3 A Filosofia Moral em Scrates

3.1 Na viso de Nietzsche

Se Scrates foi uma figura que marcou pelo seu carter, pela sua postura de cidado, pela sua
moralidade construda a partir de um auto-exame do sujeito, por outro lado, surge em meados do sculo XIX
um filsofo totalmente diferente, ele Nietsc!e" #anto em seu perfil amoralista, como sua filosofia ser
di$ergente em muitos aspectos a de Scrates, ainda assim existe uma lin!a de pensamento capa de uni-los"
%as o que fica explcito na filosofia nietsc!iana a a$erso por tudo que possa ser taxado como coerente,
$isto o &ni$erso estar atrelado ao caos e, consequentemente, no ! !armonia, lgica, ordem, tampouco
finalidade" No ! sentido em nada" 'or esta rao no tem como se falar em leis, normas, muito menos, em
moral"(
) pensamento nietsc!iano se destaca por um conflito de for*as que se com+atem" , $ontade de poder
as impelem no sentido de uma tentar dominar a outra" #oda for*a con$erge para a expanso e,
consequentemente, dominar o &ni$erso" ) !omem representa um tipo de for*a e a !umanidade, o outro"
Segundo Nietsc!e existe dois tipos de seres !umanos- de um lado, o solitrio e o poderoso e, do outro, o
!omem de re+an!o e o medocre" .ste /ltimo predomina em nossa sociedade, pois so fracos e incapaes de
$i$er por si mesmos" 0a a necessidade de $i$er em sociedade, em uniformidade, so+ normati$idades" ,
necessidade dele ter uma religio, uma moral padroniada para ser cumprida e, de adotar a !umildade e a
caridade"(
Segundo 1eclercq, para Nietsc!e, os !omens-re+an!os apesar de despre$eis so necessrios, $isto
a sociedade ter muitas fun*2es inferiores a ser desempen!adas" . que uma forma de entret3-los seria por
meio da religio e da moral atra$s da alegria do sacrifcio" #oda$ia, os poderosos so os respons$eis pela
riquea, grandea e o sentido de ser da !umanidade" 4 uma ra*a superior, um exemplo para a sociedade e
no est amparado em regras ou de$eres, pois tudo que fa para o desen$ol$imento de sua personalidade"
5 o !omem medocre ser$e de capac!o para o !omem poderoso"(
0a surge o super-!omem nietsc!eano, aquele que ser capa de transpor o ideal de for*a, mostrando
gosto pelo perigo, pelo risco, pelo sofrimento, pois somente com estes o+stculos que o !omem se torna
resistente e, consequentemente, se fortalece" . este super-!omem essencialmente imoral, mas na
concep*o de Nietsc!e, ele o $alor supremo da !umanidade"( ) pensador alemo se insurgia contra a
moral e a todos os ditames que pudessem engessar o ser !umano a partir de normas, regramentos ou
aspectos religiosos" #am+m se o+ser$a o distanciamento entre o seu pensamento e o de Scrates" 'ois este
$aloria$a justamente o aperfei*oamento do carter por meio do autocon!ecimento que o !omem de$eria
+uscar diariamente e com intensidade"
Nietsc!e aquele tipo de personagem capa de causar tanto o espanto, a admira*o, assim como a
frustra*o e a indigna*o" Seus extremos causam os mais $ariados tipos de comentrios" %as seu
pensamento essencial para compreendermos como ele estruturou sua filosofia e, como +uscou em Scrates
a +ase para sua crtica negati$a na sociedade de sua poca" ,pontou Scrates como o respons$el pela
decad3ncia moral e o destruidor da tragdia grega"
,ntes de compreendermos o ran*o com o filsofo grego fundamental ante$er o que originou tal
indigna*o de Nietsc!e em rela*o a Scrates" No incio de sua o+ra, ) Nascimento da #ragdia, fica
explcito o quanto a questo moral um dos pilares da crtica nietsc!iana" .le asse$era contra o cristianismo
por ser a mais extra$agante figura*o do tema moral que a !umanidade j ou$iu" , doutrina crist e quer
ser somente moral e, consequentemente aca+a negando, repro$ando e condenando a arte" , $alora*o que o
cristianismo d 6 moral fica +em clara nas pala$ras de Nietsc!e-
Se me afigurou sempre como a mais perigosa e sinistra de todas as formas poss$eis de uma 7$ontade
em declnio8, pelo menos um sinal da mais profunda doen*a, cansa*o, des9nimo, empo+recimento da $ida :
pois somente perante a moral ;especialmente a crist, quer dier, incondicional<, a $ida tem que carecer de
rao de maneira constante e ine$it$el, porque algo essencialmente amoral : a $ida, opressa so+ o peso
do desdm e do eterno no, tem que ser sentida afinal como indigna de ser desejada, como no $lida em si"
, moral mesma : como= , moral no seria uma >$ontade de nega*o da $ida?, um instinto secreto de
aniquilamento, um princpio de decad3ncia, apequenamento, difama*o, um come*o do fim= . em
consequ3ncia, o perigo dos perigos=(

.ncontrar uma contraposi*o a esta moral ser o desafio de Nietsc!e 6 qual ele a declara ter seu
instinto in$entado uma contradoutrina, anticrist e denominada de dionisaca"( Nietsc!e fala da $ida carecer
da rao, ou seja, a+rir mo da rao para ser $i$ida, ser mel!or desfrutada, mel!or apro$eitada" %as o
pensamento socrtico fala de um aperfei*oamento interior, de um no$o modo de agir, de pensar" 'ois para
Scrates justamente a questo moral uma questo do agir conscientemente, na rao que o sujeito se
constitui por intermdio da $irtude, ou seja, a +usca pela justi*a, pela coragem, pelo +em, enfim pela
felicidade" @eale fala em consci3ncia pensante e operante, a rao e sede da nossa ati$idade pensante e
eticamente operante"( , filosofia socrtica se fundamenta no processo de uma a*o li$re do sujeito, $isto este
estar consciente agora do cuidado que de$e ter de sua alma" 'ara Aadot, 7aquele que cuida da alma, o
essencial no se situa nas apar3ncias, no costume ou no conforto, mas na li+erdade8"(
'ara fundamentar sua crtica 6 moral socrtica, Nietsc!e retrocede 6 antiguidade que, segundo Beiler,
tem como propsito mostrar o antagonismo existente na mitologia grega representada por ,polo( e 0ionsio("
,m+as so di$indades respons$eis pelo surgimento da tragdia" Numa oposi*o de for*as entre ,polo e
0ionsio criadas por Nietsc!e no significa com isto uma excluso de uma pela outra, mas uma permanente
tenso"( %as com Scrates tanto ,polo como 0ionsio so excludos da tragdia e a a critica de Nietsc!e-
) que significa, justamente entre os gregos da mel!or poca, da mais forte, da mais $alorosa, o mito
trgico= . o descomunal fenCmeno do dionisaco= ) que significa, dele nascida, a tragdia= : ., de outra
parte- aquilo de que a tragdia morreu o socratismo da moral, a dialtica, a sufici3ncia e a serenojo$ialidade
do !omem terico : como= No poderia ser precisamente esse socratismo um signo de declnio, do cansa*o,
da doen*a, de instintos que se dissol$em anrquicos= 4 a serenojo$ialidade grega do !elenismo posterior, to
somente, um arre+ol do crep/sculo= , $ontade contra o pessimismo, apenas uma precau*o do sofredor= .
a ci3ncia mesma, a nossa ci3ncia : sim, o que significa em geral, encarada como sintoma da $ida, toda a
ci3ncia= Domo= 4 a cientificidade tal$e apenas um temor e uma escapatria ante o pessimismo= &ma sutil
legtima defesa contra : a $erdade= ., moralmente falando, algo como co$ardia e falsidade= ., amoralmente,
uma ast/cia= E Scrates, Scrates, foi este por$entura o teu segredo= Ironista misterioso foi esta por$entura,
a tua ironia=(
Scrates foi o respons$el pela dissolu*o da tragdia e, como consequ3ncia deste fato, a decad3ncia
cultural" , tragdia tin!a em 0ionsio a sua mais alta representa*o musical nas pala$ras de Nietsc!e,
7deduo eu a capacidade da m/sica para dar nascimento ao mito8 ;N#, XFI, p"GG<" ) mito representado pela
tragdia tin!a sua mais alta expresso, mas no momento em que ele questionado e le$ado ao julgamento
racional aca+a morrendo e se tornando uma religio" . aqui entra em cena a crtica ao cristianismo, pois este
se fundamenta num e$ento cultural re$olucionrio, racional e !ierrquico (" Domo o cristianismo pode
preconiar ser o emancipador da $ida se, na $iso nietsc!iana, o sentido da $ida est na arte, na m/sica,
enfim na tragdia grega= . a resposta negati$a que Nietsc!e encontra : a moralidade crist" 'ois ela se
torna um legado deixado pela tradi*o ao longo dos sculos, que atrofiou, oprimiu e enfraqueceu a $ida"(
, moral crist, nas pala$ras de Nietsc!e, de$e ser com+atida segundo suas prprias pala$ras contidas
em sua o+ra ) nascimento da #ragdia" >;"""< a doutrina crist, a qual e quer ser somente moral, e com seus
padr2es a+solutos, j com sua $eracidade de 0eus, por exemplo, desterra a arte, ao reino da mentira : isto ,
nega-a, repro$a-a, condena-a? ;N#, F, p"HI<" ,li o pensador alemo fa um forte ataque a toda forma de
moralidade crist" 'rincipalmente por ter ela muitos aspectos negati$os 6 $ida, como exemplo, 6 ren/ncia do
sujeito a tudo aquilo que seja profano, que contamine a alma e o esprito, aquilo que possa des$iar o indi$duo
dos preceitos cristos" No o+stante, a moralidade dogmatiar, engessar e tornar o sujeito um ser alienado,
ou mel!or, se apropriando de um termo nietsc!iano - o sujeito como escra$o"
, !umanidade tem a experi3ncia de um no$o al$orecer quando Scrates muda o foco que at ento
esta$a no cosmos e coloca no antropos(" Nesta mudan*a constitui-se a rao para ar+itrar em tudo que for
inerente 6 exist3ncia" Segundo Beiler, a jun*o dos componentes - moral e rao - conduiria 6 felicidade"
#ornando-se a racionalidade uma espcie de sal$a*o da !umanidade em situa*o desesperadora" ,
den/ncia de Nietsc!e que a cultura entrou em declnio de$ido 6 racionalidade" 'or este moti$o esta+elecer
os instintos( como contraponto de uma no$a cultura fundada no mo$imento, na tenso e na cria*o" ,
concep*o !eraclitiana de de$ir tem sua rele$9ncia $isto nada ser esttico, uno ou eterno"(
Nietsc!e esta+elece dois tipos de crendices : a real, fundada na rao e a aparente, fundada nos
instintos" . ao serem lan*adas ao mundo, aquela cren*a aparente se tornaria mais realidade do que a
primeira, justamente por ser indemonstr$el" Interessante a questo colocada por Beiler, ao a+ordar a
exist3ncia de di$indades, >assim podemos j auferir a posi*o de Nietsc!e, segundo a qual, por detrs
daquela sua afirma*o de que 0eus est morto, a exist3ncia de uma di$indade pode ainda ser assegurada"?
;JKHH, p"JI<" Dlaro que aqui seria uma di$indade atuante no plano aparente e que a+riria espa*o para aquela
di$indade que Nietsc!e prop2e, >opera uma transposi*o do plano da moral para o plano da arte, em que o
0eus cristo, fundado so+re um conjunto de asser*2es doutrinrias, estticas, coerciti$as e dogmticas, a+re
espa*o para o deus 0ionsio, aquela di$indade artstica que se manifesta em in/meras capas de apar3ncia"?
;B.I1.@ apud LFI1,, p" JI<"
'ara Nietsc!e, o 0eus cristo era o sen!or da moral e da doutrina, rao pela qual este filsofo inicia
um mo$imento de desconstru*o, ou seja, um retorno 6s +ases as quais esto fundados os $alores morais, a
fim de identificar seus erros e des$ios" ) mtodo que ir diagnosticar os $alores ser a genealogia"( No
prefcio de sua M%, Nietsc!e relata que aos tree anos de idade a questo do pro+lema da origem do Nem
e o do %al no se afasta$am de seus pensamentos- >Na idade em que 70eus e os +rinquedos da inf9ncia
enc!em o cora*o8 consagrei a estes pro+lemas os meus primeiros exerccios filosficos"? .le continua at o
instante em que encontra um culpado para a origem do mal- >. natural que a solu*o do pro+lema para mim
esta$a em 0eus, a quem eu atri+ua a !onra da paternidade do mal? ;M%, JKKG, p"JO<"
, concep*o cultural do ocidente, para Nietsc!e, esta$a fundada so+ as +ases insustent$eis como
o caso da metafsica e do dogmatismo dos $alores" .stas +ases representam tudo que ! de fraco e
impotente, no qual, a moral sua !erdeira" No o+stante, a for*a e a pot3ncia de$em ser as +ases da cultura"
. como se no +astasse o mal de$e ser cortado pela rai"( Neste nterim entra em cena o ad$ento das
ci3ncias como a respons$el pela morte de 0eus e pelo desmantelamento da metafsica" #oda$ia esta
mesma ci3ncia am+iciona a +usca pela $erdade e a recai uma no$a crtica de Nietsc!e" 'ois ao utiliar
deste pressuposto se utiliando da especula*o, $erifica*o e experimenta*o, que so prerrogati$as
cientficas, para 7encontrar a $erdade8 fa ento Nietsc!e apontar as ci3ncias num patamar id3ntico 6 religio
e 6 metafsica"
F3-se que tam+m a ci3ncia, no fundo, repousa em uma cren*a de que no existe ci3ncia 7sem
pressupostos8" , questo de a $erdade ser ou no necessria tem de ser antes respondida afirmati$amente, e
a tal ponto que a resposta exprima a cren*a, o princpio, a con$ic*o de que 7nada8 mais necessrio do que
a $erdade, e em rela*o a tudo o mais de $alor secundrio8 ;MD, , p<
Nietsc!e fa uma crtica apontando para as fal!as +asilares que a ci3ncia apresenta ao querer
encontrar a $erdade" >, nossa f na ci3ncia repousa ainda numa cren*a metafsica? ;MD <" ,inda assim, ele
se apropria de muitos aspectos que a ci3ncia proporciona para dar ca+o 6 sua rdua +usca pela derrocada da
moralidade e de tudo que c!eire a religio" ,qui podemos o+ser$ar o quanto Nietsc!e apresenta alguns
paradoxos que, ao leitor menos informado, pensa que ele se contradi em muitos aspectos de seu
pensamento" %as pelo que o+ser$amos so estratagemas ao qual Nietsc!e se utilia sejam eles lingPsticos,
argumentati$os ou retricos no propsito de sustentar suas teses" Somente para citar dois exemplos +em
claros, primeiro, as ci3ncias que num determinado instante ser$em de sustenta*o para a derru+ada da moral
e da metafsica, Nietsc!e 6s exaltar" %as em contrapartida, quando elas se mostram dogmticas em algum
momento, Nietsc!e, sem d/$idas, lan*ar sua crtica feromente" Segundo, toda a repulsa que Nietsc!e
apresenta em rela*o a Scrates, principalmente por este ser o precursor da racionalidade na cultura
ocidental d a entender que jamais Nietsc!e perdoaria o filsofo ateniense" %as ! por detrs deste
Nietsc!e indignado, irado, re$oltado, uma nuance de um sentimento fraterno em rela*o ao !omem
Scrates"
Aadot fala de um dio amoroso de Nietsc!e em rela*o a Scrates" ) poder de influenciar as
pessoas, de despert-las, de tir-las da inrcia aps um +re$e momento de con$ersa faia parte do processo
de 7con!ecer a si mesmo8 por Scrates" .le tin!a a capacidade de persuadir seus ou$intes, mas sem for*-los
ou manipul-los" >Nietsc!e con!ecia +em a estran!a sedu*o exercida por Scrates, 7esse encantador de
ratos8( ;JKHJ, p"QK<" Sedu*o esta capa de atrair jo$ens de todas as regi2es de ,tenas desejosos em ou$ir
as pala$ras encantadoras do filsofo ateniense" 'ala$ras estas que re$iraram o interior de $rios
interlocutores, pois eram pala$ras desafiadoras que l!es impun!a Scrates" No caso da estria do flautista
>encantador de ratos?, ele conduia os ratos para o suicdio no rio de modo instinti$o por intermdio do
encantamento exercido pelo som de sua flauta" .ntretanto, Scrates conduia seus ou$intes para o interior de
si mesmos, no por instintos, mas de forma racional, lgica, prtica" )utro, no tin!a inten*o de tirar-l!es a
$ida, pelo contrrio, faia com eles a encontrassem, por meio do autocon!ecimento"
'or meio da dialtica, Scrates fornece o remdio da racionalidade para a decad3ncia dos instintos"(
,qui retomada uma das crticas feitas por Nietsc!e, que foi justamente a rao que contri+uiu para a
extin*o do mito" 5aeger descre$e com detal!es esta questo da racionalidade-
,o conceder a primaia ao elemento apolneo-racional, Scrates destruiu a tenso entre este elemento
e o dionisaco-irracional, que+rando assim a prpria !armonia" Dom isto, o que ele fe foi moraliar,
escolasticiar, intelectualiar a concep*o trgica do mundo da Mrcia antiga" 4 a ele que se de$e imputar
todo o idealismo, moralismo e espiritualismo, em que se $ai refugiar espiritualmente a Mrcia dos tempos
su+sequentes" ;5,.M.@, HGGO, p"QGR<
Numa $is$el luta tra$ada por Nietsc!e contra Scrates $erifica-se o quanto o pensador alemo se
opun!a a certos aspectos relacionados 6 imagem de Scrates que o fe ser um tipo de sm+olo negati$o a
partir do sculo XIX, por meio da Bilosofia Idealista" Se nos sculos XFII e XFIII fora um tipo de sm+olo
positi$o agora era sinal e medida de decad3ncia" 'ela imensa !ostilidade contra Scrates, justamente em
torno de seu $erdadeiro significado, o ataque tra$ado por Nietsc!e sinalia$a que a antiga for*a atltica de
Scrates permanece intacto e amea*a, que nen!uma outra, a seguran*a interior do super-!omem moderno"(
) com+ate criado por Nietsc!e contra Scrates apenas um lado da moeda, pois em meio a este
conflito existe um paradoxo +ril!antemente perce+ido por Aadot-
&ma das mscaras de Nietsc!e certamente o prprio Scrates, Scrates que ele persegue com o
mesmo dio amorosoS que Nietsc!e experimenta contra Nietsc!e, Scrates que, di ele, se assemel!a
tanto a ele que de$e com+at3-lo quase constantemente" .m Scrates, Nietsc!e detesta o Nietsc!e que
dissol$e o mito para colocar no lugar dos deuses o con!ecimento do +em e do mal, o Nietsc!e que recondu
os espritos 6s coisas !umanas demasiado !umanas, e ele ama, ele in$eja em Scrates o que ele prprio
gostaria de ser- o sedutor, o educador, o condutor de alunos" ;Aadot apud Nertram, p" HT<
'arte dio sentido por Nietsc!e em rela*o a Scrates, mas ! momentos que um ato amoroso"
Nietsc!e se esconde atrs da mscara de Scrates" Domo $iso de quem $ia no sofrimento, um o+stculo a
ser $encido, para to somente assim, se potencialiar, se fortalecer, Nietsc!e lamenta que Scrates ten!a
perdido a oportunidade de silenciar so+re o sofrimento de sua $ida, do contrrio, entraria num n$el superior
de espritos" Nietsc!e, neste ato deixa escapar o seu segredo, ou seja, a intimidade dramtica de sua
exist3ncia" Ser que a exist3ncia s seja doen*a= Scrates teria escancarado este segredo ao dier o que
pensa da $ida" >Nietsc!e, porm, quer pertencer a uma classe superior de espritos, aqueles que sa+em
calar esse segredo terr$el?" ;Aadot apud Nertram, p"QO<
.m Drep/sculo dos Udolos ! uma no$a interpreta*o das pala$ras finais de Scrates" ,li Nietsc!e
+rada, >Scrates no um mdico ;"""<" S a morte um mdico" Scrates apenas este$e doente muito
tempo?" ;DI, JKHK, p"JKKH<" ) filsofo franc3s 'ierre Aadot coloca em pauta um questionamento, 7seria a
lucide socrtica, a moral socrtica, que seria a doen*a que ri a $ida" %as aqui ainda essa doen*a de
Scrates no seria a doen*a do prprio Nietsc!e, sua lucide que dissol$e os mitos, sua consci3ncia
implac$el=8 ;Aadot, p"QT<
.ste dio amoroso que Nietsc!e sente em rela*o a Scrates semel!ante ao dio sentido por
Nietsc!e em rela*o a si mesmo" , figura am+gua de Scrates em Nietsc!e no seria uma figura am+gua
da mitologia nietsc!iana, a de 0ionsio, o deus da $ida e da morte=( No final de ,lm do Nem e o do %al,
Nietsc!e dedica o elogio do >M3nio do Dora*o? a 0ionsio" ) mesmo o fa em .cce Aomo, mas agora sem
identificar a quem se destina$a" . a se a+re a suspei*o de que fosse para Scrates que ele pronuncia$a
este elogio"(
) M3nio do cora*o, tal como o possui esse grande %isterioso, este deus tentador, nascido para ser o
encantador de ratos das consci3ncias, cuja $o sa+e descer at o mundo su+terr9neo de cada alma""" Vue
no di uma pala$ra, no lan*a um ol!ar onde no se esconde uma inten*o secreta de seduir""" ) M3nio do
cora*o, que imp2e sil3ncio aos +arul!entos e aos so+er+os e ensina-l!es a escutar, que pule as almas
rugosas e as fa experimentar um desejo no$o, o de permanecer lisos e im$eis como um espel!o para
refletir o cu profundo""" ,ps seu toque, cada um parte enriquecido, no de um presente rece+ido por gra*a
ou por surpresa, nem de uma felicidade estran!a com a qual se sentiria oprimido, mas mais rico de si mesmo,
reno$ado aos seus prprios ol!os""" ,cariciado e desnudado pelo sopro morno do degelo, tal$e tam+m mais
incerto, mais $ulneral, mais frgil, mais que+radi*o, c!eio de esperan*as que ainda no t3m nome" ;A,0)#,
JKHJ, p"QI<




.m sua Scrates se assemel!a$a a um sileno(, um ser constitudo de naturea puramente natural, a
nega*o da cultura e da ci$ilia*o"(
W"H"H .nxergando a si mesmo
) conte/do deste tema est no dilogo, Nanquete, de 'lato, em que ,lce+ades fa um elogio a
Scrates e o compara aos silenos, que nas >lojas dos escultores, ser$em de cofres para guardar
pequenas estatuetas de deuses" ,ssim o aspecto exterior de Scrates, a apar3ncia quase monstruosa, feia,
+ufona e impudente apenas uma fac!ada e uma mscara?(" ,qui Aadot retrata este aspecto +em particular
de Nietsc!e, ou seja, de um !omem possuidor de mscaras-
&ma das mscaras de Nietsc!e certamente o prprio Scrates, Scrates que ele persegue com o
mesmo dio amoroso que Nietsc!e experimenta contra Nietsc!e, Scrates que, di ele, >se assemel!a
tanto a ele que de$e com+at3-lo quase constantemente?" .m Scrates, Nietsc!e detesta Nietsc!e que
dissol$e o mito para colocar no lugar dos deuses o con!ecimento do +em e do mal, o Nietsc!e que recondu
os espritos 6s coisas !umanas demasiado !umanas, e ele ama, ele in$eja em Scrates o que ele prprio
gostaria de ser- o sedutor, o educador, o condutor de almas" ; A,0)# apud N.@#@,%, p"HT" JKHK<
Nietsc!e, segundo Aadot,
.m sua o+ra ) nascimento da #ragdia ;N#<, Nietsc!e deixa e$idenciado o desleixe de Scrates quanto 6
arte trgica" 'ois na $iso do filsofo alemo, Scrates no $ia com +ons ol!os este tipo de arte grega" Fisto
'lato, em seus dilogos tam+m endo*ar a posi*o de seu mestre" Scrates tin!a a tragdia como algo sem
utilidade, mas apenas agrad$el e, por tal moti$o, a exigir de seus discpulos a a+stin3ncia e o afastamento da
mesma por ser nada filosfica"( Nietsc!e se reporta ao dilogo platCnico como o +ote sal$ador da poesia
naufragante, cujo timoneiro era Scrates"
W"H"J &m ol!ar negati$o
'ara 1eclercq, a +ase filosfica de Nietsc!e
W"J Na $iso de Boucault
W"J"H ) imperati$o Socrtico
W"J"J ) cuidado de Si
,s pala$ras de ,lci+ades descre$em como esta$a 7Scrates me o+riga a recon!ecer para mim
mesmo que, ainda que eu seja deficiente so+ tantos pontos, persisto em no cuidar de mim mesmo e em me
ocupar somente dos negcios dos atenienses8 ;NV, JHT a<"
W"J"W , moral e o por$ir
W"W Na contemporaneidade
) .ND,N#,0)@ 0. @,#)S
.m ( AX'.@1INY Z!ttp-[[pt"\i]ipedia"org[\i]i[HJIJZ ^o ZHJIJZ (HJIJ(, a cidade de Aamelin esta$a sofrendo
com uma infesta*o de ( AX'.@1INY Z!ttp-[[pt"\i]ipedia"org[\i]i[@atoZ ^o Z@atoZ (ratos(" &m dia, c!ega 6
cidade um !omem que rei$indica ser um Zca*ador de ratosZ diendo ter a solu*o para o pro+lema"
'rometeram-l!e um +om pagamento em troca dos ratos - uma ( AX'.@1INY
Z!ttp-[[pt"\i]ipedia"org[\i]i[%oedaZ ^o Z%oedaZ (moeda( pela ca+e*a de cada um" ) !omem aceitou o
acordo, pegou uma ( AX'.@1INY Z!ttp-[[pt"\i]ipedia"org[\i]i[Blauta(de(panZ ^o ZBlauta de panZ (flauta( e (
AX'.@1INY Z!ttp-[[pt"\i]ipedia"org[\i]i[AipnoseZ ^o ZAipnoseZ (!ipnotiou( os ratos, afogando-os no (
AX'.@1INY Z!ttp-[[pt"\i]ipedia"org[\i]i[@io(_eserZ ^o Z@io _eserZ (@io _eser("
,pesar de o+ter sucesso, o po$o da cidade a+jurou a promessa feita e recusou-se a pagar o Zca*ador de
ratosZ, afirmando que ele no !a$ia apresentado as ca+e*as" ) !omem deixou a cidade, mas retornou $rias
semanas depois e, enquanto os !a+itantes esta$am na ( AX'.@1INY Z!ttp-[[pt"\i]ipedia"org[\i]i[IgrejaZ ^o
ZIgrejaZ (igreja(, tocou no$amente sua flauta, atraindo desta $e as crian*as de Aamelin" Dento e trinta
meninos e meninas seguiram-no para fora da cidade, onde foram ( AX'.@1INY
Z!ttp-[[pt"\i]ipedia"org[\i]i[Beiti`DW`,RariaZ ^o ZBeiti*ariaZ (enfeiti*ados( e trancados em uma( AX'.@1INY
Z!ttp-[[pt"\i]ipedia"org[\i]i[Da$ernaZ ^o ZDa$ernaZ (ca$erna(" Na cidade, s ficaram opulentos !a+itantes e
repletos ( AX'.@1INY Z!ttp-[[pt"\i]ipedia"org[\i]i[DeleiroZ ^o ZDeleiroZ (celeiros( e +em c!eias despensas,
protegidas por slidas mural!as e um imenso manto de sil3ncio e tristea"
. foi isso que se sucedeu ! muitos, muitos anos, na deserta e $aia cidade de Aamelin, onde, por mais que
se procure, nunca se encontra nem um rato, nem uma crian*a"
D)ND1&Sa)-
Nietsc!e um pensador que nos desafia nos impele a re$er algo que tn!amos tornado uma axiologia
e a tornamos numa !iptese" . a entra em cena a contri+ui*o do pensamento socrtico" 4 um enigma sa+er
at que ponto o carter do !omem Scrates tocou no Nietsc!e amoralista, uma espcie de super-!omem" )
certo que o agir socrtico sempre deixou Nietsc!e importunado, fosse para o +em ou para o mal" .m sua
o+ra ,lm do Nem e do %al, Nietsc!e dedica o elogio do 7M3nio do Dora*o? a 0ionsio" ) mesmo o fa em
.cce Aomo, mas agora sem identificar a quem se destina$a" . a a+re-se a suspei*o de que fosse para
Scrates que ele pronuncia$a
( 1eclercq, HGTR, p"HHJ"
( Idem, p"HHW"
( I+id"
( 1eclercq, HGTR, p"HHQ
( Nietsc!e, JKKR, p"HRss
( I+idem
( @eale, JKKG, p"GWuiop
( Aadot, JKHJ, p"WW
( .ra o deus da ordem, inimigo da +ar+rie, em defesa da modera*o em todas as coisas"
( #am+m c!amado de Naco" #orna-se uma maneira imoderada de $ida por meio dos instintos, da orgia e
pela m/sica"
( Beiler, JKHH, p"JW
( N#, JKKR, p"HQ
( Beiler, JKHH, p" JO
( Idem, p"JT
( nt!ropos ;!o<- !omem, Domo espcie, oposto ao animal ;oposto 6 mul!er, di-se anr , andrs<"
( Mrifos nossos"
( Idem, p"JR
( Idem, p"QQ
( I+id
( .m ( AX'.@1INY Z!ttp-[[pt"\i]ipedia"org[\i]i[HJIJZ ^o ZHJIJZ (HJIJ(, a cidade de Aamelin esta$a sofrendo
com uma infesta*o de ( AX'.@1INY Z!ttp-[[pt"\i]ipedia"org[\i]i[@atoZ ^o Z@atoZ (ratos(" &m dia, c!ega 6
cidade um !omem que rei$indica ser um Zca*ador de ratosZ diendo ter a solu*o para o pro+lema"
'rometeram-l!e um +om pagamento em troca dos ratos - uma ( AX'.@1INY
Z!ttp-[[pt"\i]ipedia"org[\i]i[%oedaZ ^o Z%oedaZ (moeda( pela ca+e*a de cada um" ) !omem aceitou o
acordo, pegou uma ( AX'.@1INY Z!ttp-[[pt"\i]ipedia"org[\i]i[Blauta(de(panZ ^o ZBlauta de panZ (flauta( e (
AX'.@1INY Z!ttp-[[pt"\i]ipedia"org[\i]i[AipnoseZ ^o ZAipnoseZ (!ipnotiou( os ratos, afogando-os no (
AX'.@1INY Z!ttp-[[pt"\i]ipedia"org[\i]i[@io(_eserZ ^o Z@io _eserZ (@io _eser(" ,pesar de o+ter sucesso, o
po$o da cidade a+jurou a promessa feita e recusou-se a pagar o Zca*ador de ratosZ, afirmando que ele no
!a$ia apresentado as ca+e*as" ) !omem deixou a cidade, mas retornou $rias semanas depois e, enquanto
os !a+itantes esta$am na ( AX'.@1INY Z!ttp-[[pt"\i]ipedia"org[\i]i[IgrejaZ ^o ZIgrejaZ (igreja(, tocou
no$amente sua flauta, atraindo desta $e as crian*as de Aamelin" Dento e trinta meninos e meninas
seguiram-no para fora da cidade, onde foram ( AX'.@1INY Z!ttp-[[pt"\i]ipedia"org[\i]i[Beiti`DW`,RariaZ ^o
ZBeiti*ariaZ (enfeiti*ados( e trancados em uma ( AX'.@1INY Z!ttp-[[pt"\i]ipedia"org[\i]i[Da$ernaZ ^o
ZDa$ernaZ (ca$erna(" Na cidade, s ficaram opulentos !a+itantes e repletos ( AX'.@1INY
Z!ttp-[[pt"\i]ipedia"org[\i]i[DeleiroZ ^o ZDeleiroZ (celeiros( e +em c!eias despensas, protegidas por slidas
mural!as e um imenso manto de sil3ncio e tristea" . foi isso que se sucedeu ! muitos, muitos anos, na
deserta e $aia cidade de Aamelin, onde, por mais que se procure, nunca se encontra nem um rato, nem uma
crian*a"
( Aadot, p"QK
( 5aeger, p"QGI
SMrifos nossos
( Aadot, p"QO
( Idem, p"QI
(Df" Aadot, p" G" .ra um tipo de representa*o demonaca, metade !umana, metade animais, lasci$os,
+uf2es"
( Df" ) nascimento da #ragdia, bI, em que Nietsc!e relaciona a sa+edoria aos instintos primiti$os dos
silenos e stiros"
( Aadot, p"HK, JKHK"
( Nietsc!e, ) nascimento da #ragdia, p"IO, JKKR"