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JAURETCHE
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de J ULIC
INTRODUCCIN Y COMENTARIOS
NORBERT O GAL ASSO
COMISIN NACIONAL PROTECTORA
DE BIBLIOTECAS POPULARES
Secretara de Cultura
Presidencia de la Nacin
ESTE LIBRO NO DEBE VENDERSE
i Pea Li llo
Polmi cas
E Pea Lillo
ISBN: 978-950-517-039-6
Jauretche, Arturo
Polmi cas / Arturo Jauretche ; edi ci n a cargo de Arturo Pea
Li llo. - l a ed. - Buenos Ai res : A. Pea Li llo Edi tor, 2007
160 p.; 23x16 cm.
ISBN 978-950-517-039-5
1. Hi stori a Argenti na. I. Pea Li llo, Arturo, ed. I I . Ttulo
CDD 982
2007, D Pea Li lla
Queda hecho el depsi to que marca la ley 11.723.
Libro de edicin argentina
Prohibida la reproducci n parci al o total, el almacenamiento, el alquiler, la transmi si n o la
transformaci n de este libro, en cualqui er forma o por cualqui er medio, sea electrni co o me-
cni co, mediante fotocopias, di gi tali zaci n u otros mtodos, si n el permiso previo y escrito
del editor. Su i nfracci n est penada por las leyes 11.723 y 25.446.
AMANERA
DE PRLOGO
He aqu otro libro de Jauretche. Dicho con ms propiedad, otra
recopilacin del pensamiento de Jauretche, disperso en charlas, confe-
rencias, revistas y diarios ms permisivos que ciertos monstruos de la
informacin, atentos a las formas y perspicaz observacin del valor
conceptual del centmetro de columna. Es as como don Arturo descu-
bri la velocidad del mensaje boca a boca, ganando por varios cuerpos
a las refinadas emisiones de los intelectuales y crticos adscriptos a la
circulacin de las ideas dominantes.
La presente reedicin, cuya primera data del ao 1981, res-
ponde tanto a una necesidad cultural como a una exigencia moral de
quien esto suscribe. As retomamos la misin de difundir "lo nacio-
nal", expresin dada como antnimo de estilos de vida, hbitos do-
msticos, lengua y cultura de las potencias colonizadoras, fundamen-
talmente Francia en lo cultural y Gran Bretaa en lo econmico, que
infundieron decididamente en la clase dirigente argentina una iden-
tidad mulata, desdeosa de su compatriota nativo, sentimentalmente
desterrada en su propia patria, que lleg a considerarla territorio de
paso venal y provisorio.
No es de extraar que esta psicologa cultivada por lo que Jau-
retche llam la intelligentzia, desrealizara los valores propios de la
Nacin incipiente, condicin necesaria para faltarle el respeto a un d-
bil Estado, a sus instituciones en formacin y, principalmente, a su
ambigua organizacin social, garante del orgullo y dignidad nacional.
A todo esto, se opone la generacin que llamaramos del 40, j-
venes que haban asistido a lo que Jos Luis Torres bautizara con el
apelativo de "dcada infame", poca que arrastra las consecuencias del
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amotinamiento que derrocara al gobierno radical, encabezado por Hi-
plito Yrigoyen, el 6 de septiembre de 1930. Ante esa incorregible con-
ducta del pueblo de seguir apoyando a quienes haban elegido con el
voto, los golpistas primero y luego las autoridades surgidas de amaa-
das elecciones persiguen y encarcelan a los militantes del radicalismo,
fundamentalmente al sector yrigoyenista que responda a la consigna
del caudillo: la reparacin nacional.
La historia ha documentado exhaustivamente la mencionada
"dcada" aunque algunos historiadores hayan relativizado, cuando
no justificado, el fraude "patritico " y el prevaricato en que incurri
la Suprema Corte de Justicia, que como afirma Torres en su libro La
oligarqua malfica, "fabric en cambio, jurisprudencias arteras en
asuntos pequeos, para aplicarlas ms tarde en grandes litigios en
que se comprometa gravemente el inters pblico", lo que sumado a
la creacin del Banco Central por personeros del Banco de Londres,
el sonado negociado de la CADE, y una larga lista de corruptelas
menores, cre un clima social que esa dcada mereci con justicia el
adjetivo de infame. Ese clima genera, por reaccin, una inteligencia
esclarecedora, verbigracia literatura poltica y econmica como el li-
bro de los hermanos Julio y Rodolfo Irazusla titulado La Argentina
y el imperialismo britnico, al que sigue Historia de los ferro-
carriles argentinos y Poltica britnica en el Ro de la Platade
Ral Scalabrini Ortiz, quien, junto a Arturo Jauretche, desde FOR-
JA, golpean la conciencia de los argentinos, sobre todo en la juven-
tud que inaugura su vida poltica buscando explicaciones a una rea-
lidad asfixiante.
La generacin de los autores citados, es decir, los Irazusta, Sca-
labrini Ortiz, Jauretche, coinciden y agotan la investigacin en un
punto que es capital para comprender la problemtica nacional: la
dependencia de la Argentina de los designios imperialistas del Reino
Unido. Las investigaciones de estos autores son el fruto, a su vez, del
trabajo de la generacin anterior que echara las bases del revisionis-
mo histrico como Adolfo Saldas (1844-1914), conspicuo liberal,
mitrista y secretario de Sarmiento que produce la densa Historia de
la Confederacin argentina obra que consta de tres tomos (edicin
de EUDEBA) de aproximadamente 500 pginas cada uno. Saldas
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se anima a desmitificar la leyenda roja que a guisa de sudario en-
volvi a la Confederacin y a su mximo exponente don Juan Ma-
nuel de Rosas. Julio Irazusta dice en el prlogo de esta edicin, que
"[ ...] no fue el nico entre los hombres de su tiempo que acometieron
el estudio de aquella poca, como fruto de una preocupacin similar
a la suya. Varios otros descendientes de antirrosistas como l: Manuel
Bilbao, Vicente y Ernesto Qjiesada y Samuel Lafone Quevedo evo-
lucionaron como el historiador de la Confederacin". Saldas, pre-
cursor del revisionismo histrico, colma su objetivo demostrando que
el gobierno de la Confederacin no haba ejercido la barbarie sino la
lucha por la defensa de la soberana ante la agresin imperialista,
principal motivo que moviera a San Martn a solidarizarse con el
"tirano".
La sntesis de esta controversia se resume en la, tesis de los uni-
tarios que expresa el progresismo rivadaviano a lo extranjero, enfren-
tado a los federales identificados con los dones de la tierra, lo que com-
prenda el dilema de Sarmiento: "civilizacin o barbarie". A partir de
aqu la historia, argentina se edifica sobre equvocos y malentendidos
cuyas disputas entre acadmicos y de los "otros", destila acidas crticas
como sutiles ironas, que hacen, en algunos autores, las delicias litera-
rias de empinadas polmicas.
El revisionismo a travs de varias generaciones toma distintos
tintes que no fueron ajenos a determinada clase social, que toma par-
tido por un nacionalismo clerical y rosista, timbre distintivo de la so-
ciedad patricia, distante y antagnica del nacionalismo democrtico,
latente en el gaucho Martn Fierro y en las masas que advinieran con
el peronismo. En lo que s fueron contestes fundamentalmente en de-
terminada poca, de la vida institucional de la Argentina y, haciendo
abstraccin de la ideologa poltica fue en el hecho de centrarse en
un inters superior: el destino de la Nacin. A partir de la finalizacin
de la "dcada infame" se da la coincidencia de propsitos "nacionales"
ante los acontecimientos del 4 de junio y las vsperas del 17 de octu-
bre. Fascistas desilusionados, nacionalistas mazorqueros, militantes de
la Accin Catlica y de la Alianza Libertadora se fundieron con una
izquierda, que desembarazada del "marxismo" estalinista, adoptaba el
adjetivo de "nacional".
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Vencer la superestructura que haba creado la dependencia era
vista por unos con piadosa y fingida aprobacin; otros apelaban a pon-
zoosas acusaciones de chauvinismo, xenofobia y nazismo. El aparato
difusor de las ideas del sistema, salvando honrosas excepciones, desco-
noci cuando no rebati "las trasnochadas y delirantes propuestas
del extravagario nacionalista". El periodismo neg espacio a la crtica
de los libros de los Irazusta, Enrique Rivera, Jorge Abelardo Ramos,
Rodolfo Puiggrs, a las investigaciones de Ral Scalabrini Ortiz, a los
irreverentes libros de Arturo Jauretche como Los profetas del odio y
la yapa, cuyo anlisis de la colonizacin pedaggica es todo un trata-
do sobre la alienacin, la falta de conciencia ciudadana. Sus libros,
tanto El medio pelo en la sociedad argentina como Manual de
zonceras argentinasy Poltica nacional y revisionismo histrico,
como el lcido ensayo de Juan Jos Hernndez Arregui titulado La
formacin de la conciencia nacional libro de iniciacin que des-
nuda, definitivamente, la retrica antinacional hubieran ocupado
permanentemente la lista de best sellerssi no fuera por el insidioso
ukaseaplicado al pensamiento descolonizador.
El libro para que "exista" en el universo de la cultura debe ajus-
tarse a normas dictadas por usos y costumbres de su distribucin y co-
mercializacin. El ejemplar sospechado de ser "edicin del autor" es
un libro marginado del circuito, dado que lo desacredita el prejuicio
de carecer de sello editorial. Es un hijo natural, valioso, inteligente,
pero ilegtimo.
Ahora bien, darle a una produccin editorial un respaldo de for-
malidad (con domicilio impreso, sistematizacin y organizacin de la
produccin y distribucin), a partir de una coherencia ideolgica que
descarta un fenicio inters comercial, salvo el lucro que ayuda a sub-
sistir, y, por sobre todo, seguir engrosando su catlogo, da fe de que
existe una voluntad real de ser en el mundo de la cultura.
La tarea por sobrevivir culturalmente fue ardua, pero promiso-
ria. Porque ese ser innominado, ndiferenciado, annimo, que la esta-
dstica categoriza de ciudadano, y que en suma conforma el pueblo, va-
lido de su inteligente intuicin, consagr a esta empresa en la que,
con orgullo, confieso haber participado su gua intelectual, ungien-
do al sello como insignia de la bibliografa nacional.
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En esa patriada milit en la medida de mis fuerzas, y por esto,
me atrevo a desafiar ciertas normas y desde ya ruego clemencia por
el grado de atrevimiento en que hubiera incurrido, reapropindome
de la esencia jauretcheana para acompaar el presente renacimiento,
con la muestra de este botn.
Arturo Pea Lillo
Ituzaing, abril de 2007
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I NTRODUCCI
En esta poca donde pululan tantos hombres con su libro extico
debajo del brazo y para quienes una idea es tan slo "un divertimen-
to" o un motivo de lucimiento personal, la presencia de Arturo Jauret-
che signific una permanente irritacin, un vivo escozor capaz de per-
turbar la amable tertulia y la solemne conferencia o restar nfulas a la
"glorila" del galardn literario. En los ms diversos cenculos des-
de el oscuro rincn reaccionario hasta el ncleo ultraizquierdista de
confitera cntrica la pequea burguesa "culta" poda disentir
abrindose en gama inslita de medioevalistas, pro-nazis, afrancesa-
dos, yankfilos, prochinos, rusfilos, cubanistas, etc., pero ese aparen-
cial desencuentro no molestaba la santa devocin de unos y otros a los
mitos fundamentales que la clase dominante haba cuidadosamente in-
suflado durante aos en sus almas. La discusin vocinglera cubra el
escenario y de todas las bocas parta la palabra desorientadora y dis-
persiva porque las inteligencias trasladaban mecnicamente a la Ar-
gentina discursos pronunciados en Nueva York, en Pars, en Londres,
en Berln, en Pekn o en Mosc. Entonces llegaba de tanto en tanto,
desde un peridico de corta vida o por un rinconcito de la radiotelefo-
na o la televisin, la voz ronca, protestona y agresiva de don Arturo
Jauretche para llamarlos a la realidad, con verdades simples pero tan
enormes como el elefante: "Para qu pierden tiempo en conde-
nar a la sociedad de consumo, cuando en la Argentina cada vez
se consume menos? Para qu discuten acerca del divorcio si
* Como c onve nc i n, a lo largo de este li bro uti li zaremos la letra bastardi-
lla para los textos y comentari os de Galasso, y la redonda para los de
Jauretche. Los pi es de pgi na van todos en redonda y se i ndi ca [N. G. j
si son de Galasso, y [A. J. ] si son de Jauretche. [N. de E. ]
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el gran problema de las multitudes argentinas es casarse y el
otro gran problema es el de los hijos con apellido materno?
Por qu llaman 'pajuerano' al hombre de las provincias que
es, precisamente, del 'interior', es decir 'de adentro' y no 'de
ajuera'? Por qu los ms furiosos antirracistas cuando de los
jud os se trata, resultan entusiastas racistas respecto a nuestros
paisanos de provincias a los que califican desdeosamente de
'negros' y 'cabecitas'? Por qu proclaman que Sarmiento no
faltaba a clase en los das de lluvia, si muy difcilmente llueve
en San J uan en el per odo escolar? No comprenden que ase-
sorarse con tcnicos extranjeros o con el Fondo Monetario es
lo mismo que ir a comprar al almacn guindose por el ma-
nual escrito por el propio almacenero?".
Alertado de que funciona una superestructura cultural dirigida
a impedir que pensemos por nuestra propia cuenta, analicemos nues-
tros problemas y busquemos las mejores soluciones para nuestra reali-
dad, Jauretche se coloca al margen de la ideologa dominante e influ-
ye como pocos en la obra de descolonizacin. Su pasin argentina,
enarbolando certezas incontrovertibles, se constituye entonces, como di-
ce el poeta espaol, "en un viento que viene / a romper miniaturas y
abanicos de encaje". Y toda la cristalera tallada durante aos y aos
por los coquetos snobs de la factora, se quiebra estrepitosamente. Los
empachados por el liberalismo conservador de las escuelas oficiales, los
discpulos de Maurras admiradores del Duce, los embalsamados por la
lectura de los manuales de la Academia rusa, los "inteligentes" que
han gastado aos leyendo a Sartre directamente del francs y los ms
nuevos impregnados de indigestas comilonas de Marcuse, Althuser,
Lacan y Barthes, rechazan con desagrado a este paisano brbaro, a es-
te impertinente para quien no hay verdades consagradas y toda idea
debe bailar previamente en la cuerda floja para ser aceptada. Algunos,
los ms jvenes, por ms autnticos y menos "ledos", se convencen de
que "hay que desaprender todo lo malo, para poder recin
despus empezar a aprender lo bueno", que no hay "ideas for-
neas" pero que las ideas nacidas en cualquier parte del mundo no pue-
den aplicarse mecnicamente para resolver los problemas argentinos si-
no que, a la inversa, hay que analizar previamente esa realidad para
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recurrir luego a las ideas que promuevan nuestro progreso histrico. O
como sostiene ms sintticamente Jauretche: "No se trata de 'incor-
porarnos a la civilizacin', colonialmente, sino de que 'la civili-
zacin se incorpore a nosotros' para asimilarla y madurarla
con nuestra propia particularidad".
Al tiempo que sectores de la pequea burguesa culta realizan ese
esfuerzo por quitarse de encima
l
los venenos tan queridos" (la predis-
posicin al escepticismo y la irona, el deslumbramiento ante las formas
artificiosamente complejas, la idealizacin de "los brumosos y lejanos
pases"), las multitudes trabajadoras, en su permanente avance polti-
co y cultural, van encontrndose a su vez con este pensamiento nacio-
nal en desarrollo. Su experiencia cotidiana las ha llevado a transitar
un camino ms provechoso, y si tienen mayor certeza "de lo que no
quieren" mientras avizoran con incertidumbre el posible futuro, as
tambin incorporan a su bagaje ideolgico conceptos y definiciones
fundamentales para el nuevo pas, sin la previa contaminacin con los
viejos mitos difundidos por la Academia, la Universidad y la gran
prensa. Porque de nuevo se comprueba que, como deca el viejo La-
nos "con alpargatas se asciende a las montaas", mientras con los ma-
los libros se desciende a los infiernos del pensamiento colonial y se ter-
mina en las asesoras de los monopolios extranjeros.
Pero la resistencia ante los planteos nacionales de los cuales Jau-
retche es uno de los principales portavoces durante muchos aos, per-
siste por parte de los dinosaurios de la Argentina colonial. Cmo va
a aceptar la anciana profesora de geografa que el planisferio pueda
ser corregido y que, dado que siempre est girando nuestra redonda
Tierra, el centro del mismo pueda ser Argentina y no Europa ? Cmo
no provocar escndalo en el estreido profesor de Educacin Demo-
crtica la aseveracin de que "democracia es el gobierno del pueblo"y
por tanto es democrtico quien obtiene la mayora de votos aunque se
trate de un caudillo sonriente y campechano y en cambio, al carecer de
apoyo popular, no es democrtico el gobierno "serio" de los hombres de
doble apellido ? i Cmo no va a irritarse el profesor de Historia a pun-
to de jubilarse cuando le ensean que hubo un segundo combate de
San Lorenzo de tanta o mayor envergadura que el que libr San Mar-
tn, y en el cual las fuerzas criollas se opusieron a las pretensiones de
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las dos potencias mayores del planeta? Cmo no habr de inmutarse
en su sarcfago el catedrtico de Letras a quien se le prueba que hay
"malditos" en la historia de nuestra literatura, autores de treinta o
cuarenta libros como Jos Gabriel o Manuel ligarte, silenciados y des-
conocidos en un pas donde integran la comisin de la Sociedad Ar-
gentina de Escritores respetables damas que slo tienen en su haber dos
o tres composiciones escolares? Ycmo no enrojecer el acadmico de
Ciencias Econmicas cuando se le demuestra que Estados Unidos, Ja-
pn y Alemania alcanzaron su alto grado de desarrollo econmico por-
que abominaron del liberalismo econmico y aplicaron una poltica
protectora de sus industrias y creadora del mercado interno, frente a la
codiciosa prepotencia de Inglaterra, previamente proteccionista y lue-
go librecambista porque ya estaba desarrollada ?
Por eso les irrita Jauretche y careciendo de respuestas, slo in-
tentan desprestigiarlo: "Jauretche no es socilogo, sino alguien que am-
bula por los alrededores de la sociologa, es un parasocilogo". El con-
testa: "No soy un parasocilogo, sino una 'para socilogo', que
viene a aplacar las nfulas acadmicas de los egresados de so-
ciologa que como se sabe, no slo carecen de 'estao' sino que
sirven fundamentalmente para dar clase a otros jvenes que
un da tambin llegarn a ser profesores de sociologa para
cumplir, a su vez, idntica misin". Otros acotan entonces: 'Jau-
retche tampoco es economista, ni historiador, ni literato". El agrega:
"Ni intelectual, apenas un paisano que mira las cosas de su pa-
tria con ojos argentinos y desde la vereda de las multitudes,
ayer yrigoyenistas, despus peronistas". Y en esa tarea de descali-
ficarlo, llega ms de una vez la nota periodstica mezquina, la crtica
malvola, el brulote, la deformacin de sus ideas. Algunos, acantona-
dos en el medioevalismo, lo denuncian por las implicancias marxistas de
sus anlisis. Otros que, como l deca, "se tienen miedo a s mis-
mos de tan izquierdistas que son" lo sindican de derechista.
Frente a estos ataques, don Arturo no vacila en la respuesta y que "al
salir, salga cortando". El no ha jugado a la poltica ni a la revolu-
cin en las madrugadas de los cafs de la calle Comentes, sino que ha
empuado el revlver en el treinta para oponerse a una manifestacin
conservadora que vitupera a don Hiplito y ha tomado "la tartamuda"
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en Paso de los Libres en el 33 y ha sacado luego muchas veces su cu-
chlito para continuar el debate "por otros medios". De ah su perma-
nente actitud polmica, de ah su erizamiento agresivo y las chispas de
sus ojos felinos en el momento previo al ataque cuando el pueblo ar-
gentino o sus grandes banderas o l mismo como representante de
aqullos son objeto del agravio. Entonces cae su palabra, dura co-
mo el ltigo: "Vendepatrias! Cipayos! Traidores!". Despus expli-
ca: "Me acusan de falta de ecuanimidad, de excesivo apasiona-
miento [...] Con una sensibilidad de ptalos de rosa consideran
falta de ecuanimidad la menor violencia, as sea verbal, de los
oprimidos, del pas oficialmente inexistente, pero sobre e! que
carga el peso de todos los sacrificios y responsabilidades. El pa-
s debe ser austero, prudente, amoroso, mientras les desborda
la grasa a los que colocados en lo ancho del embudo gozan de
todos los privilegios, ejercen el monopolio de los derechos c-
vicos y sociales y pueden injuriar y calificar duramente a todos,
sin comprometer lo que ellos llaman 'la conciliacin de la fa-
milia argentina' [...] I gnoran que la multitud no odia, odian las
minoras. Porque conquistar derechos provoca alegra, mien-
tras perder privilegios provoca rencor".
Larga resulta la pelea y esas continuas polmicas, esas notas del
peridico de vida azarosa, y esos pocos minutos del reportaje luego me-
chado por el periodista prudente, van encadenando una larga leccin.
Jauretche nada tiene que ver con los "maestros de juventudes" y cuan-
do un da, alguien le pregunta si l no ser el Alfredo Palacios del pe-
ronismo, slo contesta: "Vayase al carajo!". Por este motivo su do-
cencia nacional, consecuente y profunda a travs de dcadas, aflora
ms en sus respuestas al enemigo que en sus trabajos ms elaborados.
Y porque no afloj un momento en la larga gesta que va del yrigoye-
nismo, a travs de FORJA, al peronismo y abre incluso el camino ha-
cia nuevas formas de expresin de la voluntad popular que recomen-
zarn la Revolucin Nacional, don Arturo fue quien ms discusiones
debi afrontar, quien ms consecuentemente tirote has avanzadas ene-
migas. Estas polmicas, cuya publicacin iniciamos, llevan su marca
tan personal brotando junto al vigor de la idea, la stira punzante, im-
pregnadas ambas de una fe inconmovible en el pueblo como creador de
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la historia, de un optimismo indemne a todo eventual fracaso porque
"nada grande se puede hacer con la tristeza. Desde la ciencia
al deporte, desde la creacin de la riqueza a la moral patriti-
ca, el tono est dado por el optimismo o por el pesimismo. Nos
quieren tristes para que nos sintamos vencidos y los pueblos
deprimidos no vencen ni en la cancha de ftbol, ni en el labo-
ratorio, ni en el ejemplo moral, ni en las disputas econmicas
[...] Por eso venimos a combatir alegremente. Seguros de nues-
tro destino y sabindonos vencedores a corto o a largo plazo".
Pocos das antes de morir, le preguntaron si su tarea de escritor
era hobby, divertimento, profesin, obsesin o refugio. Contest como
un hombre que lucha por la liberacin de su pueblo: "El fin ha sido
la comunicacin, la difusin y el proselitismo"; es decir, el libro
como arma de lucha, como herramienta de militancia y polmica. Y
otra vez recalc: "No admito ser definido como intelectual. S,
en cambio, me basta y estoy cumplido si alguien cree que soy
un hombre con ideas nacionales. Entre intelectual y argentino,
voto por lo segundo. Y con todo".
Norberto Galasso
Buenos Aires, marzo de 1981
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LA HI S TORI A COMO
" BI EN DE F AMI LI A" Y LA SEORA
V I CTORI A PUEYRREDN
El 22 de junio de 1971, Arturo Jauretche participa en un pro-
grama periodstico transmitido por Canal 13 de televisin y all se re-
fiere incidentalmente al Dr. Carlos Saavedra Lamas, ministro de Re-
uiciones Exteriores y Culto del gobierno del Oral. Justo (1932-38).
Posiblemente porque ni el mismo Jauretche recuerda exactamente su
crtica a dicho personaje debe haberse referido a la estrecha vincu-
lacin del ministro con los intereses ingleses que atizaron la Guerra del
Chaco, ms especficamente con la Royal Dutch Shell que operaba des-
de el Paraguay e incluso quiz a intereses econmicos personales del
ministro en relacin a la empresa Carlos Casado Ltda. sobre lo cual co-
rrieron largamente los rumores en Buenos Aires. Esta circunstancia (el
proparaguayismo de la Argentina que era, en definitiva, probritanis-
mo, frente a la poderosa influencia de la Standard Oil sobre el gobier-
no boliviano) debe haber sido resaltada irnicamente por Jauretche en
relacin al Premio Nobel de la Paz que se le entreg luego a Saavedra
Lamas. Y con motivo de ese programa televisivo, aparece pocos das
despus una solicitada en los diarios firmada por Victoria Pueyrredn,
en defensa del ministro criticado.
Victoria Pueyrredn es hija de Carlos Alberto Pueyrredn y Sil-
via Saavedra Lamas, de lo cual resulta sobrina del susodicho ministro.
De mltiples ocupaciones, ha publicado cuatro libros, uno de ellos en
francs (Sentiments, 1940) y es colaboradora dominguera de La
Nacin, adems de directora de la Cia. de Seguros "La Rural", miem-
bro del Instituto Cultural Rabindranath Tagore y cnsul honorario de
la Repblica de Hait desde 1959. En el Diccionario de Mujeres
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Argentinas, Lily Sosa de Newton otorga importancia al hecho de que
Victoria Pueyrredn sea vicepresidenta de la Fundacin Pro Asisten-
cia de Enfermedades Neurolgicas y que algunos de sus cuentos hayan
sido traducidos al alemn y al sistema Braille. Por su parte, en el
Quin es quinde Kraft se resalta que la seora Pueyrredn fue se-
cretaria de una Comisin Investigadora en 1955/56.
Ofuscada por la crtica de Jauretche a su to, Victoria Pueyrre-
dn protesta en su solicitada sosteniendo que "existe un abismo entre la
personalidad de Saavedra Lamas y la de Jauretche y es una pena te-
ner que aclararlo pblicamente". Y agrega: "Por qu el escritor Jau-
retche no se Umita a continuar ocupndose del rosismo, del peronismo
y del yrigoyenismo, ya que sas son sus ideas conocidas y ratificadas por
la TV en lugar de agraviar la memoria del Primer Premio Nobel que
obtuvo la Argentina y que le fuera concedido al Dr. Saavedra Lamas
por haber obtenido la Paz del Chaco en 1936?".
* * #
En Dinamis, junio de 1971, aparece la contestacin de Jauret-
che bajo el ttulo "La historia como bien de familia". Dice as:
Doa Victoria Ocampo public en Clarn del 22 de abril
del corriente, un artculo titulado "El captulo de la Correspon-
dencia" donde recuerda que Ortega y Gasset afirmaba que el
gnero epistolar es una forma de expresin ms propia para la
mujer que para el hombre. Dice: "La carta es algo demasiado de
puertas adentro. No le cuadra al hombre, se siente incmodo de
sus limitaciones, pues lo pblico y no lo privado, es su oficio. La
mujer, en cambio, est a sus anchas en la intimidad". Contina
Victoria Ocampo diciendo que se es su caso particular y que
sus Testimonios son cartas disfrazadas cosa verificable en su re-
ciente Octava entrega-. "Pero, me parece, agrega, que Ortega se
dej tentar por una generalizacin equivocada". As debe pen-
sarlo, a su vez, doa Victoria Pueyrredn, porque descarga una
solicitada que parece es la forma epistolar de su intimismo, que
se public en La Nacin del sbado 8 del corriente.
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Pero pare de contar, en la analoga, porque no basta ser
tocaya y tal vez media pariente de la otra Victoria. Como lo ve-
r el que siga, no todas las Victorias tienen alas y a muchas,
adems de ser pteras, les falta la cabeza, como a la de Samo-
tracia. Y anda mais.
Segn el criterio de doa Victoria Pueyrredn, los per-
sonajes histricos se dividen en dos clases: los que tienen des-
cendientes y los que no los tienen, porque los primeros pue-
den ser defendidos por un pariente y los segundos, como no
tienen parientes, deben pudrirse en su soledad. Pero, adems
de tener sobrinos o nietos, el procer debe dejar plata porque
las solicitadas cuestan caras.
Supongo que a esta teora histrica adher a el general
Ongan a y sus cursillistas al exigir abundante progenie; la se-
gunda parte de la exigencia tendra que ser que los gober-
nantes se "forrasen" bien, para que sus descendientes pudie-
ran publicar solicitadas.
Hay un tercer sistema: que es dejar un diario para que le
cuide la espalda al procer y de paso para publicitar la solicita-
da de los parientes de los proceres amigos, tal vez beneficin-
dolos con un mdico descuento.
Se di scuten los "Nobeles"?
La verdad es que yo no recuerdo haber dicho algo muy
expreso sobre el doctor Saavedra Lamas, to de la seora Vic-
toria Pueyrredn. Me parece que ella tampoco, por la forma
ambigua en que lo recoge. Tal vez fue una sonrisa subrayando
lo del Premio Nobel y la sonrisa bast para excitar el recuerdo
de lo que en su poca se llam el "pirmano bombero". En-
tonces todo el mundo saba lo que haca el coronel Schewizer
en el Paraguay y con qu carga viajaba la Escuadra de Ro a la
Asuncin. Se saba bien que detrs de la "Rosca" boliviana y el
general alemn Kund, que haba organizado al ejrcito, estaba
la Standard Oil y que del otro lado estaba la Shell Mex que
mova la influencia britnica en la Argentina. Despus, los fo-
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guistas se ocuparon de hacer la paz y pasaron a ser bomberos
y las mismas fuerzas que consiguieron esta transformacin,
consiguieron un premio para el jefe de los bomberos. (Entre
parntesis, la Argentina contribuy con un pedazo de territo-
rio cedido a Bolivia para compensar la parte de la renuncia
que Bolivia haca en el Chaco.) Ya se sabe que "el mal que
aqueja a la Argentina es la extensin", como dijo Sarmiento y
aqu hay siempre pacifistas dispuestos a regalar territorios pro-
pios. Propios del pas, no de ellos.
La solidaridad familiar de la seora Victoria Pueyrredn
me impresiona, porque ni el mismo doctor Saavedra Lamas ha
dado ejemplo de ella: el doctor Saavedra Lamas era yerno del
doctor Roque Senz Pea y se inici en poltica a la sombra de
tan democrtico personaje, pero no resulta un ejemplo de co-
herencia en la conducta, ni de lealtad al antepasado, al haber
sido ministro y Premio Nobel en el gobierno fraudulento del
general J usto.
Tradi ci n oral e hi stori a
Es que la imagen familiar no basta.
As es como la otra Victoria, la tocaya, publica enLa Ga-
ceta de Tucumn (4 de marzo de 1971) la "Carta a Arminda D'O-
nofrio", su fallecida colaboradora en el texto deHabla el alga-
rrobo. Y all le dice: "Usted, Arminda, me ense el lado de esta
historia que ignoraba, porque no formaba parte de la crnica
casera. Y yo necesitaba ese lado tambin para darle voz al al-
garrobo".
Aprenda de su tocaya; hay que or una historia paralela
a la relatada por los labios de las viejas, que la oyeron a su vez
de sus abuelas. Entonces la tradicin oral le da el toque de gra-
cia vital a los hechos objetivos, animndolos. (Sobre esto de la
tradicin oral y la transmisin de abuelo a nieto, lalo a Marc
Bloch si es que va a seguir con las solicitadas. Pero ser mejor
que no busque, porque el que busca, encuentra.)
20
Hable con el algarrobo 11 ' o ^/
Y
0
S*x 0/.
Ms bien, para la prxima primavera, vyasira. la quigtr'o ,
de San I sidro y oiga hablar al algarrobo. Es un rbj^muy dis-
creto pero alguna vez me parece que menciona el apem^ef^-g^
Ilechea. Y tal vez ste le despierte curiosidad. Sabr entonces
que Tellechea fue fusilado en la conspiracin de Alzaga, con-
denado a muerte por Rivadavia, Chiclana y Pueyrredn. Y
Pueyrredn se cas con la hija del fusilado qu ttulo para
Nene Cascallar! que era casi una nena y as la fortuna de Te-
llechea engord la fortuna de Pueyrredn que era flaca. Em-
pezando por la quinta famosa.
Esto es bastante ms gordo que lo de Nelly RivasI
1
E n su Historia de Juan Martn de Pueyrredn, J . C. Raffo de la Reta re-
fi ere el epi sodi o: "Hay en estos sucesos de 1812 un hecho l l amado a
tener si ngul ar i mportanci a en la vi da de Pue yrre d n. Es la condena
de uno de los conspi radores, don Franci sco de Tel l echea, ri co veci no
de Buenos Ai res y hombre de i mportanci a en la vi da de la coloni a. Te-
llechea c o mpa rt a con Al zaga la pri mac a en los c rcul os hi s pni c os de
Buenos Ai res. Vi ncul ado a las fami li as pri nci pal es por ori gen y por
fortuna, era casado con d o a Matea Cavi edes, he rmana del pres b te-
ro doctor don Domi ngo Cavi edes. Hombre e n rgi c o y resuelto, sus
empleados le respetaban con s umi s i n y ms a n sus numerosos es-
clavos, a los que di spensaba un trato humano, pero si n transi gi r en
cuanto a di sci pli na". Agrega Raffo de l a Reta que "Tel l echea c o nc urri
con di nero y con gente a la c o nt ra rre vo l uc i n y que efectuado un ca-
reo con sus propi os esclavos y a pesar de la obsti nada negati va de
Tel l echea s tos denunci an su part i c i pac i n en el golpe reacci onari o
provocando la dramt i c a sentenci a" ( pgs . 228/229). Ms adelante
Raffo de la Reta escri be: " Pue yrre d n vuel ve en 1815 a Bs. As. , cono-
ce a una hermosa ni a de clase, vi rtuosa, al ejada del mundo por tem-
peramento y e duc a c i n y se enamora de ella. Pero hay un i nconve-
ni ente. Es a ni a es la s e ori ta Mar a Cal i xta Tel l echea y Cavi des, hi ja
de don Franci sco de Tel l echea, uno de los i mpl i cados en la conspi ra-
ci n de Al zaga y a qui en el Tri unvi rato, con la f i rma de Pue yrre d n,
Ri vadavi a y Chi cl ana, condenara a la pena de muerte. Si n embargo la
fami li a no se opone y el 14 de mayo se cel ebra el casami ento. Ocho d-
as de s pu s , Pue yrre d n escri be a su i nol vi dabl e ami go y confi dente el
coronel Dupuy y le di ce: 'Vi una ni a, me a gra d , nos c o mpro me t -
Pero la historia sabe que ese mismo Pueyrredn es el de
las chacras de Perdriel, el guerrero de Alto Per y el apoyo de
San Martin. Es que la historia es as, en el Ro de la Plata, en
Grecia y en la corte de EnriqueV I I I . Los hombres de la his-
toria verdadera son polifacticos. Y si dioses, dioses a la mane-
ra de los hombres, como los dioses griegos.
Con intencin peyorativa, doa Victoria Pueyrredn
entiende que debo limitarme a seguir ocupndome del rosis-
mo, peronismo e yrigoyenismo. Tal vez lo haga por ser lgi-
ca con su criterio histrico: ni Rosas, ni Yrigoyen, ni Pern
han dejado sobrinitos para publicar solicitadas. Eso tambin
le pasa a San Mart n. Con el fro que hace en la inmortalidad,
me considera el mrito de arrimarles un ponchito? Espe-
cialmente a Pern, por cuya incorporacin a la inmortalidad
se hace tanta fuerza en los crculos que doa Victoria Puey-
rredn frecuenta.
Hi stori a: "Bi en de fami li a"
Porque aqu est el quid de la cuestin, la pretensin de
ver la historia como bien de familia es hija de considerar al pa-
s como bien de familia. Por eso su solicitada ms que un test
sobre su capacidad intelectual es un test sobre la concepcin
poltica de la oligarqua.
Nadie debe alterar la imagen de don Carlos Saavedra
Lamas, con su amplia cadera, su amplio cuello duro y su du-
ro peinado rococ, con el diploma de Premio Nobel en la
mano, caminando hacia la inmortalidad, como nadie debe
alterar la imagen del pas, propiedad de un grupo de fami-
lias donde cargosean veinticinco millones de intrusos des-
cendientes de gauchos y de gringos que estar an de ms si no
mos y hoy hace ocho d as que me cas con d o a Mari qui ta Tel l echea
y Cavi edes, joven que a n no cuenta catorce aos . . . ' " ( pg. 244). Rafo
de la Reta expl i ca que "el amor todo lo puede" pero admi te que al -
gui en comenta: "Por qu se casa con ella? Por i nte rs de su fortuna"
( pg. 244). [N. G. ]
22
hiera que trabajar. Y servir para soldados si hay alguna
erra.
2
Don Agus t n Ro dr gue z Araya me i nforma que ti ene ampl i a documen-
taci n sobre lo que el Mi ni steri o de Relaci ones Exteri ores (presi di do
por Saavedra Lamas ) gast en telegramas y flores a todos los di pl o m-
ti cos del mundo para consegui r el apoyo en la adjudi caci n del Premi o
Nobel. A su vez, La Fronda en su caracter sti co esti lo humor s ti co repro-
dujo en pri mera pgi na las i ncre bl es i nstrucci ones que al respecto di o
el Mi ni steri o ejerci do por el propi o Dr. Saavedra Lamas. Y no se puede
creer que don Pancho Uri buru era un oposi tor neto a ese gobi erno. Las
"autori dades" que ci to son ms bi en del otro lado, que del m o . [A. J. ]
23
"NOSOTROS NO SOMOS JUECES,
SOMOS F I SCALES"
La Nacin, La Prensa y el Dr. Fli x Luna
En los primeros meses de 1972, La Naciny La Prensamos-
traron una viva irritacin con motivo del estreno de la pelcula J uan
Manuel de Rosas. Desde la revista Dinamis (N 43) de abril de ese
ao, Arturo Jauretche coment cidamente la reaccin de los matutinos:
El estreno de la pelculaJuan Manuel de Rosas ha dado
oportunidad para actualizar las palabras de Alberdi ("Los libe-
rales han establecido un despotismo turco en la historia en
nombre de la libertad") mostrando crudamente la posicin de
los rganos ms representativos de ese liberalismo: La Nacin y
La Prensa. Esta ltima, en su crtica cinematogrfica nos dice
que "eso que se ha dado en llamar revisionismo histrico, acen-
tuado en este caso, consiste en falsear hechos y caracteres [...]
Porque para quien venera el espritu de Mayo que nace con
Moreno, se hace alado en Echeverra, se recupera en el tre-
mendo resplandor de Caseros, se consolida en Las Bases de Al -
berdi, el batallar de Sarmiento, Mitre y tantos y se retempla en
setiembre del 55, podr a ser chocante, agresivo, blasfemo, este
intento de reivindicar la siniestra figura del primer tirano, sm-
bolo de opresin, negacin de libertad, negacin de Mayo; pe-
ro lo que se ha realizado es tan falso como historia, tan pueril
como alegato, tan inconsistente como mensaje, tan torpe en la
injuria al adversario, al unitario y tan deficiente como cine, que
la posible indignacin se esfuma ante la fracasada intentona".
25
Poco espacio dedica esta crtica cinematogrfica a la pelcula
en s y el que le dedica est subordinado al objetivo persegui-
do al escribir lo transcripto: calificar todo intento de revisin
en la forma que ya nos haba advertido J uan B. Alberdi, rati-
ficando la existencia de "un Alcorn que es de ley aceptar,
creer, profesar, so pena de excomunin por el crimen de bar-
barie o caudillaje". En sntesis, establecer "un despotismo tur-
co en nombre de la libertad". Esta vez en el cine; es el que la
historia falsificada se ha establecido en la gran prensa y en la
enseanza hasta llegar de Grosso chico a la clase de "educa-
cin democrtica".
A su vez, La Nacin del 23 de marzo se ocupa de la pel-
cula pero esta vez, nada menos que en su editorial y bajo el t-
tulo: "La antienseanza de la historia": "Hay algo ms grave:
la niez y la juventud pueden quedar confundidas por largo
tiempo y es difcil despejar errores introducidos por estos me-
dios llevndolos a la lectura seria, al estudio detenido, al es-
fuerzo racional". "Esfuerzo racional" le llama a la repeticin de
la historia falsificada.
Ya sabemos queLa Nacin segn dijo Mitre y va escri-
to como copete, precisamente en la pgina de los editoriales
ser una "tribuna de doctrina". Y cul es la doctrina en este
caso? Precisamente la que seala Alberdi: todo intento de re-
visin histrica es un crimen contra la libertad. La divulgacin
popular de sus resultados, ahora por el cine, un crimen mayor.
Este crimen se agrava por las proyecciones actuales y as dice
La Nacin: "Lo sucedido recientemente, al estrenarse la pelcu-
la dedicada a exaltar la memoria de Rosas, demuestra clara-
mente cmo suele explotarse el ayer para intereses del presen-
te. En esta ocasin, participaron agitadores que no titubearon
en mezclar los nombres ms gloriosos de nuestra independen-
cia con los del dictador que jams sinti simpata por la causa
de Mayo y aadieron los 'slogans' de un presente conflictuado
por consignas de sectarismo partidario".
Aqu La Nacin cae en su propia trampa mostrando una
cosa cierta y es que los hechos histricos influyen en el pensa-
26
miento del presente. EnPoltica Nacional y Revisionismo histrico
he dicho que la falsificacin del pasado es una "poltica de la
historia". El revisionismo, tambin.
Le es necesario al pas actual conocer su propia historia,
como le es necesario a los que quieren detenerlo en el pasado,
impedir que la conozca. Los falsificadores no fueron individuos
aislados sino los instrumentos de una sistemtica del conoci-
miento histrico destinada a servir la poltica de la oligarqua y
la dependencia econmica del pas; de ah su posicin actual y
esta referencia al presente, pues saben que la modificacin en
el juicio histrico facilitar la comprensin de la tarea a realizar.
Por eso, lo que le preocupa aLa Nacin no es la investigacin
histrica de gabinete sino la difusin de los resultados que sa-
len de esas investigaciones. Su poltica necesita que Grosso sea
eterno como los laureles del himno y que la historia construida
para uso de los escolares sea la nica historia argentina vlida.
As el ataque deLa Nacin no es contra la pelcula en s sino por
lo que significa su exhibicin ante las multitudes, es decir, la di-
fusin de una historia que no es la suya.
* * *
En esos mismos das, en su editorial de la revista, l odo es his-
toria(N 60), su director Flix Luna abord el tema de la pelcula re-
cientemente estrenada. Despus de considerar un "paso positivo" que
la cinematografa argentina rompa con el tab que pesa sobre el Res-
taurador, Luna critica el tratamiento dado al tema pues "el mismo pri-
mitivismo con que la Historia de Grosso divida a los argentinos en
buenos y malos es el que campea en esta pelcula. La diferencia con-
siste agrega Luna en que los malos de Grosso son los buenos de
Antn y viceversa. Todo el que no es rosista es implacablemente carica-
turizado (salvo Lavalle) con un esquematismo que tiende a superarse
cada vez ms en la historiografa actual pero que aqu revive con el
ms elemental maniquesmo" [ ...] "Retornar a la exageracin revisio-
nista es tan negativo como volver a la mendacidad liberal sostiene
Luna es un retroceso del espritu con que estn pensando de nuevo
nuestra historia los sectores ms lcidos del pas. Para los responsables
27
de esta pelcula nada hay en los adversarios de Rosas que merezca res-
catarse. Todos fueron malos, traidores, inferiores, venales". Y conclu-
ye: "Pero bien sabemos que en la historia, como en la vida, rara vez se
da lo malo absoluto [ ...] La pelcula de Antn aprueba tcitamente es-
ta tremenda alternativa. En esto radica la negatividad de una obra
que, por muchos otros conceptos, es digna de aplauso".
* * *
En el N 44 de mayo de 1972 de la revista Dinamis, Jauretche
vuelve sobre el tema en el siguiente artculo que titula "Revisionismo y
ecuanimidad".
En el nmero anterior, la pelculaJuan Manuel de Rosas
me sirvi de pretexto para comentar la poltica de la historia.
Record all que esta expresin poltica de la historia la
empleo en Poltica Nacional y Revisionismo histrico, para sealar
que la falsificacin de la historia es una poltica. En efecto, la
falsificacin de la historia ha sido una sistematizacin sin con-
tradicciones, perfectamente dirigida. Y agrego: "Ha habido
una sistemtica de la historia concebida despus de Caseros y
que no puede explicarse por la simple coincidencia de histo-
riadores y difusores [...].
"Una escuela histrica no puede organizar todo un me-
canismo de la prensa, del libro, de la ctedra, de la escuela, de
todos los medios de formacin del pensamiento, simplemente
obedeciendo al capricho del fundador. Tampoco puede repri-
mir y silenciar las contradicciones que se originan en su seno
y menos las versiones opuestas y que surgen de los que de-
mandan la revisin [...] No es, pues, un problema de la histo-
riografa sino de poltica y as lo que se nos ha presentado co-
mo historia es una poltica de la historia, en que sta es slo un
instrumento de planes ms vastos destinados precisamente a
impedir que la historia, la historia verdadera, contribuya a la
formacin de una conciencia histrica que es la base necesaria
de toda poltica de la nacin.
28
Prcticamente no se puede aislar la falsificacin de la his-
toria de la creacin y existencia del aparato que ha construido
la superestructura cultural del pas. El se preocup de la his-
toria como se preocup de difundir determinadas ideas eco-
nmicas y el prestigio de los hombres, desde la poltica a las
ciencias y las artes, que se manifestaban dciles para seguir las
directivas de la colonizacin porque ste es el quid de la cues-
tin: la falsificacin de la historia forma parte de la coloniza-
cin pedaggica.
Nada sobre este particular es ms significativo que el ca-
so de los polticos e intelectuales que se dicen marxistas. Ellos,
durante ms de cincuenta aos, para el juicio histrico sobre
el pas, prescindieron en absoluto de los dogmas cientficos
que tienen para interpretarlo y que, sin embargo, utilizan pa-
ra el menor episodio cotidiano y que ahora creo hasta apro-
vechan para calcular los resultados del Prode. Ellos tienen
una frmula que les da la interpretacin materialista de la his-
toria y que les permite comprender tanto la pasada como la
venidera. Y sin embargo, hasta muy recientemente, cuando
ya no pudieron cerrar los ojos al hecho histrico del peronis-
mo, comulgaron con las ruedas de molino de la historia ofi-
cial y as el Dogma Socialista de Echeverr a les resulta socialista
porque emplea el nombre y todos los hechos de nuestro pa-
sado carecan de interpretacin por lo social o lo econmico
desde que aceptaron como cierto que la historia argentina era
el conflicto entre la Civilizacin y la Barbarie. sta represen-
taba lo autntico, lo espaol, lo catlico, lo tradicional que ha-
ba que destruir y la Civilizacin, la europeizacin violenta,
aun a costa del pueblo, porque eso era la libertad y todos los
valores institucionales que prestigiaban la colonizacin peda-
ggica del pueblo.
Para la mayora de los argentinos ya la historia oficial es-
t derrotada. Pragmticamente, como se construy el peronis-
mo a exigencias de la realidad y sta, pragmticamente, va
modelando una doctrina, la justicialista, pragmticamente ca-
si ms que nada como resultado de su propia experiencia
29
histrica el pueblo argentino ha ido diferenciando su verda-
dera historia de la falsificada. El revisionismo ha hecho su la-
bor de investigacin tan encomiable y ha difundido su verdad
pero no nos engaemos: el eco popular, la adhesin mul titu-
dinaria ha venido como efecto de una experiencia histrica
paralela a la revisin que cre las condiciones para la com-
prensin popular. En este terreno, la batalla est ganada y esa
victoria viene a complementar un ngul o del pensamiento jus-
ticialista que en los momentos iniciales ofreca una brecha a la
penetracin del adversario.
Pero esa victoria del revisionismo es actual y puede no
consolidarse si descuidamos la prdica. El aparato de la su-
perestructura cultural es poderoso y persiste tenaz, mientras
las generaciones se suceden actuando sobre los nietos de los
nietos como actuaron sobre los abuelos de aqul l os. Que el
revisionismo est triunfante en el estado de opinin de hoy,
no quiere decir que su verdad deje de estar en peligro
mientras la falsificacin sea duea del aparato y est en con-
diciones de perturbar el pensamiento de las generaciones
que siguen.
Me lleva a estas reflexiones el editorial con que don Flix
Luna enTodo es historia comenta la pelcula sobre Rosas que yo
haba comentado en un artculo anterior. Don Flix Luna ha
tra do importantes aportes a la interpretacin de nuestro pa-
sado y especialmente el prximo, pero contina en esa posi-
cin de "bendigo atutti" que desde un pulpito neutral le per-
mite distribuir justicia mitad por mitad, eclcticamente.
Acusa al revisionismo y a su expresin en esa pelcu-
la de que ocurre lo mismo que en la historia de Grosso, di-
vidiendo a los argentinos en malos y en buenos slo que los
malos son los buenos de Grosso y los buenos, los malos de
aqul . Concluye as en que la exageracin del revisionismo es
tan negativa como la mendacidad liberal.
En una palabra, le molesta el carcter combativo y de
parcialidad del revisionismo y le molesta en sntesis porque el
revisionismo no es ecunime. Pareciera que Luna ignorase
30
\ \
que todava tiene el revisionismo mucho que combatir, yQ^g^/.
bien l, como historiador, puede haber llegado a l ^^uan f f t^ '* |
dad, no son ecunimes los modos objetivos de formaPminin.
La historia falsificada tiene a su favor todas las estatf^^^
r ai x
todos los retratos en todas las plazas y en todas las escuelas y
en todos los Rotary Club y Leones y en todos los diarios y en
todas las revistas (raras son las excepciones como Dinamis y To-
do es historia) y la historia tal como se ensea en la escuela, lo
que dicen los textos y las ctedras desde las secundarias a las
universitarias. Conoce el seor Luna la ctedra de educacin
democrtica?
Cree el seor Luna que en esas condiciones ha llegado
para el revisionismo el momento de abandonar el tono com-
bativo y polmico para dedicarse a la bsqueda de una mayor
ecuanimidad? No! Estamos en la guerra y si la guerra es la
guerra, no es el revisionismo el que lo dice.
Saqense los falsos santos de los nichos, cmbiense los
programas escolares, dense vacaciones a los falsos proceres
instalados en lo alto de las paredes para nominar las calles,
desocpense la mayora de los pedestales y bjense los retra-
tos, mrmoles, yesos, bronces y recin habr llegado el mo-
mento de la ecuanimidad.
Iguala y corremos...! Es el desafo de las carreras cua-
dreras. Aqu tambin. No es cuestin de no querer ser ecuni-
me y creemos serlo. Es simplemente no confundir la desigual-
dad con la igualdad. Para revisar el revisionismo y limar sus
conclusiones polmicas tiene que haber igualdad de condicio-
nes en la polmica. El revisionismo ha superado en el plano de
la inteligencia y de la documentacin a los falsificadores, pero
si abandona las armas combativas, en poco tiempo, sera aplas-
tado por el aparato de la superestructura cultural que persiste
y persistir mientras no se haya integrado en el Estado el pro-
ceso de revisin que desde 1945 se opera en todo lo argentino.
* * *
31
En el nmero siguiente de Dinamis -junio de 1972 apare-
ce la contestacin de Flix Luna. "Y sin embargo, yo creo en la ecua-
nimidad sostiene el director de Todo es historia-. Para m, ecua-
nimidad significa ponerse en el lugar del adversario y examinar
honradamente si no hay nada rescatable en su posicin. O lo que es
igual, hacer un examen de conciencia profundo y establecer honrada-
mente si uno est en la verdad tanto como supone
7
'. En este tono mo-
derado discurre Luna, aunque su viejo antiperonismo le brota en se-
guida y quiebra su ecuanimidad pues imprevistamente lanza un dardo
contra Pern por una frase que ste us en momentos de dura pelea.
Dice Luna: "No soy de los que postulan al enemigo, ni justicia'". Nie-
ga el historiador hallarse ubicado "en un pulpito neutral ni tampoco
'bendigo a tutu"' y pregunta: "Los unitarios, eran tan absolutamen-
te canallas que no pueda rescatarse su ideario? Y si el revisionismo ha
triunfado en el plano de la opinin pblica como usted dice y yo tam-
bin creo, es lgico que siga aplicando mtodos de lucha tan agresivos
como si estuviera en la Dcada del 40 peleando contra la Academia de
Levene?". Luego agrega con una ternura humanstica que encubre
apenas la actitud conciliacionista: "El pas lo han hecho todos, con sus
errores y con sus aciertos y usted mismo, le guste o no, est viviendo en
un pas estructurado por los hombres que detesta. Podr intentar mo-
dificarlo pero no puede renunciar a l ni puede pretender que el pas
se desprenda de toda una mitad de su historia para asumir solamente
la otra mitad [ ...] ". Finalmente concluye sosteniendo que si la verdad
de Jauretche debi defenderse "combativa y polmicamente", la de l,
Luna, "la que deriva de la ecuanimidad y se funda en la posible sn-
tesis de las mejores contribuciones, debe difundirse en otro tono. Un to-
no que no debe confundirse con la neutralidad cmoda. Porque en estos
tiempos, don Arturo, tenga usted la seguridad que para ser ecunime hay
que ser muy valiente".
* * *
Dinamis, N 46, en julio de 1972, publica la contestacin de
Jauretche. Se trata de la siguiente nota titulada "Ecuanimidad y eclec-
ticismo".
32
Como don Flix Luna tiene una muy estimable labor de
divulgacin histrica, a la que se agrega la capacidad que ha
tenido para dotarla de instrumentos eficaces para el contacto
con el gran pblico, me es cmodo contestarle su publicacin
del ltimo nmero de Dinamis a ese nivel: el de divulgador,
porque historiador no lo soy, ni lo pretendo.
El amigo Luna se convierte en campen de la "ecuani-
midad" y por ella rompe su lanza y porque la rompe afirma
que "en estos tiempos, para ser ecunime, hay que ser muy
valiente".
Es que el doctor Luna supone que la posicin revisionis-
ta en que estamos es una posicin de jueces. El se coloca en
juez, puede ser ecunime; nosotros no somos jueces, somos
FISCALES. Estamos construyendo el proceso a la falsificacin
de la historia y develando cmo se la falsific, por qu se la fal-
sific y qu objeto actual y futuro tiene esa falsificacin.
Nosotros no somos jueces porque la historia falsificada
no est sentada en el banquillo de los acusados para que nos-
otros la juzguemos. Lo que queremos es sentarla en ese ban-
quillo para acusarla ante los jueces, que son las generaciones
que vendrn. No le negamos el derecho a tener defensores a
nuestra acusada, pero no somos zonzos para creernos jueces y
en funcin de la justicia distribuir ecunimemente lo que no
puede ser ecunime hasta que no est demolido el edificio de
la mentira.
Le pregunto al doctor Luna: Qu estatuas estn sobre
los pedestales? Qu retratos presiden todos los salones de las
escuelas y de los edificios pblicos de la Repblica? Qu he-
chos se rememoran oficialmente y cules se silencian? Qu di-
cen ios programas escolares secundarios y hasta universita-
rios? Qu ensean los maestros? Qu ensean los libros de
texto desde primer grado? Quines estn en las academias?
Qu dicen los grandes diarios?
Que me conteste con su habitual ecuanimidad don Flix
Luna.
33
No, Luna, no. "Iguala y largamos..." como dice el jinete
que se apresta a correr una carrera con otro. No es todava el
tiempo de la ecuanimidad porque para eso hace falta que todos
hayan sido hombres y hechos medidos con la misma vara
y que las oportunidades sean para todos iguales. No se ha da-
do cuenta usted, Luna, que la Plaza 11 de Septiembre recuer-
da un episodio indignante y es una de las plazas ms impor-
tantes de Buenos Aires? Y vaya calle por calle, lugar por lugar,
de Buenos Aires y de J ujuy y de Tierra del Fuego y de Misio-
nes y de Mendoza y ver lo mismo.
Si todo eso que le he enumerado y mucho ms no exis-
tiera y los puntos de partida de la tesis revisionista y las otras
tesis fueran parejos, las mismas sus posibilidades de divulga-
cin y de prestigio, habra llegado la hora de pesar los mritos
de los hombres y los hechos que ahora detractamos para en-
contrarles la parte positiva que indudablemente tienen.
Un historiador riojano, De la Vega, escribi un libro que le
hace muchos aos cuyo tema era Mitre y El Chacho. Creo que
es la primera reivindicacin impresa de Pealoza que se hizo en
este siglo. Al terminar, el riojano De la Vega quiso ser ecunime
y no hall mejor recurso que mandarlos a Mitre y a Pealoza a
los Campos Elseos para que all, en ese Paraso, se reconciliaran.
No s si lo hicieron, pero imagino que Mitre lo abrazara al Cha-
cho con las dos manos, mientras El Chacho no podra pasar por
la cintura de don Bartolo ms que un solo brazo: el otro estara
ocupado sosteniendo su propia cabeza. No! Para ser ecunime
hay primero que ponerle la cabeza al Chacho.
Pero vaya y pase esto en los Campos Elseos. Pero esta-
mos aqu, hoy, sobre esta Argentina concreta, cuyas lites diri-
gentes y cuyos hombres de gobierno ignoran poltica interna-
cional porque en la escuela y en la Universidad se les ha
enseado la de la traicin al pas, y tampoco pueden com-
prender el patriotismo sino como una idea crematstica en la
que el hombre no juega como tal sino como cifra.
Vea, Luna: yo he escritos dos brulotes sobre un mismo te-
ma. Uno contra el Dr. Hueyo, ex ministro de Hacienda, que
34
en un editorial deLa Prensa dijo que la Argentina no deba te-
ner ms poblacin que la necesaria para su produccin agro-
pecuaria y que el resto deba emigrar. Otro, contra el seor Fa-
no, presidente de la Sociedad Rural, cuando sostuvo, en una
comida de la prensa extranjera, que el ideal de la poblacin ar-
gentina era cuatro vacunos por persona.
Ahora voy a ser ecunime como a usted le gusta: que me
perdonen Hueyo y Fano si fui demasiado agresivo; no saba yo
que eso se lo haban enseado de uno de los sagrados maes-
tros que tiene la Repblica. En efecto, Domingo Faustino Sar-
miento dijo en 1855: "El Estado de Buenos Aires no est pues
destinado, por la cra de ganado, a poblarse de hombres sino
en cierta medida y en cuanto baste a las necesidades de la
crianza".
Mientras esa tesis est en pie, de qu ecuanimidad me
habla?
Reconozco que no soy muy estudioso, que puedo ser ha-
ragn, todo lo que usted quiera, pero es increble que a esta al-
tura del partido no conociera ese pensamiento de Sarmiento,
habiendo gran parte de mi vida tenido predileccin por el es-
tudio del personaje nuestro ms grande prosista (ya ve si
soy ecunime!, cosa que parece dejo de ser si digo que era un
gran macaneador). Todos nuestros marinos creen que Sar-
miento fue un propulsor de la Marina porque fund la Escue-
la Naval, pero al mismo tiempo afirmaba que no debamos te-
ner flota de mar, porque el mar est reservado a las grandes
potencias, que nuestro destino est exclusivamente en nues-
tros ros y que (textualmente) a Baha Blanca slo pod amos ir
a buscar "unos huevos y unas plumas de avestruz". Esa es la
cara de Sarmiento que no conocen los marinos. Por qu? Por-
que la historia se falsific para que los marinos y los ingenie-
ros, y los generales y los diplomticos y los peones y los docto-
res no tuvieran puntos de apoyo en una historia autntica
donde se dieran sus rutas y su destino.
No confunda, doctor Luna, ecuanimidad con encubri-
miento. Y no crea que el revisionismo consiste en desnudar a un
35
santo para vestir a otro. No. Los santos que nosotros defende-
mos hace rato que estn desnudos y lo que queremos es que los
otros se saquen los ropones con que los han disfrazado hom-
bres y hechos para empezar desde all, entonces s, una histo-
ria con ecuanimidad. La falsificacin de la historia es una polti-
ca de la historia. La revisin tambin es una poltica de la historia
y debe ser una poltica combatiente, por lo menos para nosotros.
Usted es ecunime porque se siente juez y nosotros somos mu-
cho ms modestos, porque slo queremos crear las condiciones
en que se pueda ser ecunime. Hay quien gusta de la cerveza
negra y quien de la cerveza blanca; el que quiere ser ecunime
antes que las condiciones sean las que correspondan, toma cer-
vezahalf and half, mitad y mitad. Y hace bien si le gusta. Pero no
sirve al pas en la poltica de la historia que necesita.
Es un error frecuente confundir ecuanimidad con eclec-
ticismo. Es lo que le pasa a ese desarrollismo hecho sobre la ba-
se de las palabras, puestas por el pa s y los hechos, puestos por
el extranjero, que slo es una variante de la visin cremat sti-
ca liberal que impera en el pa s despus de Caseros: hacer un
pa s es hacer cifras. Nosotros creemos que hacer un pa s es ha-
cer hombres para que, a su vez, los hombres hagan el pa s.
r
36
HUMI LDAD NACI ONAL Y
SOBERBI A F UBI STA
Polmi ca con los que todava
se hacen pi p en la cama
Entre 1955 y 1960 se produce una interesante reorientacin
eoltica en amplios sectores de la clase media argentina, especialmen-
te en la juventud, proceso estrechamente ligado a la experiencia reac-
cionaria del gobierno Aramburu-Rojas, a la frustracin frondizista y
triunfo de la Revolucin Cubana. Derrotas y triunfos, desmitifica-
es y nuevos dolos generan diversas crisis en los viejos y ya peri-
cos partidos de izquierda. La juventud socialista formada en el
nbejustismorepudia a Amrico Ghioldi para embanderarse de-
de Jos Luis Romero, pasando muy rpidamente a encarnar sus
elos de renovacin en Palacios, Muiz y Tieffemberg. En muchos
isos se trata simplemente de abandonar el reformismo de izquierda
-oligrquica para adherir a los planteos de otra izquierda tambin
-oligrquica, que cree hallar la solucin en una confluencia entre
n B. Justo y un marxismo abstracto aprendido en los manuales de
Academia de la URSS. Pero, sin embargo, en algunos de los gru-
disidentes se gesta una revalorizacin del peronismo y un come-
nte acercamiento a esa cuestin nacional que el maestro Repetto no
cansaba de repudiar. En algunas revistas de esta tendencia crece el
onformismo respecto a las ideas econmicas imperantes hasta en-
es en el partido: librecambio, moneda sana, Estado mal adminis-
or. En otros casos, se intenta hablar un lenguaje latinoamerica-
Pero la autocrtica respecto a toda la tradicin del socialismo
ormista en la Argentina es dolorosa y la realizan slo a medias. Por
v lado, el momificado aparato del Partido Comunista dirigido por
37
Codovilla los presiona desde una supuesta posicin ms izquierdista y
los espera con su abrazo fatal. Cuba, a su vez, les da una bandera,
pero al mismo tiempo se les ofrece como una nueva forma de evasin
y muchos jvenes en tren de nacionalizarse, terminan solamente por
tornarse "cubanofilos".
Uno de esos grupos de fervientes admiradores de Fidel Castro en
los cuales parece encontrarse latente la posibilidad de entender la cues-
tin nacional y pasar a una concepcin poltica de izquierda nacional,
es el que edita la revista Che. Arturo Jauretche observa con atencin
y simpata ese posible salto cualitativo para favorecer el cual se presta
a un reportaje de la revista y entra finalmente en una polmica con
ellos.
* * *
En el N 3, del 18 de octubre de 1960, la revista Che, dirigida
por ese grupo de jvenes socialistas, afirma, en una nota referida a las
prximas elecciones de senador por la Capital Federal:
"Otra candidatura sorpresiva sera la de Arturo Jauretche, con
el apoyo de algunos sectores del nacionalismo y otros de la ultra iz-
quierda; total ya nadie se acuerda, despus del ao en Europa, que
Jauretche jug sin retaceos su apoyo a Frondizi durante las elecciones
del 58. Por lo visto, para todos los polticos descarriados hay siempre
un Jordn".
En el nmero siguiente 25/10/60 un lector que firma L .
Cordone solicita que aclaren la posicin de Jauretche respecto alfron-
dizismo pues "si Jauretche persisti en su apoyo despus del brusco
cambio de timn del gobierno, eso resultara lapidario para l" y "en
cambio, si solamente existi ese apoyo hasta el I
o
de mayo de 1958,
entonces la situacin cambia porque acaso Pern no apoy a Fron-
dizi? El pueblo debe saber de lo que se trata y pido esta aclaracin
porque siempre lo cre a Jauretche ubicado en una posicin autnti-
camente nacional".
Con la firma J. Maciel, la revista Che contesta:
"Jauretche, en efecto, acompa a los grupos ms o menos inde-
pendientes que en su momento coincidieron en promover la candidatu-
38
ra de Arturo Frondizi para la presidencia de la Nacin. La adhesin
de Jauretche a esta candidatura fue anterior a la decisin de Pern.
La persistencia de su apoyo a Frondizi despus del frondizazo' no fue,
en efecto, tan visible ya que poco despus del I
o
de mayo de 1958 y
frustrada por obra de Frigerio su aspiracin a la presidencia del Ban-
co Central, Jauretche parti para Espaa donde permaneci un ao.
Y el nico dato que nos permite ubicar su posicin durante ese lapso es
su condicin de colaborador de El Nacional, diario que fue, en cierto
modo, la vanguardia ideolgica del golpe de timn frondizista. Por
otra parte, fuerza es reconocer que tambin el apoyo de Pern acom-
pa al nuevo gobierno durante un lapso de tiempo bastante ms lar-
go del que tard Frondizi en evidenciar su alejamiento del programa
electoral que le haba valido la conquista del poder. Es un hecho que la
liquidacin de Dinie y la suscripcin de los contratos petroleros no per-
turbaron la actitud colaboracionista observada por Pern en los pri-
meros tiempos, si bien se haca visible una creciente inquietud en la ma-
sa peronista. Y fue probablemente la actitud de las masas lo que a la
postre decidi la tarda conversin de Pern a posiciones opositoras
frente al gobierno de Frondizi'
9
.
En ese mismo nmero se refieren al peligro que entraa la in-
versin de veinte millones de dlares que efectuaran los jesutas en la
Argentina, cuestin a la que alude tambin Jauretche en su respuesta.
* * *
En el 5 de Che, del 1/11/60, aparece la contestacin de don
Arturo:
Seor Director de Che
Muy seor mo:
Dicen que no hay comedido que salga bien y parece que
se es mi caso. Ocurre que nacionalistas y peronistas me ata-
can porque estimulo las posibilidades de un encuentro con lo
nacional de ios que a s mismos se llaman izquierda, sobre to-
do los jvenes que no se han encanallecido en el paralelismo
39
tradicional de la izquierda marxista o liberal y la derecha ol i-
garca. (Empleo esta terminol og a de izquierda y derecha en-
tre nosotros los lmites de una y otra son bastante confusos y
se penetran porque para la comprensin inmediata de los
que recin llegan a la posicin nacional, hay que emplear es-
tos transplantes de la posicin poltica importada.)
Su revista se ha particularizado conmigo en el ataque rei-
terado. Tambin veo que la investigacin del Banco de la Pro-
vincia le da tema para particularizarse con los jesu tas, por al-
go que se supone quisieron hacer, sin que les haya dado
material la misma investigacin para ocuparse de los genera-
les y almirantes gorilas que actuaban desde los directorios de
las sociedades annimas, quienes emplearon esta nueva tcni-
ca de los factores de presin (me refiero a Vernengo Lima,
Bonnecarrere y Osorio Arana) con olvido de las incompatibili-
dades entre Marte y Mercurio. Esto de alarmarse porque los
jesuitas pueden traer veinte millones de dl ares y no alarmar-
se porque los protestantes o los de la sinagoga hagan dl ares
con los pesos de nuestros bancos sacados del ahorro argentino
revela que no estn enterados de cmo funciona el mecanismo
imperialista de que hablan y que consiste precisamente en ese
cuento: hacer capital extranjero con la plata nuestra a travs
de los depsitos bancarios. Si hubieran estudiado el Banco
Central de Pern, por lo menos como lo estudi Mndes Fran-
ce que parece que sabe de aqu ms que ustedes, hubieran pos-
tergado la cuestin religiosa a la cuestin econmica y finan-
ciera y se hubieran ocupado en el caso concreto del Banco de
la Provincia de Buenos Aires que se refiere a SEGBA, Ford y
General Motors. Pero eso les ocurre porque su antiimperialis-
mo es de importacin, como su imperialismo, y porque hasta
su ate smo es ate smo con respecto al catolicismo que tendrn
que convenir conmigo es una costumbre en el pa s. Esos son
arrastres "repettunos y juanbejustistas" que estn en el sub-
consciente y que con paciencia y buena letra se irn corrigien-
do. Y crame, Sr. Director, todo esto se lo digo con una buena
leche.
40
Si estuvieran desde hace tiempo en el mc4|mieHjti
nal habr an conocido a travs de los trabajos de
dalmente de Scalabrini Ortiz, cul es la tcnica fbl eada'
de el primer "emprstito", el de Baring, y la funda*
mismo Banco. Sabr an que Bunge 8c Born vino aqu coi
mano atrs y otra adelante, con un aval de la casa en Pars y que
con los ahorros de los argentinos, a travs del Banco de la Na-
cin, hizo la bicicleta (en trminos bancarios) comprando las co-
sechas con nuestro dinero y repitiendo anualmente la opera-
cin: renovaba para la cosecha siguiente, en el momento de
encerse la obligacin anterior. Como ramos nazis entonces y
ustedes estaban ocupados en defender las sabias instituciones
de la Constitucin del 53, parece que no se enteraron. Tampo-
co, porque estaban estudiando el socialismo en el Himalaya,
pudieron comprender la diferencia que hab a entre la misma
Constitucin redactada por una poderosa plutocracia, el na-
ciente capitalismo americano, para ser aplicada por l, y su re-
produccin por unos cuantos abogadillos y literatos iluministas
eme como no ten an intereses capitalistas propios que defender,
crearon las condiciones para el capitalismo ajeno, que no es el
capitalismo, sino la tpica forma colonial del capitalismo de im-
portacin. Hubieran sabido entonces que Caseros sirvi para
extinguir en lo geogrfico y en lo humano, las posibilidades de
un gran pa s y en el orden econmico, las balbuceantes formas
capitalistas que obstaculizaban el desarrollo imperialista. En
fin. Demasiado ilustrados para simplificar las lneas de lo na-
cional y lo otro, se enredaron en las piolas y por no encontrar-
se con Pern, se encontraron con Braden y Aramburu.
No se los digo como cargo, pero s como advertencia,
que no es cuestin de que se pongan a ensearl e al padre
a hacer hijos, cuando todav a tienen los dientes de leche en es-
10 de lo nacional, y han mamado leche de Braden y con Ghiol -
<h han negado la leche de la clemencia. Todos tenemos que
perdonarnos algo si queremos entendernos que es lo funda-
tal. Por eso creo que no est dems este "sosegate" que tal
publiquen. Por eso se los mando.
41
Mi amigo Vias me recuerda en un l ibro que acaba de
publicar que he sido conservador los 18 aos. Yo amablemen-
te le he contestado que eso lo he pagado con 40 aos de vida
al servicio de mi pueblo, siempre en la posicin nacional. De
todos modos me queda la originalidad y creo que exclusiva, de
haber subido al caballo por la derecha y bajado por la izquier-
da (siempre la absurda terminol og a) en un pas donde todos
los polticos montan por la izquierda y bajan por la derecha.
Y ahora vamos al grano: en el N 3 de su revista, me ha-
cen el cargo de haber apoyado la candidatura de Frondizi, im-
putacin que despus se extiende a Pern y a cuatro millones
y medio ms de argentinos. Y ustedes a quin votaron? Por
Balbn? Por Palacios, el embajador de Aramburu en Uru-
guay? Qu hicieron ustedes para que el pueblo argentino no
fuera sometido a una opcin forzosa? Comprender usted, se-
or Director, que una imputacin de esa clase slo me la pue-
den hacer los que votaron en blanco. Y an tengo que agregar
que si Frondizi no hubiera triunfado por decisin de los ex-
cluidos del derecho cvico, lo que est haciendo Frondizi, lo es-
tara haciendo Balbn, lo que no tendr a importancia. Pero con
una aprobacin electoral expresa y con la ratificacin expresa,
hecha por la mayor a, de lo actuado por el gorilismo, desde el
Plan Prebisch hasta los fusilamientos y la exclusin de la ma-
yora del pueblo de sus derechos.
Quiere usted decirme lo que significara que Balbn hi-
ciera lo que hace Frondizi, pero con un programa votado por
la mayor a? Que Frondizi no haya cumplido su programa, es
cosa de l y de su partido. No de los que por honradez creye-
ron en su palabra. En el N 4 deChe, el Sr. H. Cordone ha pe-
dido una acl aracin que ustedes hacen, con la firma de un se-
or J . Maciel, personaje que me parece imaginario y se declara
"autor" de la pequea historia en cuestin.
Pero la aclaracin no aclara nada. Miente e insina ca-
lumniosamente. Como el lector le preguntaba a la revista si yo
lo apoy a Frondizi con posterioridad a la desviacin de su pro-
grama, despus del I
o
de mayo, el seor Maciel o quien sea,

42
muy suelto de cuerpo, dice que yo part para Espaa despus
del 10 de mayo, pero agrega por su cuenta que esto ocurri
porque no me dieron la Presidencia del Banco Central por
obra de Frigerio. Solamente con una finalidad calumniosa se
puede decir eso: En qu testimonio, en qu hecho se apoya es-
te sujeto para hacer esta afirmacin? Ms. Si este sujeto es pe-
riodista, no puede ignorar el violento choque que tuve con Fri-
gerio, con el que romp relaciones precisamente porque fue el
autor del pacto con Pern y del pacto con Aramburu, doble
operacin en que se frustr la salida que para el Ejrcito y Pue-
blo pudo significar el 23 de febrero. Porque el primer pacto le
sirvi a Aramburu para hacerse de nuevo fuerte en el ejrcito
y negociar la entrega del gobierno y no del poder con Frondi-
zi, quien no tuvo agallas ni para tomarlo ni para renunciarlo,
resultando de los dos pactos y del acceso al gobierno en esas
condiciones, el que quedara sin pueblo ni ejrcito a merced de
los usureros internacionales en lo que llaman Plan de Desarro-
llo. Por un lado, me imputa haber apoyado esa salida poltica y
por el otro, con una mentira infame, pretende desvirtuar el
sentido de mi alejamiento del pas, que slo prueba que yo no
quera ni esperaba sacar fruto de mi accin poltica y que, para
cualquiera que no fuese un calumniador, resultara la prueba
de un desinters no habitual en nuestro medio. Tan calumnio-
sa es la intencin que no pudiendo decir que colabor con
Frondizi despus del I
o
de mayo, agrega que mi colaboracin
no fue "tan visible". Y para terminar, tambin me hace cargo,
por una serie de notas contratadas conEl Nacional que llevan
mi firma y fueron escritas desde Europa en 1958. Lo curioso es
que los redactores deChe, periodistas como yo, escriben en los
diarios de la oligarqua, al mismo tiempo que en esta revista,
como profesionales que son de la pluma, y supongo que este
supuesto Maciel no pone en lo que escribe, lo que l piensa, si-
no lo que le mandan a escribir. No lo critico como tampoco
puedo hacerle cargo al obrero que pone tornillos en una m-
quina de la Standard Oil. Pero por esa razn ese cargo no pue-
de hacrseme a m, adems porque yo firmo y si tiene algn
cargo que hacerme, es por lo que he dicho bajo mi firma. Con
43
todo, terminado mi convenio conEl Nacional, que respet to-
talmente mis textos, no quise renovarlo.
Tal vez esta carta tenga una extensin inusitada. Estoy
habituado a los ataques y a las infamias y las paso por alto. No
he querido hacerlo ahora en atencin a los dientes de leche
que todav a tienen ustedes en lo nacional y para recordarles
que la rec proca indulgencia que tal vez sea necesaria entre los
distintos sectores de lo nacional, no puede significar que los
recin llegados a su conocimiento, lo hagan con la soberbia de
quien no se ha equivocado nunca, cuando todav a andan co-
mo el mamn con la leche de Braden en los labios.
Mientras los hombres del movimiento de 1945 andamos
haciendo el inventario de nuestros aciertos y nuestros errores
y yo s lo que me cuesta seal ar estos l timos ustedes
echan el pasado a la espalda y actan con la misma petulancia
de antes, olvidando que fue esa soberbia de intelectuales la que
los perdi y les hizo agarrar caballo equivocado.
Usted nunca intent agarrar caballo de noche y a cam-
po abierto? Yo lo he hecho muchas veces en esto de la poltica
y da la casualidad que hasta cuando "he errao el pingo", mi
error ha sido compartido con todos los paisanos.
Los saluda fraternalmente.
Arturo J auretche
* * *
La contestacin de los jvenes de Che aparece en el mismo n-
mero y reitera precisamente esa soberbia que les critica Jauretche. En
lo fundamental afirman:
a) "Conocemos cul es la funcin del imperialismo en los pases
subdesarroliados. Aparte de FORJA y de Scalabrini Ortiz hay algu-
nas fuentes ms que nosotros tambin hemos consultado. Y mientras
FORJA actuaba nosotros no estbamos ocupados en defender las sa-
bias instituciones de la Constitucin del 53' sino fundamentalmente,
en hacernos pip en la cama o los ms aventajados enjugar a la
rayuela."
44
b) "No pretendemos ensear al padre a hacer hijos. Aunque, con
una mano en el corazn, seor padre, todos los hijos que la genera-
cin de ustedes procre, sirven? Procrearon bien?"
c) "Cheno es rgano de ningn partido poltico [ ...] Error el
suyo de creernos sucursal de grupos polticos y no limpia empresa ju-
venil, con dientes de leche pero tan incisivos que mordemos a aquel jo-
ven que a los 18 aos fue conservador, subi a un caballo por la de-
recha, baj por la izquierda y ahora quiere subir nuevamente. Por
dnde, seor Jauretche, por ambos lados, por la cabeza? Y aqu ter-
mina nuestra respuesta. No es usted nuestro enemigo ni nos dedicare-
mos a perseguirlo. Acepte, s, la realidad evidente de tantos hijos que
negamos a nuestros padres aunque entre ellos se encuentre usted.
Lo hacemos con soberbia y con insolencia. Hay demasiadas muestras
de humildad jesutica y de obsecuencia militante como para que esa
soberbia e insolencia no sean, a la postre, bondades que respetar."
* * *
El 17 de noviembre de 1960Jauretche contraataca en una no-
ta de El Popular, donde aprovecha para contestar otras recriminacio-
nes de dos jvenes, un tal Rocha, que enfatiza con las torturas aplica-
das durante el peronismo, y otro, Morozzani, que ya intenta darle
directivas, publicadas ambas en nmeros anteriores de El Popular. La
contestacin lleva por ttulo "Del Reformatorio Cvico de mayores al
reformatorio ideolgico de menores", y en lo esencial afirma:
ltimamente me han agarrado de "punto" algunos cola-
boradores regulares y otros espontneos que saltan al ruedo
en "Cartas de lectores". Se trata, generalmente, de jvenes
provenientes de la izquierda.
Nosotros, los nacionales, estamos encantados de llevarlos
en ancas, mientras aprenden a montar, pero no es cosa de que
manoteen las riendas [...] para enterrarnos en las vizcacheras
a donde fueron a parar antes. Estos nuevos jinetes, que nos ha-
blan con el tono de los que han acertado todas, cuando les pe-
gamos en la matadura, salen con que eran muy chiquititos y
45
estaban haciendo pip cuando se equivocaron. Me parece que
se siguen meando en la cama.
As hay un joven Rocha, que me parece conocido, que
nos habla de las terribles torturas y persecuciones del rgimen
peronista. Pero que, con seguridad, admira a Castro. Se olvida
de que en iguales circunstancias que sta o ms difciles (por-
que a la agresin y bloqueo occidental unnime y no slo el
norteamericano, como en el caso de Cuba se un a la agre-
sin de los soviticos en la conjuracin de las izquierdas y de-
rechas armonizadas con el pretexto del nazismo para bloquear
toda poltica nacional) los entonces jvenes de izquierda fue-
ron "los idiotas tiles" de la oligarqua y el imperialismo, y el
saldo positivo de su hostilidad es esto que tenemos delante
que, les guste o no, ellos ayudaron a construir. Ese es el hecho
positivo, lo hayan hecho de vivos o de zonzos.
Si he acusado al nacionalismo de irresponsabilidad por-
que no comprendi que no hab a otra alternativa que aguan-
tar al peronismo con todos sus defectos o entregar el poder
a la ol igarqu a, debo ser mucho ms severo en mi juicio para
estos fubistas que tampoco vieron la alternativa y todav a se
dan corte con alguna leve encerrona que tuvieron, por andar
macaneando contra el pas y el pueblo argentino, cuando de-
bieran, de estar ya en lo nacional, avergonzarse de haber he-
cho de idiotas tiles y estar muy agradecidos a que el "tirano
sangriento" no fuera Castro, como pretenden ahora, caso en
el que habr an ido al paredn, no interesa averiguar si por
picaros o por zonzos, con lo que no habr an tenido oportu-
nidad de conocer esto de Castro que ahora proponen como
modelo.
Otro de estos "espontneos" que se llama Morozzani o
cosa parecida, tiene la indulgencia de reconocerme acierto en
cuanto consider inevitable ya la cada de Pern en 1954, pa-
ra acusarme en seguida de superficialidad anecdtica, porque
intento demostrar que la cada obedeci precisamente a haber
olvidado el carcter social integrador, vertical, de los sectores
sociales, en el movimiento nacional y perdido el control y la
46
adhesin de sus sectores de clase media y burguesa en ascen-
so, ligados al desarrollo que el proceso representaba.
La mentalidad de este mozo es tpicamente fubista. Se
trataba y se trata, segn l, de "darle a la Marsellesa y an me-
jor a la Internacional, cadencia de vidala". Y esto es sainete,
puro cocoliche! Una lucha nacional es cuestin de ponerle a
la msica internacional de las izquierdas extranjerizantes dos
o tres ritmos criollos que le puede proporcionar Atahualpa Yu-
panqui y adelante con los faroles!
La realizacin nacional para esta mozada no consiste en
hacer lo posible en el momento que es posible y en funcin de
la realidad autntica, sino en conformar el esquema previo,
encaje o no en el pas, porque el pueblo argentino es un cone-
j o de laboratorio con el que cualquier empachado con cuatro
libritos de quiosco se puede meter a hacer experiencias dra-
mticas. Y este mocito no se para aqu sino que ya empieza a
clasificarnos a los que de lejos venimos por la huella nacional,
diciendo ste sirve y ste no sirve y eligiendo como el indio con
la lanza entre Albrieu, Cooke, Cardozo, Vandor, Osella Mu-
oz, etc. No les digo que quieren agarrar las riendas? Menu-
do lo que tenemos los nacionales para aclarar nuestras cosas
para que vengan las visitas y en cuanto se les sirve un mate,
empiecen a decir ste toma y ste no toma!
[...] S que estos jvenes ni siquiera me van a agradecer
que me ocupe de ellos. La verdad es que ninguno de los
"maestros" a que estn habituados, les hubiera dado "bolilla"
contestndoles. Pero en esto tambin los nacionales nos dife-
renciamos de esos "proceres" de papel pintado. Porque lo l-
gico es que antes de polemizar les diga como en las carreras
cuadreras: "Iguala y largamos". Lo hacen hasta los boxeado-
res que exigen ttulos y antecedentes para concertar la pelea.
Pero es cosa de humildad el contestarles; humildad que es lo
primero que tienen que aprender los infatuados de laintelli-
genlzia, as sean pichones. Y sta es la primera enseanza que
deb an sacar de sus errores an recientes, que no los conde-
nan, pero los obligan a prudenciar y comprender que la cues-
47
tin no es ponerle "unos acentos de vidala" a la mala msica
que practicaban antes, la Marsellesa y la I nternacional con
bastante "God save the King" y la bandera de las franjas y las
estrellas .
[...] En una ocasin el doctor J uan P. Ramos, penalista fa-
moso y que era director de la Penitenciar a Nacional de la
que acababan de escaparse catorce penados, visit la crcel
de Sierra Chica, acompaando a un grupo de penalistas ex-
tranjeros. A medida que recorr an el establecimiento, el doctor
Ramos contestaba a las preguntas tcnicas de los visitantes con
reflexiones despectivas sobre el manejo del mismo. El director
de la crcel , que era un modesto paisano de Ol avarr a, iba j un-
tando rabia y as fue que ante uno de los juicios de Ramos, ex-
pl ot diciendo:
"Vea, seor; aqu no sabremos mucho de esa ciencia
que usted sabe, pero los presos no se me escapan de a catorce
como le ha pasado a usted!"
Y ste es el caso. L o que nosotros hemos hecho no es per-
fecto, pero es mucho. Y lo tuvimos que hacer contra ellos y
contra los otros. Ahora parece que estn de vuelta. Pero no es-
tn de vuelta de su soberbia intelectual, que tampoco sabemos
de dnde ha salido, como no sea de una coleccin de calco-
man as que quieren poner sobre el pa s, sin averiguar prime-
ro cmo es el pa s y qu es lo que el pa s quiere.
Y le pongo punto a este parntesis. Tenemos bastante
con las pel cul as de televisin, dobladas con el espaol del Ca-
ribe, para que nos "doblen" tambin de ese modo las solucio-
nes nuestras, propias de este clima, este lugar y estos hombres.
Porque lo que me temo es que este sector izquierdista encuen-
tre en Cuba la forma de fugarse de la realidad nacional, a la
que parec a aproximarse, y as el amor a Cuba no ser el que i
merece, sino un modo de evasin intelectual.
48
GUI LLERMO DE TORRE,
ALI CI A JURADO Y E L ESTABLI SHMENT
PI DEN LA CENSURA
En La Gacetade Tucumn, del 30/8/70, Guillermo de Torre
publica un artculo titulado 'Argentina: anlisis y autoanlisis" del
profesor yanqui Ernest Lewald.
De Torre crtico espaol, residente hace muchos aos en Ar-
gentina, casado con la pintora Norah Borges y por tanto, cuado de
Jorge Luis sostiene en esa nota que "recin ahora los argentinos es-
tamos en condiciones de recibir, sin protestas, juicios crticos sobre nos-
otros mismos" Elogia De Torre a los autores seleccionados en esa an-
tologa (Borges, Canal Feijo, Anderson mbert, Sabato, Murena,
etc.) aunque afirma que "faltan autores no menos significativos que
han escrito pginas sustanciales sobre su pas argentino: Victoria
Ocampo, Eduardo Mollea, Francisco Romero, Fryda Schultz de
Mantovani, Francisco Luis Bernrdez y otros que yo mencion hace
aos en una pgina de mis Claves de la literatura hispanoameri-
cana". En especial, de Torre analiza el aporte de Enrique Anderson
Imbert, y afirma: "La visin concreta de la Argentina que nos da An-
derson Imbert, desde su voluntario destierro, en una universidad de
Estados Unidos, sin dejar de ser justa, aplicada al plano poltico, re-
sulta sobremanera spera, pero indudablemente sincera. As, en su
abominacin del peronismo, al que califica de caos', 'la gran cloaca',
'la gran estafa', 'demagogia, no democracia'. Tal aspereza ms razo-
nada, sin ninguna implicacin poltica, se reencuentra en un par de
pginas de Borges. En ellas, con su agudeza proverbial, satiriza la
falsificacin oficialista de la historia argentina, el espritu imitativo,
la falta de imaginacin".
49
Esta nota de Guillermo de Torre constituye una de las tantas ma-
nifestaciones de la intelligentziaque se complace en denigrar a los ar-
gentinos. Del mismo modo, el alboroto con que comenta que "no tene-
mos la hipersensibilidad de los pueblos jvenes" que se enojan ante
cualquier juicio crtico que se lance sobre ellos, integra esa poltica di-
fusor a del complejo de inferioridad argentina, que esa misma intelec-
tualidad cultiva con esmero. Esa "hipersensibilidad", as como el res-
cate de la verdadera historia o la exhumacin del viejo folklore,
resultan obstculos para la accin imperialista y en este sentido, son vi-
tuperados por la lite en la que milita de Torre, lite desdeosa e indi-
ferente respecto a los mseros problemas cotidianos, pero que baja pre-
surosa a la lisa, blandiendo solicitadas de gran calibre, en cuanto el
pueblo se pone en movimiento.
* * *
Arturo Jauretche, que ha entablado una lucha a muerte con esa
superestructura ideolgica de la Argentina semicolonial, le contesta en
La Gacetade Tucumn, del 20/9/70, en una nota titulada "El colo-
nialismo mental y la imagen del pas". All afirma:
En su nmero del 30 de agosto del corriente, La Gace-
la trae una nota de Guil l ermo de Torre, titul ada "Argentina:
autoanl isis" en la que comenta un l ibro de autor norteame-
ricano donde se recopil an opiniones de argentinos sobre el
pa s.
Comenzar por decir que el recopilador puede ser nor-
teamericano, pero el que dio la lista de opinantes es de aqu y
del selecto grupo vinculado a la superestructura cul tural del
coloniaje; as las opiniones que mencionan son las de Mart nez
Estrada, J orge Luis Borges, Canal Feijo, Anderson I mbert,
Ernesto Sabato y H. Murena, es decir, de un mismo dios con
varias personas diferentes, con excl usin de todo argentino
que se halle empeado en la tarea de serlo. Tal vez Sabato sea
una excepcin pero la culpa es de l si aparece con malas j un-
tas, por deformar su personalidad autntica en el afn de fi-
50
gurar en todas las listas y correr la promoci)
ques. Que no se queje si lo usan.
De Torre cree que al yanqui se le han qu<
genios en el tintero. Y as al pasar peina los noml
toria Ocampo, Eduardo Mallea, Francisco Romero,
de Mantovani, Francisco Luis Bernrdez y otros pejes de la
misma palangana.
Desde luego que aprovecha la oportunidad para recordar
a los que "nos interpretaron" el trasfondo psicolgico como
Keyserling entre dos tazas de t con Victoria Ocampo, una
noche dormida en una estancia, otra en una quinta y dos en un
gran hotel y que confunden al "fanfa" porteo con el ms bien
introvertido provinciano y a un hijo de italiano de Mendoza
con un guaran puro de Corrientes, para colgarles la actitud
del hombre acomplejado "a la defensiva" o "la tristeza criolla".
He transcripto la enumeracin mostrando cmo el auto-
bombo y recproco apoyo consiste en sealarse los unos a los
otros como genios y en excluir de toda mencin el pensa-
miento argentino que no responde a las directivas de la "pe-
dagoga colonialista".
Quiere la prueba el lector? La mencin de Borges, in-
evitable en el sistema como obligacin impuesta por el apara-
to, est excluida de sentido para mencionarlo como conoce-
dor de los argentinos. De Torre es cuado de Borges, as que
no necesita que le cuenten que Borges no ve a un metro de
distancia y ha vivido en unos pocos metros de Buenos Aires,
no tiene idea de lo que pasa en el interior del pas y, si me
apura, hasta hay que informarle que todos los argentinos no
son del mismo sexo. Aqu no se trata de discutir sus consa-
gradas e indiscutidas dotes de escritor sino la posesin de los
medios elementales para conocer un pueblo, sus modos, su
estilo y su sensibilidad. Qu digo de un pueblo! De un rodeo
de vacas.
En cambio, estn excluidos de la referencia Scalabrini
Ortiz, Sebrelli, J os M. Rosa, E. Palacio, Irazusta, Ramn Dol,
Hernndez Arregui no digo yo, por modestia, Rubn F.
51
Mayer; es decir, todos los que han ahondado en la tentativa de
conocer al hombre argentino apartndose de las consignas im-
puestas por la colonizacin pedaggica.
1
Parece mucho ms corta esta l tima lista que la que pro-
porciona la colonizacin pedaggica. Y lo es efectivamente,
porque la uniforme poltica del aparato, de la prensa a la uni-
versidad y de la enseanza elemental a las Academias, ha im-
pedido el conocimiento, la divulgacin y la permanencia en la
memoria general de los nombres de aquellos que disintieron o
lo enfrentaron.
Esto se logra por el simple sistema de repicar sobre unos
nombres y silenciar los otros.
Al caso. Qu me dicen deEl hombre que est solo y espera,
la indagacin ms completa que se ha hecho sobre el porteo?
Pero a Scalabrini Ortiz no se lo menciona como no se le men-
cionara a Cancela, si se hablara de humoristas, o a Irazusta, de
historiadores o a Mongo si se hablara de monguer as. La tc-
nica: ocultar al hombre para ocultar las ideas.
1 En esta nota, Jauretche menci ona a Juan Jos Sebrelli junto a Scalabri -
ni Orti z, oponi ndose a la coloni zaci n pedaggi ca y por tanto, coloca-
do entre aquellos que carecen del apoyo de la gran prensa. Debe desta-
carse, para ser fi el a las i deas de Jauretche y evi tar confusi ones, que ese
reconoci mi ento corresponde a 1970 y que ahora Sebrelli ha renegado
pbli camente de las posi ci ones naci onales que provocaron esa valora-
ci n. Al mi smo ti empo, demostrando la veraci dad de los argumentos de
don Arturo, Sebrelli ha pasado a "tener prensa"; Jauretche sosti ene que
para tener prensa "no es necesari o ser dogmti camente li beral ni so-
ci almente conservador: el establi shment lo tolera a usted si es tan revo-
luci onari o que no admi te el populi smo de los movi mi entos sociales".
Efecti vamente, cuando Sebrelli publi ca Tercer mundo, mito burgus, don-
de toma di stanci a respecto al "populismo", el di ari o La Nacin le bri nda
un fervoroso elogi o (5/10/75).
Y lti mamente cuando sostiene que pasar el resto de su vi da atacan-
do al populi smo pues ya est de vuelta de "la fasci naci n populi sta" de
sus pri meros li bros, ocupa dos pgi nas de la revi sta Vigencia contestan-
do a un reportaje bajo el ttulo: "Sebrelli : el peroni smo fue la aventura"
(sept., 1980). [N. G.]
He aprovechado la oportunidad para insistir sobre el
aparato de la "colonizacin pedaggica". Sirve tambin para
mostrar que los sujetos instrumentados para servirla conocen
perfectamente los resortes que hay que tocar para que el apa-
rato les sirva a ellos.
Y ahora dejando de lado esta introduccin de aviso sobre
a qu sirve el seor de Torre y la gente de sus listas, conviene
decir algo sobre la preocupacin por lo que dicen de nosotros
afuera, ya que ste es el tema de la nota que comento.
Constata de Torre que se ha atenuado la hipersensibili-
dad del pueblo joven con que recibamos la opinin del turis-
ta intelectual en trance de psicoanalista de un pueblo; aqu
usndolo de ladero a Anderson I mbert se mete en un tema del
que la naturaleza lo ha excluido tal vez por su condicin de ar-
gentino nacido en Espaa o de espaol refugiado en la Ar-
gentina, que le hace confundir las ideas de patria y nacionalis-
mo con la idea poltica ms conveniente a quien por pisar en
dos terrenos, no pisa en ninguno. El de clasificar a los nacio-
nales en buenos y malos.
A los nacionales es decir, a todo el pas excluida su m-
telligentzia nunca nos afligi ni nos alegr que los Waldo
Frank, Keyserling u Ortega y Gasset opinaran de nosotros,
porque los nacionales estamos seguros de ser argentinos. La
preocupacin es propia de los que no saben lo que son y ne-
cesitan que se lo expliquen los turistas de la filosofa, la socio-
loga o la historia. Y sobre todo no nos preocupa la imagen
que damos hacia afuera.
Fjense que digo los nacionales y no los gobernantes que,
generalmente, no son de aquellos. Por eso, en lugar de gober-
nar como nacionales, gobiernan para cuidar la imagen exte-
rior del pas, acomplejados tambin por la colonizacin peda-
ggica que, para este caso, tiene sus listas consagradas que
constituyen otro coro estable: el de nuestros economistas.
Ellos le dicen al general de turno que tal poltica econ-
mica goza de la opinin favorable de I nglaterra, de los Estados
Unidos, de Alemania o de Francia. Y el general de turno, for-
53
mado tambin en la colonizacin pedaggica, hace lo que el
coro estable le aconseja para ser aplaudido en el exterior. En-
tonces, el Times o el New York Herald o el Chicago Tribune o el Fi-
nancial News lo ponderan. El general se queda muy satisfecho.
J ams se le ocurre preguntarse si los mismos peridicos no lo
prefieren a Faruk que a Nasser. Y sta es la misin de la colo-
nizacin pedaggica: lograr que un general sea tan tarpido
que prefiera Faruk a Nasser porque le preocupa su imagen ex-
terior ms que su funcin histrica.
Con frecuencia, la colonizacin pedaggica consigue al
general pero lo cjue ya no conseguir ms es un pueblo igual-
mente tarpido. s lo que le duele a un tal Anderson I mbert
que segn de Torre se encuentra en los Estados Unidos en vo-
luntario destierrol ase dl ares en una universidad y "cu-
yas abominaciones al peronismo" "caos, gran cloaca, gran
estafa" repite con voluptuosidad de Torre con su propia
abominacin de un pas que precisamente es peronista porque
construye su propia imagen y le hace un corte de manga a la
imagen que los "vivos" de la colonizacin pedaggica quieren
imponerle desde afuera. Un pueblo que juzga por cmo se
siente y no por cmo lo ven, esos que lo ven bien cuando est
mal y mal cuando est bien.
* * *
Ante la crtica de Jauretche, Guillermo de Torre guarda violn
en bolsa, pero aparece entonces intrpidamente en el campo de pelea la
seora Alicia Jurado.
Pero de quin se trata?
Alguien dir errneamente que se trata de una escritora propie-
taria de campos. No. Es una propietaria de campos que escribe y no
hay malevolencia en esto. Ella misma al publicar su libro Leguas de
polvo y sueo (1965) estamp esta dedicatoria que comprueba nues-
tro aserto: "A Adolfo Bioy Casares, mi vecino de campo". As, pues, si
ella misma considera a Bioy Casares antes un terrateniente La
Martonamediante que un escritor (y Bioy es Bioy y no Alicia Ju-
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rado!), es correcto que tambin nosotros la consideremos una propieta-
ria de campos que escribe.
Esta seora se dice liberal pero repudia las revoluciones demo-
crticas y no slo aqullas "brbaras" de los pases atrasados sino in-
cluso las "civilizadas" de los pases "progresistas": "Cuando pienso en
ese pobre rey (Carlos I), vencido e ignominiosamente decapitado por un
plebeyo fantico, me acomete un infinito desaliento. Uno no se acos-
tumbra fcilmente a la idea de ese triunfo de la vulgaridad y la estu-
pidez sobre el buen gusto y la inteligencia que ya parece presagiar los
estragos del sufragio universal. Veo al iconoclasta regicida como el pri-
mer eslabn de una cadena muy larga, en la que se repiten los vanda-
lismos de la ignorancia y los desmanes de la grosera, con sus incen-
dios de iglesias y con el apoyo incondicional de lo que las generaciones
ms sensatas llamaban la canalla" (La Nacin, 29/4/62). Estas con-
vicciones suyas sostenidas con inagotable entusiasmo en cuanta so-
licitada encabeza el Cte. Rojas las sintetiza en otra opoiunidad di-
ciendo: "Las mayoras son las personas menos instruidas y son pasto de
los demagogos. Me gusta ms el despotismo ilustrado que el despotismo
analfabeto" (Canal 9, 27/11/72).
En El medio pelo en la sociedad argentina, Jauretche ya le
dedica unos prrafos a Alicia Jurado. Refiere que en su biografa de
Borges, la seora Jurado empieza por repudiar toda tradicin nacio-
nal que pretenda buscarse en "los gauchos, la tacuara, la cultura dia-
guita y la bota de potro", pues la verdadera "vieja tradicin criolla ha
sido mirar a Europa". Agrega Jauretche que en el mismo libro, ella se
anima a reprocharle a Borges "esa nostalgia por tipos tan repugnan-
tes como el compadrito y el matn" y comenta: "Ella le reprocha a
Borges esa nostalgia pero a rengln seguido le sale una nos-
talgia propia: 'Si Borges reflejara el pas como reclaman algu-
nos crticos, si escribiera sobre la realidad nacional que hoy vi-
vimos tendra que limitarse a temas, casas, hablares y psicologa
de italianos, que constituyen la esencia de la argentinidad del
siglo XX. Es natural pues que a los nacionalistas, casi todos re-
cin llegados al pas, les ofenda la nostalgia de Borges por una
patria que no les perteneci y que ellos han contribuido a bo-
rrar'". En definitiva, concluye Jauretche: "A doa Alicia no hay
55
p... atria que le venga bien, la de ayer por brbara, la de hoy
por gringa; gringos son los nacionalistas que la quieren acrio-
llar, criollos los abuelos que la quieren agringar. Este es un eu-
rope smo que consiste en mirar el aljibe desde la ventanita del
cuarto del bao; el agua corriente para uno y el balde para los
otros" (El medio pelo en la sociedad argentina, pgs. 282 y 283).
* * *
En su carta publicada el 4 de octubre en La Gacetabajo el t-
tulo "Inadmisible", Alicia Jurado protesta, en primer trmino, por la
publicacin del artculo de Jauretche pues considera "inadmisible que
se publiquen en una pgina que se titula literaria, artculos cuya pro-
sa no podra confundirse jams con la literatura y cuyo propsito evi-
dente es el insulto" y le solicita al director "que vigile un poco la cali-
dad esttica y espiritual de las colaboraciones que aparecen en un
diario de la importancia, difusin y prestigio de La Gaceta". En se-
gundo lugar, afirma que no se propone refutar los puntos de vista del
artculo "ni quiero polemizar con gentes que hablan otro idioma em-
pleo el trmino en su doble acepcin, literal y figurada". Sin embargo,
no desea guardar silencio cuando "ve tratar con semejante desconside-
racin a personas estimables algunas muy amigas mas" pues ello
sera "una forma de complicidad o cuando menos, de desleal indife-
rencia". Por todo ello, la seora Jurado intenta refutar a Jauretche,
para lo cual desarrolla los siguientes argumentos:
1) "La xenofobia, el nacionalismo irracional, la reivindicacin
de delincuentes y el ataque a quienes representan los valores ms altos
de nuestra cultura" se originan en la envidia. "Es un srdido resenti-
miento el que lleva a algunas personas que tienen acceso a las im-
prentas (llamarlos escritores sera una ligereza imperdonable) a atacar
reiteradamente lo ms calificado de nuestras letras: las gentes abiertas
a todas las manifestaciones de nuestra civilizacin, los que tienen en-
sanchada la perspectiva por el conocimiento de ms pases, ms idio-
mas, ms culturas, ms hbitos del pensamiento que el comn de los
ciudadanos."
2) "No s la edad del seor Jauretche pero presumo que si aspi-
ra a escribir sobre sociologa no ser tan joven que no haya vivido du-
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rante la dcada de la dictadura peronista; si fue as, no se le habrn
escapado a su ojo profesional las caractersticas de ese gobierno: la co-
rrupcin administrativa, la despiadada persecucin poltica, la repug-
nante y omnipresente propaganda del rgimen, el robo, los negociados,
la mentira en todas sus formas, el adoctrinamiento de la ineficacia y
de la juventud, el sistema de delaciones, la prensa expropiada o amor-
dazada, las humillaciones que sufrieron las personas de ideas demo-
crticas, el mito de Eva Pern, el parlamento de tteres apenas alfabe-
tos y enteramente sometidos, el incendio de la Casa del Pueblo, de
nuestras mejores iglesias coloniales y de la inolvidable pinacoteca del
Jockey Club, el populacho desbordado en las calles el 17 de octubre al
grito de Alpargatas s, libros no!, slogan inventado contra los estu-
diantes que en aquel momento defendamos la autonoma de nuestra
avasallada universidad, las vergonzosas prcticas de la UES (no ol-
videmos que a Pern se le proces por corrupcin de menores) y no si-
go porque la enumeracin cubrira la pgina entera. Lo que quiero su-
brayar es que si el seor Jauretche ha visto todo esto y lo aprueba,
justifica y exalta; si se permite despreciar a los que prefirieron el des-
tierro a la indignidad y a los que fueron a la crcel por defender la li-
bertad de su patria, si asegura que nuestro pas es peronista como
quien se jacta de un hecho horroroso, todo esto significa que la tabla de
valores morales que tenemos l y yo son tan diametralmente opuestas
que toda discusin en torno a esos valores sera estril."
3) En otra parte de su carta, la seora Jurado reitera su deseo
de amordazar a Jauretche quitndole las columnas de La Gaceta.- "La
libertad de prensa no excluye la seleccin y hay lmites para la vulga-
ridad del lenguaje y la insolencia del tono que pueden tolerarse en un
diario serio".
* * *
El 1/1/1970 La Gacetapublica la contestacin de Jauretche
con el ttulo: "El establishment pide la censura".
Tal vez esta nota pudo consistir en una carta personal al
director de la pgina literaria de La Gaceta. Pero me parece
57
que la pgina con igual destino de doa Alicia J urado, en la
que recaba, prcticamente, la censura, la no publicacin a
quienes como yo, no saben escribir y emplean una prosa agra-
viante para los "monstruos sagrados" de nuestras letras, da te-
ma para cosas ms generales. Lo curioso es que la misma car-
ta usa, a bocha, calificaciones injuriosas que afectan, no a dos
o tres figuras literarias, sino a clases enteras del pas, a movi-
mientos polticos y a miles de hombres que los han represen-
tado, con lo cual revela que la modosa preocupacin por las
formas es slo un pretexto. Yo mismo soy slo un pretexto pa-
ra expresar una actitud frente a lo popular.
Es muy posible que mi prosa, como dice doa Alicia, sea
agresiva. EnClarn, del 15/12/66, en la crtica a mi libro El me-
dio pelo en la sociedad argentina se lo seala pero tambin se lo
explica. Lo reproduzco en parte porque ayudar a compren-
der la indulgencia deLa Gaceta y de los lectores. Y tambin la
tesis que sostengo.
Dice as: "Arturo J auretche es una figura singular de la
poltica, la literatura y el periodismo argentino. En alguna me-
dida representa, sobre todo para los jvenes de hoy, a toda una
generacin que libr batallas difciles contra un medio y en
una poca en que la relacin de fuerzas le era totalmente des-
favorable. La lucha contra el poderoso establishment poltico,
social, econmico y literario slo pod a librarse desde posicio-
nes marginales, casi en condiciones de francotiradores, sopor-
tando ostracismo y negaciones que llevaron a muchos al anoni-
mato y a la frustracin. Algunos se salvaron, aunque quedaron
marcados indeleblemente por la batalla desigual. Eran, tal vez,
los de espritu ms fuerte y ten an en el panfleto su natural va
de escape. El panfleto se convert a en el arma del francotira-
dor literario que intentaba desgastar las posiciones muy segu-
ras de s mismas [...]". Ms adelante agrega: 'J auretche, que es
esencialmente un poltico, no se ha propuesto hacer literatura
como fin en s mismo [...] cuando ha escrito algo lo ha hecho
para influir, en algo [...] propagador de ideas que el pas no es-
taba en condiciones de asimilar, ha encontrado una aceptacin
55
ms generalizada cuando el tiempo de la mayor actividad ha
llegado a su mejor fin [...]".
La seorita J urado no ha tenido, por suerte para ella, la
hostilidad del establishment. Desde su ms tierna juventud
me parece que se le cae una sota o un rey cuando se seala
como estudiante en 1945, cosa muy comprensible dado el se-
xo ha estado dentro del establishment y sirvindolo como
casi todos los monstruos sagrados y los monstruos que lo ro-
dean. Ahora, viene, con esta carta, a ratificar la tcnica en que
consiste la "colonizacin pedaggica".
Afirma la seorita J urado que no quiere polemizar y a
rengl n seguido pide que no se me publique. Se ve que le
molesta, no la supuesta injuria a determinadas personas sino
las tesis, y lo disimula con un pretexto esttico o de buenas
maneras.
Lo que ella reclama es que la pgina literaria deLa Gace-
ta no rompa las normas del establishment.
Textualmente: "No me propongo refutar los puntos de
vista de su autor" y agrega "lo que me parece inadmisible es
que se publique, en una pgina que se titula literaria, artculos
cuya prosa no podr a jams confundirse con la literatura y cu-
yo propsito final es el insulto".
En una palabra, reclama de La Gaceta que me prohiba
decir lo que digo con el pretexto de cmo lo digo.
La i ntelli gentzi a
Es el sistema que ha aplicado a la inteligencia argentina
la superestructura cultural de una manera sistemtica, crean-
do una apariencia de lite sobre las bases de los sometidos al
pensamiento del establishment.
Si usted es escritor, como si es pintor, matemtico, polti-
co, astrnomo o investigador cientfico, su prestigio est con-
dicionado a disciplinar su pensamiento dentro de cinco o seis
directivas esenciales que consisten en el repudio de la revisin
histrica, como premisa necesaria para el rechazo en poltica
59
de todo movimiento popular y nacional; en economa, negar
toda posibilidad de soluciones propias y en lo social ignorar los
problemas reales del pas buscndol e soluciones librescas. No
es necesario ser dogmticamente liberal ni socialmente con-
servador: el establishment lo tolera si usted es tan revolucio-
nario que no admite el populismo de los movimientos sociales
y si a lo Mart nez Estrada encuentra explicaciones, desde Mar-
tn Fierro a la Cabeza de Goliat, que permiten resolver por
complejos psquicos los problemas creados por la poltica de la
imposicin portuaria y extranjera; las ideologas no molestan;
molestan las ideas concretas para el pas concreto.
La seorita J urado pertenece al poplo minuto del es-
tablishment. En la comparsa, toca apenas los platillos, donde
Borges no dir a que es bombo (horror!) es el instru-
mentista mayor. Todos han sido alimentados con la cucharita
de oro y saben qu hay que hacer para seguir l l evndol a a la
boca.
Para estos exquisitos, aquello del arte por el arte tiene
un sentido que no es el mismo de los refugiados en la torre de
marfil. De aqu que se salgan del arte por el arte, cada vez que
la realidad argentina desborda los lmites impuestos a su ex-
presin y pone en peligro el establishment. Entonces se en-
tierran hasta la masa y se juegan por el pas del establishment
sin miedo a perder la delicadeza de las letras que habitual-
mente destinan a hacer estticas cosquillas superficiales a los
seores del establishment. Vanse si no las alusiones polticas
a lo popular, injuriosas todas, de la carta que protesta contra
la injuria.
La comprobaci n hi stri ca
Hace muchos aos, Ramn Dol escriba lo que reproduzco:
"Varias veces en nuestra modesta labor crtica, tuvimos
ocasin de denunciar en nuestro pas, un divorcio efectivo en-
tre las clases pensantes y la masa de la poblacin. La verdad
es que una rpida ojeada sobre la historia argentina permite
60
evidenciarlo: siempre que la masa popular,
grueso de la poblacin, como quiera llamrsele!
ceso al gobierno, como en las pocas de Rosas
mente durante el per odo 1916-1930 [como se ve
tatacin de Dol le faltaba la experiencia peronista]
que un caudillo de masas, local o nacional, ha ocupado un
puesto preeminente en el escenario social argentino, se ha po-
dido constatar que casi la mayora de esos grupos, lites, cla-
ses ulicas, universitarios, escritores, polticos de gran estilo,
todo eso que en un pas se llama clase dirigente, ha estado en
abierta disidencia con el jefe o caudillo que encarna las aspi-
raciones de las masas. Y siempre que, al contrario, una oli-
garqu a ilustrada, progresista, europeizante, ha copado la po-
ltica nacional, siempre que escritores, universitarios, etc., han
llegado a las directivas del pas, las masas han estado fuera del
gobierno. La lnea histrica argentina que corre desde el Di-
rectorio que gobernaba por medio de logias y cenculos, que
luego sigue por los unitarios pre-rosistas y post-rosistas, y en
la oligarqua inteligente que gobern desde 1862 a 1916, no
es una fantasa histrica ni un esquema artificial. Es toda una
tradicin poltica, una corriente antidemocrtica y real frente
a los jefes o caudillos populares de verdad".
Se pregunta Dol si esto no ocurrir en todas partes y
agrega que en todas partes las masas iletradas estn distancia-
das de los pensadores y los publicistas, pues no se puede pre-
tender que un chofer o un cocinero estn al tanto del ltimo
artculo de Maurras o de Chesterton. Pero los letrados, los in-
telectuales, no estn nunca cohesionados en contra de lo po-
pular; hay intelectuales en todos los bandos, de modo que no
puede sealarse la unanimidad "de la cultura" contra el pue-
blo. Lo que sucede es que, en esos otros pases a que se refie-
re Dol, la inteligencia es inteligencia, expresa la inteligencia
del pas. Aqu es intelligentzia porque slo forman parte de ella
los que se han sometido al establishment y al precio de su so-
metimiento son promocionados y tienen escenario no slo pa-
ra expresarse sino para desarrollar sus aptitudes.
61
Precisamente esta constatacin histrica de Dol que
luego vino a ratificarse con el peronismo demuestra que no
se trata de un hecho circunstancial. Cada vez que aparece el
pueblo como actor cierto de la vida poltica, la lite intelectual
est en contra. Mejor que explicarlo por "civilizacin o barba-
rie" es comprender que la lite es falsa, que est prefabricada
para impedir que surja la determinada por la naturaleza. Que
es lo que reducido a un caso, dice el comentario seal ado de
Cl ar n.
Y basta por hoy, por ms que haya muchos rollos en el
lazo.
62
VI CTORI A OCAMPO Y
LA DESCONEXIN CON EL PAS
Una aclaraci n a Bernardo Verbi tsky
En su tesonera lucha de tantos aos contra la superestructura
cultural generadora de mentalidades coloniales, Arturo Jauretche ata-
ca en muchas oportunidades a la escritora Victoria Ocampo encon-
trando en ella y en su revista Sur uno de los smbolos ms claros de esa
intelligentzia ajena al pas. Victoria viajando anualmente a Europa
o invitando a celebridades europeas y Sur sirviendo de correa de trans-
misin de todo el pensamiento dirigido a ratificar nuestra inferioridad
de salvajes americanos, reciben as una y otra vez la condena de hom-
bres como Jauretche que juzgan esencial para nuestro destino la for-
macin de una conciencia nacional.
Sin embargo, cuando Victoria Ocampo publica en Life varias
notas relatando su vida, Jauretche enfoca desde otro ngulo a la es-
critora y sin abandonar los cargos que le ha hecho, la observa ahora
como integrante de una clase social que la perge tal como es y no le
permiti ser de otro modo. Victoria Ocampo objetivamente culpable de
un constante boicot a la cultura nacional en formacin, resulta ahora
para Jauretche inconsciente y por tanto subjetivamente inocente
de su propia accin antinacional. Poderoso instrumento jugado en
contra de nuestra liberacin nacional, la seora Ocampo es si se la
juzga individualmente y desde una perspectiva moral individualis-
ta y no socio-poltica un instrumento usado por su propia clase y sus
aliados extranjeros, al margen de su propia voluntad y conciencia.
* * *
63
Entonces, publica Jauretche, en diciembre de 1962, un artculo
titulado "Analfas y snobs en la 'intelligentzia' argentina" que luego re-
produce en Filo, contrafilo y punta. All dice:
La revista norteamericanaLife en su edicin en espaol,
ha publicado en dos nmeros sucesivos una especie de memo-
ria de doa Victoria Ocampo. Es lamentable que la protago-
nista est identificada, porque pod an titularse "Memorias de
una snob". De una snob un poco antigua, ya que como nos in-
forma con regular persistencia, slo bebe t en ilustres com-
pa as, segn el estilo de su poca y nada dice de cigarrillos
importados y whisky, que es lo que constituye uno de los ele-
mentos decorativos indispensables a los snobs contemporneos.
Un periodista deCorreo de la Tarde lo que excluye cualquier
sospecha descamisada ha insistido en esta particularidad del
t, preguntndose si doa Victoria nunca prob un rico caf
con leche con medias lunas, cosa muy impresumible y que po-
dr a sealarse, si no sobrasen elementos, como manifiestos sn-
tomas de desarraigo. No s si doa Victoria fuma y desde lue-
go descarto que no pueden ser nacionales y menos negros. En
la poca de sus audacias, bastante hizo; manejar automvil y
usar manga corta, porque entonces los ingleses distinguidos
dejaban eso para la gente del pueblo y el whisky no suba de
Leandro Alem arriba. Lo correcto y "bien" era el oporto o el
"Napol en", segn la hora.
Con mucha frecuencia, los escritores de tendencia nacio-
nal han sido excesivamente severos con doa Victoria, por su
snobismo y ms que eso, por haber motorizado a travs deSur
uno de los ms eficaces instrumentos de fuga de las responsa-
bilidades argentinas de la inteligencia. Despus de haber ledo
esas memorias, siento una especie de arrepentimiento por la
parte que tengo en lo mismo y el deseo de golpearme el pecho
pbl icamente, porque compruebo que doa Victoria es "la
mujer que no tuvo infancia" y su snobismo es ms bien mrito
que pecado. Cuando pienso que a las siete de la maana la
"agarraba" la "fraulein" por su cuenta durante dos horas para
64
hacerla teclear sobre el piano, que a las nueve la agarraba la
"miss" y a las once la "mademoiselle" creo que es ms dulce, o
por lo menos ms infancia, la de una fabriquera. Y cuando re-
cuerdo que en esas condiciones la empaquetaron y mandaron
a Pars por toda la adolescencia, ya no queda nada que decir
sobre el desarraigo de doa Victoria que le sea imputable.
Y viene en cambio a cuenta el mrito: el haber superado
la gazmoera ambiente y el haberse largado con formidable
empuje y todos sus recursos a una obra de cultura, excepcio-
nal, si se mira entre la gente de su clase. Doa Victoria trat
de servir al pas y si lo ha perjudicado eso no ha estado en su
voluntad y en su empeo: hizo lo que ella poda hacer y que
de ninguna manera pod a ser de otro modo. La culpa se re-
monta ms arriba, a sus mayores, ricohomes de prosapia ar-
gentina y espaola que entregaron la formacin de sus hijos a
"frauleins", "misses" y "mademoiselles", desde la ms tierna
infancia y escalonaron despus con largas estadas en colegios
extranjeros la formacin de la adolescencia y la juventud, has-
ta el punto que, como lo ha dicho reiteradamente doa Victo-
ria, su idioma natural no fuera el de su tierra; as sustituyeron
la obra del hogar con la presencia intrusa de las institutrices y
el contacto de raz con la patria del nacimiento y de los bie-
nes con otra patria en que crecieron como epifitas, ajenas a
la tierra natal y tambin al tronco que las sustent.
Curiosa generacin la de esa clase rica y dominante de fi-
nes de siglo en el contraste entre sus hbitos criollos, casi colo-
niales, de grandes estancieros y la religin de la extranjera
que profesaban y que slo encuentra parecido en aquella no-
bleza rusa que barri la revolucin de 1917, en la contradiccin
de sus violentas modalidades eslavas, como amos, y su refinado
estilo parisiense, como sibaritas. A este propsito recuerdo ha-
ber ledo poco antes de la revolucin rusa y en los momentos
en que los ejrcitos del zar eran derrotados en todos los fren-
tes, faltaban las municiones y los hospitales de guerra eran in-
suficientes para los heridos una revista editada en San Pe-
tersburgo para consumo de los altos crculos sociales. De la
65
primera a la ltima pgina, la vida social, literaria y artstica,
los vient de paretre, las funciones de la Opera y as totalizaban el
nmero en el que no haba en absoluto la ms insignificante
referencia a la espantosa y desastrosa guerra que se estabal i -
brando en el frente. Y aclaro que no hablo ruso como po-
dr a creerlo algn nacionalista de esos que llaman marxismo a
toda tentativa de comprender, lo que no era un inconve-
niente porque tampoco haba una palabra rusa en la revista,
escrita exclusivamente en francs. No es por casualidad, pues,
que los rusos inventaron la palabra "intelligentzia". Ni las de-
ms cosas que siguieron inventando...
Pero tampoco puede acusarse de inconsciencia a esa ge-
neracin de ricohomes. Ms bien, es el caso contrario; aplica-
ron a la formacin de sus hijos, cuando se preocuparon de
ella, el mismo criterio que aplicaban al pas. No se preocupa-
ron del ser, sino del cmo ser, de la forma y no de la naturale-
za, de los modos y de las maneras. Del mismo modo que para
hacer el pas copiaban pases, para criar hijos copiaban hijos.
Y as ha resultado esta particularidad de nuestra vieja clase di-
rigente: o la formaban segn el modelito y obtenan el snob, o
fracasaban y no la formaban de ninguna manera y sin el bar-
niz de la cultura importada, a falta de una propia, les resulta
su otra cara, el viejo y colonial aldeanismo del gran propieta-
rio rural. Esta era la alternativa entre la cultura y el analfabe-
tismo distinguidos.
ste es un contraste muy visible en lo que se llama nues-
tra "alta sociedad" y que la desconecta de la realidad viva del
pas. Se da con frecuencia en la misma familia y hasta entre
hermanos: al lado del snob, la pacatera y la gazmoera alde-
ana; la obsesin de ser siempre novedoso junto a la incapaci-
dad para percibir toda novedad y comprenderla.
Pero no es mi propsito intentar un ensayo sobre el tema
de estos dos desarraigos. Este debate entre primos snobs y pri-
mos pacatos, entre "basblue" y "analfas" retardatarios, no es
ajeno a los argentinos de hoy y aqu, y si algo pudiramos de-
cir en el mismo es nuestra comprensin hacia doa Victoria en
66
el momento en que se da a su labor de cultura y renovacin en
la medida misma en que comprendemos por qu su labor no
era una labor argentina. Y esta comprensin la podemos ex-
tender a Borges, tambin criado al margen de la vida real, en-
tre algodones y llevado de la mano. Borges es cita obligada ha-
blando de Victoria Ocampo y ms que criticarle su defeccin
de algunos temas y modos iniciales hay que considerarle el m-
rito de haber intentado alguna vez asomarse a un al macn ro-
sado, un barrio porteo o un tema histrico, en la tentativa de
ir ms all de una exquisita labor de orfebre. La tentativa fue
superior a su calidad vital, no a su inteligencia...
(Tercera Fuerza, diciembre 1962.)
* * *
Tiempo despus, Bernardo Verbitsky publica un artculo en
Confirmado con motivo de cumplirse un huevo aniversario de la
fundacin de Sur. Verbitsky critica a Sur y defiende a Victoria Ocam-
po. Sostiene que "en los ensayos de ella est lo positivo", mientras re-
serva a la revista lo negativo. En relacin a Sur afirma que la reper-
cusin del 35 aniversario de su fundacin ser escasa porque "slo
expresa a un reducido sector de lo argentino"y agrega: "Cuando se le
hizo notar a Victoria Ocampo que Sur no registra ninguna colabora-
cin de Roberto Arlt, ella dijo:
c
No se acerc a nosotros'. Justificacin
horrible. Acaso Virginia Woolf o Huxley, Malraux o Camus tomaron
la iniciativa para ir a Sur? Y el caso de Arlt es el caso del sector ms
valioso de los ltimos treinta aos. Victoria Ocampo dice que la cali-
dad fue la nica discriminacin a que se atuvo Sur. No es cierto, aun-
que lo diga de buena fe. De buena fe puede creer que Enrique Pezzo-
ni, digamos, es un valor de la literatura argentina [ se trata del
secretario de redaccin de Sur] . Con la misma buena fe, seguro que
nunca oy nombrar a Salvador Irigoyen o Amaro Villanueva [ ...] .
Arlt no se acerc, pero qu les pas a algunos que s se acercaron? El
novelista Roger Pl envi hace aos un ensayo a Sur por correo. El
ensayo apareci y Pl llam por telfono a Sur. Lo atendi el secreta-
rio de redaccin quien lo felicit en francs por su trabajo. Cuando Pl
67
logr detener esa euforia y pudo por fin explicar que haba un error,
que l slo era un escritor argentino, la cordialidad del otro lado del
tubo se apag y Roger Pl nunca pudo volver a colaborar en Sur. Eso,
que parece inventado, ocurri y explica por qu si el aniversario de
Sur puede ser o parecer una fiesta cultural, el sector ms amplio de
nuestra literatura slo puede mirarlo como una fiesta ajena". En cam-
bio, al referirse a Victoria, Verbitsky la realza como ensayista: "Cuan-
do ella escribe sobre Shakespeare o sobre rboles, vibra su afn de co-
municacin humana". Y en ese tren de rescatar a la escritora, sostiene:
"Son injustas las palabras de Jauretche sobre Victoria Ocampo. Insis-
te en juzgar la figura social. Pero ella es, sobre todo, una escritora. Y
escribe admirablemente, en un castellano nuestro muy parecido, justa-
mente, al de Jauretche. Los dos se expresan en jugoso idioma coloquial,
un poco a la que te criaste y un mucho volcando todo el peso de una
poderosa personalidad".
* * *
Al nmero siguiente, Confirmado publica una carta de Victo-
ria Ocampo en la cual intenta levantar los cargos dirigidos contra Sur
aduciendo por ejemplo, quejamos Sur tuvo un secretario de redaccin
francs. (A esto le contesta el mismo Verbitsky que l no ha dicho eso si-
no que ese secretario de redaccin habl con Pl en francs, a pesar de
ser argentinos los dos, tanto Pl como el secretario de redaccin.) En
esta carta, Victoria Ocampo le agradece a Verbitsky que "piense usted
que las palabras de Jauretche (a quien no conozco) son injustas".
En la misma pgina, se publica la siguiente carta de Arturo
Jauretche:
Seor Director:
He ledo la nota de mi querido amigo Bernardo Ver-
bitsky sobre el aniversario deSur y quisiera hacerle llegar estas
palabras. Debo agradecerle, en primer trmino, los juicios de-
masiado amables que hace sobre mi idioma coloquial. Y tam-
bin el parangonarme literariamente a figura tan prestigiosa
como Victoria Ocampo.
68
Usted sabe que esto de ser literato nunca ha estado en
mis papeles, y si en algo lo soy, me viene de no haberlo pre-
visto. Pero ahora tengo que recriminarle una injusticia y es el
haber dicho en ese artculo que "son injustas las palabras de
J auretche sobre Victoria Ocampo".
Me entra curiosidad por saber cules son esas palabras,
porque lo que llevo dicho de doa Victoria Ocampo es preci-
samente lo que usted dice de ella en el artculo, con mejor
acierto que yo. Se refiere siempre a su desconexin con este
pas y casi dira, con el mundo de la realidad. Por eso supon-
go que usted se inform en una pequea notita aparecida tam-
bin enConfirmado
y
en un nmero anterior, donde se habla de
la aparicin de un prximo libro sobre "el medio pelo" en la
sociedad argentina y se hace una referencia a Beatriz Guido y
a doa Victoria.
Cuando se habla de "medio pelo", es evidente que Bea-
triz Guido est en su salsa y desde ya le anticipo que hay un ca-
ptulo que se titula "Una escritora de medio pelo para lectores
de medio pelo". Pero socialmente sera un disparate conside-
rar de medio pelo a Victoria Ocampo, que desde ese punto de
vista tiene pelo de invierno y del mejor. Adems, nunca incu-
rrira en\&gaffe de poner en la misma lnea a una marginal de
la literatura como la seora Guido, lamentable "subproducto
de la alfabetizacin" con la seora Ocampo, que "est en la po-
mada", aunque no sea de la nuestra y por derecho propio.
En Filo, contrafilo y punta figura un artculo periodstico
que titul "Analfas y snobs en la 'intelligentzia' argentina" y en
el que intento una defensa de Victoria Ocampo a raz de la pu-
blicacin de sus memorias en la revistaLife. Le transcribo al-
go: "Despus de haber ledo las memorias compruebo que do-
a Victoria es la mujer que no tuvo infancia y su snobismo es
ms bien mrito que pecado. Cuando pienso que a las siete de
la maana la "agarraba" la "fraulein" por su cuenta durante
dos horas para hacerla teclear sobre el piano, que a las nueve
la agarraba la "miss" y a las once la "mademoiselle" creo que
es ms dulce, o por lo menos ms infancia, la de una fabrique-
69
ra. Y cuando recuerdo que en esas condiciones la empaqueta-
ron y mandaron a Pars por toda la adolescencia, ya no queda
nada que decir sobre el desarraigo de doa Victoria que le sea
imputable. Y viene en cambio a cuenta el mrito: haber supe-
rado la gazmoer a ambiente y el haberse largado con formi-
dable impulso a una obra de cultura excepcional, si se mira en-
tre la gente de su clase. Doa Victoria trat de servir al pas y
si lo ha perjudicado eso no ha estado en su empeo: hizo lo
que ella pod a hacer y que de ninguna manera pod a ser de
otro modo". Esa explicacin es vlida para Victoria Ocampo y
hasta para Borges pero no para sus imitadores: Qu fortuna,
qu institutrices, qu colegios, qu pases extranjeros o que l i -
mitaciones fsicas, como en Borges, han influido en la postura
de todos estos hijos de taos, gallegos, vascos, turcos, jud os y
criollos secos, que se amontonaron en la SADE, enSur y enLa
Nacin de los domingos, practicando un snobismo de pega?
Alumnos de la escuela pblica, merodeadores del cajn del
almacn paterno, puntos de la barra de la esquina en la niez,
o lanceros de un "nmero a la cabeza o a los veinte", centine-
las de un pocilio de caf para hacer la tarde, gacetilleros de no-
tas policiales, estudiantes de pensin barata, farrista de caf
con leche y ensaimada, de bar automtico o de pizzera en la
adolescencia? Esto s es medio pelo. No por su origen, s en
cuanto niegan precisamente su origen para aparecer con pelo
de invierno.
Aclarada mi "injusticia" lo abrazo, reiterndol e las gracias
por el buen recuerdo.
Arturo J auretche
(Confirmado, 26/6/1966.)
70
VOS TAMBIEN CON LA YU
JULIN CENTEYA?
El distanciamiento de las "lites intelectuales" respecto a las lu-
chas y dolores de nuestro pueblo se constata en la escasa produccin li-
teraria de contenido nacional en la poca del 30, precisamente cuan-
do hace crisis la estructura econmica de la Vieja Argentina. Mientras
cunde la desocupacin, el hambre y la tuberculosis, Victoria Ocampo
edita Sur para importar novedades europeas y Borges publica la His-
toria universal de la infamiapara no testimoniar sobre la historia
de la infamia nacional. Ante ese silencio por parte de los egresados de
Letras, uno de los pocos poetas que penetra en la tragedia de la crisis
es Enrique Santos Discpolo. Sus tangos expresan entonces a falta
de libros el hundimiento del viejo pas y su aguda sensibilidad para
captar el sufrimiento colectivo lo convierte en el inslito portavoz de la
protesta popular.
La superestructura cultural manejada por la clase dominante
intenta luego idealizar aquella poca "los tiempos de la Repblica",
segn Pinedo y pretende explicar esos tangos argumentando que
Discpolo era un hombre triste. Pero el cese de su produccin tangue-
ra en la posguerra y su adhesin al peronismo completan una correla-
cin muy difcil de escamotear: tangos amargos en el treinta, comenta-
rios polticos fervorosos en el 51, muestran la consecuencia del poeta,
siempre junto al pueblo, antes en su tristeza; despus, en su alegra.
Dbil resulta pues la trampa organizada por la "colonizacin pe-
daggica" y contra ella se levanta en 1967 quien compagina estas po-
lmicas publicando Discpolo y su poca, donde valora tanto la po-
esa discepoleana de la Dcada Infame como la alborozada adhesin de
"Mordisquito" a la Revolucin Nacional iniciada el 17 de octubre del
71
45. Poco tiempo despus, Julin Centeya quien conoca ese libro
dicta varias conferencias en un teatro cntrico abordando a Discpolo
en sus distintas facetas, pero omitiendo toda referencia a sus definicio-
nes polticas. Y ese silencio cmplice provoca una aguda crtica de Ar-
turo Jauretche.
sfc f>
Para evaluar la importancia de la actitud de Centeya y de la
consiguiente crtica de Jauretche es necesario acercarse a la obra y a
la personalidad del autor de La musa mistonga, tarea difcil an no
acometida y de la cual slo se pretenden ofrecer aqu algunas "puntas".
La poesa de Amleto Vergiatti, conocido pblicamente como Ju-
lin Centeya, es despareja e inslita como l mismo. Cultivador del
lunfardo, produjo sonetos sin vuelo, simples glosas o acuarelas de oca-
sin, pero tambin enhebr singulares poemas surrealistas o versos de
profunda inquietud existencial. El autor de La balada de la enfer-
mer a de San J aimelo es tambin de Entre prostitutas y ladrones
y el que exalta a Anbal Troilo por haberlo frecuentado "con luz de pu-
cho y copa levantada I en el boliche aquel de la cortada I tan cordial y
tan nuestro como el queco", es el mismo que se tutea con Rimbaud, es
"fantico de Gorki" o le canta al "hambre de Csar Vallejo". Es el pe-
riodista sin un mango, que se "amasija" en frenticas curdas y borro-
nea mecnicamente carillas para la revista escandalosa o la crnica
roja del diario sensacionalista, pero que de pronto emerge para decir:
"Hay que demostrar de una vez por todas que existe una literatura na-
cional" y lanza certeramente estos nombres: Roberto Arlt, Nicols Ol-
vari, Homero Manzi, Arturo Jauretche, Ral Scalabrini Ortiz, Mace-
donio Fernndez. Si la poemtica argentina puede dividirse entre el
arte preciosista vaco de realidad nacional y los versos formalmente
modestos que recogen la ancdota popular, Centeya transita un cami-
no intermedio: su fidelidad a la verdad de la calle no impide sus di-
vagaciones sartreanas y a su vez, el argot reo y presidiario del bajo fon-
do le sirven para transmitir una autntica emocin generalmente
ausente en los puristas tipo Borges. Algn da se analizar con justi-
cia la obra de Centeya y se incorporarn entonces al semidesierto Olim-
po nacional aquellos de sus mejores poemas: "Mi viejo" ("Vino en un
72
Cont Rosso. Fue un espiro / Tres hijos, la mujer, a ms un perro / Co-
mo un tungo tenaz cinch de tiro / Todo se lo aguant: hasta el destie-
rro /...i Qu mundo habr encontrado en su apolillo / Si es que hay un
mundo pa los que se plantan? I Quizs el cuore suyo se hizo grillo /y
su mano cordial es una planta"), "El punga" ("Pinch / Se lom el pi-
ro I qued igual como si nunca hubiera sido... / Poda llover y un v-
mito de cielo sacudir un rbol / empavurar un perro I amasijar una
rosa Iy que el miedo se persignara / A l tanto le daba... / Le batan
el flaco y era punga / Cuando lo vieron as, de ltima / Indiferente, /
Cuando ni haca sombra / Se dijeron: De qu vali que la supiera
lunga? I ...La muerte lo pungue en el conventillo / Qued en el pa-
tio de la crispada zurda / Vena de lejos el canto de los grillos / Y en-
traba el tao Yacumn en curda), "Deschave" ("La vida fue pa
1
ellos
estrafute / cinchar y malvivir, duro programa / El destino jug de fa-
rabute /y la miseria cruel se mand el tute / Me vas a hablar a m de
cinerama? / ...Lo ms blando que hall fue como roca / y tengo el cuo-
re en venta de corrido / Qu te habr de importar lo que he sufrido! /
Nos vamos a entender: Paga una copa!).
Se reparar entonces en su capacidad para recrear esos atarde-
ceres de "lonjeados cielos" con "chiquitines descalzos y perros vaga-
bundos" o esas medianoches con "cafetines humosos y citas de portn".
Y se desmenuzar atentamente ese himno a la frustracin argentina,
escptico y aniquilador, estremecedor y doliente: "Atorro". Dejando esa
tarea para los que vendrn, anotemos aqu una visin sociolgica de
los poemas de Centeya que hace directamente a la crtica de Jauretche.
Julin es un hombre marcado indeleblemente por la Dcada Infame y
el submundo social que ocupa la escena de los aos treinta se sobrevi-
ve en sus versos muchos aos despus. "Trepando a Boedo desde el
fondo de Chiclana" o desde su caf "de recalada" en Roca y Lafuen-
te, Centeya es testigo de una sociedad que se desmorona, que se hunde
irremisiblemente, pero su testimonio difiere del de Discpolo, el otro
gran testigo de la crisis. Mientras Discpolo expresa la amargura del
pueblo hambreado que anhela el cambio y por eso se transmuta luego
en el Mordisquito del 50, Centeya grita la frustracin del marginado,
el resentimiento, el escepticismo y la protesta individual del lumpen, ese
lumpen que abomina de los propietarios pero rechaza tambin a la
73
multitud que protagoniza importantes transformaciones. En Discpolo
es el desocupado que "se raja los tamangos buscando ese mango que lo
haga morfar". En Centeya es el "cafiolo" que "faja" a la puta porque
le trajo pocas "latas", es el "punga" que jams "tabur" y que hace de
"vez en cuando alguna levantada", es el "yiro que revolea la c... ala
marchanla", el que se "qued con un vuelto", el escruchante, el reo, la
madama. En fin, es el submundo srdido, con su filosofa reacciona-
ria individualista y escplicapara el cual la clase obrera es la "gi-
lada" porque labura todos los das. De ah la indiferencia de Centeya
ante una eclosin popular como la del 45 y de ah su silenciamiento
del Discpolo-Mordisquito.
Y de ah tambin Jauretche salindole al paso para decirle:
"Vos tambin, J ul in Centeya?".
Hace unos das le un libro que firma un mozo Norberto
Galasso. Su ttulo: Discpolo y su poca. Al mismo tiempo le en
un diario que J ul in Centeya hablara en el teatro "Corrien-
tes" sobre el mismo tema. Antes de ir, le ech un vistazo al l i -
bro y apunt una observacin que hace sobre los comentaris-
tas de Discepoln, que parece se empearan en ocultar una
cara del mismo, aquella alegre de la fe y el entusiasmo para in-
cidir solamente en la amargura y el escepticismo que los tan-
gos, a brochazo limpio, recogen, menos que como amargura
propia, como un largo y duro mensaje de la vida de los porte-
os de abajo.
Fui al "Corrientes" y J ul in Centeya estuvo como siem-
pre. O mejor todava. El personaje que hace porque lo ha-
ce en su lunfardo (disimulo de una erudicin que gusta dis-
frazar en el "vesre") slo tiene un defecto y lo tuvo esta vez a
la ensima potencia. Abusa del ingenio, porque anonada, apa-
bulla, no nos da tiempo a pensar la frase y la expresin inge-
niosa, a nosotros, los del pblico, que somos ms lerdos que su
facundia creadora. Es un humor "a chorro" para los que an-
damos en el cuatrimotor creyendo andar ligero. Le mete y le
mete; apila como ovejas puerteando el corral. Y as, las ovejas
se pisan, se aplastan, no dan todo lo que tienen que dar;para
74
ms el oyente, que viene corriendo atrs, tiene que ir sacando
de la pata sin elegir. Muchas veces se pierde lo mejor por lo
bueno y hay un peligro tambin en ese prodigar encimado,
que es el descubrimiento del resorte como la trampa del
prestidigitador por exceso de abundancia. Y esto del humor
pierde su gracia cuando el resorte est a la vista.
No voy a hacer una crnica. Quiero recordar solamente
aquella vez que dijo que Discepoln decidi suicidarse con su
primer amor, tirndose al ro. Discepoln la esper en la Cos-
tanera. Llova torrencialmente y el retraso se hizo largo, hasta
que apareci por fin la presunta suicida y de paraguas! Disce-
poln frustrado, le dijo entonces: "Anda, anda. Viv...!".
Humor de Discpolo, humor de Centeya? No importa,
porque proviene de la misma vertiente de gracia popular. Po-
dr a ser tambin de Macedonio Fernndez.
Apl aud a rabiar y sigo aplaudiendo. Pero lo que haba le-
do en el libro de Galasso me toc entonces. Y Mordisquito?
Record lo que ese autor dice sobre el trabajo de Luis Adolfo
Sierra y Horacio Arturo Ferrer, titulado Discepoln, el hombre de
Corrientes y Esmeralda, que hurtan la otra cara de Discpolo,
que es otra cara de Buenos Aires en otro momento: el 'Mor-
disquito' de Discepoln.
Porque Discpolo tiene dos imgenes: la de antes del 45
y la de despus. Galasso dice que estos autores no presentan
esa cara de Discpolo por motivos polticos. Y ha de ser as no
ms. Pero vos, Centeya? Vos tambin te complicas? No me
digas que sos gorila... por favor. No me digas que ests enton-
gado con los que hacen la historia a medias. Porque a vos, J u-
lin, te acepto hasta metiendo un paco, y hasta la ferramentu-
sa, pero no metiendo la ferramentusa y el paco en la historia y
nada menos que en la de Discepoln. Tambin se mete el paco
y la ferramentusa por omisin. No me digas que habiendo
abierto el lenguaje tan ancho, te has dejado prohibir el tema?
Quin mejor que vos sabe eso que todos los das dicen
los que se creen crticos de letras y es que el poeta se expresa
por el comn, por todos? Cmo, entonces, no vincular la te-
75
mtica y la filosofa de Discpolo con la filosofa y la temtica
del pueblo que expresa? No te diste cuenta que el Discpolo
deYira, yira y Cambalache es el Discpolo de la Dcada Infame?
Y que el Discpolo de "Mordisquito" es el Discpolo de un
pueblo que entr en otra vida, saliendo de la amargura y la
desesperanza deCambalache y Yira, yira? Comprendes que en
Discpolo, expresin de ese Buenos Aires que canta, el perso-
naje cambi de actitud con el cambio de actitud del pueblo que
expresaba?
Vos tambin has entrado, J ulin Centeya, y te has pues-
to del lado de la yuta, esa yuta de la SADE, deLa Nacin, que
odia al Discpolo de "Mordisquito"? No sabes que es la poli-
ca de laintelligentzia la que ha prohibido al Discepoln que es-
tuvo, como Manzi, como Vacarezza, donde haba que estar
cuando el pueblo cantaba alegremente porque la vida lo sent
en su banquete despus de ser durante largos aos, como vos
dijiste, no el perro detrs del hueso, sino el hueso detrs del
perro?
A vos, menos que nadie, te podemos permitir que te
compliques con ese silencio tramposo impuesto por la yuta de
los intelectuales prolijamente numeraditos y premiados. Fija-
te, J ul in Centeya, en lo que deca Discepoln a su "Mordis-
quito": "Mira, Mordisquito, todo se ha movido en el mundo.
Nada est en su sitio. Ests asistiendo al momento ms dra-
mtico de la historia del hombre civilizado. Asists al fracaso de
todos los sistemas". (Mira si ser grande Discepoln: lete la
Populorum Progressio.)
Seguilo a Discepoln: "En tu pas se est produciendo la
revolucin ms sensata de que se tenga memoria. Una revolu-
cin como la presente con la que se ha dado tanta felicidad a
un pueblo con tan poco de dolor". Fijate en lo que dice Mor-
disquito: "El da que me entiendas te vas a entristecer de ha-
ber tardado tanto". (Ahora, digo yo, han entendido tantos que
no puedo creer que vos no entiendas, Centeya.)
Habla Discepoln: "Porque me vas a seguir escuchando,
Mordisquito. Cada vez con menos rabia vas a seguir escuchn-
76
dome. Y voy a estar en el grillo de tus noches. En la canilla que
gotea. En el ropero que cruje a media noche. En el humo final
del pucho que aprets rabioso contra el cenicero. En el chs-
chs del zinc cuando llueve. En todos los pequeos ruidos de
la obsesin, all voy a estar yo, Mordisquito, con mi voz de gri-
llo, persiguindote, persuadindote".
Fijate, J ul in Centeya, lo que dijo para todos, para que
sigamos oyndolo y no tapemos su vocecita: "Aunque me mar-
che, s que seguirs oyndome. Como el grillo, Mordisquito".
No sabes, Centeya, que ese grillo sigue oyndose y que
todo el pas lo entiende ya? Como lo entienden hasta los fu-
bistas, esos muchachos que por quererla perfecta, la consi-
guieron mala.
Te acords lo del arpa?
As la cont Discepoln:
"Fuimos Pepe y yo al circo. Y empez el nmero de un
equilibrista. Se suba a una escalera de punta, y al llegar all
arriba pon a un banquito y encima un tarro de yerba. Despus
del tarro, un asiento de bicicleta. All se sentaba l y mientras
la escalera daba vueltas sobre ella misma, este brbaro haca
juegos malabares con tres botellas en las manos... Con los dos
pies tocaba el arpa y claro, todos aplaudimos como locos. Fi-
jate! Un nmero estupendo... Pero Pepe movi la cabeza des-
dendol o. Y sabes qu dijo? 'S, bueno... pero el arpa no la
toca bien'.
"Y qu queras? Un concierto de la Wagneriana?"
Bueno, est bien que los msicos, muy exigentes todava,
no estn conformes. Pero vos no sos msico, Centeya; sos un
hombre del montn, de esa gente cuyos estados de nimo in-
terpretaba el poeta, segn como a ellos, los de la multitud, les
iba en el baile.
No, J ul in! Yo prefiero creer que te olvidaste de la otra
cara de Discepoln, esa que tambin tuvieron Manzi y Vaca-
rezza en su hora. Por eso te advierto que sin saberlo, con un
olvido, has facilitado a la yuta intelectual, a la que desde el
77
principio de la historia, presenta el sol como sombra y la som-
bra como sol.
Otra vez, Centeya, tenes que darnos a Discepoln com-
pleto, con todas sus caras, que son las dos que tuvieron los por-
teos de abajo, segn les fue en el baile. Discpolo, el triste y
el alegre, fue el poeta de Buenos Aires. No te compliques con
los que le roban los caballos a la baraja para copar las sotas.
Hay que poner las cuarenta en la carpeta.
Habr sido sin querer, pero estamos tan quemados, que
siempre miramos los dedos del tallador. No he visto nada en-
tre ellos, tal vez te dieron el mazo y no contaste las cartas.
Revisa el mazo antes de tenderlo en la carpeta. Vamos,
J ul in Centeya! Te lo tengo que decir, a vos, que sos flor de
"orre", yo, que apenas soy un gil avivado...?
(La Hipotenusa, mayo de 1967.)
78
" QU E AL SALIR, SALGA CORTANDO..."
Una polmi ca contada por el propi o Jauretche
Fue en una mesa redonda televisada y se motiv en el
apasionado papismo de un socialista democrtico.
Es un tal Arrausi, que dragonea de secretario del Sindi-
cato de Viajantes de Comercio. (Que dragonea digo, porque el
tal sindicato forma parte de los "32 gremios democrticos",
que no est aclarado si son 32 como en la ruleta o 3 y 2 como
en las carreras, nmero no muy verificable despus del prxi-
mo agosto dada la edad de sus jubilados componentes, en el
impresumible caso de su existencia corprea.)
Excuso decir que el tal Arrausi haba hecho previamente
las rituales afirmaciones sobre su debilidad oratoria, por tra-
tarse de "un obrero que habla slo con el corazn" y que en
"sus callosas manos" no tiene los recursos retricos de "los que
no son proletarios".
Esto, adems de ritual, es coquetera. Cualquier dirigen-
te gremial ha participado en un solo per odo de actuacin en
ms congresos, asambleas, reuniones y deliberaciones que el
ms experto parlamentario. Ha practicado el arte de la discu-
sin, el manejo del derecho parlamentario y el reglamento, la
ejercitacin de la rplica o la interrupcin rpida, el cmputo
mental anticipado de la votacin posible y los recursos para ce-
rrar el debate o para introducir mociones dentro de mociones,
o para desviarlo, con ms frecuencia que el ms veterano pro-
fesor, literato, abogado o lo que sea. Y es uno de esos recursos,
ste, de hacerse el infeliz, presentndose "a puro corazn" y
79
sin la aptitud oratoria de los que han podido estudiar y no tie-
nen "las manos callosas del obrero".
En esta ocasin, el seor Arrausi exhibi sus manos "ca-
llosas" de viajante de comercio en la primera interrupcin que
me hizo y que paso por alto, previa a la que vino despus. Pu-
de decirle entonces que el trabajo de viajante de comercio no
requiere ms labor manual que llenar boletas, pues es tpica-
mente un trabajo intelectual: convencer al cliente. Por lo que
a m se refiere me sera mucho ms difcil vender un par de
medias o una bicicleta que escribir un artculo, pero como tra-
bajo manual escribir un artculo es mucho mayor que llenar
una boleta. Pero el seor Arrausi perdn, el compaero
Arrausi tiene las manos callosas, segn dice y yo no, cosa que
debo atribuir al lpiz del viajante de comercio. (Quizs como
es secretario de un sindicato de "los 32" debe fatigarse llenan-
do registros y votos de hipotticos asociados y de ah los callos.)
Ruego al lector que me perdone esta introduccin pero
ella me es necesaria porque el tema en que voy a entrar es es-
cabroso, si no para los catlicos que me van a leer, para los ate-
os que vigilan mi ortodoxia, como se ver.
El episodio ocurri hacia mediados de abril del corrien-
te ao en el Canal 2. Se realizaba una mesa redonda sobre la
encclica. En la rueda, viniendo de izquierda y ya en segunda
vuelta de exposiciones, haba hablado un sacerdote, el padre
Ferri, director del Seminario Teolgico San Miguel; luego el
doctor Tami, catlico militante, ex presidente del Banco Cen-
tral, y cuando me lleg el turno, empec diciendo que yo me
iba a ocupar del aspecto de la encclica vinculado con la polti-
ca de la Iglesia.
"Si bien el objeto ltimo de la Iglesia es la Ciudad Celes-
te dije, sta tiene que cumplir su misin en la Tierra, en
la Ciudad Terrena, que es donde ejerce su apostolado. Se pro-
pone salvar para el cielo, pero ayuda a salvar en la Tierra y en
la Tierra tiene que vivir.
"Vivir en la Tierra significa con-vivir y convivir significa
una poltica que tiene que practicarse entre las polticas de la
80
Tierra, es decir, de los agrupamientos humanos en rc^stro
caso y hoy, los Estados y su estructura institucional ec
y social. \L ^ % %
Como institucin poltica, la Iglesia es la ma^jeja del
mundo y en poco tiempo ms ha de cumplir 20 sigloS3fog^a^
cindiendo de la sabidura eterna que se le supone, tiene una
sabidura poltica terrena, hija de una larga experiencia, la
ms larga de todas." (Aqu pude acotar, usando mi Martn Fie-
rro, aquello de que "el diablo sabe por diablo, pero ms sabe
por viejo", seguramente vlido para los representantes de
Dios. Pero no lo hice, no fuera a meterme en teologa en pre-
sencia de un telogo como el padre Ferri que lo es con toda la
barba, aunque no la use. Y perdnese la digresin.)
Entraba as al tema, y continu diciendo:
"La Iglesia se encuentra en presencia de un mundo que
ya no se conforma a las estructuras capitalistas y colonialistas
heredadas del siglo XI X. Ve con toda claridad el cambio y ha
llegado a la conviccin de que es inevitable.
"Con prescindencia de las razones espirituales que aqu
se han expuesto, es natural que la Iglesia se ponga en la lnea
del cambio desde que ste es inevitable. Debe hacerlo por esa
misma necesidad de convivir con el mundo presente y futuro
y con la estructura de la sociedad en la cual debe ejercer su
apostolado. La Iglesia ha convivido con el I mperio Romano,
con el feudalismo, con el capitalismo y deber convivir con la
sociedad que viene. Toma la posicin de sta porque su sabi-
dur a poltica terrena la gua para adelantarse a los tiempos,
para no quedarse atrs. Cualquiera sean las razones de orden
moral, filosfico o teolgico que inspiran la anterior encclica
Mater et Magistra o staPopulorum Progressio hay razones de or-
den poltico, vinculadas a lo que se dijo al principio el ne-
cesario ejercicio del apostolado que la llevan a adecuarse al
mundo que nace y a condenar las formas que se le oponen
del mundo que perece, pues la misin de la Iglesia en la Tie-
rra es estar presente cualesquiera sean las circunstancias, con
la palabra divina.
81
"Con esto pretendo continu aadir un aspecto pro-
gramtico del contenido de las encclicas que se vincula con la
oportunidad histrica en que ellas se producen: la Iglesia jue-
ga al cambio porque ya sabe que estamos en el cambio.
"Yo dira coment entonces que para un buen juga-
dor no hay duda de este cambio cuando el jugador que tiene
ms larga experiencia histrica y que mide el tiempo del mun-
do, este mundo, con el mejor reloj, juega al cambio".
Y aqu se produjo el episodio que me impidi continuar.
"Usted no tiene derecho a minimizar la actitud de su
Santidad envolvindola en un sucio clculo poltico!"
La interrupcin combinaba el cido acento parlamenta-
rio de don Nicols Repetto inculcado en los fermntanos so-
cialistas democrticos y las admoniciones del presb tero Castro
Barros.
Me pareci destinada a agregar una prueba ms de la efi-
cacia de la encclicaPopulorum Progressio. Pens en un momen-
to: "He aqu un hijo de Belial, un agnstico convertido al que
le toca amparar a Su Santidad con sa su poderosa fe de con-
verso".
Conozco de sobra el entusiasmo de los nefitos y no po-
da chocarme ese violento e inesperado papismo. Pero mir a
mi izquierda los creyentes estaban a la izquierda en esa me-
sa y percib que ni el telogo ni el catlico militante aproba-
ban al viajante de comercio, en su sagrada indignacin.
Se me ocurri sealarlo y le dije al tal Arrausi : "Es cu-
rioso que ni el sacerdote ni el creyente hayan visto agresin a
su Santidad y que el que me ataca tan violentamente impu-
tndome un propsito minimizado respecto del Papa, sea un
creyente en Norteamrico Ghioldi".
La reaccin del tal Arrausi mostr la cola del diablo.
Me grit: "Nazi!". Y esto provoc a su vez una reaccin
ma que evidentemente sali de las formas parlamentarias y
pacficas enseadas en los fermntanos, constituyendo uno de
los sketchs ms movidos de la televisin de los ltimos tiempos.
82
Olvidado ya de su papismo, el tal Arrausi apel a su buen Sar-
miento retirndose al grito de "Las ideas no se matan...".
-
* * *
Hasta aqu Jauretche. Ahora va la siguiente notita publicada
por la revista humorstica Hipotenusa, de mayo de 1967:
"La teleplatea del Canal 2 no habla de otra cosa desde hace va-
rios das. En una mesa redonda de lo ms heterognea, se enfrentaron
"a los palabrazos" como dicen los chilenos don Arturo Jauretche
y un tal Arrausi, dirigente de los "32 Gremios democrticos". Jauret-
che, al parecer molesto por expresiones al parecer agraviantes del ig-
noto Arrausi, no se conform con remitirlo a sus ancestros; con gesto
de gaucho malo por el contrario es un gaucho buenazo y necesario
sac un cuchillito que habitualmente usa para cortar achuras vacunas
y ovinas y corri al ofensor por todo el canal. Las ltimas noticias so-
bre Arrausi lo ubicaban en Pehuaj, a la carrera, exclamando sin ce-
sar:

Con la ropa no se juega!'".
83
" LA FALSA OPCI ON
DE LOS COLONIALISMOS"
Contestaci n a Bruno Genta
Uno de los rasgos ms ntidos del gobierno de los militares
triunfantes en junio de 1943 es la presencia del nacionalismo reac-
cionario en el campo de la cultura. Y en este sentido, nada resulta ms
simblico que la designacin de Giordano Bruno Genta el 28 de ju-
lio de 1943 como interventor de la Universidad Nacional del Li-
toral. El 2 de agosto, Genta asume su cargo y expresa que "la Uni-
versidad, atacada en sus verdaderos fines, se ha convertido enfoco de
prdica extremista y que la injerencia estudiantil en ella, ha llegado a
ser decisiva respecto de todas las resoluciones". Seala adems "que
los demagogos de la cultura buscaron el apoyo de los estudiantes de-
gradando la dignidad de los altos estudios y fomentando las bajas pa-
siones y los intereses mezquinos". Pocas semanas despus, con motivo
de cumplirse un nuevo aniversario de la muerte del general Jos de
San Martn, el interventor Genta aprovecha para lanzar a los estu-
diantes una especie de discurso-manifiesto acerca de la misin de la
Universidad.
En esa oportunidad sostiene, entre otras cosas:
"[ ...] El magisterio del hroe constituye el fundamento de la ver-
dadera pedagoga nacional y no el cmulo de ideologas pedaggicas
de importacin que ensayamos sin piedad sobre nuestros nios y nues-
tros jvenes, a costa siempre del alma argentina y siempre en contra del
espritu heredado de nuestra estirpe romana e hispnica.
"[ ...] El problema de la Universidad argentina se plantea deci-
sivamente en la oposicin entre antiguos y modernos. La generacin
85
del 80 instituy el rgimen educativo oficial todava vigente. La orien-
tacin modernista, liberal, utilitaria y cosmopolita que prevaleci en
tan importante momento, ha determinado la mentalidad de las gene-
raciones sucesivas, principalmente de la clase dirigente, gobernantes,
magistrados, educadores, profesionales, etc. El mismo espritu, tica-
mente indiferente, contrario a las tradiciones espirituales de nuestro
pueblo y al sentido asctico y heroico de la vida que caracteriz a las
generaciones de la Independencia y de las Guerras Civiles argentinas,
informa todos los grados de la enseanza oficial aunque no se haya
elaborado un sistema orgnico de educacin. Esta contradiccin del
pasado se impuso por un error de perspectiva que representaba el pro-
ceso histrico nacional, segn el esquema positivista de la oposicin
dialctica entre una supuesta poca primitiva, brbara, guerrera, au-
toritaria y la nueva poca cientfica, comercial, pacfica y progresiva
que se abra como el futuro inmediato de la Patria. De tal modo que la
preparacin del ciudadano argentino para esa nueva vida, se hizo en
la negacin radical del pasado, sobre la base de un ficticio hombre eco-
nmico y del ideal burgus de la vida fcil.
"Respecto de la enseanza superior, esta voluntad modernista se
tradujo en el lema siguiente: 'Hay que desaristotelizar la Universidad
7
.
Esto significa la eliminacin de la metafsica de la vida poltica de la
Nacin, como una consecuencia de la disminucin de la inteligencia y
de las verdades que ella puede conocer. Desaparece el espritu que re-
flexiona sobre la esencia y el fin ltimo de la existencia [ ...] La nica
ciencia legtima es la que se funda en el clculo y en la experimenta-
cin. El hombre ya no posee la inteligencia, en primer trmino, para
conocer y dar testimonio de Dios, as como de la excelencia propia de
cada cosa; ha degradado en mero instrumento biolgico para obtener
conocimientos tiles, verdades de uso. El hombre pierde el sentido de la
realidad y se convierte en la medida arbitraria de todas las cosas. Se
quiebra la unidad del espritu y de la vida y este desorden intelectual y
moral compromete la existencia misma de la Universidad.
"Desterrar a Aristteles de la Universidad es privarla de unidad,
de universalidad, de proporcin; significa arrancarla de su realidad
histrica, una tradicin de cultura ecumnica y de vida nacional que
es su tierra nutricia y el necesario sostn.
86
"[ ...] Aristteles es el primado de la inteligencia sobre la volun-
tad y el recto ejercicio de la inteligencia en los diversos grados del sa-
ber que se conciertan jerrquicamente en uno primero y principal: la
filosofa o metafsica [ ...] El humanismo clsico es la disciplina de la
inteligencia y de la voluntad que se edifica sobre lo eterno del hombre;
constituye el tesoro de la cultura greco-romana-cristiana a la cual te-
nemos el privilegio de pertenecer."
Ms adelante, Genta analiza el Estatuto de la Universidad san-
cionado en 1935 y sostiene enfervorizado:
"El punto cuarto no tiene desperdicio, en cuanto se declara el pro-
greso en general, del individuo en general y de la sociedad en general.
Cabe preguntarse por las razones de esta ambigedad y de esta indeter-
minacin, al enunciar nada menos que el sentido de la Universidad. Es
el ideal democrtico, como se complacen en repetir sus voceros; pero se
trata de una democracia igualitaria, intelectualista, abstracta, realiza-
da como igualdad de participacin en un mundo de bienes socializados.
"Aristteles distingue en la Poltica cinco especies de democra-
cias: cuatro legtimas y autnticas y una que es ilegtima, corrompida
y demaggica. En esta ltima especie, no impera la ley estable y obje-
tiva, sino ese monstruo de mil cabezas que es la multitud cuando se
manifiesta como una masa indiferente y amorfa. El sueo de la de-
magogia se vera cumplido en una comunidad que abarcara a la hu-
manidad entera, donde las infinitas posibilidades de desarrollo se
abriran a todos los hombres sin distincin de raza, nacionalidad o
credo. Un mundo sin fronteras nacionales ni grupos exclusivos, sin
Dios definido ni banderas de guerra; donde todo sera comn entre
hombres comunes y no habra que soportar humillantes jerarquas ni
voces escogidas, donde no habra que detenerse ante los lmites del pu-
dor ni clausuras de intimidad. Es el mundo ideal para esta Universi-
dad, tal como lo significa implcitamente el ttulo que comentamos "
Frente a este modelo de Universidad democrtica, Genta propo-
ne: "En cambio nosotros queremos reintegrar a Aristteles a la Uni-
versidad, queremos la metafsica en la Universidad". Porque la misin
de la Universidad, segn Genta, es "formar continuadamente autn-
ticas aristocracias de la inteligencia que aseguren junto con la existen-
cia de una meditacin esencial, la consagracin de la idoneidad y de
87
la responsabilidad en funcin poltica [ ...] La juventud escogida que
llega a sus claustros debe ser elevada al concepto y al dominio de los
bienes universales de la ciencia y de la conducta, dentro de la tradicin
histrica nacional, a fin de que lleguen a colaborar decididamente en
el mantenimiento de la unidad moral de la Patria, irradiando sobre la
multitud la ejemplaridad de sus palabras y de sus hechos".
Dirigindose a los estudiantes, agrega el interventor:
"[ ...] Chesterton muestra a los jvenes que el valor, especialmen-
te en los tiempos actuales, consiste en ser partidarios del orden, porque
lo verdaderamente revolucionario y renovador, por paradjico que pa-
rezca es 'el orden*. Vuestra rebelda halla as un magnifico escenario
de accin: tened el valor de ser realmente revolucionarios y decid con
denuedo las palabras definidas que slo cohiben a los timoratos. Ir con-
tra la corriente, contra esa fcil corriente que arrastra, es en nuestros
das proclamar el orden inmutable; habr quien os diga reaccionarios:
demostradles que no os asustan los eptetos de su retrica gastada."
Finalmente, dirigindose a los delegados interventores de las Fa-
cultades, agrega:
"f.J Acompaadme en la obra ms alta que los intelectuales po-
demos y debemos realizar La restitucin de la Universidad a su senti-
do nacional, a su rango clsico, a su jerarqua antigua; y la salvacin
de la juventud de las frivolas ideas modernas y de las desquiciadoras
ideas sobre un orden social que no se estructura referido a fines tras-
cendentes, sino circunscripto a los intereses individuales y a los apeti-
tos ms bastardos. Nosotros pensamos que el problema decisivo es el
problema de la inteligencia, porque sabemos que toda revolucin ne-
gadora o restauradora se inicia en la inteligencia. El hombre se mue-
ve por las ideas que condicionan y dirigen su accin. An estamos pa-
deciendo el desorden de la revolucin negadora cartesiana, y en el
retorno a la filosofa perenne hemos de fincar los postulados de la nue-
va revolucin que ha sido preciso realizar para afirmar los valores
eternos [ ...] El problema de la salvacin del pas es, principalmente, el
problema de la inteligencia, porque slo por la inteligencia conocemos
los fines y somos capaces de obrar ordenados a ellos."
fc H i
88
Ante esta andanada medioevalista lanzada por el interventor
Genta, un grupo de estudiantes universitarios vinculados a FORJA
considera imprescindible publicar una refutacin y la pluma de Artu-
ro Jauretche redacta entonces un documento que circular luego pro-
fusamente en los medios universitarios, en modestas copias mimeogr-
ficas. Es el siguiente:
La falsa opci n de los coloni ali smos
Con motivo de realizar la Universidad del Litoral un ho-
menaje al Gral. San Martn, su Interventor el profesor Gior-
dano Bruno Genta se ha expedido ante una asamblea de pro-
fesores y estudiantes en el paraninfo de aquella casa de estudios,
en trminos que exigen a FORJ A una esencial rectificacin.
Expresado en el manifiesto de la Organizacin Universi-
taria de FORJ A de jul io prximo pasado, nuestro pensamien-
to en materia universitaria, toca en esta oportunidad prescin-
dir de los aspectos meramente especficos, para considerar en
la palabra del Interventor, aquello que hace ms al destino de
la Nacin que al de la Universidad misma. Efectivamente, en
las palabras del profesor Genta se insina, bajo un debate uni-
versitario, una orientacin sobre el sentido de la cultura ar-
gentina que impone a FORJ A el deber de ratificar su convic-
cin de fe en las creaciones autnticas del pas.
Dijo entonces el orador que "el magisterio del Hroe
constituye el fundamento de la verdadera pedagoga nacio-
nal", afirmacin a la que adherimos sin vacilar, pero en el tex-
to de la extensa disertacin, esta idea no aparece desenvuelta
ni vinculada con la exposicin del profesor Genta, que se apo-
ya exclusivamente en la posicin filosfica que profesa y de
ningn modo en el ejemplo humano del Libertador.
Se pretende, de tal manera, hacer de aqulla la base so-
bre la que asiente la nueva Universidad argentina y orientar
as la cultura nacional, esforzada por liberarse no slo del po-
sitivismo, sino tambin del colonialismo, hacia objetivos pura-
mente intelectuales, que si bien pueden tener efecto respecto
89
al primero, son en el mejor de los casos, inoperantes con res-
pecto a lo segundo.
Para el profesor Genta, lo esencial es devolver a la Uni-
versidad su jerarqu a y seala como nica posibilidad para
ello, la disciplina de la inteligencia dentro de la cultura greco-
romana y la restauracin de Aristteles en las aulas.
No admitimos que la verdad sea patrimonio exclusivo de
una determinada lnea tnica o cultural y menos an de una
escuela dentro de ella. Por otra parte, aspiramos para la cul-
tura argentina un destino ms rico que el que pueda sealarle
una sola parte de su pasado.
Ciertamente, tomados uno a uno los habitantes del pas y
aun los ciudadanos argentinos, se podr a decir, como el profe-
sor Genta, con relativa verdad, que son de "estirpe romana e
hispnica". Pero ello no sera causa para proclamar que la Na-
cin Argentina es, como nacin, de tal estirpe, pues ella se
arraiga y nutre en todos los pueblos de diversas estirpes que
han concurrido a nuestro desarrollo. Ms an, fuera del con-
cepto meramente demogrfico, es tambin justo desconocer
esta aseveracin, porque como nacin cuyos orgenes le asig-
nan una fisonoma y un destino propio, independizados no s-
lo polticamente sino culturalmente de los troncos coloniales,
nos iniciamos en la formacin de la nueva cultura que goza de
las ricas aportaciones hispnica y romana, pero no est some-
tido a la necesidad de soportar las restricciones y errores que
han causado la decadencia del espritu romano e hispnico.
El error del I nterventor consiste en plantear una alter-
nativa entre el pensamiento liberal positivista de los polticos
del 80, calco de las ideologas europeas entonces en vigencia,
y el europeo del pasado virreinal, sin comprender que frente
a ambas posiciones coloniales, existe una Argentina real, ame-
ricana, manifestada en los hechos.
Por ello, no aceptamos que el problema de la Universi-
dad Argentina, se plantee decisivamente en la oposicin entre
antiguos y modernos.
90
Nadie se inclinar honradamente a manteneirfel infliy'<&^\
la cultura nacional de aquella generacin cuya obr^^juer ^^d^-
no, se mide en la magnitud de las afrentas impuestaH^la peP
sonalidad del pas slo comparable a la accin de l os*^^r-
aU
nantes del ltimo decenio y por la magnitud de los beneficios
servidos a poderes extraos hechos entonces dominantes, del
trabajo y de la tierra argentina. Eso eran como progresistas.
Como liberales, los del 80 no lucharon jams por ninguna
libertad; ms an, establecieron instituciones en favor de todo lo
extranjero hombres, intereses, ideas a ttulo de fomento y
poblamiento, pero padeciendo el error de no adoptar ni prever
medidas eficaces de acrisolamiento, por lo cual ha llegado a ocu-
rrir que personajes exticos, animados de ideas exticas, sirvien-
do intereses ajenos a nuestra nacionalidad, alcancen inconcebi-
bles encumbramientos y emitan sus ideas directivas y dictmenes
gringos hasta desde la rectora universitaria.
Hay en la Argentina algo ms que lo grecorromano y el
80. Hay un contingente que ha significado un nuevo hori-
zonte espiritual a las migraciones europeas. Hay una gesta de
libertad no imbuida en ninguna de las doctrinas de la vieja
Europa, despertada en los cabildos, campos y montes de Sud-
amrica, sin doctores que explicasen sus entronques en su-
puestos precursores milenarios, realizada en campaas y
combates que nada tienen de comn en sus mviles, sus fines
y sus tcticas con las luchas europeas, proclamada en concep-
tos y sellada en pactos no conocidos en las anteriores frmu-
las polticas del mundo.
Tampoco es cierto que la "universidad es la escuela don-
de el hombre se prepara para vivir en la libertad poltica". No
lo es, por lo menos, entre nosotros.
La Argentina no conoce cul haya sido la Universidad
que alimentara el genio revolucionario de la primera mitad
del siglo XI X. Pero s conoce a las universidades que han pro-
vedo la gran parte de los gobernantes del rgimen y a todos
los que ahora intentan someter a la juventud a las coyundas de
la decadente cultura greco-romana.
91
Ni es verdad y puede ser adul acin que sea "el ejr-
cito la escuela donde el hombre se prepara para morir en de-
fensa de esa misma libertad" como dice el profesor Genta.
No fueron militares de carrera, ni de oficio, los vecinos de la
defensa de 1806 y 1807, ni los que pelearon y murieron en
las filas de Gemes, ni Lpez con la montonera, ni los otros
caudillos federales que tambin fueron baluarte de la liber-
tad nacional.
El ejrcito es el pueblo armado para el cumplimiento de
los fines nacionales del orden en la paz y de la defensa en la
guerra. El pueblo que lo forma llega a l con el espritu de la
libertad que no se opone al de la disciplina, en cuya defensa
tantas veces ha mostrado su resolucin de sacrificio.
Cabe al ejrcito como funcin propia la ms alta de res-
guardar la existencia, integridad y honor nacional, y no es ne-
cesario buscarle falsos atributos para rendirle el homenaje del
respeto que le deben todos los buenos argentinos. Planteo es el
del expositor, por otra parte, conducente a fines divisionistas
de la unidad del pueblo argentino y rec proco de un civismo
que sirve a otro sector para trabajar por nuestro comn debi-
litamiento. Entre nosotros, el ejrcito no ha sido nunca esta-
dio, clase, corporacin o casta separada de la unidad del pue-
blo argentino y s slo la expresin armada de ste mismo. Y
precisamente porque nada tiene de greco-latino o de europeo
de cualquier origen, no existe para cesarismo alguno, ni por
tradicin o fuero de familia, sino para salvaguardia de todos y
por todos, de y para la Repblica.
No pasaremos en silencio la sugerencia de organizacin
de castas que el I nterventor ha lanzado con no disimulada in-
tencin, propiciando que una "juventud escogida" ingrese a
las universidades para "integrar la clase dirigente", "autnticas
aristocracias de la inteligencia". Escogida. Cmo? Por quin?
Escogida segn su desnacionalizacin, escogida segn su dese-
cacin en el aprendizaje de la decadencia greco-romana.
Aqu no hay clase gobernante y toda la grandeza de nues-
tra historia han sido las manifestaciones de voluntad popular,
52
expresadas por proceres autnticos, libres de extranjera, que
amaban a la Repblica tal cual es y aspira a ser, y no tal cual
quisieran hacerla los intereses extraos. Proceres y hroes si-
lenciosos, de gloria no oficial algunos, y no criados en la Uni-
versidad del 80 ni en la antigua.
Que la cultura greco-romana salve a Europa y vengan
despus sus portavoces a proclamar su vigencia y su excelen-
cia! Pero suean perdidos los que sin aquella demostracin
previa, se anticipan a preconizar para nuestra vida nacional lo
que ya ni parece ser sino fermento de muerte.
Bien est alabar a San Martn y aun proclamar que la pe-
dagoga argentina es el magisterio del hroe, pero mejor ser
que se le conozca y reconozca, y no que se le use como pre-
texto y ocasin para todos los dislates que una mente europea
concibe y emite cuando se est en el caso de modelar la cultu-
ra argentina.
Nadie que no sea meramente un greco-romano podr de-
jar de comprender que el general San Martn, al concitar a los
pueblos para organizar sus libertades, formar sus ejrcitos, con-
ducirlos a la victoria, proclamar y establecer sucesivamente la in-
dependencia de tres repblicas, realiza un proceso histrico, que
no cabe en tradiciones ajenas a la nuestra, argentina, americana.
Esta originalidad, no literaria sino poltica, no transitoria
sino perdurable, no material sino moral, es fundamental exce-
lencia y blasn de la nacionalidad.
No conocemos en la historia los hechos que pudieran ser
tenidos por dechados, sugestiones o ejemplos para esta con-
cepcin realizada en nuestra vida comn con Chile y Per, ni
en sus culturas las doctrinas que le sirvieron de gua.
No. Esto es algo nuevo que no sospecha la mente greco-
romana del Interventor.
Obras como stas requieren verdadero amor al pueblo
argentino y no se realizarn por la soberbia de los intelectua-
les de oficio, como no ha podido realizarse nada por la sober-
bia de los polticos de oficio.
Dice el profesor Genta que "el problema de la salvacin
del pas es principalmente el problema de la inteligencia, por-
que slo por la inteligencia conocemos los fines y somos capa-
ces de obrar ordenados a ellos". Alabanza mxima al bandida-
je universitario que ha traficado con todos los bienes de la
Nacin, formado por inteligencias conocedoras de los fines
que nunca han sido capaces por la inteligencia de obrar en or-
den a los fines superiores de la existencia, porque la inteligen-
cia no es fuente de virtudes.
Es explicable que el I nterventor, intelectual de profesin,
suponga que el problema decisivo de la Repblica es el de la
inteligencia, exaltando el papel que a tales intelectuales de ofi-
cio, pueda caberles en el destino nacional.
Si inteligencia llaman los greco-romanos al magisterio de
un intelecto superior, en verdad no se puede hacer depender
de ella la salvacin de la nacin segn se infiere del ejemplo de
la propia Grecia, en que brill la suma inteligencia y fue hecha
esclava, primero de sus vicios y luego de los invasores.
Y aqu , terreno ms familiar para nosotros y menos co-
nocido de los intelectuales greco-romanos, no es la inteli-
gencia lo que ha brillado en el rgimen? En sus catlicos cul-
tsimos, en sus masones cultsimos, en sus jud os cultsimos, en
sus ateos cultsimos, sus mercaderes y gobernantes cultsimos?
Y qu han significado? Por sus frutos los conoceris. En la ac-
cin del Estado, ah estn sus leyes, decretos, sentencias, tra-
tados, en que toda la justicia fue subordinada a los intereses
ms abyectos. En las Universidades, los textos y alecciona-
mientos preparatorios de toda inmoralidad. En la vida social
de las clases intelectuales, en el mejor de los casos, la indife-
rencia moral.
Por ello no puede pensarse en que un simple reordena-
miento de lecciones de filosofa pueda resolver el problema de
la salvacin del pas.
Mas si as fuese, si la funcin de la docencia superior al-
canzara por s la predominante importancia atribuida, sera
ms urgente la remocin de quienes quieren substituir la
94
orientacin extranjera de la generacin liberal progresista del
80 por otra que pretende limitar las reales posibilidades de la
Nacin en el cuadro rgido del pasado greco-romano.
El pas necesita derribar las universidades sin patria y no
permitir que se establezcan sobre sus ruinas, otras universida-
des sin patria.
Sirva esta oportunidad para que quede evitada toda po-
sible confusin entre los que alientan la fe inicial de Mayo
emancipador y los vergonzantes arrepentidos de la gesta ame-
ricana que, con el pretexto de combatir al Rgimen, esconden,
bajo el aparato retrico, una simple rivalidad colonialista.
* * *
NOTA: Esta rplica al nacionalismo reaccionario alcanz gran reso-
nancia y provoc en los ltimos das de agosto de 1943 la detencin de
Arturo Jauretche, como asimismo del secretario de FORJA Oscar Me-
ana y del delegado universitario forjista Mario Rscale.
5-:
LA UNIDAD DEMOCRATICA
DE LA CULTURA
De Abelardo Ari as a Li bori o Justo
El V Congreso de Escritores realizado en la ciudad de Paran,
en la primavera del ao 1964, con el auspicio de la Sociedad Argen-
tina de Escritores (SADE) se convierte en noticia debido a los inciden-
tes provocados por la intervencin del escritor santafesino Juan Jos
Saer quien denuncia las "trenzas"y la "falta de seriedad" que son co-
munes a estas reuniones de escritores. "Lo que se est haciendo aqu ca-
rece de valor" protesta airadamente Saer en la mesa redonda de poe-
sa. Y al da siguiente, cuando Silvina Bullrich, Abelardo Arias,
Federico Peltzer, Jorgelina Loubety "Manucho" Mujica Lainez deba-
ten plcidamente sobre novela, de nuevo surge la estentrea voz de
Saer desde el pblico: "Los burguesesno pasa de ser un best sellery
Bomarzo podra estar fechado en 1760". Esta intervencin provoca
el retiro airado de Silvina Bullrich mientras Mujica Lainez se escabu-
lle y todo el Congreso se escandaliza ante este "muchachito exaltado" a
quien slo apoyan los escritores ms jvenes. El incidente es comenta-
do en la revista Todo del 10 de diciembre de 1964 y, retomando all
las crticas de Saer, se vapulea a la SADE en estos trminos: "Existe
en el interior del pas un grupo numeroso (ms de 200) de buenas se-
oras, autoras de opsculos menores y afiliadas a la SADE (esta enti-
dad exige, para admitir a un socio, solamente una publicacin, del ca-
libre que ella sea). Estas seoras, al parecer, responden invariablemente
al oficialismo literario en las votaciones de autoridades [ ...] constitu-
yendo un verdadero club de momias [ ...] Fermn Estrella Gutirrez y
Carlos Alberto Erro son los principales responsables de lo que ocurre
en la SADE, y en relacin a ellos, debe destacarse el peso de las seo-
97
ras gordas, pues ambos manejan esa amorfa masa literaria, la que
anualmente los fija en el poder
Esta crtica de Todo provoca una carta del escritor Abelardo
Arias, secretario de la SADE, que aparece en el N 14 de Todo, del
31 de diciembre de 1964. Arias sostiene, entre otras cosas, que:
1 ) "Como presidente de la mesa redonda de novela, en ningn
momento limit el derecho de expresin del pblico, ni de Juan Jos
Saer. Slo trat de canalizar y ordenar la discusin, por momentos vio-
lenta. Como secretario de una sociedad que ha luchado siempre por la
libertad de expresin no poda obrar de otra forma."
2) "La creacin del Consejo Federal Consultivo justifica a este
congreso, lo que no quita que se hayan tomado otras resoluciones de im-
portancia gremial, muchas con el apoyo de Lenidas Barletta."
3) "Los delegados de la Capital Federal no fueron elegidos por
la Comisin Directiva de la SADE y s por los tres sectores (izquierda,
centro y derecha) en que, como es notorio, se dividen sus socios y con
un porcentaje de acuerdo con los votos obtenidos en la ltima eleccin
en que se presentaron las tres tendencias: 5 de izquierda, 5 de derecha
y 20 de centro."
4) "Las seoras gordas' y los seoros gordos' de la SADE y de
la ANTISADE deben sentirse muy orgullosos de una asociacin que
por su amplitud de miras permite la convivencia de escritores de las
ideas polticas ms dispares. Las seoras gordas de la SADE, tan in-
justamente vapuleadas, tienen mayor tino que las de Francia, ponga-
mos por caso, donde la conduccin de la Societ des Gens de Lettres ha
cado en escritores de nfima categora."
Hasta aqu, el escndalo suscitado y la consiguiente polmica
epistolar se reducen a una cuestin generacional entre ancianos so-
lemnes y jvenes belicosos o, a lo sumo, a una disputa entre el ala libe-
ral conservadora los Erro, los Estrella Gutirrez, los "Manuchos"
y el ala constituida por stalinistas y cantaradas de ruta (con don Le-
nidas Barletta a la cabeza y el apoyo logstico de Hctor P. Agosti que
aos despus, al igual que su cantarada de partido Ral Gonzlez Fu-
n, sern Premios de Honor de la SADE). Por eso Arturo Jauretche
considera un deber sealar cul es el verdadero papel de la SADE en
98
la Argentina semicolonial desbaratando la falsa polmica entre la de-
recha y la izquierda de la Unin Democrtica de la Cultura. En To-
do del 21 de enero de 1965, sostiene Jauretche:
Seor Director:
En el nmero 14 deTodo, el seor Abelardo Arias, secre-
tario de la SADE, le hace una contestacin de contador pbli-
co a un mozo Saer que parece alborot el cotorro de untourist
congreso celebrado en Paran por la I nstitucin. Parece que la
cuestin versa sobre premios y su distribucin y los prestigios
consiguientes, todas cosas que se traducen en nmeros. Se me
ocurre que el seor Arias le pone el respectivo a Saer. De ate-
nernos a la carta de Arias, la tremenda cuestin entre los lite-
ratos es de la misma naturaleza que la que agita en este mo-
mento a la SADAI C, donde compositores de msica y letristas
andan en dimes y diretes, con intervencin judicial, y algunas
patadas, por rendiciones de cuentas.
Tal vez el seor Saer ha planteado mal la cuestin con-
fundiendo la SADE que es un efecto, con la causa. Y la causa
es, como en todo, la cuestin nacional que ambos soslayan.
La SADE es la autntica expresin de laintelligentzia ar-
gentina; la representacin oficial, en el campo literario, de la
Argentina colonial perimida de hace rato en el pueblo, pero
subsistente con las estructuras del viejo pas que gener el sis-
tema oligrquico de gobierno como garanta de la dependen-
cia econmica y cultural. Y lo ms subsistente de este viejo pa-
s es la instrumentacin publicitaria de la superestructura
colonial correspondiente. La SADE no hace el prestigio del
grupo que la maneja, ni distribuye los premios, ni determina
quin es bueno ni quin es mal escritor. Eso lo hacen los gran-
des instrumentos de publicidad que producen las consagra-
ciones, colocan los personajes en el cartel, los mantienen o los
destruyen, en la medida en que stos se someten a los "tabes
impuestos y obedecen las sugestiones archisabidas sobre lo
que deben pensar y decir.
Y esto no ocurre slo con los escritores. Ocurre en la
ciencia, en las dems artes y hasta en el deporte. Se hace la
consagracin por medio de los grandes rganos de publicidad
y despus que el consagrado ha demostrado su domesticidad
se lo utiliza para servir como "intelectual" a la difusin de las
ideas que convienen para la perpetuacin del viejo pas. Lo
mismo se consagra un Larreta que un Arias, o un Houssay en
la medicina y un Gavila en la astronom a. Si tienen capacidad
tcnica, mejor, pero la verdad que lo mismo da un personaje
de primera como Borges que uno de tercera como Beatriz
Guido. Lo importante es que no estn ubicados en la causa na-
cional y respalden con el prestigio que se les da, merecido o no
en su tcnica, la visin del pas que esa superestructura cultu-
ral quiere que el pas tenga. Ni siquiera interesa, como pre-
tende el seor Arias, que sean de izquierda o de derecha. Por
el contrario, unos cuantos personajes de la izquierda extranje-
ra permiten simular una oposicin de Su Majestad Britnica
que hace ms difcil hacer creer que la inteligencia es intelli-
gentzia. En la carta del seor Arias se juega esa comedia recu-
rriendo al seor Barletta y otros por el estilo.
En las letras tambin existe la Unidad Democrtica: una
apariencia de posiciones opuestas, destinadas a distraer al
"Pas-pas" como suelen decir por ah con divergencias te-
ricas que desaparecen cada vez que se presenta en el esce-
nario el "Pas-pas" con sus actores de carne y hueso. Si nos
remitimos a 1955, como a 1945, lo comprobamos de inme-
diato. Pero si nos remitimos al yrigoyenismo y a la Revolucin
de 1930 tambin lo comprobamos. Como en la poltica, los l i -
teratos consagrados se unen. Tambin se unen en la lnea Ma-
yo-Caseros; contra el soldado federal, contra el peludista de
gorra blanca, como contra el obrero de 1945, estn automti-
camente de acuerdo, de izquierda a derecha. Es que la intelli-
gentzia y por lo mismo su expresin formal, la SADE tie-
ne unstatus vinculado a la permanencia del rgimen colonial
y para formar parte de esestatus hay que ser aprobado por la
superestructura que la conduce. El examen se da en una con-
100
tinuada labor cuyos primeros pasos se inician
miento a don Bartolo que sigue ejerciendo "el g<
su versin de la Historia Argentina. (Esto tal ve;
mitro-marxismo de esa izquierda que pertenece al si
mismo modo que el status acepta divergencias en el cari]
ltico cuando se llama "Unin Democrtica" y permite la con-
vivencia de comunistas, conservadores, demcrata progresis-
tas, socialistas, antipersonalistas, etc., en el campo literario,
para el caso de la SADE, se admite la convivencia de eso que
el seor Arias llama derecha, izquierda y centro. Lo que est
excluido es lo nacional, la autenticidad del pas o del hombre
que escribe, es decir, la libertad para llevar a la pluma lo que
se piensa en cuanto lo que se piensa no se acomoda con la
superestructura colonial.
La izquierda del status no es peligrosa, ayuda, y a esa iz-
quierda la ayuda la derecha, porque su objeto es "conservar".
Conservar contra qu? Contra la irrupcin de las fuerzas na-
cionales. Y este espritu de conservacin lo practican con todo
entusiasmo los hombres del status de las letras, que saben que
detrs del cabecita negra, como antes detrs de la gorra blan-
ca, viene una revisin de valores que al romper el status altera
las escalas ya establecidas por la superestructura colonial. Los
que han aceptado ser bufones del sistema saben que las jerar-
quas consagradas estn ligadas a la vigencia del mismo. Como
los polticos del pasado tienen conciencia clara de que el ene-
migo no est en la etiqueta de al lado sino en lo que viene de
abajo con el pas real. Y de ah su solidaridad en los momen-
tos crticos, que es cuando hace falta.
Cuando escrib Los profetas del odio tomando de bochines a
algunos de estos personajes, seal cmo su odio a lo popular
y a lo nuevo era mucho mayor que el de los intereses econmi-
cos y polticos que servan. Es que laintelligentzia, cuando se so-
mete a la funcin a que est sometida, tiene la misma psicolo-
ga que el mucamo de casa rica. Como que no es otra cosa.
Debe saber el seor Saer que la cuestin no tiene nada
que ver con "pandilla" ms o menos. Hay una receta para re-
101
correr el camino del triunfo literario, que es traicionarse a s
mismo traicionando al pas. Entonces, si se tienen algunas ap-
titudes tcnicas m nimas, se empieza por aparecer en las gace-
tillas literarias; se llega despus a La Nacin de los domingos,
de all aSur y aainda mais, es decir, premios literarios, etc. Ha-
ga mritos con la superestructura cultural del pas y ella lo ha-
r literato una vez que documente que es "til".
Esto no tiene nada que ver con el arte comprometido y el
no comprometido. El compromiso es el de no comprometerse
con la nacin real.
El seor Saer es joven y no tiene por qu desanimarse en
sus aspiraciones de escritor. Al pas real ya no le interesan los
tipos as consagrados y ahora hay definitivamente dos pbli-
cos. Uno es el de las "seoras gordas" y tilingos, que todava da
una m nima apariencia de vida a los "comprometidos a no
comprometerse", pero hay ya una poderosa inteligencia que
se mueve por debajo del instrumental de la superestructura
colonial.
3C 3|> 9fC
Nadie aparece a la luz para defender a la SADE, pero he aqu
que en Todo, del 4 de febrero, ingresa a la polmica alguien que dice
compartir las crticas de Jauretche a la honorable institucin aunque
revela coincidiendo entonces con los sdicos o los sadistas un fer-
voroso antiperonismo. Se trata de Liborio Justo.
Hijo del general Agustn P. Justo presidente de la Nacin en
el perodo 1932-38, Liborio ha incursionado en los terrenos litera-
rio y poltico. En literatura, public La tierra maldita)? Ro abajo
con el seudnimo de Lobodn Garra. En las lides polticas, despus de
pasar por el Partido Comunista de Codovilla, se convierte hacia 1938
en la ms importante figura del trotskismo argentino. A partir de all
y durante varios aos polemiza con otros grupos trotskistas planten-
doles una correcta aplicacin de la teora de la revolucin permanen-
te a los pases atrasados y reivindicando por consiguiente, como tarea
esencial, en la Argentina semicolonial, la Revolucin Nacional. Mer-
102
ced a su prdica y a travs de la tesonera accin militante de Adol-
fo Perelman logra arrancar del anarquismo y traer a posiciones na-
cionales a dos jvenes que luego sern escritores conocidos: Enrique
Rivera y Jorge Abelardo Ramos, quienes se incorporan transitoria-
mente al Grupo Obrero Revolucionario (GOR) comandado por Libo-
rio. Sin embargo, cuando las masas cubren la plaza de Mayo un 17
de octubre y llega el momento de aplicar a la poltica concreta el plan-
teo del frente nico antiimperialista que Liborio sostena fervorosa-
mente en las discusiones tericas y cuando algunos de sus discpulos
como Perelman y Rivera sostenan desde Frente Obrero el apoyo con
medios de clase, Liborio Justo se define por el antiperonismo y aban-
dona toda inquietud poltica durante diez aos, retirndose al Ibicuy.
Ante la presencia viva de la clase obrera en la calle, aquel hombre que
haba divulgado importantes tesis, ya no entendi ms nada", dir lue-
go un ex compaero. Despus del 55, retorna a la vidriera poltica co-
mo escritor, publicando algunos ensayos histricos (en una rara sim-
biosis de ultraizquierdismo y nacionalismo reaccionario) y un libro
dirigido contra la memoria de su maestro de ayer: Len Trotsky y
Wall Street: Cmo el lder de la I V Internacional se puso al
servicio del imperialismo yanqui en Mjico. Este nuevo contrin-
cante de Jauretch dice ahora:
"Seor Director:
"He ledo una extensa carta del seor A. Jauretche que usted pu-
blica en el N 16 de su revista en la que comenta una del seor A.
Arias, secretario de la Sociedad Argentina de Escritores, aparecida en
esas mismas pginas anteriormente. La carta del seor Jauretche coin-
cide, en trminos generales, con otra ma sobre tal institucin, as co-
mo sobre su reciente congreso, la cual usted gentilmente public en los
ltimos nmeros del rgano que dirige.
"Estoy de acuerdo con el seor Jauretche en que la SADE de-
bido al espritu que la anima e independientemente de las personas
que la dirigen, quienes pueden o no tener conciencia de ello es una
expresin de la superestructura colonial que agobia al pas con su cos-
mopolitismo intrascendente, obstculo decisivo para todo intento de
-:3
creacin de una cultura autnticamente nacional. Creo, como el seor
Jauretche, que 'hay una poderosa inteligencia argentina que se mue-
ve debajo del instrumentar de esa 'superestructura colonial. Y creo
que el da que ella aflore no ser necesaria la intervencin condes-
cendiente del corresponsal de un diario con sus crnicas, segn ex-
presa inverosmilmente el seor Arias en su carta, para que a 'los es-
critores argentinos se les reconozca durante unos das su valor social
3
,
ya que ese valor lo alcanzarn por medio de su propia obra, perma-
nentemente, y sin recurrir a medios tan subalternos. Estoy de acuerdo
tambin con el seor Jauretche, cuando se refiere a la pretendida iz-
quierda que recibe rdenes de Mosc y que, desde el punto de vista de
la expresin de la inteligencia argentina, es tan colonial como la de-
recha que las recibe de otras capitales europeas o americanas, por lo
que, casi siempre, coinciden en su apreciacin de los mitos de nuestra
cultura oficial.
"No estoy de acuerdo con el seor Jauretche cuando se refiere a
'un personaje de primera, como Borges y uno de tercera como Beatriz
Guido', porque, para m el seor Borges se mueve dentro de una cate-
gora similar a la de la seora Guido. Slo que sta no goza de la pu-
blicidad internacional que ha inflado el globo del literato al frente de
la Biblioteca Nacional, hacindolo remontar hasta Suecia, adonde re-
cientemente se traslad mientras esa Biblioteca contina cerrada pa-
ra los estudiosos como un postulante ms al premio que all se con-
cede anualmente. Y no estoy de acuerdo tampoco con el seor Jauretche
en la clase de nacionalismo que l practica, que le permite expresarse
en trminos muy cortantes respecto a los dems, pero que personalmen-
te lo ha conducido a los dominios de la California Argentina, al 'des-
arrollo' de Rogelio Frigerio o a producciones de la categora intelectual
de La razn de mi vida, firmada por una dama con la que el seor
Jauretche gast, en su momento, obsecuentes cortesas."
* * *
Dos nmeros despus, en Todo, del 18 de febrero de 1965, Jau-
retche contesta medio en serio, medio en solfa, usando un viejo seud-
nimo suyo, Julin Barrientos:
104
Seor Director:
Un seor Liborio J usto, seudnimo literario del seor
Lobodn Garra que como se sabe es hijo del presidente de
la Dcada Infame, general Agustn P. Garra en el nmero 18
de Todo comenta una carta de J auretche sobre la SADE y su
funcin en la superestructura cultural del coloniaje, publicada
en el nmero 16. Don Liborio J usto nos informa que est to-
talmente de acuerdo con lo que dice J auretche quien "coinci-
de, en trminos generales, con otra ma de don Liborio
sobre tal institucin".
El seor Liborio J usto pretendi, en su momento, ser el
padre del trotskismo en el pas y poco despus escribi un libro
destinado a demostrar que Len Trotsky era agente de Wall
Street. Con la misma consecuencia, lgica e informacin y ha-
blando de esto de la SADE, despus de demostrar su coinciden-
cia, lo acusa a J auretche de la poltica petrolera de la California
y del "desarrollismo" del seor Rogelio Frigerio, ignorando que
lo de la California ocurri tres aos despus de que J auretche
estuviera marginado del gobierno peronista y en la situacin de
perseguido en que se encontraban los hombres de la adminis-
tracin Mercante, y tambin que antes de que los seores Fri-
gerio y Frondizi se hicieran cargo del Gobierno, J auretche los
haba acusado de defraudar a sus votantes los del segundo
porque iban a ejecutar en el gobierno un programa inverso del
prometido. El hecho fue suficientemente conocido en su mo-
mento, aunque ms no sea porque es desusado un caso como s-
te en el que uno de los factores que contribuyeron al xito elec-
toral, y J auretche fue uno de ellos, lo enfrenta justo en el
momento en que se reparten los premios. Pblicamente J auret-
che marc su oposicin total y para ratificarla se ausent del pa-
s por un ao. El seor Liborio J usto deba saber apreciar esos
disentimientos polticos, porque l los tuvo con su padre, el ge-
neral Garra, y todos los recordamos, apreciando el mrito y la-
mentando que no los haya tenido en materia sucesoria con los
bienes habidos en esa poca. Pero en la lgica de don Liborio
una cosa es la poltica y otra, los bienes.
105
En la misma carta, el seor J usto aclara que su naciona-
lismo no tiene nada que ver con el de J auretche, aclaracin in-
necesaria, pero que desde luego este ltimo debe agradecer.
Tampoco debe ser el mismo el gusto literario porque el seor
J usto no encuentra diferencia entre la calidad literaria de Bor-
ges y Beatriz Guido, que J auretche califica de primera y terce-
ra, respectivamente, si es que la ltima entra en algn ranking.
Su Majestad Britnica, que parece distingue en la calidad
de los cipayos, lo acaba de hacer sir a Borges, aprecindolo co-
mo literato, en la funcin que cumple, como en su oportunidad
lo hizo sir a Guillermo Leguizamn ("Sir William Leguizamn"
que desempeaba alternativamente funciones de representan-
te ingls en la Argentina, en los ferrocarriles, y de represen-
tante argentino en Inglaterra, en las misiones diplomticas co-
mo las que gener el tratado Roca-Runciman). Su Majestad
Britnica no hace cuestiones de nacionalidad: ms bien se pre-
ocupa de darle nacionalidad a los que no la tienen y en eso es
muy generosa. As a Lawrence de Arabia tambin lo hizo sir a
pesar de ser hijo natural y lo que es peor, irlands, con horror
Victoriano. Por ms fuerza que haga Beatriz Guido no lograr
impresionar a S.M.B., aunque don Liborio la encuentra igual a
Borges, porque S.M.B. sabe literatura en nuestro idioma como
Borges en el suyo, y no hay "incendio ni vsperas" que le haga
confundir un escritor cipayo, bueno en los dos sentidos, con es-
te subproducto femenino del analfabetismo. Precisamente la
superestructura cultural del coloniaje y con ella la SADE, pesa
en nuestro pas, porque S.M.B. sabe elegir. Ojal S.M.B. tuvie-
ra el mismo discernimiento literario que don Liborio J usto y
construyera sus cuadros intelectuales con personajes como Be-
atriz Guido. Podra hacerla a esta seora, por ejemplo, lady o el
equivalente femenino que corresponda asir. Pero esto sera di-
fcil hasta para Su Majestad Britnica.
J ul in Barrientos
(Por la copia: A. J auretche)
106
ACADMICOS EN SERI E Y
POR DERECHO HEREDITARIO
Los "i nteli gentes" y el Dr. Ri varola
Con motivo de un incidente producido en la Academia de Cien-
cias al retirarse el rector de la Universidad disgustado por los con-
ceptos vertidos en el actoArturo Jauretche publica en La Opinin,
del mircoles 13 de octubre de 1971, la siguiente nota:
Reflexiones sobre los hombres que se consi deran
inteligentes y destinados a orientar a la Naci n
Entre los sucesos de orden militar y la catstrofe area
que acaba de golpear al pas, ha pasado casi inadvertido un he-
cho que en otras circunstancias se hubiera destacado.
Se trata de lo siguiente: la Academia Nacional de Ciencias
que preside el ingeniero Manuel F. Castello realiz un acto de
homenaje a los acadmicos fallecidos. Concurri a la rememo-
racin el rector de la Universidad Bernab Quartino, quien al
or los conceptos expresados por el doctor Rivarola, se retir
del acto. Horas ms tarde, en nota dirigida al presidente de la
institucin, hizo constar expresamente lo intencionado y deli-
berado de su retiro, manifestando su repudio a conceptos ver-
tidos por el orador en la calificacin que hizo de la ciudadana
en general, como "ignorante", por oposicin a la calificacin
de los electores de Acadmicos, como sabios.
Es una reiteracin ms esta vez desde el seno de una
Academia de aquellos de "libros y alpargatas" y de "aluvin
107
zoolgico". Tal vez el acadmico Rivarola crea que se acerc a
Sarmiento cuando en la furia del combate y como quien
arroja una lanza dijo aquello de "argentino: anagrama de ig-
norante". Pero no se equivoque el doctor Rivarola. No es a
Sarmiento a quien se acerca: es a Sanmartino y a Amrico
Ghioldi, porque sas son las estaturas con que tiene que me-
dirse. Y hasta creo que el doctor Rivarola pierde.
Porque, quin es el doctor Rivarola? Por qu es sabio?
Qu ha hecho? A quin le ha ganado? He recorrido todos los
curriculum publicados y all me entero de una cantidad de l i -
bros y separatas que pasan por tales publicados con su fir-
ma. Lo que he buscado intil mente es un lector. Porque se tra-
ta de un tipo frecuente de escritor argentino: el que publica
para hacer curriculum y hace curriculum para publicar y todo
para conseguir empleos.
De este personaje recuerdo un episodio pintoresco que
he referido en alguna publicacin ma. Era en la Dcada I nfa-
me cuando gobernaban los cipayos y los vendepatrias ni-
camente y no los "ignorantes", y stos no eran peronistas, eran
radicales el inteligente doctor Horacio Rivarola era director
de Correos y Telgrafos (mediante el fraude y la violencia de-
mocrticos, desde luego):
Un da sali una disposicin del Correo que estableci
que por radiotelefona slo pod an transmitir noticias los dia-
rios y agencias argentinas. Excuso decir que ninguno de los
grandes diarios apl audi la noticia que les daba ese privilegio;
por el contrario, sus editoriales salieron a campear por la l i -
bertad de informacin para las agencias extranjeras. Lo que es
el amor a la libertad... de la prensa extranjera!
Le la noticia y ni por un instante supuse que la resolucin
haba salido del caletre del doctor Rivarola; ms bien, cre en la
existencia de un empleado patriota que haba hecho el proyec-
to con un poco de habilidad como para que su importancia le
pasara inadvertida al modesto talento del Director de Correos.
Entonces, para alentarlo, le escrib invocando mi calidad
de opositor para reconocerle el mrito de haber adoptado
108
una actitud patritica. Y de paso lo preven a sobre la que se
le vena encima: "Quiero le deca en mi carta que estas
palabras le sirvan de confortacin en las dificultades que se le
aproximan".
El acadmico ste, ni con eso se dio cuenta de las di-
ficultades y me contest: "No s cules pueden ser esas difi-
cultades, pero cualquiera que sean me atendr a la frase de
Avellaneda: 'Nada hay en la Nacin por encima de la Nacin
misma'".
Esper un poco para contestar. Pocos das pasaron y el
Ministro del I nterior, que era el doctor Culaciatti, por decreto,
dej sin efecto la resolucin del director de Correos. El doctor
Rivarola se trag el decreto, pero se qued en el puesto, con la
libertad de informacin restablecida.
Entonces recin le contest la carta y en la respuesta le
deca: "Olvida usted que si Avellaneda es autor de la frase 'Na-
da hay en la Nacin por encima de la Nacin', es tambin au-
tor de la frase 'Pagar ahorrando sobre el hambre y la sed de
los argentinos', con lo cual queda bien determinado que si no
hay nada en la Argentina por encima de la Argentina, lo hay
afuera: el acreedor extranjero".
Refiero este episodio para que se vea qu cosa mediocre
sirve para ser acadmico. Y aqu se trata de un acadmico de
Ciencias! Pero no nos extraemos: el presidente de la Acade-
mia es el Dr. Castello, profesor de ingeniera legal y durante
muchos aos hombre vinculado a la direccin de los ferroca-
rriles ingleses en la Argentina, es decir, practicante de una
ciencia que tiene que ver con el derecho y la ingeniera en la
medida en que la ingeniera y el derecho tenan que ver con
los ingleses.
Recorra usted la lista de estos acadmicos, lector, y averi-
ge qu tienen que ver con la sabidura como no sea con la del
buen vivir. Sin embargo, encontrar alguno que es sabio en la
materia acadmica. Ese es el sabio zonzo que est como la pi-
mienta para darle paladar al plato. Tenga un poco de pacien-
cia, lector: lea Academia por Academia y nombre por nombre.
109
Lo ver a Miguel Angel Crcano acadmico en siete, s!, siete
veces acadmico. Descubrir hasta una increble Academia de
Ciencias Polticas y Morales. S! sa de que forma parte el Al -
mirante Rojas y Amrico Ghioldi! Se da cuenta!
Pero a propsito de este l timo: hace pocos das pronun-
ci una conferencia en que impugn el proyecto de reforma a
la Constitucin, tesis muy compartible. Pero lo que interesa es
el argumento que hizo valer como esencial: la reforma no de-
be hacerse porque no se han pronunciado a su favor ni las aca-
demias, ni los colegios de abogados. Para l no tuvo valor la
Reforma hecha en 1949 por la voluntad de todo el pueblo; pa-
ra que tenga valor, aunque el pueblo no la quiera, lo impor-
tante es lo que opinen los grandes diarios, los colegios de abo-
gados, las academias. No dijo el J ockey Club ni el Crculo de
Armas porque todava no ha tirado la chancleta del todo y se
sigue llamando socialista. Pero hay que incluirlos en la lista
junto con la Sociedad Rural, Aciel, etc.
Todo esto tiene un nombre: el "establishment".
El establishment es el mecanismo que hace los persona-
jes, los academiza, les da nombre, premios y hasta oraciones
fnebres. Es un aspecto de la colonizacin pedaggica. Es un
instrumento elstico pero que funciona casi automticamente
y que va consagrando a medida que la mediocridad demues-
tra su sumisin a las ideas e intereses de los grupos dominan-
tes... El establishment es democrtico a condicin de que el
pueblo acate lo que el establishment cree que debe acatar...
Pero en cuanto el pueblo se sale de los presupuestos queridos
por el establishment se mueve todo el mecanismo. El establish-
ment es, en definitiva, la consagracin de la mediocridad co-
mo el instrumento ms eficaz para difundir el pensamiento
de la colonizacin pedaggica, crear las pautas de conducta y
seleccionar los que van sucediendo a los que se mueren. Por-
que no nos engaemos como el doctor Quartino: l cuando
fue no saba lo que iba a ser la reunin. Esperamos que el doc-
tor Quartino haya aprendido algo que no se ensea en la Uni-
versidad que l dirige ni en la que dirig an antes otros. Esto
110
se aprende en la universidad de la vida y cu
secreto del establishment.
* * *
Pero ocurre que Jauretche se equivoca en esta c
aquel Rivarola que era director de Correos en la Dcada Infame no es
el mismo Rivarola que funciona ahora como acadmico, sino que son
padre e hijo. Apoyndose en esta confusin, el Dr. Horacio Rivarola
(h) enva una carta a La Opinin que aparece el 16 de octubre de
1971 donde manifiesta:
"Hice uso de la palabra en el acto realizado por la Academia
Nacional de Ciencias de Buenos Aires, el da 8 de octubre prximo pa-
sado, en homenaje a los Acadmicos fallecidos, entre los cuales se en-
contraba mi padre, el Dr. Horacio C. Rivarola, quien, como es noto-
rio, falleci el da 22 de julio de 1970. La interpretacin dada a una
frase aislada ma en esa oportunidad [ ...] ha servido de pretexto a Ar-
turo Jauretche para publicar en el diario que usted dirige, un artcu-
lo plagado de falsedades, errores y agravios que no puedo descender a
contestar. Slo dir que es inconcebible su ignorancia al confundir a
los oradores y atacar a una persona fallecida un ao y medio atrs, por
palabras que obviamente no pronunci. Con este ejemplo, la pretendi-
da versacin del articulista sobre la historia y la realidad poltica ar-
gentina, se presta a serias dudas y me exime de mayores comentarios".
Luego agrega: "En cuanto a la personalidad de mi padre no es
a m a quien corresponde hacer su elogio. El recuerdo de su obra edu-
cacional y jurdica, su bondad y sencillez estn an latentes en quie-
nes lo conocieron. Su insobornable conducta qued demostrada al ter-
minar su actuacin como rector de la Universidad de Buenos Aires,
en la crcel de Villa Devoto. Nada de lo que dice el articulista puede
empaar su memoria, ni merece ser rebatido, por proceder de quien
procede".
Finalmente, el Dr. Rivarola sostiene que de su discurso "no es po-
sible deducir una calificacin despectiva al pueblo, calificacin que no
estuvo en mis palabras ni en mi pensamiento. El pueblo no necesita de-
fensores cuando no se le ataca y en cambio, sabe discernir, con innata
111
perspicacia, cuando se lo pretende utilizar con fines demaggicos, co-
mo en este caso
En La Opinin del mismo da aparece la contestacin de
Jauretche:
Touch. Confieso no haberme informado del fallecimien-
to del doctor Horacio Rivarola padre y de que el que habl en
la Academia de Ciencias, en la ocasin de marras, no era el fi-
nado sino su hijo. Me entero, al mismo tiempo por una carta
que me ha dirigido un nieto, hijo a su vez del vivo, de que el
doctor Horacio Rivarola, acadmico, falleci el 22 de jul io de
1970.
As, en cierto modo, se explica mi ignorancia: la noticia
no ha aparecido an en los diccionarios biogrficos y en los
Quin es quin que informan sobre el bito de las ilustres per-
sonalidades que constituyen las Academias.
Pero pare de contar. Ninguna de las dos cartas desmien-
te lo que he dicho sobre la actuacin en el Correo del finado
doctor Rivarola, como funcionario de la Dcada Infame, ni la
resolucin sobre las agencias noticiosas, ni sobre su revocato-
ria por decreto del Ministerio del I nterior sin que se produje-
ra la renuncia del funcionario desautorizado.
Por lo dems, cualquiera que haya ledo mi artculo y
ruego que lo relea el que lo tenga a mano ver que la per-
sona del doctor Horacio Rivarola padre o la del doctor Hora-
cio Rivarola hijo, no eran el objeto del mismo. En todo caso
eran simples bochines para mostrar cmo es y cmo funciona
el aparato de la colonizacin pedaggica y el del establish-
ment, que es su consecuencia, organizando las jerarqu as y los
prestigios con que respalda las estructuras econmicas, socia-
les y polticas de que es instrumento. La presencia sucesiva de
una lnea familiar agrega un detalle gentico a lo que sealaba
y demuestra precisamente lo que deca: que son piezas inter-
112
cambiables, tpicas de la produccin en serie de personajes que
se van renovando, pero con piezas del mismo valor, lo que no
obsta para que de vez en cuando se entrevere una valiosa cu-
ya finalidad es darle lustre al establishment para que la gente
no perciba su verdadera calidad. Y ahora conviene recordar
que el establishment no tiene tanto por objeto elevar a los do-
msticos que utiliza la colonizacin pedaggica como hacer
con stos una tapadera que impida el surgimiento de valores
que respondan a las necesidades de cambio que toda sociedad
experimenta y particularmente en el caso nuestro.
Porque el drama argentino de esta hora es se: las fuerzas
que se suceden como creaciones de una nueva realidad carecen
de expresiones jerarquizadas porque el aparato funciona para
cerrarles el camino del conocimiento pblico y del prestigio. Y
lo hace precisamente utilizando las piezas intercambiables de la
produccin en serie que corresponde a las necesidades de una
Argentina que hace cuarenta aos termin.
113
SIONISTAS O ARGENTINOS:
NO HAY NACIONALES CON
DOBLE NACIONALIDAD
La cuesti n juda y el peri di co Horizonte
El 25 de noviembre de 1964, Arturo Jauretche contesta un re-
portaje de la revista sionista Horizonte. Entre otros temas abordados,
aparecen los del sionismo y el antisemitismo:
R: Considera usted que el sionismo es, en realidad, un movi-
miento de liberacin del pueblo judo ?
J auretche: S, lo creo y me parece lgico que lo sea. Pero
lo que es difcil de determinar es dnde el sionismo deja de ser
un movimiento de liberacin para ser un movimiento de afe-
rramiento a otra nacionalidad en los pases que se rigen por el
jus soli. En este sentido y como argentino, repudio a los que se
oponen a la identificacin del jud o argentino con el pas por
antisemitismo. Pero no me es grato que se lo retenga dentro
de otra estructura nacional. Y aclaro que no me refiero al sio-
nismo sino como movimiento nacional. La solucin del sionis-
mo sera el viaje a Israel, pero en Israel no caben todos los j u-
dos del mundo. Deban haber buscado un territorio mayor,
un pas ms grande, con mayores posibilidades de produccin.
R: Cree usted que en el pas hay un clima de antisemitismo'?
J auretche: No creo. Reconozco que hay antisemitismo,
pero para un hombre como yo, que ha vivido los aos de co-
115
mienzos de siglo, que ha visto el clima antiespaol de enton-
ces y el anti-italiano posterior, eso carece de importancia. Re-
cuerdo que todos los 25 de Mayo haba una directora de un
colegio que sacaba de un golpe de su puntero el sombrero a
un espaol recalcitrante, que no se descubra cuando tocaban
el himno. Y eso ocurr a en todas las fiestas patrias. Y recuer-
do los posteriores sainetes, aquellos de principios de siglo,
que ten an como casi nica finalidad ridiculizar a los inmi-
grantes italianos.
Creo que las colectividades, a medida que son ms cerra-
das, ms demostraciones de hostilidad provocan. Agregue la
existencia, en ciertos sectores, de mentes coloniales y ver que
en realidad no hay un clima de antisemitismo, sino simple an-
tisemitismo individual.
R: Y ese antisemitismo, es natural o una simple cortina de hu-
mo para desviar a los sectores populares de sus verdaderos objetivos?
J auretche: No, tampoco creo eso. En el nacionalismo, es
donde se trata de introducir esa desviacin para evitar que los
sectores populares definan sus reclamos de carcter social y
econmico. La oligarqua no usa este recurso, por lo menos,
por ahora. Mientras se sienta cmoda con la cobertura liberal,
tender a exagerar su repudio a estos grupos racistas, con lo
cual cubre otras maniobras en defensa del liberalismo. Ade-
ms, ya es demasiado infantil, esto de sealar la participacin
del judaismo en planes capitalistas y al mismo tiempo atribuir-
le planes de tendencias comunistas. Pero continuar con el te-
ma me llevara a un anlisis del judaismo que ya han hecho
Marx y Abraham Len con mucha mayor profundidad que yo.
R: Qu concepto le merece a usted, doctor, esa experiencia his-
trica que nosotros consideramos es el Estado de Israel?
J auretche: Yo cre que Israel era una solucin para un
pueblo en la dispora, porque creaba en los "diasporados",
rec procamente, la obligacin de incorporarse a Israel o a las
116
naciones a que pertenec an, optando por una de las dos na-
cionalidades. Lamentablemente y al margen del debate que
Israel tiene con los pases rabes, esto no ha ocurrido y es im-
posible que ocurra, entre otras razones por aquellas que se
refieren al tamao fsico y a la capacidad de produccin del
Estado.
P: Para despedirme y adems de agradecerle la atencin que me
ha dispensado, quiero expresarle que lo singular de este reportaje ra-
dica en su espontnea manera de responder, de pensar, no obstante
que tales respuestas son, en general, contrarias a lo que la redaccin
de Horizonteopina sobre tales temas y no son las que habitualmen-
te recibimos.
J auretche: La singularidad surge de la hipocresa fre-
cuente con que estos problemas son encarados por los libera-
les, que procurando quedar bien con los jud os, no slo de-
muestran que no son antisemitas, sino que se muestran como
semitas. Es decir, que hacen racismo al revs. Lo interesante
sera or lo que dicen cuando el redactor jud o se va o cuando
los acontecimientos sociales y econmicos los obligan a buscar
un chivo emisario.
Mi antirracismo es de otra naturaleza, porque se nutre
en la lucha contra el racismo de los viejos liberales, con Sar-
miento a la cabeza y que nutre todava el subconsciente de
nuestros intelectuales con la idea de pueblos superiores an-
glosajones y nrdicos y pueblos inferiores los latinoameri-
canos y los de la cuenca del Mediterrneo que fueron los que
verdaderamente la civilizaron. Qu decir de los criollos si-
no aquello de "aluvin zoolgico"!
Con esto queda dicho que mi oposicin al sionismo es hi-
ja de un nacionalismo constructivo argentino, que quiere ver a
los hijos de los jud os definitivamente incorporados a la Na-
cin, como se han incorporado a ella los hijos de espaoles, los
hijos de italianos, etc. Es precisamente hija de un antirracismo
que empieza por la defensa de los hijos del pas, sean pelodu-
ros o pelocolorados.
117
Porque hay antirracistas como aquel senador norteame-
ricano cuya hija deca: "Hay dos cosas que mi padre no puede
tolerar: el racismo y los negros".
Como usted ve, amigo periodista, nuestras opiniones di-
fieren. Yo quiero hacer argentinos a los jud os nacidos aqu y
usted los quiere hacer israeles o las dos cosas a la vez, lo que
me parece incompatible como ser italiano y argentino al mis-
mo tiempo.
* * *
En el nmero del 10 de diciembre de 1964 del peridico Hori-
zonteaparece la contestacin a Jauretche por parte de este grupo sio-
nista y socialista. La firma Jaime Finkelstein.
Despus de elogiar la personalidad de Jauretche, afirma que co-
mentar no todas sus opiniones, pero "s aquellas que por su naturale-
za calan hondo en la raz misma de nuestras convicciones". En resu-
men, sostiene:
1) No considera que sea histricamente correcto que las colecti-
vidades, a medida que son ms cerradas, ms demostraciones de hosti-
lidad provocan. "Nosotros, los judos, conocemos este argumento de
quienes pretenden abandonemos nuestra naturaleza de tales y nos asi-
milemos a los pueblos en cuyo seno residimos. Pero la historia nos ha
demostrado que esa hostilidad no se debe precisamente al hecho de ser
'cerrados'". Y aunque as fuera, afirma Finkelstein, no sera el caso de
la colectividad juda en Argentina. "No vivimos los judos argentinos
abiertos a la realidad nacional'? No sabe acaso, Dr. Jauretche, del ca-
rio con que los colonos judos trabajaron la tierra en las inhspitas
llanuras de Entre Ros, Santa Fe, etc.? No conoce la contribucin de
los mismos a nuestro agro y al cooperativismo? No conoce la labor ci-
vilizadora de los primeros modestos comerciantes judos que en sus hu-
mildes alforjas llevaban los productos de la tcnica a lugares de nues-
tro pas donde eran desconocidos...? Y en la educacin de sus hijos, no
consideran los judos a la Escuela Argentina como su propia escuela?
Conoce muchos casos de nios judos que no concurren a la escuela
nacional? Que no sean tan patriotas como el que mas? Usted habla
118
de encierro, no ha contribuido la colectividad juda al arte y a la cul-
tura argentina? No conoce acaso la obra de Gerchunoff por citar un
nombre entre muchos? Adems, Horizontees vocero de un sector de
la comunidad juda. No palpita con las esperanzas del pueblo todo?
No se refleja en nuestras pginas todo el quehacer nacional? No so-
mos acaso un peridico judeo-argentino? No le revela todo esto, Dr.,
que estamos integrados al pas ?
2) Pero, sostiene Finkelstein, "si por integracin se entiende per-
der nuestra individualidad, desde luego que no estamos de acuerdo.
Creemos que la integracin jams debe hacerse al precio de renunciar
a nuestras individualidades
79
.
3) Respecto al sionismo, Finkelstein lo considera "un movimien-
to progresista dentro del judaismo, un verdadero movimiento de libe-
racin nacional". Afirma que sufri influencias de "los socialistas de
la poca" en que se gest y debe tomrselo como parte de "una larga
cadena de lucha en la que el hombre pugna por un futuro mejor".
4) Adems, "como todo movimiento de liberacin tiene caracte-
rsticas particulares, individuales. Pues no sera nacional si no fuese
fiel a la esencia del pueblo al que pertenece. Y su sentido no es slo
que el pueblo judo tenga un pas, sino lograr que la mayor cantidad
de judos vivan en l... Y sta es una meta progresista que, entinda-
se bien, en nada perjudica a los pueblos en cuyo seno vive actualmente
el pueblo judo".
5) Respecto a la capacidad de absorcin de Israel, sostiene que
"no es un problema real pues est en condiciones de absorber muchsi-
mos millones de judos... y pocos pases en el mundo revelan la misma
ansiedad por recibir nuevos inmigrantes".
6) Finalmente, afirma: "Y algo ms, Dr. Jauretche. Como ar-
gentinos podemos usted y yo hablar orgullosamente de los jvenes aqu
nacidos que viven en Israel. Yo los he visto: puedo asegurarle que con
su trabajo dejan muy alto el honor de nuestra tierra. Han llevado all
consigo la lengua gaucha, la msica, las tradiciones. No se asombre si
alguna vez le relatan que se escucha un tango en el desierto de Neguev
o una zamba en la Galilea. Pues ellos siguen siendo argentinos, jams
han dejado de serlo. Sienten el verdadero, profundo amor por esta tie-
rra, en la quejamos se han sentido extraos. De la que no huyeron.
119
"Yo los he visto cantar el Himno Nacional, en el corazn de Is-
rael, el 25 de Mayo y el 9 de Julio. Pues su trabajo ha unido a ambas
naciones y no existe ninguna contradiccin. El trabajo de ellos en Ar-
gentina e Israel es simplemente complementario uno del otro. Lo invi-
to a pensar en todo lo que significa esta idea del sionismo. Y a darse
cuenta de que, al fin y al cabo, siendo un movimiento inspirado en la
idea de liberacin que usted mismo sustenta, es un socio natural de
aquellos que, en el mundo entero, luchan por un maana mejor."
# # #
En el nmero siguiente de Horizonte(26/12/64) aparece la
contestacin de Jauretche titulada "Sin prejuicios, sin odios, sin
rencores":
En el N 13 deHorizonte, el seor J aime Finkelstein se re-
fiere al reportaje que ustedes me publican en el nmero ante-
rior, en la parte referente al sionismo. Agradezco los amables
juicios que hace sobre mi modesta personalidad y voy al grano
con algunas puntuaciones pues no es mi propsito polemizar,
sino dejar suficientemente esclarecido lo dicho entonces.
Es elemental que siendo la ma una posicin nacional-ar-
gentina tiene que chocar con una posicin nacional-sionista en
los hijos del pas como chocara con una posicin nacional-ra-
be, etc., en cuanto el carcter poltico de esa posicin nacional
no argentina significara transferir el desarrollo de esa posi-
cin a nuestro ser nacional. Para m es elemental que nosotros
slo podemos ser un pas existente como nacin en cuanto sus
hijos sean exclusivamente nacionales, es decir, en cuanto no
sea posible que desdoblen su personalidad en dos lneas pol-
ticas nacionales que pueden ser coincidentes, pero que pue-
den ser opuestas.
No es la primera vez que este problema se plantea en la
Argentina y ya a fines de siglo pasado tuvimos las dificultades
que creaba la pretensin de ciertos crculos italianos del exte-
rior de considerar a los descendientes de los peninsulares co-
120
\
mo subditos del pas de sus padres. Precisamenteraorq^^^
o
que ha significado la contribucin jud a en hombreen tr^-
x
o >> J
jo y en cultura al quehacer nacional es que quiero qi ^deje ae
ser jud a para ser argentina. Si otro criterio hubiese pm^gi o c a ^
con respecto a otras colectividades tan respetables y numero-
sas como las jud as, este pas no sera una nacin, sino un
campamento de colonias extranjeras. Aquello de "todos los
hombres del mundo que quieran habitar el suelo argentino"
est condicionado a que quieran ser argentinos, plenamente
argentinos como hombres y no como miembros de una colec-
tividad. I mporta una doble obligacin: para los que ya son ar-
gentinos, la de no crear ninguna dificultad y facilitar la iden-
tificacin de los descendientes de los inmigrantes sin hacer
cuestin de raza, religin, ni idioma de los padres; pero im-
porta tambin la obligacin de facilitar la definitiva y total in-
corporacin de sus hijos a cargo de los inmigrantes. Ya no hay
en el pas talo-argentinos, ni hispano-argentinos, ni tampoco
vasco-argentinos, como en mi caso. Aspiro a que tampoco ha-
ya judeo-argentinos.
Las razones que da el seor Finkelstein son de gran va-
lor histrico y evidentemente constituyen parte de las dificul-
tades especficas que hacen ms difcil la identificacin total de
los jud os con el pas, que los de los miembros de otras colecti-
vidades. Pero el sionismo no intenta resolverlas porque en l,
como es lgico, no pesan las razones nacionales nuestras sino
las razones nacionales sionistas, muy respetables para los jud -
os y muy comprensibles para m como hombre abstracto, pero
no como hombre nacional de esta colectividad argentina for-
mada por descendientes de espaoles, italianos, indgenas, j u-
dos, etc.
Aviados estaramos aqu si, por ejemplo, en cada elec-
cin poltica los candidatos, en lugar de plantear los proble-
mas comunes de los argentinos, plantearan los problemas de
cada colectividad, tratando de ganar los ciudadanos que com-
ponen el pas, no por las razones nacionales identificantes
nuestras, sino por las razones disgregantes de otro nacionalis-
121
mo. Y aqu quiero recordarle que en la ltima eleccin presi-
dencial, algo tiene que ver el sector sionista con la votacin
que tuvo el general Aramburu, especialmente a travs del
Partido Demcrata Progresista, en zonas en donde no hay un
demcrata progresista para muestra. Esto no contribuye a eli-
minar el problema jud o sino a agravarlo, en cuanto un sec-
tor de los descendientes de jud os puede aparecer movindo-
se por razones que sern muy nacionales desde el punto de
vista sionista pero que no lo son desde el punto de vista na-
cional argentino.
Y esto se hace ms evidente recordando que por las apti-
tudes intelectuales de esa colectividad no es la programtica
del general Aramburu la que pudo mover los votos sionistas.
Este es un tema que los expertos en anlisis electorales han ca-
llado deliberadamente con la hipocresa habitual con que se
trata esta cuestin y a la que ya me he referido en la nota res-
pectiva. Hubo una consigna nacionalista ah, que no era la
consigna nacional de los argentinos entre los que estn inclui-
dos los judos.
Pero Horizonte adems de ser sionista es un peridico so-
cialista. Para los socialistas, como lo he dicho en ese reporta-
je, nada puedo agregar a lo expresado por dos eminentes j u-
dos: Carlos Marx y Abraham Len. Que los sionistas sean
socialistas en Israel me parece completamente lgico, pero
que los socialistas sean sionistas en la Argentina me parece un
absurdo. El fundamento de ese sionismo en un socialista no
puede ser racial ni religioso. Y no siendo racial ni religioso, lo
encuentro carente de sentido, cuando postula una doble fina-
lidad fundada slo en motivaciones histricas. Los dems in-
migrantes han dejado su historia atrs. Los jud os tienen la
suya documentada en el libro ms grande y ms antiguo. Pe-
ro italianos, espaoles y franceses tienen la suya a la que no se
consideran adscriptos sus descendientes empeados en la ta-
rea de hacer esta modesta historia nuestra que recin estamos
comenzando. De otra manera y una vez escindido el pas en
descendientes de colonias extranjeras, terminar amos por ha-
122
cer de esta Patria una especie de mar polinsico un amon-
tonamiento de ghettos en formas de islas por entre cuyos
canales andar an navegando los ltimos gauchos vestidos de
vigilantes para impedir las peleas de isla a isla o para vigilar
las transacciones pacficas de ghetto a ghetto. Y nosotros, los
que somos el producto de la cruza de varias nacionalidades,
que ha facilitado el ser una nacin y no un agregado de mi-
noras nacionales, carentes de ghetto propio, seramos los pa-
rias, sin patria y sin isla propia.
Por lo mismo que las razones jud as del seor Finkelstein
son valiosas le he tenido que contestar con estos conceptos ele-
mentales a que su posicin me lleva y es que la doble naciona-
lidad no existe ni es admisible, porque significa la no existen-
cia de nuestro pas como nacin. Yo no s si para los sionistas
este planteo implica el to be or not to be. Para los argentinos, s.
Y por eso me resulta tan daoso el antisemitismo como el sio-
nismo en cuanto quieren establecer una diferencia nacional
entre los argentinos.
Y como Horizonte expresa a un grupo no religioso del sio-
nismo, le puedo sintetizar con comodidad con un chiste ama-
ble que tal vez fuera mal recibido por un creyente: en cuestin
de nacionalidad no se puede tener "la chancha y los 20".
123
LOS SOCILOGOS CIENTFICOS
Y UN RASGO DE MAL HUMOR
Con motivo de la aparicin de El medio pelo en la sociedad
argentina, Arturo Jauretche debi soportar el enconado ataque de
ms de un profesor o acadmico que le negaba ttulos para incursio-
nar en el campo de las ciencias sociales. De algunos sectores univer-
sitarios brot la burla y el desprecio como nica respuesta. De otros,
el mote de "parasocilogo" que fue recogido irnicamente por don Ar-
turo al reconocerse "parasocilogo porque les digo: 'Para, so-
cilogo'" cuando entran a macanear sobre la realidad argen-
tina". En un caso especial la crtica fue violenta por parte de un
investigador de laboratorio de esos que pretenden pinchar las clases
sociales a travs de encuestas como si fueran conejos. Descrea este
profesor de quien obviamos el nombre por razones de delicadeza
que el lector sabr apreciar de la necesidad de "tener estao"para
aprehender la realidad y caricaturizaba, para poder denigrarlas, va-
rias argumentaciones de El medio pelo... Con el cuero curtido por
tantos aos de lucha, Jauretche pas por alto el malvolo comentario.
Pero pocas semanas despus, el susodicho socilogo volvi al ataque
reiterando sus maniobras tergiversadoras llegando a sostener que
"Jauretche critica a Codovilla porque es italiano y gordo", intentan-
do restar as toda importancia a los planteos de don Arturo. Ante la
injusticia y la absoluta falta de responsabilidad de la nueva crtica,
ahora desde una revista de sociologa, el autor de Los profetas del
odio consider que ya las sesudas reflexiones resultaban ociosas y que
slo caba una respuesta. Se coloc frente a la mquina de escribir y
catapult esta carta:
125
"Seor
del Centro de Investigaciones
Muy seor mo:
Oportunamente le su crtica a mi libro El medio pelo en la
sociedad argentina y no le hice mayor juicio porque su posicin
me pareci la natural a su divorcio "cientfico" con el pas real
que corresponde a los titulares del patrimonio intelectual, se-
gn ellos lo entienden. Pero hojeando papeles viejos hoy me
encuentro con su respuesta a lo que dice N. N. sobre el mismo
tema en la revista X. All dice usted, entre otras, que "una co-
sa es la crtica de J auretche a Codovilla porque es italiano y
gordo y otra es la crtica de Debray a la direccin del Partido
Comunista". Como en ninguna parte he dicho eso respecto a
Codovilla y adems, de haberlo dicho, nadie podr a tomarlo
como argumento sino como un rasgo de humor o de mal hu-
mor, esto ya no es una crtica sino una sucia manera de discu-
tir. Es como si yo para rebatirlo dijera que usted es un hijo de
puta. Con perdn sea dicho de su respetable madre, porque
usted lo es a mrito propio. Y ste tampoco es un argumento
sino un rasgo de humor, de mal humor.
Arturo J auretche
126
COI NCI DENCI AS Y DISIDENCIAS
AL CALOR DE UNA AMISTAD
Arturo Jauretche - Ernesto Sabato
A menos de dos meses del golpe militar del 16 de setiembre de
1955, hace crisis el enfrentamiento entre los dos grupos que integran
el bando triunfante: los nacionalistas de derecha nucleados junto al
general Lonardi son derrotados por el sector "liberal", ms duramen-
te antiperonista, que acaudilla el contralmirante Rojas. Exultan de
alegra los Amrico Ghioldiy los Borges mientras tal nacionalismo, al
igual que en 1930, es arrojado de la Casa Rosada ahora con el es-
tigma de "conciliacionista" y ms an, de "cmplice" del movimiento
nacional vencido. Mario Amadeo, uno de los ms lcidos de esos na-
cionalistas, que se ha desempeado como canciller en el gobierno de
Lonardi, publica poco despus el libro Ayer, hoy y maana(abril de
1956) para refutar "a los detractores" que pretenden "tergiversar la
posicin y la intencin de la corriente poltica que se expres en el pri-
mer gobierno provisional". Ese ensayo recibe la contestacin casi in-
mediata de Ernesto Sabato a travs de una "Carta Abierta" que titu-
la "El otro rostro del peronismo" (junio de 1956). La polmica
Amadeo - Sbato resulta as el eco intelectual de aquella lucha diri-
mida entre las dos facciones de la "revolucin libertadora". Desde el
exilio montevideano, Arturo Jauretche sigue atentamente los argu-
mentos de ambos contrincantes.
Amadeo retoma en su escrito la consigna lanzada por Lonardi
"Ni vencedores ni vencidos"y despus de rechazar la imputacin
de "colaboracionista" con el rgimen derrocado, fustiga al cerrado
antiperonismo de los Isaac Rojas y Ca., considerndolo una grave
127
deformacin de los objetivos propuestos el 16 de setiembre: "Creo que
la poltica seguida en los ltimos tiempos no es la ms indicada para
lograr la unificacin del pueblo argentino. Por de pronto, el pueblo
sabe bien o intuye que tras los abusos del rgimen anterior, se estaba
plasmando una nueva realidad y que esa realidad responda, en lo
fundamental, a sus aspiraciones. Pero si oye decir que los ltimos diez
aos slo han trado miseria, deshonor y vergenza, no lo creer por-
que es afirmarle una cosa que para l, est desmentida por los hechos.
Bien est advertir que Pern no fue un taumaturgo que convirti las
piedras en pan. Bien est en mostrar la traicin y la estafa cometida
contra la bandera que levant. Pero 'todo
9
lo que ha pasado en los l-
timos diez aos no ha sido daoso para l. No lo creer porque tiene
la certeza vivida de que ello no es verdad. Sabe el pueblo que, por ms
estafada que haya sido la causa que abraz, algn fruto positivo le ha
dejado [ ...] Si el pueblo sigui a Pern no fue, en general, por malas
razones. Crey ver en la nueva ensea un signo de su redencin y en
cierta medida la encontr. Pudo haber aprovechado la carta blanca
que tuvo tantas veces para cometer desmanes y nunca la aprovech
[ ...] Esta actitud debe hacernos meditar seriamente sobre la bondad
intrnseca de nuestras clases populares. Hoy se han cerrado en acti-
tud hosca porque se sienten acosadas y derrotadas. Pero acordmonos
que fueron magnnimas pudiendo no haberlo sido [ ...] Si conservan
sentimientos de gratitud para una poca en la que juzgan haber me-
jorado de vida, no se tenga la dureza de obligarlas a confesar que fue,
para ellas, una etapa de oprobio [ ...] Hagamos borrn y cuenta nue-
va y dejemos los anatemas sobre el pasado inmediato a la ms me-
diata posteridad
99
. Sabato, en cambio, preso de un virulento antipe-
ronismo quiz producto del triunfo reciente, sostiene: "Dejmonos de
dividir a la patria en reprobos y elegidos, con la piedra de toque de
una pureza que ninguno de nosotros tiene [ ...] Pero, claro est, no
caigamos en el otro extremo, no hagamos del peronismo un motivo de
orgullo; de sus perversiones, robos y asesinatos, un motivo de nostl-
gica reivindicacin [ ...] Cuidado! No incurramos en el sofisma in-
verso, en el otro, en el grande, en el siniestro sofisma que el tirano pu-
so en funcionamiento cada vez que necesit justificar su absolutismo,
su persecucin y su burla: el sofisma de que el pueblo argentino
9
era
nicamente la masa de los desposedos y que el resto de millones de ha-
128
hitantes del pas era una nada, una entelequia, una abstraccin, un
comiqusimo invento de los polticos vendepatrias o si de verdad exis-
ta, era apenas algo ms que un montn de basura. Cuidado ahora con
volver a esa doctrina neoperonista que 'lo nico' que cuenta, 'lo nico
real' es el pueblo, queriendo significar la masa trabajadora. Porque
aparte de ser cuantitativamente falso es cualitativamente ruin, dema-
ggico y peligroso, ya que en tal caso no slo no deberan contar pa-
ra la vida actual y futura de la nacin los millones de hombres, mu-
jeres y nios de la clase media y de las clases altas, sino tampoco la
actividad de sus estudiantes, las obras de sus artistas e intelectuales,
las creaciones de nuestros espritus ms altos. No nos sumemos, en fin,
a la grosera teora de un resentido social como Pern, de un hombre
talentoso pero bajo y lleno de odio por los valores espirituales; no in-
curramos en la repugnante doctrina que alguna vez vocifer ese aps-
tol de la materia pura, ese profeta de la viscera, que 'en ltima ins-
tancia', todo es cuestin de estmago".
Estas diversas posiciones respecto a la poltica a seguir con el pe-
ronismo, tienen su origen en la dismil interpretacin del proceso que
va desde 1943 hasta 1955. Amadeo lo percibe claramente y as lo di-
ce: "El xito o el fracaso del intento de unir al pas depende en buena
medida, de cmo se interprete el hecho peronista". Y en ese camino
agrega: "Hay varias versiones o interpretaciones del peronismo. Es
opinin generalizada en los sectores socialmente conservadores que el
peronismo no ha sido otra cosa que una pesadilla, que un mal paso.
Estos sectores hablan de influencia magntica, de sugestin colectiva,
de deformacin de la conciencia y de otras anomalas que reducen el
problema a una cuestin de psicologa patolgica. Consideran que el
pueblo argentino ha padecido una enfermedad y que es cuestin de so-
meterlo a una enrgica cura [ ...] Otros del mismo sector, menos sim-
plistas aunque no menos equivocados, consideran que el peronismo ha
removido a fondo la opinin popular, pero que solamente ha logrado
ese efecto por medio de la venalidad y la corrupcin o apelando exclu-
sivamente a los ms bajos instintos de la plebe. Nada bueno o de signo
positivo ven ellos en el movimiento derrotado. El peronismo es el fruto
de la ignorancia, como lo es la supersticin o el curanderismo. Por eso
slo hace presa en los sectores ms primitivos y zafios de la comunidad.
129
Para ellos la cuestin slo se arregla con una pequea dosis de reedu-
cacin y una gran dosis de lea. En su mente, desperonizar equivale
a algo as como desratizar. Para los antiperonistas de nuestra izquier-
da liberal, por su parte la cuestin se dilucida en esa mar donde todos
los ros confluyen: en el nazismo. Pern y los peronistas eran nazis to-
talitarios que queran imponer en la Argentina el rgimen de Hitler y
Mussolini. Segn este planteo, el ex-presidente sera un idelogo doc-
trinario que haba estudiado febrilmente durante su estada en Italia
cursos acelerados del sistema corporativo y habra venido a aplicarlos
con saa en el animavili de este inocente y democrtico pas [ ...] Pa-
ra este sector, desperonizar equivale a desnazificar. Hay finalmente
otra izquierda, la izquierda antiliberal y marxista que del peronismo
slo desaprueba la persona del jefe y que ve en ese movimiento una
forma, forma cruda y primitiva pero eficaz, de la lucha contra el im-
perialismo [ ...] Esta tendencia est dispuesta a sobrepasar a Pern en
sus reformas sociales porque entiende que su defecto no es haber sido
demasiado radical en sus procedimientos sino haberlo sido demasiado
poco. Este sector, en el que llevan la voz cantante los comunistas de sig-
no trotskista, proclama implcitamente la frmula Pern ms X
1
y pre-
tende apoderarse del proletariado vacante por la ausencia del leader".
Despus de este pantallazo sobre las interpretaciones ms comunes,
Mario Amadeo da su propia versin. "Una gran masa de la poblacin
se haba alejado definitivamente de los partidos polticos (en 1943).
Cuando un pueblo se aleja de la vida cvica es, o bien porque se en-
cuentra en el ltimo estado de decadencia o bien por estar en vsperas
de un cambio fundamental. Creo que nosotros nos hallbamos en el se-
gundo y no en el primero de estos dos casos. El pas estaba tambin en
apetencia de una gran renovacin social [ ...] El problema social ar-
gentino no era tanto el de un proletariado miserable y famlico como
el de un proletariado ausente [ ...] As, pues, hasta 1945, el proleta-
riado argentino no pudo, querindolo, sentirse solidario con el destino
nacional. Nadie se haba ocupado de hablarle su lenguaje, de vivir sus
ntimos anhelos, de acercarse materialmente a l. Perdido en el pasado
el recuerdo de Yrigoyen, era inevitable que la clase obrera se lanzara
como un solo hombre tras el caudillo que pareciera expresarla [ ...] La
grande y tal vez la nica genialidad de Pern consisti en advertir la
existencia latente de esas transformaciones y ponerse a su cabeza utili-
130
zando los resortes estatales que le haba conferido
nio". Concluye luego su interpretacin sosteniendo
discernimiento por parte de Pern", su "indigencia
ta", as como "su egolatra", provocaron la frustrada
oportunidad histrica, frustracin por la cual, segn
pi Amadeo, l se encontraba al mando de un grupo de civiles en las
adyacencias de Plaza de Mayo esperando el bombardeo de la Casa Ro-
sada en aquel terrible 16 de junio de 1955. El enfoque de este pro-
ductor agropecuario de consecuente militancia en la derecha naciona-
lista resulta, por momentos, no obstante su antiperonismo, sumamente
interesante y lcido, pues de esa interpretacin del movimiento nacio-
nal, l concluye afirmando que hay que acabar con las detenciones de
dirigentes peronistas que no han delinquido, con las interdicciones y
con las intervenciones a sindicatos. Por supuesto que su convocatoria
al abrazo fraterno no es desinteresada: "Nuestro pueblo no es extre-
mista. Pero si no le damos otra salida, si pretendemos encasillarlo en
marcos anquilosados se lanzar, en su orfandad, a la primera fuerza
que le prometa odio y venganza. Habremos creado entonces el proble-
ma del comunismo. No nos asusta la idea de que esa posicin signifi-
que transigir con el recuerdo de Pern".
De cualquier modo, en ese momento de furor antiperonista, la de
Amadeo resulla una posicin ms popular que la sostenida por los li-
berales de la lnea dura, compartida en gran medida por Sbalo. Tam-
bin inslitamente su interpretacin (que proviene de un hombre de de-
recha, defensor de la tradicin y opuesto totalmente al cambio del orden
social) resulta ms imbuida de sociologa e incluso hasta de ribetes de
materialismo histrico que la del propio Sabato, no obstante haber
transcurrido ste varios aos militando en el Partido Comunista, como
lo recuerda en su Carta Abierta. Por el contrario, Sabato se deja ga-
nar por su apasionamiento "libertador" y echando en saco roto todo lo
que se supone aprendi sobre las clases sociales, los factores econmi-
cos, el papel del individuo en la historia, etc. se lanza a una interpre-
tacin psicologista: "Puede discutirse que el resentimiento sea uno de
los resortes ms poderosos de la historia, pero difcilmente puede po-
nerse en duda que ha provocado el ascenso de la mayor parte de los de-
magogos. Mussolini capitaliz el sordo resentimiento de las ynasas ita-
131
lianas, suscitado por el menosprecio de las grandes potencias europeas.
Hitler encarn y luego azuz los rencores del pueblo alemn, vejado
por el tratado de Versalles. Pern, en fin, supo canalizar en su favor
la ms grande acumulacin de resentimientos que registra la historia
de nuestro pas y este origen es una de las razones que explican la per-
sistencia del peronismo ya que nada ms pertinaz que los sentimientos
negativos [ ...] El aprendizaje de Pern en Italia, su natural tendencia
al fascismo, su infalible olfato para la demagogia, su idoneidad para
intuir y despertar las peores pasiones de la multitud, su propia expe-
riencia de resentido social hijo natural como era y por lo tanto su
comprensin y valoracin del resentimiento como resorte primordial de
un gran movimiento de masas y finalmente su absoluta falta de escr-
pulos; todo lo capacitaba para convertirse no solamente en el jefe de
las multitudes argentinas sino tambin en su explotador [ ...] Y las ma-
sas que son femeninas, se enamoran de su lder y en ese amor no hay
ni clculo ni sensatez, como es propio de cualquier amor De modo que
frente al excelente candidato, honrado y puro, buen muchacho y tra-
bajador, estudioso y abstemio, que significaba el Partido Socialista, las
masas populares, ante la desesperacin de su honesto pretendiente que
clamaba por los peligros de la horrible mesalliance, se fueron con el
primer aventurero que supo llegar a su corazn".
All, en Montevideo, Arturo Jauretche lee con dolor estas explo-
siones "gorilas" del autor de El tnel. Porque Jauretche tiene autnti-
ca estima por Sabato y lamenta no slo el desencuentro ideolgico, sino
el bajo nivel en que ha cado el amigo en su exaltacin de triunfador.
Sin embargo, Jauretche advierte que en El otro rostro del peronis-
mo brota por momentos aqu y all la sensibilidad social y cierta voca-
cin nacional que l considera que estn vivas en su amigo. As, por
ejemplo, en este recuerdo: Aquella noche de setiembre de 1955, mien-
tras los doctores, hacendados y escritores festejbamos ruidosamente en
la sala la cada del tirano, en un rincn de la antecocina vi cmo las
dos indias que all trabajaban tenan los ojos empapados de lgrimas. Y
aunque en todos aquellos aos yo haba meditado en la trgica duali-
dad que escinda al pueblo argentino, en ese momento se me apareci en
su forma ms conmovedora. Pues, qu ms ntida caracterizacin del
drama de nuestra patria que aquella doble escena casi ejemplar? Mu-
132
chos millones de desposedos y de trabajadores derramaban lgrimas en
aquellos instantes, para ellos duros y sombros. Grandes multitudes de
compatriotas humildes estaban simbolizados en aquellas dos muchachas
indgenas que lloraban en una cocina de Salta".
Jauretche entiende que, ms all de algunas coqueteras que Sa-
bato prodiga a La Nacin o a Victoria Ocampo como un medio para
tener prensa, se trata de un argentino honesto, a veces confundido, a
quien debe llevrsele, aunque sea a empujones, a la vereda popular.
Esa honestidad de Sabato aparece, en efecto, apenas un mes ms tar-
de, en agosto de 1956, cuando informado que se est torturando apre-
sos peronistas denuncia el hecho en la revista Mundo Argentino que
est bajo su direccin, en un artculo titulado "Para que termine la in-
terminable historia de las torturas". Inmediatamente se suscita un en-
tredicho entre Sabato y el coronel Julio Csar Merediz, interventor de
la Empresa Haynes, propietaria de Mundo Argentino, de resultas de
la cual el escritor renuncia a su cargo. Pero no regresa a su casa ca-
lladamente. Algo se ha roto dentro de Ernesto Sabato. Tanto su idea-
lizacin de la "revolucin libertadora", como su implacable rigidez pa-
ra condenar al peronismo han recibido un golpe tremendo. Sus amigos
vinculados al gobierno juzgan desacertada su actitud pues "hay que
dar lea" para terminar con el peronismo y entonces l decide consoli-
dar su denuncia, provocando un escndalo. As, poco despus, cuan-
do por la radio oficial se transmite una mesa redonda sobre el Federa-
lismo con la participacin de Carlos Alberto Erro y otros "intelectuales
libres" del grupo ASCUA, Sabato quiebra la unanimidad de bostezos
reinantes para decir a viva voz que no se puede charlar plcidamente
sobre el federalismo cuando en ese mismo momento se contina tortu-
rando a compatriotas. Erro y sus amigos "democrticos" no se solida-
rizan con l, por supuesto, sino que por el contrario lo suspenden co-
mo miembro de esa "asociacin cultural" por razones de disciplina.
Mientras la Sociedad de Escritores tambin calla, Sabato contina la
defensa de lo que considera justo envindole una "Caria Abierta al
Presidente de la Repblica Oral. Pedro E. Aramburu". All se refiere
al peligro de "los gobernantes que llegan a perder el contacto con la
opinin pblica real, con las esperanzas y angustias de los ciudada-
nos" y que "aislados por un estrecho crculo de parciales, terminan por
133
identificar las opiniones y cortesanas de esos consejeros ulicos con las
opiniones de la nacin entera. No de otra manera se pueden explicar
flagrantes contradicciones entre las excelentes ideas que usted enuncia
en sus discursos y las realizaciones de los encargados de llevarlas a la
prctica". Agrega que "millones de ciudadanos comienzan a sentir
ahora nuevamente una oscura angustia [ ...] y esa angustia se debe, en
primer trmino, al temor de que estamos ya sobre la pendiente de un
nuevo y terrible desengao [ ...] Libertad, prescindencia genuina en los
pleitos partidarios, justicia social y generosidad con los vencidos que no
sean delincuentes. Estas son las palabras que usted, Seor Presidente,
debera escuchar. Y no las de esos paradojales consejeros que en nom-
bre de la democracia quieren impedir elecciones libres y en nombre de
la libertad recomiendan un nuevo despotismo". En esa Carta Abierta,
Sabato sostiene adems que "debemos valientemente reconocer que no
todo lo que sucedi durante esa dcada fue negativo y destructor ya que
las grandes multitudes trabajadoras advinieron a la vida poltica de la
Nacin y un fuerte e irresistible sentimiento de justicia social se elev
como un clamor que ya nadie puede desor".
La renuncia de Sabato a Mundo Argentino, su denuncia de
las torturas por radiotelefona y su carta al Presidente tomando dis-
tancia respecto al golpe militar, consolidan en Jauretche la conviccin
de que su amigo no est perdido para la causa popular. Y entonces se
decide a escribirle. El Sabato cerradamente antiperonista de meses
atrs no mereca la rplica, aunque lo uniese a l una amistad de aos.
En cambio, el Sabato capaz de romper lanzas con los reaccionarios de
ASCUA y levantar una voz disonante en medio del coro uniforme de
"los libertadores" resulta merecedor de un cambio de ideas. As, en se-
tiembre de 1956 vuela desde la otra orilla hacia la casa del escritor en
Santos Lugares una carta donde Jauretche le valora sus ltimas acti-
tudes pero al mismo tiempo refuta sus principales argumentos de El
otro rostro del peronismo. Recin nueve meses despus, a instan-
cias de sus amigos, don Arturo se decide a publicar dicha carta agre-
gndola como introduccin a su libro Los profetas del odio pero all
cercena quiz en aras de la amistad algunas partes de la misma,
protegiendo con puntos suspensivos los prrafos demasiado speros:
134
Estimado ami
Acabo de leer en el nmero de hoy deMarcha de Monte-
video una nota sobre las torturas que usted public como di-
rector deMundo Argentino, as como la secuela radiotelefnica
y periodstica del episodio. Quiero ahora comentarle su ltimo
libro El otro rostro del peronismo con que usted contesta a la pu-
blicacin de Mario Amadeo. Debo decirle que por ms que
supere la adversa posicin que tenemos en poltica, lamento
que usted que tiene formacin dialctica, haya recurrido a la
interpretacin, inaugurada en nuestro pas por Ramos Meja,
de querer resolver las ecuaciones de la historia por el camino
de las aberraciones mentales y psicolgicas. No, amigo Sabato.
Lo que moviliz a las masas hacia Pern no fue el resenti-
miento, fue la esperanza. Recuerde usted aquellas multitudes
de octubre del 45, dueas de la ciudad durante dos das, que
no rompieron una vidriera y cuyo mayor crimen fue lavarse
los pies en Plaza de Mayo, provocando la indignacin de la se-
ora de Oyuela, rodeada de artefactos sanitarios. Recuerde
esas multitudes, aun en circunstancias trgicas, y las recordar
siempre cantando en coro cosa absolutamente inusitada en-
tre nosotros y tan cantores todava que les han tenido que
prohibir el canto por decreto-ley. No eran resentidos. Eran
criollos alegres porque pod an tirar las alpargatas para com-
prar zapatos y hasta libros, discos fonogrficos, veranear, con-
currir a los restaurants, tener seguro el pan y el techo y asomar
siquiera a formas de vida "occidentales" que hasta entonces les
haban sido negadas.
Cualquier ensayo de la realidad argentina que prescin-
da del hecho fundamental de nuestra historia, es slo un ar-
te de prestidigitacin que hurta los trminos del problema
que estn dados por la gravitacin britnica en sus tres eta-
pas: I
o
-Tentativa de balcanizacin, parcialmente lograda; 2
o
-Promocin del progreso en el sentido del desarrollo unila-
teral agrcola-ganadero (para crear las condiciones de la
granja) y 3
o
-Oposicin a la integracin industrial y comercial
de nuestra economa, para mantenernos en las condiciones
135
ptimas de la segunda etapa, con un pas de grandes seores
y peones de pata al suelo y una clase intermedia de educa-
dores, profesionales y burcratas para su instrumentacin.
Deje, pues, eso del resentimiento y haga el trabajo serio de
que usted es capaz y que el pas merece. No importa lo que
diga de nosotros, pero no eluda el problema de fondo o no
lo mencione slo incidentalmente. Es usted mucho ms que
Ghioldi o un Snchez Viamonte, para usar la tcnica que esos
intelectuales ya utilizaron contra el otro movimiento de ma-
sas, tambin "resentidas", que acompa a Yrigoyen, el otro
dictador. (Lo remito a la literatura periodstica y a los ensa-
yistas de la poca.)
Ms lgico hubiera sido en usted sealar la coincidencia
entre estas dos pocas, las dos grandes guerras y el proceso de
industrializacin y plena ocupacin que, al permitir levantar el
nivel de vida de las masas, les dio acceso a la accin poltica,
con sus demandas nacionalistas y de justicia social, fenmeno
del que los conductores fueron ms efecto que causa. Percibi-
r tambin las profundas analogas entre setiembre de 1930 y
setiembre de 1955, aunque sus autores momentneos parecie-
ran en un caso ultramontanos y en el otro jacobinos. El vence-
dor imperial fue siempre el mismo.
Deje que los intelectuales tipo "Mayo y Caseros" le metan
fierro a los caudillos y a los "negros". Pero son los negros" los
que nos volvern a salvar de esa economa pastoril ordenada
en ingls.
Bromas aparte. Yo le conozco el espritu de luzbelito que
seguramente Erro no le conoca y no creo que usted haya es- I
crito en serio ese libro. Hasta me sospecho que lo ha hecho pa- I
ra darse el gusto de contestarse con el trabajo serio que espe- I
ramos de usted.
El ochenta por ciento de los argentinos y usted, entre I
ellos, coincidimos en lo fundamental: la liberacin nacional, la
136
justicia social y la soberana del pueblo. Unos marcan ms el
acento sobre una de las consignas y otros sobre otras. Nuestras
diferencias en este momento dramtico son adjetivas con res-
pecto a lo fundamental, pero entretanto, una mano extranje-
ra organiza al cipayaje y a los vendepatrias.
Quisiera que usted interpretase en cunto estimo su va-
leroso gesto como periodista. Pero con la misma lealtad debo
decirle, en cuanto creo que lo desmerece, su mal paso como
escritor. Sus nuevos enemigos cargarn en su cuenta esta ad-
hesin al primero y no le estimarn esta disensin al segundo.
Cualquiera sea la impresin que le cause esta carta, recuerde
que sigo considerndome su amigo,
Arturo J auretche
Montevideo, setiembre de 1956.
* * *
Pocos meses despus, Arturo Jauretche y Ernesto Sabato vuelcan
sus esfuerzos y sus esperanzas en el triunfo del Frente Nacional que
postula la frmula Frondizi - Gmez para las elecciones del 23 de fe-
brero de 1958. Casi inmediatamente de obtenida la victoria, Jauretche
se aparta del nuevo gobierno mientras Sabato se desempea apenas
durante un ao como director general de Relaciones Culturales de la
Cancillera. Por ese entonces, aprovecha una mesa redonda que se des-
arrolla en la Facultad de Derecho para abordar el tema del peronismo
y la "revolucin libertadora". Dice Sabato en esa oportunidad: "Es
digno de ser observado que en este pas las expresiones empiezan con
maysculas, pasan luego a minsculas y terminan finalmente entre
comillas [ ...] As ocurri con la expresin revolucin libertadora"
9
.
Luego, refirindose al proceso 1943/55 sostiene: "Tendramos que em-
pezar por admitir, estoy convencido, de que esto ha sido y es una revo-
lucin, aunque muchos todava piensen lo contrario [ ...] Todos hemos
ledo sobre revoluciones. Tenemos en general una idea literaria, sobre
todo en este pas, donde la gente ilustrada se ha formado leyendo libros
en francs. Y todava hoy ve con enorme simpata cada vez que llega
137
el 14 de julio, en las vitrinas de la Embajada francesa, en la calle
Santa Fe, un descamisado tricolor tocando un bombo, rodeado por
otros descamisados que vociferan y llevan trapos y banderas. Todo eso
les parece muy lindo y hasta de buen gusto porque est en la avenida
Santa Fe y porque pertenece a la Embajada de Francia, sin compren-
der que esos hombres all representados eran precisamente descamisa-
dos y que esa revolucin (como todas, por otra parte) fue sucia y estre-
pitosa, obra de hombres en alpargatas que golpeaban bombos y que
seguramente tambin orinaron (como los descamisados de Pern en la
Plaza de Mayo) en alguna plaza histrica de Francia [ ...] A m me
conmueve el recuerdo de aquellos hombres y mujeres que haban con-
vergido sobre la Plaza de Mayo desde Avellaneda y Berisso, desde sus
fbricas, para ofrecer su sangre por Pern. No hago un juicio de va-
lor, ignoro las intenciones que tena este seor, puede ser que no fueran
buenas. Personalmente, no tengo simpata por Pern. Pero si furamos
a juzgar la historia y los hechos polticos por la simpata, o antipata
que nos merezcan sus lderes, evidentemente resultara una historia
muy curiosa [ ...] Los desheredados siguen a un conductor, cuando l
sabe despertar en ellos pasiones profundas. En este caso, los hombres
de los frigorficos y quebrachales, de las fbricas y talleres, porque en-
contraron a un hombre que supo encarnar y personificar sus senti-
mientos y anhelos ms recnditos. Por eso fueron tras l. Y estoy segu-
ro que conservarn ese sentimiento de fidelidad hasta que se mueran".
En otra parte de su charla afirma: "Los estudiantes del 30 estbamos
equivocados en muchas cosas [ ...] Y en el 45 nos volvimos a equivocar,
nosotros, precisamente, el sector ms ilustrado del pas. Dijimos 'cabe-
citas negras', hablamos de chusma y alpargatas. Olvidndonos que
esos 'cabecitas negras' haban constituido el noventa por ciento de los
ejrcitos patriotas, que haban llevado a cabo la liberacin de Amrica,
esos cabecitas negras que a quinientas leguas de Buenos Aires lucha-
ban contra soldados que haban combatido contra Napolen mandados
por un generalito improvisado y enfermo, solo, mantenido en aquellas
soledades, en medio de tanto sufrimiento fsico y espiritual, por sus ide-
ales de soberana y libertad. Qu fcil es despreciarlos ahora desde
nuestras aulas [ ...] ! S, los estudiantes, los doctores, hemos estado tr-
gicamente separados de nuestro pueblo".
138
Con esta exposicin de Sabato pasa al olvido el tremendismo an-
tiperonista de la Carta Abierta a Mario Amadeo, documento que Er-
nesto Sabato no reeditar jams ni en sus Obrasque le publica Edi-
torial Losada, ni en diversas Antologas de artculos y caitas polticas.
Ello no significa, sin embargo que la relacin amistosa con Jau-
retche se canalice siempre por aguas calmas, pues don Arturo le pro-
testa una y otra vez por sus vinculaciones con La Nacin o su par-
ticipacin en algn t ofrecido en San Isidro por doa Victoria. "Eso
no es para vos, Ernesto", llega a veces la admonicin ronca de
Jauretche en la conversacin personal. En otras oportunidades, cuan-
do el autor de Los profetas del odio embiste contra el Parnaso oli-
grquico de los Borges y Mallea, al tropezarse sin quererlo con su
amigo Sabato acota: "Tal vez sea Sabato una excepcin entre s-
tos pero la culpa es de l si aparece con malas juntas, por de-
formar su personalidad autntica en el afn de figurar en to-
das las listas y correr la promocin a dos rebenques. Que no
se queje si lo usan".
Pero la amistad sobrevive. Porque Sabato valora al escritor frus-
trado que hay en Jauretche, ese cuentista y poeta que debi dejar paso
al poltico porque as lo urgan las necesidades de la Patria. Y porque
Jauretche comprende que en las contradicciones de Sabato su sensi-
bilidad social, por un lado y sus debilidades frente al aparato cultural
oficial, por otro se condensa el drama del escritor en un pas semico-
lonial donde una poderosa maquinaria de difusin de las ideas presio-
na constantemente intentando doblegar al pensamiento nacional. Ex-
presin de esa amistad es la adhesin de Sabato al homenaje que se
brinda a Arturo Jauretche en 1965 al cumplirse treinta aos de la fun-
dacin de FORJA: "Por imposibilidad fsica no puedo hacerme presen-
te en este justo homenaje a una de las figuras ms grandes de nuestra
escena pblica actual. Cualesquiera sean las diferencias que puedan se-
pararnos, debemos reconocer en Arturo Jauretche la lucidez de su testi-
monio, la originalidad de su planteo, el fervor nacional que invariable-
mente acompaa sus anlisis, la honestidad total de su vida. Silenciada
por los que se proponen mantener estructuras perimidas, esta inslita
voz ha sido, a pesar de todos esos obstculos, una de las voces rectoras
de las nuevas generaciones del pas. Como simple escritor que vive ob-
139
sesionado por el destino de nuestra nacin, quiero unir mi nombre a es-
ta manifestacin de homenaje a un hombre que me honra con su amis-
tad". Y finalmente esa amistad se corona con estas hermosas palabras
que Ernesto Sabato tributa a Arturo Jauretche una despedida sin sa-
berlo apenas ocho meses antes que don Arturo abandonara este mun-
do la madrugada del 25 de mayo de 1974: "Como aquellos oficiales
egipcios del barrio norte que en Csar y Cleopatrase quejaban de los
victoriosos chacareros romanos, el general Von Kleist declar en 1942
que los rusos no haban sido an aniquilados porque esos improvisados
mariscales soviticos ignoraban el arte militar. Ms de una vez he odo
a profesores de sociologa referirse admonitoriamente a Jauretche. El es
un montonero de las ciencias sociales, lo que explica sus irregularida-
des, pero tambin sus aciertos, su capacidad de improvisacin, su sali-
da por donde menos se espera. El hombre formado en la Academia fija
su posicin con brjula y sextante; l, como los baqueanos de otros tiem-
pos, se agacha, mastica un pastito, observa para dnde sopla el viento,
discrimina la huella de un animal que pas por all una semana atrs.
Hace no s cuntos aos baj a la capital y del fogn pas a la mesita
de mrmol en que Homero Manzi soaba sus elegas porteos. Y as
como Enrique Santos Discpolo elabor en esa misma mesa su existen-
cialismo, Jauretche fue construyendo su filosofa de la historia entre di-
chos y sucedidos, conservando la irona socarrona del paisano, pero ya
con el andar medio de costado del compadre porteo (vaya a saber si con
un cuchillito en la cintura), mezclando palabras como establishment y
apero, Marx y Viejo Vizcacha, haciendo la sociologa de Juan Moreira
y el Gallego Julio. Si agregamos su coraje a prueba de balas, su des-
aforado amor por esta tierra y su pueblo, su poner la dignidad de la pa-
tria, por encima de cualquier cosa, qu lindo ejemplar de argentino
viejo, este Arturo! En ocasiones he discrepado con sus ideas. Pero esas
pavadas no hicieron nunca a la amistad y a la comn pasin por este
rincn del mundo. Y una de las pocas cosas que me tranquilizan en es-
te tiempo entreverado es saber que, palabras ms, palabras menos, l y
yo estamos del mismo lado del asunto". (Crisis, setiembre de 1973).
140
El "Boni faci o" antes y despus
de ser abogado de Bemberg
El 30 de abril de 1962, el presidente de la Nacin, Dr. Guido
que ha reemplazado a Arturo Frondizi como consecuencia de la cri-
sis militar producida al triunfar ampliamente los candidatos peronis-
tas en varias provincias el 18 de marzo de 1962 constituye nuevo
gabinete. Asumen entonces en el rea econmica, hombres notoriamen-
te vinculados a intereses extranjeros como Alvaro Alsogaray y Zaeffe-
rer Toro; en Interior, un radical de derecha, Jorge Walter Perkins, y en
Relaciones Exteriores, Bonifacio del Carril.
El nuevo canciller que haba sido subsecretario de Interior en
1944 y auditor honorario del ejrcito de Los Andes que oper en Cuyo
a las rdenes del Gral. Lagos durante la Revolucin Libertadora se
apresura a informar los lincamientos que han de guiar su gestin. As
el 4 de mayo, Bonifacio del Carril formula las siguientes declaraciones:
"La poltica tradicional argentina, inspirada en los ideales de
paz, libertad, igualdad y democracia, legislados en la Constitucin de
Mayo que ha seguido siempre el pas en materia internacional, con
muy pocas y lamentadas excepciones, ser reafirmada con el mayor n-
fasis posible por el actual gobierno. Nosotros estamos con Occidente
porque somos Occidente. En la lucha titnica y desigual que Occiden-
te libra para preservar la paz y la libertad del mundo, la Argentina
adhiere sin reservas a los objetivos fundamentales de la poltica que
desarrollan las grandes potencias occidentales europeas y Estados Uni-
dos de Amrica, dignos conductores del mundo libre en estos graves y
difciles momentos. Esta adhesin, libre y espontneamente expresada,
no implica de ninguna manera subordinacin, ni entrega. Es la ex-
141
presin simple de una verdadera coincidencia. Porque nosotros somos
occidentales y sentimos fervorosa y hondamente lo que Occidente sien-
te, coincidimos con quienes en Occidente piensan y sienten como nos-
otros.
"[ ...] La Argentina est plenamente identificada con la poltica
internacional que Occidente promueve y con la filosofa cristiana que
la inspira, porque esa poltica y esa filosofa son las suyas propias, sin
consideracin de ninguna otra razn de conveniencia ni de oportuni-
dad, que estaran fuera de lugar en la decisin de un pueblo verdade-
ramente digno.
"[ ...] No somos, por cierto, una superpotencia ni pretendemos te-
ner en la poltica mundial, una gravitacin mayor que la que nos co-
rresponde.
"[ ...] Quiero antes de terminar, decir algo ms sobre los Estados
Unidos.
"[ ...] Estados Unidos, hoy en da, no es una nacin. Es un in-
menso continente que va de ocano a ocano, poblado por hombres pro-
venientes de los lugares ms diversos, un inmenso continente que cum-
ple una misin providencial como lo ha demostrado ya dos veces en lo
que va del siglo, concurriendo con sus hijos a salvar la integridad de
sus padres, pero una vez cumplida la tarea, volviendo con admirable
y sencillo amor filial al lugar de donde haban salido.
"[ ...] Estados Unidos es el custodio de la libertad y es quizs el
nico factor de verdadera esperanza fundada sobre hechos reales que
tiene el hombre occidental en estos momentos difciles de la vida de la
humanidad."
* * *
Al da siguiente, Arturo Jauretche inicia una serie de comenta-
rios en el diario Democracia, referidos a las declaraciones del canci-
ller. En el primero de ellos el 5 de mayo de 1962 sostiene:
Nada duradero es producto de la casualidad y el cipayis-
mo de la poltica internacional argentina es el hijo cipayo de
padres cipayos. La restauracin de la lnea "Mayo-Caseros" no
142
es otra cosa que la restauracin de las directivas cipayas, per-
turbadas por la aparicin de algunos brotes nacionales. A ellos
se refiere el nuevo ministro de Relaciones Exteriores, doctor
Bonifacio del Carril, en la declaracin solemnemente dada a
conocer por los diarios de la maana de ayer, cuando dice: "La
poltica tradicional argentina, inspirada en los ideales de paz,
libertad, igualdad y democracia, legislados en la constitucin
de Mayo [aqu hace una simbiosis de Mayo emancipador y Ca-
seros constituyente, con el malicioso propsito de confundir
independencia y soberana con instituciones polticas] que ha
seguido siempre el pas en materia internacional, con muy po-
cas y lamentadas excepciones, ser reafirmada con el mayor
nfasis por el actual gobierno".
La idea de grandeza, potencia, y su sntesis, soberana,
est ausente por completo de la concepcin de la poltica tra-
dicional argentina, de la que no forman parte las "lamentadas
excepciones" que evidentemente se refieren a los perodos
1916-1928 y 1943-1955, en que la soberana fue el objetivo fi-
nal de la poltica internacional.
La Argentina no debe tener poltica nacional propia pa-
ra el seor Del Carril y su misin en el mundo es ser compar-
sa, apndice dcil de agrupamientos internacionales, con ob-
jetivos ideolgicos. Cmbiese el objetivo y cambiar la poltica
argentina.
Pero los pases dependientes no cambian de objetivos
ideolgicos. Los que cambian son los de los pases dominantes.
El mismo Del Carril, al analizar en ese documento la poltica
histrica de los Estados Unidos, nos lo est diciendo. Porque
"pasaron las etapas ingratas de su proceso de expansin, la di-
plomacia del dlar, el Big Stick y el destino manifiesto". Es de-
cir, adecuaron su poltica internacional a sus necesidades e in-
tereses nacionales. Se preocuparon en primer trmino de su
grandeza y lograda sta, fueron paulatinamente a la expan-
sin desde el esplndido aislamiento que haba preconizado
Washington diciendo que una Nacin no tiene amigos ni ene-
migos sino coincidencias circunstanciales, segn las circuns-
143
tancias del inters nacional. Ahora los Estados Unidos actan
en potencia mundial y son las razones y los intereses de po-
tencia mundial los que determinan su poltica actual. Es la mis-
ma razn que determin el despojo de Mxico y la explotacin
del Caribe desde el destino manifiesto del big stick y la di-
plomacia del dlar la que pone a los Estados Unidos a la ca-
beza de la poltica de Occidente y no los ideales "legislados en
la constitucin de Mayo". Esto slo revela que los Estados
Unidos tienen poltica nacional, de la que es trasunto su pol-
tica internacional y que hoy le lleva a hacer esa poltica como
antes hizo la que ahora abandona.
No se le ocurre al seor Del Carril que tambin nosotros
tenemos que cumplir etapas de ascenso, como los Estados
Unidos, y que ahora estamos en la etapa nacional y no en la
mundial? o es que la Argentina no tiene destino propio como
los Estados Unidos? o como Suiza, si el ejemplo propuesto les
parece grande a los cipayos?
Esto no significa que a nuestra poltica nacional no le
convenga coincidir con ese alineamiento, pues ello puede es-
tar determinado por razones histricas y geopolticas. Sera en
este caso un alineamiento motivado por razones de poltica na-
cional, y coincidira con la poltica de los Estados Unidos pero
no sera dependiente. Del mismo modo, la estrategia de las
Fuerzas Armadas se adecuara a esa coincidencia pero por ra-
zones nacionales y hasta el lmite de esas razones y no por razo-
nes ideolgicas.
Es muy simple de comprender. Por qu entonces el se-
or Del Carril no lo expresa y por el contrario, lo excluye? Lo
excluye precisamente porque excluye toda posibilidad de po-
ltica nacional, toda base de consideracin del inters argenti-
no como nacin. Es que el seor Del Carril expresa el pensa-
miento de un sector econmico y social que es precisamente
el que no tiene intereses econmicos o sociales argentinos, si-
no internacionales y depende de los intereses econmicos o
sociales exteriores que dictan la poltica exterior argentina y
cuyo reflejo interno es precisamente la exclusin interna de
144
"la paz, la libertad, la igualdad y la democracia" dentro del
pas.
Digamos esto ltimo con las propias palabras del seor
Del Carril: "Como en todas las actitudes humanas, sta es, an-
te todo, un problema de sinceridad. Las posiciones que se
adoptan insinceramente son siempre falsas e inautnticas,
conducen al oportunismo y a la poltica de conveniencia". El
seor Del Carril, que profesa una moral ideolgica y no na-
cional, rechaza la "poltica de oportunismo y conveniencia" en
el orden internacional que es, como se ha visto, la que siguen
los grandes Estados que lo inspiran. Pero est en el Ministerio
como producto de una poltica de "conveniencia y de oportu-
nidad" que deroga en el orden interno lo que sostiene para el
orden internacional, pues, mientras postula esa supuesta igual-
dad y la democracia excluyendo a la mayora de los argenti-
nos de sus beneficios, de los que parece no deben ser exclui-
dos ni el Congo, ni Polonia, ni la Cochinchina, ni Tanganika.
Sea recordado esto, hacindole mrito a su pasin por la sin-
ceridad. La nacin es as una especie de viuda, cuyos admi-
nistradores son generosos con los bienes del difunto, pero le
niegan la pensin alimenticia al cnyuge suprstite.
"La conveniencia y el oportunismo" se aplican a los ar-
gentinos; para los otros pases se aplican los principios. Bien se
dijo que "los argentinos no tenemos cnsul". Si lo tuviramos,
otro gallo cantara, pues los principios no se aplicaran con la
"sinceridad" y sin "el oportunismo" que slo merece el inters
extranjero.
[...] Esta mentalidad que expresa el seor Del Carril es co-
herente con la lnea histrica de su apellido, identificado con la
tradicin antinacional, a diferencia del seor Alsogaray, su co-
lega, que reniega de la tradicin nacional de su apellido que se
glorific defendiendo a la nacin en la Vuelta de Obligado, con
que probamos que el hijo de tigre es a veces overo y a veces no.
Esta misma mentalidad la hemos padecido en el pas en lo que
va del siglo, en las dos guerras. En la "primera y ltima guerra"
y en la Segunda (y tambin ltima) guerra. Eran los belicistas
145
de derecha e izquierda, del comunismo a la oligarqua, que lo
que buscaban no era sacarnos de la neutralidad, sino sacarnos
de la soberana, para colocarnos en posicin de dependencia,
en una, para defender la civilizacin occidental frente a la bar-
barie prusiana, entonces oriental, y en la otra, para defender la
democracia (la comunista y la liberal) frente al totalitarismo.
Estas dos posiciones expresaban ese pensamiento inter-
nacional que enuncia Del Carril, que se traduce por la decli-
nacin de nuestra poltica nacional en beneficio de otras pol-
ticas nacionales.
Las polticas ideolgicas que nos administraban los cipa-
yos en ese entonces eran comunes entre los occidentales de
hoy y los rusos zaristas de 1914 y los rusos comunistas de 1939.
Afortunadamente, en las dos oportunidades, fue cuando hubo
un atisbo de poltica nacional en la conduccin internacional,
con Yrigoyen y con Castillo, alzado este ltimo en un heros-
mo civil que la historia tendr que reconocerle dentro de sus
limitaciones personales y de origen, contra las presiones de sus
propios partidarios y sus opositores que no pudieron vencer
su honradez provinciana, que no haba entrado en los clculos
de la oligarqua que lo ubic.
Con estos recuerdos quiero sealar que el cipayismo de
izquierda o de derecha no se diferencia. Es de la misma natu-
raleza el occidentalismo de la oligarqua que el orientalismo de
los comunistas, porque unos y otros proponen una poltica de
dependencia, y la agresividad antiyanqui de los rusos, para
servir la poltica de Rusia y no la de la ideologa comunista, co-
mo los otros en su agresividad antirrusa estn sirviendo otras
polticas nacionales que a lo sumo coinciden con los intereses
de una minora argentina apatrida.
Tengo aqu delante la cita que Scalabrini Ortiz hace de
una carta de Lord Liberpoll al duque de Wellington en 1825:
le dice que el surgimiento de las nuevas naciones de la Amri-
ca del Sur, en un posible acuerdo con los Estados Unidos, po-
dra poner en peligro los intereses de Gran Bretaa y hasta los
de la civilizacin occidental.
146
Como se ve, no es nuevo el pretexto para impedirnos te-
ner poltica nacional y si se quiere una prueba definitiva de lo
que he venido diciendo ah est la frase: "Hace poco ms de
un siglo Estados Unidos era un peligro para la civilizacin oc-
cidental!". Es que Gran Bretaa ya utilizaba el slogan, del cual
se ha hecho cargo ahora su enemigo de entonces, en la medi-
da en que deviniendo potencia mundial, su poltica nacional lo
reclamaba. Pngase, pues, en el mismo saco este occidentalis-
mo con el democratismo ocasional que un a a Codovilla y las
"seoras gordas" en 1945 tambin en contra de la poltica na-
cional por razones ideolgicas que no son las mismas de aho-
ra, pero que sirven a los mismos fines.
Creo que queda bien claro lo que significa en trminos de
poltica nacional la "lnea Mayo-Caseros" y por consecuencia,
bien claro lo que significan las Fuerzas Armadas cuando tienen
esa poltica nacional, que no es nacional sino ideolgica. Su es-
trategia, entonces, ser la estrategia del extranjero dominante,
a travs de su instrumento, la poltica ideolgica y ella condu-
ce fatalmente, en el orden externo, a ser un instrumento in-
ternacional de ejecucin de la poltica, la estrategia y los man-
dos extranjeros y en el orden interno, a reducirse a ser una
polica del mando internacional, cuya consecuencia es ese dis-
parate de la "guerra revolucionaria" que propone como ene-
migo al propio pueblo y caracteriza una fuerza armada como
fuerza de ocupacin.
Pero hganlo con "sinceridad", como dice Del Carril. Con
sinceridad y con turbante. Si alguno dudaba de la necesidad de
conocer las causas histricas de nuestra deformacin poltica, el
mensaje del nuevo ministro de Relaciones Exteriores ha veni-
do en mi ayuda, como expositor, perjudicndome como argen-
tino juntamente con todos mis paisanos. Y aclaro que entiendo
como paisanos a los argentinos. De ninguna manera a los cipa-
yos vinculados a este suelo, por el nacimiento, que no tiene im-
portancia segn la frase de Echeverra o por la tradicin, cuan-
do sta es una tradicin antinacional que es la de nuestro
ministro de Relaciones Exteriores, salvo esas "lamentadas ex-
147
cepciones" segn expresa Del Carril, editor propietario de
Emec. E.M.C.? Editamos manuales cipayos? O expresa una
aspiracin: Estado Mayor Cipayo, que se est cumpliendo?
*K i
El artculo transcripto cuyo ttulo es "Bonifacio del Carril, un
ejemplo al caso"provoca como reaccin un comunicado de la cancille-
ra intentando aclarar las palabras del canciller y moderar el tono laca-
yuno de las mismas. No hay, sin embargo, refutacin alguna a los argu-
mentos aplastantes de Jauretche y el 7 de mayo, don Arturo vuelve a la
carga en una nota titulada "Los 'principios' de Del Carril". All dice:
Sigamos con el Bonifacio ste. Su mensaje reafirma una
vez ms la habitual tontera de nuestros ministros de Relacio-
nes Exteriores, aunque con ms nfasis. La poltica internacio-
nal argentina no est movida por el inters, ni por la conve-
niencia nacional, sino por los principios. Esto lo dicen tambin
los diplomticos de los pases que tienen poltica nacional, pe-
ro lo dicen precisamente para ocultar los intereses y las conve-
niencias que le hacen usar alternativamente los principios ade-
cuados. Lo fabuloso es que Del Carril lo dice sinceramente y
remarca su sinceridad y que esto suscita el glandular estallido
admirativo del secretario de Aeronutica, brigadier Rojas Sil-
veyra, el cual se regodea con la frase citada de Lincoln que fue
el presidente que libert a los esclavos, posiblemente en razn
del conocido antirracismo de los norteamericanos cuyo des-
mesurado amor a los negros los llev a matarse entre ellos du-
rante varios aos en la guerra de Secesin: parece que fue una
guerra de principios y no una guerra entre el Norte industrial
que quera negros consumidores de camisetas y un mejor ni-
vel de vida popular, a la vez que asegurarse la provisin del al-
godn que iba a las hilanderas inglesas .
[...] Casi contemporneamente a la guerra de Secesin, la
Argentina, en funcin de los principios, se haba aliado a un
imperio esclavista, el Brasil, para libertar a los ciudadanos de
148
un pas donde no haba esclavos, el Paraguay, y que tan con-
forme estaban con el sistema del cual se iba a libertarlos que
murieron casi totalmente sus varones en el ms intenso exter-
minio que conoce la historia de la humanidad. Ningn inters
ni conveniencia argentina hubo en esa guerra en la que todas
las ventajas fueron para el aliado esclavista. No fue, pues, el
principio de la libertad el que nos gui como fue tampoco la
conveniencia. Pero hubo un principio y fue el que procl am el
Gral. Mitre en la recepcin a los combatientes que volvan:
"Habis luchado por la libertad del comercio!". Ni siquiera
esos principios son nacionales pues son los que interesan al
que est detrs de las bambalinas [...] Y es as que un pas que
no tiene poltica nacional, es eso: una viuda.
La Diplomacia y las Fuerzas Armadas son como las dos
piernas o los dos brazos de la poltica nacional. Cuando falta la
cabeza, los miembros se paralizan o se mueven como las patas
de la rana despus que sta ha muerto. En poltica no se ha da-
do todava el caso del milagro de San Dennys, decapitado, que
llevaba la cabeza en los brazos, mientras las piernas marchaban
hacia su destino.
La cabeza es la poltica nacional.
fe Je fe
Das ms tarde, Jauretche reitera su ataque al canciller, tambin
desde Democracia(13/5/62) publicando un recuadro con las ideas de
Del Carril expresadas en 1942 en el peridico Movimiento de Reno-
vacin y contraponindolas con las expresadas ahora desde el Ministe-
rio. Ambos textos llevan respectivamente esta acotacin: "Antes de ser
abogado de Bemberg (1942). Despus de ser abogado de Bem-
berg(1962)".
Y al da siguiente publica el artculo titulado "Sr. Del Carril: le
cedo la palabra", que por supuesto, carecer de respuesta:
Releyendo cosas viejas, he encontrado que nada hay ms
efectivo para oponer al doctor Bonifacio del Carril que el doc-
149
tor Bonifacio del Carril. Dira, recordando un aviso que era
popular en mis aos mozos y que presentaba al mismo tipo su-
cesivamente flaco y gordo, con la leyenda "Antes y despus de
Wampole" que voy a oponer el Del Carril anterior a Bemberg
al posterior, el flaco al gordo. Recuerdo que el Wampole era
un tnico; parece que Bemberg tambin.
Dice Del Carril (9/5/42, Movimiento de Renovacin), bajo el
ttulo "Neutralidad y aislamiento":
"El I
o
de septiembre de 1939, la Argentina qued atni-
ta ante el maridaje de la Rusia sovitica con la Alemania na-
cional-socialista, que encontraron un punto de coincidencia
para atacar entre dos fuegos a Polonia. Con la declaracin de
guerra y la accin conjunta de Francia e I nglaterra contra Ale-
mania pareci a muchos que esa alianza significaba el comien-
zo de una lucha gigantesca entre dos concepciones diferentes
sobre la vida, el individuo y el Estado: la liberal, encarnada en
las llamadas democracias; la totalitaria, en dos de sus expre-
siones ms importantes: nazi y comunista. Bien pronto las con-
veniencias de la guerra hicieron volver a Alemania contra Ru-
sia y entonces qued de relieve una realidad que para nosotros
nunca ofreci duda. Por doloroso que sea afirmarlo, ante la
magnitud de la catstrofe, en esta guerra no luchan el nacio-
nal-socialismo contra el comunismo ni el nazismo contra el l i -
beralismo, ni se ataca ni se defiende a la democracia. En la
guerra luchan simplemente pases, cada uno de los cuales ac-
ta segn conviene a sus intereses.
"[...] La Repblica Argentina, si quiere tener un destino
propio como nacin, si quiere ser digna de su futuro, no pue-
de subordinar su existencia a ninguna nacin del mundo, por
poderosa y triunfadora que sea.
"[...] Ni siquiera la posibilidad de que el triunfo ingls y
norteamericano permita la subsistencia del actual orden de
cosas pone una alternativa en esta perspectiva, porque para
nosotros el actual orden de cosas significa la continuacin de
los abusos del capitalismo, la opresin del dbil por el fuerte,
del pobre por el rico, la injusticia y la desigualdad social, la ve-
150
nalidad, la corrupcin y el desorden entroniza*
ses dirigentes y responsables, envenenando len
nuadamente al pueblo. No se hable entonces de
de adhesin por conveniencia. A la Argentina no leSfoijyiene
adherirse a ninguno de los frentes beligerantes, ni en
ni en el bajo sentido de la palabra. Las ventajas materiales que
podr an obtenerse son un pobre plato de lentejas cuando es-
t enjuego la dignidad y el honor nacional [...] Hay que estar
permanentemente alerta para aprovechar todas las posibili-
dades y por sobre todas las cosas, nunca debe olvidarse que la
neutralidad argentina jams debe servir un inters ajeno ni
ser desviada por la simpata o la benevolencia hacia los pases
beligerantes."
En el nmero de jul io de 1942 del mismo peridico, di-
ce Del Carril:
"La gran mayora de los argentinos sabe tambin que la
guerra desencadenada en el mundo no es una lucha de con-
cepciones diferentes sobre la organizacin de la sociedad y del
Estado, ni sobre el problema del individualismo y el estatismo.
Sabe que es un cuento para nios el supuesto combate entre
las democracias, como se titulan a s mismos los reg menes l i -
berales y el comunismo totalitario, y el totalitarismo como se
llama a los dems reg menes dictatoriales y sabe que la heca-
tombe mundial no es sino una lucha de imperialismos y de pa-
ses que se mueven en el inmenso tablero de ajedrez del mun-
do, buscando la posicin y la oportunidad que mejor conviene
a sus particulares intereses [...] Quien no ve la realidad de las
cosas es porque no quiere ver la luz del da. En la guerra lu-
chan pases, nada ms que pases y por lo que le conviene a ca-
da uno de los pases [...] Las ideologas, la unin de naciones,
los frentes, los ejes, son palabras para embaucar a los ingenuos
[...] Preparmonos nosotros a defender el inters nuestro, el
alto inters argentino. Y como no tenemos nada que ocultar,
afirmamos que nuestro pueblo que quiere ser amigo de todos
los pueblos de la tierra, est firmemente dispuesto a concluir
con la poltica de entrega, por donde lo han conducido sus
151
hombres dirigentes. Porque ya ha comprendido que los culpa-
bles de la entrega no son los ingleses que nos explotan econ-
micamente, ni los alemanes que organizan su quinta columna,
ni los norteamericanos que nos presionan, ni los jud os que
nos invaden en masa, ni los comunistas que preparan el golpe
audaz y traicionero, son los argentinos que se dejan explotar,
presionar, invadir, son los argentinos que no quieren aprove-
char la dursima y amarga leccin de las naciones vencidas y
los pueblos sojuzgados por la venalidad y traicin de sus go-
bernantes, por la claudicacin de sus juventudes."
Hasta aqu el Bonifacio.
En realidad, transcribiendo las palabras de Bonifacio del
Carril, simplemente hemos reiterado lo que venimos diciendo
en estas notas. Con mejor pluma y con la ventaja de ser un
miembro de la "juventud escogida" dira tambin, si la edad
no lo impidiese, que Bonifacio del Carril puede ser mi maes-
tro. En ideas. Espero que mis aos, ya que no mi entereza, im-
pidan que lo sea tambin de conducta. Para los "cuatro das lo-
cos" que me quedan por vivir, no tengo las necesidades del
seor Del Carril, que lo llevaron del nacionalismo a abogado
de Bemberg y de abogado de Bemberg al Ministerio de Rela-
ciones Exteriores. Y me bastarn dos metros de tierra en la
Chacarita o en el Cementerio de Flores y la ilusin de que al-
gn paisano patriota, despus de pasar por la tumba de Gar-
del, se acuerde de arrimarme unas violetas.
Ni Bemberg, ni todo Occidente, ni Oriente, si se vuelven
a juntar, le van a dar al Dr. Del Carril ms que eso. Y tal vez le
lleven orqu deas, pero stas se pudren igual que las violetas y
el que las compr se queda rezongando. Puede llevar la ven-
taja de la fama, pero sta no dura mucho, y como ahora los ar-
gentinos estn "avivados" en esto de la historia, es posible que
slo perdure la mala fama.
Estas ltimas reflexiones me vienen a la pluma porque
esta maana estuve en el entierro de J os Mara Freir, un
obrero del vidrio que fue secretario de Trabajo y Previsin en
1946. No haba mucha gente, con ser tantos los que tienen que
152
recordar. Ha muerto en su humilde hogar de Gerli, sin aorar
pasadas glorias, como tampoco las busc, ni las dese. Haca
versos humildes y proletarios que no figurarn en ninguna an-
tologa. Le toc legislar en una materia casi indita en el pas.
Ni las leyes ni los decretos llevan una tcnica que l no tena.
Pero s su espritu de una larga lucha y el sentido de la reali-
dad, del que viene de la vida y no de los libros. De una reali-
dad que no traicion cuando estuvo arriba, sino que la alz
con l. Las disposiciones en que l intervino no tienen el brillo
del envase legislativo que suele envolver nuestras leyes, pero
contienen nuestras cosas mejor que los envases prestados. Ya
he dicho que era obrero del vidrio y contribuy a hacer las bo-
tellas que unos quieren vaciar y que otros queremos mejorar.
No se mare arriba, ni se desesper abajo, porque era
humilde. Esa humildad ayuda a ser leal consigo mismo y la le-
altad con uno mismo trae la lealtad a las ideas y a los dems
hombres.
No he querido comparar. Pero las cosas vienen as...
153
INDICE
A muera de prlogo, por Arturo Pea Lillo 5
I ntroduccin 11
La historia como "bien de familia" y la Sra. Victoria
Pueyrredn 17
"Nosotros no somos jueces, somos fiscales"
La Nacin, La Prensa y el Dr. Flix Luna 25
Humildad nacional y soberbia fubista
Polmica con los que todava se hacen pip
en la cama 37
Guillermo de Torre, Alicia J urado y el establishment
piden la censura 49
Victoria Ocampo y la desconexin con el pas
Una aclaracin a Bernardo Verbitsky 63
Vos tambin con la yuta, J ulin Centeya? 71
"Que al salir, salga cortando..."
Una polmica contada por el propio J auretche 79
"La falsa opcin de los colonialismos"
Contestacin a Bruno Genta 85
La unidad democrtica de la cultura
De Abelardo Arias a Liborio J usto 97
Acadmicos en serie y por derecho hereditario
Los "inteligentes" y el Dr. Rivarola 107
155
Sionistas o argentinos: no hay nacionales con doble
nacionalidad
La cuestin jud a y el peridico Horizonte 115
Los socilogos cientficos y un rasgo de mal humor 125
Coincidencias y disidencias al calor de una amistad
Arturo J auretche - Ernesto Sabato 127
Nacin o colonia?
El "Bonifacio" antes y despus de ser abogado
de Bemberg 141
156
Me acusan de falta de ecuanimidad, de
excesiva pasin en mis polmicas... pero,
en cambio, son ellos las vctimas de un
estado de conciencia que les impide toda
ecuanimidad.
La nia que se ha criado entre
sbanas de holanda, cree que es una
tortura la molestia que le ocasiona el
mnimo remiendo de las mismas. Ignora
que una enorme cantidad de nias no
conocen la holanda, ni el bramante, ni
siquiera la arpillera. Y cuando lo sabe,
supone que ste es un dictado de la
divina Providencia y que todo el problema
consiste en que desaparezcan los
remiendos en las sbanas de las nias
que se acuestan entre holandas.
Olvidan que estamos bajo la ley del
embudo y terminan por creer que lo
angosto del mismo no existe aunque pase
por all la casi totalidad del pas... Con
una sensibilidad de ptalos de rosas
consideran falta de ecuanimidad la menor
violencia, as sea verbal, de los oprimidos,
del pas olicialmente inexistente, pero
sobre el que carga el peso de todos los
sacrificios y responsabilidades. El pas
debe ser austero, prudente, amoroso,
mientras les desborda la grasa a los que
colocados en lo ancho del embudo gozan
de todos los privilegios, ejercen el
monopolio de los derechos cvicos y
sociales y pueden injuriar y calificar sin
comprometer la famosa "conciliacin de la
familia argentina".
Arturo J auretche
La polmica pblica como punto de acuerdo o disidencia,
reveladora de antinomias histricas, equvocos conceptuales y
aun coincidencias saludables y no advertidas por los propios
polemistas, es una de las carencias que padece el universo de
la cultura nacional.
Y es por eso que hoy los ms viejos extraan y los ms
jvenes ignoranlas lcidas y provocativas reflexiones y
refutaciones de ese gran polemista que, entre otras cosas, fue
Arturo J auretche.
Hombre "con ideas nacionales" y de larga militancia en el campo
popular desde los tiempos de FORJ A hasta su muerte, se atrevi a
arremeter contra el establishment sealando con nombre y apellido
el personaje o la institucin convocados por su crtica. As, en estas
Polmicas, cuestiona a la intelligentzia argentina "los sometidos al
pensamiento de la superestructura"; se mete con mitos vivientes
como Victoria Ocampo, con personajes como Alicia J urado y
Guillermo de Torre, pasando por J ulin Centeya, un joven J uan J os
Saer, el historiador Flix Luna y Bonifacio del Carril, entre otros.
Y tambin vemos aqu que su relacin amistosa con Ernesto Sabato
no siempre se canaliz por aguas calmas.
Escritas en ese estilo coloquial, satrico, punzante, es decir,
inconfundiblemente jauretcheano, estas Polmicas recogen las
inquietudes sociales y polticas, el pensamiento y los sueos de
un argentino insoslayable.