das regies
de Moambique, Angola e Congo para Minas Gerais, Gois, Rio de Janeiro e So Paulo (em amarelo, no
mapa). Criaram o culto ao caboclo, representante das entidades da mata

No altar do terreiro, a mistura com a religio catlica: ao lado da imagem de Iemanj, a de So Jorge.
Reza para o santo catlico e vela para o orix
Existem diferentes tipos de candombl no Brasil, cada um deles de uma nao. A palavra "nao"aqui no tem
nada a ver com o conceito poltico e geogrfico, mas com os grupos tinicos daqueles que foram trazidos da
frica como escravos. As diferenas aparecem principalmente na maneira de tocar os atabaques, na lngua do
culto e no nome dos orixs.
Os povos que mais influenciaram os quatro tipos de candombl praticados no Brasil so os da lngua iorub. Os
rituais da Casa Branca, em Salvador, e da casa de Cotia, em So Paulo, descritos nesta reportagem, pertencem
ao tipo Queto.
A mistura com o catolicismo foi uma questo de sobrevivncia. Para os colonizadores portugueses, as danas e
os rituais africanos eram pura feitiaria e deviam ser reprimidos. A sada, para os escravos, era rezar para o
santo e acender a vela para um orix. Foi assim que os santos catlicos pegaram carona com os deuses africanos
e passaram a ser associados a eles. A partir da dcada de 20, o espiritismo tambm entrou nos terreiros, criando
a umbanda, com caractersticas bem diferentes.
Assim, o candombl j se incorporou alma brasileira. Tanto que o pas inteiro conhece o grito de felicidade -
a saudao mgica que significa, em iorub, energia vital e sagrada:
Ax!


02/02/2006
Yemanj

"di"

Woyo, awoyo j ile j odo
Iyemanj a so igbo oju omam
Arubo Olokun
Fer obimrin oji fon ni taraob

Come Yemanj, em casa e na beira do rio
Yemanj que faz o mato virar milho
Velha dona do mar
Flauta de mulher que ao amanhecer soa na corte do rei.


di Yemanj

"Salve a Me das guas"
"Salve Rainha dos Mares"
" majestosa Yab"

Escrito por Logum s 20h28

Ol caro visitante!!!!
Me chamo Victor Guarany, sou admirador, estudante e adepto do Candombl.
Vejo que temas relacionados ao espiritualismo, misticismo em geral a cada dia ganham mais espao na
sociedade e na mdia.
Uma massa enfurecida e insacivel brada por almas gmeas enlatadas, viagens astrais preos mdicos. A
salvao se tornou um produto na mo de pastores ambiciosos, que exploram a f e a ignoraria do povo sem
medo e escrpulo.
Somente uma coisa certa nesta confuso: Todos sabemos que necessitamos de algo mais.
Uma sede nos devora, precisamos saci-la. Produtos industrializados no o fazem.
Apenas uma vontade incansvel e direcionada ao alto ir nos preencher. Clame aos deuses com f que eles lhe
ouviro.
H milnios os deuses convivem com o homem e com este desenvolveu uma cincia sagrada, um conjunto de
prticas e rituais que buscam direcionar o homem naquela direo ao infinito. Este quando o alcana deixa de
ser um simples homem e torna-se uma divindade, que agora tem a funo de guiar seus irmo na majestosa
transmutao. Estas praticas faziam parte nosso dia-dia em eras neolticas e foram praticamente dizimadas com
vinda do cristianismo considerado como tempo das trevas. Apenas alguns grupos seletos conservaram estes
rituais que tiveram que se dogmatizar e escondessem para sobreviver. E sobreviveram! Com a vinda da Nova
Era ganharam flego e ressurgem com o mesmo esplendor de eras passadas.
O Canbombl um sobrevivente da religio neoltica e junto com o esoterismo europeu detem grande parte do
conhecimento inicitico contemporneo.
Pois nesta fonte que iremos beber, providos de uma vontade incansvel e direcionada ao alto enfim
saciaremos nossa cede.

Todo homem e toda mulher uma estrela!
Faa o que tu queres, h de ser tudo da Lei!

Orayeyeo Oxum Ok Aro Ok Ode Loci Loci Logum
Ax

Victor Guarany

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01/02/2006

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