34 - Alguns Aspectos Da Teoria Junguiana Da Libido Ou Energia Psiquica - FAbricio Moraes

Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes
Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana,

Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da
Famlia (Saberes, ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Atua em
consultrio particular em Vitria desde 2003.
Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@yahoo.com.br/ Twitter:@FabricioMoraes
www.psicologiaanalitica.com

Alguns Aspectos da Teoria Junguiana da Libido ou Energi a Psqui ca
(Originalmente publicado em duas partes em 5 de janeiro de 2011 e 24 de
janeiro de 2011)

Em 1928, Jung publicou um trabalho chamado Energia Psquica. Este
trabalho foi a concluso de um longo estudo que comeou em 1912, quando
Jung comeou a tornar pblicas suas divergncias com Freud.
O grande marco dessa diferena acerca da teoria da libido foi o livro
Metamorfoses e Smbolos da Libido(1912). Em setembro desse mesmo ano,
Jung realizou uma srie de conferencias na Universidade Fordham,(EUA),
onde apresentou uma nova concepo acerca da teoria da libido, segundo ele,
Creio no estar errado, se acho que o valor do conceito de
libido no est em sua definio sexual, mas no seu ponto
de vista energtico, graas ao qual estamos de posse de
uma concepo heurstica extremamente valiosa. Graas
tambm a concepo energtica, temos a possibilidade de
imagens dinmicas e relaes que so de valor incalculvel
no caos do mundo psquico. A escola freudiana faria muito
mal se fechasse os ouvidos s vozes da crtica que acusam
nosso conceito de libido de misticismo e incompreensvel.
Uma das nossas iluses foi acreditar que podamos
transformar a libido sexual em veculo de uma concepo
energtica da vida psquica, e e muitos de nossos ainda
pensam que possuem um conceito perfeitamente claro e
por assim dizer concreto de libido, no se do conta de que
esse conceito foi empregado em sentidos que ultrapassam
de longe os limites de sua definio sexual. (JUNG,
1989, p. 127-8).
Nesse texto, de 1912, podemos perceber que Jung ainda estava relacionado
com a psicanlise, sua compreenso acerca da libido foi uma era de uma
contribuio ao desenvolvimento pensamento psicanaltico. No entanto, a
recepo das novas idias acerca libido, presentes no Metamorfoses foi a pior
possvel. Freud se absteve de comentar o livro, delegando a Sndor Ferenczi


a tarefa fazer refutar e desqualificar o trabalho de Jung, reafirmando a
ortodoxia freudiana. Ao final, Ferenczi afirma que
A impresso geral que extramos da leitura de
Metamorfoses e smbolos da Libido que Jung no se
ocupa de uma cincia propriamente indutiva, mas de uma
sistematizao filosfica, com todas as vantagens e
inconvenientes de uma abordagem desse gnero. A
principal vantagem apresentada o apaziguamento do
esprito, o qual, dando por resolvida a questo principal do
ser, livra-se dos tormentos da incerteza e pode deixar
tranquilamente para outros o cuidado de preencher as
lacunas do sistema.(FERENCZI, 1992,p 102-3).
A libido percebida ponto de visa energtico, marcou o inicio do fim da fase
psicanaltica de Jung (o final dessa fase se deu em 1914). O que deve ficar
claro, nunca houve uma negao acerca do carter sexual da libido, mas,
uma ampliao que tambm abarcava a libido de Freud.
Jung deu formato final a sua teoria da libido em 1928. Apesar da
importncia a teoria libido acaba por ocupar um lugar secundrio, quando
comparada as grandes formulaes tericas de Jung, segundo Perrone,
Sua obra se distribui em duas vertentes principais: as das
trs grandes formulaes tericas que so a teoria dos
complexos, os tipos psicolgicos e os arqutipos do
inconsciente coletivo, de um lado, e um questionamento
incessante das condies de possibilidade da psicologia,
de outro. () H autores que consideram o processo de
individuao como sendo , em si, a quarta formulao da
teoria junguiana enquanto outros a inserem no
desdobramento de seu pensamento. A teoria da energia
psquica, de 1928, embora importante instrumento da
reflexo junguiana, no se alinha no mesmo nvel das
anteriores. (PERRONE, 2008, p. 9-10)
A Teoria da Energia Psquica tem como foco a compreenso dadinmica da
psique. Quando Jung optou em deixar o ponto de vista freudiano, ele adotou
uma compreenso finalista ou teleolgicaacerca da energia psquica. Isso
significa dizer, que Jung parte do efeito (do que foi manifesto) para


compreender a causa. Diferente da postura freudiana, que partia da causa para
o efeito, isso compreendendo que a causa estaria sempre atrelada a um
princpio terico, no caso a teoria da sexualidade. Ao partir do que
manifesto(efeito), Jung pode verificar que nem tudo derivado de uma funo
sexual e, somado ao fato de no se poderia afirmar inequivocamente que a
natureza da libido sexual, ele adotou a concepo neutra e mais ampla de
energia tomando emprestado da fsica este conceito.
Ao adotar ponto de vista energtico, no pode afirmar os atributos ou
qualidades da energia psquica em sua origem, apenas podemos compreende-
la em sua manifestao final, assim, a esse respeito o que se pode observar
a quantidade de energia envolvida no fenmeno, dada a intensidade.
Para compreender a afirmao acima devemos lembrar, que durante quase
toda primeira dcada do sculo XX, Jung esteve envolvido com os testes de
associao de palavras. O princpio bsico desse teste, era avaliar o tempo de
reao(ou resposta) a uma palavra estmulo. O que Jung e sua equipe
descobriram que havia uma manifestao que prejudicava o tempo de resposta
para algumas palavras, essa manifestao ou fenmeno no s estava fora do
controle da conscincia, como tambm prejudicava a conscincia. Foi
observado que esse fenmeno que gerava as perturbaes (alterao no
tempo ou bloqueio da associao) estavam associado emocionalmente ao
conjunto de idias, lembranas, pensamentos que estavam do campo da
conscincia, passando a serem compreendidos como complexos de tonalidade
afetiva.
Jung e sua equipe estudaram as manifestaes dos complexos em diferentes
nveis, desde o tempo de reao at as alteraes fisiolgicas na respirao e
na condutibilidade eltrica da pele com o uso de galvanmetro. Dessa forma,
quando Jung se refere aintensidade do fenmeno psquico, ele nos remete aos
seus estudos experimentais, no apenas um ponto de vista terico. A
intensidade de manifestao de um fenmeno vai sempre indicar uma maior ou
menor quantidade de energia investida naquele processo.
Ao estudar tanto os fenmenos oriundos dos experimentos de associaes
quanto na prtica da clnica psiquitrica, ficou clara para Jung a hiptese de
uma zona psquica fora do domnio da conscincia, isto , o inconsciente. Bem,
como que o fato de que a relao entre a conscincia e o inconsciente poderia
ser compreendida/descrita pela energia em trnsito entre essas duas
instncias. Assim, a partir das relaes entre a conscincia e o inconsciente


Jung percebeu que poderia se fazer uma analogia com os fenmenos descritos
pela fsica, algo que j vinha sendo apontado por outros autores como, p.
ex., Theodore Lipps, von Grot, Busse.
Jung compreendeu que para se ter uma noo apropriada da psique num
modelo terico, deveramos considera-la um sistema energtico relativamente
fechado, supondo, assim, que a energia contida nesse sistema seria
teoricamente sempre a mesma, o que variaria seria a distribuio da energia
entre as instncias inconsciente(ics) e conscincia(cs).
Desse modo, a vida psquica ou a sade psquica pode ser compreendida
como o fluir da energia entre o sistema psquico formado pelo inconsciente a
conscincia. Quando ocorre um desequilibro, uma distribuio inadequada ou o
bloqueio da distribuio dessa energia psquica, ocorre o que podemos
compreender como o adoecimento psquico. Para que isso fique claro,
devemos buscar a distino de energia psquica e fora psquica,
Devemos a LIPPS uma diferenciao entre o conceito de
energia psquica e o de fora psquica. Para LIPPS a fora
psquica a possibilidade de que na alma surjam
processos que alcancem um determinado grau de eficcia.
A energia psquica, ao invs, "a possibilidade, inclusa nos
prprios processos, de que esta fora passe a
atuar".(Jung,1999, p.14),
Assim, a energia psquica uma condio para que haja fora psquica para a
realizao de um trabalho ou processo psquico. Por exemplo, quando uma
pessoa com depresso afirma que ela no possui vontade de fazer nada,
significa que no h energia psquica disponvel na conscincia para ser
convertida em fora psquica, isto , em vontade, para que seja realizada uma
atividade.
A teoria da energia psquica compreende os princpios fundamentais da
dinmica psquica na abordagem junguiana. De forma geral, podemos percebe-
la como pano de fundo em todas construes tericas de Jung. Por exemplo,
se falamos da relao de um complexo constelado com o Ego, estamos
falando de uma relao energtica.
Na constelao, a energia do complexo, que superior, flui
para o eu que, como centro da conscincia invadido pelo
inconsciente. O eu, desestabilizado em algum grau, tem a


tarefa de procurar conter a invaso de energia, o que nem
sempre possvel. Precisar de fora e determinao para
canalizar essa energia excedente para alguma direo
construtiva. (PERRONE, 2008,p.84)
A incapacidade do ego em lidar com essa invaso de forma construtiva ser a
base onde se desenvolver o sintoma.

I Energia Psquica ou Libido
Jung adota o termo energia psquica para tornar mais claro o que ele entendia
por libido termo utilizado por Freud assim, a energia psquica e libido
so equivalentes. A energia psquica ou libido , simultaneamente, o
psiquismo e o combustvel que movimenta o psiquismo. Isso significa dizer,
que tudo o que o que percebemos e chamamos de psiquismo a energia
psquica em diferentes nveis de organizao. As aes e os processos
psquicos dependem de energia disponvel ou da transformao da energia de
um nvel para outro.
Para melhor explicar sua compreenso acerca da energia psquica, Jung busca
como referencial o conceito de energia da fsica, de onde compreende que a
idia de energia no a de uma substancia que se movimenta no espao,
mas um conceito abstrado das relaes de movimento. Suas bases no so,
por conseguinte, as substncias como tais, mas suas relaes (JUNG, 1999,
p.3) Para se compreender a energia deve se observar qual sua finalidade ou
destinao para assim poder avali-la ou mensur-la. A energia em si, no
um conceito tangvel, mas sua forma de manifestao como, por exemplo,
trabalho, calor, luz, eletricidade dentre outros.
Do mesmo modo, Jung compreendeu que aplicando o conceito de energia ao
psiquismo, como energia psquica, seria necessrio mudar a compreenso
original de libido de Freud, que compreendia sob o aspecto exclusivamente
sexual. Para Jung, a energia psquica seria sexual quando assumisse um
aspecto relacionado com a sexualidade, o que de certa forma seria o aspecto
qualitativo, contudo, no seria o nico aspecto qualitativo da energia psquica,
pois ela poderia se manifestar em necessidade de auto-preservao, fome,
insero social. Esses aspectos refletiam apenas a forma de energia. Por outro
lado, deveria tambm se observar a intensidade com a qual a energia se
manifestava, que seria o aspecto quantitativo da energia.


Ao adotar uma compreenso energtica do psiquismo, Jung prope que a
dinmica psquica seja compreendida pela sua finalidade, e no apenas por
sua causa, como Freud propunha. Isto porque a causa no geral
inconsciente (por definio, desconhecido). O carter final ou finalista a
manifestao da dinmica psquica, isto , um elemento mais seguro para
fazermos quaisquer afirmaes sobre a dinmica psquica
II Progresso e Regresso
Os conceitos de Progresso e Regresso esto relacionados com o movimento
da energia psquica entre a conscincia e o inconsciente. Na progresso a
energia flui do inconsciente para a conscincia para atender as necessidades
de adaptao ao meio externo; enquanto na regresso a energia flui para o
inconsciente para atender as necessidades internas.
A progresso enquanto processo contnuo de adaptao s
exigncias do mundo ambiente assenta na necessidade
vital de adaptao. A necessidade compele o individuo a se
orientar inteiramente para as condies do mundo
ambiente e a reprimir aquelas tendncias e virtualidades
que servem ao processo de individuao.
A regresso, ao invs, enquanto adaptao s condies
do prprio mundo interior assenta na necessidade vital de
satisfazer as exigncias da individuao. (JUNG, 1999, p.
37-8)
III Princpios da conservao de energia e equivalncia
Como dissemos no primeiro post, para construir um modelo terico da
dinmica da psique, com uma concepo energtica, Jung partiu do principio,
de que a energia psquica se comportaria do mesmo modo que a energia fsica.
Desse modo, os princpios de conservao de energia, o de equivalncia e de
constncia, nos dariam parmetros para pensar a dinmica da energia
psquica no psiquismo.
O princpio de equivalncia indica
que, para qualquer quantidade de energia utilizada em
um ponto qualquer, para se produzir uma determinada
condio, surge em outro ponto igual quantidade


dessa mesma ou de outra foram de energia. O
princpio de constncia, pelo contrrio, indica que a
energia total permanece sempre igual a si mesma,
sendo, por conseguinte, incapaz de aumentar ou
diminuir. (Ibid, p. 17)
Como o psiquismo compreendido como um sistema relativamente fechado,
os princpios de conservao da energia, possibilitam compreender a dinmica
e a relao de complementaridade que existe entre o inconsciente e a
conscincia. Isto , qualquer fenmeno que se manifeste na conscincia ir
gerar um fenmeno oposto de mesma intensidade no inconsciente.
Esta compreenso do princpio de equivalncia e constncia importante para
compreendermos a dinmica de psicopatologia, pois toda manifestao do
inconsciente est relacionada a uma ao da conscincia. E, esta dinmica se
manifesta na busca pela entropia do sistema psquico.
IV Entropia
O principio de entropia complementar aos de conservao de energia.
Segundo o princpio entropia a energia fluiria num sistema, de acordo com a
diferena de potencial, de modo que as oscilaes produzidas nesse
movimento vo buscar o equilbrio, que significaria o fim da dinmica
energtica. Contudo, o fim da dinmica energtica s possvel em sistemas
fechados (que no existem na natureza).
No sistema psquico, a entropia percebida como a tendncia pela busca de
um equilbrio psquico, entre o inconsciente e a conscincia.A entropia um
princpio complementar o princpio de constncia, mas indica que sempre
haver um movimento em busca do equilbrio.
A entropia uma dinmica energtica e, assim, quantitativa que vai estar
subjacente aos conceitos de enantiodromia, metania e compensao, que
veremos mais adiante.
V Enantiodromia e Metania
Jung adotou o termo enantiodromia em referencia ao princpio que foi
esboado por Herclito, correr para o outro oposto. Isto , quando h uma
excessiva concentrao energtica em um ponto, a energia tende a buscar o
ponto oposto como uma forma de manter o equilbrio. Por exemplo, uma


atitude excessivamente unilateral do Ego, pode ativar no inconsciente o
princpio contrrio. De forma que a tendncia a renegar todos os valores
anteriores para favorecer o seu contrrio to exagerada quanto a
unilateralidade anterior (Jung, 2001,p.67)
A Enatiodromia um processo inconsciente de mudana de perspectiva, onde
o oposto negado, emerge se impondo a atitude da conscincia. Geralmente,
isto ocorre relacionado com sintomas neurticos.
A Metania significa mudana de pensamento ou mudana de caminho. A
metania um processo caracterstico do processo de individuao. A
metania no se trata de uma converso no seu contrario, mas de uma
conservao dos antigos valores, acrescidos de um reconhecimento do
seu contrrio. (JUNG, 2001, p.68). A diferena fundamental entre a
enantiodromia e a metania est na participao da conscincia. Enquanto na
enantiodromia o movimento em busca do oposto puramente inconsciente, j na
metania a busca pelo oposto, ocorre com uma participao da ativa da
conscincia, num movimento de integrao do oposto, mas sem perder os
valores anteriores.
Dessa forma, a metania o processo da enantiodromia que se desenvolve
num sentido mais amplo, envolvendo a conscincia no processo de
individuao.
VI Compensao
(O conceito de compensao foi discutido no post Alguns comentrios sobre o
conceito de Compensao. Aqui fazemos um breve resumo.)
Ao falamos de entropia, de enantiodromia e metania, ns nos falamos de um
processo psquico de busca pelo equilbrio no sistema consciente-inconsciente.
De forma geral, o movimento para equilibrar o sistema psquico parte do
inconsciente buscando equilibrar ou corrigir a atitude da conscincia. Esse
movimento de busca por um equilbrio Jung chamou de compensao, em
referencia a um conceito de Adler. Sobre o conceito de compensao, Jung
escreveu
considero-o em geral como equilibrao funcional, como
auto-regulao do aparelho psquico. Nesse sentido,
considero a atividade do inconsciente como equilibrao da


unilateralidade da atitude geral, causada pela funo da
conscincia. (JUNG, 1991, p. 399)
Assim, toda atividade inconsciente que visa complementar atitude
conscincia(seja para corrigir ou para reforar) uma compensao. Desse
modo, as formaes do inconsciente como os sonhos, atos falhos, chistes so
atividades compensatrias naturais.
Via de regra, a compensao pelo inconsciente no um
contraste, mas uma equilibrao ou complementao da
orientao consciente. O inconsciente d, por exemplo, no
sonho, todos os contedos constelados para a situao
consciente, mas inibidos pela seleo consciente, cujo
conhecimento seria indispensvel para a conscincia se
adaptar plenamente.
Em situao normal, a compensao inconsciente, isto ,
atua de forma inconscientemente reguladora sobra a
atividade consciente. Na neurose, o inconsciente est em
contraste to forte com a conscincia que a compensao
fica prejudicada. Por isso a terapia analtica procura um
conscientizao de contedos inconscientes para
restabelecer a compensao. (JUNG, 1991, p.400)
VII Smbolos
Em outro post Algumas palavras sobre smbolos e funo transcendente
falamos sobre os smbolos. Aqui vamos focar brevemente o papel dos
smbolos na dinmica energtica.
Os smbolos ocupam um papel fundamental na dinmica psquica, pois,
atravs deles que a energia psquica pode se movimentar na psique.
Segundo Byington o smbolo aglutina a energia psquica e redistribui de
maneira a transformar os processos inconscientes em conscientes e vice-
versa() (BYINGTON, 1983, p. 10).
Muitas vezes, compreendemos os smbolos como algo que que visualizamos,
contudo, os smbolos so toda e qualquer atividade, situao ou objeto
(internos ou externos) que possua uma analogia com alguma dinmica
inconsciente. justamente essa analogia o que faz com que a energia
psquica inconsciente flua para a conscincia onde ser disponibilizada ao Ego,


isto , numa pessoa saudvel. Por exemplo, um individuo que precisa tomar
uma deciso difcil e, titubeia, e de repente vem a mente uma lembrana de
uma conselho ou fala de dado por uma pessoa querida, e a partir dessa
lembrana, o individuo se sente seguro para tomar a deciso. Uma situao
mais comum, seria um individuo religioso que frente a uma adversidade, ora ou
reza, a conseguir fora para seguir em frente.
Numa pessoa com uma neurose estabelecida, por exemplo, um transtorno
obsessivo compulsivo, a conscincia tenta impedir de todas as formas que
contedos do inconsciente invadam a conscincia, os atos obsessivos ou
rituais, so smbolos que possibilitam que a conscincia tenha energia para,
temporariamente, manter esses contedos inconscientes afastados.
Desde modo, a dinmica psquica estar sempre relacionada aos processos
simblicos, isto , uma pessoa empobrecida em sua vida simblica, ter mais
dificuldades para enfrentar a realidade, a vida e o inconsciente.
Referncias Bibliogrficas

Referencias Bibliogrficas
JUNG, C.G. Freud e a Psicanlise. Petrpolis: Vozes, 1989.
________ Energia Psquica. Petrpolis: Vozes, 1999
FERENCZI, S. Obras Completas Psicanlise II. So Paulo: Martins Fontes,
1992.
PERRONE, M.P.M.S.B. Complexo: conceito fundante na construo da
psicologia de Carl Gustav Jung, 2008,155f. Tese (Doutorado em Psicologia)
Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo. 2008.
BYINGTON,C.A.B. O DESENVOLVIMENTO SIMBLICO DA
PERSONALIDADE, in JUNGUIANA Revista da Sociedade Brasileira de
Psicologia Analtica, 1983.
JUNG, C.G, A Energia Psquica. Petrpolis: Vozes, 7ed. 1999
_______________. Psicologia do Inconsciente. Petrpolis: Vozes, 13ed.
2001.


________________. Tipos Psicolgicos, Vozes, Petrpolis, 1991.
______________. A Vida Simblica v.1. Petrpolis: Vozes, 2ed. 2000a.
______________. A Natureza da Psique. Petrpolis: Vozes, 5. Ed. 2000b.

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