Negro Imprensa Goiana

Revista frica e Africanidades - Ano 3 - n.
9, maio, 2010 - SSN 1983-2354

www.africaeafricanidades.com .br
O lugar do negro na imprensa goiana: 1983-1993
Allysson Fernandes Garcia
Mestre em Histria Universidade Estadual de Gois
E-mail: allysson.garcia@gmail.com
Resumo: O poder de nominar e normatizar cabe a quem pode fazer circular ideias,
conceitos, smbolos. Pensamos a produo miditica como espao de domnio e
poder. Percebemos a situao de privilgio do jornal em relao aos leitores, levando
em conta que a leitura sempre determinada pelo lugar ocupado por um leitor na
sociedade, num dado momento histrico. Assim, na anlise da escrita e imagem do
jornal goiano "O popular - afiliado as Organizaes Globo, apresentamos o lugar do
negro no discurso do jornal.
Palavras-chave: Histria. Mdia. Racismo
Inrodu!"o
A imprensa, especificamente, e a mdia, em geral, desempenham um papel
importante na comunicao entre os homens, como meio de informao e mesmo de
entretenimento. Sua importncia e as consequncias scio-culturais para o mundo
moderno ocidental, j h algum tempo, tm se tornado freqente nos trabalhos
cientficos.
Maria Helena Capelato ao discutir a imprensa como objeto da histria afirma
que a historiografia mais recente redefiniu o significado do documento para a histria.
Esta redefinio amenizou e at mesmo excluiu as "suspeitas contra a imprensa
enquanto objeto de estudo da histria (1988: 20). Esta mudana de postura seria fruto
de um esforo dos historiadores contemporneos que, ao repensarem problemas,
abordagens e objetos da histria, questionaram as concepes tradicionais.
Estabeleceu-se, assim, uma nova concepo da histria que redimensiona at
mesmo a ideia de passado. Sendo ele agora admitido como construo e
reconstruo a partir das necessidades e perspectivas do presente. A imprensa
passaria, no entanto, a estar habilitada a ser documento, inserida tanto como
abordagem, quanto como objeto da histria.
em funo da vida que se interroga os mortos. Compete, pois, aos
historiadores fazer reviver as personagens do passado, procurando entend-
las na sua poca. Com essa nova postura, a histria morta cede lugar a uma
histria viva que se prope, como meta, captar as transformaes dos homens
no tempo. A imprensa oferece amplas possibilidades para isso. A vida
cotidiana nela registrada em seus mltiplos aspectos permite compreender
como viveram nossos antepassados no s os "ilustres mas tambm os
sujeitos annimos. (dem)
Revista frica e Africanidades - Ano 3 - n. 9, maio, 2010 - SSN 1983-2354
neste sentido que busco interpretar a visibilidade dada aos negros na
imprensa goiana, especificamente no jornal O Popular, editado pela Organizao
Jaime Cmara, afiliada s Organizaes Globo em Gois. Fundado em 1938 o
principal jornal do Estado de Gois. Apesar do nome seu espectro de leitores a
classe mdia e alta. Assim, posso afirmar que o jornal representa as idias daquelas
camadas da populao. Hoje, segundo dados, da prpria organizao o jornal alcana
uma mdia de 34% da populao goiana. Portanto uma mdia de grande circulao,
pautando as informaes e ideias que devem ser notcia.
Este trabalho fruto de uma pesquisa realizada no mestrado, onde analisei o
aparecimento e trajetria da cultura hip-hop em Gois. Ao acessar os arquivos para
buscar informaes e vestgios sobre esta expresso cultural negra me deparei com
imagens que me chamaram a ateno pelo total desrespeito para com a populao
negra de Gois. Mas esta percepo se deu graas a uma certa formao que
possibilitou ler os documentos jornalsticos com um olhar crtico e que possibilitou
atravessar as "sutilezas da viso de publicitrios, jornalistas, chargistas sobre o
negro.
A apario dos negros no jornal no algo corriqueiro fora das colunas de
esporte e das paginas policiais. Ou seja, o esteretipo est presente nos processos de
apario do negro na mdia. Sua apario fora do esteretipo em geral ocorre nas
efemrides ou a partir de eventos pautados pelas agncias nacionais, como no caso
dos cem anos da abolio, nos trezentos anos da morte de Zumbi, apesar de ainda
assim emergir imagens ardilosas.
Como o foco principal da minha pesquisa no era a anlise da mdia em si,
desenvolvo esta interpretao a partir da anlise dos jornais publicados entre os anos
de 1983 e 1993. No h necessariamente uma baliza para tal escolha, porm o
recorte possibilita perceber permanncias ou mudanas na apresentao e
representao do negro no jornal O Popular.
Vrios estudos vm demonstrando j algum tempo como a imprensa brasileira
a fim de apresentar uma imagem de um Brasil cordial em termos raciais tem negado
aos negros um lugar de prestgio. Desempenhando um desservio a uma verdadeira
democracia, quando alimenta a reproduo do esteretipo e da estigmatizao da
populao negra. Em O negro na publicidade, Carlos Hasenbalg (1982), demonstra
como se manifestava nas publicidades brasileiras o racismo presente na cultura, cuja
evidncia se apresentava na invisibilidade do negro, bem como na auto-imagem
embranquecida disseminada na mdia impressa e televisiva. Mais de vinte anos depois
da pesquisa de Hasenbalg notamos que no houve uma mudana expressiva nesta
relao ambgua entre a imprensa e a populao negra no Brasil, como demonstra os
artigos reunidos no livro Espelho Infiel: o negro no jornalismo brasileiro (CARRANA;
BORGES: 2004). Reafirmando esta constatao Edimilson Pereira e Nbia Gomes
esclarecem essa relao ardilosa entre mdia e os negros no Brasil:
A nossa mdia impressa tem-se constitudo como espao de ambivalncia para
a representao dos negros, na medida em que no os toma como agentes
sociais da a ausncia de negros em muitas das pginas editadas ou os
apresenta segundo um recorte estigmatizado veja-se a reiterao de
esteretipos de negros atletas, artistas ou marginais. (...) a mdia estabelece
recortes da diversidade cultural brasileira e os apresenta como se fossem o
centro e modelo de uma cultura. (2001: 46-47)
#sere$ipo e esigmai%a!"o no lugar da in&orma!"o
Aqui ser necessrio pensar na escrita como domnio, poder. Devemos
relativizar a situao de privilgio do jornal em relao aos leitores, levando em conta
que a leitura sempre determinada pelo lugar ocupado por um leitor na sociedade,
num dado momento histrico. Assim, na anlise da escrita e das imagens presentes
na imprensa, procuramos perceber os lugares dos sujeitos dentro do embate poltico
existente no perodo em que ele foi publicado.
Duas charges publicadas no jornal O popular entre os anos de 1983 e 1984
nos chamaram a ateno. Tais imagens traziam um sistema de conotao que
confirmariam o seu carter simblico segundo Roland Barthes este sistema seria
aquele que adota os signos de outro sistema, para deles fazer seus significantes.
Porm, os conotadores na imagem so "traos descontnuos, ou melhor, "errticos,
assim, "nem todos elementos da lexia podem ser transformados em conotadores,
resta sempre no discurso uma certa denotao, sem a qual o discurso simplesmente
no seria possvel (1990: 27-43).
No caso dessas duas charges, o determinante sintagmtico seria as projees
para o novo ano que chegava. No caso o ano de 1984. Em geral, espera-se um ano
novo melhor do que o que passou. Como j dizia o adgio "popularizado: Feliz ano
noo! adeus ano elho" #ue tudo se realize no ano $ue ai nascer" %uito dinheiro no
bolso" &a'de pra dar e ender
(
)
Porm, as estatsticas e aes do governo militar do General Joo Batista
Figueiredo
2
, sobretudo relacionadas economia, demonstravam que o dinheiro seria
escasso. Baseada ainda na doutrina do milagre econmico em que o crescimento
econmico era uma meta a ser atingida a qualquer custo, a poltica econmica de
Delfim Neto tinha como alternativa o endividamento externo. Em 1981, a dvida
externa brasileira chegava a "US$ 61,4 bilhes com um servio de mais da metade do
valor das exportaes, em torno de "US$ 7 bilhes e atingindo uma inflao de
"110% ao ano. Para combater essas taxas, a indexao e a desvalorizao da moeda
eram utilizadas (SKDMORE: 1988).
Com a finalidade de manter o crescimento, um novo emprstimo com o Fundo
Monetrio nternacional foi acertado, e em janeiro de 1983 assinada uma "carta de
intenes na qual o governo brasileiro "se comprometia a cumprir metas
especificadas de poltica fiscal e monetria, assim como de poltica cambial e tarifria.
Repetia-se na prtica a velha "frmula ortodoxa de "reduzir a taxa de expanso da
base monetria, apertar o crdito, diminuir o dficit do setor pblico, fazer
desvalorizaes mais frequentes, eliminar subsdios e restringir aumentos salariais
(dem, pp. 459-460). A crise econmica se aprofundava gerando falncias de
empresas, o aumento do desemprego e o crescimento da dvida externa. Em 1983, a
inflao ultrapassou os 200% ao ano, criando uma conjuntura econmica bastante
grave (SEVCENKO, 2001).
1
Refro da msica "Fim de Ano, de Franscisco Alves e David Nasser, gravada por Joo Dias
em 1951. Cf. DCONARO CRAVO ALBN DE MUSCA POPULAR BRASLERA. Disponvel
em http://www.dicionariompb.com.br, acesso entre 05/12/2006.
2
ltimo presidente do regime militar governou entre 1979 1985.
Dentro daquele processo de crise econmica, o chargista do jornal O Popular
procurou expressar a mudana do ano, atravs da simbologia da doena:
Imagem 1 - Charge Fres
3
Nesta charge o ano de 1984 conotado como uma criana branca doente,
enquanto 1983, o ano "velho, na forma de um ancio, sai de cena. Enquanto doente
aquele ano poderia se curar. A doena, um fardo, mas que pode ser extirpado.
Principalmente porque crianas brancas so mais atendidas pela rede de sade
pblica e privada no Brasil.
Os sensos demogrficos de 1960/1980 do Brasil revelam que, em 1960, para
cada mil crianas brancas nascidas, 105 morriam antes de completar um ano
de idade, enquanto de cada mil crianas negras nascidas, 148 morriam antes
de completar um ano. sso significava que, em 1960, para mil crianas, as
mes negras perderam 43 crianas a mais que as mes brancas. (*adernos
+eled,s, s.d. -pud ALBERTO, 1998: 66)
Esta realidade pouco mudou da dcada de 1960 para 1990:
Segundo a PNAD/BGE de 1996, a taxa de mortalidade infantil das crianas
negras era, em meados dos anos 1990, 71% maior que entre as crianas
brancas, e a taxa de mortalidade de crianas menores de 5 anos de crianas
negras era 67% maior que a mesma taxa entre crianas brancas. (PAXO,
2003: 78-79)
3
Jornal O popular, Goinia, 31 de dezembro de 1983 e 01 de janeiro de 1984, p. 2.
J na charge do dia 03 de janeiro, o ano novo ruim conotado por uma criana
negra. O indivduo que se depara com a imagem da criana negra, espantado,
expressa uma mensagem lingustica: - coisa j chegou preta.
Imagem ' - Charge Fres
4

Retomando mais uma vez Barthes, poderamos dizer que "toda imagem
polissmica e pressupe subjacente a seus significantes, uma 'cadeia flutuante' de
significados, podendo o leitor escolher alguns e ignorar outros, da a mensagem
lingustica se tornar uma tcnica destinada a fi/ar um sentido escolhido a priori, sendo
ela uma fixao moral e ideolgica, expresso de uma sociedade. A mensagem
poderia ainda ter uma funo de relais, onde "a palavra e a imagem tm uma relao
de complementaridade; as palavras so, ento, fragmentos de um sintagma mais
geral, assim como as imagens, e a unidade da mensagem feita em um nvel
superior: o da histria, o da anedota, o da diegese. Esta funo traria uma mensagem
menos "trabalhosa, no sentido de seu entendimento (1990: 32-33).
A criana negra, da charge do dia 03 de janeiro, ao contrrio da criana branca
traria consigo o "fardo da cor. No Brasil, quanto mais escura for a pele, ou mais
crespo o cabelo da pessoa, certamente mais fora da participao social, menos em p
de igualdade com aqueles de pele mais clara. Apesar dos dados quantitativos, vrios
intelectuais ou correntes acadmicas teimam em estabelecer simplesmente uma
discriminao social.
Ao interpretar estas imagens no mbito da modernidade/ colonialidade, a
fixao do significado conotado na charge do dia 03 de janeiro apresenta-nos, pois, a
"sobredeterminao do exterior. Ou seja, a partir da "aparncia, o outro, o branco,
sujeito representante legtimo e natural da civilizao moderna ocidental, aprisionou os
4
Jornal O popular! Goinia, Tera, 3 de janeiro de 1984, p.2.
negros em um "crculo infernal de rejeio baseado no "preconceito de cor (FANON,
1983).
A noo de "colonialidade do poder acionada aqui para pensarmos essa
fixao de esteretipos negativos para com as populaes de cor no mundo moderno.
Esta noo de colonialidade do poder se identificada com o capitalismo e sua
consolidao na Europa nos sculos 15 a 18. Para o socilogo peruano Anbal
Quijano, tal noo implica e se constitui por meio da "classificao e reclassificao da
populao do planeta. Este processo se deu pela construo de uma "estrutura
funcional institucional para articular e administrar tais classificaes (escolas, igrejas,
etc.). Mas principalmente pela consolidao de uma "perspectiva epistemolgica para
articular o sentido e o perfil da nova matriz do poder e a partir da qual canalizar a nova
produo do conhecimento (Apud, MGNOLO, 2003: 40-42).
O mais importante perceber como a construo da alteridade, dentro do
discurso do colonialismo, dependeu do conceito de "fixidez, enquanto signo da
"diferena cultural/histrica/racial. Esta fixidez estabelece uma "representao
paradoxal, uma vez que "conota rigidez e ordem imutvel como tambm desordem,
degenerao e repetio demonaca. O esteretipo emerge no discurso colonial como
sua "principal estratgia discursiva, sendo inclusive e, portanto, uma forma de
"conhecimento e identificao (BHABHA, 1998: 105). Pois,
[O] discurso racista estereotpico, em seu momento colonial, inscreve uma
forma de governamentalidade que se baseia em uma ciso produtiva em sua
constituio do saber e exerccio do poder. (...) em que o espao "ideolgico
funciona de maneiras mais abertamente coniventes com exigncias polticas e
econmicas. (bdem: 127-128)
Mesmo com os processos de independncia e descolonizao este processo
de manuteno do poder baseado na dominao e explorao dos "outros
racializados permanece. Conforme Nicolau Sevcenko o colonialismo nunca foi extinto,
mas apenas passou das mos estrangeiras para o domnio local, "continuando a servir
aos mesmos propsitos de explorao econmica e expropriao predatria de
recursos naturais (2001: 51).
A explorao econmica se efetivou a partir da inferiorizao do outro. O
processo de racializao da diferena concretizado durante o sculo XX perdurou. Os
atributos negativos incorporados s pessoas de pele escura, e a a toda suas
manifestaes, demonstram, como na charge, o quanto o corpo negro "veicula um tipo
de cdigo moral e esttico determinado, sobretudo, por seus traos externos
(FONSECA, 2000: 90). Esse cdigo nascido dentro dos processos de colonizao e
expanso do capital prevalece nas sociedades ps-coloniais.
Mesmo no Brasil atual, as desigualdades sociais que poderiam ser explicadas
por um ponto de vista econmico so justificadas como caractersticas de uma
inferioridade racial. A viso de que os negros tm condies de vida piores
porque carregam o peso da escravido voz corrente, e esse dado histrico
transforma-se em estigma, em marca indelvel que transforma cor em
maldio. Negro e negrura delineiam-se por traos diferenciadores construdos
por um discurso legitimado como verdadeiro. (bdem: 102)
A legitimao da diferena produzida pelo grupo hegemnico se deu por meio
no s da mdia escrita, mas tambm atravs das novelas (ARAJO, 2000), na
literatura (CABRERA, 2004) e pela produo de conhecimento (SANTOS, 2002). Em
geral o discurso hegemnico negou a existncia de racismo no Brasil, ou, mesmo
quando afirmaram sua existncia, procuraram explicar as desigualdades raciais pela
diferena de classe, um problema social e econmico. A perspectiva de uma
sociedade mestia e essencialmente brasileira, onde no caberiam polarizaes entre
brancos e negros acionada para amenizar possveis contestaes da "democracia
racial.
Em uma publicidade do Departamento Estadual de Trnsito, no jornal O
Popular de 01 de janeiro de 1986, h em destaque a seguinte frase: "O negro mais
amado de Gois. A propaganda publicizava a pavimentao asfltica que o governo
do estado havia realizado em 1985. Por outro lado, publicizava o "negro que era
amado em Gois. No o ser humano de pele mais escura, o afro-brasileiro, mas sim,
o asfalto, smbolo de modernidade urbanstica, de bem estar e progresso.
Imagem 3 - O negro mais amado de Gois
5

Dentro do processo de racializao os atributos de progresso no se
identificam com o negro. O lugar do negro baseado na construo do mundo social e
da nao, que lhe impe um lugar desprestigiado e os clichs visuais servem para
julgar, qualificar e posteriormente nomear, tornando-se clichs verbais de
negativizao.
5
Jornal O popular, Goinia, 01 de janeiro de 1986, p.8.
Outra propaganda altamente significativa neste sentido procurava relacionar
trs questes: uma baseada ao dia das mes, outra ao dia da abolio, e outra
vinculada questo dos meninos de rua.
Imagem ( - Tem filho que ainda nem achou me.
6

O grupo empresarial, atravs dos publicitrios, refora o estigma do negro, bem
como alimenta uma imagem negativa: uma criana que nem me possui. Tranqilos
poderiam ficar os leitores do jornal maioria branca de classe mdia e alta,
consumidora dos carros que a empresa vendia , uma vez que suas famlias no
sofreriam deste mal.
O efeito produzido por essa via de mo nica no seio da populao negra
traumtico. Primeiro porque a violncia racial exerce duas maneiras distintas
de coero. Uma fsica e irrefutvel, outra simblica e questionvel. No plano
da esttica esta coero simblica produz uma crise esquizofrnica na mente
negra, que anula qualquer resqucio de auto-imagem positiva que nela possa
haver. (OLVERA, 1999: 30)
Imagens am)ivalenes* imagens ardilosas+++
6
Jornal O Popular, Goinia, 13 de maio de 1988, p. 11.
Segundo Ana Valente e Neusa Gusmo, o problema de todo grupo
discriminado seria a modificao de sua auto-imagem (1988: 139). O que nos alerta
para a importncia de uma reconstruo histrica que valorize o grupo negro no Brasil,
uma reescrita da histria do Brasil a partir da valorizao das culturas negras.
Tardiamente mas ainda a contento, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
foi modificada, com a Lei N. 10.639, de janeiro de 2003. Esta lei estabeleceu a
obrigatoriedade do ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira e incorporou ao
Estado brasileiro uma reivindicao dos movimentos negros, conquistada por suas
aes constantes e irredutveis ao longo do sculo XX.
Exemplo daquelas reivindicaes o 'Programa de Ao do Movimento Negro
Unificado', aprovado no seu X Congresso Nacional em maro de 1990, onde
salientava uma educao voltada aos "interesses do povo negro e de todos os
oprimidos. A finalidade dessa educao estava em demonstrar que o negro era e
"Gente na Histria, a fim de que se pudesse perceb-lo como "Agente da Histria.
Estabelecia assim, alguns pontos necessrios para a transformao da realidade que
assolava a populao negra em nosso pas:
- Desenvolver projetos autnomos de alfabetizao, tendo como base a
questo racial. Mobilizar o povo negro para, junto com o MNU, criar escolas
alternativas onde o ensino formal esteja associado histria e cultura do
negro brasileiro. Elaborar um currculo afro-brasileiro para as escolas
alternativas e como subsdio para as escolas formais. Estimular a produo
de material didtico anti-racista, em especial para os cursos de Magistrio e
Pedagogia. Desenvolver projetos para crianas e adolescentes onde a
educao e a cultura sejam enfocadas como forma de resistncia, organizao
e resgate da negritude. Desenvolver, orientar e ministrar cursos, palestras,
seminrios dirigidos comunidade escolar.
7

Alm do mais uma agenda de luta foi estabelecida pelo MNU: "contra a
discriminao racial nas escolas e por melhores condies de ensino, pela "incluso
da disciplina Histria da frica e do Povo Negro no Brasil nos Currculos Escolares,
"por um ensino voltado para os valores e interesses do povo negro e de todos os
oprimidos e "por um Ensino Pblico e Gratuito em todos os nveis.
8
Em Gois, at o incio dos anos 1990, os meios de comunicao pouco ou
quase nada noticiaram da organizao e a luta do povo negro. Os artigos e ensaios de
Martiniano Silva, um advogado e historiador goiano, e ativista do movimento negro,
so quase as nicas aparies desse contra-discurso negro. Em geral, os artigos e
imagens se restringiram a momentos como o 13 de maio e o 20 de novembro. Como
percebidos nas tiras do personagem Kteca.
7
Retirado do Programa de Ao do MNU, Aprovado no X Congresso Nacional em Belo
Horizonte, 13 a 15/04/1990. n: Documentos Bsicos do MNU, Salvador Bahia 1992, pp. 04-
24.
8
dem.
Imagem , - Kteca
9
Na tira acima Britvs procura retratar a questo do 13 de maio atravs do ponto
de vista do negro e do branco. Portanto recorre ao esteretipo do negro empregado e
do branco patro. Remete ainda a uma certa imagem do negro como preguioso pois
que adoraria o 13 de maio por ser feriado.
9
Jornal O Popular! Goinia, 14 de maio de 1988, p. 2B.
Imagem - - Kteca
10

J na tira do dia 15 de maio de 1993, mais uma vez Britvs tm o insight de
representar o negro a partir do 13 de maio. Espcie de homenagem e crtica ao
racismo existente o alter-ego do artista o personagem Kteca expressa a
discriminao para com o negro. Neste sentido, a mscara cai e o racismo latente
expresso podendo ser captado. Apesar de trabalhar com a ironia no deixa de ser
sintomtica a representao da garota negra namorada do filho do personagem que
preterida ao uso de um brinco.
As tiras de 01teca, o personagem "ndio, do quadrinista Britvs, muitas vezes
mesmo querendo denunciar acabava reproduzindo imagens depreciativas do negro.
Fato que levou a uma ao contra ele e o jornal movidos pelo Movimento Negro de
Gois. Percebemos que a partir de 1993 nas datas de 13 de maio, ou 20 de
novembro, as tiras de 01teca no apareciam no jornal
11
.
O Popular de 13 de maio de 1988 traz capa em destaque um quadro
expondo atravs de uma imagem o protesto do MNU no Rio. A legenda da foto do
protesto pe em dvida a existncia de racismo no Brasil: "O protesto pblico do MNU
contra o racismo que diz ainda existir no Pas. O discurso do jornal coloca o MNU
numa posio de inventora de uma prtica no existente no pas. Para a linha editorial
10
Jornal O popular, 15 de maio de 1993, p. 4B.
11
nfelizmente no buscamos maiores comprovaes a respeito da ao e de seus
desdobramentos. O que sabemos que o quadrinista continua desenhando suas tiras para o
jornal.
do jornal e seus leitores, composta pelas classes mdia e alta, o racismo seria algo
inconcebvel.
Imagem . - Protesto do MNU.
12

A ampliao da esfera pblica negra, mesmo lenta e gradual, acaba sendo
contestada pela dissimulao. O discurso do jornal coloca o MNU numa posio de
inventora de uma prtica no existente no pas. Para a linha editorial do jornal o
racismo seria algo inconcebvel e sua existncia se daria principalmente pelos negros
se sentirem inferiores e se auto-discriminarem.
Nesta mesma edio o jornal publica na capa do *aderno 2, a matria
"Comemorao de mentiras em que publicizava a Sesso Especial da Cmara dos
Deputados de Gois: "100 anos de abolio da escravido no Brasil. A reportagem
apresentava o contraponto representado pelo MNU que afirmava a persistncia do
racismo e a consequente "marginalizao social da populao negra no Brasil e em
Gois
13
. Em um quadro destacado da matria, intitulado: "Reflexes divergentes,
apresentam a viso "divergente de cinco negros presentes sesso - quatro
mulheres e um homem -; na ordem que seguem foram publicados e analisados os
depoimentos e analises dos entrevistados.
Dona Maria Raimunda de Jesus, de 54 anos, abre o texto dizendo acreditar na
"liberdade advinda com a Abolio. Dona Maria ressalta que a discriminao existe,
mas era mais no tempo do cativeiro, atualmente segundo ela havia diminudo e a
prpria sesso demonstrava essa mudana de comportamento em relao aos
negros
14
. Silvani Silva, integrante do MNU, 22 anos, "diverge de Dona Maria ao
afirmar que s sesses e comemoraes no adiantariam. Se no houvesse reflexo
"sobre a falta de oportunidade dada ao negro de legislar em causa prpria. Silvani
apontava que na mesa da Sesso no havia nenhum representante do Movimento
Negro.
12
Jornal O Popular, Goinia, 13 de maio de 1988, capa.
13
Caderno 2. n: Jornal O Popular, Goinia, 13 de maio de 1988, capa.
14
A garota Patrcia Alves de Sal, oito anos, conta ao jornal uma histria de
discriminao ocorrida em sua escola. Ela foi insultada como preta, e diz reportagem
que quando crescer queria ser professora para ensinar aos alunos a no xingar uns
aos outros
15
. Outra voz que surge mediada a de Ana Maria Souza, que critica o
reduzido nmero de parlamentares que dos 41, apenas 15 compareceram a sesso, e
apontava que ao analisar os discursos realizados na sesso "nos mnimos detalhes,
os "resqucios de racismo poderiam ser notados.
Por fim apresentou as impresses do mensageiro Valdivino Monteiro Camargo,
conhecido como "pelezinho, que segundo a matria respondia "com humor as
"brincadeiras que faziam como a pergunta: "t gostando da comemorao do seu dia?
(.) O que isso todo dia o meu dia. Valdivino confessava ao jornal que nunca
havia sofrido "discriminao pelo fato de ser negro e que acha que o prprio negro
que discrimina. Para Valdivino o negro devia lutar para conquistar seu espao e no
ficar parado e "com vergonha da cor
16
. Fechava-se a matria reafirmando a no
existncia de racismo. O depoimento de Valdivino Monteiro confirma um discurso
recorrente, de que o negro racista contra ele mesmo e reafirma o primeiro
depoimento de Dona Maria de que a discriminao j no haveria como antes
17
.
A introjeo de atributos inferiorizantes seria uma conseqncia do "racismo
cordial brasileiro? Conforme Hlio Santos "o trabalho o primeiro e grande parmetro
de todos os negros que vieram ou nasceram aqui e "s se trabalhou, pouco viveu, e
ainda assim so a maioria dos desempregados como j dito e mesmo o estudo no
pode ser tratado como um "passaporte seguro para o sucesso da populao negra
(2001: 159-160). Ser "o maior inimigo de si mesmo acaba por ser um argumento
falso, j que, segundo Hlio Santos, seria "impossvel o negro ser o maior adversrio
dos demais negros at porque no tem poder (bidem: 163). Nesse sentido
necessrio empreender uma perspectiva que leve em conta e perceba a questo do
"racismo e do "anti-racismo.
Segundo Larkin Nascimento ainda hoje " comum lanar contra os movimentos
negros e as polticas antidiscriminatrias a acusao de racismo s avessas, da
mesma forma com que a assuno da "identidade da Negritude
18
foi considerada
como "racismo anti-racista e posteriormente como "racialismo anti-racista (2003: 52).
A discusso renovada faz ressurgir o conceito de "racialismo, derivado de uma linha
de pensamento sociolgico ingls e retomado por Anthony Appiah. Segundo este
autor "racialismo uma das doutrinas que tm competido pelo termo "racismo e cuja
viso seria a
(...) de que existem caractersticas hereditrias, possudas por
membros de nossa espcie, que nos permitem dividi-los num
pequeno conjunto de raas, de tal modo que todos os membros
dessas raas compartilham entre si certos traos e tendncias que
eles no tm em comum com membro de nenhuma outra raa. Esses
traos e tendncias caractersticos de uma raa constituem, segundo
15
dem.
16
dem.
17
dem.
18
Segundo Larkin Nascimento (2003, pp. 51-52) Negritude foi um "movimento anticolonialista
de intelectuais africanos e antilhanos de lngua francesa liderado pelo ento futuro governador
de Martinique, Aim Csaire, pelo poeta Leon Damas e pelo futuro presidente de Senegal,
Lopold Sdar Senghor". Cf. tambm MUNANGA, 1988 e NASCMENTO, 2002.
a viso racialista, uma espcie de essncia racial; e faz parte do teor
do racialismo que as caractersticas hereditrias essenciais das
"Raas do Homem respondam por mais do que as caractersticas
morfolgicas visveis cor da pele, tipo de cabelo, feies do rosto
com base nas quais formulamos nossas classificaes informais.
(1997: 32)
Essa linha de raciocnio, segundo Larkin Nascimento, tende a distinguir o
"racialismo do racismo. Para ela o racismo um "conjunto de mecanismos
discriminatrios institucionais que perpetuam as desigualdades raciais (2003: 52).
Sendo assim a distino no se sustenta,
(...) porque as teses racistas de cunho biolgico so apenas a
expresso de uma etapa do processo ideolgico do supremacismo
branco, que se desenvolve bem antes da formulao cientfica do
critrio biolgico e mantm sua coerncia por vrios tempos de
mutao. (...) Este se sustenta por meio de uma trama mais ampla de
representaes que envolvem, sim, o legado das noes biolgicas
de raa. Esse legado mantm seu impacto, de forma inconsciente,
mesmo aps a desmoralizao do racismo biolgico como conceito
cientfico. (bidem: 53)
A mesma concluso de Florestan Fernandes acerca do "preconceito de ter
preconceito
19
serve para a realidade retratada atravs das notcias vinculadas pelo
jornal de maior circulao no Estado de Gois. Resta acrescentar a ressalva de Carlos
Hasenbalg (1979: 261): "o preconceito de no haver discriminao.
Este material analisado acaba por demonstrar o quanto esfera pblica acaba
sendo um espao interditado populao negra. A produo de conhecimento e
informao de maior circulao so realizadas por terceiros, que acabam por
eufemizar ou reproduzir esteretipos. A apario ou meno populao negra e as
suas questes mais pertinentes ocorrem nas efemrides, e acabam por repetir a
afirmao de Silvani Silva na mesma matria acima mencionada
20
, de que aps o
centenrio no se falaria mais sobre o negro e seus dilemas.
Auori%ada a cia!"o e/ou reprodu!"o dese e0o* desde 1ue n"o se2a
para &ins comerciais e 1ue se2a mencionada a re&er3ncia 1ue segue+ Favor
alerar a daa para o dia em 1ue acessou-o:
GARCA, Allyson Fernandes. O lugar do negro na imprensa goiana: 1983-1993.
Revisa 4&rica e A&ricanidades, Rio de Janeiro, ano 3, n. 9, maio 2010. Disponvel
em: <http://www.africaeafricanidades.com/documentos/Negro_imprensa_goiana.pdf>.
Acesso em: 2 Mai. 2010.
19
SCHWARCZ, 2000, p. 13.
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Revista frica e Africanidades - Ano 3 - n.

9, maio, 2010 - SSN 1983-2354

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