ETICA MARXISTA

Habla de la verdad como un arma la que da acceso el conocimiento: una vez

alcanzada la verdad, se convierte en instrumento de lucha, al servicio de
organizaciones que puedan utilizarlos.
El fundamento de la tica marxista es la de que la actividad histrica de produccin
social de las masas populares es el nico medio de transformacin revolucionaria
del medio social, y junto con ste, del mundo mismo, de sus costumbres.
La libertad aqu es la medida del conocimiento de la necesidad y del dominio de la
actividad prctica: sa es la clave filosfica para resolver el problema.
La condicin fundamental en la actividad vital del individuo es el medio social; o
para decirlo con ms exactitud, el sistema de relaciones sociales en que participa:
la sociedad en su conjunto, la clase, la colectividad.
la libertad individual depende del grado en que el hombre reconoce los intereses
sociales y de la medida en que stos coinciden con sus intereses personales y
necesidades.
considera que la moral es reflejo de las relaciones sociales en desarrollo, la
expresin de los intereses de las distintas clases, que reafirman su comprensin
del sentido y objetivos de la vida humana, su comprensin del bien y el mal, del
deber y la conciencia, del bienestar social y de la felicidad individual.
Contiene valores importantes: el valor del trabajo humano, la necesidad de justicia
social, el rechazo del egosmo y la utilidad prctica del pensamiento.

John Stuart Mill
tica en el utilitarismo
Esta forma de filosofa utilitaria surge en Inglaterra a mediados del siglo XIX, influenciada por el
positivismo que se encontraba en boga. Como caracterstica primera al tener un influjo positivo- se
identifica la discriminacin de la metafsica, sustituyndola por la introduccin de la ciencia que
intervino directamente en muchos campos, especialmente en el de la tica que es el que ahora nos
ocupa.
Jeremas Bentham y John Stuart Mill se posicionan como los principales exponentes de esta forma
de pensamiento, aunque tambin hubo otros, como Malthus, David Ricardo y James Mill. En la
presente investigacin me centro en dichos autores primordiales.
I .- Contexto biogrfico.
Jeremas Bentham (1748-1832):
Se le considera el fundador del positivismo utilitario tanto en lo moral como en lo social. Nace en
Londres, de familia de abogados, inteligente y brillante en sus estudios desde su infancia. Se gradu
en leyes, trabajo que ejerci durante poco tiempo para dedicarse a ser reformador poltico y un
filntropo. No se cas, vivi en Londres dedicado a su trabajo poltico y literario.
Se hizo de amigos influyentes, relacionndose con dirigentes franceses, polticos y revolucionarios.
Se nacionaliz francs y su postura poltica era el liberalismo, siendo un demcrata radical; en 1808
conoce a James Mill y a su hijo John Stuart, que sern sus principales colaboradores. Publica varios
textos referentes a la poltica hasta su muerte en 1832. Su teora liberal utilitaria fue reconocida tras
su muerte.
John Stuart Mill (1806-1873):
Nace en Londres, hijo del filsofo James Mill, quien le agreg el apellido Stuart, en honor a un
bienhechor suyo. No fue a la escuela, su maestro fue su padre que le impuso una severa disciplina,
forzando su inteligencia desde muy precoz. Desde pequeo ley fuentes clsicas latinas y griegas
que le introdujeron al estudio filosfico serio. En su autobiografa expresa que le falt la formacin
religiosa, pues su padre le inculc que era un gran mal moral.
John Stuart Mill, uno de los principales autores del utilitarismo, considera que una accin
es correcta cuando proporciona el mayor bien posible a la mayor cantidad de personas;
por ello, para decidir si una accin es correcta debe calcular la cantidad de bien o mal
generada por una accin y, en funcin de este hecho, decidir. Lo que tiene valor es el
valor del bienestar en la vida de los individuos. Los intereses de todos los ciudadanos
tienen exactamente el mismo peso, y por eso, la Felicidad se consigue mejor cuando la
sociedad deja libres a los ciudadanos para perseguir lo que ellos pretenden
como Felicidad.

Friedrich Nietzsche (1844-1900) es un filsofo alemn muy importante para la edad
contempornea. En su filosofa hace una crtica de la cultura en sentido general, y ms
en particular, de la filosofa y de la tica. Nietzsche fue profesor en Basilea (Suiza) en
su juventud, despus, debido a una enfermedad, dej su puesto de profesor y viaj
buscando lugares propicios para el reposo (estuvo en los Alpes, en la costa francesa y
en la costa italiana).

Nietzsche se aleja ya de las ticas que hemos llamado "de la conciencia"; sus
escritos sobre la tica podemos clasificarlos dentro de lo que denominaremos "ticas
de la era del lenguaje" o, simplemente, "del lenguaje", por dar una gran importancia a
los anlisis del lenguaje.

Algunos estudiosos opinan que Nietzsche no tiene propiamente una tica, sino ms
bien una antitica, debido a que su labor ms importante es la de analizar y criticar,
para despus rechazar, las ticas anteriores. El propio Nietzsche se llama a s mismo
"inmoralista" y clama por una "autosuperacin de la moral". No obstante, al mismo
tiempo que rechaza la moral, elabora una serie de conceptos con los que propone una
actitud vital que para l sera la autntica y, por tanto, esta propuesta de actitud vital
podra considerarse como una propuesta, en cierto modo, moral. Por tanto, diremos
que su tica es sobre todo una crtica a las dems ticas, aadiendo una cierta
propuesta moral a la que nos referiremos ms tarde. Las obras ms importantes de
Nietzsche para entender su pensamiento respecto a la tica son "Ms all del bien y
del mal" y "La genealoga de la moral". Veamos ms detalladamente:

-La crtica a la moral y a la tica: Nietzsche subraya que los cdigos morales y las
ticas que estudian o fundamentan estos cdigos morales se presentan como
desveladoras de profundas verdades sobre el ser humano. Sin embargo, esta
presentacin es un gran fraude de la historia de la humanidad. Es famoso su anlisis de la
moral cristiana en el que manifiesta cmo los valores cristianos, por ejemplo, la humildad,
o la compasin, se basan realmente en la hipocresa y en el resentimiento. Los valores
morales son estratagemas de dominio de unos hombres para otros. Unos hablan de esos
valores, los defienden, y se los crean o no, les sirven de control sobre otros hombres.
Pero ninguna moral y ninguna tica reconocen esto pues es esencial para ellas el
ocultarlo. Para descubrir esas ocultaciones propone Nietzsche un mtodo que l llama
"genealgico". Emprende una "genealoga de la moral". Se trata de hacer anlisis
psicolgicos y de uso del lenguaje a partir de textos ticos y morales y de observaciones
de conductas morales. Un ejemplo interesante de ello es el anlisis del trmino "virtud" en
griego (aret). Nietzsche, que era fillogo clsico, demuestra cmo este trmino
evolucion en la antigua Grecia de un significado principalmente asociado a la fuerza y a
la habilidad del guerrero, o unido a la destreza en la ejecucin de una obra tcnica y/o
artstica, a una significacin principalmente de tipo moral (virtud como bondad moral).

-La reivindicacin nietzscheana de una "moral de seores": Para Nietzsche las
morales y las ticas que hacen pasar por "verdaderos" y "universales" unos valores son
"morales de esclavos". Su propuesta entraa la total libertad creativa de cada hombre en
el ms estricto sentido, en un sentido parecido al que se aplica cuando se habla en el arte
contemporneo de la libertad de un artista. La "moral de seores" rechaza elaborar un
elenco de valores exigibles a los dems. Cada hombre ha de realizar sus deseos y dejar
que tambin se expresen los deseos de los dems, sin cdigos verdaderos previos. Es
obvia la dificultad de una propuesta de este tipo. Para entenderla mejor podemos
compararla a la excelencia de un deportista en cualquier tipo de juego: un deportista, en
buena lid, es un buen deportista si deja que las habilidades de los dems deportistas se
manifiesten. En este juego libre vencer o ser vencido. Siempre con grandeza, con
seoro.
La visin tica de Federico Nietzsche reside en la muerte de Dios, el nihilismo, el
superhombre, el retorno eterno y la voluntad de poder.

La propuesta de Nietzsche tiene su inicio en la destruccin de la moral y de su crtica a la
religin, que afirma rotundamente la muerte de Dios.
Nietzsche ve a la muerte de Dios como una gran posibilidad. Ahora el hombre puede
crear libremente sus valores y proporcionarle sentido al mundo, sin necesidad de hacerlo
de un modo encubierto y pretender que esos valores que l crea posee un tipo de apoyo y
proteccin divina o trascendente.

El mundo y la vida carecen de sentido y la nica verdad es el eterno retorno donde todo
se repite un nmero infinito de veces. El mundo carece de sentido y no existe un ideal al
cual aspirar. La vida no puede enfocarse como progreso sino como un eterno presente
que acontece y se repite. La vida es alegra, dolor, risa, llanto, fragilidad, fortaleza.

Superado el nihilismo, el hombre puede llegar a sersuperhombre, convirtindose en un
ser libre, al margen de las cadenas de la moral y la religin. Nietzsche, ataca duramente
al cristianismo al que identifica como la moral de los dbiles porque predica la dulzura, la
misericordia y la caridad.

El mandato tico de Nietzsche sera: Crate a ti mismo, a partir del flujo de fuerzas, del
caos e impulsos propios.

El superhombre inventa nuevos sentidos para las cosas, decide lo que quiere ser y lo que
quiere que el mundo sea. Vive a la intemperie y no est sujeto a nada. El superhombre
siente con intensidad, pero sus pasiones estn frenadas y reprimidas por la razn.

Una sociedad nihilista es una sociedad que se caracteriza por el escepticismo y la
incredulidad frente a todas las cosas. Los valores son rechazados y todo lo preestablecido
toma un carcter de dogma. Todo es refutable, todo es relativo y todo es discutible.