Sunteți pe pagina 1din 12

1

Universitatea Babes-Bolyai
Facultatea de Teologie Ortodox
Secia:Ortodoxie romneasc i via liturgic






Iisus Hristos scopul existenei noastre, implinirea i
indumnezeirea omului, inta istoriei







Coordonator: Masterand:
Pr.Prof univ.Dr. Valer Bel Coman Ana-Maria




Cluj-Napoca
- 2012-
2

Una dintre problemele omului n permanen actualitate i care a frmntat filosofii
tuturor timpului, este sensul i scopul vieii omului. Una din ntrebrile primare ,care i gsete
diferite rspunsuri la majoritatea religilor lumii dar care are o permanent actualitate i lips de
rspuns continu i acut n contiina omului lipsit de Dumnzeul cel viu, singurul scop al
existenei noastre.
Raiunea uman nu poate fi neleas dect ca una ce caut sensul sau lumina existenei
,n special a fiinei umane i a istoriei.Dar sensul i lumina sa nu le poate vedea fiina uman
,dect n mulumirea ei. Dar persoanele umane nu pot fi venice dect n unire cu Persoana
divin ,fcut i ea persoan uman,adic n unirea cu Hristos.De aceea era firesc ca aceast
Persoan s nving moartea prin nviere.
1

Spre deosebire de lumea necuvnttoarelor, ca singur fiin contient de sine i de
lume, va avea ntodeauna neceisitatea interioar de a da un sens existenie sale i a lumii
nconjurtoare. Mai mult se poate vorbi de o sete necurmat manifestat prin nemulumire
continu de a atingere a unor scopuri propuse i pe care omul reuete s le mplineasc fr ai
aduce ns mulumirea ce st n esena scopului ce macin fiina uman i care se manifest
printr-o etern nemulumire n lipsa lui Dumnezeu. Din acest sens, reiese clar c omul caut ceva
dincolo de finalitatea lumii, inta lui se ndreapt spre infinit, omul este o fiin deschis spre
viitor, dup cum precizeaz i antropologia modern.
Dorina de permanent depire spre acel ceva care umple existena dndu-i un sens, i
care s i ndrepte fptuirea spre un scop este natural, pus de Dumnezeu, omul este singura
creatur care este chemat s fie asemenea Creatorului, deci este chemat spre infinit.
Complacerea n granitele nemulumirii pe care orice scop lumesc l d nu face altceva dect s-i
ia libertatea omului. Omul care se mulumete cu ceea ce poate realiza singur i care se manifest
prin putere, tiin, plcere, succes profesional, pasiuni, fcnd abstracie de puterea
incomesurabil a lui Dumnezeu, mulumirea peren care nu se deschide spre o una mai mare i
care nu tinde spre durabilitate l va tirbi pe om de eternitate. Chemarea omului este la mntuire,
i mntuirea nu este posbil la om dar este cu putin la Dumnzeu dup cum ne relev nsui
Mntuitorul.

1
Pr. Prof.Dumitru Stniloae-Iisus Hristos lumina lumii i indumnezeitorul omului,Ed. Anastasia,Bucureti,
1993,p.147
3

Orice scop provizoriu i sens superficial va fi destrmat de realitatea imanent a morii
care subduce viat aceluia n nonsens, moartea are rolul n acest sens al unei dovezi inbatabile al
perisabilitii lumii cele fr de un sens care s treac omul dincolo de aceasta. Deci sensul
existenei noastre nu ne poate fi dat dect de perspectiva eternitii acesteia. Scopul nu poate fi
ancorat asadar dect n venicie, ntr-o via transcendent, liber, n comuniunea cu o Persoan
ce transcende perisabilul i care s-l ridice din realitatea morii. Numai n comuniune cu aceast
persoan, dincolo de monotonia imanenei, comuniune n care omul nu este redus la starea unui
obiect incontient, omul i pstreaz libertatea deplin i, nsuindu-i contient i liber, ntr-o
noutate continu, bogia infinit a Persoanei supreme, i gsete mplinirea i sensul vieii.
2

Omul n libertatea pe care Dumnezeu i-o d s aib posibilitatea de a-i rspunde, de a
intra n dialogul iubirii, refuz viaa, face abstracie pentru prima dat de scopul existenei sale i
moare. n iubirea absolut pe care Dumnezeu i-o poart, n ciuda trdrii, stabilete un plan de
mntuire prin care reuete sa distrug definitiv moartea, fr s suprime libertatea cu care l-a
creat pe om i i d posibilitatea omului czut s aleag din nou viaa, fr ca refuzul acestuia s
tirbeasc viaa, s tirbeasc firea omeneasc. Prin pogorrea Sa n lume a luat fire omeneasc i
a ndumnezeit-o a mplinit-o s-a artat pe sine inta istoriei i a desvrit creaia stricat, astfel
devine El scopul vieii omului pentru ca omul cu chipul restaurat s devin asemenea Lui.
Creatura este chemat spre nfiere i ndumnezeire, este chemat s fie asemenea, s intre n
dialogul iubirii absolute a Creatorului Su, de la egal la egal, care att de mult a iubit lumea nct
L-a dat pe unicul Su fiu ca oricine crede s nu piar i s aib via venic (Ro. 8,20), cum
spune Sfntul Evangelist Ioan i l-a dat s fie primul ntre muli fii .
Salvarea omului, mntuirea lui i scoaterea lui din condiia sa limitat de muritor nu este
posbil dect prin existena unui Dumnezeu creator, transcendent, ca existen personal liber i
atotputenic, cauz a tuturor lucrurilor. i prin aceasta o face s scape din moarte, cci numai o
fire omeneasc creat din nimic i dintr-o substan care avea moartea legat de aceea substan
ce nu depindea n existena ei de Dumnezeu, a putut cdea ntr-o moarte din pur voin ce i s-a
acordat, i deci poate fi scpat de ea, de ctre Dumnezeu cel atotputernic, dac ea primete
oferta de a primi reluarea legturii cu El
3
. Dac lumea n-ar fi creat din nimic, n-ar putea fi
vorba de o ntrupare a Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu ca om i de mntuirea omului pe

2
Pr. Prof. Dumitru Stniloae Teologie Dogmatic Ortodox, vol. 3, ed. IBM al BOR, Bucureti, 1997, p.17-18
3
Pr. Prof. Dumitru Stniloae Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat i nviat ca om, reunificatorul creaiei n
El pentru veci, n Mitropolia Olteniei, nr. 4, 1987, p.8
4

vecinu viaa ar nvinge moartea, ci moartea ar nvinge viaa, cci viaa persoanelor e scurt, iar
moartea definitiv; nu invers.
4

Mntuirea este un act definitiv i n deplintate tocmai pentru c Dumnezeu i-a asumat
maxima unire cu firea umana prin Persoana firii sale dumnezeieti fr a nceta ca El s rmn
i Persoana a firi sale dumnezeieti. Aceast unire maximal voit de Dumnezeu nu poate fi
explicat dec prin iubirea nemrginit pe care Dumnezeu i-o poart omului.
Prin ntruparea Sa ca om i naterea din Fecioara Maria, Dumnezeu demonstrez att
atotputernicia lui prin care a creat lumea dar mai ales atotputernicia Sa iubitoare prin care se
mpac cu lumea, cu omul a carui fire o preia i implicit cu creaia care mpreuna suspin i
ateapt salvarea i reluarea legturii fericite cu Dumnzeu, conform Epistolei ctre Romani 8,20.
Fericirea nu poate fi dect prin Dumnezeu Creatorul, care susine lumea, lumea nu exist dect n
relaie cu El, Viaa prin excelen i unicitate, i nafara Lui e doar non viaa, moartea cea prin
ruperea comuniunii susintoare.
Diofizitismul este important pentru teologia ortodox pentru c acesta implic valoarea
pe care a dat-o Dumnezeu i unei alte forme de existen, anume cele create de Sine din nimic,
care pe de o parte depinde ntru totul de El, pe de o parte e preuit de El, ca fire deosebit de a
Sa i vrea s o menin n veci alturi de a Sa
5
. Dac Mntuitorul nu ar avea doua firi, fie ar fi
rmas n transcendent n dumnezeirea Sa, fie mntuirea nu ar fi fost posbila daca era doar om.
Dar dac Hristos Se reveleaza i ca omul ajuns la mplinirea lui, ntruct e unit cu
Dumnezeu, cum nu e i cum nu va fi nici un om dect n parte prin unirea cu Hristos, El trebuie
s fie i calea i ajutatorul nostru spre aceasta inta. Precum e inta reala, aa e i calea reala.
Propriu-zis El ne este cale ntrut ne este inta. n aceasta calitate de inta El ne arata iubirea Lui
desvrit fa de noi. Dar tocmai prin aceasta ne este i calea, ntrucat tocmai prin ea ne ajuta
cu ntelegere s naintm spre inta realizat de El. ntruct nu am ajuns la capacitatea iubirii Lui,
El ne e departe ca int, dar ntruct prin iubirea Lui ne este n maxim apropiere, El ne e calea
accesibila. i aceasta iari arat istoricitatea i supraistoricitatea lui Hristos.
6

El triete n Eul Su absolut, dar i relativul ca creat de El n relativul Su i vede
puterea absolutului Su, ca temelie a relativului Su; i vede realtivul ca fiind fcut parta al
absolutului Su, prin voie i putere proprie. Ct vreme noi ne trim relativul ca dependent de

4
I bidem, p.7
5
I bidem. p.9
6
Pr. Prof. Dumitru Stniloae Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, ed. IBM al BOR, Bucureti, 1997, p. 22
5

Altul, netiind daca Acela ne va asigura existena de veci, Hristos i triete relativul dependent
de El nsui ca existen absolut, deci cu asigurarea dat de El nsui veniciei relativului Su,
ca prta la existena Lui absoluta.
7

Venicia umanului Su nu este asigurat deci prin ea nsi ci prin unitatea i relaia
indisolubil cu firea dumnezeiasc. Venicia noastr nu exist dect printr-o legtur cu
absolutul care e posibil doar prin legatura indisolubila ce a asigurat venicia relativului prin
Iisus Hristos, aadar punte de legtura ntre om i Dumnezeu. Firea umana rmne czut i nu e
mntuit prin ea nsi decat prin mentinerea relaiei cu acea fire uman permanent
ndumnezeit, adic cu Hristos fr de care transcendena lui Dumnezeu rmne ntr-o separaie
total de imanea umanului relativ. Deschiderea veniciei a avut loc prin Hristos singurul
mijlocitor ntre om si Dumnezeu.
Pentru c omul nu are via din esena sa i e este cauzat el nu o menine dect n msura
n care adera la viaa, deci la Hristos. Viaa nu i are sensul astfel dect n Hristos, scopul
existentei noastre. Mai mult, atotputernicia lui Dumnezeu nu este doar una creatoare, caci astfel
omul ar ramane czut n propria s-a moarte pe care a ales-o ci este mai ales o atotputernicie
iubitoare, singura prin care, si care a asigurat nemurirea omului prin preluarea firii umane ce este
ndumnezeit venic prin unirea indisolubila a celor doua firi pe care Dumnezeu a realizat-o n
indisolubilitatea Persoanei Sale. Omul care adera la Persoana lui Hristos nu se raporteaza la un
Dumnzeu transcendent, exterior condiiei sale, fa de care nu poate fi dect ntr-o venic
neputin dat de condiia sa de creatura, ci la Dumnzeu ce a preluat imanentul n firea Sa
ndumnezeindu-l i fcnd posibil o relaie interpersonal de la egal la egal cu divinitatea. Omul
are posibilitatea de a dialoga cu Dumnezeu, comunicarea a fost reluat ntr-o form prin care
Dumnezeu respectnd libertatea omului, prin care poate s-l refuze, firea umana rmne salvat,
n relaie venic cu Dumnezeu. Hristos a preluat-o pentru todeauna n Persoana Sa i a
ndumnezeit-o . Rmane la latitudinea omului dac accept sau nu comuniunea cu Hristos, care
prin lucrarea sa mntuitoare e scopul existenei noastre, pentru mplinirea i ndumnezeirea
omului.
El a readus la acordul deplin cele dou voi, odat ce ca Dumnezeu Creatorul a nzestrat
firea umana cu o voie n armonie cu voina dumnezeiasc i cu o singur voie normal n toate

7
I dem Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat i nviat ca om, reunificatorul creaiei n El pentru veci, n
Mitropolia Olteniei, nr. 4, 1987, p.10
6

persoanele umane voitoare, sau odata ce Dumnezeu nsui nu voiete ceva contrar firii omenesti,
sau a dreptei ei dezvoltri prin voia ei.
8

nomenirea Fiului lui Dumnezeu, faptul c spirit pur fiind, a putut s fac materia
ncptoare dup tipologia omului creat spirit i materia, aceasta nseamn c materia nu e
creat de Dumnezeu ca o form de existen incapabil de-a fi fcut organ deplin adecvat al
ipostasului dumnezeiesc i deci al nsi Treimii dumnezeieti
9
. Materia nu e creat ca o mas
amorf condamnat la pierire pentru c Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor
Lui o vestete tria (Ps. 18,1). Amprenta vieii, a lucrrii lui Dumnezeu nu poate s le lase n
moarte, pentru c toate au fost create prin Duhul Sfnt i Logosul divin se regsete n
raionalitatea i armonia ntregii creaii.
Creatorul ntregii creaii avea putina s cuprind n modul cel mai intim umanul ca pe
factorul creat contient i eficient asupra creaiei n gradul maxim spre a duce prin el ntreaga
creatie la inta spre care a fost chemat acesta, s o duca odat cu sine, cu ajutorul Creatorului, la
unirea cu El i cu semenii.
10
Astfel prin Fiul lui Dumnezeu ntrupat i prtia Sa de firea
creat, Dumnezeu devine totul n toate, reda puterea raiunilor adevrate imprimate n creaie n
armonie total prin mijlocirea umanitii creisa S-a fcut ipostas.
Dac puntea de legatura ntre om i Dumnezeu a fost realizat prin Hristos, creaia fcut
pentru om i spre a fi supus omului, ce a czut odat cu acesta va fi i ea salvat mpreuna cu
aceasta. Aadar omul este puntea ntre Dumnezeu i restul creaiei ce ateapt salvarea.
De aceea Hristos, omul att de real, e, n mplinirea Lui ca om, i Dumnezeu. Mai precis,
Hristos e omul mplinit, pentru ca e unit cu modelul omului, cu Logosul divin. Dar n Iisus
Hristos, ca Logosul ntrupat i nviat, i n cei unii cu El i va atinge i lumea desvrirea sau
scopul ei. Hristos e omul de varf n care se mplinete creaia, ntruct este ntr-o comuniune
deplina cu Dumnezeu. Referatul creatieiarata pe om ca coroana i mplinire a creaiei, n
faptele celor cinci zile dinti Cuvantul lui Dumnezeu se manifest ca simpl porunca Omul
este chemat n existen i ntronizat n creaie printr-o misiune ce i se ncredineaz. De-abia cu
acest act creaia este desvrit (Gen. 2, 1). Ea se prezint ca o ordine organizat n trepte, care

8
Pr. Prof. Dumitru Stniloae Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat i nviat ca om, reunificatorul creaiei n
El pentru veci, n Mitropolia Olteniei, nr. 4, 1987, p.13
9
Pr. Prof. Dumitru Stniloae Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005, p. 62
10
Pr. Prof. Dumitru Stniloae Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat i nviat ca om, reunificatorul creaiei n
El pentru veci, n Mitropolia Olteniei, nr. 4, 1987, p.13
7

e orientat spre om i i atinge mplinirea suprem n om. Numai omul este pus n relaie cu
Dumnezeu fr alte trepte intermediare. Prin om unete Dumnezeu lumea cu Sine.
11

Sfntul Apostol Pavel identific pe Hristos cel ntrupat cu Fiul lui Dumnezeu ntru Care
au fost create i aezate toate (Col. 1, 16-20). In Iisus Hristos se vor readuna toate, pentru c n
El au fost aezate toate de la inceput. Faptul readunarii depline a tuturor n Hristos are o
anticipare n faptul c toate au fost create i aezate n El.
12

Dac n-ar exista dect o desfurare nesfrit de timp, Dumnezeu cel etern ar rmne
de desprit total de El, i n-ar putea vedea timpul creat de Dumnezeu, ci Dumnezeu ar rmne
desprit total de el, i nu s-ar putea vedea timpul ca creat de Dumnezeu, ci Dumnezeu ar fi fr
nici o putere asupral lui , ntr-un dualism de neneles
13
.
Hristos prin ntruparea Sa a adus venicia n timpul nostru i prin exemplul Su ne-a
artat cum putem nainta si noi prin venicie. Daca El a atins venicia prin buntatea Sa total i
iubirea manifestat n Jertfa crucii, noi lum venicia i devenim vii prin mprtirea cu El.
mprtirea de faptele sale ca model concret de existen uman pe pmnt i mprtirea din
jertfa realizat pentru mntuirea noastr, manifestat palbabil prin prezena Sa n trupul i
sngele Su pe care ni-L d continuu la Sfnta Liturghie. Viaa la care am fost chemai i pe care
a manifesta-o ntiul a demonstrat-o a fi una cu desvrirea. Noi trebuie s ajungem la vrsta
brbatului desvrit (Efeseni 4, 17) dup modelul pe care ni L-a lsat Hristos pe pmnt. Prin
Hristos reuim s doborm egoismul n care ne-am nctuat prin pcat pentru a ne deschide
iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele, El ne deschide calea spre comuniunea cu El i cu
semenii notrii, ne d putere s vindecm firea noastr slbit de pcat.
Lucrarea mntuitoare a Logosului ntrupat se arat nc din timpul vieuirii Sale pe
pmnt cnd, prin vindecrile Sale, prin puterea pe care a artat-o asupra naturii, prin nvierea
morilor i culminarea prin nvierea Sa arat starea de nestricciune i desvrire pe care o va
avea lumea la sfarit
14
.Prin modelul vieii Sale, n dialogul cu Tatl nal responsabilitatea Sa
uman la nivelul ei suprem, dnduni-se nou pild de urmat, prin iubirea, smerenia, blndeea,
slujirea, nvndu-ne despre rspunderea pe care trebuie s o avem ctre Dumnezeu. Aadar att

11
Pr. Prof. Dumitru Stniloae Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, Editura Institutului biblic i de misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p.23
12
I bidem, p.23
13
Pr. Prof. Dumitru Stniloae Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat i nviat ca om, reunificatorul creaiei n
El pentru veci, n Mitropolia Olteniei, nr. 4, 1987, p.21
14
I bidem, p.23
8

din punctul de vedere al responsabilitii precum din cel al desvririi personale i al sensului
istoriei, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat rmne este inta final a omului i a cosmosului ntreg
Timpul este unealta i spaiul de manifestare care i este ncredinat omului pentru
mpreuna lucrarea cu Dumnezeu spre mplinirea i ndumnezeirea omului. Hristos este deci inta
istoriei, dac n Vechiul Testament, timpul nu i avea sscopul curgerii dect spre ntruparea
Fiului lui Dumnezeu ce I-a dat sens i valoare, din momentul unirii firii umane cu a celei
dumnezeitei n Ipostasul Persoanei Mntuitorului, timplul este mijlocul de ndumnezeire prin
care fieacre om este chemat s reia comuniunea cu Dumnezeu prin Iisus Hristos, inta istoriei
ntlnirea eternitii lui Dumnzeu cu timpul creaturii care umple creatura lui Dumnzeu,
nu e dect dialogul iubirii ridicate la desvrire. Dumnezeu se druiete ntreg creaturii
temporale, pentru ca ea e fcuta pentru venicie.
15

Dragostea s-ar realiza deci atunci cnd se ntlnesc ntr-o trire reciproc deplin doua
subiecte n calitatea lor de subiecte, adic fr s se reduc reciproc la starea lor de obiecte, fr
s se acopere unul pe altul dar cu toate acestea druinduse reciproc n deplin libertate. Propriu
zis eu nu-mi mai aparin mie nici tu ie, ci aparinem unui noi comun. Eu m depaesc pe mine n
faa ta, nu mai sunt inchis n mine, ci oarecum ntre mine i tine sunt ieit din cerucul
individualitii mele ca i tu din cercul individualitii tale, creeam o unitatea care nu e
prorietatea unui singur eu, a mea sau a ta, i totui ne e nafar de noi doi.
16

n unirea cu Hristos firea uman este transformat, copleit de ndumnezeire ns nu
nseamn c omul devine innsensibil ci traiete i el nsui noua sa stare ca Dumnzeu dupa har
contient n acelai timp de natura sa dupa fire
17
. Prin ndumnezeire nu vom mai privi ca prin
oglind dup cum spune Sfntul Apostol Pavel ci l vom vedea pe Dumnezeu fa ctre fa ntr-
o comuniune i un dialog venic de la egal la egal, posibil doar prin ridicarea noastra prin Iisus
Hristos, ce a cobort spre aduce omul la nivelul dialogului ntre el i Dumnezeu. Voina uman
este unit, ndumnezeit prin unirea cu voina lui Dumnezeu cel nomenit i nu activitatea ei
normal este modificat. Prin ndumnezeire omul de mplinete i se difereniaz de Dumnezeu
prin tinderea acestuia continu fr saturaie spre izvorul dumnezeirii i al vieii cu care se
unete dar nu se identifica.

15
I bidem ,p.22
16
Pr. Prof. Dumitru Stniloae Ascetica i mistica cretin sau Teologia vieii spirituale, Ed. Casa crii de
Stiin, Cluj Napoca, 1993, p.293
17
I bidem, p. 345
9

ndumnezeirea este desvrirea omului prin Dumnezeu, dat fiind c n alt chip nu poate
ajunge la desvrire. Firea uman tirbit i ntunecat de pcat ce nu se poate manifesta la
plintatea la care a fost creat i cu att mai puin la ndumnezeirea spre care este chemat, este o
ridicare a naturii umane din graniele ei, spune Grigorie de Nyssa
18
i scopul omului este
angajarea n iubirea Treimii de unde i are originea, cci a fost creat din infinitatea iubirii Sfintei
Treimi, fr vreo necesitate i nu i implinete existena dect n ancorarea n aceast iubire n
trei. Iubirea ntre eu-tu, chiar n planul nfinit, vrea s se extind spre alt persoan, sau bucuria
unuia de altul sporete cnd e nsoit de bucuria unui al treilea, sau cnd bucuria celor doi
triete bucuria comun de un al treilea
19

ntre noi i Hristos exist o mare distan manifestat din cauza slbiciunilor noastre
spirituale care ne in departe de idealul desvririi revelat nou n Persoana Sa, dar prin
apropierea maxim pe care Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat o realizeaz din iubire
dumnezeiasc pentru a ne face asemenea Lui, El este inta desvririi noastre finale, pentru ca
firea dumnezeiasc avnd din venicie i-a creat fire omeneasc i trup din Fecioara Maria, n
timp, o singur persoan fiind, ndumnezeind firea perisabil i supus morii prin pcat. Hristos
este nceputul, mijlocul i sfritul veacurilor, mplinirea omului real, Cel care duce omul i
creaia ctre inta lor final, nvierea i viaa, cruia I s-a dat toat puterea n cer i pe
pmnt i va fi cu aleii Si pn la sfritul veacurilor(Matei 28,18-20).
Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul a venit n lume ca s mntuiasc lumea, s o nnoiasc.
Teologia cretin s-a strduit i se strduiete s exprime viaa lui Iisus Hristos n lume, n
Biseric, viaa divin-uman n permanentul ei drum spre inta desvririi.Biserica nu este o
realitate izolat de realitatea general uman, de societate, cci chiar dac nu este din lume, ea
este totui n lume i pentru lume.
20
n Hristos, voia uman este eliberat n mod desvrit, iar
firea omului este vindecat de orice boal a pcatului, dar fiind Dumnezeu adevrat i om
adevrat, Hristos ne d posibilitatea i nou, adic tuturor oamenilor, s intrm n comuniune cu
El, s ne unim voina noastr cu voia Lui, pentru a dobndi adevrata libertate, pentru a ne
elibera de pcate, de patimi i de moarte. Numai n unirea cu Hristos, omul se poate elibera de
pcate i de moarte, pentru c Hristos a luat asupra Sa pcatele noastre, obinnd iertare pentru

18
I bidem, p.342
19
Pr. Prof. Dumitru Stniloae Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, ed. IBM al BOR, Bucureti, 2005, p.
68-69
20
Diacon Prof. Sorin Cosma Pacea virtute cretin, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 7-8/1971, p. 529; Dr.
Nicolae Mladin nnoirea Teologiei, n rev. Mitropolia Ardealului, nr.11-12/1969, p. 828-832.
10

ele i numai trecnd cu El prin moarte putem deveni biruitori ai morii i a tuturor urmrilor
pcatului. n unirea cu Hristos, voina noastr personal, poate alege binele, cci El ni-l
descoper, ne descoper voia Sa, care este i voia noastr natural, El ne vindec, ne unific
interior, face ca aciunile noastre s fie conforme cu noi nine, cu firea noastr, cu voia lui
Dumnezeu i cu binele. Aceast unire se face prin credina n El, prin credina c El ne descoper
adevrul, pentru c fr adevr nimeni nu se poate elibera. Creznd n El, Hristos revars puterile
Sale divine i iubirea Lui asupra noastr, fcndu-ne prtai la viaa Sa dumnezeiasc. Dar unirea
cu Hristos se realizeaz, n primul rnd, n Taina Sfntului Botez, prin care devenim o fptur
nou, cunoatem adevrul i suntem ajutai n realizarea binelui. n cretinul creat din nou prin
har, voina este ntrit i capabil de realizarea binelui.
n Hristos putem deveni i noi oameni cu adevrat responsabili, cci El ne-a dat
posibilitatea ca s ne unim cu Sine i s refacem dialogul cu Dumnezeu, s putem rspunde
chemrii Lui. Cel ce se unete cu Hristos nu mai rspunde singur lui Dumnezeu, ci Hristos
rspunde n locul lui. El trebuie s vrea s fie responsabil, s accepte unirea cu Hristos, dar odat
ce s-a unit cu El, Hristos rspunde n locul lui. Omul nu mai este singur, incapabil s aud
Cuvntul lui Dumnezeu, sau incapabil s-l mplineasc, ci este n Cuvntul i rspunde mpreun
cu El.
Hristos este Cel ce lucreaz n noi, dar nu fr noi, ci, dimpotriv, druindu-ne suprema
libertate. Virtutea e conformitate voluntar cu natura noastr nnoit prin har
21
, e ascultare de
imboldurile harului.
Idealul desvririi n virtute este Mntuitorul nostru Iisus Hristos, care n virtutea unirii
firii sale omeneti cu firea dumnezeiasc a realizat cel mai nalt grad de desvrire a naturii
umane, cci voina sa omeneasc urma ntru totul voii sale dumnezeieti svrind ceea ce este
propriu naturii umane. Sfinii Apostoli, martirii i mucenicii s-au strduit s realizeze n viaa lor
modelul virtuii i desvririi supreme a Mntuitorului. De aceea noi trebuie s-i lum ca
exemple de desvrire cci ei ne arat pn unde se poate ajunge pe calea desvririi. Sfntul
Ioan Gura de Aur ne spune c este nevoie ca cel ce vrea s-I urmeze lui Hristos s ctige
progresiv virtutea ncepnd cu ceea ce este mai uor pn la scara ce ne duce la cer.


21
Sf. Ioan Hrisostom Comentar la Efeseni, (Om. II), p. 20, la Nicolae Cabasila Scrieri, Tlcuirea
dumnezeietii Liturghii i despre Viaa n Hristos Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti,1997
11

Bibliografie

I. IZVOARE:

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. I.B.M al B.O.R., Bucureti, 2001, versiune
diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu, Valeriu Anania, Arhiepiscopul
Clujului;

II. LUCRRI DE SPECIALITATE:

1. Cabasila, N. Scrieri, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii i despre Viaa n Hristos,
Editura Institutului biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997

2. Stniloae, D. (Pr. Prof. Acad.) Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Editura
Institutului biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997

3. Stniloae, D. (Pr. Prof. Acad.) Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Editura
Institutului biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997

4. Stniloae, D. (Pr. Prof. Acad.) Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, Editura
Institutului biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993

5. Stniloae, D. (Pr. Prof. Acad.) Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului,
ed. Anastasia, Bucureti, 1993

6. Stniloae, D. (Pr. Prof. Acad.) Ascetica i mistica cretin sau Teologia vieii
spirituale, Ed. Casa crii de Stiin, Cluj Napoca, 1993



12

III. ARTICOLE I STUDII:

1. Cosma, S. (Diac.Prof.) Pacea virtute cretin, n rev. Mitropolia Ardealului nr. 7-
8/1971

2. Stniloae, D. (Pr. Prof. Acad.) Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat i nviat ca om,
reunificatorul creaiei n El pentru veci, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 4/1987