FUNDAMENTOS

DE LA
EDUCACION
PARA EL
DESARROLLO de las CAPACIDADES Y
HABILIDADES HUMANAS
-5-

Por
MARTIN SORIA
www.martinsoria.cl

DESARROLLO DE LAS
CAPACIDADES Y HABILIDADES
HUMANAS

MARTIN SORIA

FUNDAMENTOS MORALES, ETICOS Y ESTETICOS DE LA

GOBERNABILIDAD NATURAL
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FUNDAMENTOS MORALES, ETICOS Y ESTETICOS DE LA

GOBERNABILIDAD NATURAL

Ante todo, me gustara explicar que soy una persona insuficiente, injusta e
inmadura en el afecto incondicional. Soy fruto y consecuencia de una
tradicin inhumana en su comportamiento, capacidad de juicio y en lo
afectivo. Pero me he preocupado por hallar aquellos fundamentos que
califiquen al humano en su normalizacin. Lo que he descubierto no ha
servido para transformarme en maduro, en justo o vincular por la cantidad de
defectos acumulados en mi desarrollo. Limpiar estos defectos me cuesta
mucho. Algunos los he podido restaurar, otros an estn conmigo, pero creo
que si lo descubierto puede ayudar a algn padre a orientar a sus hijos y
beneficiarlos en el desarrollo de su realizacin, habr merecido la pena mi
esfuerzo y declaracin de lo descubierto.
Se tiende a pensar que quien expone una norma es normalizado en ella. Esta
lgica, no siempre ocurre; al menos no en mi caso. Soy un imperfecto,
descubriendo la perfeccin, un inmaduro revelando la madurez y un inseguro
explicando la seguridad. En mi se cumple la razn del Padre Gatica que
predica y no practica, pero no creo que eso justifique negar la verdad
predicada por el Padre Gatica. Sera algo as como negarse a dejar el cigarrillo
porque quien padece cncer de garganta te dice que el cigarro fue el causal de
su desgracia. El enfermo de cncer puede y debe predicar que el cigarrillo
mata y quien no responda a esa predica, padecer la misma desgracia que el
enfermo que predica la salud mediante la superacin de la tentacin del
cigarrillo. Dejemos de justificar nuestra debilidad con frases como la del
Padre Gatica!.
Lo descubierto es importante e interesante para aquellos que quieren madurar.
La realizacin del ser maduro es responsabilidad de cada uno. Cada uno
aporta con lo descubierto. Y si en lo que propongo existe algo que apela al
sentido comn de las personas, espero que estas adquieran el mximo de lo
explicado.
Quise aclarar este punto, porque no quiero que piensen que soy lo que digo
que debe ser. Espero que alguien, en algn sitio, lo reconozca y lo practique
con los suyos y ojal pronto, la mayora de los humanos, adquieran la tan
esperada humanidad.
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Cmo llegu al descubrimiento de las Leyes de la Naturaleza.

1-El tipo de anlisis que realizo para llegar a conclusiones, no es en nada
extraordinario, se basa solo en escuchar reclamos, insultos, quejas, destrozos,
dolor y desperfectos. Los analizo y pienso en lo contrario. Cada reclamo,
acusacin o rechazo de un desperfecto, declara, o, habla de su perfeccin.
Vivimos un momento histrico repleto de tensiones, divorcios, mentiras,
dogmas y lo mejor que se puede hacer con eso, es ponerlos al servicio de la
responsabilidad, la justicia y la unidad. Un insulto es una declaracin de lo
que no se debe hacer y es al mismo tiempo la declaracin de cmo se supone
que debera ser. Lo que se debe hacer existe contenido en el insulto.
Por ejemplo este flojo de est indicndonos que el insultado, debera
responder al cumplimiento del deber y que, como no responde, se le reclama
acusndolo de flojo. Si analizamos un insulto tras otro, llegaremos a la
conclusin de que cada uno de ellos nos indica una actitud, un conocimiento o
una conducta adecuada, lo que nos lleva a disponer de recursos necesarios
para identificar la verdadera Naturaleza Humana. Todos los extremos
declarados informan de la moderacin traspasada. Basta con poner un poco de
atencin al que reclama, para descubrir lo que reclama y reconocer la validez
de la virtud no cumplida que provoca la necesidad del reclamo.
El comportamiento histrinico actual, ya sea por exceso, o por carencia de
algo, permite plantearse la posibilidad del juicio justo.
2-El otro mtodo que he seguido, es el de buscar incansablemente las
constantes, las generalidades y fundamentos de las parcialidades. He dudado,
no tanto como dud Descartes y he tenido fe, no tanta como San Pablo, pero
la suficiente para llegar a conclusiones justas. No creo haber logrado la
sabidura de Salomn, pero me siento satisfecho con lo descubierto. Ni creo
haber sido tan incondicional como Jess, pero mi actitud frente a la Ley ha
sido la suficiente para sentirme seguro. Tal vez, a los ojos del ajeno no lo
parezca, o parezca en demasa, pero no por eso dejo de sentirme seguro.
Reconozco en la Naturaleza de las cosas una funcin y un funcionamiento que
hace posible la existencia, el actuar y la multiplicacin de cada ser. Tanto la
funcin, como el funcionar se orientan en alguna finalidad determinada por la
necesidad del existir y no por la funcin en s misma. Me explico: El
funcionamiento del auto no posee en s mismo la necesidad de trasladarse, esa
finalidad es previa y externa a la funcin del motor que nos transporta.
3-La esencia de la Naturaleza ha sido mi mayor motivacin en esta bsqueda.
Siempre cre que sin descubrir la Naturaleza de la Creacin, era imposible
comprender la Naturaleza Humana y buscando informacin, mediante la
experiencia de pintar, fui ahondando en el reconocimiento de los procesos y
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estructuras de consecucin del acto. Gracias al fundamento de la creacin,

manifiesto en todo acto creado, se pueden deducir las normas del desarrollo
creativo. Con ese fundamento se me abrieron las puertas al entendimiento del
ser creado y de la Naturaleza de la Creacin, factores estos esenciales para el
entendimiento de las Leyes de la Naturaleza.
4-Mi mayor descubrimiento creo que fue cuando descubr la naturaleza del
infierno. Nunca pude creer en la existencia de un fuego eterno. Eterno es
demasiado extenso como para admitirlo y difcil de asumirlo originado por un
fin bueno como el de ser necesario. Para qu puede ser necesario un fuego
eterno? A qu razn satisface la existencia de un infierno consumidor
contrario a la naturaleza de la creacin que es propositiva? Si toda necesidad
se justifica en la razn que satisface, a qu razn satisface la necesidad de un
infierno eterno? La razn de quemar a los malos no parece justa, porque qu
es lo malo? Y Quin es malo? Incluso el peor de los malvados fue creado por
el beneficio de la razn que lo justific necesario y por lo mismo, es bueno
para satisfacer esa necesidad. De donde se deduce que nadie es completamente
malo y si no es completamente malo, es una injusticia quemarlo eternamente
por ser juzgado malo por un juez sin compasin.
La verdad no se interpreta, se reconoce justa. Cuando algo se somete a la
interpretacin es porque se ignora su verdadera justificacin. Creer es una
interpretacin, no es conocer. Quien conoce sabe, no cree!
Verdad es el juicio que concuerda al signo con su significado, al criterio con la
razn, a la causa con el efecto, al sujeto con el objeto. La verdad ajusta a la
razn con lo que se declara necesario. Lo necesario se justifica en la razn que
lo justifica valido.
5-Las leyes la Naturaleza dictaminan el actuar legtimo del individuo. Sin el
conocimiento consciente de estas leyes, la persona, no dispone del recurso de
informacin necesario para obrar de acuerdo con la ley. Si el automovilista
desconoce las leyes de trfico, se expone a padecer las consecuencias de violar
dichas normas. De igual modo, el individuo que ignora Las Leyes de la
Naturaleza se expone a padecer los trastornos de personalidad derivados de la
ignorancia de dichas normas. Absoluto es inmutable es decir, imposible que
cambie. Legal es lo que cumple con la ley y para cumplir algo, es necesario,
reconocerlo vlido. La ley conocida permite ser legal; la ley ignorada
garantiza lo contrario. Es imposible establecer la justicia entre dos personas,
cuando una de ellas reconoce y cumple con las normas de la ley, frente a otra
ignorante de la misma, que por su desconocimiento de dichas normas no
cumple con la ley. Entre quien cumple y quien no cumple no hay justicia.
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LEYES DE LA NATURALEZA
1- Conectividad.-La Naturaleza es conectiva en la totalidad de sus especies. La
energa produce partculas que al conectarse forman tomos que mediante el
enlace crean molculas para formar sustancias que nutren la vegetacin, que
sirve de alimento para los animales, de los que se sirve y alimenta el ser
humano. Todos estos seres comparten el ambiente que los conecta, compuesto
de energa. La energa es un elemento inmanente y compartido. Todo ser
participa de los mismos atributos sensibles, cognoscitivos y motivacionales,
contienen intencionalidad, selectividad y poder. Todo ser responde a la razn
que lo justifica necesario y su razn se justifica en la necesidad que satisface.
Todo ser crece, se multiplica y ejerce el dominio de un rea especfica. Estas
condiciones demuestran la conectividad entre las especies naturales y
determinan la naturaleza conectiva de la creacin entera, por lo tanto, si todo
en la Naturaleza est conectado, la conectividad es una realidad constante e
inmanente y por lo mismo, se determina que es ley.
2- Dar y responder.- Para establecer cualquier actividad es necesario que se
emita algo y que se responda a lo emitido. Vida es el conjunto de fuerzas que
permiten la consecucin de un propsito. Todo lo vivo se mueve. En la
Naturaleza se mueve todo. Todo se entrega por el bien de la totalidad. Al
entregarse por el bienestar de la totalidad, la totalidad responde con
agradecimiento o armona. Armona es el producto del equilibrio de las
diferencias. Dicho equilibrio se establece mediante un dar y responder. La
necesidad obliga a responder al cumplimiento de su satisfaccin, lo mismo
ocurre con el deseo, el inters, la esperanza o pretensin. Todas y cada una de
ellas fundamentan el actuar, por lo tanto, todo acto implica un dar y responder,
al ser esta razn, constante e inmanente, se declara ley.
3- Dominio sobre el centro.- La conexin es imposible en singular. La
conectividad implica posiciones, ya sean de causa y consecuencia o de sujeto
objeto. Dichas posiciones para conectarse exigen un elemento compartido, ese
centro atractivo que las une es el valor. Valor es la cualidad contenida en el
objeto que satisface la necesidad del sujeto que lo aprecia. Tanto el sujeto
como el objeto, la causa y la consecuencia necesitan de un elemento atractivo
que las conecte. Este sentido comn o elemento en comn es el valor que cada
una de las posiciones comparte, espera y se beneficia con el mismo. Valor es
un deber esperado, y por lo tanto, a conseguir y de su conquista, se deriva el
derecho al beneficio de conseguirlo. Deber es el esfuerzo determinado y
motivado por la esperanza a disfrutar del beneficio de su realizacin y derecho
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es el beneficio obtenido por la respuesta al cumplimiento del deber. Ambos,

deber y derecho son aspectos del valor. Toda relacin se basa y fundamenta en
la esperanza y la conquista de un valor. De donde se deduce que valor es el
centro de toda actividad. Libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido
y todo ser ha sido dotado con libertad para optar. Si la capacidad de optar
obliga a la conquista de un valor, podemos afirmar que el dominio de la
actividad lo ejerce el valor.
4- Repulsin.- Al obrar o al actuar, se deja a un lado el estado estacionario.
Dejar algo a un lado, no necesariamente implica repudiarlo, pero al preferir
una opcin, obligatoriamente se estn rechazando otras alternativas. La norma
de la conectividad indica que se est orientado en una direccin contraria a la
desconectiva. Hacer algo es lo contrario de dejar sin hacerlo. Porque todo acto
es derivado de una eleccin preferida que rechaz al resto de las alternativas,
decimos que la repulsin es algo obligado en todo actuar. Y como todo acto
contiene intencionalidad orientada en la eleccin de un determinado bien por
sobre los dems, decimos que la repulsin es una constante y por lo tanto es
ley.
5- Proceso en tres etapas.- Toda pretensin o proyecto se establece o realiza en
tres etapas: inicio, medio y trmino. Toda finalidad exige de un proceso
durante el cual se cumplen las estructuras de su consecucin. Espacio incluye
tiempo en la distancia entre las posiciones de los puntos diferentes que lo
declaran. Tiempo exige espacio que declare los momentos en el lugar que se
establece. El tiempo se manifiesta en tres categoras: pasado, presente y
futuro, (antes, ahora y despus) y el espacio se divide en tres dimensiones,
largo ancho, alto. Puesto que el tiempo y el espacio son los fundamentos de la
materia, y tanto en uno como en el otro son manifiestos en tres estratos,
declaramos la norma del proceso en tres etapas como ley de la Naturaleza.
6- Fundamentos del proceso.- Todo proceso exige de la separacin de lo que se
est haciendo, fe en lo pretendido, unidad con lo ideado, divisin entre idea e
imagen, cautividad en el proyecto y preparacin para la unidad con lo
esperado.
Separacin - fe -unidad---divisin---cautividad---preparacin para la unidad.
Al iniciar el proceso de realizacin de un acto, el individuo se separa de la
actitud o actividad en la que se encontraba previamente. Si no dispone de la fe
en su posible consecucin, no puede determinarse a lograrlo. Fe, es una
pretensin fundamentada en la consecucin imaginada, de un posible y
esperado beneficio. Unidad con la finalidad, divisin o reparticin de
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funciones causa y consecuencia, sujeto objeto, creador y obra a crear, son

necesarias para transformar una idea en imagen; y, sentirse cautivado durante
todo el proceso de preparacin para la construccin de lo propuesto o
pretendido, son actitudes necesarias para la realizacin de un acto. Por ser esta
secuencia una constante en los procesos, se define Ley.
7- Responsabilidad.- Un acto, para existir ha debido ser cumplido.
Responsabilidad es la palabra que utilizamos para designar la cualidad que
otorga la calificacin de haber cumplido un deber. Porque todo acto natural ha
sido cumplido en su totalidad, decimos que la responsabilidad es una Norma
Natural.
8-Todo acto, contiene intencionalidad, selectividad y poder creativoapreciativo. Porque puede ser apreciado, reconocido y utilizado vale. Valor es
la cualidad conectiva que establece la reciproca distribucin del beneficio, la
recognicin justa del juicio o razn y la correlatividad vincular emocional.
Para establecer la correlatividad emocional vincular, la razn y el beneficio es
necesario establecer una relacin. Todo lo creado participa de relaciones
conectivas porque todo es energa y valor. Las relaciones se establecen sobre
la base y pretensin de un propsito. La pretensin o propsito es propuesto
por el sujeto esperanzado o emisor y es recibido por el objeto que retribuye
con el agradecimiento de su bendicin (lo bien hecho) o consecuencia vlida,
cierta, o beneficiosa. Este fundamento base de cuatro (4) posiciones se
establece mediante un proceso de consecucin en tres (3) etapas de tiempo:
inicio, medio y trmino. Cada una de estas 3 etapas contiene un periodo de
formacin, de crecimiento y de cumplimiento, que sumadas nos da el nmero
nueve (9) la individualizacin de la realizacin del propsito establece el
primer nmero horizontal, el diez (10). Diez simboliza la unidad vertical y
horizontal entre las cuatro (4) posiciones.
9-Para realizar un acto es necesario de seis (6) condiciones espirituales:
Separacin (es necesario separarse de lo que se est haciendo para crear algo)
Fe (sin fe en lo pretendido o propuesto no se puede determinar nadie a
lograrlo) Unidad (sin unirse con la idea o pretensin no hay posibilidad alguna
de su conquista) Divisin ( la reparticin causa y consecuencia exigen de la
reparticin sujeto objeto) Cautividad (se debe estar cautivado de la pretensin)
Preparacin para la unidad (sin la firmeza en la determinacin hasta su
consecucin, no hay posibilidad de lograrlo). Estas seis condiciones hacen
posible la realizacin del acto.

10-En base a estas Normas de la Naturaleza se establecen los procesos de

consecucin del actuar.
11-El Ser Humano Natural se debe al cumplimiento del Derecho Natural que
garantiza la felicidad de todo Humano. Para adquirir ese derecho, ha de
cumplir con el Deber de Ser legtimamente Humano. El Humano Lcito, Justo
y Responsable, descubre, reconoce y acta de forma consecuente con las
Normas de la Naturaleza. Por lo tanto es conectivo, No Reclama, No Acusa y
No Rechaza, ni a la mxima necesidad vlida para todo, (mximas
necesidades Naturales) ni a las mximas necesidades humanas; ni al otro
humano por sus diferencias. El Ser Humano Natural es amable, seguro,
confiado, conectado con las normas y conectivo. La fuerza de atraccin que
opera en la consecucin de la unidad entre personas es el amor.
12-La fuerza conectora en la compensacin de diferencias es el equilibrio. El
amor equilibrado o justo es el poder ms atractivo sobre la tierra. El equilibrio
de las diferencias es el atractivo ms poderoso en el cosmos. A ese poder de
atraccin le llamamos gravedad, pero, la gravedad en el cosmos no se detiene
en el centro, se revoluciona, contina transformada en reaccin. Accin
reaccin, son transformadas en fuerzas centrfugas y centrpetas, son como el
pistn del motor csmico que se comprime y expande sin detenerse. Por qu
comprime y expande? Porque el valor, que es el fundamento de la Naturaleza,
contiene deber y derecho al beneficio del cumplimiento del deber y ese
beneficio, motiva la determinacin por conseguirlo. Todo lo bueno es
esperado y pretendido, esas dos facultades, esperar y pretender, activan la
voluntad por repetirlo.
13-El Ser Humano Natural dispone de ese motor interno conectivo que
dictamina su crear y apreciar, fundamentado en el valor que motiva al deber
de conseguirlo para disfrutar del derecho al beneficio de su conquista. Bajo
esta perspectiva, el Ser Humano existe dominado por el valor. Cada acto
pretendido por el Humano, ha sido declarado en su conciencia, consciente o
inconscientemente vlido, puesto que libertad, es la capacidad de optar por lo
que es considerado vlido. La determinacin al actuar se fundamenta por el
reconocimiento de que se puede, se ajusta y se quiere lo pretendido; eso es
valor. Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface, se ajusta o
beneficia al sujeto que lo aprecia.
14-Los valores de Plenitud, Justicia y Cumplimiento son los mximos en sus
respectivas reas: emocional Plenitud. No existe sensacin de complacencia
o gratitud ms gratificante que la sensacin de Plenitud. Intelectual Justicia.
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No existe razn, ni conocimiento que supere en su verdad al juicio justo.

Motivacional Cumplimiento. Ningn proceso de consecucin es ms
completo que el cumplimiento del deber. Estos tres estados de Plenitud,
Justicia y Cumplimiento del deber, son atributos del valor absoluto
gobernador del universo entero. La Naturaleza cumple y se ajusta en lo Pleno
y la Plenitud de la Naturaleza, dictamina que el hombre cumpla con su
responsabilidad de ajustarse en ella. Para eso, debe establecer correctas
relaciones de dar y responder con las normas y con sus inmediatos. En toda
pretensin o propuesta, existe la expectativa de la concordia recproca, se
espera complacencia, justicia y cumplimiento siempre y en toda expectativa.
Si no se logra, se frustra; si no se ajusta, se declara injusto; si no complace,
desagrada. Todo lo esperado se desea que beneficie. Incluso quien espera un
dao, lo desea para que le libere de otro peor.
15-De aqu se deduce que somos dominados, controlados, dirigidos o
limitados por el valor. El valor es nuestro dueo, nuestro motor, nuestra
funcin y finalidad. Pensar lo contrario es ignorar el significado de libertad. Si
todo lo que creamos es producto de la eleccin y esta, es determinada por lo
preferido, lo preferido o preferente, determina lo elegido. Se prefiere lo que se
considera mejor, ms justo o necesario, eso es valor. Esto no significa que se
est predestinado, porque la libertad, a pesar de que dictamina lo que es
vlido, la validez contiene un amplio potencial. As lo mximo necesario para
uno, puede no ser lo mximo necesario para otro; lo valido en un momento
permite preferencias y lo considerado vlido preferido en un determinado
momento, puede no ser suficiente en otro. Lo que no podemos hacer, es obrar
contra la validez. Y lo que establece las diferencias es el nivel de validez que
cada uno considera, por eso es necesario enfocarse en la mxima.
La justicia es una razn de proporcin, una razn de concordia y una razn de
valor. Sin el establecimiento vincular, concordante y proporcional es
imposible establecer justicia. Valor, es reciprocidad en cantidad y calidad.
La unidad, para ser establecida exige de similitud en calidad y en cantidad.
Las relaciones se establecen siempre sobre la base fundamental de
proporciones similares en calidad y cantidad porque la relacin est
compuesta por proceso y estructura. El proceso determina la calidad en su
orientacin valrica y la estructura se establece en base a la cantidad de
recursos de que se dispone. Proponer y disponer son uno en la relacin.

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El sentido de la educacin es el de orientar al infante en el conocimiento de su

propia identidad natural, para que pueda asumir las diferencias del contrario,
dentro de la similitud natural que los realiza conectivos, mediante el
convencimiento y conocimiento de las leyes naturales y ensendole a
establecer correctas relaciones interpersonales que puedan moderar en l o en
ella, los extremos caracterolgicos de los trastornos de personalidad.
El infante ha de adquirir los conocimientos fundamentales de la naturaleza
humana, as como las caractersticas del rol masculino y femenino y la
jerarqua de la creacin en las posiciones del padre, de la madre y de los
hermanos.
Del establecimiento de correctas relaciones se deriva la maduracin en el
carcter del individuo. El infante ha de aprender a discernir en la eleccin de
alternativas vlidas mximas, ha de comprender que cualquier diferencia es
una oportunidad para desarrollar la inteligencia en el anlisis de la evaluacin
de dicha diferencia. Y educarle para que no rechace a la persona por el
rechazo a sus diferencias. Debe ser educado en disculparse ante una verdad,
comportamiento o necesidad superior a la suya. En ser capaz de asumir su
insuficiencia, su inseguridad o su incapacidad frente a un problema o situacin
no resuelta. Asumir la insuficiencia es tan valioso como disponer de
suficiencia. El suficiente ha de asumir su responsabilidad, as como tambin el
insuficiente.
En toda relacin cabe siempre la posibilidad de equivocarse. El equvoco no
merece la acusacin del que lo resuelve, lo nico que merece es ser educado
para que lo pueda resolver quien se equivoca. Acusar, reclamar o rechazar al
insuficiente, sin responder a su maduracin es un signo de arrogancia y de
falta de respeto.
El infante ha de ser corregido para corregir, no para rechazar o vanagloriarse
con su aprendizaje.
Las relaciones interpersonales son el fundamento de la sociedad madura. El
infante comienza aprendiendo la disciplina de dominio sobre sus apetitos
instintivos. Los padres deben regular su alimentacin, sueo, ejercicio y
descanso. Los juegos deben orientarse en el desarrollo de sus habilidades
motrices, e intelectuales, as como de respeto y responsabilidad. La
imaginacin no precisa de fantasa en su desarrollo. Las grandes inteligencias
imaginaron ideas de la naturaleza, no fantasas de la irrealidad. En eso, la
correcta relacin interpersonal, e inteligente es fundamental.
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RELACIONES NATURALES -ETICA NORMAL1-Una correcta relacin de dar y responder se establece sobre la base del Bien
Comn. El ser Humano debe iniciar todo tipo de relaciones basadas en el Bien
Comn, ya sean estas relaciones con el ambiente, creativo-apreciativas,
relaciones interpersonales, relaciones econmicas, sociales (familiares,
tribales o internacionales) o, relaciones de intencin, de pensamiento o de
accin. El actuar humano para declararse Natural ha de fijarse siempre y en
todo en el Bien Comn. El hombre que responde siempre y en todo al
cumplimiento del mximo deber vlido para Todo, no perjudica nunca a
nadie. El individuo que beneficia siempre al Todo, no perjudica nunca a nada.
2-Para establecer una relacin interpersonal correcta, el individuo debe seducir
con afecto, atendiendo, entendiendo y estando atento a las necesidades
mximas Naturales del otro; persuadirlo con verdad y juicios justos y
motivndolo con el ejemplo de lo correcto y completo. En ese actuar afectivo,
amable y decente, justo y motivante, el otro responde motivado, confiado y
voluntariamente a la pretensin o propsito de la relacin iniciada por el
sujeto que la inici basado en el Bien Comn. De este modo se logra la
conquista del propsito y podemos iniciar nuevos proyectos o pretensiones
juntos.
3-El desarrollo de proyectos implica tiempo en tres etapas durante las cuales
es necesario del ejercicio de las tres virtudes: prudencia en la eleccin del
Bien Comn Mximo, firmeza en la determinacin a conseguirlo y templanza
en el equilibrio de las diferencias. El control y dominio de las virtudes,
garantiza la consecucin de los proyectos.
4-El mayor de los propsitos es el de la realizacin del Ser Humano, para lo
cual, el individuo ha de superar la tentacin de los instintos y someter los
deseos al cumplimiento de las necesidades. Necesidad y deseo son dos
aspectos propios de la libertad humana. Tanto la necesidad como el deseo son
atractivos. La necesidad alimenticia es, lgicamente por sobre el deseo a
comer lo que complace. Si se sobrepone el apetito al disfrute del sabor, por
sobre la necesidad alimenticia, se engorda, y se adquiere la dependencia del
objeto alimenticio en lugar de satisfacer la necesidad de alimentarse y el
dominio sobre el instinto. Cuando el individuo prefiere sus deseos por sobre lo
necesario, se declara irresponsable. El propsito del ser Humano es ser Feliz.
Felicidad es un estado de plenitud, justicia y cumplimiento. El cumplimiento
de la mxima felicidad se establece en la conquista de los vnculos familiares
verticales y horizontales: filio-paternales, fraterno-conyugales y paterno
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filiales, que establecen el parentesco familiar necesario para lograr la mxima

unidad emocional, intelectual y motivacional necesarios para establecer la
mxima felicidad.
5-La ley del dominio sobre el centro exige el establecimiento del respeto en
tanto, todos, responden al cumplimiento del mximo deber familiar vincular,
todos reconocen la mxima razn del juicio justo que declara la unidad
vincular como fundamental en las relaciones interpersonales familiares y
todos los miembros de la familia responden libre y voluntariamente, es decir,
sin condiciones, al cumplimiento del mximo deber vincular vlido para
todos. La familia es el ncleo gestor gobernador de la sociedad y por lo tanto
de la especie humana. Ir contra los vnculos en la familia es ir contra la
Naturaleza Humana. El padre que reclama, acusa o rechaza a su hijo, el
marido que reclama, acusa o rechaza a su esposa, o el hijo que reclama, acusa
o rechaza a sus padres, son seres contrarios a la Naturaleza y califican de
ilegtimos ante las Normas de la Naturaleza. El fundamento base de la especie
humana es la familia unida. Todo gobierno que permita la existencia legal
(por mandato legislativo) en su jurisdiccin, de familias disfuncionales, carece
de autoridad Natural para gobernar. El gobernador del parentesco, es decir los
padres, deben tener muy clara la razn que los declara responsables de su
gobierno y deben disponer de los atributos de experiencia, conocimiento y
orientacin necesarios para gobernar su parentela.
6-Las relaciones interpersonales en la familia han de establecerse entre
personas maduras en la experiencia y tradicin del dominio sobre el celo
afectivo, cognoscitivo y conductual o motivacional. Celo es el servidor
custodio de la unidad. Es el elemento catalizador de los extremos. El celo
tiene un lmite que determina la unidad. En el instante en el que el celo se
extrema y rompe esa unidad, el celo es transformado en recelo. El recelo no
une, justifica, prefiere y separa. El recelo, reclama o exige, acusa o contrara y
rechaza o impone. El hombre maduro reconoce en qu momento la exigencia
contrara e impone al otro una determinada disposicin no voluntaria, ni
incondicional. En ese caso debe arrepentirse y excusarse pidiendo las
disculpas pertinentes. De ese modo puede volver a retomar su relacin
normada en base a la unidad. Agradecimiento y disculpa son dos aspectos
derivados de la relacin, correcta o incorrecta. Cuando el sujeto de la relacin
basada en el Bien Comn, beneficia al objeto receptor del beneficio, el
receptor debe responder agradeciendo el beneficio. Cuando el sujeto de la
relacin, se basa en la defensa de su propio bienestar, su propio criterio y su

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propia satisfaccin, el objeto insatisfecho, desconfiado y desconectado merece

la disculpa del sujeto que lo agredi.
EL HOMBRE NATURALMENTE MADURO MORAL NATURAL1-El hombre maduro domina y controla los tres Instintos Naturales. El estado
de madurez en el individuo, declara que este, controla y domina la ansiedad y
la angustia derivados de las situaciones de riesgo. En otros trminos, controla
el miedo. Riesgo y peligro son dos aspectos custodiados por el instinto de
proteccin. El instinto de proteccin es el servidor custodio del peligro.
Nuestro animal humano responde a situaciones de peligro con una alerta
nerviosa que obliga a protegernos. Protegerse es una cosa distinta a
defenderse. Al defenderse se pretende atacar, ajustar, escapar o eliminar la
amenaza. Al protegerse se busca reforzar la seguridad. Reforzar la seguridad
de una casa, no necesita de alambre de pas o tendido elctrico, ni de rejas
corto punzantes o con espinas, necesita una mejor educacin social. Nuestro
humano espiritual, o conciencia humana, tambin custodia del peligro del
divorcio vincular y alerta o alarma cuando el celo rompe el lmite de la unidad
y se transforma en recelo o desunin, desacuerdo o disfuncin.
2-El hombre se declara maduro cuando controla y domina los instintos. Y por
la custodia del instinto de mantenimiento, nos alimentamos, descansamos y
nos ejercitamos. El sobre ejercicio o la insuficiencia del mismo, pueden
atrofiar nuestro sistema oxeo o muscular. Lo mismo ocurre con las
deficiencias o excesos alimenticios o con las deficiencias o excesos de sueo.
Por lo tanto, es necesario del control y dominio de la conciencia sobre el
instinto de mantenimiento.
3-El instinto reproductor contiene atribuciones conectivas entre el animal
humano y el humano de Conciencia Natural. Su control y dominio es
imperiosamente necesario porque, por sobre lo que pudieran provocar el
exceso o la carencia de su uso, contiene el potencial de permitir o no el
cumplimiento de la realizacin humana. El sentido de la vida es ser feliz, y la
Felicidad Mayscula es un estado de unidad familiar vincular completo. Para
establecer esa calidad de respeto, confianza y unidad absoluta, el adolescente
debe superar la tentacin del animal humano y transformarse as en el Seor
de los instintos. Sin esa consecucin no califica adulto y si cae en la tentacin
del apetito inter-genital prematuro, califica adultero, porque adultera la
adultez. Adulto Natural es una calidad humana, no es un decreto judicial. No
es la edad la que declara adulto al mayor de edad, sino la condicin de haber
madurado en la Naturaleza Humana. El instinto de reproduccin es el
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encargado de poner a prueba la calidad Humana. Un individuo puede ser

sincero, honrado y viejo y no por eso califica ante la Naturaleza Humana de
ser maduro. Puede ser rico, sabio y amable y no calificar maduro. Maduro,
bajo el punto de vista de la Naturaleza Humana es aqul que, descubriendo y
reconociendo las leyes de la Naturaleza, ejerce el control del celo y los
instintos. Y frente a la tentacin del apetito inter-genital prematuro, es capaz
de superarlo, respetando, confiando y ajustando en la justicia Natural a su
pareja, la vincula hasta el extremo de que voluntaria e incondicionalmente le
siga, lo crea y lo atienda, entienda y est atento a sus necesidades Naturales,
durante el tiempo suficiente, para que entre ambos exista la disposicin, el
conocimiento y los recursos necesarios para iniciar el proceso de realizacin
del ncleo gestor familiar normado en base a las Leyes de la Naturaleza. Un
hombre que ha logrado estas caractersticas, bajo el punto de vista de la
Naturaleza Humana, es un ser que califica maduro.
4-El Humano es un ser libre, autnomo y responsable, dotado de sensibilidad
emocional para captar las mximas necesidades vlidas para todo. Dotado de
razn, juicio e inteligencia capaz de reconocer y resolver las razones que
justifican vlidas las mximas necesidades y deberes y, dotado con voluntad
responsable capaz de realizar, cumplir o completar el mximo deber vlido
para todo. Estas cualidades declaran a la especie humana incapaz de ser
superada puesto que si capta las mximas necesidades vlidas para todo, no
existe posibilidad de crear una sensibilidad superior; si reconoce las mximas
razones vlidas para todo, no existe posibilidad de crear una inteligencia
superior y si cumple con el mximo deber necesario y valido para todo, no
existe posibilidad de crear una responsabilidad superior. La conciencia
humana es en todo superior, pero debe ser madurada. El ser humano es el
responsable del ordenamiento ecolgico natural. Es responsable del
ordenamiento social Natural y es el responsable del ordenamiento individual
Natural. Sobre la base del descubrimiento y reconocimiento de las Lees de la
Naturaleza, el ser humano ha de madurar en lo moral, en lo tico y en lo
esttico.
MORAL, ETICA Y ESTTICA NATURAL
1-La moral natural se funda en la exigencia que obliga al hombre a actuar
conforme a su naturaleza racional, exigencia que se activa por medio del
juicio de la conciencia. Esto obliga al individuo a madurar su conciencia en el
reconocimiento de las Normas o Leyes de la Naturaleza. En base a dichas
Leyes, el individuo orienta su vocacin de ser Humano Natural y reconoce en
ellas al Origen Gestor de su Naturaleza Humana. La moral dictamina que hay
15

que hacer el bien evitando el mal. Bien y mal son sinnimos de acierto y
desacierto, ajuste y desajuste, cumplimiento del deber y cumplimiento del
deseo. El deseo que satisface al cumplimiento del deber es bueno y el deseo
que deja al deber sin ser cumplido es malo. Malo, en todo caso es solo un
juicio humano. La Naturaleza no crea, ni ha creado, ni puede crear algo ajeno
a su Normativa Natural, por eso, aunque morfolgicamente un cuerpo no sea
perfecto en forma, sigue siendo objeto del cumplimento de una funcin Moral
Natural. Malo, en este caso, no es un antivalor sino un valor menor. Mala es
la conducta que daa un fragmento, no a la totalidad. La totalidad no tiene
contratotalidad. La contratotalidad sera la nada y la nada, carece de valor
porque le falta el sujeto que la declare. La totalidad incluye, la nada excluye.
En la totalidad existen en paralelo y al mismo tiempo, uno y todo.
Uno puede declarar al todo y todo puede declarar al uno, pero en la nada se
excluye a ambos, por lo tanto, no se puede apreciar ni declarar la nada.
2-Moral es el tipo de comportamiento decente que posibilita el crecimiento y
cumplimiento de la Naturaleza Humana en el individuo. El sujeto es
responsable de su desarrollo y maduracin moral, para lograr su madurez, ha
de ser siempre y en todo respetuoso y responsable de cumplir con los deberes
exigidos por las mximas necesidades vlidas para todo (Naturaleza)
controlando y dominando el celo y los instintos y superando la tentacin del
apetito y manteniendo la actitud incondicional ante el establecimiento de los
valores absolutos de Plenitud, justicia y Cumplimiento del mximo deber
valido.
Un ser moralmente decente comprende las Leyes de la Naturaleza y crece en
el respeto y cumplimiento de las mismas. Es conectivo, no rechaza, ni acusa,
ni reclama nada, ni a nadie, porque presume y asume la responsabilidad de
mejorarlo. Es dominado por el centro de la Naturaleza que es el valor.
Reconoce la importancia del desarrollo en la plenitud vincular, es afectuoso;
en la justicia del juicio justo, es sincero y en el cumplimiento del mximo
deber, es responsable. Establece voluntariamente relaciones beneficiosas de
intercambio respondiendo siempre agradecido. Completa los procesos
emprendidos y controla los extremos emocionales, intelectuales y
conductuales frente a la norma. Esta funcin, ha de ser educada en l y por l.
Moral, es el conjunto de funciones adecuadas que posibilita el desarrollo de la
maduracin normal del individuo.
3-La tica Natural regula el comportamiento de la especie, para que la
especie humana pueda compartir el orden de la Naturaleza. Cada humano ha
16

de ordenarse en ella. Las Relaciones Humanas Naturales han de basarse en el

bien comn. En toda relacin, se establecen estructuras y funciones,
posiciones de causa y consecuencia o causal y consecuente y posiciones de
emisor y receptor o de sujeto objeto. Dichas posiciones cumplen una funcin
especfica. La causa ha de ser vlida; cuando la causal de la relacin es slo
vlida para quien la propone, el receptor puede responder o no, al emisor o
sujeto. Cuando la proposicin es vlida para ambos, emisor y receptor,
tambin cabe la posibilidad de que el receptor, haciendo uso de su libre
voluntad, responda o no a dicha proposicin, pero la posibilidad de que
rechace un beneficio es menor que cuando no recibe beneficio alguno.
Siempre cabe la posibilidad de que el receptor de la proposicin, haciendo uso
de su libertad, responda o no, al beneficio que se le ofrece en la relacin, por
eso, la funcin del emisor, es la de seducir con afecto y amabilidad, persuadir
con la verdad y motivar la respuesta del receptor.
La funcin del receptor es simple y llanamente la de responder y la de la
consecuencia, ser consecuente con la proposicin.
4-Si el emisor o sujeto que inicia una relacin pretende con ella un bien
comn y propone un proyecto que seduce, persuade y motiva al receptor, la
relacin es tica. Si, por el contrario, espera un beneficio del receptor sin ser
este participativo del beneficio, la relacin corre el riesgo de ser reclamada o
rechazada por el receptor que siente el defecto del sujeto o su posible
corrupcin. En ese caso se construye lo incorrecto y no se establece la tica en
la relacin.
tica, es el conjunto de funciones adecuadas que hace posible la relacin
interpersonal normal.
5-La esttica Natural exige el buen comportamiento de la creatividad
humana. El buen comportamiento agrada. Esttica es un vocablo para indicar
sensaciones de agrado. Belleza es una sensacin que complace y lo que ms
complace es el cumplimiento del mximo deber. Responder al mximo deber
necesario exige del dominio de las virtudes de la prudencia, firmeza y
templanza, por lo tanto, la esttica natural es el estudio del dominio de las
conductas que producen valor. Se relaciona con el arte, porque arte es una
actividad emocional de crear y de apreciar belleza y esta, se deriva de lo que
complace, se ajusta y beneficia.
6-El ncleo social bsico donde se aprende a ser moral, tico y esttico es la
familia. El padre de familia es el responsable del desarrollo emocional,
intelectual y motivacional de sus hijos. Para desarrollar la sensibilidad
17

emocional el hijo debe ser enseado a captar siempre y en todo, las mximas
necesidades vlidas para todo. Cuando el nio aprende a discernir de entre lo
necesario, lo ms necesario, la conciencia del nio amplia en la sensibilidad de
sus captaciones.
7-Para desarrollar la inteligencia del nio el padre debe de ensearle a
analizar y emitir juicios justos y, a reconocer las razones que justifican una
necesidad. Todo acto se justifica en la razn que lo declara necesario y en esa
razn se justifica su existir. Toda necesidad se justifica en el cumplimiento del
deber ser satisfecha y toda razn es justa cuando satisface al criterio que la
declara. Al ser humano lo declara el criterio de la Naturaleza Humana y solo
ella, puede declararlo justo en el cumplimiento de su deber de ser humano. El
ser humano debe responder hasta cumplirse en la necesidad que espera en l
ser satisfecha. Y todo humano se justifica en la razn que lo declara necesario.
Es necesario para cumplir la mxima funcin esttica ejercitando el control y
dominio de sus conductas. Es necesario para descubrir y reconocer los valores
absolutos de la creacin y establecer correctas relaciones de unidad y lograr el
equilibrio de las diferencias. Es necesario para lograr la plenitud emocional
que satisface a la Naturaleza Humana y a la Naturaleza de la Creacin. Sin el
cumplimiento consecuente con la causal originaria no se establecen los valores
de plenitud, justicia y cumplimiento del deber. Por eso el hombre debe
realizarse. Realizarse es un imperativo categrico, es una obligacin moral,
tica y esttica. Es aquello, para lo cual fuimos creados. Sin libertad madura,
sin autonoma madura y sin responsabilidad madura, el ser humano se priva de
su realizacin integra.
Esttica, es el dominio del conjunto de funciones adecuadas que hace posible
la creatividad del beneficio global normal.
EL SER HUMANO
1-Humano es un ser libre, autnomo y responsable. Responsable es quien
respeta, reconoce y cumple con el deber que satisface a la necesidad que lo
pretende y propone. La causal originaria de la especie humana, lo propuso
para reconocerse en ella. Toda causa espera una consecuencia consecuente, es
decir: similar o semejante, concordante o coincidente y recproca o
equivalente. Si en la creacin existen dualidades de carcter y forma, sujeto y
objeto, masculino y femenino, en el causal originario han de existir dichas
dualidades. Si dividimos la creacin en seis categoras: partculas, tomos,
molculas, vegetales, animales y el hombre, en todas y cada una de estas
categoras podemos encontrar las dualidades de interno y externo. Todas ellas
18

contienen esa dupla entre la naturaleza directiva y el cuerpo dirigido, que en

los vegetales se le llama mente vegetal, en los animales instinto y en el
hombre mente.
2-Mente invisible y cuerpo visible tienen todas las categoras antes
mencionadas. Y en cada una de esas categoras podemos encontrar la dualidad
sujeto objeto o positivo y negativo, pistilo y estambre o macho y hembra. Si
todo lo creado comparte esta dualidad, el origen causal de la creacin, debe,
siguiendo la lgica cientfica de que toca casusa es a su efecto, como el efecto
manifiesta aspectos de la causa, debe contener las dualidades mencionadas de
interno director invisible y estructura funcional visible o cuerpo. Dichas
dualidades existen conectadas y buscan el catalizador que las conecte, a esa
fuerza conectiva y atractiva para todo lo creado se le denomina amor.
3- Amor es la fuerza que une. Une al macho con la hembra, al pistilo con el
estambre, al catin con el anin y al positivo con el negativo. Pero tambin
une a la naturaleza directiva con el objeto o cuerpo dirigido. Y todo lo creado
est compuesto de energa. La energa ni se crea ni se destruye, por lo tanto, es
eterna. Vale a todo y para todo, luego, es absoluto. Y es constante e
inmanente, existe por si sola y en s misma. La energa no se crea y no se
destruye, pero se transforma. Esa transformacin de la energa la aprecia y
reconoce solo el ser humano. El resto de las especies no reconocen la
transformacin de la energa ni las normas de la Naturaleza, por lo tanto, el ser
humano debe tener una misin especial, dentro de la creacin. Esa misin
debe tener algo que ver con esa capacidad de reconocer. Pareciera ser que la
energa requiere o espera que el humano reconozca en la transformacin de
sus categoras los Fundamentos de su Naturaleza Creativa.
4-Si la fuerza de atraccin que cataliza y unifica las dualidades de la creacin
es el amor, y amor es una palabra en plural, implica a dos, uno que ama y un
amado, lo lgico es pensar que la Primera Energa Universal espera
reencontrarse con el humano semejante que se reconozca en ella y se cumpla
naturalmente como es El (el Origen) o ella (la Energa).
5-Para ser semejante a la energa incondicional porque ha propuesto al hombre
libre, el ser humano, haciendo uso de su libertad, debera responder
incondicionalmente a su propuesta en unidad completa. La Naturaleza muestra
afecto y belleza en abundancia. Afecto es atender, entender y estar atento a las
mximas necesidades de cada uno, para eso dot al celo o instinto custodio de
la unidad, el instinto de proteccin protege, el de conservacin conserva y el
de reproduccin perpeta las especies. Afecto es inmanente en todo lo creado
19

por la Naturaleza y belleza es un estmulo de complacencia y la Naturaleza

dot a sus especies con el aparato sensorial (vista, odo, olfato, gusto y tacto)
para captar, reconocer y disfrutar de los estmulos que satisfacen dichas
funciones. No podemos negar que la Naturaleza es bella y entregada por el
bien de todo.
6-Los humanos somos duales en gnero para generar humanos. La dualidad es
complementaria en el valor que distribuye el deber de entregar y recibir
respondiendo a la necesidad de generar una nueva generacin, originada en el
gene que determina la funcin de lo generado. Es importante comprender la
razn que justifica al gene para entender como genera la Naturaleza.
El gene es en todas las especies portador de los atributos Naturales, de,
intencionalidad, selectividad y poder. En las especies es el instinto el que
determina como, cuando y con quien se complementa la generacin. El ser
humano est dotado con el animal humano instintivo que determina cuando
est listo para generar, pero el cmo y el con quien, son elegidos
voluntariamente.
7-Por qu razn existe esta cualidad en el humano y no as en el resto de las
especies? Las especies son autmatas, no son autnomas. Responden al
instinto sin poderse desligar de sus exigencias porque no son responsables. No
necesitan orientadores porque su instinto, o su Naturaleza Directiva Inherente
se encargan de orientarlos. Las especies naturales se deben a la Naturaleza,
como la libertad se debe al valor, no pueden retraerse o separarse de ella. El
humano est dotado con la libertad de optar por lo que desea para l, o por lo
que beneficia siempre a todo. Las especies no disponen de la sociabilidad
cooperativa, del sentido del bien comn, ni del dominio sobre el ordenamiento
ecolgico para satisfacer al todo. El ser humano s, porque se nos ha entregado
esa capacidad de optar por lo que es siempre y para todos vlido, libertad;
porque se nos otorg la posibilidad de ser autnomos (auto= uno mismo,
nomo= ley) ser uno con la ley, es decir, voluntariamente justo. Y porque se
nos ofreci la posibilidad de responder al cumplimiento del mximo deber,
cada humano debe asumir estas cualidades, y ser honesto con la Naturaleza
Humana para ser, de ese modo, y sobre esa premisa, honesto consigo mismo,
y realizarse en el dominio sobre el celo y los instintos, sobre las virtudes y
actitudes, y sobre el cumplimiento de su responsabilidad o deber de ser
maduro, para disfrutar del beneficio derivado del Derecho Natural de haber
cumplido su funcin. La libertad del ser humano posibilita al individuo:
funcionar o defuncionar. Funcin o defuncin son las alternativas derivadas
20

del cumplimiento natural o no, de su proceso de crecimiento, multiplicacin y

dominio de sus conductas.
8-Quien crece en el ejercicio de captar las mximas necesidades vlidas para
todo, se habita a estar atento al deber que hay que cumplir. No reclama, no
acusa y no rechaza, porque se sabe responsable por el descubrimiento de la
necesidad que otro no capt y al reconocer vlido el cumplimiento de esa
necesidad, la resuelve. Quien crece en el anlisis de las mximas razones,
constantes e inmanentes, que justifican el cumplimiento de un deber o una
necesidad, habita su inteligencia al reconocimiento de las razones.
Desarrolla la memoria, porque dispone de certeza y lo cierto puede repetirlo,
lo que hace que se refuerce su intelecto. Quien crece en el hbito a responder
voluntariamente al cumplimiento del deber, se responsabiliza y cuando ese
deber, es el de resolver o cumplir las mximas necesidades, su autoestima
adquiere autoridad, confianza y atractivo. Crecer emocionalmente es
orientarse en el reconocimiento de lo necesario, lo mximo necesario. Crecer
intelectualmente es descubrir las leyes de la Naturaleza y resolver en
consecuencia y crecer en la responsabilidad es habituarse a responder libre y
voluntariamente, es decir, incondicionalmente, al cumplimiento del deber, de
los mximos deberes. Como vemos, en las tres reas del carcter, existen las
posibilidades de lo mximo y lo mnimo. En ocasiones, es necesario resolver
lo mnimo y en otras ocasiones, es necesario resolver lo mximo. Lo
importante es disponer de la actitud incondicional de responder
voluntariamente al deber, sea cual sea, ya sea trascendente o intrascendente,
cuando este se declara necesario. Alimentarse es una necesidad trascendental
y vital; comer, es una decisin motivada por la actitud incondicional de
responder a la necesidad alimenticia. Comer una manzana es intrascendente,
puesto que podra optarse tambin por una naranja, pero la necesidad por la
vitamina del alimento es trascendente en el cumplimiento de la salud del
individuo. En este ejemplo, vemos como colabora el cumplimiento de un
deber actual con el deber trascendental. En toda opcin existe cierta dosis de
calidad y cantidad. El individuo es quien debe evaluar la calidad y cantidad de
beneficio que proporciona su eleccin.
9-Cuando existe una mxima necesidad y se prefiere resolver la mnima
necesidad, el resto reclama, acusa y rechaza ese actuar. A esa actitud se le
denomina egosmo. Egosmo es diferente a comunismo (no me refiero a la
orientacin poltica de la lucha de clases, sino al sentido comn del bien
comn). Comunismo, es un trmino que indica el bien comn, pero que
quienes lo trataron de establecer, en Rusia, China, Corea del Norte o Cuba,
21

fijaron normas totalmente contrarias a las de la Naturaleza. No se puede

establecer un bien comn luchando, mintiendo o desorientando al otro de las
normas naturales conectivas en los Valores Absolutos y eso, es lo que han
hecho los comunistas desde que asumieron el poder. Comunismo es un
trmino poderoso porque crea la sensacin de una comunidad orientada en el
bien de la totalidad, pero ese trmino se ha utilizado para enmascarar la
ambicin del poderoso y eso es contrario a lo que la mayora considera
comunitario. El ser humano ha de crecer en sensibilidad, conocimiento y
dominio hasta calificar humano en la superacin de ser tentado por el apetito
inter-genital prematuro. Quien supera la tentacin del instinto califica como
seor del mismo, como su gerente, jefe o maestro. Califica en su dominio.
10-De superar la prueba natural (que no se trata de prueba por ver si cae o la
supera, es la condicin que califica al adolescente frente al poder del atractivo
de los instintos) Exigir al alumno su graduacin mediante la condicin de
demostrar su maestra y dominio de las materias en una prueba, no es el juicio
de un fiscal que espera ver donde puede encontrar el justificativo para
acusarle, es simplemente la demostracin de su dominio. Esa es la prueba de
graduacin del ser persona. Humanos somos todos, persona es solo aquella
que personifica la Naturaleza Humana.
LOS ANTEPASADOS NATURALES Y NO NATURALES
1-Los antepasados de la humanidad, debieron crecer, multiplicarse y ejercer el
dominio de las conductas para responder al cumplimiento del mximo deber
natural de vincularse en el respeto mutuo, en la confianza en las leyes de la
Naturaleza y en el afecto incondicional.
2-Los primeros antepasados de la humanidad debieron cumplir con el mandato
natural de ser maduros en la sensibilidad, conocimiento y responsabilidad
humana, adquiriendo as el respeto de las futuras generaciones. Sus
descendientes debieron heredar el fundamento de fe en las leyes de la
Naturaleza y realizarse en ellas, sustancializando as el linaje humano. Pero
los descendientes de los primeros antepasados no nos dejaron un modelo de
familia Natural Humana, no dejaron el biotipo humano de la normalidad, ni el
modelo del ncleo gestor de la especie humana, todo lo contrario; la historia
de la humanidad es una historia de reclamos, acusaciones y guerras. Dejaron
un modelo deshumanizado en el que solo algunas familias lograron establecer
una aproximacin a la verdadera Naturaleza Humana, libre, autnoma y
responsable por el cumplimiento del establecimiento vincular filio-paternal,
fraterno-conyugal y paterno-filial maduro. Las familias descendientes de los
22

primeros antepasados, se dividieron, se desvincularon y se desconfiaron las

unas de las otras, lo que ha acarreado reclamos, acusaciones y rechazos entre
unas y otras. Vivimos en un mundo de familias sin confianza, sin criterio
Natural y sin conductas Naturales. Nuestra realidad contempornea obliga a
replantearnos la finalidad de la existencia.
3-Ocurre el hecho de que cada uno se siente maduro, pero al mismo tiempo
insuficiente; se siente sincero, pero al mismo tiempo ignorante de las Leyes de
la Naturaleza y se siente responsable, pero no responde al mximo
cumplimiento del deber de beneficiar a todo. Por qu ocurre esto? Por qu
cuando se dice que se debe ser responsable, se piensa que ya se es
responsable, pero que los otros no lo son y cuando se dice que se debe ser
sincero, se piensa que ya se es, pero que los otros no lo son o cuando se dice
que se debe ser amable, se piensa que ya se es, pero que los otros no lo son?
4- Por la sencilla razn de que en todo lo que optamos respondemos
individualmente al cumplimiento del fragmento de valor considerado
necesario y eso, acredita responsable, sincero y amable frente al fragmento de
valor elegido, pero frente al juicio del valor mximo, nos reconocemos todos
insuficientes.
5-Libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido. Siempre y en todo
caso se responde a la opcin vlida, pero existen la opcin vlida para uno y la
opcin vlida para Todo. Como respondemos siempre al cumplimiento de la
opcin vlida para uno, nos sentimos en cierto grado, responsables, justos y
vlidos, por eso es tan difcil asumir que frente a la Naturaleza Humana,
somos insuficientes. La Naturaleza es incondicional ante el bien de todo, se
ajusta al juicio justo de la Justicia Natural y cumple con el mximo deber
vlido para todo. Nosotros somos incondicionales ante lo que deseamos, nos
ajustamos en la razn que justifica vlido nuestro deseo y cumplimos con el
deber de responder al cumplimiento de nuestros apetitos personales, pero, ese
que responde es uno con su criterio, uno con su deseo y uno con su propia
necesidad. La clebre frase: lo importante es ser honesto consigo mismo
adquiere bajo esta perspectiva una naturaleza insuficiente, porque, se puede
ser honesto consigo mismo y ser completamente deshonesto con las normas de
la Naturaleza, si se las ignora. Un ladrn que ignora el cdigo civil donde se
prohbe tomar lo que es de otro, sera honesto consigo mismo al tomar lo que
necesita del otro para su propio beneficio. Ese individuo honesto es
contrario a la Naturaleza Humana.

23

6-La Naturaleza Humana responde siempre voluntariamente al mximo deber

necesario por ser vlido para todo. En este sentido, la sociedad actual, debe ser
educada y motivada a responder siempre y en todo, libre y voluntariamente al
cumplimiento del mximo deber necesario por ser vlido para todo.
FINALIDAD DE LA EXISTENCIA HUMANA NATURAL
1-Si hacemos una encuesta y pedimos a cualquiera que defina lo que justifica
ser maduro, o que definan el significado de felicidad, nos llevaremos grandes
sorpresas. Todo humano espera ser feliz, y es originado por la felicidad del
acto de unidad que ms complace y persigue felicidad, el amor; puesto que
todo obrar es motivado por la libertad que es la capacidad de optar por lo que
se determina vlido. Si estamos creados por y para la felicidad, Cul es
entonces la razn que nos margina y nos impide lograrla? Analicemos el
proceso de desarrollo de cualquier humano. Todo humano cumple tres etapas
en el proceso de desarrollo. En primer lugar, el humano pasa 40 semanas en el
vientre de la madre. 40 aos madurando sus descendientes y podra estar otros
40 aos orientando educando y ejerciendo el dominio sobre su condicin
espiritual emocional intelectual y motivacional, sobre la tribu y el ambiente
natural. Si el humano logra en esos 120 aos la unidad mente y cuerpo, marido
y esposa, padres e hijos, podra decirse realizado, justo y maduro.
2-En las primeras 40 semanas madura el organismo morfolgico o biolgico,
pasando por tres etapas: ovular, embrional y fetal. En los 40 aos, se pasa por
tres etapas: infante, adolescente y adulto; soltero, casado y padre; padre
espiritual y natural del infante, padre espiritual y natural del adolescente y
padre espiritual y natural del adulto. Durante este periodo, a nivel conyugal, se
pasan tres etapas bien distinguidas: de fe en el cnyuge, confianza en el
cnyuge y unidad vincular con el cnyuge para establecer el respeto mutuo, el
juicio justo y la autoridad derivada de la autora de ser quien ha cumplido el
proceso de maduracin vincular intrafamiliar. El cumplimiento de esta
responsabilidad califica al padre y a la madre maduros en el dominio de la
responsabilidad, criterio y tradicin Natural Humana. En este tipo de familia
vinculada, confiada en la Naturaleza Humana y respetuosa del cumplimiento
del mximo deber humano, se respira respeto, criterio y conocimiento
razonable y unidad suficiente para sentirse feliz, seguro y libre de emprender
propuestas responsables, soluciones acertadas y mxima amabilidad. Esto que
parece ideal al entendimiento contemporneo es la idea, ideada por la
Naturaleza Humana para realizar al ser humano, no es una utopa, est en la
conciencia de cada humano, de todo humano, solo es necesario realizarla.
24

3-Toda idea se transforma en imagen al ser realizada y toda imagen es antes

una idea imaginada. El problema es cuando se pierde la fe en la conquista de
la realizacin y el hombre contemporneo tiene muy poca fe. Poca fe en s
mismo y poca fe en su Naturaleza y por eso, proyecta su carencia en el otro y
se justifica diciendo que tiene poca fe en los dems. La realizacin de cada
uno no la cumple el otro, debe ser cumplida por cada uno. En el tiempo de
No, el ambiente era sodomtico, la prostitucin era norma cotidiana en el
ambiente y la carencia de moral era absoluta, pero l mantuvo su fe en la
unidad familiar, lo mismo hizo Abraham, Jos, Moiss y los grandes hroes de
la vinculacin que permanecen en la historia de la humanidad vincular.
4-La Naturaleza nos pide que tengamos fe en el ideal que guardamos todos en
la conciencia que por gene, transmitimos de generacin en generacin. Fe que
obliga a negar el ego de lo preferido por lo preferente, que obliga a controlar
los deseos y someterlos al cumplimiento del deber de ser humanos normales
naturales, normados voluntariamente en las leyes de la Naturaleza.
5-Todo humano espera el xito pero generalmente se orienta y deposita en el
poder, en la inteligencia o en las finanzas. El verdadero xito es el vincular, el
que se deriva de sentirse, saberse y haberse vinculado con los miembros de la
familia. La autoestima, la seguridad y libertad para emprender se obtienen del
ncleo familiar, ya sea del propio o del adoptado propio. El hombre espera el
xito de su realizacin con el mismo mpetu que la mujer. Curiosamente
ambos exigen en el otro, las condiciones de maduracin que la Naturaleza
dictamina: respeto, comprensin y proteccin. Ambos esperan proteger su
linaje, protegerse y sentirse mutuamente protegidos, comprendidos y
respetados. Ambos esperan lo mismo, pero por caminos diferentes. Lo que la
mujer espera del hombre, es que la respete, comprenda, conozca y proteja o
atienda. Y el hombre espera de la mujer que lo agrade y gratifique en el
respeto, juicio justo y amabilidad.
6- El hombre representa el valor en sensibilidad, juicio justo y responsabilidad
(sensibilidad afectiva, seguridad e inteligencia y fortaleza o responsabilidad)
la mujer representa la belleza. Para acercarse al hombre la mujer, consciente o
inconscientemente, llena el rea sensorial del hombre (vista, odo, olfato,
gusto y tacto) por completo. Para el deleite de la vista del hombre, la mujer se
pinta, se adorna, se exhibe etc. Para el olfato, la mujer se perfuma. Para el
gusto, le ofrece sus mejores guisos. Para el odo y el tacto lo motiva a bailar.
El hombre, por el contrario para agradar a la mujer exhibe su fortaleza, sus
habilidades atlticas, su conocimiento y su valor. Valor para responder al
cumplimiento del deber, o de las mximas necesidades y eso, a la mujer la
25

encanta. Inteligencia para resolver problemas, tambin la encanta; y fortaleza

para proteger y protegerse y eso tambin encanta a la mujer. Al hombre le
encanta la amabilidad, la sinceridad y la responsabilidad de la mujer. Ambos
se congratulan y comulgan en los mismos valores expresados de forma
diferente y complementaria. La fortaleza, firmeza, seguridad, independencia y
valenta del hombre, atraen a la mujer y la belleza, confianza y la gratitud de
la mujer atraen al hombre. Pero la fortaleza atltica de la mujer, la firmeza y
el arrojo, obligan al hombre a competir por superarla, no lo admite. La
dependencia, la ignorancia y el egosmo en el hombre, son caractersticas
rechazadas por la mujer. La mujer espera un hombre independiente,
inteligente e incondicional.
7-Cuando el hombre, frente a los halagos visuales, olfativos o tctiles de la
mujer, se deja llevar por el atractivo del deseo, y cae en sus brazos, declara a
la mujer su insuficiencia, su debilidad en el control de sus deseos, su falta de
atencin, entendimiento y proteccin. La mujer en ese caso, reclama, acusa y
rechaza al hombre incapaz de controlar sus propios deseos, su instinto y
carente de sentido de proteccin hacia la mujer. Evidencia insuficiencia y ella
espera lo contrario. Se arregl para ser muy atractiva y ver qu tanto es capaz
de dominar esa persona con la que espera establecer respeto, confianza y
unidad vincular. Eso, que tal vez es inconsciente en la mujer adolescente, se
hace consciente con el paso de los aos. La mujer espera a un hombre maduro
y quien cae en la tentacin del apetito inter-genital prematuro, se declara
insuficiente.
8-La finalidad del hombre es la felicidad y para conseguirla es necesario que
el humano demuestre estar por sobre los deseos y apetitos. Todo individuo
tiene un animal humano automtico que opera motivado por la fuerza del
instinto y una conciencia humana que opera motivada por las Normas de la
Naturaleza. Si se deja a un lado la conciencia en el momento de regenerar, la
lgica dice que estamos degenerando al ser humano, porque no se hace a
conciencia o conscientes de lo que se est generando. Se genera nicamente el
animal, pero no la Conciencia Natural del Ser Humano que hay en l.
9-Los primeros antepasados de la humanidad tuvieron una relacin intergenital prematura que les impidi descubrir, comprender y establecer el
estndar de la mxima maduracin normal, en ser completamente normados
en la decencia de la calidad Humana Natural. Los adolescentes no lograron la
adultez por adulterar su relacin. Lo derivado y consecuente con esa falta de
responsabilidad, seguridad y decencia, fue el legado tradicional de humanos
indecentes, inseguros e irresponsables, que no cumplen con la necesidad
26

humana de ser maduros; que ignoran la razn que justifica ser maduro y que
orientan sus opciones en lo que determinan vlido para sus propios fines
instintivos y no para el bien de la conciencia global interconectiva Todo.
10-Si preguntamos: Cul es la razn que justifica al ser maduro? Nos
llevaremos ms de una sorpresa. Probablemente pocas de las respuestas
satisfagan al sentido comn de la conciencia de quien hace la pregunta. Pero
estoy seguro de que todos estn obrando en pro de ser maduros. Cmo es
posible esa dicotoma? Cmo es posible que un alto porcentaje de personas
responda positivamente a la pregunta quieres ser maduro, o te gustara que tu
vecino fuera maduro? Y respondan negativamente frente a la pregunta: Sabes
cul es la razn que justifica ser maduro? Cmo es posible que se ignore lo
que se espera o que se espere lo que se ignora? No parece normal encontrarse
con alguien en el aeropuerto, esperando que llegue, lo que no sabe que debe
llegar. Es absurdo. Ese absurdo es cada genoma humano contemporneo, que
opera en funcin de su animal humano instintivo y desconoce su realidad
humana espiritual.
Cul es la razn que justifica al ser maduro?
Maduro no es un dictamen social o poltico, es un Dictamen Natural.
RELACION INTERGENITAL PREMATURA
1-Qu es una relacin inter-genital prematura? Relacin inter-genital es el
intercambio de sustancias genticas necesarias para la generacin de un nuevo
ser. En las especies naturales, este intercambio se realiza una vez madurados
los rganos genitales. En la especie humana, compuesta por aspectos naturales
Fisiolgicos (animal humano) y Psicolgicos (conciencia espiritual).
2-La conciencia ha de ser madura, as como el instinto y la conciencia
madura, ha de controlar y dominar al instinto para declararse madura. Control
y dominio exigen no caer en la tentacin del apetito hasta ser este declarado
necesario. La necesidad es un deber a responder, el apetito es un deseo
individual. El ser humano maduro conecta los deseos con los deberes, no
sacrifica los deberes por la preferencia del deseo, eso no es humano, es
inhumano. Los animales no responden a necesidades globales, responden al
deseo de sus instintos. Las necesidades no provienen del aparato fisiolgico,
provienen del ambiente psicolgico y ecolgico. Es necesario alimentarse para
crecer, no para el individuo, el individuo desea comer porque siente hambre.
El hambre es propia del instinto, la necesidad alimenticia es propia de la
Naturaleza. La necesidad alimenticia nutre al individuo, saciar el hambre sacia
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al animal humano. Si el animal humano sacia el hambre sin control, el

individuo engorda y pierde su verdadera naturaleza al enfermarse.
3-Los rganos genitales masculinos o femeninos maduran en su pubertad, sin
necesidad de ser educados o enseados. La conciencia genital debe descubrir
su funcin para cumplirla. Pensar que la funcin genital es un mero objeto del
deseo es transformar dicha funcin en exclusivo objeto del animal humano. En
ese sentido el hombre desaparece de su morfologa biolgica espiritual y
reduce su estructura humana a la animal. La conciencia inconsciente de la
funcin gentica Natural se desnaturaliza y adquiere el hbito al apetito hasta
lograr la dependencia del mismo. La dependencia del instinto es un tipo de
adicin que impide a la conciencia ser consciente de su verdadera naturaleza.
Confunde al individuo y lo transforma en adultero porque adultera la
conciencia original de su naturaleza humana. El adolescente, carente de la
adultez, debe descubrir, por si solo, para declararse autnomo, la Naturaleza
Humana y en ella, la verdadera funcin genital, antes de entregarse al apetito
del instinto. Descubrir la funcin natural del instinto reproductivo, declara
autnomo al individuo que lo descubre y reconoce, y lo capacita para el
establecimiento inter-genital natural maduro.
4- El intercambio genital maduro exige en el individuo la consciencia del
actuar lcito y su respuesta responsable al cumplimiento del deber genital
normado en consecuencia con la Naturaleza Humana apoderada de la
necesidad reproductiva. Reproducirse es ante todo, necesario para el
mantenimiento y permanencia perpetua de la especie. Despus, es el deseo
individual y el disfrute derivado del apetito satisfecho. Todo apetito satisfecho
gratifica y complace. Complacer es diferente de satisfacer. Al satisfacer una
necesidad se siente plenitud, al complacerse se siente placer. El placer
complace, la plenitud satisface. El deseo satisfecho no reclama, acusa o
rechaza. El deseo saciado solo complace a quien lo sacia. El deseo satisfecho
satisface a todo. Quien prefiere el placer por sobre la plenitud genital,
desposiciona su funcin consciente y reduce su inconsciencia al saciar el
mero instinto y reducirse a la categora del instinto animal.
5-El instinto, por si solo es incapaz de reconocer, reconoce el intelecto;
cuando el intelecto reconoce el actuar instintivo vlido y desconoce la
verdadera funcin inter-genital, el individuo adquiere dos razones vlidas: por
un lado, la experiencia inter-genital prematura le complace y considera buena,
por otro lado, reconoce la razn de haber sido insuficiente y se considera
insatisfecho. Esta lucha entre antagonismos lo confunde, cmo algo que es
bueno no es al mismo tiempo suficiente? Esta sensacin de inseguridad,
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desacomoda su actuar y su raciocinio intelectual. Ese estado de insuficiencia

intelectiva, busca justificar su raciocinio con seudo-verdades como: debe ser
as todos los dems lo hacen, por lo tanto ha de ser bueno siempre se hizo
as, uno ms, qu importa? estos justificativos consuelan, pero no reparan el
error cometido. A este error, se le conoce por -cada humana-. Caer es perder
el equilibrio. Los antepasados de la humanidad, perdieron el equilibrio al
ignorar la funcin inter-genital natural.
RELACIN INTERGENITAL MADURA
1-Para que la relacin inter-genital sea madura, el individuo debe analizar y
descubrir, de qu modo su actuar beneficia a todos los afectados por la
relacin. En primer lugar ha de descubrir cuantos y quienes son los afectados
directamente en su actuar inter-genital. El primer afectado es el gene, o su
generado. Para que el generado disponga de los recursos emocionales,
intelectuales y conductuales necesarios para su completa maduracin, el padre
debe disponer de las razones que lo justifiquen natural. Lo que obliga al padre
a descubrir las leyes de la Naturaleza Humana, antes de la concepcin de su
generado. De no disponer de ese recurso consciente, la relacin sera
inconsciente y degenerativa.
2-El hijo no podra afirmar en justicia que tiene un Verdadero Padre Natural y
Espiritual, fsico y en conciencia. Los otros directamente afectados son los
padres de la pareja. Para que los padres reconozcan la relacin inter-genital
madura de su hijo o hija, han de sentirse vinculados emocional, intelectual y
motivacionalmente con el acto. Sin la unidad, la confianza y el respeto por el
acto inter-genital de sus hijos, los padres quedan marginados de su posicin de
apoderados del desarrollo y maduracin de sus hijos. Los padres sembraron
con la pretensin y propsito de tener hijos, a los que cultivar y recoger el
fruto vincular en la confianza y respeto.
3- Hijo, no solo es un cuerpo animal, hijo es una categora vincular, es el
reflejo semejante al parentesco natural normado y para ser semejante, ha de
ser natural como los padres. Si los padres son naturalmente maduros, los hijos
han de respetar, confiar y unirse en el vnculo afectivo, intelectivo y
tradicional con ellos. Unirse en la confianza y el respeto es hacerles partcipes
de las conductas, pensamientos y finalidades. Si la finalidad es la de establecer
una relacin inter-genital, los padres deberan respetar, confiar y autorizar
dicha relacin reproductiva porque genera lazos de sangre que son aspectos
del parentesco directo con ellos, genera nietos. Los nietos son quienes

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certifican el cumplimiento de la funcin paterno-filial. Por lo tanto, han de ser

decentes. Decente es digno de ser considerado Natural.
4-El nieto decente es generado por una relacin inter-genital decente, es decir,
Natural Normada y Normal. Normal no es algo comn o, de lo que muchos
participan, eso es popular. Normal es aquello resultante del cumplimiento de
la norma y norma es ley. Para que se cumpla la norma de la Naturaleza
genital, el intercambio ha de ser maduro en lo emocional, maduro en su razn
y su justicia y maduro, en el cumplimiento del deber de ser autntico,
autnomo y responsable. El acto inter-genital responsable beneficia a padres,
esposos e hijos.
5-Esto, adems de ser Natural, es por todos compartido, solo que se comparte
en nocin de prototipo, y esa nocin ha de hacerse consciente por
completo para ser reconocida. En el pasado hubo quienes realizaron
importantes esfuerzos en establecer una tradicin ms natural pero, que por
alguna razn fisiolgica, el peso de los instintos super en estos casos a la
conciencia inconsciente de su Naturaleza Humana.
6-Los esenios, por ejemplo, compartan las cosas en comn, tenan por lema
lo mo y lo tuyo te pertenece. Se vestan limpios de blanco, coman lo
necesario, condenaban el lujo, ayunaban con frecuencia y se baaban a diario.
Segn Josefo, superaban con facilidad los cien aos de vida por la sencillez de
sus rutinas y lo adecuado de sus actitudes. Evitaban todo tipo de deleites de
los sentidos para lograr una comunin con las normas y Leyes de la
Naturaleza. Amor por la paz, Amor por las Leyes de la Naturaleza y Amor al
Prjimo era su lema. Los que contraan matrimonio, creyendo en la
abstinencia, practicaban la norma tolstoiana de usar de sus mujeres,
nicamente para engendrar hijos. Momentos de aproximacin en la historia a
la Naturaleza Humana han existido varios, pero siempre los hemos abortado
por las conciencias adolescentes de la Naturaleza Humana.
REALIDAD ACTUAL
REPRODUCTIVA

PRODUCTO

DE

LA

DEGENERACIN

1-La sociedad democrtica contempornea, contempla los derechos de las

personas, pero ignora los deberes de la familia. Familia es el ncleo gestor de
la especie. La especie y la familia son siempre por sobre los genitales. Los
genitales operan en funcin de la familia y de la especie, si no se consideran
especie y familia en la generacin del gene, el gene pierde su naturaleza y el
acto inter-genital se transforma en fornicacin. Fornicar es establecer una
relacin inter-genital indebida, inadecuada, o irresponsable, cuando, como o
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con quien no corresponde. Los primeros antepasados de la humanidad

fornicaron al caer en el apetito inter-genital prematuro, perdiendo de ese modo
la nocin de lo decente, normado y natural. Establecieron familias
disfuncionales, individuos insensibles ante la mxima necesidad genital,
inseguros de la razn que justifica al acto genital, e insuficientes ante la
Naturaleza Humana, repitiendo la inconsciente reproduccin de objetos del
deseo. Cuando no se cumple lo que se debe, se debe lo que no se cumple.
2-Los primeros antepasados perdieron la nocin de lo absolutamente natural,
invirtieron su posicin de Seores del instinto; invirtieron el dominio de la
conciencia, relegndola a los designios del apetito del instinto. Fruto de esto,
la historia humana ha sido testimonio de antagonismos, desajustes y falta de
respeto, porque no se respondi al cumplimiento del deber responsable. El
individuo actual, padece trastornos de personalidad derivados de su
insensibilidad, de su irracionalidad y de su irresponsabilidad reproductora.
Ignorar la funcin reproductiva hace al individuo, incapaz de reconocerse
saludable emocional, intelectual y motivacionalmente. Por lo tanto, sus
conductas y comportamientos indecentes son insalubres, insensibles,
ignorantes, inseguros, irrespetuosos e irresponsables.
3-Entre irresponsables, e irrespetuosos de la Naturaleza Humana, ignorantes e
irracionales, insensibles para captar las mximas necesidades vlidas para
todo, no existe posibilidad de conexin, concordia o comportamiento
respetable y responsable. La razn que nos impide la unidad individual,
familiar, tribal y social es solo una, el desconocimiento de la funcin
reproductiva. Una vez se sepa cmo generar, la degeneracin humana habr
llegado a su fin. La salvacin del hombre es imposible sin la rehabilitacin de
sus trastornos y esos trastornos, solo se superan en la generacin del ser
Natural y humanamente maduro. Nadie puede restituir los trastornos de
personalidad, por lo mismo, la salvacin del individuo es responsabilidad de
cada uno. Salvado es el humano Natural, sin trastornos, sin extremos, sin la
dependencia ni adicin al apetito y consciente y respetuoso de las Leyes de la
Naturaleza.
HISTORIA DE LA REHABILITACIN VINCULAR FAMILIAR
1-El hombre que cae en la tentacin de la mujer motivado por su atractivo,
despierta el apetito inter-genital, y motivado por el deseo de poseerla, cae en
la tentacin del apetito sin considerar los trastornos que ese acto de caer en el
apetito le acarrea, somete su conciencia a la voluntad de sus instintos,
mostrndose indiferente ante la naturaleza de la mujer, que exige de l, un
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comportamiento maduro en el dominio de los deseos y del celo. La mujer que

observa cmo el hombre, cae en el apetito del atractivo de su cuerpo, sin
considerar sus necesidades afectivas, declara su actuar insuficiente y lo
reclama en justicia, lo acusa de ignorante y lo rechaza sin el respeto que
amerita por no haber cumplido su funcin de controlar el celo y dominar el
instinto.
2-El hombre despreciado y sin el respeto de la mujer, defiende su actuar en la
provocacin femenina y la acusa de tentarle. La mujer acusa su insuficiencia y
como el hombre desconoce su funcin de suficiente se reduce a defenderse en
la provocacin de la mujer. Esta dinmica entre el hombre y la mujer
adolescentes, provoca la desorientacin, el desajuste y el desnimo por
encontrarse, puesto que ambos se justifican en la insuficiencia del contrario.
El adolescente ignora la adultez y sin ese conocimiento, la culpable es la
mujer que lo provoca o lo tienta. Por otro lado la mujer espera que sea el
hombre el que opere y funcione adecuadamente y lo acusa por lo indebido,
pero tampoco sabe cmo debi ser, porque de saberlo, no lo habra provocado.
3-Ambos inconscientes de la Naturaleza Humana Madura, declaran la
insuficiencia porque su conciencia rechaza su actuar impropio, pero no son
conscientes del error cometido en su actuar, por eso no se lo comunican el uno
al otro. De haberlo conocido no lo habran reclamado, acusado o rechazado, lo
habran establecido.
ADAN
1-Segn esto, podemos entender que Adn y Eva cayeron en la tentacin de
comerse el fruto antes de conocer cmo sembrarlo y su fruto se pudri en sus
manos sin poderlo generar para perpetuarlo saludable. Sus descendientes se
odiaron hasta el extremo de asesinarse, lo que denota la insuficiencia
orientativa, educativa y ejemplar de los padres en la superacin de
frustraciones, en el control de la ansiedad y en las conductas afectivas
adecuadas. Los primeros padres, perdieron la fe en el Ideal Humano Natural,
idearon en consecuencia con sus deseos, pero no operaron en funcin de las
necesidades afectivas de sus descendientes y ascendientes. Estos, carentes de
afecto, destruyeron los vnculos afectivos con sus insuficiencias. Vinculo es el
establecimiento del respeto mutuo, de la confianza y seguridad compartida y
del afecto en atender, entender y estar atento a las necesidades mximas
Naturales, esta calidad interconectiva entre los miembros de la familia, no se
estableci en la familia de los antepasados y por eso padecemos crisis de
identidad, crisis existencial y crisis vocacional.
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2-Al destrozarse la estructura funcional de cuatro posiciones causaconsecuencia, sujeto-objeto, se perdieron, el tiempo y la realizacin del
vnculo entre el Ideal Humano Natural causal de la especie, el sujeto emisor
sembrador Adn, el objeto receptor cultivador Eva y la consecuencia de su
actuar vincular, el descendiente decente, autnomo y maduro. Se perdi el
heredero de la Naturaleza Humana y con ello se perdi la felicidad o el sentido
de la existencia. Para recuperar la condicin humana Natural era necesario
restituir el tiempo completo de la maduracin del hombre, 10 etapas en 3
periodos (inicio, medio y trmino del proceso, con un periodo de formacin,
crecimiento y cumplimiento de cada una de ellas, lo que nos da un total de 9
etapas y la que declara su cumplimiento sera la etapa 10) y 4 posiciones. El
nmero 10 es el primer nmero horizontal despus de los nueve verticales
previos. Los primeros antepasados perdieron el fundamento de fe en el ideal
humano y perdieron el fundamento de su realizacin. Ambos fundamentos
debieron ser restituidos por un humano que restaure la fe en el ideal y realice
la unidad vincular basada en la incondicionalidad natural. Ese ser fue No.
Adn perdi la fe en la Idea del Humano Espiritual y perdi la
sustancializacin del establecimiento de ser autentico, autnomo y
responsable. Alguien deba restituir, resolver y restaurar esa condicin.
NOE
1-Cuando no se cumple lo que se debe, se debe lo que no se cumple. Desde
Adn a No, 10 generaciones pagan con su sangre, sudor y lgrimas, el
derecho a que la Naturaleza encuentre un ser sensible a su Ideal. En la
conquista de una pretensin hay esfuerzo, el esfuerzo es una determinacin
voluntaria y no se siente dao ni dolor en ello, pero cuando no se dispone de la
pretensin voluntaria, la Naturaleza obliga y en esa obligacin, existe
intrnseco el sacrificio del dolor por el dao producido. La historia cuenta que
desde Adn hasta la aparicin de No, la especie humana padece el
sufrimiento de su insuficiencia durante 1600 aos, mltiplo de 400 y diez
generaciones:
1-Adn
2-Set
3-Enosh
4-Kenan
5-Mahalalel
6-Jared
7-Enoch
8-Mathusalem
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9-Lamech
10-No
2-Tiempo derivado de la estructura de cuatro posiciones durante 10 etapas, en
cada una de ellas se establece la base de cuatro posiciones, por lo mismo,
hacen un total de 4X10= 40. El periodo de 1600 aos es mltiplo de 400
porque en ninguno de sus mltiplos anteriores se encontr a ningn hombre
que estableciera el fundamento de fe en el Ideal Humano Natural. Las diez
generaciones sufren las consecuencias del dolor producido por el dao que
produjo la insuficiencia de Adn.
No pasa 80 aos antes de asumir la responsabilidad de determinarse
voluntariamente a establecer el fundamento de fe. 80 aos son dos periodos de
40. Cuarenta aos indemnizan su condicin fsica y los otros 40 aos
indemnizan su condicin espiritual. Sobre esta base pasa 400 aos ligado con
su fe en la idea de un solo creador sensible originario de la especie humana y
de todo lo creado. En un ambiente completamente ajeno a la idea de un solo
dios y totalmente perverso en su indecencia, No se determina a orientar su fe
en el establecimiento vincular entre los miembros de su familia. Para eso debe
restituir los errores de los primeros antepasados.
3-Adn perdi la fe y su conexin con los valores absolutos de plenitud,
justicia y cumplimiento del deber de establecer los vnculos filio-paternales,
fraterno-conyugales y paterno-filiales. No asume ese compromiso, consciente
o inconscientemente. Un hombre Natural, capta la mxima necesidad,
reconoce la razn que la justifica mxima y responde al cumplimiento de la
misma, esta unidad entre emocin, intelecto y voluntad es natural. El hombre
inmaduro capta la necesidad que l determina vlida, no reconoce la razn que
justifica valida esa necesidad y responde a su cumplimiento, dejando sin
cumplir la mxima necesidad vlida para todo. No debe restituir esa
condicin del cado y restablecer la conexin entre lo que reconoce ser la
mxima necesidad, que se ajusta a la razn que la declara necesaria y
responder responsablemente a su solucin o cumplimiento. No reconoce que
debe separar a su familia del ambiente mundano e indecente que los rodea y
pasa 400 aos orientado por su fe en el Creador, dedicado a respetar, confiar y
vincular a los suyos. La Naturaleza Humana, dotada de libertad, debe unirse
incondicionalmente con la Naturaleza de la Creacin, haciendo uso de su libre
voluntad sin condiciones, para unirse y ser en eso semejantes.
4-No es un testimonio de total incondicionalidad ante los mandatos de la
Naturaleza. Por alguna razn intuye que ocurrir un diluvio (Dios lo ve justo y
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le pide hacer un arca) Intuye que ser muy grave y trabaja duro en construirlo
durante 120 aos. Ciento veinte aos es una verdadera prueba de fe para
cualquiera. Debe construir un arca de madera en la montaa. Generalmente los
barcos se construyen en la playa cerca del mar, pero este hombre lo construye
en una montaa de Armenia (Armenia no tiene mar) y durante 120 largos
aos, se pasea por entre los habitantes arrastrando troncos de madera para
levantar un barco en lo alto un cerro. Habrase visto algo tan ridculo y fuera
de contexto? Cmo se burlaran y ridiculizaran sus compatriotas! Pero No
es un hombre de fe, de absoluta seguridad en lo que hace y de una completa
conviccin de estar haciendo aquello que es vlido para toda la humanidad.
Alguien debe proteger la especie humana ante el inminente peligro de la gran
catstrofe y ese alguien, es sin duda alguna l.
4-Adn perdi el establecimiento de las cuatro posiciones centradas en el
vnculo intrafamiliar, vnculo que debi crecer y madurar en tres etapas. No
realiza un arca de tres pisos y de treinta codos de alto y 300 codos de longitud,
y mete en l una pareja de animales de cada especie (4) y entran en l, No y
sus tres hijos (4) por lo mismo, en el arca de tres pisos, existen 4 familias, 4
individuos masculinos y 4 femeninos y 4 animales, con lo que No restaura la
base de cuatro posiciones y las tres etapas del crecimiento perdidas en la
familia de Adn.
No cumple con su fe y construye el arca en 120 aos. Comienza a llover y
durante 40 das y 40 noches, diluvia haciendo que el inmenso arca, flote y
navegue sobre las aguas durante 210 das. La Naturaleza divide lo mejor y lo
peor diferenciando lo bueno de lo no tan bueno, por no decir infernal, porque
en el poema babilnico a Erra, se critica la actitud del rey de Uruk por no
permitir la prostitucin, el homosexualismo y la copulacin callejera y por
tratar de impedir las navajas en sus habitantes que agradaban al corazn de la
diosa del amor Hishtar. Podemos imaginar el ambiente en el que vivi No.
Sin duda un ambiente similar al nuestro.
5- Doscientos diez das (210) sobre el agua son demasiados si lo pensamos un
poco, son cerda de 7 meses. Si a Coln lo queran matar a los 70 das de estar
navegando, podis pensar la devocin, el respeto y la unidad intrafamiliar que
exista entre los miembros de la familia de No, capaz de aguantar 7 meses sin
saber si volveran o no a la vida.
Siete das despus de haber enviado un cuervo, envi una paloma que regres
con unas hojas de olivo y siete das despus volvi a mandar la paloma que no
volvi y supo que exista algn lugar donde posar el arca. Diez meses despus
que se establecieron en la tierra, No dispona ya de los vnculos filio-paternal,
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que l haba establecido con la Naturaleza de la Creacin, fraterno conyugal

establecido con su esposa y le faltaba el vnculo paterno-filial con sus hijos,
para lo cual, los hijos deban confiar en l y respetarlo completamente. Pero su
segundo hijo Cam, no lo estableci.
6-Cuenta la historia que despus de hacer vino, No se embriag y cay
desnudo sobre su cama, Cam lo vio, se avergonz de l, le cont a sus
hermanos y juntos lo cubrieron con una manta. Al despertar No lo maldijo.
No esperaba la confianza y el respeto de todos sus hijos para establecer el
vnculo completo intrafamiliar y al ver que Cam se haba avergonzado de su
padre, lo maldijo por no ser capaz de superar el sentimiento de vergenza que
sintieron los primeros antepasados al caer en la tentacin del apetito intergenital prematuro. Cam, al ser tentado por el celo de preferirse por sobre su
padre, ridiculizndolo con sus hermanos, pierde la condicin de dominio, que
su padre estuvo mostrndole durante ciento veinte aos. No fue un ejemplo
de superacin al demostrar su fortaleza diariamente al superar las burlas de
sus contemporneos que deseaban ridiculizarlo, pero no se dej tentar. No
esperaba la misma actitud y fortaleza en su hijo, pero este no lo comprendi y
lo ridiculiz ante sus hermanos. Siendo irrespetuoso con su padre, pierde la
posibilidad de confiarse mutuamente y por lo mismo, no puede establecer el
vnculo filio-paternal, cosa que angustia y ansa a No quien inmediatamente
lo maldice.
7-No restituye el fundamento de fe que Adn perdi; de ese modo, establece
la restauracin del verdadero vnculo filio-paternal Incondicional Maduro.
Tambin logra restituir el vnculo horizontal fraterno-conyugal con su esposa,
pero no consigue motivar al respeto completo de su hijo Cam, por lo mismo,
es necesario restituir el error de Cam y para eso, es necesario indemnizar el
tiempo perdido (400 aos). Cuatrocientos aos de separacin fueron
necesarios para restituir la separacin que Cam estableci con su padre No.
Los tiempos espirituales no tienen relacin alguna con los tiempos fsicos. Por
poner un ejemplo: Reconstruir las Torres Gemelas puede hacerse en un
decenio, pero reconstruir la confianza entre musulmanes y cristianos toma,
algo ms que tiempo. Por eso, la ruptura en el respeto entre No y su hijo
Cam, debi tomar su tiempo hasta que un descendiente de la familia
recuperara la determinacin de ser l, quien asuma la condicin de restaurar
los vnculos familiares. Ese personaje es Abraham.
Desde No hasta Abraham pasan diez generaciones y 400 aos similares a las
10 generaciones de Adn a No y a los mil seiscientos aos mltiplos de 400.
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ABRAHAM
1-Abraham es hijo de un idlatra. Alguno se preguntar: cmo alguien que
no cree, puede convencer al resto de que ser leal a sus credos? Esto tan
ilgico parece ser que es lo que ocurre con Abraham. El no cree en los dolos
que realiza su padre, pero si cree en la idea de un origen ordenado y
naturalmente vinculado, que obliga al ser humano a vincularse con l y en l.
Abraham comienza a reaccionar contra los dolos de su padre cuando tena 10
aos y busca un ideal de padre, inexistente en ese momento de la historia,
ajustado con la Conciencia Natural Humana y al no hallarlo, lo idealiza y
trata de realizarse en esa idea del padre vinculador de todo el parentesco.
2-Pensemos por un momento lo que eso debi significar en su entorno
familiar. Su padre construa dolos (dioses) lgicamente sus familiares y
amigos debieron ser aquellos que defendan o aprobaban la tradicin de Thare,
el padre de Abraham. Pero el hijo de este artesano, resulta no compartir la
tradicin familiar. Podis imaginar los problemas que debi acarrear la
actitud de Abraham de rechazar la conviccin de su parentela? Abram debi
ser muy valiente para asumir el compromiso de separarse de sus
insuficiencias.
De No a Abraham pasan 400 aos y 10 generaciones:
1-Sem
2-Arfaxac
3-Shela
4-Eber
5-Peleg
6-Reu
7-Serug
8-Najor
9-Thare
10-Abraham.
3-La figura central debe separarse de la casa de su padre y de sus dolos, e ir a
otra tierra.
Abraham era el primero de los tres hijos de Thare engendrado a los 70 aos:
Abraham, Nachor y Harn. Harn engendr a Lot. Abraham sale de casa de su
padre a los 75 aos y pasa 40 aos en el desierto, cuidando rebaos, hasta que
ofrece a su hijo Isaac. Mantiene su fe en el ideal vincular que espera realizar;
logra establecer el vnculo fraterno-conyugal con Lot, (su sobrino, hijo de
Harn) y con su esposa Sara. Con quien al entrar en Egipto, viendo la belleza
de su esposa, le pidi Abraham que dijera que era su hermana para evitar que
37

lo mataran. Sara fue tomada por el Faran, pero tuvo grandes plagas por causa
de Sara, mujer de Abram. Cuando supo el Faran que era esposa de Abram lo
mand llamar y le dijo: Por qu dijiste es mi hermana, ponindome en la
situacin de tomarla para m? Tmala y vete. De ese modo Sara restaura la
posicin de Eva tentadora y el dominio del celo en lucifer en la figura del
faran.
4-Tambin se dividen al ser tomados, por los 4 reyes en el caso de Lot, y por
el faran en el caso de Sara, y se divide de su esposa durante su cautiverio.
Abraham debe recuperar a ambos de su cautiverio y prepararlos a todos para
la unidad vincular familiar. Abraham logra establecer el vnculo filio-paternal,
al tener fe en el verdadero parentesco incondicional Natural. Logra establecer
los vnculos fraterno-conyugales al ser capaz de rescatar al sobrino Lot de los
cuatro reyes (Chedorlaomer, rey de Elam, Tidal, rey de naciones, Amraphel
rey de Shinar y Arioch rey de Elasar) y de seducir, persuadir y motivar al
faran a entregar a su esposa Sara sin haber manchado su honra. Finalmente
Abrahn consigue que su hijo Isaac lo respete, confe y se una con l, aun a
costa de estar a punto de perder la vida, lo que demuestra al padre que el amor
filial del hijo est maduro y puede delegar en l toda su confianza y respeto.
5-Abraham se transforma de ese modo en el padre de la fe. Ahora que
comprendemos porqu decimos que Abraham es el padre de la fe, veamos
cmo deberan haberse comportado sus descendientes.
6-Abraham se separa de la tradicin politesta paterna, tiene fe, se une con su
familia fsica y espiritualmente; se dividen al ser hechos prisioneros, son
cautivos y Abraham los libera y prepara el momento de la unidad con la
ofrenda. Se le ordena entregar una novilla de 3 aos una cabra de 3 aos y una
trtola y un palomino. Debi partirlas en dos pero, no parti las aves. Ese
fallo oblig a sus descendientes a pasar 400 aos peregrinos en tierra de otros
y afligidos.
7-Abraham tiene dos hijos Ismael e Isaac. Ismael era hijo de su sierva egipcia
Agar e Isaac, era hijo de su esposa Sara. Abraham era de ochenta y seis aos
cuando pari Agar a Ismael y de cien aos cuando naci Isaac, su nacimiento
fue extraordinario por la avanzada edad de Sara.
Antes de nacer Isaac, Abram haba establecido el vnculo filio-paternal con la
incondicionalidad de la Naturaleza Humana, siendo reconocido Padre de una
extensa descendencia. Haba establecido el vnculo fraterno-conyugal y deba
establecer el vnculo paterno-filial con su hijo Isaac. Abraham haba fallado en
la ofrenda de las trtolas y redimi ese falo circuncidndose l y su hijo
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Ismael y a todos los hombres bajo su dominio. Cortando el prepucio cortaba

su linaje de sangre con el pasado de la Naturaleza cada. Esa condicin,
restauraba su lealtad a la Naturaleza Humana y a la visin del ideal de la
pureza en la decencia. Sobre ese fundamento de fe, Abraham se fue a Gerar y
tuvo que restaurar de nuevo el vnculo fraterno- conyugal con su esposa Sara.
Abimelec, rey de Gerar tom a la mujer porque Abraham haba dicho que era
su hermana. En realidad era su hermana hija de su padre, pero no de su madre.
8-Abimelec le devolvi a Sara con provisiones y animales, con lo que
Abraham restaura con Sara el vnculo fraterno-conyugal. Sobre este
fundamento naci Isaac, pero Sara tuvo celos de Ismael el hijo de Agar y la
expuls de la casa. Abraham ofrece a su hijo Isaac en sacrificio cuando este
tena 15 aos. Sali con dos mozos durante 3 das, restaurando as el proceso
inicio, medio y trmino de las dos posiciones. Isaac accede a ser ofrendado y
Abraham reconoce que se ha establecido el vnculo filio-paternal y paternofilial completo en el afecto, en la justicia y en el respeto con Isaac.
9-Ismael tuvo 12 hijos. El primognito de Ismael fue Nebayot. Despus
nacieron Quedar, Adbeel, Mibsam, Misma, Duma, Mas, Hadad, Tema, Jetur,
Nafis y Quedema. Isaac, casado con Rebeca, tuvo dos hijos Esa y Jacob.
ESAU Y JACOB
1-Abraham cumpli con el establecimiento vincular intrafamiliar completo, a
pesar de fallar en la ofrenda de las trtolas. Isaac tambin estableci el
fundamento de fe y realiz los vnculos filio-paternal con su padre, y
conyugal con su esposa, pero el vnculo fraternal, aparte de reunirse en el
entierro de Abraham, no existen datos de que Ismael e Isaac se hayan
mantenido unidos.
Rebeca la esposa de Isaac era estril, pero la confianza de Isaac hizo que
concibiera mellizos. Contrajo matrimonio cuando Isaac tena 40 aos y los
mellizos nacieron cuando tena 60 aos.
Esa era el favorito de su padre, era rubio y velludo, un buen cazador. Jacob,
era el preferido de su madre, era quieto y casero. Esa vende su primogenitura
a Jacob por un plato de lentejas.
2-Hubo hambre en la tierra e Isaac tuvo que ir a Egipto por provisiones.
Habit Isaac en Gerar y Abimelec tom a su mujer Rebeca por esposa,
creyendo que era la hermana de Isaac (la misma historia que repiti Abraham
en dos ocasiones, esta es la tercera vez que aparece en la Biblia) tambin
debi superar la tentacin del celo y ganarse la confianza de Abimelec, quien
39

le devuelve despus a Rebeca, reclamando a Isaac, por qu le haba dicho que

era su hermana.
Isaac restaura los vnculos filio-paternales y fraterno-conyugales y al
envejecer y bendecir a su heredero. Como haba perdido la vista, bendijo a
Jacob en lugar de a Esa. Ayudado Jacob por su madre. Jacob asume la
responsabilidad del primognito en colaboracin con Rebeca su madre.
Ambos, Esa y Jacob son leales a su padre y eso califica a Isaac en el
establecimiento del vnculo filio-paternal.
3-Esa contrajo matrimonio con Judit y Basemat, y fueron amargura de
espritu para Isaac y Rebeca. Cuando Esa descubri que su padre haba
bendecido a Jacob como primognito, quiso matar a Jacob. Este sentimiento
tipo Can que sinti Esa, debi ser controlado por l, para restaurar as la
conducta del heredero (en la posicin de Can). Jacob, ayudado por su madre
se traslad a la casa de su to Laban, hermano de su madre. Laban le miente
en 10 ocasiones. Jacob trabaja 7 aos por Raquel y el to le dice que no es
costumbre en su tierra entregar a la hija menor, antes de entregar a la mayor y
le ofrece a Lea. Jacob trabaja otros 7 aos por Raquel y 7 aos ms por
provisiones. Una vez lograda esa conquista, va al encuentro de su hermano
con todo lo conseguido. Laban lo persigue acusndolo de haber robado sus
dolos y en el camino, siente que Jacob ha sido honesto y lo bendice. De este
modo Jacob establece el vnculo incondicional fraternal con su to.
4-En el trayecto debe superar la tentacin del instinto de proteccin, tal vez
provocado por el temor de sus fieles que al saber que va al encuentro con el
hermano que lo quiere matar, temen perder la vida y se rebelan contra Jacob,
quien en el vado de Jaboc, ha de luchar con un varn toda la noche hasta
lograr su bendicin, de este modo Jacob supera la tentacin del miedo y enva
a 400 hombres al encuentro con su hermano con quien establece la unidad
vincular. Jacob establece el vnculo filio-paternal con sus padres, el vnculo
fraternal incondicional con su to, su gente y su hermano, pero, dej por
cumplir el vnculo conyugal incondicional con Lea. Por lo tanto, la historia
sigue su curso de restitucin del vnculo intrafamiliar completo. Curiosamente
Lea tuvo una hija Dina quien fue violada por Sichem prncipe de los
hamorreos. La razn de esta circunstancia se justifica en el hecho de que Jacob
haba violado la norma de la incondicionalidad natural, al exigir la condicin
de tomar por esposa a Raquel. Jacob tuvo que restituir esta condicin de
incondicionalidad y exige a los hamorreos que se circunciden para poder
unirse con ellos y restituir as la condicin de incondicionalidad, los
hamorreos acceden a las condiciones que Jacob y los suyos proponen, pero, al
40

tercer da los hijos Simen y Lev, atacan a los amorreos y matan a Sichem y
toman esclavos a sus fieles, lo que anula la posibilidad de restituir el error de
Jacob de tomar a Lea por esposa.
LOS DOCE HIJOS DE JACOB (ISRAEL)
1-Jacob tuvo 12 hijos Rubn, Simen, Lev, Jud, Izacar y Zabuln (de Lea).
Dan y Neftali, de su sierva Bilha. Gad y Aser, de la sierva de Lea Zilpa. Y
Jos y benjamn de su esposa Raquel. Amaba Jacob ms a Jos por haberlo
tenido en su vejez. Los hermanos de Jos lo envidiaban por ser el favorito. El
sentimiento de envidia es un extremo del celo, similar al que apareci en Can
cuando sinti celos de Abel. Los hermanos debieron superar ese sentimiento
de rechazo al preferido por Jacob y unirse con l, pero no lo consiguen y lo
quieren matar. Pero el primognito Ruben y Jud se niegan a hacerlo y lo
venden a unos mercaderes islamitas que lo llevan a Egipto. Los medianitas, lo
vendieron en Egipto a un eunuco del Faran llamado Putifar.
2-En paralelo ocurre una situacin especial con Jud de quien Lea haba
nombrado as (porque esta vez alabar al Seor) Jud era un hombre justo de
quien debera continuarse el linaje de la justicia de Abraham. Jud tuvo tres
hijos de Sa: Er, Onn y Sela. Jud tomo por esposa de su hijo Er a Thamar.
Er muri y despos a Thamar con su segundo hijo Onn. Onn se niega a dar
simiente a su hermano fallecido y muere. Jud teme entregar a Thamar a su
tercer hijo y Thamar se disfraza de prostituta para lograr dar descendencia a
Jud, a quien tienta y le pide el bordn, el anillo y el manto. Jud ignorando
que haba fornicado con su nuera, cuando se entera de que ella ha fornicado la
quiere matar. Ella le muestra al anillo, el manto y el bordn y le explica la
razn de su proceder y Jud la encuentra justa, pero no confa en ella. De
Thamar nacen dos hijos mellizos Phares y Zara, tambin, como en el caso de
Esa y Jacob invirtiendo la salida del vientre, el que tena que salir primero,
sali despus. Estos hijos deban restituir el vnculo intrafamiliar dejado sin
cumplir en la familia de Jacob, pero la falta de confianza de Jud, arruin
todo.
JOS
1-El primer hijo de Raqul fue vendido por sus hermanos, trasladado a Egipto
y comprado por Putifar. Jos logr la confianza de su seor y este le concedi
poder sobre todas sus posesiones. La esposa de Putifar le dijo a Jos: duerme
conmigo y este se neg, la esposa le rob las ropas al intentar forzarle y lo
acus ante su esposo de intentar deshonrarla. Putifar lo encarcel y llegaron a
la crcel el copero y el panadero del faran, quienes tuvieron unos sueos que
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Jos interpret. Y ocurri como haba interpretado. Ms tarde el faran tuvo

un sueo en el que 7 vacas flacas se coman a 7 vacas gordas y Jos interpret
el sueo como aos de abundancia y siete de carencia o hambruna. Jos tena
30 aos cuando se lo presentaron al faran, gan su confianza al explicar sus
sueos y deleg en l la responsabilidad y gobernabilidad de Egipto. Jos tuvo
dos hijos de Asenat: Manases y Efrain.
2-Pasaron los 7 aos de abundancia y llegaron los aos de hambruna y Jacob
envi a sus 10 hijos a por provisiones para no morir de hambre y Jos que era
quien las venda, reconoci a sus hermanos. Les pidi dejar a un hermano
preso acusado de ser espa y envi al resto a por su hermano menor Benjamn
que Jacob haba guardado para protegerlo. Los hermanos no reconocieron a
Jos porque era interpretado por un intrprete. Jos, despus de hacerles
reconocer su culpa por haber vendido al hermano, se apiad de ellos y les
confes su identidad. Los hermanos arrepentidos se unieron con l. Jos
restaura el vnculo fraternal con sus hermanos.
MOISES
PRIMER CURSO.-Un varn de la familia de Lev tuvo un hijo, Moiss, al
que debi esconder por tres meses, no pudindolo ocultar por ms tiempo lo
puso en un canasto sobre las aguas del Nilo. La hija del faran lo descubri y
lo llev a palacio, donde lo criaron.
Ya crecido vio Moiss cmo golpeaba un egipcio a un israelita, Moiss
protegi a este, matando al egipcio y escondiendo su cuerpo en la arena.
Moiss trat con esto ganarse la confianza de los israelitas, pero, viendo
despus que dos hebreos discutan, dijo al agresor Por qu hieres a tu
prjimo? A lo que el hebreo respondi Quin eres t para juzgarme, acaso
quieres matarme como al egipcio? Al escuchar esto Moiss se sinti
rechazado y luego de saber que la noticia haba llegado al conocimiento del
faran, quien quiso matarlo, se retir a la tierra de Madiam. All tuvo a su hijo
Gersn, con su esposa Sfora.
SEGUNDO CURSO.-Pas el tiempo (40 aos) y supo de la muerte del faran
y sintiendo la determinacin de liberar a los hebreos de Egipto regres a
sacarlos y llevarlos a Canan. Moiss establece el vnculo filio-paternal con el
Ideal de la Naturaleza Humana al ser leal al mandato de la conciencia, a pesar
de sus dudas. Moiss recibe en Horeb la inspiracin de liderar a su pueblo,
observa como una llama de fuego no consume la zarza prendida, tiene miedo y
lo supera (instinto de proteccin) Moiss estuvo a punto de morir y Sfora su
esposa derram la sangre circuncidando a su hijo, lo que redimi a Moiss,
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estableciendo as la conectividad vincular entre ambos. Despus de establecer

el vnculo fraterno conyugal con su esposa, logra que su hermano Aarn,
quien junto con el pueblo lo siguiera y creyeron en Moiss, establecieran as el
vnculo filio-paternal.
Sobre este fundamento espiritual, Moiss y Aarn visitan al faran 40 aos
despus de que Moiss saliera para Madiam, para que deje que los israelitas
vayan con Moiss a adorar por tres das a su Dios. El Faran se neg y hubo
que sufrir 10 plagas por su error. Los israelitas no logran confiar en Moiss
decan es mejor servir a los egipcios que morir en el desierto.
SEGUNDO INTENTO DEL SEGUNDO CURSO.- Moiss hace cuarenta
(40) das de ayuno, recibe los diez (10) mandamientos establece el arca
cubierta por diez (10) cortinas y cuando baja del monte se encuentra con los
hebreos adorando un becerro de oro (Ex 32-19) Moiss rompe las tablas y
reinicia el tercer curso de restauracin del vnculo paterno filial a nivel
nacional.
TERCER CURSO.- Moiss pasa cuarenta (40) aos en Sina, pide a los
israelitas que confen en l para llegar a la tierra prometida. Deben superar a
los filisteos. Enva doce (12) emisarios a que investiguen la posibilidad de
superar a los filisteos y solo dos de ellos responden confiados los otros diez no
tienen fe. Los israelitas tuvieron miedo, los viejos se unen con Moiss y los
jvenes con Josu. Finalmente Cal logra la unidad del pueblo, entran en
Canan y son regidos por jueces durante cuatrocientos (400) aos.
1-Geden
2-Samson
3-Jefte
4-Heli
5-Samuel
6-Miqueas
7-Abimelec
8-Tola
9-Jair
10-Samuel
JUECES.
El reino, ha de ser espiritual y fsico, por eso Samuel (espritu) unge rey a Sal
(fsico). Sal debi reinar como juez justo, pero abus de su poder (Samuel
16-1) fue sustituido despus de 40 aos por David, pero este, tom por esposa
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a la mujer de Ura Heteo a quien hiri a cuchilladas. Por caer en la tentacin

del celo perdi su posicin de rey despus de 40 aos, le sustituy Salomn
quien construy el templo pero cay en la adoracin de los dolos de las
concubinas.
REINOS DIVIDIDOS.
Los descendientes de Salomn dividen el reino entre Jerobon al norte (Israel)
y Robon al sur (Juda). Jerobon rein el norte durante 21 aos pero no fue
fiel a la voluntad de la Naturaleza Humana. Rechaz los consejos profticos
de quienes le advertan de su actuar contrario al cumplimiento del mximo
deber providencial y perdi muchas ciudades invadidas por Sisac.
Robon, rey de Jud fall en conseguir la unidad de su pueblo, tuvo 18
esposas y perdi su posicin de Abel para recuperar la confianza de los
hebreos.
Cuatrocientos aos despus, Nabucodonosor lleva cautivos a los judos a
Babilonia.
CAUTIVIDAD Y REGRESO.
Los jardines en Babilonia necesitaban mano de obra eficiente y los judos eran
trabajadores responsables, as es que Nabucodonosor encontr en ellos a los
obreros que necesitaba para embellecer la ciudad. Se dice que destruy
Jerusaln, no por propia voluntad sino por la terquedad de Sedecas que era
odioso y si se hubiese comportado con menos terquedad, hubiera recibido
mayor indulgencia (Jeremas: 38:17).Cuatrocientos aos (400) antes del
nacimiento de Jess, el rey persa Ciro benefici a los judos y Dario permiti a
los judos reconstruir el templo de Israel.
PREPARACIN PARA LA UNIDAD.
1-Daro permite la reconstruccin del templo y Malaquas, el ltimo de los
tres profetas del exilio, casi 100 aos despus de Ageo y Zacaras, 400 aos
antes de Cristo, es el autor del ltimo de los libros del Antiguo Testamento de
la Biblia, profetiza la venida de un enviado. Israel deba unirse centralizado en
los 4 profetas mayores Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel y en los 12
menores: Oseas, Joel, Amos, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc,
Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas.
Este periodo de preparacin para reconocer a Jess como hombre de dominio,
autnomo y
libre en la responsabilidad de responder al cumplimiento del
mximo deber, se inicia ya con los grandes filsofos griegos, Thales de
Mileto, Pitgoras, Herclito, Anaxgoras, Scrates, Demcrito, Platn,
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Aristteles, Arqumedes, Sneca, etc. Alejandro conquista Macedonia logra un

gran imperio pero se divide y Roma adquiere predominio.
2-En este periodo de preparacin para la unidad surgen en paralelo dos
tendencias: por un lado, aparecen los 4 profetas Mayores y los 12 profetas
menores con el instructivo de la inminente llegada del anunciado y por otro
lado, aparecen 4 filsofos mayores Scrates, Platn, Aristteles y Pitgoras y
12 filsofos menores: Tales, Anaximandro, Herclito, Parmnides,
Anaxgoras, Empdocles, Georgias, Leucipo, Demcrito, Jenfanes, Prdico
y Meliso, que originan 12 escuelas de pensamiento: la jnica, pitagrica,
eletica, fsicos, atomistas, estoica, epicrea, escptica, platnica, aristotlica,
socrtica y sofista. Cada una de ellas postula un credo distinto a la otra, como
si el mundo estuviera dividido en 12 caracteres distintos a los que era
necesario unificar.
Esa tarea, supuestamente deba cumplirla el anunciado, despus de educar a
cada una de estas doce tendencias en la Naturaleza Humana y reinar en
armona para siempre. Resulta asombroso el hecho de que la necesidad por
entender al hombre y su naturaleza se haya concentrado en esos cuatro siglos
y lo sorprendente es que vuelva de nuevo a surgir en nuestros ltimos cuatro
siglos, despus de un milenio y medio de completa indiferencia sobre el tema.
Los cuatro profetas mayores:
1-Isaas.
El objetivo principal es anunciar el misterio de la Redencin y de la salud
mesinica, a la cual precede la Pasin del "Siervo de Dios", que se describe
profticamente con la ms sorprendente claridad.
2-Jeremas
Durante 40 aos, bajo los 4 reyes Josas, Joacaz, Jeconas y Sedecas sigui
amonestando y consolando a su pueblo, hasta que la ciudad impenitente cay
en poder de los babilonios. Jeremas es un ejemplo de vida religiosa,
creyndose que se conserv virgen (16, 1 s.). Austero y casi ermitao, se
consumi en dolores y angustias (15, 17 s.) por amor a su pueblo obstinado.
Para colmo se levantaron contra l falsos profetas y consiguieron que, por
mandato del rey, fuesen quemadas sus profecas. El mismo fue encarcelado y
sus das habran sido contados, si los babilonios, al tomar la ciudad, no le
hubiesen libertado.
Su libro contiene las profecas que versan sobre Jud y Jerusaln (cap. 2-45).
El primer captulo narra la vocacin del Profeta.
45

Cuanto menos comprendido fue Jeremas por sus contemporneos, tanto ms

lo fue por las generaciones que le siguieron. Sus vaticinios alentaban a los
cautivos de Babilonia, y a l se dirigan las miradas de los israelitas que
esperaban la salud mesinica. Tan grande era su autoridad que muchos crean
que volvera de nuevo, como se ve en el episodio de Mt. 16, 14. Los santos
Padres lo consideran como figura de Cristo, a quien representa por lo
extraordinario de su eleccin, por la pureza virginal, por el amor inextinguible
a su pueblo y por la paciencia invencible frente a las persecuciones de
aquellos a los cuales amaba.
Ezequiel
Era hijo de Buz, de linaje sacerdotal, fue llevado cautivo a Babilonia junto
con el rey Jeconas de Jud (597 a. C.) e internado en Tel-Abib. A los treinta
de su edad (cf. 1, 1), Dios lo llam al cargo de profeta, que ejerci entre los
desterrados durante 21 aos, desde el 591 hasta el ao 570 a. C. La misin del
Profeta Ezequiel consisti principalmente en combatir la idolatra, la
corrupcin por las malas costumbres, y las ideas errneas acerca del pronto
regreso a Jerusaln. Para consolarlos pinta el Profeta, con los ms vivos y
bellos colores, las esperanzas de la salud mesinica. "Es notable la ltima
seccin del profeta (40-48) donde nos describe en forma verdaderamente
geomtrica la restauracin de Israel despus del cautiverio: el Templo, la
ciudad, sus arrabales y la tierra toda de Palestina repartida por igual entre las
doce tribus" (Ncar-Colunga).
Daniel
1-"En los relatos y en las revelaciones de Daniel, el pueblo de Jehov posea
un documento autntico que le prometa claramente la liberacin final gracias
al Mesas" (Fillion). En ellas encontraron los judos perseguidos por el tirano
Antoco Epfanes el mejor consuelo y la seguridad de que, como dice el
mismo Fillion, "los reinos paganos, por ms poderosos que fuesen, no
conseguirn destruirlo" y que, pasado el tiempo de los gentiles, vendr el reino
de Dios que el Profeta anuncia en trminos tan magnficos (cf. 2,44; 7,13 ss.;
9,24 ss.).
2-Los 4 profetas mayores, junto con los 12 menores enfatizan en la inminente
llegada del anunciado o Mesas, salvador de los fieles y en el sufrimiento que
debern padecer al separarse de los infieles paganos. Todos ellos reconocen la
insuficiencia del ambiente social en el que estn y esperan un salvador que
ordene ese desorden. Pero la imagen del salvador, dista mucho de la
Naturaleza humana en los poderes extraordinarios que le atribuyen. Deba ser
46

un todo poderoso, todo inteligente y todo incondicional para su pueblo, sin

comprender que en esos atributos distara en demasa con los criterios,
apreciaciones y tradiciones fragmentarias del mismo pueblo al que
pertenecan. En lugar de esperar al enviado con humildad, esperaban al que
ellos consideraban que llegara de acuerdo con sus insuficientes criterios de
apreciacin. Reducan la amplitud mesinica al juicio de sus propios
raciocinios.
3-La conduccin hebraica centrada en Judea en tiempos de Judas Tadeo, fue
anexionando territorios conquistados. Las revueltas de los Macabeos lograron
la libertad del pensamiento hebraico. Tras la revuelta Macabea (166-159 a. C.)
los Esenios, que haban apoyado a los macabeos, pero cuyos resultados finales
no compartieron, se retiraron al desierto para "preparar el camino del Seor",
bajo el mando de un nuevo lder, el Maestro de Justicia.
4-Si alguien deseaba ser miembro de la comunidad (Yahad) deba ser
instruido, aceptado y luego pasar dos aos de prueba para ingresar
definitivamente. A los que hacan el juramento y entraban en la comunidad se
les exiga una vida entera de estudio de la Ley, humildad y disciplina. No
volvan a jurar pues estaban obligados a decir siempre la verdad. Sus bienes
pasaban a ser parte de toda la comunidad y, al igual que los frutos del trabajo
personal, se distribuan segn las necesidades de cada uno, dejando una parte
para auxiliar a pobres, viudas, hurfanos, mujeres solteras de edad,
desempleados, forasteros y esclavos fugitivos que, sin ser integrantes de la
comunidad, requirieran ayuda. Se impona tambin la observancia de un
estricto cdigo de disciplina, cuya base era la correccin fraterna mutua. Entre
las normas de Qumran se exige monogamia estricta para todas las personas,
incluso los reyes. Administraban la interpretacin ltima de la Ley revelada a
su fundador, a quien se hace referencia en sus escritos como el Maestro de
justicia hacia el 150 a. C.
5-En paralelo, los considerados infieles por el pueblo hebraico tambin, se
cuestionaban la realidad humana y comprendieron que la finalidad del hombre
era ser feliz. Estos buscaron explicar la totalidad y la felicidad con argumentos
racionales, sin darse cuenta de que sus conclusiones les llevaban a la
conclusin del mismo fundamento de la creacin.
6-La filosofa es una disposicin al entendimiento de los aspectos
fundamentales de la felicidad, entendida como un estado de complacencia,

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gozo o disfrute. Algunos piensan que la filosofa se deriva de la capacidad

humana de asombrarse frente a lo desconocido.
El asombro contiene cierta dosis de atencin, inters y curiosidad por lo
asombroso.

ASOMBRO

Atender ------------dar
Entender------------valor
Estar atento--------recibir

7-Lo ms asombroso para el filsofo es la Totalidad. Por eso la filosofa ha

dedicado la mayor parte de su tiempo a indagar en los fundamentos de la
totalidad.
Los pensadores presocrticos ofrecieron sus interpretaciones de esa totalidad
segn sus respectivos criterios.
Los Jonios por ejemplo compartan algunos puntos de vista similares sobre el
origen de la totalidad. Jonia es el nombre con el que se conoca en tiempos de
la Antigua Grecia a la costa centro-occidental de Anatolia, llamada tambin
Grecia asitica, y que inclua adems las islas adyacentes. Es una regin
histrica de la actual Turqua, cercana a la ciudad de zmir, la histrica
Esmirna.
Jonios fueron Tales de Mileto, (585aC) Anaximandro (547aC) Anaxmenes
(525aC) y Herclito (500aC) todos ellos compartieron la visin de un origen
de la totalidad.
Tales de Mileto (585 aC) pens que el origen de todo fue el agua.
El agua posee la cualidad de manifestarse en tres estados: slido, lquido o
gaseoso. Lo lquido, al calentarse se evapora o gasifica y al enfriarse se
solidifica, con lo que se podra explicar que el aire es agua evaporada y que la
tierra es agua solidificada. Tales de Mileto pens que la tierra era un disco
plano flotando sobre el agua.
Anaximandro (547 aC) consider el origen de la totalidad al Apeirn, algo as
como lo ilimitado, lo indeterminado, lo inexplicable, lo indefinido. La lgica
de este pensamiento era razonable. Anaximandro pens que si el origen
hubiera sido el agua, no podra haber originado su opuesto el fuego, o
viceversa y si hubiera sido la tierra tampoco podra haber originado el aire que
es su opuesto, por lo tanto, lo indefinido o lo indeterminado le result ms
sensato. El nico problema es que aquello ilimitado o indeterminado es
48

imposible conocerlo y por lo mismo, imposible de comprender. Anaximandro

consideraba que la tierra era redonda.
Anaxmedes (525aC) propuso el aire como el origen de la totalidad. Segn l
el aire al condensarse produce agua y al rarificarse produce tierra, sin perder
su condicin de ser aire y por presin al dilatarse produce el fuego. Con su
explicacin propona la solucin a Anaximandro que segn l no haba
logrado descubrir el principio de la totalidad y por eso lo justific con lo
inexplicable o completaba la postura de Tales. Anaxmedes pensaba que la
tierra era completamente plana.
Herclito (500 aC) postula que el origen de la totalidad es el fuego. El fuego
se origina por tensin entre opuestos. Herclito descubre un dinamismo
constante en todas las cosas pero considera que existe una tensin entre las
caractersticas opuestas que entran en guerra, por ejemplo la friccin entre las
manos producen tensin y se calientan, el choque entre dos piedras producen
fuego, el choque entre dos nubes, etc. La oposicin entre elementos contrarios
es explicada por Herclito como lucha. Pero una lucha dinmica originada por
proporciones exactas, de donde deduce la existencia de una ley natural o
Logos que podemos interpretar como razn de proporcin.
En el ambiente mediterrneo (centro de la tierra medi-medio terra-tierra)
entre los paralelos 40 norte y sur, surge una especial atraccin por encontrar el
sentido de la vida, cuatrocientos aos antes de Cristo. Esa esperanza, no solo
brota en Grecia, Siddharta Gautama origin una gran reforma religiosa en
India, lo que origin el Budismo. Confucio floreci en China. Lao-Tse origina
el Taoismo en oriente, pero en el Mediterrneo se inicia una preparacin
secular importante, paralela a la expectativa espiritual hebraica.
Los filsofos de Italia meridional, Pitgoras y Parmnides, dejan a un lado la
preocupacin por encontrarle un origen a la totalidad y se enfocan en
descubrir las cualidades de la misma.
Pitgoras (530aC) descubre un orden en la totalidad, orden basado en los
nmeros y en especial en el nmero 10, la Santa tetrarkys pitagrica. Pitgoras
ordena los nmeros en un tringulo de 4 fases, en la primera ubica un punto,
en la segunda 2 en la tercera 3 y en la cuarta 4, los suma y le dan 10. Y explica
que en ese tringulo se fundamentan cuatro aspectos fundamentales de la
naturaleza.
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1- La unidad- lo divino, origen de todas las cosas.

2- La diada- desdoblamiento del punto, origen de la pareja, el dualismo
interno y externo mente y cuerpo, masculino femenino.
3- La triada- los tres niveles del mundo, celeste, terreno e infierno. Y todas
las trinidades
4- El cuaternario- los cuatro elementos, tierra fuego, mar y aire. Los 4
tomos originarios de la multiplicidad del universo material.
Pitgoras da un tremendo salto en el pensamiento al englobar mltiples
aspectos de la naturaleza y justificarlos matemticamente, pero se encuentra
frente a un gran dilema al que no encuentra explicacin, no puede explicar la
diagonal del cuadrado con nmeros enteros, lo que marca el inicio de los
nmeros irracionales.
Pitgoras es uno de los pensadores ms influyentes de su tiempo.
Los cuatrocientos aos previos a la aparicin del cristianismo, son muy
interesantes por la ebullicin de ideas y pensamientos diversos sobre la
significacin humana y ontolgica de la existencia. Ese hervidero de ideas
derivara en la actitud de los esenios, de evitar la confusin de ideas y
orientarse en lo sencillo y natural, pero es interesante comprender algunas de
las tendencias de pensamiento que afloraron en el periodo de preparacin para
la unidad.
Parmnides naci en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente,
donde residi hasta su muerte el ao 470. Se dice que fue pitagrico y que
abandon dicha escuela para fundar la suya propia, con claros elementos antipitagricos. Parmnides escribi un poema filosfico, en el que nos declara su
pensamiento.
En dicho poema, luego de un proemio de carcter religioso, en el que el autor
realiza una serie de invocaciones para conseguir el favor de una diosa no
identificada con el objeto de poder acceder al verdadero conocimiento,
Parmnides nos expone su doctrina: la afirmacin del ser y el rechazo del

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devenir, del cambio. El ser es uno, y la afirmacin de la multiplicidad que

implica el devenir, y el devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones.
El poema expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos caminos para
acceder al conocimiento: la va de la verdad y la va de la opinin. Slo el
primero de ellos es un camino transitable, siendo el segundo objeto de
continuas contradicciones y apariencia de conocimiento.
Los nicos caminos de bsqueda que cabe concebir:
el uno, el de que es y no es posible que no sea,
es ruta de Persuasin, pues acompaa a la Verdad;
el otro, el de que no es y el de que es preciso que no sea,
este te aseguro que es sendero totalmente inescrutable."
1-La va de la opinin parte, dice Parmnides, de la aceptacin del no ser, lo
cual resulta inaceptable, pues el no ser no es. Y no se puede concebir cmo la
nada podra ser el punto de partida de ningn conocimiento. "("Es necesario
que sea lo que cabe que se diga y se conciba. Pues hay ser, pero nada, no la
hay.") "Por lo dems, lo que no es, no puede ser pensado, ni siquiera
"nombrado". Ni el conocimiento, ni el lenguaje permiten referirse al no ser, ya
que no se puede pensar ni nombrar lo que no es. "("Y es que nunca se violar
tal cosa, de forma que algo, sin ser, sea.")". Para alcanzar el conocimiento slo
nos queda pues, la va de la verdad. Esta va est basada en la afirmacin del
ser: el ser es, y en la consecuente negacin del no ser: el no ser no es.
"Y ya slo la mencin de una va
queda; la de que es. Y en ella hay seales
en abundancia; que ello, como es, es ingnito e imperecedero,
entero, nico, inmutable y completo."
2-Afirma Parmnides en estas lneas la unidad e identidad del ser. El ser es, lo
uno es. La afirmacin del ser se opone al cambio, al devenir, y a la
multiplicidad.
Frente al devenir, al cambio de la realidad que haban afirmado los filsofos
jonios y los pitagricos, Parmnides alzar su voz que habla en nombre de la
razn: la afirmacin de que algo cambia supone el reconocimiento de que
ahora "es" algo que "no era" antes, lo que resultara contradictorio y, por lo
tanto, inaceptable. La afirmacin del cambio supone la aceptacin de este paso
del "ser" "al "no ser" o viceversa, pero este paso es imposible, dice
Parmnides, puesto que el "no ser" no es.

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3-El ser es ingnito, pues, dice Parmnides qu origen le buscaras? Si dices

que procede del ser, entonces no hay procedencia, puesto que ya es; y si dices
que procede del "no ser" caeras en la contradiccin de concebir el "no ser "
como "ser", lo cual resulta inadmisible. Por la misma razn es imperecedero,
ya que si dejara de ser en qu se convertira? En "no ser " es imposible,
porque el no ser, no es... (""as queda extinguido nacimiento y, como cosa
nunca oda, destruccin"")
4-El ser es entero, es decir, no puede ser divisible, lo que excluye la
multiplicidad. Para admitir la divisin del ser, tendramos que reconocer la
existencia del vaco, es decir, del no ser, lo cual es imposible. Qu separara
esas "divisiones" del ser? La nada es imposible pensarlo, pues no existe; y si
fuera algn tipo de ser, entonces no habra divisin. La continuidad del ser se
impone necesariamente, y con ello su unidad. Igualmente, ha de ser limitado,
es decir, mantenerse dentro de unos lmites que lo encierran por todos lados.
5-El ser es inmvil, pues, de lo visto anteriormente queda claro que no puede
llegar a ser, ni perecer, ni cambiar de lugar, para lo que sera necesario afirmar
la existencia del no ser, del vaco, lo cual resulta contradictorio. Tampoco
puede ser mayor por una parte que por otra, ni haber ms ser en una parte que
en otra, por lo que Parmnides termina representndolo como una esfera en la
que el ser se encuentra igualmente distribuido por doquier, permaneciendo
idntico a s mismo.
6-Como podemos observar, la sensibilidad extraordinaria de los pensadores,
se hace posible en momentos de estabilidad social. Cuando lo necesario est
garantizado se puede dialogar. El dialogo en tensin o guerra es imposible.
Adems, es necesario de conciencias justas para lograr el descubrimiento de lo
justo y lgicamente del respeto de esos juicios.
En la historia hubo mentes brillantes que lograron abrir el camino del
entendimiento, o de estimular el cuestionamiento de la Providencia Humana.
Mentes, que por su agudeza mental, lograron explicar aquello que toda
conciencia intuye. Entre estas mentes se encuentran los presocrticos.
7-El tercer grupo son los llamados presocrticos cuyos representantes son:
Empdocles, Anaxgoras y los Atomistas.
Empdocles (450aC) fue un personaje al que se le atribuyen milagros, tambin
consideraba los cuatro elementos como el principio de la totalidad, pero les
aade la dualidad del amor y del odio, el amor los une el odio los separa, habla
52

tambin de la necesidad y de la perennidad en la naturaleza (inmutabilidad).

Descubre tambin que lo semejante se conoce y lo no semejante se ignora,
(fundamento de la epistemologa).
Anaxgoras (460aC) Anaxgoras acepta la teora de la inmutabilidad del ser,
siguiendo en esto el pensamiento de Empdocles. Pero se esfuerza por
conciliar las dos tendencias: la de la inmovilidad del ser y la del eterno devenir
(inmutabilidad y variabilidad). Si Empdocles explic la constitucin de los
seres desde el punto de vista cuantitativo (a base de los cuatro elementos),
Anaxgoras lo har apelando al aspecto cualitativo. No son cuatro las
partculas constitutivas, sino infinitas. Se trata de que en cada cosa existen
muchos grmenes (sprmata) cualitativamente diferentes. Anaxgoras se
pregunta cmo podra surgir el pelo del no-pelo, por ejemplo. Llega a la
conclusin de que para que algo surja ha de estar antes presente en aquello de
lo cual procede. Es decir: llega as al principio Todo est en todo. Tenemos
aqu una doctrina precursora de la teora de los tomos.
Anaxgoras situ el principio de todas las cosas (arch) en el nous
(entendimiento), encargado de imprimir orden al caos original, y en su tratado
Sobre la naturaleza, del que apenas nos han llegado algunos fragmentos,
afirm la divisibilidad indefinida del espacio y del tiempo.
El gran aporte de Anaxgoras al pensamiento filosfico es precisamente haber
introducido en la explicacin del universo el nous como fuerza motora de
todo cuanto existe. La entidad del nous es tal, que se halla por encima de
cualquier otra realidad. El nous "es infinito y autnomo, y con nada se
mezcla", y todas las cosas se ven impregnadas de l. Bien advierte Aristteles:
"Cuando afirm que existe una mente, tanto en los seres vivos como en la
naturaleza, esa mente, dice Platn, es la semilla.
Los atomistas.- En las filosofas antiguas, el tomo se defina como el
elemento ms pequeo, a la vez extremo e indivisible, del que estn hechas
todas las cosas. Segn el atomismo mecanicista de Leucipo y Demcrito, los
tomos son unas partculas materiales impenetrables, desprovistas de
cualidades, que no se distinguen entre s, ms que por la forma y la dimensin,
y que por sus diversas agregaciones en el vaco constituyen los diferentes
cuerpos. Para evitar este atomismo mecanicista, duramente criticado por
Aristteles, Lucrecio, recogiendo la opinin de Epicuro, introdujo la tesis de
que los tomos, al caer en el vaco, experimentan por s mismos una
declinacin (clinamen) que les permite encontrarse.
53

Los problemas con los que se encontraban eran el cmo explicar la diversidad
de las propiedades fsicas y qumicas. Darle sentido a la existencia y cmo
definir la metafsica.
Estos filsofos occidentales, junto con Buda, Confucio, Lao-tse y Zoroastro en
oriente, cimentaron el pensamiento base sobre el que llegara el Anunciado.
JESUS
1-Jess es el heredero del linaje central de la providencia de la restauracin,
que a lo largo de la historia asumi la responsabilidad de restituir a la
humanidad, rehabilitndola hasta unir al hombre con su Naturaleza Humana,
en los mximos valores de Plenitud, Justicia y Cumplimiento del deber de
vincularse emocionalmente, ajustarse con las normas naturales o con la ley y
conectarse con el resto de las especies, respetndolas, solucionando sus
desajustes y procurando el bien comn u orden ecolgico. A esta ambicin le
pusieron un nombre y como es el origen de la existencia lo denominaron
padre y como es lo mximo lo bautizaron: Dios. Dios era la idea del
verdadero padre, contenedor de los valores absolutos de Plenitud, Justicia y
Cumplimiento, por lo tanto es maduro, entero, eterno, justo y
afectuoso, calificativos estos que significaban, aquello que el humano:
defectuoso, injusto, mortal, fragmentario e inmaduro, alcanzaba a comprender.
Qu puede entender por plenitud un repulsivo, un egosta, y un trastornado, o
por justicia el injusto? Podra entender el respeto absoluto un irresponsable?
El ambiente en el que aparece Jess era irresponsable, injusto e insensible.
Similar al ambiente contemporneo, pero l, quiso resolver esa realidad.
2-El ambiente en el que apareci Jess era un ambiente donde se encontraban
los dos aspectos sociales, el miedo y la codicia, los codiciosos de la ley y los
temerosos de la ley, los codiciosos del dominio y los esclavos, los codiciosos
del placer, los lujuriosos y los temerosos de la moral o moralistas. Todos ellos
observantes del rito o conductas derivadas de sus particulares actitudes.
El rito adecuado a la Naturaleza Humana es solo uno, responder al
cumplimiento del mximo deber necesario. Este rito suficiente, justo y
completo, nunca se habitu y por lo tanto, las diferencias entre los ritos y
costumbres insuficientes, originaron el reclamo, la acusacin y el rechazo
entre los insuficientes.
3-Salomn construy el templo como lugar de inspiracin y estudio para
aproximar la conciencia humana al reconocimiento del verdadero rito, la
verdadera justicia y los valores absolutos, pero, los excesos y carencias en la
disciplina de los sacerdotes, o figuras centrales de la providencia de la
54

rehabilitacin, los encargados de liderar, educar y ordenar, se extralimitaron

en sus conductas y fueron desplazados de su posicin, y desautorizados en su
autora.
Ciento setenta y cinco (175) aos antes de Jess, se interrumpi la sucesin
legal del Sumo Sacerdote, en el Templo de Jerusaln. El cargo fue comprado
por el rey seleucida (griego) Antioco IV Epifanes, delegando el cargo en
Menelao, quien sustituy la tradicin hebraica por la griega. El Sacerdote
Matatas, junto con su hijo Judas Macabeo, se rebelaron y lograron,
restablecer la tradicin hebraica en el Templo, despus de 10 aos (165 aC).
De estas revueltas se originaron grupos, unos a favor, otros contrarios a las
propuestas de los macabeos y originaron diversos grupos: los saduceos,
seguidores de Sadoc o zadoquitas, que decan ser justos y rectos, los fariseos
contrarios al expansionismo de los saduceos y los esenios que negaban la
riqueza de los saduceos.
4-Estos grupos reformistas, similares a la reforma protestante del siglo XVI de
nuestra era, pretendan purificar la tradicin hebraica. Eran los grupos
preparados para recibir las Leyes de la Naturaleza, pero cegados por su
fanatismo y por sus dogmas, no pudieron reconocer la Naturaleza Humana de
Jess. Veamos hasta qu punto extremaron sus conductas.
5-Juan Hircano hijo del sumo sacerdote Simn, apoyado por los saduceos,
asumi la ambicin de expandir su territorio y obligar en sus conquistas a los
conquistados a convertirse al judasmo.
Algo similar a lo que hicieron los cristianos o los islmicos despus. Los
fariseos se opusieron a la vileza del expansionismo saduceo de Juan Hircano.
El extremismo lleg a tal punto, que el hijo de Juan Hircano encarcel a su
madre defensora de los fariseos, y la dej morir de hambre. El otro hijo de J.
Hircano, Alejandro Janeo, crucific a tres mil (3000) fariseos que se haban
revelado. La viuda de Alejandro Janeo, Alejandra Salom (76-67) rechaz la
hegemona saducea y rehabilit a los fariseos en el templo. Estos fueron
despectivamente denominados zelotes por su celo por la ley.
6-Los Esenios reclamaron contra las vilezas y costumbres de los sumos
sacerdotes. Compartan en comunidad sus bienes y vivan aislados de las
costumbres mundanas. Es lgico pensar que si se aproximaba el
descubrimiento de las Leyes de la Naturaleza, deba existir un grupo de
preparados para entenderlas, tal vez esos preparados fueran los Esenios,
tambin llamados santos.
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7-Jess nace de un origen incondicional, descendiente del sacerdote Joaqun,

heredero de la pureza hebraica, y heredero de la corona real. Jess, rene en s
el potencial de ser rey y sumo sacerdote. Descubre la Naturaleza Humana y
vive en consecuencia, asumiendo voluntariamente la responsabilidad de
resolver y realizar la mxima necesidad vlida para todo, lo que supone ser el
mximo deber necesario. A los 12 aos es maestro de maestros y ensea en la
sinagoga. Al explicar las conductas naturales a los elegidos por la providencia,
a aquellos observantes de la ley, se encuentra frente a los humildes y a los
arrogantes de la ley. Lgicamente los dogmticos, encuentran que sus
explicaciones contraran sus extremos y lo rechazan, pero los humildes
reconocen en l al iluminado en la verdad. El peso o la influencia del rechazo
es siempre ms escandaloso que el de asumir la verdad. La verdad acomoda,
tranquiliza y se asume. El reclamo escandaliza y se propaga rpidamente, lo
que provoca una reaccin contagiosa entre quienes temen perder su posicin
social.
8-El miedo a perder la jerarqua de la posicin de sumo sacerdote frente a un
joven, provoca que se asocien contra l y lo desacrediten con falsos
testimonios, lo que obliga a los humildes que lo siguen, a defenderse con
juicios extraordinarios sobre su actuar. De esta lucha se derivan los milagros y
los temores frente a su persona.
Milagro es un misterio desconocido porque cuando se conoce deja de ser
milagro. Los milagros se sostienen en la imaginacin de quienes ignoran la
razn que justifica el acto, porque cuando se descubre la razn se justifica el
hecho y pierde su misterio. Antes se consideraba milagro imponer las manos
sobre quien padeca de fiebre. Hoy sabemos que la fiebre, generalmente se
pasa. Antes, estar en coma era sinnimo de muerte y cuando volva en s era
por milagro. De forma similar a cmo hoy se dice que cualquier luz
inexplicable en el espacio es un OVNI y se connota con la existencia de
alguien en algo que se mueve, sin percatarse de que se trata de algo no
identificado y por lo tanto, no se puede afirmar que haya alguien en algo. En
aqul entonces, a todo lo inexplicable se le denominaba milagro o sinnimo de
obra de los dioses.
Jess no vino a hacer cosas misteriosas, sino a revelar la verdad. l fue justo
en la justicia natural y verdadero en su exposicin. Pero quienes lo siguieron
no disponan de su conocimiento para desmentir los falsos testimonios de
quienes lo temieron y acusaron.
JUAN el BAUTISTA.- 1-Era la figura que representaba la reforma del
hebrasmo, viva de forma asctica, como los esenios y enseaba el
56

arrepentimiento en el bautismo. Esperaba al anunciado y preparaba a sus

seguidores para que lo reconocieran, pero cuando se le acerca Jess para que
lo bautice, recibe la revelacin de que Jess es el anunciado y no lo sigue.
Juan contina bautizando, lo que no tiene sentido. Si bautizaba a los
arrepentidos para el encuentro con el anunciado y declara: Este es el Cordero
de Dios que quita el pecado del mundo Juan da testimonio de quien es el
enviado, pero, a pesar de que Andrs, el hermano de Simn Pedro, miembro
de la congregacin del Bautista lo reconoce Cristo y lo sigue, Juan Bautista
no lo sigue (juan 1-41. Juan 3-23).
2- Cmo es posible que alguien que predica el arrepentimiento para el
encuentro con el anunciado, que reconoce al Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo, que afirma no ser digno ni de atarle las sandalias, contine
bautizando sin unirse con l, y sin seguirle despus de declarar pblicamente
haberlo reconocido? En (Luc 1:39.45) Isabel reconoce que el fruto del vientre
de Mara era bendito, incluso se extraa que la madre de su Seor la visite.
Nunca le cont Isabel esa visin a su hijo Juan? Y cmo pudo dudar de lo
que l mismo expres, mandando a sus seguidores a preguntar a Jess si era l
el enviado? Por qu no fue l a preguntarle si era primo suyo? En Mateo
11:11 Jess dice: De cierto os digo que entre los nacidos de mujer no se ha
levantado otro ms grande que Juan el Bautista; pero el ms pequeo en el
Reino de los Cielos es mayor que l. Las dudas de Juan hicieron dudar a sus
seguidores y eso dividi a los preparados. Jess perdi el fundamento de la
preparacin por la insensibilidad, inseguridad e irresponsabilidad de Juan.
3-Marcos nos dice que despus de visitar a Juan, el espritu motiva a Jess a ir
al desierto y ayunar 40 das. Si Jess es el anunciado, por qu razn ha de
asumir sobre sus hombros la condicin de ayunar 40 das? Por qu el
heredero de una hacienda ha de demostrarse heredero frente a sus hermanos si
es el primognito? En qu caso ha de demostrar su calificacin, en el caso de
ser el hombre de confianza de sus hermanos o en el caso de que los hermanos
desconfen de su dignidad? Si los hermanos confan en l, el heredero recibir
la herencia con la aprobacin de los hermanos, pero si los hermanos
desconfan de l, ha de hacerse meritorio de la herencia. Lo que ocurri con
Juan el Bautista es que al no seguirle, los seguidores de Juan desconfiaron de
Jess y este debe acreditarse con la condicin de superar los instintos y el
celo. Esa es la razn que motiv a Jess a superar el ayuno de 40 das en el
desierto.
4-Al ser Jess tentado y superar la tentacin del apetito, del miedo y del poder,
califica y se declara humano. Tuvo hambre y lo super, tuvo miedo y lo
57

super, tuvo la tentacin de negar su ministerio y entregarse a los beneficios

del mundo y lo neg, de este modo, establece la posicin ejemplar del
verdadero lder, del verdadero maestro y del verdadero Seor sobre las
especies naturales. Humano es quien se realiza sobre el control y dominio del
celo y los instintos, en la unidad en conductas, en normas y en el vnculo con
la Naturaleza Humana en la consciencia y experiencia del valor absoluto.
5-Jess saba que deba vincular a los suyos en la justicia de las Normas
Naturales. Y pide a sus discpulos que lo quieran ms que a sus propios padres
(Mat 10-37) Este mandato puede verse como el mximo nivel de egosmo en
alguien que quiere a otro para s mismo, pero es el signo de mayor
incondicionalidad en alguien que quiere lo mejor para que esa persona
comulgue con la Naturaleza Humana. Jess esperaba comulgar a todos
religiosamente (de religarlos) con la Naturaleza Humana, esa fue su religin.
El tiempo y la acumulacin de interpretaciones fragmentarias han confundido
al hombre hasta el extremo de adorar al misterio de lo ignorado, de lo
desconocido y de lo desconectado con la normalidad, en lugar de adorar a la
razn que nos declara conectivos en los vnculos. Quien no se vincula con las
Leyes de la Naturaleza, y en ellas con los dems, no es digno del beneficio de
la unidad, ni de declararse Natural.
6-Jess, establece el vnculo filio paternal en la imagen ideal del paternazgo
incondicional que asume y pretende establecer. Propone conductas naturales
adecuadas a la Naturaleza del Hombre, explica razones vinculares mediante
parbolas y sermones y espera la conectividad vincular de quienes lo escuchan
y lo siguen.
Por otro lado, la codicia y el miedo de los infieles se extienden y propagan
falsos testimonios sobre Jess. Jess busca protegerse en la confianza de sus
seguidores, se rene con ellos, les orienta y educa, los motiva, persuade y
seduce, pero no logra que ninguno de ellos sienta en lo ms profundo de su
conciencia, la consciencia de la importancia del Anunciado. Pedro lo niega,
Judas lo vende y lo traiciona. Al no lograr establecer el verdadero vnculo en
la unidad completa con sus discpulos, es asesinado por el poder del miedo y
la codicia.
7-El nico poder para superar el miedo es el amor absoluto. Jess lo posea,
pero no encontr el objeto con quien poderlo establecer. Por lo mismo, el
miedo establecido y la codicia establecida entre los infieles, pudo con El. De
haber tenido un solo discpulo valiente, capaz de dar la vida por El, el miedo
de los infieles no habra sido capaz de asesinarlo. Jess muri por la cobarda
58

de sus discpulos. Por eso se dice que muri por nuestros pecados, Pedro lo
define claramente, puesto que fue l quien pec El mismo llev nuestros
pecados sobre el madero, para que nosotros siendo muertos a los pecados,
vivamos a la justicia (Pedro 2:24). Si, solo uno de sus discpulos hubiera
dicho: Crucifcame a m que no soy digno de vivir sin la orientacin,
capacidad de juicio y sin el ejemplo del anunciado! Nadie habra sido capaz de
asesinarlo, porque la fe del discpulo, demostrara un amor superior al del
miedo de los infieles. Ningn infiel deseara cargar con la responsabilidad de
asesinar a un inocente y se habra restaurado la fe perdida, como se restaur la
fe de Isaac. Abraham no pudo matar a quien voluntariamente se ofreca,
porque eso califica ser un asesinato, lo mismo habra ocurrido si un solo
discpulo se hubiese ofrecido a morir voluntariamente en la posicin de Jess.
Jess duda tambin al decir: Elo, Elo lama sabachtani? Dios mo por qu
me has desamparado? Mt 27,46; Mc 15,34) Esta exclamacin declara que
Jess no pudo establecer el vnculo incondicional en la confianza y el respeto
mutuo natural completo. Por lo mismo, se hace necesaria la Segunda Venida.
Esa es la significacin de la resurreccin, se necesita resucitar la finalidad del
Anunciado, sin Mesas o persona que encarne la conectividad afectiva filiopaternal, fraterno-conyugal y paterno-filial no existe posibilidad de resolver la
confusin humana, ni de restaurar la condicin humana, ni de restituir la
resurreccin humana. Para resucitar o volver de nuevo a vivir en la
normalidad de la Naturaleza Humana se necesita un nuevo Anunciado. Lo
muerto no vive ms. La imaginacin es libre pero la Naturaleza es Inmutable.
400 AOS DE SEPARACIN.- 1-Al perderse el modelo vertical natural
normal de humanidad pretendido por Jess, la providencia de la restauracin
del carcter humano natural, ha de extenderse horizontalmente en la historia.
La humanidad ha de pagar indemnizando el asesinato cometido al modelo de
autenticidad decente. Cuando algo se daa es necesario recomponerlo. Y lo
que en el proceso de consecucin de un logro es mero esfuerzo, en la
reconstitucin de repararlo es sacrificio y sufrimiento. Ese sufrimiento de
restituir lo estropeado tiene un precio, cuesta indemnizarlo. La pretensin de
tener un hijo sano y saludable atrae y el proceso de su consecucin agrada,
pero cuando se establece una relacin inter-genital prematura, insuficiente o
contraria a la naturaleza genital, adultera el producto de esa relacin y produce
sufrimiento. La restitucin de la fe perdida, de la confianza perdida y de la
razn ignorada, exige mucho esfuerzo y tiempo para hallarla y establecerla.

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2-Al asesinar el modelo de concordia con la Naturaleza, se deben descubrir de

nuevo las Normas Naturales que el modelo practica y las interpretaciones no
son suficientes, se necesita el descubrimiento racional y justo de esas normas.
Jess vivi 33 aos y los primeros 33 Papas de la Iglesia murieron asesinados.
Silvestre I es el Papa nmero 33 y es el primer papa conocido por no morir
mrtir. Los cristianos sufrieron 10 persecuciones:
1-Nern (67 dC)
2-Domiciano (81 dC)
3-Trajano (108 dC)
4-Marco Aurelio (162 dC)
5-Septimo Severo (202 dC)
6-Mximo (235 dC)
7-Decio (250-251 dC)
8-Valeriano (256-259 dC)
9-Diocleciano (303-313 dC)
10-Juliano el apostata (361-363 dC)
3-Diez persecuciones indemnizan el proceso de consecucin de la estructura
base de cuatro posiciones. Una vez pagado el precio del proceso es necesario
establecer la fe en la Naturaleza Humana.
La cristiandad padece el sufrimiento de las persecuciones hasta que el
emperador Constantino I el Grande y Licinio, declaran la libertad de culto en
el Edicto de Miln (313 dC). La evangelizacin del cristianismo creci a un
promedio de 70 conversos por da en los trescientos trece aos. El primer
Concilio de Nicea realizado en el ao 325 dC, al que asistieron 300 obispos,
busc la paz y la unidad de la iglesia, cosa que no se logr por las diferencias
entre los arrianos y alejandrinos.
4-Constantino trat de evitar los disensos dogmticos (herejas) que pudieran
poner en peligro la unidad de su imperio, pero las diferencias entre los
arrianos que negaban la divinidad de Jess y la existencia del Espritu Santo
como ser, declarndolo poder de la Naturaleza hicieron difcil la unidad con
los alejandrinos que postulaban la igualdad del Espritu Santo con Dios y con
Jess.
La iglesia estaba dividida en tres fracciones: el arrianismo, macedonianismo y
el apolinarismo. Finalmente el emperador Teodosio, estableci el credo del
Concilio de Nicea (dur 66 das) como norma para su dominio y convoc el
Concilio de Constantinopla en el 381, para aclarar la formula. Aquel Concilio
acord colocar al Espritu Santo en la misma posicin de Dios y de Cristo, lo
que dio origen a la Trinidad. En este concilio se declara hereje el arrianismo,
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el macedonianismo y el apolinarismo. Se eleva la posicin de obispo a la de

patriarca y se centra el patriarcado en Constantinopla (la Nueva Roma).
5-Poco despus los defensores de Prisciliano, postulan la pobreza para
eliminar la opulencia, el celibato, pero permiten el matrimonio de monjes y
clrigos, condenan la esclavitud y conceden gran libertad a la mujer, abriendo
las puertas de los templos a las fminas como participantes activas.
El priscilianismo recomend la abstinencia de alcohol y el celibato, como un
captulo ms del ascetismo, se negaron a condenar algunos apcrifos y
seudoepigrficos prohibidos como el Libro de Henoc. Negaban el dogma de la
trinidad. El priscilianismo se extendi por la Galia, Lusitania y Btica.
Prisciliano fue nombrado obispo de vila. Fue decapitado por malfico en el
ao 385, pero su influencia sigui creciendo en Espaa, originando un cisma
que divida la Iglesia, hasta el Concilio de Toledo en el ao 400 donde se
conden el priscilianismo como hereja y se prohibieron sus libros.
6-El papa nmero 40 Inocencio I asume un rol protagnico en la unidad de la
Iglesia exigiendo que todos los credos y dogmas tenan que ser revisados y
aprobados por l.
400 AOS DE FE
1-Este es el periodo de los Patriarcas del cristianismo, similar al periodo de los
jueces del hebrasmo, regidos por la fe.
Se determinan 4 grandes patriarcados:
1-Patriarca de Occidente, obispado fundado por Pedro.
2-Patriarca de Alejandra fundado por Marcos.
3-Patriarca de Antioquia fundado por Pedro y Pablo.
4-Patriarca de Constantinopla fundado por Andrs.
2-La fe ha de ser tambin indemnizada y los santos de este periodo han de
sufrir rechazos, oposicin y pruebas de fe para mantenerse firmes. Los
destacados en este periodo son:
1-Justino.
2-Tertuliano.
3-Clemente de Alejandra.
4 Benito de Nursia.
5-Basilio.
6-Gregorio Nacianceno.
7-Juan Crisostomo.
61

8-Agustin.
9-Ambrosio.
10-Jernimo.
3-La autoestima, autonoma y la autarqua, son condiciones naturales del ser
humano. Porque es libre de optar por lo que es siempre y para todo vlido se
produce la autoestima. Porque es capaz de descubrir y reconocer por si solo la
razn que lo justifica necesario se es autnomo. Y porque es capaz de
dominarse y dominar su entorno se es autrquico o autosuficiente.
Con esta intencin de promover y desarrollar estos atributos y valores,
inconscientemente de esto, los monjes crean los monasterios en donde el
servicio voluntario por el bien de todos, desarrolla la autoestima, el
descubrimiento de la razn, mediante el estudio de las sagradas escrituras y las
Leyes de la Naturaleza, desarrollan la autonoma (auto =uno mismo Nomo
=Ley) y el responder al cumplimiento del mximo deber del convento
desarrolla la autarqua.
Benito de Nursia es considerado el iniciador de la vida monstica que tanto se
extendi por occidente. Basados en las reglas de San Benito, los monasterios
tuvieron su apogeo en Europa cerrando un ciclo orientados en el estmulo de
la fe.
120 AOS DE UNIDAD
1-En el 800, el papa Len III unge rey a Carlomagno y este, unifica el reino
cristiano. Su Carta Magna es la antesala de los derechos humanos. Su reino
mantuvo la unidad en la fe cristiana y pese a la reparticin de sus territorios en
el tratado de Verdum (843) entre Luis German (Alemania), Lotar I (Italia) y
Carlos el Calvo (Francia), en el 880 se unieron en el tratado de Ribemont para
defenderse de las invasiones sajonas y vikingas.
2-Carlomagno se senta responsable por expandir el cristianismo y pas los
cuatro decenios de su reinado, luchando y conquistando territorios a cuyos
habitantes oblig a convertirse al cristianismo. Cre centros de cultura,
platera, y estudio, pero era fundamentalmente un guerrero. Carlomagno
reconoci las diferencias tnicas de cada pueblo conquistado y respet las
diferencias entre costumbres y leyes de cada lugar, pero ligados en una
orientacin central que el ajustaba. Carlomagno no fue un rey coherente con
la moral cristiana que Jess practic. Cogi como rehenes a los hijos de los
lderes tribales sajones y los encerr en monasterios para adoctrinarlos, los
monjes educaban a fuerza de espada. Tuvo 4 esposas y 5 amantes conocidas.
Quera tanto a sus hijas que no las permiti casarse para que no lo
62

abandonasen. Tom prisioneros a los lderes del ejrcito de Widukind, unos

cuatro mil quinientos (4500) hombres y los mand decapitar a todos. Quien
decidiese volver al paganismo seria castigado con la muerte. Este fallo de
Carlomagno fue la causa de que se prolongara el curso de la providencia.
3-Carlomagno fue un hombre rudo y ambicioso que obr en pro del desarrollo
y unidad del cristianismo quiz sin ser consciente de lo que significa ser
cristiano, pero uni a Europa en la cristiandad. En el ao 800, el da de
Navidad, fue coronado emperador por el Papa Len III. Segn dicen los
historiadores, de un modo sorpresivo e inesperado. Algunos dicen que estando
arrodillado, al erguirse se encontr con la corona sobre su cabeza. Fuese o no
fuese as, la coronacin acarre numerosos problemas a las futuras
generaciones. Carlomagno era un conquistador que someta a los
conquistados, pero al ser coronado emperador por el papa, deba someterse a
la voluntad del que le coron. Esta disyuntiva entre quien es por sobre quien,
si el papa por sobre el rey o el rey por sobre el papa, origin graves trastornos.
4-El sacro imperio fue repartido entre los hijos de Carlomagno, Carlos y Lotar
mueren en pocos aos y Luis, que no era el ms capacitado, ha de ser
nombrado emperador, pero sus hijos se disputan el poder y Cuando la dinasta
carolingia ces de producir herederos considerados dignos, el papa opt por
coronar a cualquier lder italiano capaz de protegerle de sus enemigos.
La arbitrariedad que caracterizaba a la concesin del ttulo abri la puerta
como era de esperar a su desaparicin durante casi cuarenta aos (924
962). Finalmente, en la Roma de una Europa radicalmente diferente a la de
Carlomagno, el papa volvi a coronar (962) a un emperador romano.
5-Este nuevo emperador, Otn el Grande, confiri este ttulo a los monarcas
alemanes durante casi un milenio, ya que la historiografa le considera el
primer representante del Sacro Imperio Romano Germnico. Otn era el
sucesor de Carlomagno, y por ende, el de Augusto.
400 AOS DE DIVISIN
1-El Sacro imperio romano se divide en Franconia del Este y Franconia del
Oeste. Debido al fallo de Carlomagno en ejercer su responsabilidad como
Figura Central de la Providencia, se hace necesario dividir en Can y Abel las
responsabilidades.
Otn I se nombra rey sacerdote y quiere reunificar el Imperio Carolingio, pero
su hijo Liudolfo se enfrenta con su padre al ver que este anexiona territorios
que esperaba heredar. Otn I lo venci y se uni con el papa de Roma
depuesto poco despus, para designar Papa a Len VIII pero los romanos no
63

lo aceptaron. Otn I fall en establecer el vnculo filiar con su hijo y esto

prolong la Providencia.
2-El Sacro Imperio estaba dividido en grandes dominios feudales cuyos
dueos defendan enrgicamente su libertad de accin y los emperadores no
lograron crear instituciones comunes a todo el pas ni establecer en las
diversas regiones funcionarios que hicieran respetar su voluntad. Los grandes
seores feudales mantuvieron celosamente el principio de la eleccin imperial
e impidieron que por la transmisin hereditaria se afirmara la autoridad
imperial.
Los castillos eran el abrigo de lascivia, codicia y prepotencia. Para
subvencionar universidades se arrendaban casas de prostitucin, y lo curioso
es que al mismo tiempo, si se hallaba mujer de mal comportamiento, se la
quemaba viva.
3-En el 880 el Sacro Imperio es invadido por los normandos y vikingos desde
el norte y por los rabes islmicos por el sur. En tiempos de Gregorio VII
1075-1085, el papa depona a reyes y emperadores, no poda ser juzgado por
nadie, poda investir prncipes y adquirir ttulos religiosos. Gregorio se
encontr con que en la Iglesia Catlica haba desrdenes muy graves. Los
reyes y gobernantes nombraban obispos y prrocos y los superiores de
conventos y para estos puestos no se escoga a los ms santos sino a los que
pagaban ms y a los que les permitan obedecerles ms ciegamente. Y sucedi
entonces que a los altos puestos de la Iglesia Catlica llegaron hombres
indignos de tales cargos, y que tenan una conducta verdaderamente
desastrosa. Muchos de estos ya no observaban el celibato (la obligacin de
mantenerse solteros y conservando la virtud de la pureza) y vivan en unin
libre y varios hasta se casaban pblicamente. Y los gobernantes seguan
nombrando gente indigna para los cargos eclesisticos. Se originan las
simonas o compras de poderes espirituales.
4-Mientras en occidente el cristianismo estaba desconectado del Evangelio de
Jess, en oriente, el Imperio bizantino cuyo centro era Constantinopla,
segunda ciudad en importancia despus de Xian (China) guardaba unas
conductas ms cercanas al Evangelio de Jess. Vivan en el desierto, ascetas
que buscaban dominar los instintos y el celo. Occidente no pudo unirse con
oriente. Los orientales telogos bizantinos discutan sobre la divinidad de
Jess o sobre la filiacin de la Virgen Mara sin conciliarse. La regin
bizantina sufri un enorme terremoto y posteriormente las conquistas rabes.
64

Los rabes invadieron a sus vecinos motivados por la fuerza de las ideas del
Islam, que explicaban que Mahoma haba anunciado, que a todo guerrero
muerto en combate se le abran las puertas del Paraso.
5-En 1099 se inician las cruzadas. Aparece Francisco de Ass en 1181-1226.
En 1347 la peste negra, en 3 aos acaba con un tercio de la poblacin europea.
El cristianismo se encuentra dividido entre quienes postulan por la rectitud y
quienes codician el poder.
Las rdenes de Cluny y Cister reforman el cristianismo estableciendo las
diferencias con lo existente. El poder y rectitud del papa es cuestionado por las
simonas y favores, por los gastos en las cruzadas, por la inquisicin y tantos
otros arreglos carentes de tica. Esto provoca excesos en los obispos y el rey
Felipe IV detiene al obispo de Pamiers bajo la acusacin de traicin. Este
hecho desencadena una serie de rivalidades puesto que el nico capaz de
juzgar a un obispo era el papa y Felipe IV estaba violando esa norma. El papa
Bonifacio VIII dicta una y otra bula para indicar que el poder espiritual es por
sobre el real pero Felipe IV no se somete y en 1302 ocurre el atentado de
Agnani que implica al rey como culpable del bofetn que Sciarra Colonna le
propin a Bonifacio VIII y producto del cual falleci poco despus.
210 AOS DE CAUTIVIDAD Y REGRESO PAPAL
1-El Rey Felipe IV traslada al Papa de Roma a Avin. El periodo del Papado
de Avin tuvo una duracin aproximada de 70 aos entre 1308 y 1378 e
involucr a siete (7) papas que residieron en Avin (Francia).
Clemente V
Juan XXII
Benedicto XII
Clemente VI
Urbano V
Gregorio XI
En el ao 1378 Urbano se nombra papa en Roma.
2-Setenta (70) aos despus en 1449 abdica amadeo VIII el antipapa y Martn
V vuelve de nuevo a ser Papa en Roma. El cisma sobre el poder del papa se
extendi durante cien 100 aos y se realizaron tres Concilios de importancia
para solucionar el tema del poder y el tema de las ideas e interpretaciones del
cristianismo.
Constanza 1414-1418, tema el reformismo de J. Wicleff
Ferrara-Florencia 1438-1442 tema la unidad de los armenos y jacobitas.
V Veltran 1512-1517. Tema la reforma de la iglesia.
65

Los errores de los papas despiertan la rebelda de lderes sociales como John
Wicleff, John Hus, Jernimo de Praga y posteriormente Martn Lutero quien
se transforma en la figura central de la reforma en 1517 cuando declara
pblicamente los errores del papa. El 3 del 1 de 1521 el papa Len X
excomulga a Lutero.
Hasta el presente la Iglesia catlica ha realizado 21 concilios.
400 AOS DE PREPARACIN PARA LA UNIDAD
1-En estos cuatrocientos aos se desarrollan tres grandes reas del
pensamiento. La Reforma Protestante obliga a la Contrarreforma Catlica
lidiada en dos grandes procesos, el de la Inquisicin (Santa hermandad)
imponiendo al ciudadano la doctrina, declarando hereje a cualquier persona
que contrare la voluntad de los jerarcas y el de la santidad de los valientes
que lideraban el modelo de vida natural.
2-La Iglesia Catlica, por su parte, no se encontraba tampoco en su mejor
momento, ya que la separacin entre los humanistas y la Iglesia era cada vez
ms patente, sobre todo en Italia. El papado, funcionaba como un estado ms
dentro de los numerosos que conformaban Europa, se convirti en una corte y
el papa posea funciones semejantes a cualquier rey, con una concepcin del
poder ms temporal que espiritual. Adems, la corte papal estaba ms
preocupada por cuestiones relacionadas con la poltica o con el arte que con
los problemas religiosos que tena por delante. Estos problemas estaban
relacionados con cuestiones tales como la corrupcin eclesistica, los
conflictos entre papado e iglesias nacionales o la formacin del clero.
3-Efectivamente, tanto la simona, consistente en la compraventa de cargos
eclesisticos, como el nicolasmo el mantenimiento de relaciones sexuales
por parte de los clrigos- estaban a la orden del da. Junto a todo ello, hay que
tener en cuenta que el bajo clero apenas tena formacin, mientras que el alto
clero viva una vida de costumbres poco adecuadas que se podan relacionar
incluso con la que llevaban los seores feudales. La ltima de las causas que
llevan a la reforma protestante fue la venta de indulgencias. Los perdones y las
dispensas eran vendidos por la Iglesia y utilizados como medio de
financiacin de las obras que el papado estaba llevando a cabo.
Ante esta situacin comienzan a surgir diferentes movimientos que alzan la
voz contra estas circunstancias y que supondrn una escisin de la rama
catlica. Nicols de Cusa 1464, Pico della Mirandola, 1494 Girolamo
Savonarola 1498 entre otros.
66

Los Husitas.
1-Reclamaban por sobre todo la libertad de predicar, el rechazo a la riqueza de
los jerarcas de la iglesia, tambin pedan que devolvieran las tierras de los
laicos declarados herejes a sus herederos y que el perdn no se realizara segn
la clase social del pecador. Tambin criticaban la venta de indulgencias un
siglo antes de que a Lutero se le declarara el abanderado de esta causa.
Existan los husitas radicales, a los que se les llam taboristas y los moderados
o ultraquistas. Los seguidores de J.Hus no representaron una reforma, sino un
antecedente que despert a los campesinos de Bohemia a evaluar la postura de
la Iglesia. En el Concilio de Constanza se conden a J. Hus a morir en la
hoguera el 6 de julio de 1415. El movimiento provoc las guerras husitas entre
1419 y 1436 pero los radicales taboristas fueron derrotados y los campesinos
debieron aceptar las creencias catlicas de la iglesia.
El Luteranismo.
1-Los seguidores de Lutero, monje agustino (1438-1546) crearon un
movimiento reformista muy slido en sus convicciones y generaron la
Reforma Protestante. Basados en las ideas humanistas del momento,
establecieron un criterio desligado de los cnones devocionales de la
estructura catlica. La idea central del luterano es que Dios no juzga y que es
necesario tener fe en Dios y esa fe responsabiliza a cada uno del cumplimiento
o no de los deberes cristianos. El cristiano, segn Lutero se salva por su fe. La
virginidad de Mara y la santidad de los santos catlicos, as como la
veneracin por las imgenes, no es tema para los luteranos. El da 31 de
octubre de 1517 Martn Lutero colg en las puertas de Wittenberg 95 tesis
contra las indulgencias ofrecidas por el Papa Len X (Giovanni Lorenzo di
Mdicci) explicando que solo Dios puede perdonar. Lutero rechaza el papado
como primado religioso y pone en duda la inefabilidad papal. Lutero propone
la lectura de la biblia y la responsabilidad individual frente a la interpretacin
de las escrituras. Traduce la Biblia al alemn y abre la posibilidad de que sea
traducida en otras lenguas para que todo cristiano tenga acceso a su lectura,
cosa que antes estaba prohibido y solo poda ser leda en latn. Los luteranos
no consideran validos los sacramentos. Martn Lutero recibi el apoyo de los
prncipes que vean una posibilidad de recuperar las tierras tomadas por la
iglesia y se form un movimiento que Lutero nunca sospech. Ante esta
situacin el emperador lo llam a retractarse en la Dieta de Worms pero sin
conseguirlo, lo que origin una guerra entre alemanes que termin con la paz
de Augsburgo en 1555, cuarenta (40) aos despus de que Lutero expusiese
sus 95 tesis. El fin de la guerra declar la libertad de culto y cada sbdito
67

dispona de libertad para trabajar para el prncipe que estuviera de acuerdo con
sus preferencias religiosas.
El Calvinismo.
1-Calvino considera la supremaca de Dios y la predestinacin como los
fundamentos del quehacer diario. Por lo mismo, el trabajo adquiere
importancia puesto que se utiliza para engrandecer a Dios. El destino de los
hombres careca de libertad, puesto que al ser predestinado por Dios lo nico
importante era cooperar en esa voluntad divina, por lo mismo, el trabajo era
una fuente de salvacin, enseaban que si ese trabajo era recompensado por la
Gracia Divina, de ese modo se sabra si te has salvado. Esta idea de salvacin
o castigo, derivada del catolicismo ha sido una constante en las tendencias
protestantes sin llegar nunca a determinar si una sancin restituye el dao o
no. Dios adquiere bajo esta perspectiva la personificacin de un juez que
premia o castiga el actuar humano, sin haberse determinado antes qu sancin
restituye el dao. Consideran la predestinacin del hombre y la necesidad de
Dios, debido a la incapacidad moral del hombre, por carecer de la gracia para
restituirse por s solo.
El calvinismo presbiteriano se estableci durante veinte aos en Ginebra
donde se organiz un sistema dictatorial puritano y luego, algunos franceses,
alemanes y holandeses tambin adoptaron su credo. Posteriormente el
calvinismo se traslad a los Estados Unidos derivando en otros grupos
protestantes.
El Anglicanismo.
1-Se origina durante el reinado de Enrique VIII en Gran Bretaa. Siendo
defensor de la causa catlica dio un giro contra el papado cuando Clemente
VII se opuso a aceptar nulo su matrimonio con Catalina de Aragn. A raz de
este altercado, Enrique VIII se separa del papa y comienza a reorganizar su
estado, convence al parlamento para dictar normas contra la acumulacin de
riquezas del clero y vende a los nobles las propiedades de la iglesia, con lo que
gana adeptos. En 1534 logra que el parlamento britnico firme el acta de
supremaca que daba al monarca potestad sobre la iglesia y poder para
excomulgar a los herejes, obligando as a los sbditos a profesar la fe
anglicana. El rey delega en Tomas Cromwel la responsabilidad de organizar la
jerarqua y postulados de la Iglesia. Persiguieron a los protestantes.
Reorientaron los sacramentos, se permiti el culto a los santos, exigiendo
tambin el celibato de sacerdotes.
La Contrarreforma Catlica.
68

1-La Iglesia Catlica intent frenar de cualquier modo los intentos de reforma,
por considerarlos herejes pero dentro de la Iglesia se despert la toma de
conciencia por restituir los errores de la misma. Se tomaron tres direcciones
para corregir estos actos, supuestamente herticos: la va pacfica o
institucionalizacin de nuevas rdenes como las Ursulinas, los Teatinos, los
Capuchinos, los Paulistas y los Jesuitas, cuyas misiones ensean a sus
seguidores a rechazar la violencia y la dependencia de lo material, al mismo
tiempo que promueven obediencia al evangelio y la Santidad.
2-La Contrarreforma se organiza en el Concilio de Trento 1545-1563. De este
Concilio surgieron dos tendencias, una conciliadora que respetaba la reforma
como visin distinta a la catlica y otra ms ortodoxa que rechazaba cualquier
postura protestante. Esta segunda prevaleci por sobre la conciliadora. En el
concilio se acuerda mantener los siete sacramentos, la prohibicin de la lectura
de la biblia en otra lengua que no sea el latn y la inefabilidad del Papa. Estos
acuerdos derivan en la inquisicin contra los infieles y la poltica de la
monarqua de los Austrias Carlos V y Felipe II defensores del Catolicismo y
del poder papal.
Ninguno de estos grupos reformistas contaba con el conocimiento de la
Naturaleza de Dios. Intuan la existencia de una infinita bondad, pero la lgica
adolescente e inmadura les impidi lograr la razn exacta que justifica la
existencia humana y la maduracin del Ser Humano Natural. Ni la intuicin,
ni la lgica, ni la razn, pudieron descubrir la razn que justifica la
maduracin del ser humano. Por eso, an se ignora esa justa razn que
determina la verdadera maduracin del ser persona. Decir que se es maduro
cuando se cumplen 18 aos es una falacia cuando, an no se dispone de
dominio sobre la prudencia, firmeza, templanza ni sobre el celo y el instinto.
DIOS
1-Todos los movimientos reformistas fijaban la atencin en Dios pero ninguno
de ellos pudo explicarlo con claridad. La idea de un ser superior impregnaba el
intelecto con la imposibilidad de descubrirlo y mucho menos comprenderlo.
Dios ha sido un enmascarado misterio en el que se debe depositar una fe ciega
y sin posibilidad alguna de analizarlo por su grandeza e inmensidad. Esa
postura impide a la conciencia entrar en el anlisis de Su Naturaleza, por ser
simplemente aceptado superior y extraordinario, en otros trminos, distinto a
uno. Hace lo que nadie puede hacer, la vida. Sabe, lo que en ningn cerebro
cabe comprender, las Leyes de la Naturaleza y cumple, con necesidades tan
extraordinarias, que ninguna sensibilidad humana podra descubrir. Esta idea
de Dios, se contrapone con la afirmacin, tambin cristiana de ser semejante.
69

2-Su semejanza se reduce a que es persona, pero tampoco existe definicin

alguna de ese trmino. Por lo tanto, la religin, bajo esa perspectiva es, solo un
mercado de ideas sin fundamento racional. Eso es lo que ha provocado tantos
movimientos y diferencias teolgicas a lo largo de la historia, que regidas por
el miedo o la codicia han desembocado en una violenta lucha entre opuestos
postulados.
3-Otro aspecto de esta divinidad es su capacidad de ser absolutamente legal,
puesto que es el logos, la ley y al mismo tiempo juez que evala la inocencia o
culpabilidad del actuar humano. Esta facultad es algo extraa. Deberan
responderse algunas interrogantes como: Puede el logos, la ley absoluta,
hacerse juez del sometido a juicio? Cmo la ley se hace juez? Y Qu
sentencia o castigo restituye el dao causado por el pecador? Si el castigo del
pecador es el infierno, el infierno restituye el dao del pecador y lo consagra?
De no consagrarse en el infierno Podra decirse justo y bondadoso un Dios
que castiga eternamente al sufrimiento a un hijo suyo? Si la sancin o el
castigo no restituyen el pecado, el juez que sanciona o castiga sera buen
juez? De qu sirve un castigo que no restituye?
4-Si pensamos que Dios es un misterio indescriptible, irreconocible e
inexplicable, entonces es necesario asumir que no se puede dar una opinin de
l, porque nadie tendra la razn que lo justifique. Es ms, pondran en duda
la posibilidad de su existencia, porque existencia es algo capaz de ser
evaluado y algo indescriptible, irreconocible, e inexplicable, no se puede
justificar existente. Pero, curiosamente, aquellos que declaran que reconocerlo
es imposible, son los primeros en defender que su afirmacin es cierta y por
alguna razn defienden su existencia, lo que es completamente antagnico.
5-Si se piensa y afirma que algo es irreconocible y se defiendo su existencia es
porque se ignoran los fundamentos epistemolgicos del conocimiento. Para
conocer es necesario apreciar y reconocer lo que se aprecia. Al reconocer, el
objeto conocido coincide con el criterio que lo reconoce, por lo tanto, son en
eso semejantes. Se reconoce la necesidad porque es la fuerza que motiva al
estado de satisfaccin. Se reconoce el conocimiento porque es aquello que
concuerda en el juicio con la razn que lo declara necesario. Se reconoce el
beneficio porque es aquello derivado del cumplimiento de un deber. Ni la
necesidad, ni la razn, ni la bondad podemos decir que tienen forma, peso,
densidad o volumen, no tienen cuerpo morfolgicamente hablando, pero son
existencias justificadas por el mtodo inductivo y deductivo. Induccin es un
70

modo de razonar en el que se analiza de lo particular a lo general o de un

fragmento o parte al todo. Deduccin es el modo de razonar analizando de lo
general a lo particular o de lo complejo a lo simple. Ambos modos, son
necesarios para determinar e inferir cualquier razn justa.
6-La comprensin de Dios exige inducir y deducir aspectos similares en lo
particular y en lo complejo.
Analizando la creacin podemos determinar seis categoras, en cuyo estudio
podramos llegar al encuentro con similitudes entre la totalidad y lo particular.
Por ejemplo:
En las partculas existe una Naturaleza Directiva Inherente y una forma
manifiesta, compuesta de energa transformada en fuerza dirigida. Esta
afirmacin debe comprenderse. Cuando afirmo que la fuerza es constante y
continuamente dirigida hacia el encuentro con su posicin inicial, se est
afirmando que no es una fuerza arbitraria, casual o al azar; se trata de un poder
ejercido en una direccin determinada, por eso se afirma que todo acto
contiene intencionalidad, selectividad y poder. Ese poder selectivo dirigido
existe en el mbito subatmico de las partculas, tomos y molculas.
7-Los tomos tambin contienen la dualidad de poseer una Naturaleza
Directiva Inherente y una fuerza dirigida hacia el encuentro con su posicin
inicial. La dualidad postula una finalidad conectiva. Las molculas tambin
contienen una Naturaleza Dirigida Inherente y una Fuerza Dirigida Conectiva;
los vegetales contienen una mente vegetativa directiva y un cuerpo vegetal,
compuesto por races, troncos y hojas conectivas. Los animales contienen un
instinto directivo y un cuerpo animado por la conectividad. El humano
contiene mente y cuerpo conectados y en funcin de procesos conectivos. Si
en estas categoras incluidas en todo ser creado existe esta dualidad de emisor
y receptor o de mente y cuerpo, o de Naturaleza Directiva y elemento dirigido,
es lgico inducir o deducir que el origen de este efecto, es decir, su causa, ha
de contener tambin atribuciones de emisor y receptor o mente y cuerpo
conectivos y conectados. Otro aspecto dual manifiesto en estas seis categoras
es que en todas ellas se establece una complementariedad de gnero. Los
humanos somos hombres y mujeres, los animales, macho y hembra, los
vegetales contienen pistilo y estambre, las molculas poseen catin y anin y
los tomos y partculas estn compuestos por valencias elctricas cargadas o
positivas y sin carga, negativas complementarias en la conectividad.
8-Si en todo lo creado existe esta dualidad, se deduce que en el origen causal
de las mismas, debe existir el fundamento o potencial positivo-negativo (de
71

valencias, no de valor) o masculino-femenino. Si comprendemos que la

complementariedad masculina femenina y mente y cuerpo existen en unidad y
el amor es la fuerza que une, podemos deducir e inducir la inferencia de que el
origen causal del universo es una fuerza que une los aspectos duales
complementarios de lo creado.
9-El amor contiene dos tipos de unidad, la vincular y por enlace. El mximo
enlace vincular con la Naturaleza de la Creacin, lo establece la facultad
consciente del comportamiento vincular y del enlace fisiolgico. Esa facultad
de ser consciente del reconocimiento vincular y fisiolgico la poseen los
humanos que reconocen la naturaleza y funcin del vnculo y del enlace.
10-Esto nos acerca a la naturaleza del misterio, puesto que se reconoce en El,
la cualidad de ser conectivo. Si la naturaleza de la creacin es conectiva es
lgico pensar que el origen de la naturaleza posee en s, la misma propiedad.
La pregunta aqu es con quin espera conectarse la naturaleza originaria de
la conectividad? y la respuesta lgica sera, con aqul con quien pueda
establecer la mxima conexin.
11-Si decimos que Dios es absoluto, la conexin absoluta debera satisfacer
plenamente a la naturaleza conectiva. Pero la naturaleza no solo es emocional,
tambin es ley, por lo mismo, debera conectarse con el mximo legal que
reconozca la ley, ese mximo legal es el capaz de descubrir y comprender las
Leyes de la Naturaleza, ese ser, es el humano maduro. Adems, lo absoluto de
la Naturaleza Creadora ha cumplido con la labor de realizar todo lo creado en
perfecta armona interconectiva y el nico ser capaz de ordenar la biologa de
los ecosistemas es el ser humano maduro en el reconocimiento de las normas
y leyes de la Naturaleza.
12-El misterio de la Naturaleza creadora adquiere en esta explicacin un gran
sentido, el sentido comn que nuestros antepasados negaron al preferir el
sentido de lo individual. Si la creacin existe por el bien de todas las especies
naturales, es lgico pensar que la naturaleza de la creacin es
fundamentalmente incondicional en su actuar, por lo tanto, el ser humano
incondicional ante las mximas necesidades vlidas para todo, sera semejante
a la naturaleza originaria de la creacin, es decir Dios. Por lo tanto, Dios es la
Primera Energa Universal, dotada de intencionalidad, selectividad y poder
para transformarse en los tres estados de la materia o fundamentos esenciales
de la vida.
72

13-La energa es transformada en fuerza o poder bajo la direccin especfica

de un determinado propsito, el de crear. Del mismo modo que cualquier
necesidad, que es espiritual, obliga al cumplimiento de su satisfaccin
mediante el cumplimiento del deber fsico de resolverla.
El hambre por ejemplo es energa, no tiene lugar, pero se satisface con la
transformacin del alimento en energa. Del mismo modo el propsito de la
creacin es solo energa que se transforma en el beneficio de lo creado en
energa, el beneficio no tiene lugar. Claro est que no es el tipo de energa
nicamente poderosa, sino que contiene intencionalidad y selectividad, puesto
que toda necesidad se justifica en el beneficio de la satisfaccin que la declara
necesaria. Y ese beneficio es un valor.
14-Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface a la necesidad del
sujeto que lo aprecia. El valor contiene el deber de conseguirlo y el derecho a
disfrutarlo. Entre estos dos aspectos se establece una reciproca relacin de dar
y responder continua. Deber es el proceso motivado por el derecho al
beneficio de lo cumplido y derecho es el beneficio derivado del cumplimiento
de un deber. Esta dinmica es el fundamento de la creacin. Por lo tanto Dios
es Valor.
Los mximos valores son el de la plenitud, el de la justicia o juicio justo y el
del cumplimiento del deber. No existe voluntad que supere el cumplimiento
del deber, ni verdad ms razonable que el juicio justo ni sensacin ms
complaciente que la plenitud, sin carencia alguna, por lo mismo, plenitud,
justicia y cumplimiento del deber son valores absolutos. Dios es el valor
absoluto originario de la creacin para encontrar, reconocer y vincularse con
el semejante ser humano en el cumplimiento de su deber de ser humano,
ajustado a la naturaleza humana y vinculado totalmente, con la naturaleza de
la creacin. Ese ser humano eres t. T debes descubrir las leyes de la
naturaleza humana, reconocerlas y realizarte y resolver en consecuencia.
Nadie puede madurar por ti. Tus trastornos de personalidad no los puede
resolver el otro, ni tu maduracin tampoco la puede realizar el otro.
15-Todo acto contiene intencionalidad, selectividad y poder, de igual modo el
ser humano contiene sensibilidad emocional, inteligencia racional y
motivacin responsable.
Emocin es la capacidad sensible que nos permite captar lo necesario y
responder con lo adecuado. La capacidad sensible del humano se desarrolla
captando las mximas necesidades vlidas para todo.
Intelecto es la capacidad sensible que nos permite reconocer el juicio justo. La
inteligencia se desarrolla reconociendo siempre el juicio justo.
73

Voluntad es la capacidad sensible que permite responder incondicionalmente

al cumplimiento del mximo deber necesario, vlido para todo.
El individuo que capta siempre y en todo la mxima necesidad vlida para
todo, que reconoce la razn que justifica valida esa necesidad y que la cumple
voluntaria e incondicionalmente, es un ser perfecto en su actuar.
Quien responde siempre al cumplimiento del mximo deber necesario, se
salva de ser reclamado, acusado o rechazado. La verdadera salvacin del
individuo es esa. El que beneficia siempre a todo no perjudica nunca a nadie.
La verdadera santidad es esa cualidad. Quien crece, se multiplica y domina
esta actitud de responder siempre voluntariamente al cumplimiento del
mximo deber necesario por ser vlido para todo, es semejante a la Naturaleza
Creadora.
16- Acabamos de descubrir la identidad, el origen y el propsito de la creacin
de Dios. Dios es valor y valor es una dualidad compuesta de deber y de
derecho, porque debe, cumple y porque cumple disfruta del derecho al
beneficio de lo cumplido. El mximo de beneficio lo recibe del semejante y
ese semejante es el ser humano maduro en la incondicionalidad conectiva.
Revolucin Industrial
1-Para cumplir el mximo deber es necesario crear un fundamento, esa es la
razn que justifica vlido el proceso y desarrollo de la revolucin industrial.
La historia de la humanidad ha sido un curso de poder esclavista en donde los
medios de produccin, los proyectos y el producto eran elaborados por la
mano del hombre (soldado, noble o campesino) sin recursos e independencia
de los propios medios. La Revolucin industrial esclaviz al obrero para
liberar al hombre y que este pueda disponer de tiempo para analizar las
razones fundamentales. La Revolucin Industrial origina las clases trabajadora
y burguesa liberando a un grupo de personas de la dependencia del trabajo
fsico para vivir y permitiendo de ese modo, que el tiempo libre de estas
personas se dedique a responder las grandes incgnitas de la naturaleza.
2- Disponer de medios de produccin y medios econmicos, produjo la
condicin necesaria para el desarrollo del pensamiento de lo que conocemos
como periodo de la Ilustracin. La revolucin industrial posibilita el dominio
sobre la naturaleza, capacidad esta, de la que todo humano dispone. Restaurar
la voluntad y elevarla hasta reconocer el dominio sobre la creacin fue el
trabajo realizado por la Revolucin Industrial.
Revolucin intelectual la Ilustracin
74

1-Para reconocer las razones que justifican la justicia de las leyes de la

naturaleza, es necesario elevar el desarrollo intelectivo del individuo que las
analiza, hasta el nivel de justicia suficiente para poderlos reconocer.
Reconocer es volver a conocer y por lo mismo, es necesario que el
descubridor de las leyes, sea lcito para reconocer la ley. Esta legitimidad fue
motivada por los grandes descubrimientos de la naturaleza humana, la
aceptacin de la globalizacin, la entereza moral, tica y esttica, las
normativas de las conductas productivas e interhumanas, etc. Los ilustrados se
cuestionaron el saber hasta sintetizar los fundamentos epistemolgicos del
conocimiento, los fundamentos axiolgicos del valor y los fundamentos
ontolgicos de la naturaleza. Gracias a este ascenso intelectual, podemos hoy
reconocer las Leyes de la Naturaleza.
Revolucin Democrtica
1-La corriente de pensamiento generada por Rene Descartes en Francia, junto
con la rigidez de la monarqua y el desencanto popular crean la cimentacin
ideolgica que deriva en La Revolucin Francesa de 1848. Se declararon los
derechos del hombre y del ciudadano, aproximando as la comprensin de la
naturaleza humana en el respeto a las personas. El lema de libertad, razn e
igualdad o fraternidad, motiv a otras naciones a replantearse el absolutismo
de sus monarquas. La influencia de estos planteamientos fue an mayor en el
continente americano. La constitucin norteamericana se fundamenta en ese
espritu libertador francs que poco despus arrastrara a la independencia de
las colonias latinoamericanas.
Uno de los grandes peligros de la democracia es el espritu de libertad
fundamentado en el optar. Optar es la facultad que hace posible la libertad,
pero ese es solo el fundamento elegible, pero la eleccin ha de ser vlida para
todo para evitar que el elector se libere del reclamo, de la acusacin y del
rechazo del no favorecido. Todo es sinnimo de Natural, Normal y Vlido.
Sin ese prerrequisito considerado en el optar, la eleccin pierde su validez
absoluta. La democracia contempornea ha de eliminar el relativismo de su
constitucin y observar la pretensin y proposicin de los valores absolutos.
Artculos de la Revolucin Francesa
El fallo por las extravagancias de la monarqua absoluta, representada por Luis
XV en Francia, provoc el despertar de las exigencias por la verdadera
libertad, la razn y la igualdad, proclamadas por el pueblo francs. El proceso
de esta pretensin ocurri en tres etapas:

75

a-La Asamblea Nacional Constituyente contra la opresin del rey Luis XVI
(Toma de la Bastilla en 1789 con la Declaracin de los Derechos del Hombre
y del Ciudadano, declarada el 16 de agosto del 1789)
b- La Segunda Revolucin o Primera Repblica Francesa. El rey Luis XVI fue
condenado a muerte, los jacobinos democratizaron el pas pero Maximiliano
Robespierre declar un gobierno de terror, dirigido por 12 personas que
guillotinaron a ms de 10 mil personas. Robespierre declara el culto al ser
supremo en el Festival del ser supremo en junio de 1794.
c-El Golpe de Estado de Napolen el 9 de noviembre de 1799, quien tom el
poder como excusa para evitar la reinstauracin de la monarqua absoluta y
quien reneg despus, a los artculos de la Declaracin de los Derechos del
Hombre, terminando as con la Revolucin Francesa. Napolen unific el
derecho de las costumbres proveniente de los germanos con el derecho escrito
proveniente de los romanos. El artculo 7 de la Ley del 30 pluvise del Ao
XII, dice: "A partir del da en que estas leyes se vuelven ejecutorias, las leyes
romanas, las ordenanzas, las costumbres generales o locales, los status, los
reglamentos, cesan de tener fuerza de ley general o particular en las materias
de las que son objeto las leyes que componen el presente Cdigo".
El Cdigo Napolen (o Cdigo Napolenico) es el actual cdigo civil de
Francia. Se promulg el 21 de Marzo de 1804 y est an en vigencia, con
posteriores modificaciones. Llamado tambin "la Constitucin Civil de los
franceses", es la base de todo el Derecho Civil de Francia, y an ms, de todo
el Derecho francs. Fue un pionero en la legislacin universal, y por la
claridad y sencillez de su texto y la solidez de su contenido se transform en el
modelo de los sucesivos cdigos civiles de ms de 21 naciones.
1-Los Artculos de La Declaracin Universal de los Derechos del Hombre y
del Ciudadano son los siguientes:
Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en cuanto a sus derechos.
Las distinciones civiles slo podrn fundarse en la utilidad pblica.
En este artculo se excluye el reconocimiento de que todos los hombres, para
disfrutar del beneficio de sus derechos han debido cumplir antes con sus
deberes humanos para luego disfrutar del derecho al beneficio de lo
cumplido.
II. La finalidad de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos
naturales e imprescriptibles del hombre. Esos derechos son la libertad, la
propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin.
El primero de los derechos adquiridos por la naturaleza humana es el
derecho a la familia. Sin familia no nace el individuo. El nonato no adquiere
derecho alguno pero el nacido viene con un padre, una madre y cuatro
76

abuelos incluidos en su nacimiento, ese es su primer derecho, el derecho a

una familia naturalmente constituida. Puede ejercer el derecho a la libertad
el infante carente de padres o familiares? Qu tipo de propiedad posee un
infante? Qu seguridad puede disfrutar el infante sin familiares? Y Qu
tipo de resistencia a la opresin puede ejercer un infante? Por lo tanto, antes
del derecho a la libertad, a la propiedad, a la seguridad y a la resistencia a la
opresin, el ser humano exige el derecho a la Familia naturalmente
constituida.
III. La fuente de toda soberana reside esencialmente en la Nacin; ningn
individuo ni ninguna corporacin pueden ser revestidos de autoridad alguna
que no emane directamente de ella.
La nacin es el lugar donde se nace. Lugar establecido por acuerdos sociales
que determinan los mrgenes o lmites de un determinado territorio
(fronteras). Ningn lugar, por s solo, imprime soberana. La soberana
depende de la autoridad y del autorizado, no del territorio al que se denomina
nacin Las clsicas definiciones de soberana- dictadas por Jean Bodin,
Thomas Hobbes, Jean Jackes Rousseau o Sieyes, distan mucho de la razn
que justifica al trmino: soberana. La soberana es un estado- de respeto,
confianza y unidad, establecido por la dualidad compuesta de una autoridad
(de autora o autor) y un autorizado o realizado por el autor. Para que un
autor adquiera la condicin de soberano, ha de haber establecido el respeto,
la confianza y la unidad con todos y cada uno de sus vinculados. En ese caso
y sobre esa condicin califica soberano, pero quien es designado autoridad
sin previo cumplimiento del deber de haber seducido, persuadido y motivado
a sus seguidores, no dispone de soberana, solo dispone de la posicin.
IV. La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no cause perjuicio a
los dems. El ejercicio de los derechos naturales de cada hombre, no tiene
otros lmites que los que garantizan a los dems miembros de la sociedad el
disfrute de los mismos derechos. Estos lmites slo pueden ser determinados
por la ley.
No causar perjuicio a los dems es una frase clich. Qu significa no causar
perjuicio a los dems? Significa que conviene ignorarlos? Ser indiferente a
los dems califica no causar perjuicio? Los dems, no solo son perjudicados
con lo que uno causa, tambin son perjudicados con lo que uno deja sin
causar. Quin no tuvo la experiencia de ser rechazado, acusado o reclamado
por lo que no hizo y que segn quien lo esperaba, debera de haber hecho?
V. La ley slo puede prohibir las acciones que son perjudiciales a la sociedad.
Lo que no est prohibido por la ley no puede ser impedido. Nadie puede verse
obligado a aquello que la ley no ordena.
77

Ninguna ley civil obliga a la conectividad vincular incondicional absoluta y

esta norma obliga a cada humano en su desarrollo, sin poder en ningn
momento desligarse de su mandato. Ninguna ley civil obliga a la unidad
absoluta y sin embargo, nadie puede verse obligado a no cumplirla.
VI. La ley es expresin de la voluntad de la comunidad. Todos los ciudadanos
tienen derecho a colaborar en su formacin, sea personalmente, sea por medio
de sus representantes. Debe ser igual para todos, sea para proteger o para
castigar. Siendo todos los ciudadanos iguales ante ella, todos son igualmente
elegibles para todos los honores, colocaciones y empleos, conforme a sus
distintas capacidades, sin ninguna otra distincin que la creada por sus
virtudes y conocimientos.
Ninguna ley verdadera es producto de acuerdos humanos, para ser una
verdadera ley ha de ser norma constante e inmanente por sobre -mayora
electora- de esa norma. El mandato elegido por una mayora es solo un
acuerdo, no una ley. La ley tiene como propiedad ser norma constante. Las
leyes, no se hacen o postulan, se descubren. Por lo tanto, no son la expresin
de la voluntad de una comunidad. Aquellos pases cuyas leyes sean derivadas
de acuerdos sociales, son sociedades insatisfechas, inseguras e inmaduras.
VII. Ningn hombre puede ser acusado, arrestado y mantenido en
confinamiento, excepto en los casos determinados por la ley, y de acuerdo con
las formas por sta prescritas. Todo aqul que promueva, solicite, ejecute o
haga que sean ejecutadas rdenes arbitrarias, debe ser castigado, y todo
ciudadano requerido o aprehendido por virtud de la ley debe obedecer
inmediatamente, y se hace culpable si ofrece resistencia.
La Naturaleza no reclama, ni acusa ni rechaza en su normativa natural.
Acusar, arrestar o privar de libertad no debe en ningn caso, ser determinado
por ninguna ley, puesto que de serlo, esa ley, estara contradiciendo al
artculo primero de este postulado (de la revolucin francesa) y oponindose
al derecho natural a la libertad. Por otro lado, el castigo no restituye dao
alguno. Castigar al delincuente no soluciona el dao por l causado, al
delincuente hay que reformarlo, reeducarlo y reorientarlo, no castigarlo.
Ningn dolor fsico restituye el trastorno de personalidad de un individuo. De
ser as los boxeadores seran ya seres perfectos.
VIII. La ley no debe imponer otras penas que aqullas que son estricta y
evidentemente necesarias; y nadie puede ser castigado sino en virtud de una
ley promulgada con anterioridad a la ofensa y legalmente aplicada.
Quin y cmo se determina necesaria una pena? Qu se define por pena?
Si por pena se entiende un castigo, Quin define la cantidad de dolor que
provoca un castigo? Y qu duele ms el dao corporal o el mental?
Conocen algn humano que pueda definir la cantidad de dolor que produce
78

un dao y que resuelva, por qu el mismo dao produce en un individuo dolor

y en otro, satisfaccin?
IX. Todo hombre es considerado inocente hasta que ha sido declarado
convicto. Si se estima que su arresto es indispensable, cualquier rigor mayor
del indispensable para asegurar su persona ha de ser severamente reprimido
por la ley.
Quin est libre de culpa? Si por culpa se sobreentiende que estamos
hablando de quien comete un acto incorrecto y lo correcto es evaluado por la
dupla entre la naturaleza y el criterio del individuo, Quin no ha sido
juzgado y evaluado incorrecto alguna vez ante las normas de la naturaleza, o
ante el criterio de cualquier individuo? Sera injusto declarar inocente a
quien no lo es. Y sera injusto arrestar a cualquiera, cuando el juez, al juzgar
bajo el criterio de su insuficiencia, tampoco es inocente. Por lo tanto, el ser
humano se debe a su Naturaleza y no al criterio de las leyes derivadas de la
insuficiencia humana.
X. Ningn hombre debe ser molestado por razn de sus opiniones, ni aun por
sus ideas religiosas, siempre que al manifestarlas no se causen trastornos del
orden pblico establecido por la ley.
Molestado tiene aqu una descripcin indefinida. Cmo se puede corregir al
equivocado sin molestarlo en su conviccin? Y qu conviccin religiosa
puede existir distinta a la que religa?
XI. Puesto que la libre comunicacin de los pensamientos y opiniones es uno
de los ms valiosos derechos del hombre, todo ciudadano puede hablar,
escribir y publicar libremente, excepto cuando tenga que responder del abuso
de esta libertad en los casos determinados por la ley.
Libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido y lo que es vlido para
todo, no perjudica nunca a nada. Sobre el entendimiento del significado de
libertad, el individuo debe optar en todo lo que opte decir o expresar, por
aquello que sea verdad absoluta, para que beneficie a todo. De donde se
deduce que la boca de todos, debe ser controlada por el criterio maduro del
ser que conoce y sabe que no debe, ni puede mentir. Pero tampoco debe
afirmar una verdad en el momento que no sea oportuno.
XII. Siendo necesaria una fuerza pblica para garantizar los derechos del
hombre y del ciudadano, se constituir esta fuerza en beneficio de la
comunidad, y no para el provecho particular de las personas a las que ha sido
confiada.
La fuerza pblica capaz de sostener el equilibrio de la naturaleza humana son
los ancianos expertos y maduros en el entendimiento de las normas naturales.
Toda tribu ha de centrarse en la autoridad de los ancianos maduros y los
ancianos maduros han de ser autores de la normativa natural en sus
79

respectivas tribus. Ese es el nico ordenamiento natural posible para

establecer el verdadero equilibrio natural de la especie humana. El hombre es
por naturaleza un animal de manada y por naturaleza un ser social. La
sociedad de la manada ha de estar orientada, educada y regulada por el
experto de la manada y ese experto son los ancianos maduros en la
naturaleza humana. O tambin reconocidos como Verdaderos Padres.
XIII. Siendo necesaria, para sostener la fuerza pblica y subvenir a los gastos
de administracin, una contribucin comn, sta debe ser distribuida
equitativamente entre los ciudadanos, de acuerdo con sus facultades.
Nadie puede determinar en justicia la cooperacin ni los impuestos. As como
tampoco puede establecerse un precio justo constante e invariable. La
Naturaleza Humana es incondicional y la generosidad es voluntaria. Nadie
puede establecer o determinar una cantidad impositiva de impuestos, sin caer
en la injusticia o sin contrariar la voluntariedad o generosidad del
incondicional humano.
XIV. Todo ciudadano tiene derecho, ya por s mismo o por su representante, a
constatar la necesidad de la contribucin pblica, a consentirla libremente, a
comprobar su adjudicacin y a determinar su cuanta, su modo de evaluacin,
su recaudacin y su duracin.
La contribucin pblica es un mandato o dictamen natural. El uno es al todo,
como el todo es a cada uno. No son excluyentes sino todo lo contrario, son
incluyentes, pero deben estar supeditados al ordenamiento natural de la
conectividad vincular.
XV. La sociedad tiene derecho a pedir a todos sus agentes cuentas de su
administracin.
XVI. Una sociedad en la que la garanta de los derechos no est asegurada, ni
la separacin de poderes definida, no tiene Constitucin.
Ninguna Constitucin est bien constituida hasta definir los deberes humanos
y respetarlos respondiendo responsablemente al cumplimiento de los mismos.
El deber cooperativo, concordante y conectivo.
XVII. Siendo inviolable y sagrado el derecho de propiedad, nadie podr ser
privado de l, excepto cuando la necesidad pblica, legalmente comprobada,
lo exige de manera evidente, y a la condicin de una indemnizacin previa y
justa.
Apropiarse no es normal. Ninguna especie se apropia absolutamente de nada,
Como especies derivadas de la Primera Energa Universal, transforman lo
que deben transformar para el bien de todas las especies. El ser humano es
una especie que debe transformar para el bien de todas las especies y en esa
transformacin no se posee ni se apropia. Cada individuo posee nicamente
lo que le pertenece: la experiencia, el conocimiento y los vnculos. Lo dems
80

queda en la Naturaleza para ser utilizado y transformado por generaciones

posteriores.
Aqu hice algunas pequeas indicaciones sobre las indicaciones contenidas en
estos artculos, pero es necesario profundizar en estas propuestas polticas
porque son insuficientes para garantizar el equilibrio social de la Naturaleza
Humana. Estas propuestas abrieron en su momento las puertas a una visin
distinta a la observada en el ambiente en el que se formularon, pero, ni el
antiguo ni el nuevo testamento son testigos de lo completo, se necesita ese
testamento completo que establezca una sociedad natural madura.
El Testamento Completo ya se ha cumplido. Aquellos que han ledo estos
cinco tomos y los han estudiado a fondo hasta comprender lo que est
expuesto en cada uno de ellos, disponen de todos los recursos emocionales,
intelectuales y motivacionales necesarios para superar sus propios trastornos y
los de la sociedad completa. No hay necesidad de conocer nada ms. Las leyes
de la Naturaleza han sido reveladas, los Principios de la Creacin tambin, la
mecnica de una relacin correcta tambin, la Naturaleza del Creador tambin.
Incluso hemos descubierto y explicado con lujo de detalles cual fue el origen
del mal o el origen de los trastornos de personalidad. Con todo eso claro, el
resto es comunicarlo, compartirlo y esforzarse en mejorar un poco cada da,
pero esa mejora, sabemos que nos conecta y unifica en la razn justa.
El camino ya se abri, recorrerlo es cosa de cada uno.

Artculos y sus errores.

Los Artculos de La Declaracin Universal de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano son los siguientes:
I. Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en cuanto a sus
derechos. Las distinciones civiles slo podrn fundarse en la utilidad
pblica.
1-Libres, en este caso, se asume en el sentido de poder optar sobre las propias
decisiones. La libertad de optar es un derecho natural, pero la libertad de
agredir al otro con la opcin tomada, es un delito. Y no se opta si no por un
determinado acto declarado vlido. La determinacin de validez para uno,
puede no ser vlida para el otro, al no ser vlida para el otro, lo agrede. Al
obrar agrediendo al otro o a lo otro; el que lo agrede, se somete a recibir el
reclamo, la acusacin o el desprecio del agredido y eso, no lo libera del
sentirse reclamado, culpado o acusado y rechazado o despreciado. Por lo
81

tanto, la libertad no debe asumirse nicamente como capacidad de optar

sino que se hace necesario aadirle el: por lo que es vlido.
Pero vlido, puede ser algo para uno, o para un grupo y no serlo para la
totalidad de la Naturaleza Humana, lo que obliga a sumarle a la capacidad de
optar, el que sea vlido, siempre y para Todo. De este modo comprendemos
que lo que es siempre y para todo vlido, no perjudica nunca a nadie y esa es
la Verdadera Libertad. Por lo mismo, el significado verdadero de libertad es el
siguiente: Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para
Todo vlido.
Incluso aquello que es vlido siempre y para todo, sometido a la evaluacin
del criterio inmaduro del adolescente, podra ser determinado invlido, injusto
o inadecuado. Por eso que los nicos capaces de evaluar en justicia, la justicia
de una razn, son los maduros expertos en la vinculacin conectiva, los
ancianos responsables y por lo mismo respetables.
2-Iguales en sus derechos tambin es algo a discutir. Debemos distinguir si se
trata de que todos los hombres sean iguales ante el cdigo civil de la nacin, o
ante la Normativa Natural de las Especies. Si se trata de ser iguales ante la
justicia escrita en el cdigo civil, deberamos tomarlo como un mandato
judicial. Pero si tratamos de significar que todos los hombres son iguales ante
la Naturaleza Humana, ese significado carece de sentido porque ningn
humano es igual al otro, en orientacin, ni en pensamiento, ni en experiencia.
La Naturaleza Humana es dual en gnero, e igualmente dual en desarrollo. No
puede decirse igual el padre al hijo, ni el hermano mayor al menor. Tampoco
se es igual en desarrollo sensible, cognoscitivo o creativo. Pensar que todos
los humanos son iguales en algo diferente a su condicin humana es
indemostrable, e injustificable. El ser humano contiene algo que el resto de las
especies no dispone: autonoma, unicidad y libertad, porque goza de libertad,
autonoma y voluntad propia, no pueden considerarse iguales.
3-Si no pueden considerarse iguales, cmo podemos afirmar que son iguales
en derecho? Si entendemos al derecho como beneficio derivado del deber, los
deberes de los adultos son enteramente distintos a los deberes de los
adolescentes o de los nios, y los deberes del empresario son distintos a los
del trabajador, as como los deberes del estudiante son diferentes a los del
profesor. Cmo se puede entonces afirmar que los hombres permanecen
iguales en cuanto a sus derechos? Lgicamente el derecho al beneficio de lo
cumplido es siempre proporcional a la importancia del deber que se cumpli,
82

pero el disfrute de ese beneficio es siempre diferente en cada humano. Por lo

tanto, ese decirse igual en derecho es imposible.
Ni siquiera puede decirse que se apliquen por igual las sanciones ante una ley
a todos los sancionados porque el motivo de la sancin es distinto en cada
sancionado. En un robo, por ejemplo, es distinto quien roba por necesidad a
quien roba por costumbre, aun siendo robado el mismo objeto. Y en el caso
opuesto, es distinto el que engendra un hijo sobre la base del compromiso de
atenderlo, entenderlo y estar atento a sus necesidades que quien engendra un
hijo por calentura. Y en ambos casos se engendra un hijo. La igualdad hay que
estudiarla hasta comprenderla, antes de afirmar o declarar la razn de su
existencia.
II. La finalidad de toda asociacin poltica es la conservacin de los
derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Esos derechos son la
libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin.
1-De dnde se sac que los derechos naturales del hombre son la libertad, la
propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin? Y el derecho al amor
y a la vida, no son Naturales? Si ofrecemos el derecho a la libertad, a la
propiedad, a la seguridad y a la resistencia a la opresin y quitamos la vida a
los humanos por no tener derecho a ella, serviran para algo esos derechos
enunciados? Y si ofrecemos esos derechos pero se permite el constante
reclamo, acusacin, rechazo, o indiferencia entre humanos, servira cumplir
con los derechos enunciados? El primero de los derechos naturales es el del
amor, (la conectividad) porque es el amor el causal de la vida de cada ser y
por lo mismo, la vida le pertenece al amor que lo origina y el segundo de los
derechos es el de la vida que posibilita el desarrollo y maduracin del amor
vincular en la confianza y respeto mutuo. Sin estos derechos, el resto no tienen
sentido.
III. La fuente de toda soberana reside esencialmente en la Nacin; ningn
individuo ni ninguna corporacin pueden ser revestidos de autoridad
alguna que no emane directamente de ella.
1-Aqu se hace alusin a la autoridad sin mencionar qu significa. Y se dice
que la fuente de toda soberana reside esencialmente en la Nacin, algo que no
se justifica, a no ser, que la Nacin est dotada de las capacidades humanas
maduras o en su completo desarrollo. Podran explicar cmo determina la
Nacin, si la condicin del declarado soberano es soberana o no? Y Qu
entiende la Nacin por soberana? En ningn sitio se explica. Si entendemos
por soberano a la persona que posee y ejerce la autoridad ms elevada sobre
los asuntos sociales, econmicos y polticos de un pueblo o nacin, esa
83

persona ha debido ganarse la autoridad por su autora en los asuntos

necesarios para asumir esa condicin. Si fue meramente puesto o designado en
el cargo sin la autora que declare su autoridad, ese individuo no es, ni ser,
por voluntad de la nacin, autorizado por el resto a permanecer en esa
condicin. La justa calificacin de autoridad se deriva de la autora. Ser autor
soberano exige calificar de ser el ms sensible, ms justo y ms responsable.
IV. La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no cause perjuicio
a los dems. El ejercicio de los derechos naturales de cada hombre, no tiene
otros lmites que los que garantizan a los dems miembros de la sociedad el
disfrute de los mismos derechos. Estos lmites slo pueden ser determinados
por la ley.
1-Hacer todo aquello que no cause perjuicio a los dems suena muy lindo. El
drama ocurre cuando los dems consideran agresiva la buena voluntad del que
se entrega. Si dicen que se tiene derecho a la libertad de pensamiento y de
criterio cmo definimos la moral del que piensa que es justo no cooperar?
buena o mala? Y si afirmamos que es mala, con qu derecho violamos la
libertad del que piensa que debe no cooperar? Y cmo se define una ley que
obligue o restrinja tanto a quienes creen en ella como a quienes no la
consideran justa, la definiramos verdadera o falsa, justa o injusta?
2-Por otro lado, hay muchos actos que no perjudican a los dems y perjudican
al individuo, como las adiciones, dependencias y trastornos de personalidad. O
el egosta, que por no perjudicar al resto se retira de la sociedad y vive
disfrutando de los placeres del instinto.
Existen criterios que abogan por el aislamiento espiritual para no afectar al
otro, pero el otro no afectado por el afecto del indiferente se siente
profundamente agredido.
Al no comprenderse la Naturaleza de la Creacin, no se pueden precisar los
lmites de la libertad. El lmite de la libertad radica en la preferencia en la
eleccin de lo grupal o individual, por sobre lo que es vlido para todo, porque
siempre deja algn insatisfecho y este insatisfecho, tiene esa razn para
reclamar, acusar o rechazar al insuficiente.
V. La ley slo puede prohibir las acciones que son perjudiciales a la
sociedad. Lo que no est prohibido por la ley no puede ser impedido. Nadie
puede verse obligado a aquello que la ley no ordena.
1-Respetar una Ley que no califica ser siempre y para todo justa, no es algo
que se pueda decir legtimo, es nicamente algo que somete. Y la ley que
es siempre y para Todo justa es Norma Natural, que motiva, no un producto
84

legislativo que somete. Por lo dems, las leyes no pueden reducirse al

beneficio de la sociedad humana, han de ampliarse al beneficio de todas las
especies naturales. Otro punto es el de la sentencia o castigo del juez. Qu
sentencia o castigo restituye el dao producido? Es el tiempo o el encierro un
sustitutivo de lo robado o destrozado? Si la sentencia o castigo no restituye, el
juez que la dicta es injusto al sentenciarla.
VI. La ley es expresin de la voluntad de la comunidad. Todos los
ciudadanos tienen derecho a colaborar en su formacin, sea personalmente,
sea por medio de sus representantes. Debe ser igual para todos, sea para
proteger o para castigar. Siendo todos los ciudadanos iguales ante ella,
todos son igualmente elegibles para todos los honores, colocaciones y
empleos, conforme a sus distintas capacidades, sin ninguna otra distincin
que la creada por sus virtudes y conocimientos.
1-Cuando la ley se transforma en la expresin de la voluntad de la comunidad
o voluntad popular, la ley es transformada en juicio de la mayora y no en
constante deber inmanente. Las leyes son constantes deberes inmanentes que
deben ser cumplidos, no porque las declara un aparato legislativo o judicial,
sino, porque son necesidades naturales que deben ser cumplidas del modo que
determina la naturaleza de dicho deber.
Los deberes naturales o las normas constantes e inmanentes no castigan a
quienes las violan, nicamente declaran el deber de ser cumplidas. De no
cumplir las normas, el delincuente sufre las consecuencias de su fallo, pero no
se le debe castigar. Se le debe educar hasta que comprenda las Normas
Naturales. Las Normas Naturales motivan su cumplimiento, no imponen,
dictaminan y determinan su cumplimiento en el beneficio de su disfrute.
VII. Ningn hombre puede ser acusado, arrestado y mantenido en
confinamiento, excepto en los casos determinados por la ley, y de acuerdo
con las formas por sta prescritas. Todo aqul que promueva, solicite,
ejecute o haga que sean ejecutadas rdenes arbitrarias, debe ser castigado, y
todo ciudadano requerido o aprehendido por virtud de la ley debe obedecer
inmediatamente, y se hace culpable si ofrece resistencia.
1-Ningn hombre debe ser acusado, reclamado o rechazado, por el
incumplimiento de las Normas Naturales. Todo hombre tiene derecho a ser
corregido, educado y orientado en las Normas de la Naturaleza para que las
cumpla libre y voluntariamente. El hombre, por Naturaleza es Natural y
cualquier error debe restaurarlo sin castigo. Cualquier ley de cualquier
derecho que castigue el incumplimiento de las normas es una ley ilegtima. La
ley no existe para castigar o premiar, la ley es nicamente la declaracin de
85

una justicia, no un castigador. Quien incumple la Norma Natural, por el mero

incumplimiento de la misma recibe el sacrificio de la indemnizacin necesaria
para restaurarse en ella. Ese pago, es el suficiente. Culpable o inocente, son
calificativos derivados del juicio que se realice sobre una conducta, no son
cualidades inherentes en la Naturaleza Humana. Nadie es culpable de ser
humano o de actuar errneamente. Cuando se asume el error, se declara al
mismo tiempo la justicia, por lo tanto, si el culpable reconoce su error, al
reconocerlo ajeno a la Normativa Natural, declara que reconoce la justicia. Y
cuando declara conocerla, debe obrar en su justicia.
En el caso de no reconocerlo, ha de ser educado hasta reconocerla. De no
querer reconocerla ha de apartarse de los beneficios que esta garantiza. Por lo
mismo, no debe asumir responsabilidades humanas hasta no reconocer la
Naturaleza de las mismas. Esa es su opcin, no su castigo. El castigo no
restituye el error o el dao. El dao solo puede ser restituido con la reparacin
del mismo, no con un castigo. El juez que castiga no restituye el dao con el
castigo y por lo mismo, ese juez califica injusto e ilcito.
VIII. La ley no debe imponer otras penas que aqullas que son estricta y
evidentemente necesarias; y nadie puede ser castigado sino en virtud de una
ley promulgada con anterioridad a la ofensa y legalmente aplicada.
1-Aqu se repite lo anterior. Ni en virtud de ninguna ley se debe ser castigado.
Castigar es causar un dolor, no es restituir lo legtimo. Imaginen a un nio que
no quiere comer, obra contra su propia naturaleza, en contra de la ley; se le
castiga dndole un cachete podra decirse que el cachete lo alimenta?
IX. Todo hombre es considerado inocente hasta que ha sido declarado
convicto. Si se estima que su arresto es indispensable, cualquier rigor mayor
del indispensable para asegurar su persona ha de ser severamente reprimido
por la ley.
1-Ser reprimido por los gobernantes (jueces) no es ser reprimido por la ley.
Las leyes no reprimen, informan. Los jueces han de obrar en consecuencia con
las Normas de la Naturaleza. Cualquier declaracin de ley ajena a las Normas
de la Naturaleza es injusta. Culpable o inocente son sinnimos de
irresponsable o responsable, para determinar la responsabilidad o no, es
necesario que tanto el juez como el acusado reconozcan sus deberes. Los
deberes humanos son distintos de los deberes sociales declarados por la
legislatura de un pas. Por lo mismo, un responsable ante los deberes de la
Naturaleza Humana podra ser ilegal frente a los decretos legales del cdigo
de justicia de un pas. El cdigo de justicia ha de ser el cdigo de la justicia
Natural, no el de un pas o estado.
86

2-Qu juez humano no comete error ante las Normas de la Naturaleza, que
dictaminan la completa conectividad interespecie, cuando declara al otro
humano culpable de un error y por lo tanto, lo reclama y acusa, castigndolo
con su rechazo?
X. Ningn hombre debe ser molestado por razn de sus opiniones, ni aun
por sus ideas religiosas, siempre que al manifestarlas no se causen
trastornos del orden pblico establecido por la ley.
1-Si ningn hombre ha de ser molestado por sus opiniones, estamos afirmando
que cualquier opinin falsa, debe ser tambin respetada en su expresin, aun
siendo falsa en su significacin, porque de acatar la significacin falsa por
vlida, se estara contrariando la significacin de lo Absolutamente
Verdadero, trastornando as la integridad de la confianza del intelecto humano
que lo percibe, pero que por respeto a la normativa que nos exige no molestar
al individuo que lo postula, se ve obligado a admitir dicha falacia.
2-No molestar al que miente por su mentira es un acto de irresponsabilidad
ante quin miente y de falta de respeto a la verdad frente al que escucha, por
lo mismo, se debe escuchar la expresin incierta, pero no se debe permitir que
el incierto contine afirmando la defensa de su mentira.
Una cosa es declarar el error, respetando la integridad del errado y otra
contraria es la de acatar el error por adecuado para no molestar o contrariar al
errado. Lo adecuado, lo verdadero o lo correcto son por sobre todo preferentes
y el respeto al que comete el error, o al que dice una falsedad, o a quien obra
de forma incorrecta, se ejercita corrigiendo, educando y orientndolo en la
normalizacin de sus obras. Una cosa es el respeto a la persona y otra muy
diferente la indiferencia ante la mentira. La mentira debe restituirse en todo
caso, tanto en el caso, de que sea dicha por un inferior, como si la dice un
superior. La autoridad no puede tomarse como verdad, es la verdad la que
debe tomarse como autoridad.
XI. Puesto que la libre comunicacin de los pensamientos y opiniones es
uno de los ms valiosos derechos del hombre, todo ciudadano puede hablar,
escribir y publicar libremente, excepto cuando tenga que responder del
abuso de esta libertad en los casos determinados por la ley.
1-La comunicacin de pensamientos no puede estar al arbitrio del criterio
personal de cada individuo, ha de coincidir con la Naturaleza de las cosas. La
Naturaleza es por sobre todo buena, justa y vlida en sus funciones y las
opiniones de quien intente comunicar algo al prjimo, ha de ser coincidente
con la validez, justicia y bondad de la Naturaleza. La honestidad, la sinceridad
87

y la adecuacin de lo expresado, ha de ser recproca con la realidad, la verdad

y la validez del contenido comunicado. De ese modo, se establece la verdadera
comunicacin. La comunicacin se establece en base al reconocimiento, si no
existe reconocimiento lo expresado es solo mera informacin.
Respetar la informacin y al informante es bueno porque es un ser humano y
por lo mismo, merece respeto, pero si su contenido es falso, el respeto se
ejercita al responder a la necesidad vlida para Todo de corregirlo. Del mismo
modo, que cuando se encuentra uno con alguien herido, o enfermo en la calle,
el respeto se ejecuta atendindolo, asistindolo, o trasladndolo a un centro
asistencial, y no dejndolo morir con su dolor.
Existen casos, no determinados por la ley que deben ser corregidos en quienes
hacen uso de su libertad de opinin. El primero, es el caso en el que el locutor
emite pensamientos no vlidos para todo, por ser solo opiniones espontneas o
credos personales y no ser vlidos para todo, hace uso y abuso de su propia
libertad, por sobre la capacidad de optar por lo que es siempre valido para
todo, que califica ser libre de reclamo, acusacin o rechazo.
XII. Siendo necesaria una fuerza pblica para garantizar los derechos del
hombre y del ciudadano, se constituir esta fuerza en beneficio de la
comunidad, y no para el provecho particular de las personas a las que ha
sido confiada.
1-La Fuerza Pblica debe proteger el bien supremo, la verdad suprema y la
vinculacin suprema, ha de ser una fuerza conciliar, no ofensiva o defensiva;
una fuerza para la justicia no para ajusticiar y una fuerza restitutoria, no
violentista. El beneficio de la sociedad ha de ser el beneficio supremo de la
Naturaleza, no el beneficio de un grupo de personas. Si un grupo de personas
coinciden en un ideal errtico, o antisocial (anti-otras-sociedades) esa sociedad
marginal, debe ser orientada y educada en la comprensin del Ideal de las
especies, del Ideal Humano, de la Naturaleza Humana. El hombre se debe a su
Naturaleza Humana Original y por lo mismo, debe descubrirla, reconocerla,
compartirla y comprenderla. Ningn sentimiento de plenitud o bienestar
emocional se obtiene por la fuerza. La fuerza ofensiva o defensiva es un poder
para superar otra fuerza, pero en ningn caso es el generador de vnculos. La
nica fuerza generadora de vnculos es la fuerza de la entrega incondicional.
XIII. Siendo necesaria, para sostener la fuerza pblica y subvenir a los
gastos de administracin, una contribucin comn, sta debe ser distribuida
equitativamente entre los ciudadanos, de acuerdo con sus facultades.
La Fuerza Pblica debe ser aquella compuesta de padres, maestros y lderes
Maduros en la Naturaleza Humana, y no un batalln de adolescentes e
inmaduros en la Naturaleza vincular, en la justicia Natural y en las bondades
88

de la Normativa Natural. La era de los ejrcitos pas de moda. Los ejrcitos

no son resolutivos, son nicamente una fuente de poder castigadora. La
naturaleza humana ha de dominar el poder y dirigirlo en la orientacin de
conciliar a todos los humanos en el establecimiento de los vnculos filiopaternales, fraterno-conyugales y paterno-filiares. Esa es la verdadera razn
que justifica a la Fuerza Pblica, el resto es ficcin adolescente. Las
contribuciones no deben ser destinadas a mejorar la fuerza bruta, sino a
perfeccionar el capital humano. El carcter humano y su actitud, han de ser
corregidos por el descubrimiento del valor absoluto, que como el agua se
manifiesta slida, lquida y gaseosa, sin perder su cualidad de ser agua, el
valor se manifiesta Pleno, Justo y Cumplido, siendo en los tres casos vlido.
XIV. Todo ciudadano tiene derecho, ya por s mismo o por su representante,
a constatar la necesidad de la contribucin pblica, a consentirla
libremente, a comprobar su adjudicacin y a determinar su cuanta, su
modo de amillaramiento, su recaudacin y su duracin.
La Contribucin Pblica, no solo debe ser econmica, sino tambin conciliar.
La Naturaleza Humana espera el cumplimiento de su deber Humano y el deber
humano es crear la Humanidad Normada en consecuencia con su verdadera
Naturaleza. Contribuir a esa finalidad, es un derecho Natural. El estado que no
oriente en esa finalidad no tiene derecho a pedir contribuciones, ni
econmicas, ni educativas, ni vinculares, porque cualquier otra orientacin
ajena a la vincular agrede al deber y al derecho Natural de la Naturaleza
Humana.
XV. La sociedad tiene derecho a pedir a todos sus agentes cuentas de su
administracin.
La sociedad, ante todo y por sobre todo, tiene el deber de realizar a cada
individuo en su naturaleza afectiva, cognoscitiva y creativa, protegiendo su
integridad moral, tica y esttica, al mismo tiempo que protege su integridad
Humana fisiolgica, salud, alimentacin, vivienda y libertad para emprender.
Sobre el cumplimiento de ese deber de respetar la integridad humana, cabe el
derecho a exigir, sin imponer, el cumplimiento del deber a cada uno de los
miembros que componen dicha sociedad.
XVI. Una sociedad en la que la garanta de los derechos no est asegurada,
ni la separacin de poderes definida, no tiene Constitucin.
Una sociedad en la que no se cumplan los deberes no tiene derecho a exigir el
beneficio de lo no cumplido. Los poderes no son atribuciones posicionales
determinadas por una persona (el lder). El poder de la autoridad se desprende
89

de la autora, sin ser autor del cumplimiento del deber, no se tiene derecho al
poder de lo no cumplido. A ese poder se le denomina: corrupcin.
XVII. Siendo inviolable y sagrado el derecho de propiedad, nadie podr ser
privado de l, excepto cuando la necesidad pblica, legalmente comprobada,
lo exige de manera evidente, y a la condicin de una indemnizacin previa y
justa.
1-La Naturaleza no es un comodity (una mercanca) ni pertenece a otro que
no sea la misma Naturaleza. El tiempo y el espacio no le pertenecen a nadie.
Se ocupan, se utilizan y se quedan dnde estn para que otros los ocupen y los
utilicen para el bien de todos. Las cosas creadas son propiedad de quien las
crea, pero propiedad en experiencia, no en su Naturaleza. Por ejemplo, el
zapatero hace zapatos para el beneficio de los descalzos y estos retribuyen con
otro bien al zapatero, quien en base a ese intercambio genera la experiencia
del bien estar. Esos zapatos, dejan de ser propiedad del zapatero para pasar a
ser propiedad de los descalzos que se benefician del calzado para caminar,
hasta que desean cambiarlos por otros. Y los zapatos viejos, pasan a ser
propiedad del recogedor de basura que los recicla, o los deposita en el basural
para producir metano y beneficiarse del intercambio de este gas. Cada
propietario del zapato lo disfruta mientras lo utiliza y lo deja en manos del
otro cuando ya no le son de utilidad, pero el zapatero no es el propietario de
todos los zapatos por l elaborados. La posesin de las cosas ha de ser siempre
en pro del bien supremo. Cuando la cosa no beneficia al todo, ha de ser
liberada de su pertenencia al propietario. La Naturaleza pertenece a quien ms
la respeta, ms la desarrolla y ms y mejor la cuida, en beneficio de la misma
Naturaleza.
2-La Naturaleza no hizo las especies para repartirlas entre los poderosos, hizo
las especies para el beneficio de la Naturaleza. Ninguna Especie Natural se
apodera de algo ms que del espacio que ocupa, necesario para su crecimiento
y reproduccin y solo durante ese tiempo exigido por su maduracin. El ser
Humano es una Especie Natural, por lo mismo, debe respetar las Normas de la
Naturaleza.
Todo humano, por Naturaleza, tiene el derecho legtimo a disfrutar del
beneficio del deber de lo que ha cumplido. Por lo mismo, el mximo derecho
se deriva del cumplimiento del mximo deber necesario. Repito, es dueo del
beneficio derivado del cumplimiento del deber, no del objeto. El ser humano
fue dotado con el poder de transformar la voluntad en coincidencias para ser
satisfecho en su conquista, como su origen, la energa se transforma en
aspectos slidos, lquidos o gaseosos.
90

3-El hombre debe ser humano, en primer lugar y por sobre todo. Humano es
un calificativo derivado de quien es libre en la eleccin de alternativas vlidas
siempre y para Todo. De quien es autnomo en el reconocimiento de las
razones justas, constantes e inmanentes de la Naturaleza Humana y de quien
responde responsablemente al cumplimiento del mximo deber necesario en el
momento y lugar, respetando de ese modo la voluntad de la Naturaleza. Quien
pretende y propone algo que es vlido siempre y para Todo, no perjudica
nunca a nadie, ni a nada. Esta persona no necesita de instructivos legales,
religiosos o polticos, ni de jueces, ni abogados o fiscales, esta persona es un
ser normal. Ese ser naturalmente normal y entregado a responder, resolver y
realizar la mxima necesidad mxima vlida para todo, no poseera nada
porque le pertenece el beneficio de todo lo que satisface.
4-Existe la estpida tradicin de pensar que el idealista es un perdido en el
tiempo y en el espacio porque los ideales no son ms que ideas. Quienes
piensan esto ignoran que lo que dicen es producto resultante de una idea. Y
que cada vez que niegan al idealista porque no cumplen sus ideas estn ellos
cumpliendo con la idea de pretender negar al idealista. Todo acto es producto
resultante de una idea y el actor es el idelogo, idealista que transforma su
idea en imagen. Negar el Ideal de La Creacin, o el Ideal del Ser Humano por
pensar que son ideales imposibles es la mayor estupidez que el hombre puede
hacer, porque ese Ideal lo espera cada uno con la mxima necesidad existente
en su naturaleza. Idea es una pretensin imaginada y toda pretensin para
poderse imaginar ha de sentirse necesaria, luego, todo lo que el ser humano
hace es transformar ideas en imgenes. Por lo tanto, el ideal de la creacin no
es otra cosa que la idea ms esperada que ha de ser transformada en imagen.
Los mismos que niegan la posibilidad de realizar el Ideal Humano, por tildarlo
de Idealista son los primeros en preguntarse cmo realizarse. Esos que,
ingenuamente piensan que se realizan en el xito profesional, en el poder o en
el conocimiento, son los que justifican su fracaso en los idealistas que
disfrutan del beneficio de su realizacin vincular.
5-Los divorciados son los primeros en ridiculizar el amor conyugal del que lo
disfruta, porque no lo creen posible al tener ellos la experiencia de no
cumplirlo. Los ladrones son los primeros en acusar a los rectos por el
beneficio de sus logros porque ellos no tienen la experiencia del beneficio de
la rectitud. Los pobres son los primeros en despreciar a los ricos porque
carecen de las virtudes del que consigue el beneficio de lo bien hecho. Los
ignorantes son los primeros en acusar la seguridad del justo, porque no tienen
91

el conocimiento justo que los asegure y por lo mismo, dudan que exista lo que
no conocen y que los otros afirmen. Los insensibles son los primeros en
rechazar al que capta lo necesario y responde con lo adecuado, porque carecen
de la sensibilidad suficiente para captar lo que el otro capta y por lo mismo no
responde a su cumplimiento. Quienes actan de ese modo no se dan cuenta de
que cuando estn enfermos, no buscan a otro enfermo para que les cure,
buscan a un doctor, cuando quieren aprender virtudes buscan al virtuoso,
cuando quieren ser millonarios buscan al que tiene dinero.
6-La educacin tiene esta dinmica en su proceso de maduracin. El
orientador ha de asumir las insuficiencias del insuficiente, la ignorancia del
ignorante y la insensibilidad del insensible, y madurarlo hasta transformarlo
en suficiente, justo y maduro en la sensibilidad. Cmo lograrlo? Asumiendo
el mutuo compromiso de responsabilidad y lealtad a los procesos y
procedimientos del desarrollo sensible, cognoscitivo y conductivo. Y
disciplinndose en el ejercicio del dominio sobre los mismos.
Los derechos Humanos declarados por los franceses no son suficientes para
normalizar a la especie humana en las Normas Naturales.
7-Aos despus se establece La Organizacin de las Naciones Unidas (ONU)
la mayor organizacin internacional existente. Se define como una asociacin
de gobierno global que facilita la cooperacin en asuntos como el Derecho
internacional, la paz y seguridad internacional, el desarrollo econmico y
social, los asuntos humanitarios y los derechos humanos. La ONU fue fundada
el 24 de octubre de 1945 en San Francisco (California), por 51 pases, al
finalizar la Segunda Guerra Mundial, con la firma de la Carta de las Naciones
Unidas. En 70 aos de historia el fundamento de las Naciones Unidas no ha
logrado, ni la integridad del ser humano, ni la vinculacin de las naciones
participantes, por qu? Porque ignoran las Leyes de la Naturaleza y los
atributos de ncleo gestor de la especie humana o la familia. Los derechos
propuestos son del individuo no de la familia que es la clula fundamental de
la sociedad y de la especie humana.
8-La Revolucin Francesa abri la posibilidad del reencuentro con la
Naturaleza Humana en dignidad, porque marc el punto final del absolutismo
impositivo, pero, las ideas de libertad, fraternidad e igualdad se encontraron
sin fundamento significativo y derivaron en clases sociales antagnicas y
opuestas, polarizando a la sociedad entre burgueses potentados y trabajadores
asalariados y sin recursos. La oligarqua monrquica fue transformada en
oligarqua econmica, y los siervos campesinos, fueron transformados en
92

proletarios. La Revolucin Francesa solo cambi los trminos de las

diferencias pero no las anul. Al negar a un monarca autoritario y cambiarlo
por una asamblea autoritaria que luego dio lugar a la Coalicin y a la Comuna
que contrataba sicarios para asesinar a sus contrarios, el autoritarismo sigui
reinando. La guillotina asesin a 40 mil vctimas. La declaracin de los
derechos era importante, pero ms importante an era la declaracin de los
deberes ciudadanos y al no existir, se prolong la providencia. El producto de
este descontento fue Napolen Bonaparte. Bonaparte consolid un imperio en
Europa, aboli el sistema feudal y la servidumbre, otorg la libertad de
religin en sus espacios conquistados y la libertad de educacin, prometi
constituciones para regir la autonoma de los estados, pero todos ellos
quedaron bajo el control napolenico. Los derechos del ciudadano, no fueron
comprendidos por el Emperador. En su cruzada contra los rusos murieron 400
mil hombres. Slo 40.000 cruzaron el rio Berezina en noviembre de 1812.
9-Las 10 plagas de Egipto no lograron establecer la unidad entre los fieles y
los infieles a Moiss y los fieles recibieron los10 mandamientos, pero los
seguidores de Moiss no lograron establecer la unidad entre los fieles y los
infieles a Moiss. Los judos seguidores de Abrahn, quien fue puesto a
prueba 10 veces no lograron la unidad entre los ortodoxos y los heterodoxos y
los ortodoxos recibieron a Jess, pero los evangelios no lograron establecer la
unidad entre los fieles y los infieles a Jess. Los cristianos padecieron 10
persecuciones sin lograr la unidad entre los seguidores de Pedro y los de
Pablo. Diez siglos de sufrimiento no lograron resolver el cisma entre oriente y
occidente. Otras tantas cruzadas no lograron la unidad entre rabes y
cristianos, y surge el protestantismo con Lutero a la cabeza, pero los
protestantes, tampoco logran la unidad entre las diferentes interpretaciones.
Los derechos humanos tampoco logran establecer la unidad entre los
diferentes, porque nunca se ha comprendido que las diferencias deben
coincidir en el criterio justo y mientras existan diferencias entre diferentes, no
se establecer la justicia. Para unificar las diferencias se necesita mucha
humildad y control de la soberbia. Humildad, en este sentido, se refiere a
aceptar las cosas como son y no como uno quiere que sean. La mayor
dificultad con la que se encuentra la comunin del juicio justo es la defensa de
las convicciones sin fundamento, como por ejemplo, las convicciones
religiosas. Cuando el credo subordina a la razn, no existe juicio justo y el
credo en su defensa se transforma en obsesivo fanatismo intransigente.
10-La Restauracin Europea es una denominacin historiogrfica para el
periodo entre la derrota de Napolen 1815 hasta la revolucin de 1848. Estos
93

33 aos se caracterizan por el predominio de la Santa Alianza compuesta por 3

naciones: Imperio de Austria, Imperio Ruso y el reino de Prusia. Y las grandes
oleadas revolucionarias de 1820- 1830- 1848, que
provocaron la
independencia de las colonias. Es el periodo de los Congresos (Congreso de
Viena 1814-1815, Congreso de Aquisgrn 1818, Congreso de Troppau 1820,
Congreso de Liubliana 1821, Congreso de Verona 1822). Reuniones estas para
fijar la internacionalizacin del respeto y el equilibrio entre las naciones,
mientras el Reino Unido se converta en la potencia dominante en las rutas
ocenicas y en las finanzas, gracias a la revolucin industrial y a su dominio
sobre los mares.
11-La Revolucin Industrial en Inglaterra, la Ilustracin en Europa Occidental
y el Sistema Democrtico, restauraron el dominio del hombre sobre la
creacin, sobre el conocimiento y sobre las libertades, an sin comprenderlas.
Esa conquista del dominio, fue necesaria para ahondar en el descubrimiento de
la Naturaleza Humana. Hubo grandes descubrimientos que ampliaron la
conciencia hasta un estado de globalizacin, nunca antes imaginado, pero se
desorient la direccin y en lugar de indagar en el reconocimiento de los
valores absolutos, se enfatiz en el descubrimiento de las diferencias,
deduciendo as que la complejidad de los aspectos descubiertos, creaba
contradicciones relativas a cada punto de vista. Volvemos otra vez a
enfrentarnos a la misma situacin, donde el binomio, dispone de la posibilidad
de transformarse en monomio o en polinomio. Y se elige de nuevo el
polinomio. Como podemos observar, la Naturaleza Humana nunca fue
conocida ni comprendida por el humano, que adulando de su adolescencia,
opta una y otra vez por lo que le inspira su egosmo.
12-Las contradicciones llegaron hasta el extremo de enfrentar a todos contra
todos en la primera guerra mundial. La triple Alianza, Imperio Austrohngaro,
Alemania e Italia entran en conflicto contra la triple entente constituida por
Francia, Reino Unido y Rusia. Durante 4 aos 1914-1918 se confrontan estos
dos grandes bloques, sin encontrar solucin a la conectividad global.
La guerra se inici cuando un pequeo estado de campesinos (Serbia)
oprimido por los imperios austrohngaro y ruso, os tentar mediante el
asesinato de los herederos al trono Austrohngaro los intereses de los grandes
imperios.
En la cada del hombre, Lucifer tienta a Eva que hace caer a Adn. En este
caso, Serbia, tienta a Austro Hungra y hace caer a Alemania. Blgica es
tentada por Alemania quien hace caer a Rusia.
94

13-El mundo se divide entre naciones a favor de la Triple Entente o a favor de

la Triple Alianza. El escenario ubica a las naciones en posiciones tipo Can, el
Imperio Alemn, el Imperio Austrohngaro y el Imperio Otomano y tipo Abel
el Imperio Britnico, Francia e Italia. Las naciones tipo Abel logran la victoria
sobre los imperios y se constituye la Federacin de Naciones o la Sociedad de
las Naciones para evitar que algo similar vuelva a ocurrir. Las cuarenta
naciones que originaron este acuerdo aumentaron rpidamente en nmero,
pero no fueron capaces de evitar una segunda confrontacin mundial.
Algunas potencias no apoyaron esta Sociedad de Naciones: USA no se asoci,
Alemania fue miembro durante slo siete aos, desde 1926, y la URSS por
slo cinco aos, desde 1934; el Japn e Italia se retiraron en los aos treinta.
La Sociedad entonces dependa principalmente de Gran Bretaa y Francia,
que, como se puede comprender, dudaban antes de actuar en forma decidida.
Era realmente difcil para los gobiernos, acostumbrados por tanto tiempo a
actuar en forma independiente, colaborar por conducto de esta nueva
organizacin.
14-La Sociedad de las Naciones fue el resultado de la mxima necesidad
global, captada por sus fundadores, para proteger a la humanidad de la
posibilidad de destruirse. El 28 del 6 de 1919 se firma el Tratado de Versalles
proponiendo las bases para la paz y para una futura cooperacin y
comunicacin entre naciones. Aqu vemos que el grado de sensibilidad global
acaba de ser manifiesto en este acuerdo global. Sobre este fundamento de
sensibilidad universal, se hace posible descubrir la justificacin del juicio
justo en el entendimiento de la Naturaleza Humana y sobre la comprensin de
la misma, se establece la transformacin del ser humano egosta en altruista.
Esa loable esperanza no se pudo establecer.
En la primera guerra participaron 70 millones de soldados y murieron 10
millones de combatientes.
El tratado de Versalles merm a Alemania de sus posesiones fuera de su
territorio, se la culp de originar la guerra y se le pidi una indemnizacin a
21 aos que fue utilizada por Hitler, para aunar a los alemanes contra los
pases que impusieron dicha indemnizacin.
14-La Segunda Guerra Mundial se desarroll entre 1939 y 1945, tambin
asociados en dos bandos, las fuerzas del Eje y los Aliados. En este caso fueron
100 millones de movilizados y 70 millones de vctimas. Alemania invade
Polonia y Francia la declara la guerra. Rusia se aprovecha de su neutralidad y
se toma a las seis naciones vecinas. Las potencias del eje invaden la Unin
Sovitica. Como podemos observar se repite la mecnica de la Primera
95

Guerra. La guerra acab con la victoria de los Aliados sobre el Eje en 1945. Y
se cre la Organizacin de las Naciones Unidas y en ella, la Declaracin de
los Derechos Humanos.
15-As como en la Revolucin Francesa se declaran los derechos del
ciudadano sin explicar sus deberes, en este caso se vuelve a repetir el mismo
caso. Por lo mismo, la validez de la declaracin acaba siendo nula.
La iniciativa de regular el comportamiento frente a los deberes del ciudadano
es loable, los problemas surgen a la hora de interpretar los significados de
cada uno de estos artculos. Sin una definicin clara y precisa de los
conceptos, es imposible aunar a las personas en sus significados.
Por otro lado se asumen derechos sin declarar especficamente de qu deberes
se desprenden. Derecho es el beneficio derivado del cumplimiento de un deber
y deber es el proceso motivado por el beneficio de un derecho. Esta
definicin, en suma importante, no fue ni analizada en su momento por los
inspirados a la declaracin de la Carta Magna.
DECLARACIN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS Y SUS
ERRORES.
1-La Carta de las Naciones Unidas pretende el Ideal comn por el que todos
los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos
como las instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan,
mediante la enseanza y la educacin, el respeto a estos derechos y libertades.
Y aseguren, con medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su
reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto entre los pueblos de
los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su
jurisdiccin. As se inicia la Declaracin de los Derechos Humanos.
2-El Ideal Comn de la Naturaleza Humana es que todo hombre sea libre
autnomo y responsable, para eso, debe reconocer el significado fundamental
de cada uno de estos tres conceptos.
El significado de libertad ha de ser asumido como capacidad de optar por lo
que es vlido siempre y para todo, para que la opcin elegida no perjudique
nunca a nadie. As se dispone de libertad.
Si decimos que libertad es solo la capacidad de optar, el optar por lo que cada
uno determine, no necesariamente libera del reclamo, de la acusacin o del
rechazo de quienes no se beneficien de la opcin, por lo mismo, es necesario
que la opcin sea siempre vlida para todo, para disfrutar as de la verdadera
libertad. Aquello que beneficia siempre a todo no perjudica nunca a nadie y
por lo mismo, libera del reclamo, de la acusacin y del rechazo.
96

3-En esta declaracin de los Derechos Humanos, no se precisa el significado

de libertad, se asume como capacidad de optar incluso se incita a la
capacidad de optar por lo que es vlido para cada individuo pero sin
considerar la validez del todo (todas las especies). A esta declaracin le falta
determinar, que, de no optar por aquello que es siempre valido para todo, no
se disfruta de la libertad que se publica, todo lo contrario, el individuo que
opta por lo valido para l, de no coincidir con lo que es siempre y para todo
valido, se esclaviza en el reclamo, acusacin o rechazo del otro, del resto y
del todo. Esta es la razn de por qu, an con los derechos humanos, se
obstaculiza la consecucin de la Verdadera Naturaleza Humana.
4-Lo primero que debe ser determinado por la Declaracin de los Derechos
Humanos es el significado justo del concepto libertad, y del significado de
Naturaleza Humana, para significar el juicio justo de la razn que justifica al
sustantivo: responsabilidad.
Cuando se ignoran los deberes humanos, se pueden exigir todos los derechos,
porque no se sabe la procedencia del derecho y el adolescente, generalmente
asume que el derecho ha de ser otorgado por otro y recibido por uno, por eso
lo exige de otro. De forma similar al hijo rico que no sabe de dnde viene el
dinero de su mesada y exige al padre que le compre un auto nuevo. Es lgico
pensar que si vive en un ambiente social con un determinado estatus, exija el
beneficio de dicho estatus, aun sin conocer el esfuerzo, los riesgos, los gastos
y obligaciones que su padre ha de cubrir. Pero su actuar demandante no se
ajusta al derecho a disfrutar del beneficio de un deber que no ha cumplido, el
de generar su bienestar e independencia econmica. Por Naturaleza, nadie
tiene el derecho a disfrutar del beneficio de un deber que no ha cumplido.
5-La Naturaleza Humana contiene en si el poder de dominio sobre el celo
afectivo (es capaz de controlar y dominar las respuestas a cada sensacin)
sobre el celo intelectivo (es capaz de controlar, asumir, aceptar o rechazar
conocimiento) y es capaz de controlar las propuestas que motivan a actuar a
voluntad, es decir, tenemos la capacidad de inhibirnos y exhibir actos; en otros
trminos, poseemos todos los humanos sanos, el poder de dominio sobre
nuestra voluntad. En este sentido, somos diferentes al resto de las especies.
Pero no solo podemos controlar y dominar impulsos e inhibiciones,
pensamientos y sensaciones, tambin podemos controlar el instinto de
proteccin, reprimiendo o expresando la ansiedad o la angustia frente al
peligro. Podemos controlar y dominar el instinto de mantenimiento, tanto en la
alimentacin como con el ayuno, as como el tiempo de descanso y el ejercicio
97

que deseemos realizar. Por sobre estos dos instintos, somos capaces de
controlar y dominar el instinto reproductor ya sea por castidad o por fidelidad.
6-Esta capacidad de superar la tentacin de los instintos y del celo es una
cualidad de la Naturaleza Humana que nos declara diferentes al actuar
instintivo de los animales o, a la dependencia de la Naturaleza Directiva
Inherente en cada reino de la creacin. Y por sobre estas capacidades, tenemos
la habilidad de discernir entre lo que es vlido para uno y lo que es vlido para
todo. Por lo mismo, deberamos ser consecuentes al optar por lo que es vlido
para uno, o para el otro, y elegir aquello que tambin es vlido para la
Naturaleza Humana por completo, de ese modo se interconectaran las
opciones con el bienestar del Todo.
7-La Declaracin de los Derechos Humanos (Carta Magna) o exposicin de
ordenanzas que dictaminan la conducta global de la Sociedad de las Naciones,
intenta orientar la conducta de las personas en la bsqueda del entendimiento
y la concordia diplomtica que garantice el establecimiento de la paz.
La influencia de similares postulados anteriores como la Bula de Oro en 1222
sancionada por el Rey Andrs II de Hungra, la Carta Magna de Juan I de
Inglaterra (Juan Sin tierra 1215), o el fin del absolutismo francs producto de
la Revolucin Francesa, motivaron la inspiracin de la Declaracin de los
Derechos Humanos y la Organizacin de las Naciones Unidas, fundamento
necesario para la configuracin de una gobernacin mundial.
Una gran parte de la ineficiencia que ha jugado el papel de las Naciones
Unidas, se desprende de la poca claridad con la que se exponen los trminos y
sus fundamentos. Se expresan grandes palabras como la globalizacin, la
cooperacin, el desarrollo, pero no se significa con razones justas que
compartan todos por igual. Se elaboran grandes proyectos pero ineficientes, o
buenos para las minoras y no tan buenos para la mayora.
8-La escasa significacin precisa de cada palabra utilizada en la redaccin de
los derechos humanos; la preferencia del individuo por sobre la institucin
familiar y la desconexin entre lo determinado humano por el criterio del
individuo y lo establecido humano por dictamen de la Naturaleza, hace que se
dude de la eficiencia de esta organizacin. La Organizacin de las Naciones
Unidas es sin duda alguna necesaria, as como se necesita el Presidente de las
Naciones y el Consejo de Ancianos, pero, la orientacin de una organizacin
de tal envergadura, ha de ser precisa en sus planteamientos y eficiente en sus
resultados.
98

9-El mximo problema con el que se encuentra la Organizacin de las

Naciones Unidas, es la falta de conocimiento de la Naturaleza Humana, de sus
capacidades, habilidades, virtudes y traumas. Si comprendieran cmo
desarrollar las capacidades humanas, la ONU, sera el mejor vehculo para el
desarrollo de una educacin sustentable, salud y mejor distribucin de los
recursos econmicos. Pero, la ONU se ha transformado en una empresa de
burcratas que luchan por defender sus posiciones, en lugar de resolver las
mximas necesidades vlidas para todos.
Trabajar en la ONU, es un respaldo internacional que dignifica a quienes
participan de dicha organizacin. Disponen de los medios econmicos que
proporcionan las naciones miembros y las donaciones de entidades
particulares y ese prestigio, en ocasiones es ms atractivo que la funcin que
se ha de cumplir.
Artculo 1.
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y,
dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse
fraternalmente los unos con los otros.
1-El ser humano, no solo est dotado de razn y conciencia. El ser humano es
un ser de dominio sobre sus conductas, pensamientos y sensibilidad
(sensaciones). Es un ser emocional, intelectual y motivacional, dotado con la
capacidad de dominio sobre estas tres capacidades. Y su responsabilidad es la
de dominar las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza as como el
control y dominio sobre los instintos de proteccin (angustia y ansiedad) sobre
el instinto de conservacin (descanso, ejercicio y nutricin) y sobre el instinto
reproductor (control del apetito inter-genital prematuro) para calificar con las
atribuciones de ser libre, autnomo y responsable. De donde se desprende la
calificacin de ser maduro.
Maduro no califica alguien que es imprudente, destemplado o incapaz de
terminar sus propuestas. Ni califica el descontrolado que rige su actuar sobre
la base del apetito de sus instintos. Ni califica quien se transforma en objeto
del celo extremo. Por lo mismo, solo califica maduro quien controla y domina
el celo y los instintos y ejercita la prudencia, firmeza y templanza en
solucionar o cumplir con las mximas necesidades vlidas para todo.
2-El ser humano solo puede ser libre al optar siempre voluntariamente por la
consecucin de la mxima necesidad vlida para todo. El individuo que
beneficia siempre a todo con su actuar, no perjudica nunca a nadie. Para
beneficiar siempre a todo, ha de tener la actitud de dominio sobre la eleccin
99

de sus alternativas y orientarlas en la consecucin de lo que es siempre y para

todo valido.
Ha de tener la actitud de dominio sobre la expresin y asumcin del
conocimiento que sea justo, vlido y verdadero siempre y para todo, y ha de
tener la actitud de dominar sus pensamientos, palabras y obras, en pro de la
consecucin del cumplimiento del deber mximo valido para todo.
3-La Declaracin de los Derechos Humanos no declara la significacin de
libertad, ni de la igualdad, ni de la dignidad, ni del derecho natural de las
especies y mucho menos declara la justa significacin de la especie humana.
No ajusta el significado de conciencia, ni razn y menos, el significado de
fraternizacin. Sin una clara y precisa significacin que se ajuste a la
naturaleza, se declara una necesidad pero no se fundamenta el proceso de su
consecucin. Esto conlleva muchos conflictos de inters irresolubles ante la
indeterminacin de cada trmino utilizado.
4-Libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido siempre y para Todo.
La igualdad entre personas debe ser comprendida bajo la definicin del
significado de la condicin humana. Humano es un ser libre autnomo y
responsable. Libre de optar por la alternativa vlida siempre y para todo.
Autnomo en el sentido de ser uno con la ley que reconoce y respeta, uno con
la normativa natural de las especies, uno con el juicio justo. Autnomo es el
ser humano que reconoce y explica las razones constantes que por ser vlidas
siempre y para todo, se ajustan al criterio normado con las Leyes de la
Naturaleza. Responsable es quien responde al cumplimiento del deber mximo
valido para todo. Bajo esta comprensin podemos aceptar que todos los
humanos son iguales en esta caracterizacin. Pero, cada humano es diferente
al resto en recursos experienciales, intelectuales y motivacionales.
5-Ni todos los humanos son iguales en el desarrollo de sus facultades, ni en la
funcin de gnero que deben cumplir, ni en el establecimiento vincular que
corresponde a cada individuo en la posicin que ocupe. El padre no es igual en
sus funciones de gestor vincular del ncleo familiar humano bajo la potestad
de la naturaleza humana que el hijo. Ni el padre que origina la germinacin es
igual a la madre que gesta y cultiva, ni el hermano varn es igual en
pretensiones a la hermana hembra. Ni son iguales en lo biolgico, ni en lo
psicolgico. Por lo mismo, asumir la igualdad entre individuos es causal de
conflictos de inters y la Declaracin de los Derechos Humanos no menciona
la diferenciacin entre los naturalmente diferentes porque en ella se desconoce
la verdadera Naturaleza Humana.
100

6-Dignidad es otro trmino utilizado en este artculo pero sin explicacin

alguna. Estos trminos tienen una connotacin atractiva, pero no se justifica
en qu.
El hombre digno es el que responde, siempre y en todo, al cumplimiento del
deber mximo exigido por la mxima necesidad vlida para todo. Ese
individuo amerita el beneficio mximo del cumplimiento del mximo deber y
en ese logro, se establece digno. La dignidad no se tiene, se establece. Bajo
esta concepcin cuntos humanos son iguales en dignidad en la actualidad?
Claro que en potencia todos los humanos nacemos con el potencial de llegar a
ser iguales en dignidad, pero debemos entender a qu nos referimos con esa
frase, de lo contrario, se puede prejuzgar que se nos debe un respeto
generalizado, tanto en las preferencias personales individuales como en el
cumplimiento del mximo deber valido para todo y eso no es as. La dignidad
no se establece respondiendo a las necesidades propias del individuo
desconectado con la validez total humana.
7-Se menciona aqu tambin ser iguales en derecho, pero, qu derecho a
beneficio se puede desprender del incumplimiento de un deber? Si no
satisfago el deber de alimentarme Cmo puedo disfrutar del derecho al
beneficio alimenticio? Lgicamente antes de inferir un derecho al beneficio
debera explicarse en qu consiste el deber de ameritarlo. Todo humano tiene
el derecho al beneficio de la autenticidad, pero para disfrutarlo, es necesario
antes ser autntico. Qu es ser autntico? Es, ser uno en pensamiento, palabra
y obra con el cumplimiento del mximo deber necesario, valido para Todo.
Ese individuo no solo es autntico, es tambin autnomo, libre y responsable.
Por lo mismo, meritorio de libertad, derecho al beneficio de su cumplimiento,
y digno de ser justificado humano.
8-Se habla en este artculo de estar dotado de razn, pero qu se entiende por
razn? Razn es el justificativo de una realidad cuando se establece la
concordia y reciprocidad entre justificacin y justificado, pero el ser humano
no est dotado de razn, est dotado con el intelecto capaz de reconocer las
razones que justifican una realidad declarada vlida para todo. Por lo mismo,
esta declaracin posibilita el descriterio entre humanos ante la normativa
natural humana que nos declara capaces de reconocer las constantes
inmanentes, porque razn, no es una capacidad, sino la evaluacin del juicio.
9-Conciencia es otro de los trminos aplicados en este artculo, pero tampoco
se define a lo que se refiere por conciencia. Conciencia es el rector custodio
101

del valor. Rector porque regula y custodio porque persigue la regulacin en

todo. Para regular dispone del parmetro natural absoluto del valor mximo
insuperable emocional, intelectual y motivacional: conciencia de plenitud,
justicia y cumplimiento del deber. Estos tres valores insuperables estn en el
rector de la naturaleza humana y a ese rector custodio de lo pleno, lo justo y lo
que se debe, se le denomina conciencia.
10-Por fraternal entiendo un intercambio recproco de bondad, verdad y
plenitud, del cumplimiento de la responsabilidad de responder mutuamente al
cumplimiento del mximo deber vlido para todo, sin uno de esos valores se
perdera la reciprocidad vincular. Pero tampoco se explica en la Declaracin el
significado de fraternal. Se deja ver como una conducta de respeto mutuo,
pero habra que definir respeto, porque si lo tomamos como tolerar cualquier
proposicin del otro, entraramos en lo que se define indiferencia. Ahora, si lo
tomamos como responder a las necesidades del otro que son vlidas para todo,
entonces podramos afirmar eso como respeto. Respeto viene de responder, no
de ignorar al otro. Responder al otro con lo adecuado para l que sea adecuado
para el todo, en ese caso se ejercita el respeto. Pero si se respeta lo que es solo
valido para el otro y que no es vlido para el todo estaramos siendo cmplices
de un error, y dependiendo del grado de ese error podramos llegar a
transformar nuestra tolerancia (respeto) en cmplice de un delito. Respeto no
es dejar hacer, es responder a lo que se debe hacer. Cmo se llama la actitud
de un polica que frente al suicida que est a punto de lanzarse al vaco, se
sienta respetuosamente a su lado a ver cmo se lanza sin hacer nada por
evitarlo? Diramos que es un polica respetuoso del criterio y convencimiento
del suicida? El respeto obliga a corregir, solucionar, y orientar en las normas
de la Naturaleza.
Artculo 2.
Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta
Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin,
opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social,
posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin.
Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica,
jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa
una persona, tanto si se trata de un pas independiente, como de un
territorio bajo administracin fiduciaria, no autnoma o sometida a
cualquier otra limitacin de soberana.

102

1-Este artculo es un mero artificio sin fundamento alguno y sin ninguna

atribucin a la razn de lo que se propone, es totalmente incoherente. Ni se
explica a qu se le denomina distincin religiosa, ni poltica. Ningn
ciudadano en un sistema totalitario disfrutar de los beneficios de la
Declaracin, ni ningn miembro de organizacin religiosa alguna, cuyos
dogmas sean contrarios a la declaracin de los derechos humanos podr
disfrutar de los beneficios de la misma. De qu libertades puede disfrutar un
ciudadano en pases comunistas, o un miembro de la religin islmica? Si la
religin prohbe las igualdades entre hombres y mujeres o si el estado prohbe
las igualdades entre ciudadanos y miembros del estado, cmo puede esta
declaracin exigir que toda persona tenga los derechos y libertades
proclamados en esta Declaracin, sin definir los ideales polticos contrarios al
respeto por la Naturaleza Humana? No debera exigirse previamente la
anulacin de los poderes extraordinarios de los lderes polticos y religiosos
contrarios a la Naturaleza Humana?
2-Si se habla de igualdad, esa igualdad debera declararse obligatoria por
sobre la aceptacin de las diferencias sociales, econmicas, polticas,
judiciales y religiosas. Para establecer eso, sera necesario abolir la propiedad
privada, que posibilita las diferencias econmicas, debera abolirse las
diferencias en los privilegios polticos y religiosos de los lderes, y deberan
abolirse las diferencias entre las naciones desarrolladas y las no desarrolladas,
y cmo se hace eso? La Declaracin de los Derechos Humanos tampoco nos
dice cmo.
3-Y, si cada uno tiene derecho a la libertad de expresin y de pensamiento,
cmo es posible hablar de igualdades polticas o religiosas? No parece
incoherente esta proposicin? Si se permite la libertad de credo, estamos
afirmando la posibilidad de equvocos. Un credo no necesariamente es justo,
es nicamente un credo. Creer no es estar seguro, no es demostrativo, es una
mera expectativa. Dejar la libertad en optar por expectativas sin fundamento
es confundir la realidad con lo irreal. Por otro lado, la libertad religiosa, si
entendemos por religin religar o unir al hombre con su Naturaleza Humana
De cuantas interpretaciones de esa Naturaleza se precisa? Cuantas razones
justifican la Naturaleza Humana? La nica razn que justifica una realidad es
la que la declara vlida. De igual modo la Naturaleza Humana es declarada
vlida por solo una razn.
Este artculo no fomenta la igualdad, ni la libertad, fomenta nicamente la
confusin de criterios. La igualdad se basa en la concordia, similitud y unidad
entre dos, por eso se les denomina iguales. Declarar a todos los humanos
103

iguales en derechos es una verdad, pero asumir que por cumplir deberes
inhumanos van a recibir el beneficio de los derechos naturales, es ridculo.
Artculo 3.
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su
persona.
1-Suena agradable el trmino seguridad de su persona pero confuso. A qu
se refiere el trmino, a la seguridad ciudadana, poltica, religiosa, moral, tica
o esttica?
El derecho a la vida es indiscutible, todo ser concebido tiene derecho a la vida.
Derecho a la libertad, siempre y cuando sea el derecho a la libertad de optar
por lo que es siempre y para todo valido, tambin, pero en ese caso no tiene
derecho a hacer uso de la libertad que solo beneficie a un fragmento social o a
un solo individuo. Y, a la seguridad del juicio justo, del cumplimiento del
mximo deber valido para todo y del sentirse pleno en la autenticidad humana
tambin, pero eso, no se explica en la Declaracin de los Derechos humanos.
Por esa razn es causal de polmicas discusiones y controversias.
2-Aqu se utiliza el trmino -persona-, pero tampoco se declara su
justificativo. Es persona un individuo cualquiera? Tanto el que cumple con
el deber natural de ser humano como el que no lo cumple? Son ambos
personas? Qu significa ser persona? Si persona es quien personifica la
Naturaleza Humana y la Naturaleza Humana nos diferencia del resto de las
especies en ser libres de optar por lo que se considera vlido para todo, en ser
autnomos porque, por si solos, cada humano se ajusta a la Naturaleza
Humana en su razn de ser autntico y eso significa ser maduro en el
cumplimiento del mximo deber exigido por la Naturaleza Humana. Y si
aceptamos que ese mximo deber es ser feliz y para ello, se precisa establecer
incondicionalmente los vnculos intrafamiliares, filio paternales, fraterno
conyugales y paterno filiales, entonces, ser persona es un estado del que lo ha
cumplido y no una categora para quienes an no lo completan. De igual modo
que el campen es un estado de logro, as tambin el ser persona es un estado
de logro a pesar de que cualquier competidor puede llegar a ser campen,
como tambin cada individuo puede llegar a ser persona, pero no se puede
decir que sea persona aquel que obra contra la Naturaleza Humana, porque no
personifica su verdadera identidad.
Artculo 4.
Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata
de esclavos estn prohibidas en todas sus formas.
104

1-Dnde empieza o termina la esclavitud? A qu se le considera esclavitud,

a estar encerrado en una jaula sin posibilidad de salir? Se le considera
esclavitud a la privacin de libertad fsica o a la privacin de libertad mental?
Cmo se le declara a quien se le adoctrina en el conocimiento de algo
injusto? No diramos que es esclavo del pensamiento, y podran decirme que
no existen esclavos del pensamiento errtico? Qu es ms daino para la
humanidad un hombre privado de su libertad fsica o un hombre esclavo de su
ideologa errtica? Marx propuso unas ideas que Lenin puso en prctica y
Stalin las extrem al mximo y Cuntos millones de individuos con derecho
a la libertad perdieron y estn an perdiendo sus vidas por esa esclavitud de
pensamiento? La Declaracin de los Derechos Humanos ni menciona la
esclavitud ideolgica.
2-Por otro lado est la esclavitud a las dependencias, a la adicin, a las
costumbres, se refiere este artculo a esa esclavitud o a otra?
El trmino servidumbre tampoco se explica con claridad, aunque se deduce
que tiene que ver con la remuneracin de sus servicios. Si la remuneracin es
escasa, en ese caso parece ser prohibida, pero si la remuneracin es ajustada
parece ser aceptada. Es la servidumbre un delito o el delito es solo el factor
econmico? Porque empresas de servicios que disponen de servidumbre hay
muchas y no necesariamente por eso los que sirven se sienten esclavos del
servido y si se trata de una condicin econmica, debera determinarse la
cantidad y el tipo de servidumbre al que se refiere este artculo. Los padres
son siervos y podra considerarse esclavos de los hijos y viceversa, a los que
sirven durante aos y sin remuneracin alguna por parte de los mismos. Ese
tipo de servidumbre es o no es considerada prohibitiva? No creen que se
debera fijar el significado de servidumbre y esclavitud, antes de determinar su
prohibicin?
Artculo 5.
Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o
degradantes.
1-Aqu sucede lo mismo que en el artculo anterior, ni se precisa el significado
de tortura, ni de pena, ni de tratos crueles, inhumanos o degradantes. No es
degradante que un semejante declarado igual a m, ni siquiera tenga medios
para conversar con l de igual a igual? Por ejemplo hablar con el presidente o
con el papa o con los lderes de pases comunistas o totalitarios? Y no es
degradante que un testigo extrao llamado notario deba certificar lo que yo
afirmo? Existen conductas degradantes que apenan y torturan a las personas y
105

que en esta declaracin ni se determinan. Qu mayor degradacin que tener

que someterme a la justicia de una declaracin de derechos humanos que ni
siquiera son humanos? Ni la libertad que se pregona es verdaderamente
libertad humana, ni la igualdad es legtimamente humana, ni la dignidad es la
autntica humana. Porque de ser legtimas y autnticas no las echaramos de
menos, ni las ansiaramos angustiados.
Artculo 6.
Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su
personalidad jurdica.
1-Personalidad jurdica es un trmino cuya justificacin dista en mucho de la
justificacin natural del ser persona antes expuesta. Ningn jurista
contemporneo entiende al ser persona, por quien logra el establecimiento
vincular intrafamiliar completo en la satisfaccin constante del cumplimiento
de la mxima necesidad vlida para todo. En muchos casos ni reconocen el
significado del derecho y son juristas. En estos momentos y en este pas,
disponer del derecho a la personalidad jurdica es igual a permitir que siga
existiendo el notario que certifique que el permiso paterno a salir mi hijo del
pas es ms verdad, con su firma, que con la ma. No es eso degradante para
un padre? O asumir que la jueza de Huechuraba determina que en un disco
ceda el paso hay que parar completamente el auto porque ella lo determina as,
y como yo no me detuve, pagu 40 mil pesos de multa, No es eso indigno?
Pero, segn mi personalidad jurdica debo asumir la decisin de la jueza,
aunque sea maldita.
Artculo 7.
Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual
proteccin de la ley.
Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin que
infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin.
1-Este es un artculo totalmente equivocado por ser inaplicable. Nadie es igual
ante la Normativa Natural o ante la Ley de la Naturaleza Humana. Y los
derechos de cada uno difieren en tanto a su posicin, funcin y experiencia, el
derecho al beneficio se deriva del cumplimiento del deber y no todos cumplen
su deber de igual modo. Decir que son todos iguales ante la ley es sinnimo de
decir que sern todos juzgados bajo las mismas normas y no se puede juzgar
con la misma norma a la conducta filial que a la conducta paternal, ni a la
funcin masculina como a la funcin femenina, eso es un tremendo error.
106

Pensar que la maternidad y la paternidad son funciones iguales ante la

Naturaleza Humana es una aberracin ignorante de quienes desconocen las
normativas naturales masculinas y femeninas. Y de quienes desconocen las
diferencias funcionales entre padres e hijos. Solo pensar que padres e hijos
puedan ser considerados iguales ante la Normativa Natural de la Naturaleza
Humana es una tremenda aberracin. Los padres tienen potestad natural sobre
los hijos y esa potestad implica poderes, deberes y derechos inalienables e
indiscutibles. El poder de rectificar al hijo en sus conductas desorientadas,
desajustadas o extremas; el deber de realizarlo en su autenticidad emocional
intelectual y motivacional y el beneficio a disfrutar del vnculo, de la
confianza y de la experiencia de su maduracin.
El hijo no tiene esa funcin igual a la del padre. El hijo debe lealtad,
obediencia y respeto a la Orientacin, Conocimiento y Tradicin Normal del
padre. En ese aspecto fundamental son diferentes y no se les puede juzgar con
la misma regulacin. El error de un padre tiene una dimensin distinta al error
de un hijo.
2-Discriminacin es un trmino, generalmente utilizado para rechazar al
individuo por su actuar, apariencias credos, etc., etc. Pero siempre y cuando se
desprecia al individuo por las diferencias que sean se le est discriminando. La
discriminacin es una constante en las conductas humanas, cada vez que se
reclama, que se acusa o que se rechaza al individuo se lo discrimina. Cmo le
pone fin a estas conductas la Declaracin de los Derechos Humanos si ni
siquiera los menciona? Cmo y dnde se define el lmite entre rechazo al
obrar del individuo violento y la discriminacin de la persona violenta? En
ambos casos es necesario del rechazo. Quin determina ser o no ser
discriminacin ese rechazo, el que rechaza o el rechazado?
Artculo 8.
Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales
nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos
fundamentales reconocidos por la constitucin o por la ley.
1-El derecho al amparo ante la ley jurdica no garantiza la justicia del derecho
porque se ignoran las funciones del deber de ser autntico, autnomo y
responsable. Tener derecho a una categora de tratamiento no facilita el logro
de la justicia hasta no disponer de los reguladores propios de la Naturaleza
Humana. Sin la comprensin del Biotipo Humano Normal, no se puede hacer
justicia vlida para todo. Por qu? Sencillamente porque se ignora la
justificacin del todo. Sin el entendimiento de los valores absolutos, de la
107

Leyes de la Naturaleza y de la Naturaleza Humana, no hay ninguna

posibilidad de hacer justicia o de ser justo.
Artculo 9.
Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.
1-Bajo ninguna circunstancia rectifica el error la privacin de libertad, ni
mucho menos la expulsin del lugar. La rectificacin de los errores se
establece al asumirse responsable de su realizacin y ese es el verdadero deber
del juez, el de motivar, persuadir o seducir al errtico en asumir la
responsabilidad que le compete en el error que ha realizado. Solo, sobre la
restitucin del error se puede liberar de la acusacin, del reclamo y del
rechazo.
Encerrar al ladrn no le priva del deseo de repetirlo. Incluso al encerrarlo se le
permite por un lado disfrutar ms tarde del beneficio de lo hurtado y por otro
lado, liberarle del trabajo de auto sustentarse, puesto que la entidad penal lo
alimenta, lo viste y lo cobija gratuitamente.
2-El preso debera ser sometido al estudio de la moral normal humana, al
estudio de la sensibilidad emocional en lugar de ser expuesto al sufrimiento de
quienes padecen los errores de los cleptmanos, mitmanos y fbicos.
Adems debera ser sometido al trabajo voluntario en beneficio del bien
comn para que disponga de la experiencia correctiva del dar por sobre el
tomar, del afecto, por sobre el defecto, y de la justicia por sobre la falsedad.
Privar de libertad fsica al culpable de un error no lo rectifica. El que padece el
error debera ser restituido en tres por uno. De ese modo se elimina la
posibilidad de reclamarlo, acusarlo o rechazarlo.
Artculo 10.
Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda
pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para
la determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de
cualquier acusacin contra ella en materia penal.
1-Slo en caso de que el tribunal disponga de los elementos y recursos de
juicio y cuando todos los participantes del juicio reconozcan la verdadera
Naturaleza Humana por completo, se podra establecer este derecho. Es ms,
la acusacin contra cualquiera no repara el problema o el error cometido.
Luego, los tribunales de justicia no deberan acusar, ni castigar, ni dictar
penas, lo que si deberan hacer es corregir al errtico para que no cometa un
108

nuevo error. La correccin no viene del dolor o del dao que le produzcas,
viene del entendimiento del cmo deben ser las cosas. Los Tribunales de
Justicia deberan disponer de psiclogos, psiquiatras y padres de familia
maduros que apadrinen la restauracin de la actitud del delincuente. La crcel
es un recurso caverncola. En una sociedad ordenada y madura, el grupo de
ancianos, y los Padres Verdaderos seran los Jueces al mismo tiempo que los
Maestros y Lderes orientadores de cualquier acto contrario a la Naturaleza
Humana por todos ellos comprendida y ejercida. La justicia social se debe al
criterio del porcentaje, ese criterio en la actualidad es determinado por el
porcentaje de adolescentes en la Naturaleza Humana, pero en una sociedad
madura, la suma de los maduros es tres veces superior a la suma del inmaduro.
En Chile los jvenes entre 15 y 29 aos suman el 24/6% de la poblacin. Si
sumamos abuelos, padres e hijos maduros, siempre superarn al porcentaje de
adolescentes y eso produce una proteccin social suficiente para evitar los
trastornos de personalidad y las conductas opuestas a las Leyes de la
Naturaleza.

Artculo 11.
1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su
inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en
juicio pblico en el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias
para su defensa.
2. Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de
cometerse no fueron delictivos segn el Derecho nacional o internacional.
Tampoco se impondr pena ms grave que la aplicable en el momento de la
comisin del delito.
1-La inocencia se termina en la autora del acto y esa autora debe ser
lgicamente y racionalmente demostrada.
Por lo mismo, se supone la inocencia antes de demostrarse la autora del error
conforme a la Normativa Natural de la Naturaleza Humana. En este punto, es
necesario darse cuenta de que existen numerosas leyes jurdicas que poco o
nada tienen que ver con la regulacin de las Funciones Naturales de la
Naturaleza Humana, en cuyo caso, debera establecerse un juez o comisin de
expertos en la Normativa Natural Humana capaz de evaluar las consecuencias
de lo errado.
2-En este segundo apartado, se nos demuestra que la comprensin de la
Naturaleza Humana es insuficiente porque se nos prueba con este mandato
109

diferenciar entre el antes y el despus de una normativa fragmentaria. Cuando

la normativa no es siempre y para todo valida, esa normativa debera
derogarse. Los fundamentos de la creacin no varan de un momento a otro.
Por lo mismo, la determinacin de una norma debiera ser del mismo modo,
constante y permanente, de no ser as no debiera aprobarse.
Artculo 12.
Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia,
su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su
reputacin. Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra tales
injerencias o ataques.
1-Tampoco se determina el significado de injerencia.
Quiere esto decir, que una esposa no puede abrir el sobre que en repetidas
ocasiones le enva una seorita a su marido? Quiere esto decir, que es un
error publicar las conductas inmorales del representante pblico que las
realiza? Quiere esto decir, que la corrupcin, la vehemencia inmoral y los
abusos familiares deben guardarse en privado sin ponerse a disposicin de la
justicia? Podra considerarse injerencia el hecho de que un hijo o una esposa
saque la cartera del bolsillo del pantaln del marido mientras este se ducha?
2-Qu significa reputacin, se refiere a la posicin social lograda por el
prestigio profesional de un individuo?
Qu mayor reputacin puede lograrse que la de vincular en la
incondicionalidad al ncleo familiar completo? En esta declaracin existen
muchos trminos ambiguos, sin una justificacin que los certifique vlidos.
3-Dnde comienza el ataque a la honra entre un padre y un hijo que se
disputan un tema de preferencias personales ideolgicas? Por ejemplo, un
padre nazi a quien su hijo le defiende la postura homosexual. Estara este hijo
deshonrando la reputacin nazi del padre? O Estara el padre deshonrando la
reputacin homosexual de su hijo al contradecirlo? O, despus del terremoto y
luego de que se rompieran los baos de la empresa, el junior que sujetaba la
puerta de entrada para que no se viniese el techo abajo, pidi al gerente que
tomara un trapero y limpiara los excrementos que se extendan por el suelo y
que iban a hacerle resbalar con lo que se les vendra el techo encima. El
gerente tiene derecho en ese caso a declarar que el junior atac su honra y su
reputacin al exigirle ese indecoroso trabajo?
Artculo 13.
110

1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia

en el territorio de un Estado.
2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio, y
a regresar a su pas.
1-Su pas, un estado, Deberamos, en principio, eliminar las fronteras en su
totalidad para hacer posible este mandato. El ser humano no decide ni donde
va a nacer ni donde va a morir y por lo mismo, deberamos dejar que la
Naturaleza restrinja o motive al hombre a disfrutar de ella all donde se
encuentre, sin ms limitaciones que las que su propia naturaleza le
proporcione.
Por qu una persona ha de limitarse a ser- de un pas que no decidi por l
mismo al nacer? No es ms justo que decida libremente en qu pas vivir, o a
qu pas pertenecer? Y, por qu razn debe pertenecer a un pas, si la
decisin de crearlo u originarlo en ese pas no la tuvo l? Qu es un pas, sino
la decisin conjunta de la sociedad y no la determinacin de la Naturaleza
humana? Cuntos pases cre la Naturaleza? Si la Naturaleza no ha creado
los pases, es natural que existan?
Artculo 14.
1. En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a
disfrutar de l, en cualquier pas.
2. Este derecho no podr ser invocado contra una accin judicial realmente
originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propsitos y
principios de las Naciones Unidas.
1-Este mandato es contradictorio con otros anteriores. Si tengo derecho al
asilo y proteccin en cualquier pas cmo se establece esa igualdad ante la
ley? Me tratan de decir que si yo soy perseguido por un delito ideolgico,
pongmonos en el caso de ser marxista. Despus de haber mentido a las masas
y de haberlas enseado principios y fundamentos errticos, puedo acogerme
a este mandato en otro pas y liberarme de ser juzgado? Y con eso se
restituye la seguridad de los que recibieron falsos testimonios? Este artculo es
sin duda extrao.
2-Si se es perseguido por ideales polticos o religiosos contrarios a lo
naturalmente normado, se tiene derecho a ser recibido en otro lugar y ser
considerado legal? Cuntas veces hay que mentir, para ser considerado
mentiroso? Y Cuntas veces hay que ser infiel a la Naturaleza Humana para
111

ser considerado inhumano? Cuntas veces hay que violar la ley para ser
considerado ilegal?
Cuando hablamos de valores absolutos, no son acaso estos calificativos los
que demuestran que se debe tener una conciencia absoluta del valor? Si solo
una deslealtad a la norma nos declara anormales, si solo una mentira basta
para calificarnos mentirosos y si solo una falta de responsabilidad declara al
irresponsable, la Naturaleza dictamina que se debe ser Absolutamente Natural.
Artculo 15.
1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
2. A nadie se privar arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a
cambiar de nacionalidad.
1-Otra incoherencia, si toda persona tiene derecho a circular libremente y a ir
y venir en libertad de un lugar a otro qu sentido tiene la nacionalidad? Por lo
dems quin decide la nacionalidad del individuo? Qu es la nacionalidad?
Es el nombre que se le pone al lugar donde se nace? Y cundo se le cambia
el nombre, como en el caso de Yugoslavia, se cambia tambin de
nacionalidad? Este artculo no tiene sentido.
2-El ser humano nace en el mundo, no nace en un lugar particular, nace a un
estado de consciencia.
Ese estado de consciencia interconecta su realidad espiritual con su entorno
fsico del cual asume experiencia, conocimiento y sensaciones, pero no tiene
ninguna caracterizacin de espacio, el espacio o lugar no lo determinan, por lo
mismo, no tiene nacionalidad en el estricto sentido porque no se limita. Su
realidad es su carcter emocional, intelectual y motivacional. Ese es l,
independiente del nombre que le pongan al lugar en donde se activ su fsico.
Su conciencia se establece en la Naturaleza Humana, no en una ciudad o
estado.
Artculo 16.
1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin
restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y
fundar una familia, y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al
matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio.
2. Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr
contraerse el matrimonio.
3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene
derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado.
112

1-Este artculo contiene tantos aspectos sin resolver que voy a necesitar un
amplio espacio para aclarar cada uno de ellos.
En primer lugar se habla de una edad nbil. Qu significa esto, que despus
de la pubertad se tiene derecho a construir una familia, solo por haber
superado el desarrollo de la pubertad? De ser as se nos estara indicando que
la maduracin del ser humano depende nicamente del desarrollo instintivo
reproductivo. Cuando el instinto funcione, entonces hacemos uso de l por
derecho judicial de acuerdo con lo que se expone en esta declaracin. Y la
declaracin va ms all y determina que sin restriccin alguna. Y continua
diciendo que disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, derecho
en este caso es un beneficio, pero no se explica en funcin de qu deberes
obtendrn los derechos, y lo extrao es que contina diciendo que continuarn
disfrutando de esos derechos durante y en caso de disolucin del matrimonio.
Cmo se pueden disfrutar los beneficios vinculares de la unidad intrafamiliar
al destruir esa unidad? Esto, no tiene sentido.
2-En principio, la maduracin fsica del puberto, no garantiza la maduracin
psicolgica del mismo. Si el candidato al matrimonio no dispone de los
argumentos ni de los recursos necesarios para ejercer el dominio de sus
conductas, pensamientos y sensaciones, de qu tipo de cnyuge se est
hablando aqu? Qu es un cnyuge? Es solo un puberto maduro? Si decimos
que s, estamos anulando por completo el dictamen de la Naturaleza Humana,
que indica y exige para ser maduro el control de las virtudes (prudencia,
firmeza y templanza) el completo dominio sobre el celo y los instintos y si
decimos que no, debemos aclarar entonces qu sentido tiene esta declaracin.
Porque de ser meros animales instintivos no necesitaramos reglas de ningn
tipo.
3-El ser humano es libre, autnomo y responsable. Libre de optar siempre por
la alternativa vlida para todo. Autnomo porque por si solo descubre las
razones constantes e inmanentes que justifican la realidad de la Naturaleza
Humana. Y responsable, porque responde voluntariamente al cumplimiento
del deber mximo exigido por la Naturaleza Humana. Algn animal distinto
al humano, responde voluntariamente al cumplimiento del mximo deber
interespecie exigido por la Naturaleza? Ninguno conocido dispone de ese tipo
de voluntad.
4-Durante su infancia el nio explora para desarrollar su voluntad, se interesa
para desarrollar su conocimiento y se relaciona para desarrollar su sensibilidad
afectiva. En paralelo se desarrollan sus rganos reproductivos. Pero para ser
113

calificado maduro, el joven debe demostrar su lealtad al bien comn, a lo que

es siempre y para todo vlido, a lo que es completo y en el uso de sus
facultades constructivas, intelectuales y propositivas debe responder a lo que
es siempre y para todo valido, para ser considerado maduro espiritualmente.
5-Para que la relacin inter-genital sea vlida para todo, debe ser vlida, no
solo para los dos cnyuges, ese es un fragmento de los afectados. Debe ser
vlida para los padres y los suegros, para los hermanos y cuados y para la
ascendencia y descendencia. Lo que declara vlida esa relacin es la
aprobacin total de cada uno de los afectos (ascendencia, contemporaneidad y
descendencia) Todos ellos deben vincularse en la aprobacin y celebracin del
matrimonio, de otro modo, el matrimonio no es siempre y para todo valido.
Para lograr esa circunstancia los jvenes deben demostrar el dominio sobre el
celo emocional, intelectual y motivacional y el dominio sobre los instintos de
proteccin, mantenimiento y reproduccin. Si despus de un tiempo de
ejercitarse en el control y dominio del celo y los instintos, respondiendo
siempre al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para todo, se entregan
voluntariamente en el afecto del darse por el bien del otro para el bien de todo,
se les puede celebrar su matrimonio valido siempre y para todo. Sin adquirir
esas condiciones el contacto reproductivo sera disfuncional para la familia.
6-La proteccin de la familia por el estado es solo una alucinacin intelectiva.
El estado est formado por familias, pero de ningn modo ha de ser el estado
el encargado de la proteccin familiar, esa labor le compete nica y
exclusivamente al padre de familia de lo contrario se violara el artculo 12
antes propuesto que dice:
Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su
domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin.
Luego, el estado puede regular las reas del estado, pero no las regulaciones y
funciones vinculares familiares. El responsable de esa tarea es el padre de
familia, y solo l. El verdadero Padre de familia se hace Verdadero Abuelo y
Verdadero Anciano, (bisabuelo, tatarabuelo etc) .Ser Verdadero Anciano es la
mxima categora por ser el mximo experto, el ms juicioso y el ms
afectuoso de la familia, por lo tanto, el concejo de ancianos es el Padre, Juez y
Seor de su tribu.
Previo a la existencia de los libros, las sociedades se regan por el consejo de
los ancianos. La palabra senado proviene del latn senatux formada por sen/ex
senil o senescencia que significa viejo y el sufijo atux- proveniente del sufijo
castellano -ado- que significa cargo o dignidad, como rectorado, obispado o
114

papado. Los griegos por ejemplo tenan una palabra equivalente -presbiteriumpresbiterio que proviene de prsbites que significa anciano.
Artculo 17.
1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.
2. Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad.
1-Este es otro de los artculos que aparentan ser positivos, pero que es todo lo
contrario. La propiedad es un deber y derecho a ejercer el poder sobre algo. El
nico poder del que contamos para ser beneficiarios de l es el de responder
siempre al cumplimiento del mximo deber exigido. Si nos orientamos todos
los humanos en la direccin de responder siempre y voluntariamente al
cumplimiento del mximo deber exigido Se dispondra de tiempo para
cada uno? Cul sera el beneficio en ese estndar de poseer algo propio? A
quin le podra interesar la posesin de propiedades? Este artculo declara la
ignorancia de los fundamentos de la Naturaleza Humana.
La propiedad individual no tiene sentido cuando respondes a la Naturaleza
Humana de responder voluntariamente al cumplimiento del deber mximo en
cada momento y lugar.
Artculo 18.
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de
religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de
creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia,
individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la
enseanza, la prctica, el culto y la observancia.
1-La libertad de religin se opone a la igualdad entre individuos, y al derecho
a la seguridad de las personas entre otros muchos. Religin viene de religio,
que significa re ligar, unir al hombre con su verdadera Naturaleza Humana a la
que por ignorarla, lo ha denominado Dios. Un hombre Natural no tendra
necesidad de interpretar, ni de creer en la Naturaleza Humana que comprende
y a la cual se ajusta. El hombre que conoce y realiza no cree en su experiencia,
la tiene. Creer, nicamente se justifica en lo ignorado. Por eso los credos o
creencias religiosas, para un ser Humano Natural, no tienen sentido. Por lo
dems, Dios es lo esperado y lo beneficiario mximo. El hombre maduro que
responde y realiza el cumplimiento del mximo deber necesario es uno en lo
esperado y uno en el mximo beneficio, ese hombre es uno con Dios y por lo
mismo, no necesita creer en lo que realiza. Est seguro de la existencia del
Dios que l comparte y cuando esto se comparte en la totalidad de la especie
115

humana, porque todo humano espera ser autentico en su realizacin natural

como especie, las religiones dejaran de ser mltiples y variadas. Luego, este
artculo no tiene validez porque no es siempre y para todo valido.
Artculo 19.
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este
derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de
investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin
limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin.
1-Si todo individuo dispone de libertad de opinin y de expresin y el otro que
lo escucha tiene asimismo el derecho a no ser molestado, dnde radica el
lmite entre la libertad de expresin y el derecho a no ser molestado?Cmo se
ejerce el derecho a no ser molestado frente al derecho a la libre opinin y
expresin?
Este artculo debi expresarse de este modo: todo humano tiene el deber y la
obligacin de expresar nicamente la verdad, el juicio justo y el testimonio de
razones constantes e inmanentes que por ser siempre y para todo validas
benefician, interesan y motivan al que escucha
2-Libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido para todo y lo valido
es cierto, justo y bueno. Ms que ofrecer libertad de expresin o de opinin, el
deber es el de decir y escuchar la verdad, el juicio justo y las razones
constantes. De este y no de otro modo, se satisfacen ambas partes, la del que
dice y la del que escucha. Por lo mismo, el artculo 19 de la Declaracin delos
Derechos Humanos no est bien redactado.
Artculo 20.
1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin
pacficas.
2. Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin.
1-La Naturaleza obliga a ser iguales y en ese aspecto nos asociamos aun sin
nuestra propia determinacin. Todos los seres humanos son humanos y eso
nos asocia a todos sin que ninguno de nosotros lo determine. Nadie podr ser
obligado a pertenecer a una asociacin es un artculo indecente. La familia es
una asociacin, la tribu es una asociacin, la empresa es una asociacin, el
equipo de futbol es una asociacin, la iglesia es una asociacin. Cmo,
entonces se nos dice que tenemos libertad de expresin, libertad de
pensamiento y ahora se nos dice que no podemos ser obligados a pertenecer
a una asociacin? Qu tipo de significacin se le da al trmino obligado?
116

Obligados estamos todos a cumplir con el deber de ser normales, autnticos o

humanos. Quin puede evitar esa obligacin? Obligados estamos todos a
crecer, a multiplicarnos y a ejercer el dominio de nuestras sensaciones,
conocimientos y conductas en pro del beneficio natural de las especies Quin
limita o reprime esta obligacin? Y al ser todos naturalmente obligados,
lgicamente todos se asocian en lo mismo.
2-Este artculo es ambiguo y no define qu tipo de asociaciones limita, ni que
significa obligado, todo dictamen natural obliga; ni pacfica, cmo se
establece la paz y qu es paz? ni asociacin, cmo eliminar la asociacin en
un ser netamente conectivo? Cada trmino es sujeto a interpretaciones
mltiples indefinidas, por lo mismo suena bien pero no se concreta ni
determina su significacin.
Esta declaracin de los derechos humanos asume en muchos casos que todos
los humanos reconocen el mismo significado de los trminos expuestos en ella
y eso no es posible sin una clara y concisa definicin invariable y constante de
cada significado.

Artculo 21.
1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas,
directamente o por medio de representantes libremente escogidos.
2. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a
las funciones pblicas de su pas.
3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico; esta
voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que habrn de
celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto
u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto.
1-Volvemos a encontrarnos con la necesidad de re-definir el significado de
-libertad-. Libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido. Cuando lo
optado es vlido para todo, es vlido siempre, pero cuando lo optado es solo
considerado valido para uno o para un grupo, pierde su condicin de ser
siempre valido y el resto, tiene en ese caso, derecho al reclamo, a la acusacin
y al rechazo, en cuyo caso se pierde la libertad al ser por otros perseguido.
Esta sencilla explicacin no es tan sencilla de entender y por eso es necesario
estar atento a lo que se deriva del ejercicio de la libertad propia de cada uno.
Optar por lo que es vlido para todo exige de una conciencia madura que as
lo determine. El ser humano, durante el proceso de su desarrollo, no dispone
de ese perfeccionamiento emocional sensible pleno, de ese progreso
117

intelectual acertivo, completamente ajustado a la norma, ni de ese dominio

completo del deber que an no ha cumplido, luego, la determinacin de lo que
es vlido para todo va a ser diferente en rango en cada momento de su proceso
de desarrollo.
2-La voluntad humana (no del pueblo) y el cumplimiento de su realizacin
autntica, es la base, no solo del poder pblico, sino del deber y del derecho.
La voluntad humana es potestad natural sobre la generalidad de las personas.
La voluntad humana est siempre conectada con lo necesario y las
necesidades, no son creadas por el ser humano, sino por la Naturaleza de la
Creacin. El individuo no crea la necesidad de amar y ser conectivo, no crea la
necesidad de ser justo, no crea la necesidad de cumplirse. Esas necesidades se
derivan de la Naturaleza Humana, no del individuo y son las preferentes.
3-En el inciso 3- se mencionan varias cosas poco hiladas que es necesario
aclarar.
La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico. Esta frase
mandatoria indica que el pueblo es la base y por pueblo se entiende al grupo
de personas en su calidad de adultos votantes, no necesariamente normales.
Por lo que veo en el mandato, no se especifica ni se exige sean normados. Es
decir, que si en un pueblo existen 1000 adultos votantes, 400 de ellos fruto de
familias mono parentales con problemas de identidad de gnero y carentes de
afecto, extremistas agresivos y violentos, 200 con trastornos de personalidad,
totalmente injustos en sus criterios y los otros 400 son irresponsables. Cul
sera la voluntad popular de ese pueblo? Y, a los representantes de ese pueblo
se les podra definir como autoridad del mismo? En base a qu justicia, si la
desconocen. Esta voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que
habrn de celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto
secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto.
4-Elecciones autnticas qu significa autnticas? que estn todos de
acuerdo? Si ponemos de acuerdo al millar del ejemplo anterior seran
autnticas entonces? Aqu se juega con la libertad en su ignorancia.
Autntico es al mismo tiempo justo y valido para todo, la autenticidad es una
cualidad, calidad y estado que no se determina por la cantidad; ninguna
cantidad podr decirse autntica hasta no lograr la categora de serlo y esa
categora se establece, no la posee nadie. La calidad del ser humano autntico
es el regulador de la autenticidad de las especies pero debe reconocerse en su
justicia no en su apariencia. El humano que se reconoce y realiza
respondiendo al cumplimiento del deber que dictamina su Naturaleza
Humana, se hace autntico. Eso es diferente al que se realiza profesionalmente
118

o econmicamente, o incluso ideolgicamente independiente a la Naturaleza

Humana. Es lgico pensar que para realizarse autnticamente humano, el
individuo debe en primer lugar, descubrir y reconocer la Verdadera Naturaleza
Humana.
El sufragio universal es solo valido cuando los que sufragan son tambin
vlidos, maduros, educados y autnticos, que optan voluntariamente por lo
que es vlido para todo, de otro modo, el sufragio pierde su condicin de ser
universalmente vlido. Lo universal es siempre y para todo valido, si los
votantes no poseen esta calidad de ser siempre y para todo valido, su voto
desmerece la autenticidad de la eleccin.
Este artculo debe reformularse porque no garantiza el bienestar social,
familiar ni individual.
Artculo 22.
Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad
social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin
internacional, habida cuenta de la organizacin y los recursos de cada
Estado, la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales,
indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad.
1-Si venimos hablando de abstracciones aqu nos enfrentamos a la ms grave
de todas. Toda persona tiene derecho a la seguridad social- y se indica que
del beneficio pblico universal de todas las naciones se repartir
equitativamente entre todos los beneficiarios, pero no se determina cules son
las necesidades bsicas del individuo ni con qu beneficios se satisface esa
necesidad.
Ni se define el trmino seguridad social. Se sobreentiende que es el derecho a
la salud, educacin, vivienda y alimentacin bsica, pero qu es lo bsico?
Qu es salud, solo la biolgica o fisiolgica, o tambin incluye la espiritual
vincular? Y si se incluye, en qu consiste? Debera definirse.
En tanto a la educacin ocurre lo mismo qu es educacin? Qu tipo de
educacin declaran ser normal y normada en concordancia con las normas
fundamentales de la Naturaleza Humana? Y si de remuneracin se refiere
Cul sera el adecuado a las necesidades humanas que cada uno debera
recibir y de quien provendra? Qu es lo justo de ofrecer y lo justo a recibir?
Cul es el libre desarrollo de su personalidad? A qu se le define
personalidad? Esto indefinido es causal de interpretaciones y por lo tanto, de
conflicto. Este artculo debe reformularse por completo y definirse en cada
concepto su significacin clara y precisa.
119

2-El ser humano tiene derecho al amor, a la vida y a su completa realizacin,

por lo tanto, socialmente debe recibir afecto absoluto, verdad y bondad en
todo momento y en todo lugar. De este modo se establece su seguridad
emocional, intelectual y motivacional.
Como tiene derecho a la vida sana y saludable, debe recibir la atencin,
entendimiento y tradicin familiar normada en consecuencia con las Normas
de la Naturaleza Humana, hasta formar su propia familia y recibir el apoyo,
consejo y direccin de sus superiores siempre.
Y tiene derecho a su realizacin humana para lo cual, la sociedad ha de
procurarle orientacin, conocimiento y recursos. Actualmente la sociedad
contempornea no dispone de estos recursos porque ignora las Leyes de la
Naturaleza, los Principios de la Creacin y la Naturaleza Humana. Una vez la
mayora descubra y conozca estas normas se establecer la seguridad social.
Artculo 23.
1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a
condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el
desempleo.
2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario
por trabajo igual.
3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y
satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme
a la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por
cualesquiera otros medios de proteccin social.
4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la
defensa de sus intereses.
1-Ms de lo mismo. Derecho al trabajo, se refiere al derecho creativo a crear?
O al derecho a la oportunidad? O, al derecho al ejercicio? Se dice pronto
derecho al trabajo pero qu significa eso? Si decimos que es un derecho a ser
empleado, de qu puede servirme ese derecho en momentos de recesin,
cuando no hay empleo? La libre eleccin para trabajar debe entenderse como
que cada humano tiene derecho a elegir dnde trabajar? Y si sus recursos son
insuficientes, debera tambin tener derecho a elegir esa posicin para la cual
no califica? Y la calificacin quin la determina el trabajador o el empleador?
Si decimos que es el empleador cmo discernir entre el rechazo por
incapacidades o el rechazo por discriminacin? Cul es el lmite donde
comienza lo uno y termina lo otro? El igual salario por trabajo igual, en qu
casos? En los deportes, artistas, o profesionales de elite tambin? Y cmo se
determina igual el desempeo de Ronaldo y el de Messi? Si se tiene derecho a
120

sindicarse, no agrede eso la seguridad del empresario y este tambin tiene el

derecho a la seguridad. Cmo se equiparan esos dos derechos opuestos?
Artculo 24.
Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una
limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas
pagadas.
1-En qu casos en el caso del reactor japons tambin? Deben descansar los
cientficos en casos extremos como el del reactor nuclear? Esto cmo se
aplica en cada caso? Cunto descanso debe tener el que quiere ser campen o
el ambicioso que quiere sobresalir, o el que quiere romper el record Guinness
sin descansar? El cientfico britnico Tony Wright pas once das sin dormir
para demostrar que el cerebro no pierde efectividad con el cansancio, Podra
haberse realizado esta demostracin si hubiera sido obligado por el
incumplimiento al derecho a descanso?No sera mejor suplir este artculo con
otro que diga: Todo humano est dotado con la capacidad de dominio sobre
sus instintos y por lo mismo, debe controlar los extremos afectivos,
cognoscitivos y motivacionales hasta dominar los instintos de proteccin,
mantenimiento y reproduccin y de ese modo sabe cundo necesita descansar
y cuando trabajar en pro de la consecucin del mximo deber necesario que
sea vlido para todo?
2-El derecho a vacaciones peridicas tambin es una abstraccin. Quin paga
las vacaciones del emprendedor independiente? Qu vacaciones debe
tomarse la madre que alimenta y protege a sus hijos?
Artculo 25.
1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure,
as como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin,
el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales
necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo,
enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de prdida de sus medios
de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad.
2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia
especiales. Todos los nios, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio,
tienen derecho a igual proteccin social.
1-Otra abstraccin como los artculos anteriores. Nivel de vida adecuado a
qu nivel de vida se le considera adecuado, a un departamento de 50 metros
cuadrados, sin jardn y en una vivienda social rodeado de personas de escasa
121

formacin cultural? En un barrio de los suburbios exteriores de cualquier

ciudad y sin posibilidades de ingreso a ningn centro educativo de calidad?
Qu tipo de vestimenta, vivienda, salud y bienestar es digo de todo humano?
Derecho a seguro a quienes no tienen medios para pagarlo, o un seguro
gratuito para todos?
2-Todos los nios, jvenes y adolescentes deberan tener derecho a la
proteccin del desarrollo de su maduracin hasta ser bendecidos en
matrimonio por sus padres. De ah en adelante, lgicamente deberan seguir
gozando de los derechos fundamentales asociados a la realizacin de la unidad
vincular intrafamiliar completa. Derecho a la proteccin afectiva, cognoscitiva
y productiva que establezca una tradicin familiar normal.
3-Y en la vejez, todo miembro de la tercera edad, jubilado, debera ser
protegido en lo fundamental humano afectivo, cognoscitivo y productivo que
potencie y permita su desarrollo humano y su convivencia familiar normal.
Artculo 26.
1. Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser
gratuita, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y
fundamental. La instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin
tcnica y profesional habr de ser generalizada; el acceso a los estudios
superiores ser igual para todos, en funcin de los mritos respectivos.
2. La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad
humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las
libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la
amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y
promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el
mantenimiento de la paz.
3. Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que
habr de darse a sus hijos.
1-El derecho a ser educados es responsabilidad propia de cada uno. La
educacin no se establece sin inters, ese inters ha de nacer en cada
individuo. La educacin no se deriva de lo gratuito o caro que cueste el
informante, ese es un acuerdo entre personas. La educacin se fundamenta en
la similitud del ser humano con su Naturaleza Humana. De la concordia entre
Naturaleza Humana y el individuo que la encarna se deriva la educacin. Todo
humano tiene derecho a descubrir su identidad humana, su origen humano y el
propsito humano de su existencia.
122

2-En eso somos todos idnticos. Todos buscamos la felicidad y esta se deriva
del cumplimiento del deber de vincular a todos los miembros de nuestra
familia (de la que nosotros iniciamos) para vincular a los miembros de la
familia debemos aprender antes a desarrollarnos en el dominio de la
sensibilidad, de la inteligencia y de las conductas. Por esa razn es necesario
controlar el celo emocional efectivo, el celo intelectual cognoscitivo y el celo
motivacional conductivo. Para ejercer ese control es necesario de la
maduracin de las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza, ese control
ha de ejercerlo cada individuo. Adems es necesario dominar los impulsos
producidos por los instintos de proteccin (ansiedad y angustia) por los
apetitos alimenticios y de descanso derivado del instinto de mantenimiento y
el apetito inter-genital prematuro.
3-Condiciones estas que garantizan la Naturaleza Humana. Libre, porque
responde al cumplimiento del mximo deber valido para todo; autnomo
porque justifica justo el reconocimiento de lo valido para todo y responsable,
por responder voluntariamente al cumplimiento del deber mximo valido para
todo.
Todo humano debe crecer, multiplicarse y dominar los procesos de su
desarrollo. La educacin moral cientfica y la ciencia de la moral; la tica en la
educacin y la educacin tica y esttica natural y la naturaleza esttica han de
ser descubiertas y compartidas por todos, as como los fundamentos de la
creacin y la verdadera identidad del ser persona.
4-As como est la declaracin de los derechos humanos, no es posible dar
cumplimiento al apartado segundo de este artculo. Ni se lograr el pleno
desarrollo de la Naturaleza Humana, ni el respeto a los derechos que en ella se
expresan porque son contradictorios. Y menos favorecer la tolerancia de
opuestos, ni la amistad entre naciones. Las Naciones Unidas deben encontrar
los Fundamentos de la Naturaleza Humana antes de proponer derechos. Sin
cumplir las obligaciones humanas no existe derecho alguno a beneficios.
5-Los padres no solo tienen derecho a la educacin de sus hijos, tienen
potestad natural sobre ellos. Es el padre el que reconoce al hijo maduro y es el
hijo el que ha de reconocer la madurez de su padre para cumplirse as la
naturaleza humana en l. Lo humano ha de coincidirse entre padres e hijos
para poder decir que lo humano est en el padre, en la madre y en el hijo, tres
personas distintas y una sola condicin humana completa y compartida. De
ese modo lo humano est en m y yo en lo humano, yo en vosotros humanos y
vosotros humanos en m. Aqu se aclara este dilema.
123

Artculo 27.
1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural
de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico
y en los beneficios que de l resulten.
2. Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y
materiales que le correspondan por razn de las producciones cientficas,
literarias o artsticas de que sea autora.
1-El derecho a la propiedad es de cualquier propietario. El tema es si La
Condicin Humana Natural asume la propiedad como fundamento de su
creacin o no.
Aparentemente las obras se realizan Naturales en el beneficiar a todo.
Si mis labores estn orientadas en el beneficiar a todo mi propio beneficio es
retributivo, no pretendido. De ese modo, las posesiones deberan ser donadas
pero no apropiadas. Y toda donacin sera inmediatamente donada al ms
necesitado como parte de la Conducta Natural Humana, en cuyo caso de qu
derecho de autor podramos hablar? Tomarse la propiedad va contra el
primero de los deberes humanos de responder libre y voluntariamente al
cumplimiento del mximo deber valido. Responder al deber es ofrecer aquello
de que se dispone para cumplirlo.
El derecho a la proteccin de sus intereses personales va contra el deber de
responder siempre al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para todo.
El ser humano por naturaleza es incondicional. Su incondicionalidad no
permitir intereses personales ni propiedad privada.
Artculo 28.
Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e
internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta
Declaracin se hagan plenamente efectivos.
1-El orden universal no se puede establecer en base a estos derechos porque
son incongruentes e incoherentes entre ellos, e inapropiados para el desarrollo
de la Naturaleza Humana. Esa es la razn del por qu, luego de 70 aos en
vigencia an o se ha establecido.
Artculo 29.
1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en
ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad.
2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda
persona estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley
124

con el nico fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y

libertades de los dems, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del
orden pblico y del bienestar general en una sociedad democrtica.
3. Estos derechos y libertades no podrn, en ningn caso, ser ejercidos en
oposicin a los propsitos y principios de las Naciones Unidas.
1-En primer lugar es necesario precisar cules son los deberes humanos. Los
deberes Naturales Humanos, es decir: Cuales son las obligaciones que nos
dicta la Naturaleza Humana para calificar y ser humanos en Justicia Natural y
disfrutar as, luego de cumplidas estas obligaciones, del derecho al beneficio
de la Naturaleza Humana. Antes de precisar los significados de cada deber a
cumplir, no podemos exigir el derecho a ningn beneficio de lo no cumplido.
Las leyes legislativas o judiciales actuales no tienen conexin con los
mandatos y dictmenes de la Naturaleza Humana porque el humano
contemporneo los desconoce. Por ejemplo, la prioridad fundamental del ser
humano es la consecucin del desarrollo vincular intrafamiliar completo y eso
no hay ley que lo tenga por preferencia. La familia es por sobre el individuo y
no al contrario como trata de proponer la Declaracin de los Derechos del
Individuo.
Artculo 30.
Nada en esta Declaracin podr interpretarse en el sentido de que confiere
derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y
desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresin de
cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin.
1-Estos derechos no tienen ninguna validez si no se ajustan al cumplimiento
de los Deberes Humanos, ignorados por esta declaracin y en esta declaracin
no existe apartado alguno en donde se postulen, expongan o expresen cuales
son esos deberes que todo hombre ha de cumplir para, de ese modo, adquirir
el derecho al beneficio de los mismos.
Sin una declaracin de deberes no se pueden garantizar estos derechos. Si toda
persona tiene deberes respecto a la comunidad a la cual pertenece, cules son
entonces los deberes de la comunidad con respecto a la Naturaleza Humana?
Si no se conocen los deberes humanos, cada comunidad puede exigir los
deberes que se le antojen y forzar al individuo a responder a esos deberes de la
comunidad y segn esta declaracin, bastara con responder a los deberes de la
comunidad para disfrutar de los derechos humanos.
Aqu podemos volver a repetir la frase de que no basta con ser honesto
consigo mismo para ser honesto. Para ser honesto es necesario conectar al uno
125

mismo con el todo, porque uno mismo puede, perfectamente estar totalmente
fuera de contexto, y en ese caso ser honesto consigo mismo sera igual a estar
fuera de contexto, o ser deshonesto. Ser honesto consigo mismo suena muy
bien, pero solo es vlido cuando el individuo es maduro en su humanidad y en
ese estado, no cabra decirse honesto consigo mismo, sino honesto con la
Voluntad Natural.
2-La Declaracin de los Derechos Humanos es solo un justificativo que
satisface a la necesidad emocional de sentirse bien, pero que no es suficiente
para producir ese bien esperado porque se ignoran los fundamentos esenciales
de la Naturaleza Humana.
La Guerra Fra.
1-Despus de la Segunda Guerra Mundial, desde el 1945 hasta el 1989 con la
cada del muro de Berln, (44 aos) se origin un enfrentamiento ideolgico
entre los bloques de pases defensores del Comunismo, liderados por la Unin
Sovitica y los defensores del Capitalismo liderados por los Estados Unidos
de Amrica. Estos dos bloques no llegaron al enfrentamiento militar, pero los
dos bloques buscan implantar su ideologa en el planeta. Ninguna de las dos
ideologas propone el Ideal de Humanidad, ni los Fundamentos de la
Creacin. Ninguno de los dos reconoce las Leyes de la Naturaleza y ninguno
de los dos propone la economa del bien comn, por lo tanto, una nueva
confrontacin ideolgica ha de sostenerse sobre la base del conocimiento de
las Normas Naturales y los ignorantes de las mismas. Una nueva modalidad
educativa ha de alumbrar la oscuridad de la historia para salvar de la
ignorancia del origen, identidad y propsito de la humanidad. Esa nueva
cultura iluminada y universalista ha de surgir del entendimiento de la
inteligencia humana y ha de extenderse a la velocidad de la luz por todos los
rincones del planeta.
2-Hemos logrado el establecimiento de una cultura democrtica que se
enfrenta a los pases que an mantienen sistemas totalitarios. Aparentemente,
los totalitarismos partidistas no son bien venidos, pero todava se dejan ver las
dictaduras ideolgicas de tipo marxista y las de tipo islmico. Ambas disponen
de una doctrina ideolgica absoluta opuesta completamente a los fundamentos
democrticos, por lo mismo, es necesario definir los lmites de la libertad y
prohibir en las constituciones democrticas, todo tipo de ideal extremo o
antidemocrtico.

126

3-El sistema democrtico actual tampoco garantiza el establecimiento del

orden universal. El Orden Universal exige educacin en los valores absolutos
de plenitud, justicia o juicio justo y cumplimiento del deber humano. La
realizacin del Biotipo Humano Natural, provocar los cambios necesarios en
el sistema democrtico que garanticen la consolidacin de la Normativa
Natural, estableciendo una tradicin Humana Normada.
Antecedentes demcrata cristianos
1-La democracia se define a partir de la clasificacin de las formas de
gobierno realizadas por Platn primero y Aristteles despus, en tres tipos
bsicos: monarqua (Gobierno de uno) aristocracia (gobierno de los mejoressegn Platn y de la minora- para Aristteles, democracia gobierno de
multitud- para Platn y de la mayora para Aristteles.
Ambos filsofos defienden su postulado y cada uno puede empatizar con uno
u otro. Si la monarqua dispone de un monarca con sentido comn que vele
por el bien de todos y que responda al cumplimiento de las mximas
necesidades vlidas para todos, no tendra objeciones. Aquel que beneficia
siempre a todos no perjudica nunca a nadie. Pero si el monarca carece de
sentido comn y prioriza su criterio personal por sobre el cumplimiento de las
mximas necesidades vlidas para todos, en ese caso, al no beneficiar siempre
a todos, perjudicara siempre a algunos, en cuyo caso el monarca recibira las
objeciones de los perjudicados.
2-En una aristocracia en donde los mejores son aquellos incondicionales frente
al cumplimiento de los mximos deberes vlidos para todos, al beneficiar a
todos, no perjudicaran a nadie, pero en una aristocracia corrupta en la que los
mejores se imponen o someten a los menos calificados, lgicamente y como
bien describe Aristteles, sera el gobierno de y para esa minora aristocrtica.
La democracia, aparentemente, al ser un gobierno de mayora, podra pensarse
que beneficiara a todos los participantes. Eso sera posible si todos los
miembros de la democracia son personas educadas y maduras en el
comportamiento humano. Si reconocen los deberes de cada uno y los
cumplen, el sistema democrtico no tendra objetores, pero si la mayora es
ineducada e inmadura y prefieren el beneficio de los fragmentos o partidos,
sin beneficiar al entero grupo democrtico, la democracia se transforma en un
gobierno de multitudes al arbitrio de las preferencias de quienes disponen de
mayora, con lo que se pierde el bien comn de la Naturaleza Humana.
3-La democracia liberal es una forma de gobierno que consiste en una
democracia representativa donde la capacidad de los representantes electos
127

para la toma de decisiones polticas se encuentra sujeta al Estado de derecho y

normalmente moderada por una Constitucin que regula la proteccin de los
derechos y libertades individuales y colectivas. Estableciendo restricciones
tanto a los lderes como a la ejecucin de la voluntad de una determinada
mayora.
Los derechos y libertades garantizados por las constituciones de las
democracias liberales son variados, pero normalmente incluyen gran parte de
los siguientes derechos: a un debido proceso, a la intimidad, a la propiedad
privada y a la igualdad ante la ley, as como las libertades de expresin,
asociacin y culto. En las democracias liberales esos derechos (a veces
conocidos como "derechos fundamentales") suelen estar regulados bien
constitucionalmente o bien mediante la legislacin del pas.
4-Adems generalmente existen instituciones civiles con la capacidad de
administrar o reforzar dichos derechos. En este caso, vemos que los derechos
fundamentales rigen el comportamiento individual, pero no fundamentan los
derechos de la familia natural, normada en base a las Leyes de la Naturaleza,
por lo tanto, carecen de fundamento para una sociabilidad adecuada a las
Normas de la Creacin. En muchos casos, toleran las familias disfuncionales
privilegiando los derechos individuales por sobre la estabilidad del ncleo
gestor de la especie.
5-La familia es una institucin establecida por un hombre y una mujer
maduros que asumen la determinacin y compromiso mutuo, de ligar
vincularmente a todos y cada uno de sus miembros en base a los Principios de
la Creacin y de las Leyes de la Naturaleza Humana.
6-Si por familia se entiende la definicin segn la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos, que nos dice que es el elemento natural, universal y
fundamental de la sociedad, y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y
del Estado. La familia en este caso no necesariamente es la que dicta la
Naturaleza Humana, sino la que el estado democrtico, en base a la opinin
mayoritaria estipule ser normal.
7-Y contina esta normativa explicando sobre los vnculos pero sin definir el
significado de los mismos. Los lazos principales que definen una familia son
de dos tipos: vnculos de afinidad derivados del establecimiento de un vnculo
reconocido socialmente, como el matrimonio que, en algunas sociedades,
slo permite la unin entre dos personas mientras que en otras es posible la
poligamia. Aqu se menciona el establecimiento de Vnculos de afinidad
pero por afinidad se establecen vnculos de amistad, pero la vinculacin
128

conyugal exige el compromiso del establecimiento vincular intrafamiliar

completo y eso no se logra fundamentando el matrimonio en la mera afinidad.
Imaginemos un matrimonio cuya afinidad cultural, financiera, intelectual o
fsica sea disuelta por viajar a otras culturas, por la prdida de sus finanzas,
por diferencias intelectuales o por un accidente que deja a uno mermado en
sus facultades fsicas, dejara de ser matrimonio por perder la afinidad?
8-Si fijamos el matrimonio en la mera afinidad y dejamos a un lado el
compromiso responsable de vincular a todos y cada uno de los miembros de la
familia, esa familia carece de sentido. Por otro lado, menciona los vnculos
de consanguinidad, como la filiacin entre padres e hijos o los lazos que se
establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre. Tambin
puede diferenciarse la familia segn el grado de parentesco entre sus
miembros. El parentesco ha de ser por sobre todas las afinidades. No se pierde
la paternidad por tener un hijo sin afinidades con sus padres. Ni se pierde la
fraternidad entre hermanos opuestos o sin afinidades. Proponer el matrimonio
en base a afinidades, es contra la Naturaleza Humana. El matrimonio es una
determinacin y compromiso entre personas maduras, un hombre y una mujer,
que pretenden establecer un ncleo gestor vinculado en su totalidad en el
afecto incondicional, en el juicio justo y en el cumplimiento del mximo deber
familiar que facilite el respeto mutuo, la seguridad y confianza y la unidad que
les posibilite gozar de la mxima felicidad.
9-Actualmente no hay consenso sobre la definicin de la familia.
Jurdicamente est definida por algunas leyes, y esta definicin suele darse en
funcin de lo que cada ley establece como matrimonio. La familia nuclear
moderna no es el nico modelo de familia como tal, sino que se encuentra
legitimada como modelo hegemnico de lo que se impone culturalmente como
normal. Las formas de vida familiar son muy diversas, dependiendo de
factores sociales, culturales, econmicos y afectivos. La familia, como
cualquier institucin social, tiende a adaptarse al contexto de una sociedad.
Esto explica, por ejemplo, el alto nmero de familias extensas en las
sociedades tradicionales, el aumento de familias monoparentales en las
sociedades industrializadas y el reconocimiento legal de las familias
homoparentales en aquellas sociedades cuya legislacin ha reconocido el
matrimonio homosexual.
10-La no institucionalizacin Natural de la familia, trastorna los cimientos de
un sistema democrtico. En una democracia compuesta por una mayora de
ciudadanos convalecientes de trastornos de personalidad, las propuestas de
129

ley, sern alternas y beneficiarn al grupo mayoritario del momento o lugar,

pero nunca solucionarn las mximas necesidades vlidas para la totalidad.
La Familia constituida es el compromiso adquirido por el marido y la esposa
que se determinan a unirse en matrimonio para unir a sus padres e hijos en el
cumplimiento responsable de la realizacin afectiva, cognoscitiva de la
Naturaleza Humana y tradicional en el dominio del comportamiento normado
en consecuencia con el dictamen Natural Humano de su Naturaleza que
garantice la unidad interhumana e interespecie. Educando y educndose en
responder siempre a la mxima necesidad vlida para todo, en reconocer las
mximas razones constantes y en realizar el mximo de sus capacidades
emocionales intelectuales y motivacionales. Ejerciendo el control y dominio
de las virtudes, el celo y los instintos. Familia es el complemento voluntario
determinado a asumir incondicionalmente el compromiso del establecimiento
del respeto por las Normas Naturales, su reconocimiento y comprensin y
mantener la tradicin responsable de la actitud respetuosa de las normas y
comportamientos Naturales. Normas Naturales: 1-conectividad, 2-dualidad,
3-dominio sobre el valor, 4-repulsin de lo indebido, 5- procesos en tres
etapas, 6-seis actitudes en el debido proceso y 7-responder siempre al
cumplimiento del mximo deber valido para todo.
CARTA DEMOCRTICA INTERAMERICANA
I
La democracia y el sistema interamericano
Artculo 1
Los pueblos de Amrica tienen derecho a la democracia y sus gobiernos la
obligacin de promoverla y defenderla.
La democracia es esencial para el desarrollo social, poltico y econmico
de los pueblos de las Amricas.
1-En ningn sitio se define qu se entiende por democracia. Si por democracia
se entiende que las decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo,
debemos definir los lmites de ese derecho. Imaginemos a un pueblo
irresponsable que decide soluciones irresponsables frente a necesidades
fundamentales como la soberana del pas, el matrimonio y la familia, o las
ambiciones financieras de uno de sus miembros. Sera democrtico que el
pueblo disolviera la soberana del pas, el matrimonio, la familia o la ambicin
de un genio? Sera democrtico que la voluntad popular negara el derecho a
la educacin de los hijos por considerarlo innecesario? O, que limitara la
ambicin de un genio en las finanzas, por considerarlo capitalista?
130

Imaginemos que por voluntad popular se determina la eleccin de un

presidente antidemocrtico sera una decisin democrtica? Lgicamente si,
puesto que fue elegido por votacin popular. Por votacin popular se eligi a
Hitler y a Chvez. Si no se determinan los lmites de la democracia, la
democracia no tiene sentido.
2-Si por democracia se entiende el derecho al sufragio de todos los miembros
de una sociedad, nos encontramos frente a la gobernabilidad popular que en
ocasiones, en especial en aquellas en las que la mayora electoral es inmadura,
esa gobernabilidad, al ser instituida por personas inmaduras pero elegidas
democrticamente, adquieren la cualidad de ser ingobernables. Por lo mismo,
la democracia exige determinar y fijar los lmites de la libertad. Libertad es la
capacidad de optar por lo que es considerado vlido, pero existe lo valido para
uno o para un grupo y lo valido para todos. Si el elegido democrticamente no
sabe optar por solucionar las mximas necesidades vlidas para todo, su
gobierno, acabar siendo ingobernable. Y qu tipo de gobernador elegido por
la mayora ineducada, sin discernimiento y sin criterio o madurez, dispondra
de los recursos de sensibilidad, necesarios para captar las mximas
necesidades sociales? Acaso ser popular garantiza que esa persona, por ser
popular, es ms sensible e inteligente?
Artculo 2
El ejercicio efectivo de la democracia representativa es la base del estado
de derecho y los regmenes constitucionales de los Estados Miembros de
la Organizacin de los Estados Americanos.
La democracia representativa se refuerza y profundiza con la
participacin permanente, tica y responsable de la ciudadana en un
marco de legalidad conforme al respectivo orden constitucional.
1-Para que una sociedad sea responsable, es necesario educarla en las Leyes
de la Naturaleza y en el reconocimiento de los Principios de la Creacin, sin
ese fundamento, la sociedad no responde al cumplimiento del mximo deber
necesario y por lo tanto, no ser responsable. El mximo deber, no solo es
aquel que beneficia a los humanos, es aquel que beneficia a todas las especies.
Cuando se dice mximo deber necesario, se est afirmando el mximo deber
valido para todo lo Natural de la Naturaleza. Y la Naturaleza no son solo los
animales y las plantas del campo, son tambin las Normas que dictaminan los
procesos y finalidades naturales y normales, por estar normados en
consecuencia con dicha regulacin y reglamentacin.
Artculo 3
131

Son elementos esenciales de la democracia representativa, entre otros, el

respeto a los derechos humanos y las libertades fundamentales; el acceso
al poder y su ejercicio con sujecin al estado de derecho; la celebracin de
elecciones peridicas, libres, justas y basadas en el sufragio universal y
secreto como expresin de la soberana del pueblo; el rgimen plural de
partidos y organizaciones polticas; y la separacin e independencia de los
poderes pblicos.
1-Aqu podemos descubrir varias cosas, en primer lugar, se menciona el
respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales, pero no se
define el significado ni de derecho, ni de libertad fundamental. El derecho
fundamental es aquel proveniente del cumplimiento del deber fundamental
que aqu se ignora o no se define. El deber fundamental del ser humano es ser
humano, lo que incluye, dominar el celo y los instintos y conocer las Leyes de
la Naturaleza Humana para ajustarse en ellas, pero, en esta declaracin ni se
insinan estas caractersticas fundamentales humanas. Podra decirse que es
humano ser imprudente, destemplado y dbil, cobarde o desleal al
cumplimiento de los deberes humanos? Podra decirse humano quien no
controla los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales? Podra
decirse humano el que no controla el instinto de proteccin y se declara
temerario o miedoso, o quien no controla los apetitos del instinto de
mantenimiento y come en exceso o insuficientemente, quien duerme cuando le
apetece o quien no controla el apetito intergenital y viola a cualquiera? Si esto
no es humano, entonces el derecho fundamental se desprende del
cumplimiento de la Naturaleza Humana de controlar los instintos y el celo.
Pero, como antes mencion, en esta declaracin ni se insinan estas
caractersticas fundamentalmente humanas.
El tema de la libertad fundamental tampoco se explica, por lo tanto, si dos
opuestos hacen uso de su libertad, Cul de los dos estara violando el derecho
a la libertad fundamental del otro?
2-Tambin se menciona el estado del derecho, pero no se dice cul de los
derechos es por sobre el otro, si el cannico por sobre el natural o el natural
por sobre el cannico, en temas como el divorcio, o el aborto. O el derecho
civil por sobre el natural, o el natural por sobre el civil. Por ejemplo: Si el
derecho natural exige de la seguridad del individuo y el civil permite el
divorcio y posterior matrimonio, Qu tipo de seguridad se le ofrece al hijo
del divorciado que contrae nuevo matrimonio del que nacen hermanastros con
los mismos derechos hereditarios? Y Cul es la familia natural del primer
hijo? Si decimos que la primera, el padre divorciado habr roto la seguridad
132

familiar del hijo. Si decimos que la segunda, el padre divorciado habr roto la
seguridad familiar de la primera esposa.
3-Otro tema es el de la celebracin de elecciones peridicas. Imaginemos que
el elegido en una de estas elecciones es un correcto gobernante que beneficia a
todos los gobernados. Por qu razn deberan celebrarse elecciones
peridicas si la eleccin del posible candidato sera peor que la del gobernante
correcto? Sera necesario cambiar al correcto y elegir otro peor, simplemente
porque las elecciones han de ser peridicas? Y qu sentido tendra el
pluralismo en una sociedad educada en las Leyes de la Naturaleza y su
cumplimiento? Habra alguna posibilidad alternativa que supere el
sentimiento de plenitud, justicia y cumplimiento del deber mximo, valido
para todos? No se estara declarando la insuficiencia del sistema con esta
pluralidad?
Artculo 4
Son componentes fundamentales del ejercicio de la democracia la
transparencia de las actividades gubernamentales, la probidad, la
responsabilidad de los gobiernos en la gestin pblica, el respeto por los
derechos sociales y la libertad de expresin y de prensa.
La subordinacin constitucional de todas las instituciones del Estado a la
autoridad civil legalmente constituida y el respeto al estado de derecho de
todas las entidades y sectores de la sociedad son igualmente
fundamentales para la democracia.
1-Aqu se menciona la transparencia de las actividades gubernamentales, la
probidad y la responsabilidad de los gobiernos en gestin pblica, pero,
ningn gobierno democrtico excluye a la oposicin, por lo tanto, cmo se
puede responder responsablemente a las promesas de un gobernante, cuando
la oposicin en el parlamento, vete o vote contra el deber propuesto por el
gobierno de turno?
2-Otro tema es el de la libertad de expresin y la libertad de prensa, quien
dispone de libertad de expresin, haciendo uso de esa garanta, puede expresar
sus opiniones fundadas e infundadas, ciertas o falsas aun siendo consideradas
ciertas, pero carentes de fundamento. En una sociedad en donde la libertad de
expresin garantiza el derecho a la certeza y a la falacia, cmo se garantiza la
transparencia y probidad gubernamental? Cualquier gobernante, haciendo uso
de las garantas constitucionales de la libertad de expresin, podra afirmar
juicios sin fundamento, pero tolerados por el derecho a la libertad de
expresin, siendo de este modo un mentiroso.
133

3-La subordinacin constitucional de todas las instituciones del Estado a la

autoridad civil legalmente constituida es una frase muy linda pero si la
autoridad civil no vela por responder siempre y en todo, al cumplimiento del
mximo deber de resolver o cumplir con la obligacin de satisfacer las
mximas necesidades vlidas para todo, esa autoridad civil no merecera la
subordinacin de institucin alguna.
Artculo 5
El fortalecimiento de los partidos y de otras organizaciones polticas es
prioritario para la democracia. Se deber prestar atencin especial a la
problemtica derivada de los altos costos de las campaas electorales y al
establecimiento de un rgimen equilibrado y transparente de financiacin
de sus actividades.
1-Partido es algo que no es entero, si en una democracia han de existir
partidos o porciones, es porque la democracia desconoce e ignora la verdadera
Naturaleza Humana. La Naturaleza de la Creacin tiene un solo propsito para
el ser humano, el de ser feliz. La felicidad mxima insuperable se desprende
de la unidad vincular intrafamiliar entre padres e hijos, marido y esposa,
hermanos, cuados y primos. Aquella sociedad que no vele, por la
institucionalidad de esta finalidad, ser una sociedad desgraciada. Los partidos
que fortalezcan sus organizaciones para oponerse a otros partidos, carecen de
determinacin y compromiso vincular. Sin unidad de criterios se tienen
descriteriados, all donde hay ms de una visin hay divisin. Si la democracia
exige del fortalecimiento de los partidos, es porque carece del fundamento
natural de la unidad y por lo tanto es inmadura.
Artculo 6
La participacin de la ciudadana en las decisiones relativas a su propio
desarrollo es un derecho y una responsabilidad. Es tambin una
condicin necesaria para el pleno y efectivo ejercicio de la democracia.
Promover y fomentar diversas formas de participacin fortalece la
democracia.
1-Promover y fomentar diversas formas de participacin fortalece la
democracia inmadura, la democracia madura exige de una sola forma de
participacin, aquella en la que todos respondan libre y voluntariamente al
cumplimiento del mximo deber necesario, reconociendo el juicio justo y
respondiendo a las necesidades naturales fundamentales de la comunidad.
II
134

La democracia y los derechos humanos

Artculo 7
La democracia es indispensable para el ejercicio efectivo de las libertades
fundamentales y los derechos humanos, en su carcter universal,
indivisible e interdependiente, consagrados en las respectivas
constituciones de los Estados y en los instrumentos interamericanos e
internacionales de derechos humanos.
1-La democracia, carece de recursos fundamentales para el buen
funcionamiento Natural de las Libertades del individuo.
Para que una democracia sea eficiente y adecuada, es necesario que las
personas adultas, sean maduras en el reconocimiento de las Leyes de la
Naturaleza. Maduras en el control y dominio de los extremos emocionales,
intelectuales y motivacionales y maduros en el control y dominio sobre los
instintos. Sin ese fundamento los individuos de la democracia, jvenes o
viejos, sern solo adolescentes porque adolecen del conocimiento del
verdadero hombre maduro, cuya madurez no saben definir ni precisar.
Los derechos humanos no podrn nunca garantizarse a aquellos que no han
cumplido con su deber de madurar en sensibilidad, para captar las mximas
necesidades vlidas para todos; de madurar en la razn de reconocer el juicio
justo y de madurar en el cumplimiento del mximo deber necesario. Con qu
derecho pueden exigir el derecho a disfrutar del beneficio de un deber que no
se ha cumplido?
Artculo 8
Cualquier persona o grupo de personas que consideren que sus derechos
humanos han sido violados pueden interponer denuncias o peticiones ante
el sistema interamericano de promocin y proteccin de los derechos
humanos conforme a los procedimientos establecidos en el mismo.
Los Estados Miembros reafirman su intencin de fortalecer el sistema
interamericano de proteccin de los derechos humanos para la
consolidacin de la democracia en el Hemisferio.
1-En un sistema iberoamericano en el que no se reconocen los deberes
vinculares familiares, ni los deberes vinculares intrafamiliares y sociales,
quin garantiza que la defensa de los derechos de uno, no viole la garanta de
los derechos del otro?
Artculo 9
La eliminacin de toda forma de discriminacin, especialmente la
discriminacin de gnero, tnica y racial, y de las diversas formas de
135

intolerancia, as como la promocin y proteccin de los derechos humanos

de los pueblos indgenas y los migrantes y el respeto a la diversidad
tnica, cultural y religiosa en las Amricas, contribuyen al fortalecimiento
de la democracia y la participacin ciudadana.
1-Este artculo no tiene sentido porque contrapone la libertad de expresin o
pensamiento garantizados en los artculos 17 y 18 de la Declaracin de los
Derechos Humanos, donde se nos dice que todo humano tiene derecho a la
libertad de conciencia, de opinin y de expresin. Si dos personas con ideales
diferentes u opuestos ejercen el derecho a expresarlos, siendo estos opuestos,
cmo evitar que se discriminen o se separen entre ellos por la defensa de sus
intereses opuestos? Podran confiarse dos personas con ideales humanos
opuestos? Puede confiar un islamista con un demcrata cristiano en la
eleccin democrtica de sus representantes o en la constitucin del
matrimonio o del divorcio? Si el islmico considera que el matrimonio es
designado por los padres y el demcrata piensa que debe ser por eleccin
privada, de qu modo pueden ambos no rechazarse o discriminarse?
2-Tampoco se define el significado de discriminacin, se sobreentiende como
rechazo al otro por su aspecto, tradiciones o criterios, pero cualquiera de estos
aspectos es sumamente amplio. Sera discriminacin rechazar a un extranjero
por ser diferente y no lo sera rechazar a un paisano por ser diferente?
Como no se define el significado de discriminar a un diferente y se garantiza
el derecho a las diferencias, este artculo es una falacia. Puesto de otro modo,
se garantiza el derecho a las diferencias y se prohbe al mismo tiempo el
rechazo a las diferencias, Cmo se puede ser diferente sin ser distinto y ser
distinto sin ser contrario y ser contrario sin estar en contra de dicha diferencia?
Pero se nos dice que el sentido de los derechos humanos es el de garantizar la
felicidad del individuo y la felicidad no surge de las diferencias, sino de las
afinidades. La felicidad no surge de lo que no se reconoce cierto, o diferente;
ni surge del rechazo por el distinto, ni surge de la desvinculacin con el
contrario y para vincularse es preciso de la confianza y del respeto mutuo. Sin
reciprocidad no existe posibilidad de unin y la felicidad es producto de la
unin. Quien escribi esta Carta Democrtica Interamericana ignora las
Normas de Conducta Naturales y los Valores Absolutos que las dictaminan.
Artculo 10
La promocin y el fortalecimiento de la democracia requieren el ejercicio
pleno y eficaz de los derechos de los trabajadores y la aplicacin de
normas laborales bsicas, tal como estn consagradas en la Declaracin
de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) relativa a los
136

Principios y Derechos Fundamentales en el Trabajo y su Seguimiento,

adoptada en 1998, as como en otras convenciones bsicas afines de la
OIT. La democracia se fortalece con el mejoramiento de las condiciones
laborales y la calidad de vida de los trabajadores del Hemisferio.
1-La calidad del trabajo es un derecho y la calidad del emprendedor que
emplea al trabajador tambin lo es. Por lo tanto, si el trabajo es el resultado de
un proyecto compartido y declarado vlido, el emprendedor ha de disponer
tambin del derecho a recibir un trabajo bien hecho, sobre la base del
cumplimiento del deber de satisfacer los compromisos acordados con sus
trabajadores. Y los trabajadores tienen derecho a disfrutar del beneficio
acordado con el empleador, sobre la base del cumplimiento responsable de los
deberes pactados.
En este sentido, es necesario determinar con precisin, las condiciones que
responden y garantizan el cumplimiento de los deberes, tanto del trabajador,
as como tambin del empleador.
2-Si los derechos humanos garantizan la libertad de emprendimiento, han de
garantizar tambin la proteccin legal para asumir o rechazar las condiciones
de trabajo impuestas por el empleador. En este artculo tampoco se define el
significado de trabajador. El emprendedor o empresario, es, o no es un
trabajador?
III
Democracia, desarrollo integral y combate a la pobreza
Artculo 11
La democracia y el desarrollo econmico y social son interdependientes y
se refuerzan mutuamente.
1-Este artculo contiene otra falacia en su aparente justificacin. Para que
exista desarrollo econmico es necesario de beneficio financiero, si repartimos
ese beneficio entre los participantes de una empresa, se reduce el beneficio
financiero, con lo que se obstaculiza la inversin y el desarrollo econmico.
Por ejemplo: en administracin y produccin de una mercanca se gastan
(1000) mil millones, en la venta se vende la mercanca en (5000) cinco mil
millones, queda un beneficio de (4000) cuatro mil millones, ese es el beneficio
econmico, de ese beneficio se reparten mil millones a los medios de
organizacin y produccin, quedan (3000) tres mil millones de desarrollo
econmico. En la prxima produccin y venta es necesario invertir dos mil
millones para producir la misma cantidad de mercanca, porque se repartieron
mil millones de beneficio entre los productores y administrativos y se vende a
(5000) cinco mil millones, porque no se puede alzar el precio porque se
137

generara inflacin y se perdera la competitividad con los competidores, si se

continua en ese ejercicio de repartir los bienes entre los trabajadores que
administran y producen, en cuatro o cinco producciones se perdera el
desarrollo econmico.
2-El mecanismo econmico de oferta y demanda no debe ser regulado por el
estado, debe establecerse en el acuerdo entre ofertor y demandante.
Lgicamente un ser maduro moral, tica y estticamente, no abusara del
necesitado, pero el abuso o reparto de bienes no es algo regulado, sino algo
voluntario. Si todo individuo opera por el bien comn, la reparticin sera
equitativa. Por eso es necesario que los individuos reciban la Educacin
Normada en las Leyes Naturales.
Artculo 12
La pobreza, el analfabetismo y los bajos niveles de desarrollo humano son
factores que inciden negativamente en la consolidacin de la democracia.
Los Estados Miembros de la OEA se comprometen a adoptar y ejecutar
todas las acciones necesarias para la creacin de empleo productivo, la
reduccin de la pobreza y la erradicacin de la pobreza extrema, teniendo
en cuenta las diferentes realidades y condiciones econmicas de los pases
del Hemisferio. Este compromiso comn frente a los problemas del
desarrollo y la pobreza tambin destaca la importancia de mantener los
equilibrios macroeconmicos y el imperativo de fortalecer la cohesin
social y la democracia.
1-La erradicacin de la pobreza extrema es una enorme tarea cuya base
fundamental es la familia. En una familia unida por los vnculos afectivos,
cognoscitivos y tradicionales, todos y cada uno de los miembros obrara en
pro del beneficio mximo familiar y de ese modo, la pobreza desaparecera de
las personas. La pobreza es producto de irresponsabilidades humanas en el
seno de la familia, de desajustes en criterio o de trastornos de personalidad que
son los que originan el rechazo entre personas. La erradicacin de la pobreza
se efecta potenciando la vinculacin familiar y la educacin y respeto por las
Leyes Naturales.
Artculo 13
La promocin y observancia de los derechos econmicos, sociales y
culturales son consustanciales al desarrollo integral, al crecimiento
econmico con equidad y a la consolidacin de la democracia en los
Estados del Hemisferio.
138

1-Las finanzas y la democracia, no son garantes del bienestar de un pas, un

pas puede tener un PIB elevado y sus ciudadanos inseguros, contaminados o
trastornados en competencias econmicas. La salud de un pas se basa en las
familias establecidas sobre la base vincular emocional intelectual y tradicional
normada en consecuencia con las Leyes Naturales.
Artculo 14
Los Estados Miembros acuerdan examinar peridicamente las acciones
adoptadas y ejecutadas por la Organizacin encaminadas a fomentar el
dilogo, la cooperacin para el desarrollo integral y el combate a la
pobreza en el Hemisferio, y tomar las medidas oportunas para promover
estos objetivos.
1-Aqu se menciona el desarrollo integral, pero tampoco se define el
significado de lo humanamente integro. Qu es un hombre ntegro, cuando se
ignora la Naturaleza Humana?
Artculo 15
El ejercicio de la democracia facilita la preservacin y el manejo
adecuado del medio ambiente. Es esencial que los Estados del Hemisferio
implementen polticas y estrategias de proteccin del medio ambiente,
respetando los diversos tratados y convenciones, para lograr un
desarrollo sostenible en beneficio de las futuras generaciones.
1-Esto es algo que suena bien pero que no dice nada. La preservacin y
manejo adecuado del medio ambiente. Qu es el medio ambiente, una
superficie terrestre repleta de hormign armado y de cables de alta tensin, o,
terrenos cubiertos de bosques tallados cada cuatro aos, o extensiones
cuadriculadas de cultivo de cereales? O quiz sean zonas inmobiliarias y
condominios con piscina y flores ornamentales? Cul sera el estado natural
de la superficie terrestre, el anterior a la creacin de las ciudades o el
posterior? En qu condiciones es un jardn Natural, cuando se encuentra en
su estado salvaje o cuando se disea y se ordena con la creatividad del artista?
Si decimos que en su estado salvaje, debemos preguntarnos por qu el humano
lo interviene y si decimos que el intervenido, deberamos preguntarnos si esa
intervencin es en algo conveniente para la naturaleza salvaje.
Artculo 16
La educacin es clave para fortalecer las instituciones democrticas,
promover el desarrollo del potencial humano y el alivio de la pobreza y
fomentar un mayor entendimiento entre los pueblos. Para lograr estas
metas, es esencial que una educacin de calidad est al alcance de todos,
139

incluyendo a las nias y las mujeres, los habitantes de las zonas rurales y
las personas que pertenecen a las minoras.
1-Tampoco se significa aqu cul es ese potencial humano. Se habla del
desarrollo como si los humanos tuviramos una longitud infinita de
potenciales a desarrollar, pero no se define el desarrollo humano como tal. Por
lo tanto, tampoco se define el tipo de calidad en la educacin, porque se ignora
en qu ha de educarse el individuo. Estos artculos son una mera retrica
propagandstica sin justificacin exacta.
Cuando comprendemos las Leyes de la Naturaleza y analizamos la
superficialidad de estos supuestos derechos llegamos a la conclusin de que
estas Cartas solo son una extensin de la banalidad e ignorancia de quienes
las proponen. No disponen del poder de transformar al individuo en ser
humano maduro y por lo mismo, no son eficientes.
IV
Fortalecimiento y preservacin de la institucionalidad democrtica
Artculo 17
Cuando el gobierno de un Estado Miembro considere que est en riesgo
su proceso poltico institucional democrtico o su legtimo ejercicio del
poder, podr recurrir al Secretario General o al Consejo Permanente a
fin de solicitar asistencia para el fortalecimiento y preservacin de la
institucionalidad democrtica.
1-Esta afirmacin declara la imperfeccin del sistema en su totalidad.
Reconoce que en la sociedad basada en estos derechos, existe la posibilidad de
que se pierda el orden social. Esa posibilidad es solo posible en una sociedad
en donde la mayora no dispone de la educacin y experiencia en la
maduracin Natural de sus condiciones. Un hombre maduro en la razn de ser
humano, no pierde esa experiencia ni esa conviccin y por lo tanto, su
sensibilidad en consciencia de lo madurado no se pierde. El que sabe nadar
sobre la base de la experiencia de flotar en el agua, no pierde nunca la
habilidad para nadar ni la conviccin de que flota, lo mismo ocurre con la
experiencia de ser maduro en la Justicia de la Razn Humana. Si se dispusiera
del criterio Natural Humano, no existira posibilidad alguna de perder el
ordenamiento y la seguridad social.
Artculo 18
Cuando en un Estado Miembro se produzcan situaciones que pudieran
afectar el desarrollo del proceso poltico institucional democrtico o el
legtimo ejercicio del poder, el Secretario General o el Consejo
140

Permanente podrn, con el consentimiento previo del gobierno afectado,

disponer visitas y otras gestiones con la finalidad de hacer un anlisis de
la situacin. El Secretario General elevar un informe al Consejo
Permanente, y ste realizar una apreciacin colectiva de la situacin y,
en caso necesario, podr adoptar decisiones dirigidas a la preservacin de
la institucionalidad democrtica y su fortalecimiento.
1-Este artculo tambin suena abstracto. Si se considera democracia a la
eleccin de las masas y las masas desean terminar con dicha eleccin Por qu
razn una decisin de esas mismas masas debiera ser antidemocrtica? Y por
qu una persona: el Secretario General de una organizacin externa al pas,
debe disponer de una autoridad superior a la de las masas que constituyen la
democracia? No estaramos frente a un estado distinto al democrtico al
depender de la decisin de un secretario que pudiera obrar contrariando la
determinacin de las masas?
Artculo 19
Basado en los principios de la Carta de la OEA y con sujecin a sus
normas, y en concordancia con la clusula democrtica contenida en la
Declaracin de la ciudad de Quebec, la ruptura del orden democrtico o
una alteracin del orden constitucional que afecte gravemente el orden
democrtico en un Estado Miembro constituye, mientras persista, un
obstculo insuperable para la participacin de su gobierno en las sesiones
de la Asamblea General, de la Reunin de Consulta, de los Consejos de la
Organizacin y de las conferencias especializadas, de las comisiones,
grupos de trabajo y dems rganos de la Organizacin.
1-Esta es otra contradiccin importante. En lugar de asumir el compromiso de
intervenir en la solucin de los problemas, la OEA margina al que los padece
expulsndolo de su organizacin. Si la OEA dispone de un sistema superior,
capaz de sostener un orden social conectivo, debera abogar por la insercin y
conexin de quienes se desconectan de la unidad, ofreciendo las razones que
demuestran y justifican los beneficios de su participacin. Si dichos beneficios
no superan los del estado marginado, quiere decir que la OEA no dispone de
algo mejor y por lo tanto no es Vlida para todo. Si no es vlida para todo, es
una organizacin abstracta.
Artculo 20
En caso de que en un Estado Miembro se produzca una alteracin del
orden constitucional que afecte gravemente su orden democrtico,
cualquier Estado Miembro o el Secretario General podr solicitar la
convocatoria inmediata del Consejo Permanente para realizar una
141

apreciacin colectiva de la situacin y adoptar las decisiones que estime

conveniente.
El Consejo Permanente, segn la situacin, podr disponer la realizacin
de las gestiones diplomticas necesarias, incluidos los buenos oficios, para
promover la normalizacin de la institucionalidad democrtica.
Si las gestiones diplomticas resultaren infructuosas o si la urgencia del
caso lo aconsejare, el Consejo Permanente convocar de inmediato un
perodo extraordinario de sesiones de la Asamblea General para que sta
adopte las decisiones que estime apropiadas, incluyendo gestiones
diplomticas, conforme a la Carta de la Organizacin, el derecho
internacional y las disposiciones de la presente Carta Democrtica.
Durante el proceso se realizarn las gestiones diplomticas necesarias,
incluidos los buenos oficios, para promover la normalizacin de la
institucionalidad democrtica.
1-Ya se vio esta situacin en la explicacin al artculo 18.
Artculo 21
Cuando la Asamblea General, convocada a un perodo extraordinario de
sesiones, constate que se ha producido la ruptura del orden democrtico
en un Estado Miembro y que las gestiones diplomticas han sido
infructuosas, conforme a la Carta de la OEA tomar la decisin de
suspender a dicho Estado Miembro del ejercicio de su derecho de
participacin en la OEA con el voto afirmativo de los dos tercios de los
Estados Miembros. La suspensin entrar en vigor de inmediato.
El Estado Miembro que hubiera sido objeto de suspensin deber
continuar observando el cumplimiento de sus obligaciones como miembro
de la Organizacin, en particular en materia de derechos humanos.
Adoptada la decisin de suspender a un gobierno, la Organizacin
mantendr sus gestiones diplomticas para el restablecimiento de la
democracia en el Estado Miembro afectado.
1-Ya vimos esto en la explicacin del articulo 19
Artculo 22
Una vez superada la situacin que motiv la suspensin, cualquier Estado
Miembro o el Secretario General podr proponer a la Asamblea General
el levantamiento de la suspensin. Esta decisin se adoptar por el voto de
los dos tercios de los Estados Miembros, de acuerdo con la Carta de la
OEA.
142

V
La democracia y las misiones de observacin electoral
Artculo 23
Los Estados Miembros son los responsables de organizar, llevar a cabo y
garantizar procesos electorales libres y justos.
Los Estados Miembros, en ejercicio de su soberana, podrn solicitar a la
OEA asesoramiento o asistencia para el fortalecimiento y desarrollo de
sus instituciones y procesos electorales, incluido el envo de misiones
preliminares para ese propsito.
1-Procesos electorales justos, alguien puede precisar en qu es justo un
proceso electoral? Qu es lo que es justo elegir, la pinta, la facha, el carcter,
la forma de expresarse, el conocimiento matemtico, psicolgico, religioso o
moral del postulante o su posicin social e independencia econmica? Qu es
lo justo a elegir y cul es la justa eleccin? Es justa la eleccin de quienes
desconocen a quien elegir y porqu elegirlos? Es justa la eleccin de los
contrarios al sufragio? Es justa la eleccin de los sordos y los internos en
hospitales psiquitricos? Si decimos que s, Tendra algn valor su voto? Y
si decimos que no como justificar que no se les est discriminando?

Artculo 24
Las misiones de observacin electoral se llevarn a cabo por solicitud del
Estado Miembro interesado. Con tal finalidad, el gobierno de dicho
Estado y el Secretario General celebrarn un convenio que determine el
alcance y la cobertura de la misin de observacin electoral de que se
trate. El Estado Miembro deber garantizar las condiciones de seguridad,
libre acceso a la informacin y amplia cooperacin con la misin de
observacin electoral.
Las misiones de observacin electoral se realizarn de conformidad con
los principios y normas de la OEA. La Organizacin deber asegurar la
eficacia e independencia de estas misiones, para lo cual se las dotar de
los recursos necesarios. Las mismas se realizarn de forma objetiva,
imparcial y transparente, y con la capacidad tcnica apropiada.
Las misiones de observacin electoral presentarn oportunamente al
Consejo Permanente, a travs de la Secretara General, los informes
sobre sus actividades.
1-El tema no est en que las elecciones se establezcan en orden o no, el tema
est en si la eleccin es o no es la vlida para todo.
143

Artculo 25
Las misiones de observacin electoral debern informar al Consejo
Permanente, a travs de la Secretara General, si no existiesen las
condiciones necesarias para la realizacin de elecciones libres y justas.
La OEA podr enviar, con el acuerdo del Estado interesado, misiones
especiales a fin de contribuir a crear o mejorar dichas condiciones.
VI
Promocin de la cultura democrtica
Artculo 26
La OEA continuar desarrollando programas y actividades dirigidos a
promover los principios y prcticas democrticas y fortalecer la cultura
democrtica en el Hemisferio, considerando que la democracia es un
sistema de vida fundado en la libertad y el mejoramiento econmico,
social y cultural de los pueblos. La OEA mantendr consultas y
cooperacin continua con los Estados Miembros, tomando en cuenta los
aportes de organizaciones de la sociedad civil que trabajen en esos
mbitos.
1-La OEA debera orientarse en descubrir los Fundamentos de la Naturaleza
Humana y fomentar la educacin en esos fundamentos para que por
sensibilidad, conocimiento y habilidades se construya un orden social
universal valido para todo.
Artculo 27
Los programas y actividades se dirigirn a promover la gobernabilidad,
la buena gestin, los valores democrticos y el fortalecimiento de la
institucionalidad poltica y de las organizaciones de la sociedad civil. Se
prestar atencin especial al desarrollo de programas y actividades para
la educacin de la niez y la juventud como forma de asegurar la
permanencia de los valores democrticos, incluidas la libertad y la
justicia social.
1-Aqu se mencionan valores democrticos y democracia es un sistema
electoral, no un Ideal Humano. El Ideal Humano exige crecer, multiplicarse y
ejercer el dominio de las sensaciones, conocimientos y conductas conectivas.
Eso no existe en el sistema electoral, existe en la ciencia moral y en la moral
de la ciencia, en la tica de la educacin y en la educacin de la tica, en la
esttica de los dominios y en el dominio de la esttica. Los supuestos valores a
los que la OEA se refiere no se describen ni se justifican en ninguno de sus
artculos.
144

Artculo 28
Los Estados promovern la plena e igualitaria participacin de la mujer
en las estructuras polticas de sus respectivos pases como elemento
fundamental para la promocin y ejercicio de la cultura democrtica.
Los sistemas democrticos fundamentados en la participacin ciudadana, en la
igualdad ante las leyes civiles y en los derechos civiles de las personas, al
carecer del fundamento significativo de sus pretensiones y en la definicin
exacta de la libertad, felicidad, respeto, autoridad etc. no dispone de elementos
suficientes para establecer un reino independiente, autosuficiente e ntegro en
el comportamiento normado en consecuencia con la Naturaleza Humana. Por
lo tanto, este sistema y con l tambin las religiones que no religan en los
valores absolutos, basadas en la devocin inexplicable de una fe orientada en
el seguimiento ciego en un misterio indescifrable, desaparecern.
2-Pero antes de desaparecer estas tendencias de pensamiento, deben
enfrentarse para cooperar en el descubrimiento de la Naturaleza Humana o
para destruirse mutuamente, por eso, tanto la posibilidad de la salvacin (tipo
mesinica), como la posibilidad del Armagedn (guerra mundial) son ambas
posibles, o es una o es otra. La decisin por una u otra, depende de nosotros.
Si nos orientamos en la construccin de una sociedad educada en los valores
absolutos y en la Normativa de la Naturaleza Humana, lograremos la
salvacin de la humanidad y si no cumplimos con la responsabilidad de educar
y de educarnos, nuestra irresponsabilidad provocar el Armagedn. La
decisin es nuestra y la responsabilidad, tambin. Por eso es tan importante
invitar y motivar a los inmediatos, profesores, lderes sociales etc. a que
estudien cmo desarrollar las capacidades y habilidades humanas y lo
promuevan entre los suyos para la liberacin del sufrimiento humano.
LA NATURALEZA
1-Es un trmino frecuente en la conversacin pero de poca claridad en la
determinacin de su significado. Naturaleza es una Constitucin, Gobierno y
Corte Suprema del Universo entero. Dictamina el comportamiento natural.
Qu tipo de constitucin, cmo se gobierna y qu justicia se aplica en ella?
La Constitucin de la Naturaleza existe constituida en ella de manera
indisoluble e indivisible. La Constitucin Universal o Natural, declara que en
ella, el todo y sus fragmentos cooperan en unidad interconectiva. Los
fragmentos del todo cooperan libremente y de manera autnoma en el
establecimiento del orden basado en el ajuste global o en la justicia total.
145

Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todo vlido. En

Todo- se valida cada opcin de sus fragmentos. Aquello que es siempre y
para todo vlido, no perjudica, ni desajusta, ni rechaza, nunca a nadie.
Sobre esa finalidad vinculativa, en concordia, confianza y cumplimiento del
deber, se establece la gobernabilidad de la Constitucin Natural del Orden Ley
y Principios de la Creacin. En el cumplimiento de este Orden Natural, regido
por las Normas de la Naturaleza, todo fragmento individual se normaliza.
La Naturaleza de la Creacin exige lo Normado, para declararse, calificarse y
asumirse Normal. Y, lo Normado:
1-Responde siempre y en todo al cumplimiento de lo necesario, del mximo
deber vlido para Todo. Prefiere y responde siempre y en todo, al
cumplimiento de lo ms importante y necesario para el beneficio de la
totalidad de las especies Naturales.
La totalidad de las especies Naturales prefiere siempre lo Natural, sin poder
desligarse de esa preferencia y lo Natural, es aquello que beneficia a todos los
fragmentos de la Naturaleza, es decir, a todas las Especies Naturales.
Asumir la Conciencia Global de la Naturaleza de la Creacin es una urgente
necesidad en la especie humana. Sin esa Conciencia Global de la Naturaleza
de la Creacin, el ser humano carece de la Norma de la Sensibilidad y por lo
tanto es obvio que transforme sus conductas en anormales.
La Norma de la Sensibilidad nos dice que: Emocin es la capacidad sensible
que nos permite captar lo necesario y lo mximo necesario es aquello que
satisface al Todo.
2-Vale siempre para todo. Vale para cada fragmento de la totalidad porque lo
ajusta en el beneficio global del Orden Universal.
Beneficiar al fragmento para el fragmento desconecto de la totalidad es obrar
contra Natura, es infringir la ley del - Todo por sobre el fragmento- para la
Normalizacin del Orden.
La Naturaleza es esperada y deseada, es pretendida y propuesta por cada uno
de los fragmentos de que se compone, por lo mismo, por respeto al inmediato
es necesario no diferenciar al fragmento del beneficio, juicio justo o
satisfaccin de la totalidad. Todo lo creado vale, tanto para construir, como
para destruir algo, pero vale. Porque vale, se ajusta.
Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface la necesidad del
sujeto que lo aprecia.
Todo humano debe reconocer que los fragmentos valen para ajustarse con un
sujeto que los aprecie, o para ajustarlos a un objeto apreciado. Este
conocimiento es la base de la justicia del valor. En la Naturaleza, todo es
146

Natural y pertenece a ella, por lo mismo vale. Sobre esta razn se sustentan el
respeto y la responsabilidad de protegerlo todo.
La norma de la razn nos dice que: Intelecto es la capacidad sensible que nos
permite reconocer las razones de un juicio y las mximas razones son aquellas
que justifican lo constante e inmanente de la Naturaleza.
3-Satisface a la necesidad Natural de la Normalidad. La Naturaleza de la
Creacin satisface a la Naturaleza de cada especie, siempre y cuando, cada
especie satisfaga a su Naturaleza en consecuencia con la Naturaleza de la
Creacin. En esa unidad conectiva o recproca se establece el bienestar de
ambas: Naturaleza y Objeto Natural.
La Naturaleza responde siempre con respeto al cumplimiento del beneficio del
fragmento de cada individualidad. Responde libre y voluntariamente siempre
y porque repite siempre esta constante, parece ser mecnica. Si fuese
mecnica no existiran en la creacin, ni posibilidades, ni alternativas. Ni
libertad, ni opcin. Y todo lo creado opta frente a alternativas y dispone de
posibilidades para el ejercicio de sus respectivas libertades.
Libertad es la capacidad de optar, pero la opcin mxima es aquella que
beneficia al Todo. Esa posibilidad de beneficiar al Todo es nicamente
humana. Pero toda especie selecciona en su actuar. Toda especie contiene
voluntad, ya sea condicionada por su Naturaleza Directiva Inherente o Instinto
o Incondicional como en el caso de la libertad Humana.
La Norma de la Voluntad nos dice que: Voluntad es la capacidad sensible de
cumplir con el deber necesario y el mximo deber necesario es aquel que
beneficia siempre a Todo. Aquello que beneficia siempre a Todo, no
perjudica nunca a nadie.
2-La Naturaleza contiene estas Normas en s misma Emocin es la capacidad
sensible que nos permite captar lo necesario y lo mximo necesario es aquello
que satisface al Todo. Intelecto es la capacidad sensible que nos permite
reconocer las razones de un juicio y las mximas razones son aquellas que
justifican lo constante e inmanente de la Naturaleza. Voluntad es la
capacidad sensible de cumplir con el deber necesario y el mximo deber
necesario es aquel que beneficia siempre a Todo. Aquello que beneficia
siempre a Todo, no perjudica nunca a nadie.
3-La Naturaleza contiene la mxima emocin, el mximo intelecto y la
mxima voluntad. Siempre capta lo mximo necesario, siempre ajusta los
cambios a las leyes de su justicia y siempre cumple con los mximos deberes a
cumplir.
147

Cada especie creada, se rige por las razones que justifican su existencia,
accin y multiplicacin. Esas razones son incambiables y absolutas, porque
responden al cumplimiento de su funcin, contenida en el deber del propsito
de conjunto y en el deber del propsito individual para el cual fueron creadas.
Cada una de ellas prefiere el cumplimiento del conjunto por sobre el propsito
individual y opera siempre en pro del cumplimiento del propsito de conjunto.
En todas las especies, el centro de su existencia es la permanencia de dicha
especie, por eso se establece la seleccin del ms dotado, (seleccin natural)
del que posibilita la continuidad de una especie saludable para cumplir con el
propsito de beneficiar al Todo.
4-La fortaleza o debilidad del individuo las establece cada uno en su respuesta
al ejercicio de sus facultades: alimentacin, ejercicio, buen ambiente, etc. La
Naturaleza ofrece el potencial gentico de cada especie a cada individuo de la
misma. Ese potencial debe ser madurado por cada individuo, seleccionando de
entre las alternativas, la mejor. Ese sentido de lo mejor es, en el caso de los
animales, la naturaleza de sus respectivos instintos y en el caso de la especie
humana, la Conciencia del Valor. El ser humano tiene conciencia del valor y
es consciente en el reconocimiento del mismo. La especie humana, capta y
reconoce el valor y toda su escala hasta los mximos valores. Porque los
capta y reconoce, debe cumplirse en ellos al cumplirlos.
El ser humano, frente a estas normas, debe adquirirlas, asumirlas y cumplirlas
para hacerse Natural y madurar en la normalizacin de sus conductas,
pensamientos y orientacin. Solo despus de haber restituido al hombre a su
Naturaleza Humana, descubrir el beneficio de los Verdaderos Derechos
Humanos.

FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN
1-Fundamentar la educacin en una prueba de aptitud basada en el
conocimiento de matemticas, lenguaje, historia y ciencias es una verdadera
aberracin.
El joven aprende en el colegio a resolver problemas matemticos sin aprender
a resolver problemas humanos e interhumanos. Aprende a abstraer cantidades
sin aprender a abstraerse de sus errores conductuales. Aprende a sumar y
multiplicar cifras de significacin abstracta sin aprender a sumar y multiplicar
virtudes concretas, como la prudencia, firmeza o templanza. Existen puntajes
nacionales que superan pruebas sin saber cmo superar la soberbia de su
egosmo. Y el pas expone con orgullo y de manera ejemplar en los diarios
los logros de estos adiestrados en las tcnicas de estudio para evitar el fracaso
148

escolar, adiestrados en el desarrollo de signos contrarios al significado

Vincular Humano Natural.
2-En materia de lenguaje ocurre algo similar. Distinguen entre nombres y
pronombres pero no saben distinguir entre lo preferente y lo preferido. Saben
poner los acentos a las palabras pero ignoran cuando deben acentuar sus
responsabilidades o moderarse en el lenguaje.
La sociedad contempornea es divertida, eligen en las empresas al joven con
dominio del discurso para aclarar los procesos laborales de grupos de
empleados sordomudos. El lenguaje actual no es para explicar verdades
absolutas, no. Es para que en absoluto se expliquen las verdades.
Pero el alumno que supera la prueba del lenguaje, aunque ignore si lo que dice
es cierto, es apto para ingresar en facultades. Facultado o no, si queda en
derecho, comercial, civil o medicina, la masa lo considera realizado, lo
importante es pasar la PSU. Y...como popularmente somos todos hijos de la
masa. Se les ensea a pensar analticamente para comprender las ciencias,
pero a ninguno se le orienta en el anlisis y fundamentos de la educacin
normada. Todos ellos asisten 14 o 15 aos a colegios en donde se les ofrece
una educacin integral. Supongo yo, que para integrarse al carrete social
evolutivo, carretes al ms puro estilo Heliogbalo. Asumen al hombre como
un pobre animal pensante sin reconocer al -ser maduro- en el que debe
transformarse. Ni los maestros en psiquiatra reconocen el biotipo de
normalizacin humana! Con decirles que si no afectan al otro y lo respetan
o toleran, cierran as la posibilidad de profundizar ms en el tema. Eso es para
algunos ser normal. Para otros, ser normal es ser honestos consigo mismo,
aunque para ello deba marginarse de su Verdadera Naturaleza Humana
Conectiva.
3-Les muestran los sucesos de una historia compartida por hroes y villanos
pero en ningn caso les explican en qu consiste el bien o el mal. Para qu
ms, si con decirles que el bien es todo aquello que hace bien y el mal es lo
que hace mal, quedan todos satisfechos. Con esa educacin tendremos
grandes hombres, para las minoras, pero minsculos para la Naturaleza
Humana.
Cuando los docentes cuentan, afirman y defienden que todo ha sido creado por
la mente no comprenden, que de ser as, podran enfocarse en estudiarla y
repararla para beneficio de todos, despus de todo, afirman que la mente es
solo un rgano ms. Habra que preguntarles qu es lo que entienden por
rgano y por mente.
149

4-Qu es lo que la Naturaleza Humana espera de los jvenes, sabidura en

matemticas, lenguaje, historia, geografa y ciencias, o sabidura en el
entendimiento de la Normalizacin Humana? Sera anormal el estudioso de
las razones y conductas humanas constantes e inmanentes? Parece ser que
para los gobiernos de turno es ms importante formar artificios acadmicos
repletos de archivos intelectuales en las arcas de su memoria, que formar
Inteligentes Humanos Naturales. Acaso nadie se da cuenta de hacia donde se
orienta la educacin actual? Por qu se enorgullecen de los puntajes
nacionales, y tildan a los correctos de moralistas, a los juiciosos de arrogantes
y de nerd a los sensibles? Esta sociedad es en s misma un castigo. Reclama
que la educacin es mala, acusa a los gobernantes por no mejorarla, pero
rechazan todo tipo de orientaciones ajustadas.
Por qu no declaran primero, los fundamentos de la educacin y luego los
exigen? Por qu exigen lo que desconocen? Y, Por qu rechazan la justicia
prefiriendo insuficiencias por sobre la totalidad de lo absoluto? Podemos
decir que es una mente normal la que prefiere lo anormal? El tema de la
educacin no se resuelve reclamando, acusando, o rechazando, ese criterio de
la lucha de opuestos solo consigue en consecuencia oposicin, no cooperacin
ni beneficio.
5-El tema de la educacin espera soluciones mundiales, no soluciones
parciales, De qu sirve que una nacin est educada si el resto de las
naciones no lo est? Habramos terminado con el problema de la educacin,
si solo una porcin de la sociedad est educada y el resto no? Si reconocemos
que para resolver el tema de la educacin debemos encontrar los Fundamentos
de la Naturaleza Humana que nos una a todos en nuestra propia naturaleza y
sobre ese fundamento, ensear las tcnicas de los oficios elegidos por cada
humano, de ese modo, cabra decirse que, tendramos una mejor educacin
para todos.
6-Pretender que con mayores recursos econmicos, tcnicos y materiales
vamos a mejorar la educacin es como pensar que si vestimos a la mona de
seda, la transformaremos en humana. Y pensar que podemos educarnos mejor
con lucro o sin l, es como pensar que el pobre o el rico son, o el uno o el otro,
una mejor condicin humana por tener o carecer. El humano que tiene ms y
el que tiene menos son iguales en sus capacidades emocionales, puesto que
pueden ambos llorar por un dolor o sentirse plenos con lo que les satisface.
Pueden ambos reconocer la certeza de una razn, as como tambin pueden
mentir, y ambos, por igual pueden cumplir con los deberes que se les hagan
necesarios o dejarlos sin cumplir. Las diferencias van a surgir en tanto al uso
de su libertad. El que opte por lo ms beneficioso, ms justo y ms valioso,
150

ser ms valioso, ms justo y ms beneficiado que el otro. Y por favor, no me

digan que no tienen oportunidades o posibilidades, porque desde los tiempos
de Adn y Eva, la Naturaleza Humana ha venido ofrecindose a todos por
igual para ser descubierta por la autonoma humana, para ser asumida por la
responsabilidad humana y para ser realizada por la libre voluntad humana. Esa
posibilidad u oportunidad de ser maduros es y est ah para todos, siempre.
Alguno puede afirmar y demostrar que no dispone hoy de ms posibilidades
u oportunidades de las que dispona en su tiempo Adn?
La Naturaleza Humana espera desde su origen la comprensin clara y precisa
de sus Fundamentos. Hasta no reconocerlos, el humano no podr reconocerse
en ellos. Esa es la labor de la verdadera educacin: Reconocerse Humano.
En base a las tres partes anteriores antes explicadas vamos a analizar algunos
aspectos necesarios de entender para enfrentar el tema de la educacin
integral.
1-Ideal de las Especies Naturales.
2-Ideal del Ser Humano.
3-Identidad fisiolgica y sicolgica del ser Humano.
4-El origen de los trastornos de personalidad.
5-Cmo restablecer la Normalizacin del ser Humano.
6-Educacin.
7-Relaciones interpersonales.
8-Fundamentos psicolgicos de la Naturaleza Humana.
1-Ideal de las especies Naturales.
1-Todo lo creado, (existencia, accin y multiplicacin), contiene una
finalidad especfica, determinada por el propsito de su creacin. Todo opera
en pro de una finalidad consecuente con su proposicin originaria. Esa
finalidad es siempre por sobre todas las posibilidades que en el proceso de su
consecucin puedan emanar y desviar dicha finalidad. A esa finalidad ideada
se le denomina ideal de la creacin. La creacin se debe a un ideal imaginado.
2-Crecer multiplicarse y dominar
Todas las Especies Naturales crecen, se reproducen y ejercen el dominio de
sus habilidades en un determinado lugar, territorio, o porcin del ambiente.
Estas facetas son establecidas por todas y cada una de las especies de forma
espontnea e instintiva, pero la Especie Humana, debe establecerlo voluntaria
y responsablemente para calificar Libre, Autnomo y Responsable. El humano
adems de crecer, reproducirse y dominar sus habilidades y su ambiente, debe
tambin ejercer el control y dominio de su actitud, de su pensamiento y de sus
151

emociones. Si se deja llevar por sus estados de nimo extremos y agrede al

contrario, o si miente o enfatiza con soberbia cuando le apetece, o si desprecia
o desatiende indiscriminadamente a los compaeros, Quin podra acercarse
a l, confiar en l, o delegarle cualquier tipo de responsabilidad? Algunos
pensaran que eso es normal porque as responde la mayora. Pero, si decimos
que eso es normal, estamos ofendiendo a la Naturaleza Humana en su
totalidad.
3-Libre -El ser humano es diferente al resto de las especies porque es libre de
optar por descubrir y cumplir su Finalidad Humana Natural y ser feliz, o,
resignarse a la desgracia de su ignorancia. Ambas alternativas se le ofrecen a
la conciencia humana para que conscientemente se califique de inteligente o
de ignorante, de responsable o irresponsable, de maduro o inmaduro, de libre
ante la Naturaleza Humana, o de esclavo de la naturaleza biolgica de los
instintos. El resto de la creacin no tiene opcin frente a esta dualidad, las
especies son por instinto Naturales, no por voluntad propia, por lo tanto, no
son responsables, son autmatas, dirigidos por el automatismo de sus
instintos.
4-No solo es libre el ser humano, tambin es responsable y cuando responde
voluntariamente al cumplimiento del deber mximo en importancia que se
considera vlido para todo, califica justo, legal o legtimo. En su justicia se
determina autnomo (auto = uno mismo, nomo = ley).
La nica especie natural creada con el potencial de ser libre, autnoma y
responsable es La Especie Humana.
5-Libre, no es aquel que hace lo que quiere, cuando lo que quiere no es lo que
se debe hacer, ese ser no es libre, es un delincuente y si contina con ese
hbito, en algn extremo perder por completo su libertad. Haciendo lo que
se quiere cuando no corresponde con lo necesario que se debe hacer, ese
-hacer lo que se quiere- declara, no solo egosta a quien lo practica, tambin lo
declara antisocial. Libre es quien no padece persecucin, ni es acusado, ni
culpado de ningn acto ilegal. Libertad es la capacidad de optar por lo que es
siempre y para todos vlido. Cuando se satisface, resuelve, o realiza aquello
que es necesario, porque es vlido para Todo, quien lo cumple, se ajusta y
libera de reclamos, de acusaciones y de rechazos, porque, al no perjudicar a
nadie, nadie reclama. Quien no perjudica nuca a nadie, valida y certifica su
normalidad.
Pero nadie nace completamente libre, la libertad se adquiere en el camino de
maduracin. La especie humana nace protegida y se debe a esa proteccin
152

hasta que madura. Se nace en una estructura familiar sostenida por los
vnculos filio-paternales, fraterno-conyugales y paterno-filiares. Estos
vnculos afectivos, cognoscitivos y tradicionales son los que protegen la
infancia del recin nacido. El nio goza de libertad en grado mnimo, puesto
que cualquier deficiencia en la proteccin, nutritiva o afectiva, puede daar la
estructura fisiolgica o mental del infante. Su libertad se reduce hasta su
adolescencia, a las respuestas del instinto y a la proteccin de los padres y
familiares.
6-En la adolescencia se le proponen alternativas en donde debe hacer uso de
su libertad responsable. Alternativas de riesgo y alternativas de seguridad.
Ese es el momento en el cual debe discernir por s solo. Entre esas alternativas
est la de su actitud frente al ambiente. Debe dominar la angustia y la ansiedad
asumiendo logros y tolerando frustraciones. Debe dominar al instinto de
proteccin asumiendo riesgos y controlando el miedo. Debe dominar al
instinto de sobrevivencia o de conservacin asumiendo un orden en la
alimentacin, en el ejercicio y en el descanso que le permita controlar la
bulimia, la anorexia, y los trastornos del sueo. Y por sobre todas las cosas,
debe controlar el apetito del instinto reproductor para evitar caer en la
tentacin del apetito intergenital prematuro. Caer en la tentacin del apetito
intergenital prematuro desconecta la unidad de la familia por completo y
destroza la confianza en la Naturaleza Vincular Intrafamiliar. Entregarse al
apetito intergenital prematuro provoca un dao irreparable en las conciencias
de ambos padres de los hijos, adems de, en la conciencia de los abuelos y
futura descendencia. Cul es ese dao? El de la desvinculacin, el de la
desconfianza y el del rechazo. Y si nadie lo rechaza?
7-Esta pregunta tiene una slida respuesta: Puede alguien confiar en su
capacidad de dominio sobre los instintos despus de haber cado en el apetito
de los mismos? Podra decir que los controla cuando quiere, pero, cmo
confiar que siempre los controlar conmigo si me demuestra que solo los
controla cuando quiere? Esta duda, masculina o femenina, pone la confianza
de las parejas en el aire; en especial, cuando se trata del apetito sexual. Este es
el dao ms grave a la pareja, producto de haber cado en la tentacin del
apetito intergenital prematuro. Este tipo de dao no duele y por eso se tolera,
pero se sufre y eso es an peor, porque no se cura.
8-La desconfianza no se elimina con antibiticos, de ser as, seramos todos
confiados. Esa desconfianza y vergenza que siente el que cae, al verse y
153

sentirse incapaz de honrar su condicin, la sienten los padres que, desde ese
instante no podrn confiar ms en su hijo.
Pas de ser respetado por su dominio a ser despreciado por su propia
debilidad, por su cobarda, por su insuficiencia. El peso de esa carga es muy
difcil de llevar porque no tiene vuelta a atrs. Una vez perdida la pureza, la
integridad, la honestidad, y la madurez, no queda otra que asumirse
dependiente del instinto.
9-Depender de los instintos puede parecer lo ms normal a la inteligencia
del inmaduro, pero, quien ha criado perros en su casa desde chicos lo
entender mejor.
La dependencia del instinto te declara dependiente de alguien responsable que
los frene y delimite, sin otro justo que ajuste los apetitos, terminaramos todos
delinquiendo y entre barras en la crcel. Este es el drama que obligaba a los
religiosos a reforzar su dominio sobre el celibato, y sobre los ayunos o
condiciones de oracin. Este es el drama social del cual participamos los
humanos, el drama de un ambiente social de irresponsables, inseguros e
inmaduros que nos afecta y perjudica a todos, pero que nadie sabe por dnde
empezar a repararlo. El drama de perder la autoridad y el respeto, la justicia y
al justo, la madurez y al maduro. Un drama que nos acompaa desde nuestros
antepasados originarios y que solo ahora podemos resolver o restaurar.
10-Autnomo es quien cumple con la norma de ser autntico en su integridad
Natural. El Autnomo es Justo, Normado y Natural. Justo es quien reconoce la
justicia, la comprende y la respeta. Para conocer la justicia debemos ahondar
en el descubrimiento de la Finalidad Humana ideada por nuestra propia
Naturaleza. Debemos descubrir el Ideal de la Creacin, el Ideal de las
Especies y el Ideal del Ser Humano. El Ideal ideado por la Naturaleza de la
Creacin, no el ideal romntico y utpico ideado por la fantasa del individuo.
Ese descubrimiento certifica al ser autnomo. Autnomo no solo es uno con
la ley, es al mismo tiempo juez que discierne porque conoce las reglas, y es
ajustado porque comprende las diferencias entre el bien y el mal. Dispone de
los recursos necesarios para saber dnde ubicarse y cmo actuar desde su
posicin. Autnomo es quien, por sus propios medios, indaga y descubre, se
pregunta y responde, resuelve y soluciona.
11-Por sus propios medios ha de resolver las grandes interrogantes de su
especie, qu somos, de dnde venimos, a dnde vamos. Sin reconocer el
verdadero sentido de la vida, no se puede uno realizar. Sin identificar su
posicin humana, nadie puede ordenarse en el Equilibrio Natural. Estamos
154

hablando de realidades normales, no de utopas del siglo XVI. Quiz no se

pueda establecer un estado en el que todos sean felices, pero Quin puede
negar que un humano no pueda dominar sus instintos?
Si solo empezamos con eso, llegaremos pronto muy lejos.
Quien se ajusta en el criterio global del bien comn, reconociendo y
respetando las leyes y razones constantes e inmanentes de la Naturaleza, es
justo en sus juicios y apreciaciones, verdico en sus explicaciones, honesto y
acreditado en sus relaciones, honra a la autonoma y podemos decir que es
justo. Justo es quien honra y respeta a la justicia y se acredita y certifica en
ella.
12-Responsable es quien responde voluntariamente al cumplimiento del
mximo deber necesario, que por ser siempre y para todo vlido no perjudica
nunca a nada. Responsable no es quien responde al cumplimiento de sus
propias necesidades, es quien voluntariamente responde al cumplimiento del
mximo deber valido para todo. Existen lderes ejemplares que en nuestra
realidad contempornea estn atentos a esas mximas necesidades y
responden con soluciones a dichas necesidades, basta con mirar a nuestro
alrededor y ver cmo se organizan directivos para resolver problemas
econmicos, judiciales e ideolgicos. Son muchos los que responden al
llamado de las mximas necesidades vlidas para todo. Pero por sobre las
necesidades econmicas, laborales, de salud o sociales, existen las grandes
necesidades de identidad humana, de finalidad humana y de comunicacin
humana. Esas son las mximas necesidades a resolver en la actualidad.
13-Aqu hemos presentado una realidad distinta a la que conocamos antes.
Siempre cremos que la libertad nos daba independencia para optar por lo
preferido. Ahora reconocemos, que solo aquel que prefiere la eleccin por la
alternativa vlida para todo, es verdaderamente libre, porque solo
beneficiando al Todo, tenemos la seguridad de que nadie nos puede reclamar.
Cremos tambin que autnomo era el emancipado que viva por si solo y que
determinaba si haca o no lo que quera, pero hemos dicho que eso no es
autonoma. Autnomo es ser uno con la norma, es ajustarse a la mxima
necesidad natural vlida para Todo, reconociendo su razn de ser y
resolviendo en consecuencia. Y creamos que ramos responsables porque
cumplamos con nuestros propios deberes, pero, se nos instruy que
responsable es otra cosa. Responsable es quien responde libre y
voluntariamente al cumplimiento del mximo deber vlido para Todo y eso
nos hace libres de ser reclamados, acusados, rechazados o perseguidos. De
esa rutina, de ese hbito, o, de esa tcnica, se deriva la verdadera libertad,
155

autonoma y responsabilidad. La Naturaleza obliga a resolver las mximas

necesidades.
14-Las especies son libres de optar por lo que les es declarado valido por sus
instintos y lo hacen de forma automtica, sin otra opcin que la de responder
sin libre voluntad, ni juicio, sin reconocer ni optar. Cumplen nada ms!
Sienten la necesidad y se sienten forzadas a responder por la custodia de su
instinto. Nosotros tambin tenemos custodios de las necesidades biolgicas,
pero podemos dominarlos, podemos incluso privarlos de su funcin. El ser
humano puede controlar los instintos a voluntad. Podemos afrontar el peligro,
superar el miedo, ayunar o hacer voto de castidad, cosas estas que ningn otro
ser es capaz de hacer. Podemos sentir las necesidades ecolgicas del resto de
las especies, podemos comprender los rdenes biolgicos de los cultivos, o de
la zoologa, de la geologa, o de los cambios atmosfricos. Podemos realizar la
construccin, o destruccin de la naturaleza entera. Ese capital humano lo
tenemos todos y si no nos integramos todos en la normalizacin de la especie
humana, podemos perderlo todo. Lo perderemos si seguimos ignorando sin
descubrir ni reconocer el Ideal de las Especies, centro rector y motor del
ordenamiento csmico.
15-El Ideal de las Especies Naturales es el mismo que el de cualquier
humano. Crecer, multiplicarse y ejercer el dominio de sus facultades. Esto
ltimo debe quedarnos muy claro ejercer el dominio de nuestras facultadeses un llamado natural, un deber obligado por la Naturaleza. No es algo
impuesto por polticos, religiosos o legalistas, es el mandato de la normalidad.
Ejercer el dominio sobre nuestras facultades mentales y fsicas es, por
naturaleza, lo ms normal del mundo. Si por alguna razn no lo hacemos, es
solo porque no lo comprendemos. El miedo de la ignorancia, es en poder,
similar al del amor. De hecho, lo nico capaz de destruir al amor es el miedo.
Y lo nico capaz de superar al miedo es el amor, as de equivalentes son esas
fuerzas. Todo ser, sea de la especie que sea, espera la posibilidad de establecer
su completo desarrollo. Todo ser espera madurar. Para desarrollarse
plenamente en su funcin, el miembro, de la especie que sea, debe crecer.
Crecer entonces, no solo es una curiosidad similar, es un derecho natural
exigido al cumplimiento del deber de ser maduro. El crecimiento encuentra en
su desarrollo los elementos que dan forma a los sistemas y estructuras de la
maduracin.
16-Maduro es aqul que se ha cumplido; sin el deber cumplido de madurar en
el dominio de sus facultades, ningn individuo de ninguna especie puede,
naturalmente, disfrutar del beneficio de sus derechos. El cumplimiento del
156

deber es primero para poder despus disfrutar del derecho al beneficio de lo

logrado, en ningn caso es a la inversa. Nadie disfruta o exige el derecho al
beneficio del campeonato sin ser antes campen.
Lo primero que espera el ideal de la creacin es que el individuo de la especie
a la cual pertenece, crezca. Crecer es el fundamento de la realizacin de toda
existencia, accin y multiplicacin. Por lo tanto, crecer es el primer deber y
derecho natural exigido a toda especie. Ese deber ideado por la naturaleza de
la especie del ser a la cual pertenece, es, en el caso de un individuo, su ideal.
Ideal no es una utopa en la fantasiosa imaginacin de lo inlograble, un ideal
es el ideario que evala, ajusta y certifica los procesos de la creacin y el
desarrollo del crecer que se ha ideado.
17-Una vez maduro en sus funciones, el individuo de la especie que sea, busca
a su complemento genital para perpetuar sus genes. El complemento de
gnero para su sana reproduccin no puede estar degenerado, ni ser inmaduro,
o prematuro en las funciones de su estructura o gobierno sobre las mismas. La
normativa natural de la reproduccin exige un complemento natural tambin
maduro. La perpetuidad de las especies obliga, por un lado, al cumplimiento
del deber reproducirse y por otro lado, obliga a disfrutar del beneficio de la
reproduccin. Sin reproduccin no existiran las constantes y la perpetuidad
desaparecera. Sin reproduccin no existe posibilidad de vnculo, ni de
confianza, ni de reciprocidad. No existira ninguna posibilidad de
reconocimiento, porque para reconocerse es necesario de dos. La perpetuidad
de las especies es un deber que tiene como beneficio el ordenamiento
ecolgico del planeta. El derecho a ese beneficio se desprende de la
reproduccin natural que, para ser, natural ha de ser Normal. Normal no es
como la mayora, eso se denomina ser -comn en todos- Normal es ajustado a
la Norma, o segn la Ley.
18-Las Especies Naturales no pueden salirse de esa Norma porque por instinto
estn todas obligadas. Pero la especie humana ha de reproducirse sobre la base
del conocimiento de la Norma Reproductiva. Esa Norma rectora que produce
lo correcto, debe descubrirla y reconocerla el individuo por s solo, en funcin
del cumplimiento de su responsabilidad, autonoma y libertad. Solo despus
de reconocer la norma puede en su justicia realizarse y reconocerse justo en la
reproduccin. Si cuando compramos un artefacto elctrico miramos antes el
prospecto para aprender a usarlo, cmo no vamos a buscar el prospecto del
amor, antes de poderlo destruir?

157

Como podemos observar todas las especies estn llamadas a la reproduccin.

Ese Mandato Natural es fruto de la idea originaria que lo estableci. Y porque
es siempre y para todas valida decimos que es Norma del Ideal de la Creacin.
Adems del crecer y multiplicarse, todas las especies ejercen el dominio de su
finalidad. Todas cumplen su funcin y para cumplirse en ello, actan u operan
en el ejercicio de sus atribuciones. Cada especie cumple una funcin
individual y una funcin para el beneficio colectivo del conjunto. En las
Especies Naturales, el predominio, o la preferencia natural es la de entregarse
por el beneficio del conjunto, as los minerales se entregan por el beneficio de
los vegetales que los consumen y los vegetales se entregan por el beneficio de
los animales que los consumen y estos se entregan por el beneficio de la
humanidad que, los estudia, utiliza y ordena.
19-La Humanidad es al mismo tiempo juez, fiscal y defensor de las especies;
en conjunto puede mejorarlas o destruirlas.
La Humanidad es por Decreto Natural responsable del ordenamiento
zoolgico, ecolgico y biolgico. An ms, es responsable del ordenamiento
social, para lo cual, ha de descubrir cul es la correcta mecnica de las
relaciones humanas, e inter-especie. Ese ordenamiento es producto del
dominio sobre la creacin. Dominio en el sentido orientador, no posesivo ni
impositivo. Cuando hablo de dominio me refiero al control sobre todas las
cosas para el beneficio csmico, jams para el propio beneficio aislado o
independiente del Ordenamiento Natural Normal. Cuando se beneficia al
Todo, se beneficia en consecuencia a cada uno de los que componen ese Todo.
Ese es el verdadero proceso de desarrollo. El Todo debe ser siempre y en todo
preferente por sobre lo preferido por cada uno.
Esta obligacin de controlar o dominar a la creacin entera es de exclusiva
responsabilidad humana, pero cada individuo de cualquier especie lo ejerce
bajo la supervisin y mandato del instinto, o, de la naturaleza directiva
inherente a cada una de ellas. Por lo tanto, es una condicin ideada por la
naturaleza de las especies, a lo que denominamos Ideal-. El ideal de las
especies es en consecuencia crecer, multiplicarse y ejercer el dominio de sus
facultades.
2-Ideal del ser humano.
1-Despus de haber expuesto anteriormente el ideal de las especies, podemos
deducir que el ser humano, como especie que es, debe tambin participar del
mismo ideal globalitario, pero claro, de manera responsable.
El ser humano perfectamente puede vivir en su estado natural biolgico sin
madurar en el desarrollo psicolgico o espiritual. Esta extraa condicin es
158

propia de l. Ninguna otra especie funciona en orden si no cumple su

instructivo instintivo. El ser humano puede existir aun no cumpliendo con su
instructivo orientador, justo y responsable del resto de las especies. Existe
claro est, pero en desgracia.
2-El ser humano es libre por naturaleza, es autnomo en la captacin y
reconocimiento del juicio justo y al mismo tiempo, es responsable de
responder al cumplimiento de su deber de forma incondicional y voluntaria.
El drama est en reconocer cul es ese deber. Vemos en las calles masas de
gente que se manifiestan pblicamente exigiendo derechos: el derecho a la
salud, el derecho a la educacin, el derecho al trabajo, el derecho a la
proteccin, a la familia digna, a la alimentacin, al transporte, a la
comunicacin, a la igualdad, al respeto, a la asociacin, al libre pensamiento,
etc., etc., etc. Cuntas demostraciones masivas vemos por las calles de
nuestras ciudades, manifestndose en pro del cumplimiento de los deberes y
de las obligaciones que lgicamente derivaran en el disfrute y beneficio de
esos derechos que se exigen? Por qu esperamos disfrutar de los beneficios
de lo que no cumplimos? Porque en general se quiere seguir siendo libre e
independiente del deber, el deber, se piensa que es para otros, no para uno.
3-Esta concepcin del deber como imposicin obligada por otro impositivo es
uno de los mayores trastornos de la humanidad. El deber no se impone,
motiva. El deber no acusa, interesa. El deber no castiga, beneficia. Si solo
pudiramos quitar esos atributos de imposicin, acusacin y sacrificio, o
castigo de los deberes viviramos mejor.
El ser humano es libre de hacer lo que le plazca o de hacer lo que se debe.
Estas dos alternativas hacen que su opcin suponga un riesgo: el riesgo del
acierto o el riesgo del fracaso. El rbol de la ciencia del bien y del mal es una
metfora sobre esta doble posibilidad, la de concebir bien o la de concebir
mal.
4-De optar por la alternativa vlida siempre y para Todo, asume el derecho al
beneficio de la totalidad, pero de optar por la alternativa vlida para l solo,
excluyendo al beneficio de la totalidad, asume el derecho al beneficio nico, o
reducido al fragmento al cual satisface, y al mismo tiempo, ha de asumir los
reclamos, acusaciones o rechazos, del resto a los que no satisface. Estas
posibilidades deben ser bien entendidas por cada humano. No es un Dios el
que juzga y castiga al que yerra, es la consecuencia lgica de una opcin
particular la que posibilita el reclamo, la acusacin, o, el rechazo de los no
beneficiados. No es Dios quien lo manda al infierno por su equivoco, es el
159

dao causado al resto de los que deja sin beneficiar, por optar por una
alternativa vlida nicamente para un fragmento. Un ejemplo claro de esto, es
el del amor preferencial de un padre o de una madre por un hijo por sobre los
dems. La preferencia de un hijo por sobre todos, hace que el resto reclame,
acuse o rechace al padre o a la madre que lo prefiere. El dao causado a los no
preferidos provoca el recelo de los hijos hacia los padres y al mismo tiempo el
recelo de los hermanos hacia el predilecto. El padre y los hermanos sufren por
ello, pero no porque un dios los castigue, sino porque la Normativa Natural de
la creacin rechaza el desorden causado.
5-La Naturaleza no puede aceptar una conducta fuera de su normativa, de
igual modo que la ley no puede aceptar justa una injusticia. No es el juez el
que castiga al injusto, es la propia ley la que determina que esa injusticia
merece ser ajustada y para eso, es preciso rehabilitarse y reinsertarse en la
legalidad, lo que implica esfuerzo, reparacin y tiempo. El esfuerzo contrario
a la normalidad es doloroso porque no es normal. As como no es normal
pegar las piezas de un plato roto. Lo normal del plato es que est entero no
troceado en porciones, las porciones lo afean, lo declaran roto. Esa declaracin
de insuficiencia se padece, no se disfruta.
La libertad humana hay que entenderla en su correcta finalidad. Libertad es la
capacidad de optar por lo que es siempre y para Todo vlido. El ser humano
debe cambiar su estructura de pensamiento y negar su egosmo. Negar la
preferencia por la individualidad y determinarse a optar por resolver o realizar
la alternativa vlida para Todo. Eso exige la comprensin completa del
Ordenamiento Natural Global.
6-En la totalidad de las especies existe esa normativa de la entrega voluntaria
de cada individuo por el beneficio incondicional biolgico. Esa ligazn
irreductible contenida en las especies debe ser asumida voluntariamente por
cada ser humano para poder conseguir el Orden Natural. Esta necesidad no es
ficcin, es parte del Ideal Humano. A todo humano le gustara formar parte
del beneficio global para disfrutar del Mximo Beneficio Natural. Nuestra
conciencia sabe esto, pero no basta con poseer la regulacin de la conciencia,
para hacerse justo, el ser humano debe realizarse en esa regulacin. Del
mismo modo que no es suficiente con la existencia del derecho natural, o con
la constitucin del estado para ser justo. El justo es el que se realiza en la
justicia.

160

7-Tenemos en nuestra conciencia esa imagen normal de uno mismo, la

defendemos, creemos en ella, la protegemos, incluso la adoramos en nuestro
interior, la veneramos, hacemos todo lo que sea por mantenerla, pero como
quien guarda en caja fuerte el proyecto de su vivienda y nunca la construye,
nos sentimos orgullosos de ese plano que guardamos y atesoramos, esperando
que algn da sea realizado, sin poner nunca la primera piedra.
Ser libre es no tener a nadie que te persiga o reclame, que te acuse, o rechace,
que te agreda o desprecie. Y eso es solo posible optando en cada momento y
lugar por la mxima alternativa vlida para el Todo.
8-Los religiosos dicen que para madurar es necesario sentir como Dios, pensar
como Dios y obrar como Dios. Otros dicen que es necesario obrar con el
corazn de un padre (supuestamente maduro).
En otros casos, se dice que se debe tener una mente amplia para captar las
mximas necesidades y resolverlas. Estas aproximaciones son acertadas, pero
la nica que nos libera de ser reclamados, acusados o rechazados, es la de
optar o asumir siempre y en todo lugar la mxima alternativa vlida para
Todo. Cuando se responde al cumplimiento de la mxima necesidad vlida
para Todo no se perjudica nunca a nadie, por lo mismo, nadie te reclama,
nadie desconfa y nadie te rechaza, por eso te libera de cualquier persecucin.
9-La mxima necesidad vlida para todo, no es solo una e incomprensible para
e humilde servidor, no, es aquella que cada individuo reconoce mxima. Si
donde se est existe la necesidad, sea cualquiera, se debe determinar a
resolverla. Si se adquiere el hbito a resolver la mxima necesidad que se
percibe, en algn momento se percibirn mayores necesidades y as
sucesivamente. Pero no se debe esperar a ver si se es capaz de sentir cual es
esa mxima necesidad universal para tratar de resolverla, de ese modo no se
realiza nada.
10-Asumiendo ya, que, libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre
y para Todo vlido, podemos comprender que quien ejerce esta dinmica
reconoce el juicio justo. Lo conoce porque lo descubre del correcto actuar. La
justicia se desprende del valor. Cada humano cree tener en sus decisiones la
justicia justa en el momento de decidir. En toda decisin influyen dos aspectos
al elegir: el credo, (la creencia de la persona) y la preferencia de dicho
individuo. Toda eleccin va a depender del creo y prefencia de cada
individuo. El credo es aprendido y la preferencia, sabemos ya que debe ser
siempre y en todo caso la que beneficia a Todo.
161

11-Si tenemos claro que la preferencia ser siempre la mxima vlida para
Todo, el resto es aprender las Normas Naturales que sostienen a Todo en
orden. Ese debera ser el credo compartido por todos. El conocimiento
compartido de un credo natural aclarara el valor, facilitara y resolvera
infinidad de problemas que las ciencias sociales actuales no pueden resolver.
Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface al sujeto que lo
aprecia. Si satisface se ajusta. En el valor existen contenidos el deber de
realizarlo y el derecho al beneficio de lo realizado, por ambos lados beneficia.
Si se debe es porque se declara necesario y si se logra beneficia. Pero el valor
contiene dos dimensiones la total y la parcial. Las cosas o, valen para uno, o
valen para todo. Hay cosas que valen para uno y no valen para Todo, ese es el
discernimiento que cada individuo ha de analizar antes de obrar. Tan solo eso:
discernir de entre lo bueno lo mejor y de entre lo ms importante, lo que
importa al Todo, de entre lo ms necesario lo que todo necesita. Por qu ha
de resultar tan difcil algo tan sencillo? Las extinciones peridicas, los errores
accidentales, las frustraciones, desconciertos y descontentos son algo
conocido, el tema es cmo nos desconectamos de eso y preferimos resolver lo
mximo importante y necesario.
12-Estar vivo es nuestra posibilidad de conectarnos con la norma o de
anormalizarnos, de generar nuevos vnculos o de degenerarnos, de
reconocernos realizados o de reconocer extrao lo realizado. La vida es un
corto periodo de tiempo en donde se desarrollan las semillas de la perpetuidad.
Comer y dormir, disponer de dinero, casa, un yate en la playa y un auto ltimo
modelo, son cosas atractivas de buscar y poseer, pero todas ellas son
perecibles. Lo no perecible es algo que nos gusta ms, nos interesa ms y nos
sirve mucho ms, pero no creemos en ello. Nos parece menos importante.
Igual queremos el auto ltimo modelo para que nos aprecien y sientan lo
valiosos que somos. Queremos el yate en la playa, para que nos reconozcan
inteligentes y listos. Queremos la casa, el dinero, la comida y el resto de las
cosas para que admiren nuestros supuestos atributos que son supuestamente
los que permiten esos logros.
13-Pero la autoestima es ms atractiva que esas cosas, la honestidad, la
honradez, la sinceridad y juicio justo, son an ms atractivos que el yate y el
afecto en la confianza vincular es mucho ms poderoso y atractivo que el
dinero, o que la casa. Pero, no nos lo creemos. Slo lo creemos cuando se nos
evidencia en personajes como Gandhi o Antonio Lpez. Lo vemos por
momentos en idea con los ojos del alma pero, al poco rato, quedan empaados
por la imagen sensorial vista con los ojos de nuestra cara. Todava no
162

creemos. No somos capaces de convencernos del valor de lo invisible. La

toma de decisiones aun depende del ojo fsico del apetito de los instintos. Son
pocos los que ven la importancia de lo que no se ve.
14-Si pensamos en la Naturaleza Interna de nuestra existencia, llegaremos a la
conclusin, de que, ni nuestra sensibilidad, ni nuestra inteligencia, ni nuestra
voluntad, son objetos tangibles, medibles o pesables. Ninguno de ellos califica
en su estructura como materia. Se les denominan estmulos. Estmulo o
impulso son activos, uno es psicolgico, el otro es fisiolgico, pero son
activos perceptivos. La sensibilidad capta necesidades y responde con lo
adecuado, pero las necesidades no solo son biolgicas, unas son fisiolgicas y
otras son psicolgicas. En ningn caso renen la condicin de ser declaradas
materiales. Por ejemplo la necesidad afectiva. Las sensaciones no se miden,
nicamente se perciben, los conocimientos tampoco pesan, ni son duros o
blandos, son juicios, y los juicios se establecen, la verdad no se hace, se
establece. La bondad (lo bueno) tampoco tiene forma ni volumen, se
establece. El establecimiento del campen solo se logra en el instante en que
alguien gana el campeonato, pero cunto pesa, mide, o qu forma tiene el
campen? Campen es siempre el logro del campeonato, independientemente
de quien lo logre. Podramos decir que el campen de Wimbledon es este o
aquel, pero ese, no es el campen, ese o aqul, es el individuo que logra el
campeonato, pero lo logrado por ese individuo, el ttulo de campen qu
forma, dimensiones, o volumen tiene? A lo sumo deberamos llegar a la
conclusin de que solo son estmulos, impulsos, corpsculos u ondas. Son
estados de un logro. El logro no existe fsicamente, pero existe en su
establecimiento.
15-Las neuronas del sistema nervioso, que es nuestra antena para percibir
sensaciones, las neuronas transmiten informacin entre ellas, sin tener un
contacto directo. No se tocan pero se entienden. Lo que transmiten es
informacin, no materia.
Nuestra verdadera realidad es la suma de logros, nuestro carcter,
personalidad, individualidad es la suma de logros. Somos nicamente lo
conseguido, lo realizado y eso, no es materia, es informacin.
Al carcter no se le limita, ni se le detiene, por lo mismo no termina. Cmo
puede terminar algo que no se puede limitar? Terminan las horas pero nunca
el tiempo, terminan las distancias pero nunca el espacio. Termina nuestro
cuerpo fsico pero no lo conseguido. Eso siempre est. Para captar esta
realidad es necesario de la maduracin espiritual, de la maduracin de la
sensibilidad, del intelecto y de la responsabilidad. Sin el nivel de sensibilidad
163

capaz de reconocer lo mximo, justo y completo, es imposible percibir la

nocin de lo absoluto, para reconocer lo absoluto se precisa de una conciencia
absoluta. Y para desarrollar esa conciencia es necesario el ejercicio constante
en la captacin de lo que es siempre y para todo valido, el ejercicio constante
del reconocimiento de lo justo y el ejercicio inquebrantable de responder
voluntariamente al cumplimiento del mximo deber, este es el Ideal Humano
que nos espera a todos. Cada uno debe orientarse en esa direccin para
reconocer su Integridad Absoluta y Eterna.
16-Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la consecucin de un
propsito, el propsito de la Normalizacin Humana. Cuando el humano logra
ese estado de normalizacin en la autenticidad e integridad, califica realizado.
La realizacin del hombre no tiene nada que ver con la profesin que este
practique. Ser autntico es una cosa distinta de ser profesional.
Hay muchos profesionales exitosos, pero Alguno de ellos se dice autntico
por eso? Ni el mejor profesional se siente satisfecho por haberse realizado
profesional, si no se ha realizado humano. Nuestro tiempo de vida es reducido
y perderlo por ignorar nuestra autentica finalidad humana sera un tremendo
fracaso.
17-Nuestra Naturaleza Humana trasciende porque no se limita en el espacio
tiempo. Pero solo trasciende en el establecimiento vincular. Despus de todo,
qu es espacio, sino la diferencia entre una causa y su efecto; qu es tiempo
sino la distancia entre un sujeto y un objeto.
El inteligente trasciende en el encuentro con la verdad, el santo trasciende en
el encuentro afectivo, el hroe trasciende en el reconocimiento de su entrega
voluntaria por el bien comn. Trascienden los artistas que enternecen la
admiracin de quienes aprecian su trabajo. Lo que trasciende es el
establecimiento del valor.
Aqul que logre establecer los vnculos intrafamiliares filio-paternales,
fraterno-conyugales y paterno-filiales mximos y que logre tambin establecer
los vnculos tribales y sociales, lograr permanecer como modelo humano de
autenticidad madura para sus ascendentes y descendientes, de ese modo
trasciende y ser considerado hroe, genio y santo. Pero una cosa es trascender
en las generaciones posteriores, cosa que el tiempo se encarga de olvidar y
otra muy distinta es trascender en la espiritualidad absoluta y eterna. Para eso
es preciso que tanto la ascendencia como la descendencia reconozcan la
integridad de la autenticidad.

164

18-Si se logra la experiencia vincular incondicional, se dispone del recurso

conectivo para unirse con cualquiera que disponga de esa misma naturaleza.
Imaginemos por un momento algo actualmente irracional. Supongamos que
nuestra conciencia no se acaba con la muerte de nuestro cuerpo. Pensemos por
un instante que como nuestra conciencia, es la suma de sensaciones,
conocimientos y experiencias, es informacin y por lo tanto no muere con las
funciones biolgicas, porque no es en s misma biologa, llammoslo espritu.
Imaginemos que ese espritu cuya identidad es nica, porque tiene en s
mismo experiencias diferentes al resto, sensaciones o sentimientos distintos al
resto y recuerdos o conocimientos distintos al resto. Imaginemos que esa
identidad diferente en el establecimiento de valores, es, precisamente diferente
para enriquecerse eternamente con las diferencias de los otros. Pero pensemos
cmo podramos reconocer sus diferencias si no tenemos asumido en vida la
aceptacin de las diferencias. Cmo podramos conectarnos con algo, de
alguien, a quien tememos? Cmo podramos reconocer algo, de alguien, en
quien no confiamos, o algo de alguien a quien no queremos? Si por alguna
razn existiera esa posibilidad espiritual, aquellos que en la vida no lograron
madurar en la incondicionalidad, en el juicio justo, o en el beneficio mutuo
derivado de la aceptacin de todos, ese alguien, existira reducido en un
supuesto estado permanente de rechazo, de acusacin e indiferencia. Todo lo
contrario al ideal de la felicidad.
19- Por qu en estado permanente? Porque en el estado de conciencia no hay
tiempo, ni espacio, existe slo el logro de lo conseguido, (informacin) y si no
se ha madurado en la incondicionalidad, no hay posibilidad de entrega; si no
se ha madurado en el juicio justo, no hay posibilidad de ajustarse y si no se ha
madurado en responder a lo que se debe, no hay posibilidad de captar
necesaria la reciprocidad compartida. Esto no es algo que ocurra solo en
estado espiritual despus de separarnos del cuerpo, ocurre en la actualidad con
cada uno de nuestros respectivos cuerpos en conciencia y en instinto. Cunto
le cuesta a un egosta entregarse voluntariamente por el bien del otro? Creis
fcil esa entrega? Cunto le cuesta a un arrogante ser humilde y aceptar la
arrogancia del otro; poco, o mucho? Y Cunto le toma al irresponsable
responder ante una necesidad social? Aqu se dispone del tiempo para
lograrlo, pero al otro lado, no hay tiempo, solo logros.
All ests con lo que tienes, no con lo que tendrs, para eso no hay posibilidad.
Por eso es importante madurar.
20-Nadie sabe si despus de la muerte nuestra conciencia permanecer activa
o si se acabar con nuestros huesos. Nadie lo sabe, pero lo que s sabemos
todos es que nuestra sensibilidad, conocimientos y carcter no son parte de la
165

morfologa biolgica. Si no es sustancia, ni estructura, ni fronteras, cabra

preguntarse Por qu? O Para qu? Sera extrao pensar que en el cosmos
existan realidades eternas, como la actividad y que esta realidad eterna est al
servicio de una conciencia humana transitoria cuando la conciencia humana
no participa de los elementos fisiolgicos que la terminen. Si la actividad es
permanente, deberamos asumir que nuestra actividad mental tambin es
permanente. Asimismo es extrao que nos movamos fsicamente en un
ambiente limitado, siendo dirigidos por las necesidades de una conciencia
existente en un ambiente sin lmites, para que nuestra naturaleza ilimitada,
quede esclava entre los lmites de los cuales no participa.
21-Si nuestra conciencia vive y por lo tanto, debe morir, entonces, debemos
contestar a una difcil pregunta Cmo vive la conciencia? Y si respondemos
a esa difcil pregunta la siguiente a responder es otra an ms complicada
Cmo muere la conciencia? Es fcil descubrir cmo viven las especies y
tambin cmo se mueren, pero la conciencia no es una especie, tampoco lo es
el carcter, ni la libertad, ni la necesidad, ni el valor, ni siquiera nuestra propia
identidad pertenece a la categora de las especies. Lo nico que pertenece a la
naturaleza de las especies es nuestro atuendo externo, nuestro cuerpo, nuestros
instintos, nuestras necesidades biolgicas nada ms, pero nuestro carcter,
nuestros recuerdos, conocimientos y sensaciones no forman parte de lo
biolgico, ni de lo vivo, ni de lo finito, forman parte de la actividad realizada.
La realizacin de la actividad es el logro, y ese logro no es otra cosa que un
valor, el valor de lo cumplido, de lo justo o de lo satisfactorio. La libertad,
autonoma y responsabilidad no son atributos morfolgicos ni biolgicos o
fisiolgicos. Alguien puede decirnos cundo nace la libertad, la autonoma o
la responsabilidad y cuando mueren?
22-Si afirmamos que vida es el conjunto de fuerzas que posibilitan la
realizacin de un propsito, debemos afirmar tambin que ni el propsito ni el
logro forman parte de la vida. Por otro lado, la razn que justifica la vida es el
cumplimiento del propsito que la declara necesaria. Y ese propsito anterior
al que nace y posterior al que muere De quin es? Lgicamente es del
valor que se ha cumplido, pero, cuando no se ha cumplido ese valor, a quin
pertenece? Esta es una importante pregunta que debemos resolver. A quin
pertenece el no valor, el valor no cumplido? A quin pertenece el
campeonato no conseguido? Ese es el verdadero infierno, eterno y absoluto.
23-El ser humano es solo la consecuencia de su libertad, de su autonoma y de
su responsabilidad. Estos tres son los atributos que nos diferencian de los
166

animales. El instinto muere pero el celo no. Nosotros los humanos tenemos
potestad sobre el celo inmortal. Sera ilgico pensar que esa capacidad de
dominio sobre el celo inmortal se morir junto con nuestro instinto aun
sabiendo que no participa de l. Somos mortales por naturaleza biolgica, e
inmortales por nuestra naturaleza espiritual. Muere lo que debe de morir y
permanece en conciencia lo infinito, lo eterno y lo absoluto que nos dirige.
Podramos entrar en suposiciones y conjeturas sobre una realidad que todos
asumimos desconocer pero de conjeturas no se madura. Nadie ha nacido de
entre los muertos para contarnos cmo se existe all. No existe informacin
sobre ese ambiente mortal en nuestro ambiente vital. Pero si existe una lgica
que indica que aquello que no se mueve, no est vivo. No estar vivo, no
significa que no exista. Existen muchas cosas en la naturaleza que no se
mueven y que existen. Por ejemplo, las leyes naturales existen pero no se
mueven. Si pensamos en eso, el valor no se mueve, los valores se establecen
pero son inmviles y existen? Nadie puede dudar que el amor, la verdad y el
bienestar, existan, todos los sentimos, pero nadie los ve movindose.
24-A dnde va lo eterno, lo permanente lo infinito? A ningn sitio, y en
ningn momento, son una categora que sigue en el mismo estado donde ha
permanecido siempre, en el estado de su conquista, de su establecimiento. Lo
absoluto no ocupa lugar ni momento, es siempre y en todo vlido. La libertad
no ocupa lugar, ni la justicia o la experiencia. Para que exista lugar o momento
necesitas estructura, la conciencia humana est constituida por
establecimientos vinculares, (informacin) y esa sustancia ni es visible, ni
audible, ni olfatible, ni gustable, ni tocable. Definitivamente no es vital. Mi
gato se muere, pero no su recuerdo. Su recuerdo permanece en la conciencia
de quienes lo conocen, esa informacin permanece entre los que conocieron a
mi gato. Si lo pinto al leo y se conserva su imagen, mi gato permanecer de
generacin en generacin. Puede morir algo que no vive? Vida y muerte son
dos trminos para indicar un inicio y un final, se nace a la vida para morir
despus. No se puede nacer y no morir. Entre el nacimiento y la muerte existe
vida, pero en paralelo existe tambin algo permanente que afecta a la calidad
de vida, pero que no es afectado por ella, aunque interviene en la vida, me
refiero al valor. El valor no cambia su calidad por la calidad o cantidad de
vida, pero la vida si cambia por la calidad y experiencias de valor.
25-El ser humano no solo es forma, volumen o densidad, no solo es carne,
sustancia y huesos; no solo es un animal como el resto. El ser humano es
radicalmente diferente. Capta lo necesario de la totalidad, se preocupa por
salvar a todas las especies, se afecta con los defectos ecolgicos. Lo estudia
167

todo, lo espera todo. Lo quiere todo. Si todos nos sintiramos afectados

siempre por todo y nos interesramos por reconocer la mxima justicia de todo
y nos motivramos a solucionar y realizar todo lo debido, el mundo sera
maravilloso. Ese afectarse por todo lo tenemos todos, por lo tanto, todos
captamos las mximas necesidades.
El ser humano es libre, autnomo y responsable. Libre para optar por lo que es
siempre y para todos vlido, autnomo en el reconocimiento de su justicia y
responsable de responder al cumplimiento del Mximo Deber Natural.
26-Ser autnomo, no solo significa ser emancipado o individualmente
independiente. Auto significa uno mismo y nomo significa ley. Autnomo es
ser uno con la ley. El autnomo es normado por s mismo en la Naturaleza
Humana. Para ser normado es necesario reconocer la Norma, descubrir la ley.
El universo est repleto de leyes y no todas esas leyes son fundamentales para
el desarrollo humano. Que un individuo conozca o no las leyes de la
termodinmica, no influye mucho en el desarrollo de su normalizacin, pero si
ignora las Leyes de la Creacin, jams podr crearse. El autnomo reconoce
las Leyes de la Creacin y los principios fundamentales de la existencia. De
eso se deriva su capacidad de discernir de entre las posibilidades y saber optar
por la que es vlida siempre y para Todo. Sin ese recurso, sin esos principios,
sin el reconocimiento de las Leyes de la Creacin es imposible el juicio justo.
27-La autonoma es producto derivado de la inteligencia. Tenemos un
intelecto capacitado para reconocer juicios justos, reconoce aquello que se
ajusta al criterio de una Razn Universal, Absoluta y Eterna. Universal (est
en todo) Absoluta (vale siempre y para todo) Eterna (siempre est). Esa razn
que todos admitimos como: sensatez vara en cada uno; no en lo esencial,
pero s en lo actual. Todos reconocemos la sensacin del hambre, pero es
infinita la cantidad de diferencias en cuanto a la respuesta a esa sensacin
reconocida. Reconocemos la justicia pero la que se ajusta al criterio de cada
uno. Esta dualidad entre lo absoluto de la razn y lo variable de la misma,
enriquece nuestro conocimiento cuando lo variable, se acomoda en la justicia
de lo invariable.
28-El intelecto puede ser o no ser ms o menos inteligente, dependiendo de si
mayoritariamente reconoce constantes inmanentes o si reconoce fragmentos
variables. Lo variable cambia, lo constante no. La razn cambia, la verdad no.
En una circunferencia existen, un centro invariable y 360 variables dentro de
la lnea que define la circunferencia.
Cada grado, a pesar de ser nicamente un punto o una pequea lnea curva,
adquiere en esa posicin el beneficio de la circunferencia completa. Es parte
168

de un todo al cual conforma y se le atribuye en ello una dignidad compartida

por todos aquellos puntos de que se compone la circunferencia. Incluso a ese
punto, o a la escasa lnea curva, se les denominan circunferencia. Si cada
grado es un arco de circunferencia, ese arco podra moverse de una posicin a
otra vecina y ocupar cualquiera de los 359 restantes, sin deformar por eso a
la circunferencia. Pero si se desubica, o sale de la posicin que describe el
permetro circular de la circunferencia, la lnea curva, esa cuerda, o ese punto,
pierden la cualidad de ser o de integrar la construccin de la circunferencia y
se reduciran a ser nicamente: una curva, una cuerda, o un punto aislados.
Lo mismo ocurre con nuestra capacidad de juicio. Si ajustamos los desajustes
o juicios individuales, actuales o accidentales, al juicio de la razn pura, al
criterio de lo absoluto, cada juez adquiere la dignidad de la justicia. Pero si
defendemos el juicio contra razn por la defensa del individuo, la justicia te
declara ilegal. Por lo tanto, autnomo es aquel que reconoce y prioriza la
razn justa.
29-No siempre, lo justo se ajusta a uno, ni siempre uno se ajusta a lo justo.
Nuestras experiencias, contienen todas unas significaciones acorde con la
naturaleza de la razn del individuo que las evala y en consecuencia, con el
ambiente de que se componen. En toda experiencia existen tres aspectos: el
perceptivo, el evaluativo y el presencial. Todos ellos son selectivos por
naturaleza y disciernen en la apreciacin, en la evaluacin y en la seleccin de
preferencias. De lo que se percibe, o se recuerda, se constata nicamente
aquello que el individuo determina preferido. Por eso, en el momento de
evaluar un juicio, el criterio va a estar siempre sometido a lo preferido por el
juez. Cada uno es juez de su juicio.
30-Para ser justo el juez ha de someterse al estudio de las afinidades y de las
diferencias en un exhaustivo anlisis que le permita discernir de entre lo
razonablemente justo, lo que es absolutamente justo. Esa labor de discernir
sobre el anlisis de las afinidades y de las diferencias es responsabilidad de
todos y de cada individuo que desee madurar intelectualmente.
Intelecto es la capacidad sensible que permite reconocer el juicio justo. Y la
manera de llegar al juicio justo es separando lo variable de lo invariable, lo
actual de lo constante, lo transcendente de lo desechable, lo universal de lo
cotidiano, lo total de lo parcial, lo perecible de lo imperecible.
31-Socialmente estamos embutidos en una suerte de membrana reducida, que
nos asla y protege de lo absoluto, y solamente aquellos que se atrevieron a
pinchar esta membrana recibieron al mismo tiempo, la iluminacin de los
169

valores y el acoso de la ceguera de sus pares, que a la luz de la iluminacin del

conocimiento, sentan mermadas sus facultades. Hay quienes temen ser
iluminados y prefieren seguir en la ceguera de su propia oscuridad, pero
tambin existen aquellos que asumen el esfuerzo de evaluar y reconocer el
juicio justo, esos son los iluminados, los inteligentes, que a diferencia de los
intelectuales, estn seguros de que lo que saben es siempre y en todo justo.
El ser humano es sensible por naturaleza, por eso capta lo necesario, es
inteligente por naturaleza, por eso reconoce razones ajustadas, y es creativo
por naturaleza por eso propone y realiza objetos que benefician. Estas tres
capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales son en potencia
constructores del carcter de cada humano, pero, deben madurar hasta
determinarse adecuadas con el Ordenamiento de la Normativa Natural.
32-Para madurar la sensibilidad es necesario el ejercicio constante de captar
las mximas necesidades, para madurar la inteligencia es necesario reconocer
las razones justas y para madurar la motivacin es necesario el ejercicio
constante de responder al cumplimiento del mximo deber valido para Todo.
El Ideal Humano se basa en ese tipo de conducta, para la cual, es necesario del
dominio de la actitud perceptual, analtico-selectiva y debida (del deber) por
sobre el deseo preferido. Cada humano espera afecto, verdad y bondad, esta
esperanza es constante e inmanente en todo humano. Para establecer una
verdadera relacin humana, tanto el emisor como el receptor debieran
comprender esta premisa. Basados en esta conviccin el emisor debera
seducir con afecto al receptor, persuadirlo con la verdad o el juicio justo y
motivarlo con el ejemplo de lo correcto. De cumplirse esta dinmica, ambos,
emisor y receptor, disfrutaran del beneficio mutuo, del respeto mutuo, de la
confianza y del vnculo inter-humano. Esta es la esperanza que se prolonga y
al prolongarse enferma el corazn.
El ideal humano exige de la responsabilidad en el cumplimiento del mximo
deber valido para todo, exige del juicio justo y de la actitud afectiva
compartida, para que las relaciones sean efectivas y no deficientes.
3-Identidad fisiolgica y psicolgica del ser humano.
1-Cada humano es dual en su estructura. Contiene una caracterizacin
espiritual y una imagen fisiolgica; un espritu humano y un animal humano.
Una forma visible una funcin invisible. Su finalidad se rige en base al
planteamiento de un servidor custodio de la unidad al que denominamos celo.
El celo es algo que nos indica si lo que se pretende es adecuado, si lo que se
juzga es justo y si lo que captamos es o no, necesario. El celo podra tambin
denominarse conciencia de lo correcto, pero la conciencia es algo ms que
170

servidor, es al mismo tiempo juez y ley. Pero, como en todo tribunal, existe un
juez y servidores de la ley. Esos servidores de la ley son el fiscal y el defensor.
El ser humano tiene por juez su conciencia, por fiscal al instinto y por
defensor su carcter. Entre el juez y los abogados existe un jurado, ese papel
corresponde al celo humano. El celo busca lo mejor por su Naturaleza
evaluativa conectada a lo fisiolgico mediante los instintos y a lo psicolgico
mediante la conciencia. Segn sea el desarrollo de la conciencia de los
miembros del jurado ser ms o menos justo su veredicto, en este caso del
procesado. Del mismo modo que el veredicto de un jurado va a depender de la
madurez en experiencia, juicio y sensibilidad de sus participantes, la decisin
de la conciencia humana va a depender tambin del grado de desarrollo del
individuo. Nuestra conciencia en criterio, en experiencias y en sensibilidad
determinar la evaluacin de una realidad, una razn o un vnculo.
2-El celo es nuestro servidor custodio de la unidad. Si pensamos un poco,
llegaremos a la conclusin de que cualquier determinacin es motivada por la
unidad en la esperanza de un beneficio; de que cualquier juicio se fundamente
en la unidad de la recognicin y de que cualquier vnculo es producto de la
confianza en la reciprocidad de la unidad mutua; .la unidad es la base
fundamental afectiva, cognoscitiva o motivacional. Pero por otro lado,
fisiolgicamente o biolgicamente hablando, el cuerpo, tambin exige de la
unidad en el reconocimiento de riesgos que suponen peligro, para evitarlos y
continuar tranquilos, sin ansiedad, sin angustia y sin miedo.
3-El cuerpo exige la unidad con los nutrientes, con el ejercicio que desarrolla
nuestro aparato oxeo-muscular y con el descanso apropiado. Por ltimo,
nuestra morfologa corprea busca la unidad con el complemento gentico que
posibilite la continuidad y perpetuidad de la especie. De todo esto se encarga
el celo.
El celo es un termostato que declara los extremos. Cuando esa declaracin de
advertencia es tomada en serio por la conciencia del individuo se supera, pero,
cuando se deja llevar por la tentacin de los apetitos extremos, el individuo se
desgracia. Comer es un agrado cuando se tiene hambre, pero cuando se come
por degustar del placer del alimento se engorda. Dormir cuando se est
cansado es un agrado, pero dormir por el placer del sueo trastorna. Los
trastornos del sueo, o los trastornos alimenticios agreden a la estructura del
ordenamiento natural. Para qu decir el dao que provocan los extremos de la
libido. El apetito intergenital prematuro es el mximo poder a vencer y
superar en el desarrollo de la Normalizacin Humana.
171

4-Podramos enumerar miles de consecuencias derivadas del caer en la

tentacin intergenital inadecuada pero vamos a limitarnos al mayor de los
trastornos, la prdida de la autenticidad. Perder la Identidad Natural Humana
por caer en la tentacin del apetito intergenital prematuro es algo serio.
Tomarlo a la ligera puede destruir la posibilidad de realizarse.
Si entendemos la realizacin humana como el establecimiento de la felicidad y
reconocemos que la mxima felicidad proviene del desarrollo dela confianza
vincular filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial, o sea, entre hijos y
padres, hermanos y cnyuges y padres e hijos, cmo se puede declarar uno
maduro en el dominio sobre el celo o los instintos frente al resto de los
familiares y amigos, despus de haber cado en la tentacin del apetito
intergenital prematuro? Cmo encontrar la confianza de la pareja a la que
sometimos al encuentro genital antes de reconocer la justicia genital y despus
de demostrarle nuestra insuficiencia en la fidelidad al cumplimiento del deber
de concordar con la Naturaleza Humana? Es la Naturaleza de la Integridad
Humana variable o invariable, constante o inconstante, predecible o
impredecible? Es acaso Normal o anormal? Y si es Normal, no sera
normada? Podramos orientar y educar a nuestra pareja, o a nuestra
descendencia, en la normalizacin de la conducta humana dicindoles que
para ser maduros y normales han de ejercer el dominio sobre el celo extremo y
sobre los apetitos del instinto, sin mostrarles el ejemplo? Pero si demostramos
ser insuficientes frente al celo afectivo que nos tent a tomar al cnyuge para
nuestro deleite sin considerar la aceptacin de los padres, o el derecho de los
hijos a tener padres maduros. Cmo justificar a la descendencia que se ha
logrado la madurez en el afecto cuando camos en el defecto de apropiarnos
del orden sin considerarnos ordenados?
5- La Naturaleza Humana no es impredecible, de ser as no se podra confiar
en ella. Tampoco es la que uno determine, es nicamente la que es. Y que por
ser siempre y para todos vlida, responde a la justicia universal absoluta y
eterna. Cada uno se debe a la justicia y no la justicia a cada uno. La pureza en
las relaciones genitales responde solo a una norma, la de la creacin.
Este es sin duda alguna un tema difcil de reconocer. Por un lado tenemos un
ambiente social inmaduro que tolera cualquier cosa y lo justifica en base al
criterio de conciencias insuficientes y por otro lado, nos vemos expuestos a
una necesidad fisiolgica madura que nos obliga a la reproduccin fsica. La
fuerza de la reproduccin fsica es natural, pero tambin es natural la fuerza
vincular.

172

6-Cuando se desarrollan los vnculos en la confianza filio-paternal, lo lgico

es el respeto por la Naturaleza Paterna Madura y ese responder a la
orientacin madura de los padres, apoderara la relacin intergenital en el
momento adecuado, luego de reconocer la filialidad y fidelidad de sus hijos,
de ese modo, padres e hijos se confiaran mutuamente en el acto reproductivo
maduro. Esto que acabo de decir suena a anticuado a los odos
contemporneos, pero al mismo tiempo suena a posibilidad de realizarse en el
afecto vincular.
7-La conciencia del amor ha de estar madura en el reconocimiento del afecto
vincular para poder superar la fuerza del instinto. En la reproduccin operan
dos fuerzas muy poderosas: la fuerza del amor vincular y la fuerza del instinto.
Lo que ocurre es que la fuerza del instinto madura antes que la fuerza vincular
y el adolescente se ve sometido al atractivo del apetito cuando todava no
dispone de la experiencia vincular, por esa razn es importante la fe y la
confianza en el maduro, en el maestro, en el padre que le oriente y proteja
hasta madurar la confianza filio-paternal. El amor ms grande del universo es
la relacin vertical entre padres e hijos.
Los cnyuges son el proceso de consecucin del vnculo paterno filial, pero si
se declara superior el atractivo conyugal al paternal, no hay ninguna
posibilidad de superar la tentacin del instinto, porque su fuerza solo puede
ser frenada por otra mayor y esa es la vincular paterno filial.
Los padres quieren siempre lo mejor para sus hijos. Cuando los padres son
maduros, orientan en lo afectivo porque reconocen que la felicidad se deriva
de su establecimiento, el problema est, en qu tanta confianza deposita el hijo
en su padre y qu tan maduros estn los padres para orientar a sus hijos.
8-Maduro se define al fruto que se puede comer y sembrar, en ese estado
beneficia. En estado inmaduro el fruto ni se come ni se siembra porque ni
beneficia ni se reproduce. Lo mismo ocurre con el intercambio genital
humano. El coito humano es maduro cuando beneficia y se reproduce.
Beneficia, tiene en este sentido una dimensin suprema, debe beneficiar a los
padres, a los cnyuges y a los hijos, pero por sobre todas las cosas ha de
beneficiar a la Naturaleza Humana. Esa es la razn por la que debemos
descubrir cul es esa Verdadera Naturaleza.
Los trastornos derivados del uso indebido del sexo son innumerables, desde
los trastornos en la personalidad, pasando por los trastornos familiares, y
terminando en los trastornos sociales. Todos ellos tienen una directa relacin y
son siempre consecuencia de la falta de control del celo.
173

9-El celo descontrolado se transforma en recelo. El recelo reclama, culpa,

acusa y castiga con el rechazo. Por eso es importante darse cuenta, de que
cuando se rechaza al otro, o se reclama al otro o se acusa al otro, se est
inserto en la voluntad del recelo. Lo mismo ocurre cuando se apodera del otro,
se sobreprotege al otro, se es indiferente al otro, se responde con soberbia o
arrogancia, con ignorancia o violencia, en todos esos casos, se est obrando
bajo el poder y direccin del recelo. El recelo es peligroso porque siempre
daa. No cura nunca, todo lo contrario, enferma.
10-La identidad fisiolgica se logra mediante los nutrientes fsicos que son el
calor, una temperatura adecuada, la luz, el aire, los alimentos y el agua. Estos
nutrientes fisiolgicos con una dosis de ejercicio bastan para desarrollar
nuestro potencial humano fsico. Nuestra identidad psicolgica tambin exige
nutrientes afectivos, cario, amor, amabilidad; nutrientes intelectuales, verdad,
honestidad, juicio justo y nutrientes motivacionales, voluntad, firmeza,
determinacin.
Estos nutrientes junto a las virtudes de la prudencia en la eleccin de
alternativas, firmeza en la consecucin de lo debido y templanza en el
equilibrio de las diferencias, son suficientes para desarrollar y madurar el
carcter del individuo. Esto, en un buen ambiente y con buenas obras sera
suficiente para la normalizacin humana.
11-Entre nuestro yo fsico y nuestro yo espiritual, se establece una relacin de
intercambio de elementos nutritivos. Nuestro espritu ofrece al cuerpo fsico
elementos espirituales que motivan al cuerpo a actuar y nuestro cuerpo ofrece
al espritu elementos de vitalidad que motivan al espritu a sentirse bien. Por
ejemplo: estamos con algn malestar fsico, dolor de cabeza por ejemplo y nos
llega la noticia de un ser querido que viene a visitarnos, esa posibilidad de
encontrarse con un ser al que se espera, estimula nuestro fsico y transforma el
malestar en esperanza. Ahora vamos a ver el ejemplo contrario: nos
encontramos internamente desanimados y salimos a jugar un partido de tenis.
Al regreso nuestro nimo cambi. Esto se debe a los elementos de vitalidad
que ofrece el cuerpo al yo espiritual.
12-Si conocemos esta relacin podemos superar malestares fsicos y
espirituales ofreciendo al espritu elementos de vitalidad derivados del
ejercicio y elementos espirituales derivados de una actitud positiva. Este es sin
duda un gran secreto que todo humano debera conocer para evitar esos
momentos de depresin o de malestar fsico.
Fisiolgicamente disponemos de un enorme poder transformador, el ser
humano tiene una poderosa fuerza individual, pero tiene an una fuerza
174

superior colectiva. Juntos podemos hacer edificios, mega construcciones, salir

al espacio etc, etc. Ese poder es el ms grande del universo conocido. Juntos
podemos hacer cualquier proyecto imaginado, pero para eso, es preciso de la
maduracin espiritual del conjunto. Juntos hemos construido megaproyectos
para analizar el vaco. Suena extrao tener que construir un acelerador de
partculas tan grande como el LHC para estudiar el vaco, es decir, nada, pero
ese vaco no es nada es un estado de vibraciones. Juntos podemos llevar a
cabo grandes empresas.
13-Espiritualmente disponemos de un potencial an superior. Podemos
transformar no solo en nuestra generacin, sino adems, podemos continuar
una obra de generacin en generacin si estamos todos vinculados en la
propuesta. Nuestra capacidad sensible es capaz de captar necesidades a largo
plazo, nuestro intelecto es capaz de reconocer principios fundamentales de la
materia y del espritu, nuestra voluntad es infinita. Este potencial de lograr lo
mximo se ve tremenda y desgraciadamente reducido en la actualidad por las
insuficiencias humanas, por la inmadurez de las personas y por la escasa
sensibilidad en descubrir y responder a las mximas necesidades. El egosmo
es nuestro mximo verdugo. La arrogancia es nuestra garanta de ignorancia y
la indiferencia es nuestro mayor castigo.
14-En un mundo como el actual solo los destacados prevalecen gracias a la
manipulacin de sus poderes. El resto permanece encarcelado entre los
barrotes de sus limitaciones. Si quieren seguir esclavos de sus instintos y del
celo, continen, pero se pierden lo que anhelan: su propia realizacin.
Sacrificar la realizacin propia por la devocin a los placeres es un costo
demasiado caro para la integridad humana. Sus descendientes los evaluarn
frente a la naturaleza de su desarrollo y cranme que no es muy grato sentirse
despreciado por quienes comparten la misma sangre. La responsabilidad es
solo nuestra, o cumplimos, o nuestra realizacin quedar vagando en nuestra
conciencia eternamente.
4-El origen de los trastornos de personalidad.
1-Personalidad es un estado en el que se adquiere la Naturaleza Humana. La
Naturaleza Humana se caracteriza porque el individuo capta la mxima
necesidad valida siempre y para Todo y responde voluntariamente a su
cumplimiento o solucin. Para poder hacer esto es necesario controlar y
dominar el celo y los instintos. En ese estado, el individuo es prudente en la
eleccin de alternativas vlidas, es firme en la determinacin de conseguir o
realizar sus propsitos y es templado en el equilibrio de las diferencias con el
otro, o con lo otro.
175

Esta caracterizacin es la categora del ser persona.

2-Personalidad es la puesta en escena de estas virtudes. Esta realidad dista
mucho de la nuestra por una sencilla razn, ninguno de nosotros podra decir
que tiene unos Verdaderos Padres que les orienten, les eduquen y los motiven
con el ejemplo de captar las mximas necesidades vlidas para todo y que
respondan a su realizacin. A lo sumo podramos decir que nuestros padres
son polticos interesados en el beneficio de la nacin, o religiosos al beneficio
de su doctrina, o artistas al servicio de la esttica, pero eso no es suficiente. La
personalidad madura es consciente de su labor rectora del universo entero. En
ese caso los padres estaran constantemente entregados a la realizacin de un
mundo en paz, y crearan federaciones de familias modelo y repartiran
equitativamente el beneficio de sus proyectos. Ese padre o esa madre yo no los
conozco, pero s que son nuestra esperanza, la de todos.
3-Nuestra realidad humana dista mucho de eso por los trastornos de
personalidad que heredamos y compartimos socialmente. Pero de quin los
heredamos y por qu los compartimos?
Los heredamos todos de nuestros antepasados. No voy a ponerme a discutir
sobre quienes fueron y como se llamaban, pero s quiero mostrarles qu es lo
que hicieron para transgredir la normalidad y cmo podemos hoy cortar esa
estructura anormal de nuestra propia naturaleza.
Alguien, en algn lugar y momento de la historia humana, transmiti a sus
descendientes el gene de la insuficiencia y ese gene continu transmitindose
de generacin en generacin. Quin fue ese alguien? En realidad no importa
mucho quien fue, lo que si se debe entender es el dao que caus y cmo se
produjo.
Vamos a imaginarnos la situacin de una pareja adolescente que viva en un
ambiente con los nutrientes necesarios para su desarrollo. Dejemos a un lado
las fantasas y concentrmonos en una realidad humana. Claro que podran
preguntar quin los dio de mamar, los limpi su esfnter y los protegi de las
fieras, claro que se pueden hacer estas preguntas pero supnganse ustedes
quien les proporcion la ayuda, no quiero entrar en el juego de la divagacin.
Pero imaginemos a una pareja de adolescentes en cualquier lugar de un
momento lejano. Qu esperara un adolescente humano cuya pubertad ha
madurado? Qu pensara frente a las diferencias morfolgicas de su pareja?
Son ambos seres dotados de entendimiento y su intelecto, lgicamente frente a
unas diferencias notorias les dara qu pensar. Qu creen ustedes que
pensaran? Se cuestionaran la naturaleza puberta, trataran de encontrarle
alguna razn o simplemente pasaran indiferentes el uno del otro asumiendo
176

normales las diferencias? Lgicamente se cuestionaran, del mismo modo

que nuestros hijos se lo cuestionan ahora. Quin no se cuestiona qu es una
ereccin cuando se manifiesta de forma notoria? La reproduccin obliga a
cuestionarse de donde se viene, a donde se va, qu se es.
4-Esas preguntas surgen antes del intercambio genital. Pero qu creen que
hicieron estos dos adolescentes? Se pararon a pensar en eso hasta tener las
cosas claras y obrar en justicia, o se dejaron llevar por el apetito del instinto?
Qu hacen nuestros jvenes ahora, se paran antes a pensar hasta encontrar las
respuestas o se internan en la investigacin sexual sin comprender como
funciona? Supongamos que este adolescente se detiene ante esta incgnita y
decide descubrir cul es la razn que justifica la reproduccin, qu respuestas
consideran que le pareceran justas a su intelecto puro, sin contaminacin
alguna? Podra admitir que el rgano reproductor es un mero instrumento del
placer o sentira que est frente a una gran responsabilidad, la de gestar y
generar un descendiente? Pensemos en un joven sin contaminar, porque al
estar solo en un lugar natural, no tendra las nociones de que dispone un
adolescente contemporneo. Qu razn encontrara que justifica su primera
ereccin? Pensara en la responsabilidad que supone el uso de su instrumento
reproductor o, pensara que ese instrumento es un mero instrumento de placer?
5-Un adolescente natural, habra descubierto que el placer de comer lo
alimenta, que el placer de una temperatura adecuada lo beneficia, que el placer
de baarse en el verano lo refresca, sin duda alguna reconocera que el placer
es solo un medio, no una finalidad en s misma. Sin duda alguna se
preguntara cual es el beneficio del placer de una ereccin, recordemos que se
trata de un adolescente sin contaminar.
Supongamos que se pregunt cul es la razn que justifica su ereccin, pero
que no logr descubrir, que la verdadera razn que justifica su ereccin es la
Necesidad Reproductiva Natural. Supongamos que no logr comprender que
la Necesidad Reproductiva Natural, ha de ser por el bien de todo, por el bien
de su descendencia en primer lugar y en segundo lugar por el bien de su
esposa a la que deba transformar en Verdadera Madre Natural. Supongamos
que no logr descubrir que deba guardar esa ereccin para realizar a la esposa
y transformarla en Verdadera Madre y que para realizarla Verdadera, deba
superar la tentacin del instinto reproductor y establecer su matrimonio,
cuando dispusiera del reconocimiento de la verdadera razn que justifica la
necesidad reproductiva, lo que calificara su calidad de ser autnomo.
Supongamos que no logr descubrir el significado de la verdadera libertad que
califica al joven libre de acusacin, reclamo y rechazo en la funcin
reproductiva. Supongamos que el no reconocer la Verdadera razn que
177

justifica su ereccin responde al apetito intergenital prematuro y reproduce un

descendiente irresponsablemente. Creen que su esposa se sentira satisfecha
de tener un compaero sin respuesta a la razn por la que gener su
descendencia? Calificara inteligente ese compaero, ese marido o ese padre?
6-Ese fue el error del ser humano. En lugar de obrar con el programa en mano,
oper sin el manual de la normalidad. Se enter despus de haber fallado, que
su fallo fue precisamente no reconocer la razn que justific su ereccin.
Pongmonos en el caso contrario. Supongamos que el adolescente frente a su
primera ereccin, se pregunta cul es la razn que justifica esa ereccin y
luego de pensar un rato y ver a su alrededor que los animales utilizan el
rgano genital para generar, se pone a pensar por qu l dispone de libertad
de optar por generar o no y por qu los animales no disponen de esa libertad?
A qu conclusin creen que llegara? No se preguntara qu es la libertad? Y
si lo analiza un poco, llegara a la conclusin de que libertad es la capacidad
de optar por lo que es bueno, vlido o necesario. Eso es lo ms lgico de
deducir, especialmente por una conciencia no contaminada.
Si deduce que libertad es la capacidad de optar por un bien, debi pensar
tambin en de qu forma podra reproducirse bien y para que ese bien
beneficie tambin a su compaera, debi llegar a la conclusin de que deba
transformarla en madre y no en puta. El adolescente natural espera ser adulto,
no adultero. Cmo entonces deba reproducirse para no adulterar a la mujer?
Si la tomaba para l, violaba a la mujer y si se entregaba a la tentacin de ella,
la converta en puta, puesto que se entregaba por el placer y no por el deber.
De responder a la tentacin de la mujer, sin asumir el compromiso y la
responsabilidad de lo que estaba haciendo, y sin comprender lo que haca, el
matrimonio no se estableca por el beneficio de los dos, sino solo de uno, del
deseo del que primero accediese a la tentacin del instinto. Eso es distinto del
acuerdo mutuo en la determinacin y compromiso de asumirse apoderados de
su descendencia. Si ambos hubiesen asumido la responsabilidad de generar,
habran acordado el momento sobre el dominio de sus actos y se habran
convertido en seores del instinto reproductor. Sobre ese mutuo acuerdo en el
compromiso, ninguno de los dos se habra reclamado, acusado o rechazado.
Ese debi ser el modo de establecer un verdadero matrimonio, sin reclamos,
acusaciones o rechazos, pero eso no ocurri. Por qu? Lgicamente porque
no existi el compromiso mutuo responsable previo al enlace intergenital y
eso lo transforma en prematuro.
7-Ese fallo de los antepasados es el mismo que los jvenes actuales repiten
una y otra vez. Si los primeros antepasados hubiesen establecido el Verdadero
178

Matrimonio, la mayora de los humanos actuales habran seguido la misma

tradicin y viviramos sin la contaminacin actual del amor. Por eso ahora
quienes establecen el matrimonio actual sobre la base del compromiso mutuo,
resulta que se encuentran rodeados por una inmensa mayora de contaminados
que confunden a quienes establecen un matrimonio comprometido, e impiden
la confianza, la seguridad y permanencia del matrimonio natural. Por eso los
jvenes justifican sus falsas relaciones genitales con un: pero si lo hace todo
el mundo as y si lo hace todo el mundo es normal. Lo cierto es que es
generalizado pero no es normal porque no es normado. Todo el mundo tiene
sexo prematuro pero el sexo prematuro no es maduro.
8-Despus intercambian los reclamos, las acusaciones, los rechazos. Ella exige
las responsabilidades a l y l reclama las irresponsabilidades de ella. En qu
se transforma eso, en confianza vincular, en la ms completa unidad, o en la
discordia, desprecio y desorden? Nuestros primeros antepasados vivieron esa
experiencia de rechazarse mutuamente, de desconfiar el uno del otro y de
distanciarse entre ellos. Podis imaginar la formacin de los hijos en ese
ambiente? Tendran carencia afectiva o por el contrario seran normales en la
captacin de las mximas necesidades vlidas para todos? Cmo sera la
autoestima del inmaduro, del ignorante, del inseguro y del inadaptado?
Tendran carencias de juicio o entenderan a la perfeccin lo ocurrido? Y
seran respetuosos con unos padres sin autoridad (sin autora, sin ser
apoderados del control y dominio sobre el celo y los instintos) o se revelaran
frente a unos padres insuficientes, inestables e imprevisibles? Esta rutina se
repite desgraciadamente para la Naturaleza Humana una y otra vez. Se repite
de generacin en generacin y no porqu est en nuestros genes, sino porque
aprendemos e imitamos de nuestros padres todos sus trastornos.
9-Cules son los trastornos de personalidad? El humano es por naturaleza
afectivo, pero el afecto en sus extremos se transforma en sobre-protector, o en
indiferente. El sobre-protector cree querer mucho al otro, tanto que lo vigila,
lo protege, lo limita, lo esclaviza de su proteccin y el otro, o, se revela y se
libera de la sobre-proteccin, o se entrega a ella como sbdito sometido a sus
manipulaciones y deseos personales. Estas dos actitudes son deformes,
disfuncionales y trastornadas. Tanto la sobreproteccin, como el sometimiento
o la rebelin ante el contrario, son actitudes fuera de lo normal. Por otro lado
tenemos el otro extremo, el del indiferente que lo tolera todo, que se excluye
frente a su responsabilidad de ser amable, sincero, o responsable. Si se
excluye obliga al otro a asumir su responsabilidad, o por el contrario, lo
motiva a rechazarlo. Ser indiferente, as como asumir responsabilidades
179

ajenas, o excusarse frente a la necesidad vinculativa, son conductas errticas

que provocan trastornos en la relacin interpersonal.
10-El humano es por naturaleza inteligente, pero la intelectualizacin tiene
tambin dos extremos: la arrogancia o soberbia y la ignorancia o confusin.
La arrogancia es una demostracin enftica del conocimiento que no se tiene y
frente a esa testarudez el otro tiene la posibilidad de humillarse y aceptar el
equvoco o prejuicio, o de revelarse y rechazarlo, en ningn caso produce un
beneficio. El arrogante, el humillado, o el justiciero, son tres aspectos errticos
de la intelectualizacin. Creer en la arrogancia por su vehemencia no es
entender la justicia de los juicios, es solo asumir que el otro tiene una verdad
no compartida. Revelarse ante el arrogante y ajusticiarlo con una verdad ms
justa es elevar el grado de arrogancia al de soberbia. Ninguna de esas actitudes
sera correcta, por eso los llamamos trastornos de la personalidad.
El otro caso, el del ignorante que debera reconocer algn deber y lo ignora se
enfrenta al otro, quien tambin puede asumir dos alternativas, la de reclamar
su ignorancia, acusando su insuficiencia y rechazndolo por no saber, o,
asumir que ese deber no es necesario entenderlo y adquirir su ignorancia. En
ambos casos pierden la nocin de la verdad, por lo tanto, son trastornos que
perjudican a los dems.
11-El humano es por naturaleza responsable de cumplir el mximo deber
necesario. Pero el cumplimiento del deber tiene dos extremos, el del
impositivo intransigente o violento, que soluciona por la agresividad de la
fuerza y el relajado que por vagancia no cumple. Frente al violento impositivo,
el otro, se siente lgicamente agredido y responde enfrentndolo o,
resignndose.
Si lo enfrenta, se agreden mutuamente y si se resigna, se entrega bajo la
condicin de serle impuesto, lo que lo transforma en esclavo o sometido, pero
en ningn caso responden libre y voluntariamente, lo que transforma esta
conducta en errtica o trastornada. El caso opuesto del irresponsable que no
cumple por flojera, provoca en el inmediato la posibilidad de asumir su
responsabilidad y cumplirla, lo que no corresponde, o, la de dejar las
obligaciones sin cumplir por imitar la actitud del flojo, cosa que tampoco
beneficia a nadie.
12-Estos son a grandes rasgos los trastornos de personalidad, la
sobreproteccin e indiferencia afectiva, la arrogancia o ignorancia intelectual
y la imposicin o negligencia ante el deber que hay que cumplir.
Despus existen otros trastornos que tambin afectan la normalizacin del
individuo y del conjunto, me refiero a los trastornos alimenticios, del sueo y
180

de la libido. Pero por sobre todos, el mayor de los trastornos es el de la

deslealtad a la Normativa Natural, la infidelidad al principio de la creacin y
la preferencia de lo particular por sobre lo universal. Ese es el peor de los
trastornos que transform la Incondicionalidad Natural Original en egosmo.
5-Cmo restablecer la normalizacin del ser humano.
1-Volver al origen es imposible en el estado actual en el que se encuentra la
humanidad, pero podemos recobrar nuestra Verdadera Naturaleza haciendo un
gran esfuerzo en educarnos. Si asumimos nuestra condicin errtica y le
ponemos fin a las costumbres ilegtimas, podemos transformarnos en mejores
personas. Mejores personas crean mejores condiciones de salud, de educacin
y de trabajo. Esas condiciones muestran sus consecuencias atractivas para el
resto, que de apoco, va educndose en la misma orientacin. La educacin es
nuestra mejor herramienta para superar las deficiencias afectivas,
cognoscitivas y productivas. Obligar al otro a ser responsable no funciona. La
responsabilidad nace en la incondicionalidad voluntaria. Obligar al otro a
aprender lo que uno quiere inferir tampoco funciona, la autonoma proviene de
los descubrimientos propios. Y obligar al otro a ser amable es imposible, el
afecto es la actitud voluntaria de darse incondicionalmente por el bien del otro
para el bien de todos. La educacin es el nico medio de transformacin del
ser humano insuficiente en suficiente, del mentiroso en justo, del invlido en
auto-valente, del despreciado en apreciado.
2-La autoestima exige del individuo responder al cumplimiento de sus
deberes, reconocer el juicio justo y establecer vnculos en la confianza de lo
normal.
Cmo transformar los trastornos afectivos en conductas adecuadas? La
sobreproteccin se educa mediante el reconocimiento de lo antes mencionado.
Cuando el sobreprotector asume su conducta extrema, se sensibiliza en ella y
capta la necesidad de corregirse. De no hacerlo es necesario repetirle en el
tiempo, una y otra vez, seducindolo con afecto, persuadindolo con la verdad
y motivndolo con el ejemplo de lo correcto. No hay otro camino. Debe
asumir su error en primer lugar y motivarse por s mismo a una terapia
intensiva de control del celo afectivo. Lo mismo ocurre en el caso del
indiferente. Si no se asume el error, es como pedir que tome un medicamento
quien se considera sano.
En cada extremo, es necesario asumir el trastorno, luego, establecer durante un
tiempo condiciones de restitucin, esa terapia puede ajustar sus desajustes. En
los casos ms extremos ser necesario de un gua que lo acompae. Pero en
los casos no extremos, uno mismo puede ponerle fin a esas insuficiencias.
181

3-Cmo transformar los trastornos intelectuales en justicia? La arrogancia o

la ignorancia, deben ser tambin reconocidas por el que sufre esos trastornos.
La arrogancia exige de humildad, respeto y sinceridad. En ocasiones es mejor
callar antes de mentir. Lo mismo ocurre en el ignorante, es mejor callar a
denotar su ignorancia. La terapia para estos casos exige de los mismos
requisitos antes vistos. En primer lugar asumir que se es arrogante o ignorante
y reforzar el conocimiento mediante el inters por descubrirlo. Siempre es til
explicar lo que se conoce, pero ajustndose al juicio justo. Una rutina de
estudio de los fundamentos aqu expuestos puede bajar los niveles de
arrogancia y despertar el inters del ignorante.
Cmo transformar los trastornos de voluntad? Tanto la impositiva actitud del
prepotente que exige la perfeccin de los estados, como la resignacin del
negligente que no responde a los deberes necesarios, deben ser tratadas con
informacin de los ajustes responsables. El tratamiento no es otro que el antes
mencionado de asumir ese trastorno y durante un tiempo, hacer el ejercicio de
ponerse condiciones de respeto, y soluciones adecuadas. Respeto no es tolerar
al otro, es responder con lo adecuado.

6-Educacin
1-Educar es hacer al otro similar en algo. Para hacerlo similar en cualquier
materia, criterio o habilidad es necesario un tiempo. Los fundamentos de la
educacin son tres: valor, similitud y tiempo. El valor se establece en el
reconocimiento de la materia ofrecida, la similitud es el fundamento esencial
de la educacin, puesto que al establecerse el reconocimiento del instructivo,
se establece la reciprocidad entre maestro y aprendiz. El ltimo de los pilares
fundamentales de la educacin es el tiempo necesario para la transmisin del
conocimiento.
Fundamentos de la educacin:
a-Valor
b-Similitud
c-Tiempo
2-Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface a la necesidad del
sujeto que lo aprecia. Existen valores que por ser mximos e invariables,
constantes e inmanentes, los declaramos absolutos y existen valores relativos
al nivel de desarrollo sensible o intelectual del apreciador. Por ejemplo: la
belleza de una planta puede agradar o no al sujeto que la aprecie y puede
agradarle en mayor, o en menor cuanta, por eso decimos que es un valor
182

actual, pero, el sentimiento de plenitud es insuperable y deseado por todos en

todo momento. Por ser mximo insuperable, constante e inmanente, lo
definimos absoluto. El valor no tiene forma, ni imagen, ni volumen. El valor
se establece en la reciproca relacin entre el que aprecia y lo apreciado del
objeto. Los valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento del deber,
son por todos esperados. El Valor es distinto del precio de las cosas. El precio
es un acomodo entre oferta y demanda, el valor no se acomoda, se establece.
Un objeto puede costar mucho y valer poco, o valer mucho y costar poco.
Qu vale ms, una cmara de un auto, o un diamante? Cualquiera dira sin
temor a equivocarse que un diamante. Pero si alguien se est ahogando en el
mar, te pedira que le lanzaras el diamante, o la cmara de la rueda del auto?
Las cosas valen en relacin directa a la necesidad del sujeto que lo aprecia,
por eso decimos que valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface a
la necesidad del sujeto que lo aprecia. Que flucte la necesidad en la
apreciacin del sujeto, no transforma al valor en relativo en el sentido de
transformarlo en invlido. Los valores siempre complacen. Un valor no puede
valer y no valer, o vale, o no es valor.
3-Todo valor establece una reciproca relacin entre sujeto y objeto, esa
reciprocidad hace pareja la reparticin de bienes porque ambos son
beneficiados. En esa equitativa relacin se transforman en similares. La
similitud es una constante inmanente en todo valor, verdad, bondad y unidad.
La similitud es por lo tanto un principio.
Todo valor se establece luego de cumplirse el deber exigido por el derecho al
beneficio. Para establecer la consecucin reciproca de un valor es necesario
tiempo.
La educacin ha de madurar al individuo en las tres reas fundamentales de la
moral, tica y esttica y en las tres reas de la sociedad: salud mental y fsica,
educacin de las normas y conductas y dominio del trabajo creativo.
La educacin moral tiene por objeto que el individuo, descubra, reconozca y
asuma el comportamiento adecuado para el desarrollo de su integridad
autntica, autnoma y responsable. En este caso, comprender la Verdadera
Naturaleza de la pureza es un deber obligado. Buscar la pureza sin caer en el
apelativo despectivo de ser nerd es indagar en el reconocimiento de la
Verdadera Naturaleza Humana previamente explicada.
La educacin esttica se basa en el establecimiento de correctas relaciones
humanas, como ya lo mencionamos.
4-La educacin esttica tiene como finalidad establecer las conductas
apropiadas para el beneficio inter-especie. En este sentido debe reconocerse la
183

belleza como el equilibrio de las diferencias y el humano es responsable de

ese equilibrio de la totalidad de las diferencias.
Salud: Es fcil reconocer en qu consiste la salud fsica, pero lo importante es
reconocer tambin en qu consiste la salud mental. Tenemos que comprender
que la salud mental permite el establecimiento de la salud fsica y social
mientras que la salud fsica no garantiza la salud mental. En la actualidad
existe una mayora de saludables fsicos que mentalmente padecen de
innumerables trastornos de personalidad. Deberamos invertir esta estadstica
y tener una inmensa mayora de saludables mentales y una minora de
enfermos fsicos.
5-La especie humana necesita salud mental, fsica y social.
Salud mental
Salud fsica
Salud social
Educacin: Existen tres grandes reas a educar, la primera es el carcter, la
segunda es el criterio y la tercera es la conducta.
1-Educacin del Carcter
2-Educacin del criterio y
3-Educacin de las conductas
Carcter- 1-He explicado anteriormente cmo debera de ser la personalidad
de un individuo maduro. Sabemos ya, que estara atento a entender y a
atender siempre la mxima necesidad vlida para Todo. Sobre esta mxima en
su conducta, podemos apreciar a un ser amable, interesante y atractivo por ser
responsable y ejemplar. La educacin del carcter debe enfocarse en el
desarrollo de la sensibilidad para captar lo importante, lo que se debe por
sobre lo que se prefiere, lo universal por sobre lo individual, lo trascendente
por sobre lo actual.
Captar lo mximo necesario exige globalizaciones estadsticas, mayoras o
generalidades, discernimiento y mucho anlisis comparativo. La educacin del
carcter ha de ensear a analizar datos, a evaluar importancias, a disponer de
recursos comparativos para que la decisin o juicio sea adecuado.
2-Carcter es la suma de sensibilidades, conocimientos y actitudes de un
individuo. Cuando se ejercita el bien comn y se prioriza lo que se debe hacer
por sobre lo que se prefiere, la sensibilidad se desarrolla, ampliando su radio
de percepcin y el reconocimiento de la importancia de lo captado necesario.
La sensibilidad contiene esos dos aspectos espacio-tiempo, amplitud de
posibilidades a captar, e importancia en preferencia a resolver o realizar. La
amplitud de mira en el carcter, lleva al individuo en su proceso de desarrollo,
184

de sentir como nio, (lo inmediato) pasando por sentir como adolescente, (lo
intermedio) a, finalizar sintiendo como un padre (lo completo). Lograr que el
individuo se conecte con el corazn de un Padre es la meta de la educacin del
carcter.
La naturaleza humana, por si sola, asume esta tarea de educar a cada
individuo. Cuando se es joven, las preocupaciones son nicamente propias de
ese joven, as son sus preferencias, se captan las necesidades propias de un
solo ser, l mismo. Luego se enamora y piensa en su pareja, en ese caso
aumenta el radio de sensibilidad, reconoce, no solo lo que l quiere, sino
tambin lo que su pareja necesita, se entrega voluntariamente al cumplimiento
de los deberes conyugales y tiene hijos, uno, dos, tres, o los que lleguen y
comienza a descubrir ms necesidades, las de sus hijos e hijas. La naturaleza,
por si sola le oblig a ampliar su rango de necesidades, de criterio, y de
responsabilidad.
3-Despus vienen los nietos y se entrega voluntaria e incondicionalmente a
responder a las necesidades afectivas, cognoscitivas y conductuales de sus
nietos, hijos y pareja, en ese momento, su sensibilidad para captar lo
necesario, ampli su inters reconociendo ahora, lo que se ajusta a las
necesidades humanas y ampli el grado de responsabilidad al responder
voluntariamente al cumplimiento de las obligaciones intrafamiliares. El
individuo adquiere la categora incondicional de lder ejemplar, de maestro en
el conocimiento y de padre en la incondicionalidad afectiva, cuando obra por
el bien de todos. La vida, por si sola educa. Claro que hay quienes se revelan
y se niegan a asumirlo.
El Padre orienta, educa y entrega voluntariamente todo lo necesario porque
est maduro en su sensibilidad de captar las mximas necesidades vlidas para
todos y en responder con lo adecuado. Esa actitud, es la esperada por
cualquier hijo/a. los hijos esperan orientacin, educacin y proteccin de sus
padres. El ser humano adquiere el carcter de sus preferencias personales, de
la evaluacin de sus propios juicios y de su propia experiencia, pero en la
construccin madura del carcter existen dos aspectos: la preferencia
individual y lo que los dems esperan de uno.
4-Cuando las preferencias propias construyen al ser que la Naturaleza Humana
(Todo) espera de uno, se madura en la autenticidad y cuando las preferencias
del individuo no coinciden con lo que la Naturaleza Humana espera de l, el
individuo madura en lo indebido, falso, e innecesario.
El carcter madura en los vnculos afectivos, en la concordia con el juicio
justo y en la similitud con su Naturaleza Humana, en todos estos casos se
185

establece unidad. El ser humano ha de unirse con los mximos valores para
asimilarse en su naturaleza al otro, ha de unirse con la Justicia Natural para
ajustarse al otro y ha de unirse con el cumplimiento de su deber para
beneficiarse mutuamente. En ese nivel de conciencia se cumple la realizacin
del ser feliz, justo y cumplido. Esa es nuestra verdadera realizacin humana
natural. La realizacin permite el estado de conciencia conectiva, eterna,
incambiable y absoluta.
La conciencia no muere porque no nace, se establece, existe en paralelo al
proceso de desarrollo, pero en otra dimensin, en la dimensin espiritual.
La idea del autor surge de una necesidad esperada, porque de no ser esperada,
no motiva a crear. Toda creacin es motivada por el deseo por apreciarla. La
idea no se rompe ni se termina y cuando se rompe o se termina la idea
realizada, tanto la pretensin como el recuerdo siguen en la conciencia del
autor en paralelo a su proceso creativo.
5-Se dice que es una idea brillante cuando a todos ilumina, como el
pensador de Rodin, o Mara de pie de Antonio Lpez. Esa idea, cuando se
reconoce en la conciencia de otro similar, es apreciada y establece una
reciprocidad, pero cuando el otro, no se asemeja en esa idea, no la reconoce y
no la puede apreciar, (puede observarla, pero no apreciarla, apreciar es
compartir un valor) en ese caso, la conciencia del autor y la del observador no
se vinculan. Esa es la realidad de la conciencia humana. Por eso es necesario
madurar el carcter.
Criterio-1- Cmo educar el criterio? Criterio es la suma de conocimientos a
priori y adquiridos cuyos juicios o significados organizan y construyen un
credo personal, regulador de cada evaluacin en el anlisis de un valor. La
realidad del ambiente va a depender siempre en su apreciacin del credo que
la evale. El credo o la consideracin del evaluador no varan la integridad de
lo observado, pero lo interpretan a su manera y su interpretacin puede ser
distinta en algo, a la interpretacin del otro. Esas diferencias pueden crear
desconciertos y desconfianzas desagradables que se pueden evitar con una
actitud adecuada, por eso es importante mantener una actitud humilde e
indagadora hasta comprender los justificativos y las razones del otro.
El criterio ms justo es siempre el mximo. Para lograr el mximo del criterio
es necesario descubrir y reconocer las mximas incgnitas de nuestra realidad:
qu somos, de dnde venimos, a donde vamos. Estas grandes preguntas deben
ser completamente aclaradas en la conciencia humana para poder evaluar en
justicia.
186

2- Qu somos? es un llamado del interior que necesita reconocer su propia

identidad, pero es el llamado de un interior que conoce y por lo mismo, exige
ser reconocido. Porque el interior conoce, podemos cada uno, reconocernos en
su conocimiento. Re-conocer es volver a conocer. Para volver a conocer es
necesario contener algo con lo que se asimile lo conocido, ese es nuestro
conocimiento a priori, la nocin de prototipo que caracteriza y concuerda lo
apreciado con el valor interno en la conciencia de cada humano.
3-La educacin del criterio se fundamenta en la justicia del juicio, por eso es
importante descubrir, reconocer y comprender las Leyes de la Creacin y los
fundamentos o Principios Naturales. La justicia se establece en el ajuste del
juicio. Para ajustar cada juicio, es preciso conocer a la perfeccin las Leyes
Naturales del Derecho Natural, para descubrir y reconocer as nuestro deber.
Las leyes no se conocen al leerlas en un papel, una pantalla o en una pizarra,
se conocen al descubrirlas operando. En la experiencia se comprende el
conocimiento, sin ella, las cosas solo se conocen, pero no se comprenden de
prender con uno. La maduracin del criterio tiene que ver con el juicio justo
aprendido al responder siempre al cumplimiento de las mximas necesidades
vlidas para Todo.
4-En la construccin del vnculo, la primera etapa de su proceso de
maduracin es la de responder
voluntaria y responsablemente. Sin
responsabilidad no hay respeto posible y sin respeto es imposible crear
confianza. Sobre la base del respeto a quien responde responsablemente, se
confa el uno en el otro y de esa confianza en conductas y criterios, se
conectan y se unen en el afecto, por el atractivo que supone responder
responsablemente y el trato respetuoso. De igual modo, en el desarrollo del
criterio, la necesidad fundamental para desarrollar el inters por el
conocimiento, es comenzar respondiendo al cumplimiento del mximo deber
necesario.
Captar lo necesario una y otra vez, sin descanso, ese es el inicio del desarrollo
de la inteligencia, sin la experiencia no se comprende el juicio, solo se le
conoce.
5-Quien ms prctica, ms sabe! Esta verdad es sumamente aclaratoria.
Cuantas ms experiencias se tienen, ms cosas se pueden contar. El tema est
en tener el mximo de experiencias constructivas, de donde se puedan
comprender las normas, las razones constantes e inmanentes y no lo
superficial, lo onrico, lo fantasioso, lo actual, fragmentario, o cotidiano. El
hombre de criterio es serio, responsable, moderado, indagador, globalitario,
estudioso de cada caso y vindolo todo desde todos los ngulos. Cuando se
187

reconoce el Derecho Natural y su Deber se logra un estado de criterio

normalizado. El criterio fundamental del ser humano tiene como finalidad el
reconocimiento de su felicidad. Por sobre todo inters est el de ajustarse a la
naturaleza de la felicidad. Ser feliz no es solo degustar de los placeres, eso es
disfrutar. La felicidad proviene del respeto mutuo, de la confianza y de los
vnculos afectivos. Conocer miles de cosas ignorando la vinculacin con las
personas es aislarse en la desgracia del egosmo. La vida en su transcurso, nos
muestra las verdades importantes.
6-En la amistad se descubren normas de comportamiento adecuadas a la
felicidad, en la confraternizacin, en la conyugalidad, en la filialidad y en la
paternidad se descubren las conductas adecuadas a la vinculacin que nos
agrada en la confianza y satisface en la normalizacin de las conductas
pertinentes. Por sobre todo el conocimiento est la sabidura del ser feliz, sin
esa sabidura, el intelecto se declara ignorante ante sus semejantes.
Conductas- 1-La educacin de las conductas se basa en el dominio sobre la
actitud del individuo. Dominio de los extremos, de las razones constantes y
dominio de las conductas responsables.
El Dominio de los extremos es fundamental para educarse, los extremos
emocionales de angustia o ansiedad impiden la concentracin y la absorcin
del conocimiento. El ansioso o el angustiado no detectan lo que ocurre en sus
inmediaciones, en la actualidad, no se concentran en lo actual porque su
concentracin est enfocada en la expectativa que desean conseguir, o en la
posibilidad que perdieron. Esa verdadera o falsa expectativa es en el ansioso o
angustiado tan intensa, que se olvida de caminar hacia ella. Quiere llegar y no
ir, lograr sin recorrer, crear sin realizar, beneficiarse sin motivarse, saber sin
estudiar.
La angustia o la ansiedad deben ser controladas, sobre el dominio de los
extremos se aprende la verdad, sin ese dominio se aprenden trastornos.
Sin el control y dominio de los extremos emocionales, intelectuales,
motivacionales y biolgicos o instintivos, el individuo pierde el tiempo. Pierde
afectividad, adecuacin y educacin. Pierde su autoestima y la posibilidad de
ser autntico, autnomo y autovalente.
2-El Dominio de las razones se deriva de las justificaciones acertadas. El
acierto en el juicio se denomina verdad, el dominio de las razones se justifica
en el conocimiento y comprensin de la verdad. Verdad es un trmino muy
amplio, existen verdades actuales y verdades constantes, verdades
188

fragmentarias y verdades inmanentes. La verdad en todo su esplendor ha de

ser siempre y para Todo vlida y por lo tanto, ha de ser constante e inmanente.
De ah el trmino transparente, transparentar algo es hacer que nada se
oculte ante todos y que todos vean, para evaluar si corresponde o no con todos
su certeza.
El Dominio de las conductas se origina en el control de la actitud. Nuestra
actitud tiene tres posibilidades: ser positiva, neutra, o negativa. La actitud
positiva, neutra o negativa en extremo molesta, para evitar esa molestia es
necesario dominarla. La actitud crea conductas. La conducta del enftico no
puede provenir de una actitud neutra. Cada conducta proviene de una actitud
motivada y orientada en una u otra direccin.
3-En la familia, las conductas han de estar orientadas hacia la construccin del
vnculo intrafamiliar completo y maduro, en esa direccin se orientan todas las
conductas entre padres e hijos, esposos, hermanos y hermanas etc.
La familia est compuesta por ubicaciones y direcciones:
Ubicacin 1-Abuelo, 2-Abuela, 3-Suegro, 4-Suegra, Nieto, Nieta, Yerno,
Nuera, 5-Padre, 6-Madre, 15-Hijo, 16-Hija, 7-Esposo, 8-Esposa, 11-Hermano,
12-Hermana, 13-Cuado, 14-Cuada, 9-To, 10-Ta, 17-Sobrino, 18-Sobrina.
4-Abuelo, Abuela, Suegro, Suegra, son al mismo tiempo hijos, esposos y
padres. Tienen la experiencia de haber cumplido la etapa de hijos, la etapa de
padres y se encuentran en la cima de la familia, construyendo su etapa de
abuelos, padres y suegros. Esa ubicacin merece respeto de los que vienen
detrs cumpliendo el recorrido. Merecen respeto por la sencilla razn de que
los que vienen detrs, an no lo han hecho y como no lo tienen, no ameritan la
autora. La autoridad del abuelo o suegro, o de la abuela o suegra, es siempre
por sobre el resto de los miembros de la familia, por lo mismo, merecen
absoluto respeto.
5-Los padres, cnyuges, y cuados tienen la experiencia paterna, conyugal y
confraterna, por lo mismo, siguen al tercer nivel de los abuelos y suegros y
merecen el respeto de los adolescentes e infantes pero deben su respeto a los
de arriba. Respeto, repito, no es tolerar o someterse a la voluntad del otro,
venga de donde venga, de arriba, de igual o de abajo. Respeto es responder al
cumplimiento del mximo deber valido para Todo y supuestamente, los padres
o abuelos y suegros maduros, pediran al hijo/a cnyuge, confianza, respuesta
y afecto (actitud positiva) en una direccin vlida para Todo.
Los adolescentes y nios deben absoluto respeto a los mayores siempre.
Del respeto mutuo surge la confianza y de la confianza mutua el vnculo.
Vinculo no es solo quererse, es respetarse respondiendo a las necesidades,
189

intereses y cuidados del otro. El vnculo no puede establecerse sino es sobre

la base de la confianza plena, y la confianza plena no puede sostenerse sin el
respeto mutuo. En la familia se establecen posiciones y funciones que
permiten el mximo de desarrollo del respeto, de la confianza y de los
vnculos.
Un padre de familia absolutamente leal al ideal humano, es responsable por
Todo, por eso, ha de ser por todos respetado; el padre maduro, confa
encontrar razones justas y constantes, por eso, debera ser por todos confiado.
El padre maduro, capta las mayores necesidades vinculares, por eso debiera
ser el mximo necesario.
Sin el respeto de su esposa, el padre pierde el respeto, la confianza y el valor
frente a sus hijos.
6-Las direcciones posibles en una relacin entre miembros de familia son:
1-Abuelo Consuegro; 2-Abuelo Padre; 3-Abuelo Hijo; 4-Abuelo- Nieto
5-Abuelo Abuela; 6- Abuelo-Consuegra; 7-Abuelo- Madre; 8-Abuelo-hija;
9-Abuelo-Nieta
10-Abuela Abuelo; 11- Abuela -Consuegro; 12-Abuela- Padre; 13- Abuela
Hijo; 14-Abuela-Nieto
15-Abuela Consuegra; 16-Abuela Madre, 17- Abuela- Hija; 18-AbuelaNieta.
19-Suegro Consuegro y Abuelo; 20-Suegro Yerno; 21-Suegro- Hijo; 22Suegro- Nieto
23-Suegro Consuegra y Abuela; 24-Suegro - Nuera; 25-Suegro- Hija; 26Suegro- Nieta.
27-Suegra Suegro; 28-Suegra- Consuegro; 29-Suegra-Yerno; 30-SuegraHijo; 31-Suegra- Nieto
32-SuegraConsuegra y Abuela; 33- Suegra- Nuera; 34-Suegra- Hija; 35Suegra- Nieta.
36-Padre-Abuelo; 37-Padre-Suegro; 38-Padre-Hermano; 39- Padre- Cuado;
40- Padre-Hijo;
41-Padre-Sobrino.42-PadreAbuela; 43-Padre-Suegra; 44-Padre-Hermana; 45-Padre-Cuada;
46Padre-Hija; 47-Padre-Sobrina.48-Madre-Abuelo; 49-Madre-Suegro; 50Madre-Hermano;
51- Madre- Cuado; 52- Madre-Hijo; 53-Madre-Sobrino;54-Madre-Abuela;
55-Madre-Suegra;
56-Madre-Hermana; 57-Madre-Cuada; 58-Madre-Hija;
59-Madre-Sobrina. 60-Esposo-Abuelo;
61- Esposo- Suegro; 62-Esposo-Padre; 63-Esposo-Hermanos; 64-EsposoHijos. 65-Esposo-Abuela; 66-Esposo-Suegra; 67-Esposo-Esposa; 68-EsposoMadre; 69-Esposo-hermanas;
190

70- Esposo-Hijas.71-Esposa-Abuelo; 72- Esposa- Suegro; 73-Esposa-Padre;

74-Esposa-Hermanos; 75-Esposa- Hijos.76-Esposa-Abuela; 77-EsposaSuegra; 78-Esposa-Esposo;
79-Esposa-Madre;
80-Esposa-Hermanas; 81- Esposa-Hijas.82-Tio-Abuelo;
83-Tio-Padre;
84-Tio-Cuado; 85-Tio-Hermano; 86-Tio-Sobrino.87-Tio-Abuela; 88-TioMadre; 89-Tio-Cuada; 90-Tio-Hermana; 91-Tio-Sobrina.92-Tia-Abuelo;
93-Tia-Padre; 94-Tia-Cuado; 95-Tia-Hermano; 96-Tia-Sobrino. 97-TiaAbuela; 98-Tia-Madre; 99-Tia-Cuada; 100-Tia-Hermana;
101-Tia-Sobrina.102-Hermano-Abuelo; 103-HermanoPadre; 104-Hermano Hermano;
105- Hermano-Hijo;
106-Hermano-Sobrino.107-Hermano-Abuela; 108HermanoMadre;
109-Hermano -Hermana;
110-Hermano-Hija; 111-Hermano-Sobrina.112Hermana-Abuelo;
113-HermanaPadre; 114-Hermana-Hermano; 115-Hermana-Hijo; 116Hermana-Sobrino.
117-Hermana-Abuela; 118-HermanaMadre; 119-Hermana-Hermana; 120Hermana-Hija;
121-Hermana-Sobrina. 122-Cuado-Abuelo; 123-Cuado-Padre; 124-CuadoCuado;
125-Cuado-Hermano; 126-Cuado- Hijo;
127-Cuado-Sobrino.128Cuado-Abuela;
129-Cuado-Madre; 130-Cuado-Cuada; 131-Cuado-Hermana; 132Cuado- Hija;
133-Cuado-Sobrina.
134-Cuada-Abuelo; 135-Cuada-Padre; 136Cuada-Cuado;
137-Cuada-Hermano 138-Cuada- Hijo; 139-Cuada-Sobrino.140-CuadaAbuela;
141-Cuada-Madre; 142-Cuada-Cuada; 143-Cuada-Hermana; 144Cuada- Hija;
145-Cuada-Sobrina.146-Hijo-Abuelo; 147- Hijo-Padre; 148- Hijo-Hermano;
149-Hijo-Primo.
150-Hijo-Abuela; 151-Hijo-Madre; 152-Hijo-Hermana; 153-Hijo-Prima
154-Hija-Abuelo; 155- Hija-Padre; 156-Hija-Hermano; 157-Hija-Primo
158-Hija-Abuela; 159-Hija-Madre; 160-Hija-Hermana; 161-Hija-Prima
162-Sobrino-Abuelo; 163-Sobrino-Padre; 164-Sobrino -Hermano; 165Sobrino Primo.
166-Sobrino -Abuela; 167-Sobrino -Madre; 168-Sobrino -Hermana; 169Sobrino Prima.
191

170-Sobrina-Abuelo; 171- Sobrina Padre; 172-Sobrina -Hermano; 173Sobrina Primo.

174-Sobrina -Abuela; 175-Sobrina -Madre; 176-Sobrina -Hermana; 177Sobrina Prima.
No s si me olvid algn otro tipo de posibilidades en la relacin intrafamiliar,
pero como vemos, son muchas las posibilidades (177) y muchas ms las
diferencias posibles a establecer.
7-Estas relaciones se fundamentan en direcciones verticales, de arriba abajo o
de abajo a arriba, entre abuelos y nietos, padres e hijos, tos y sobrinos,
mayores y menores, expertos y aprendices. Y, en relaciones horizontales de
igual a igual, entre consuegros, cnyuges, congneres, o compaeros.
En las relaciones verticales oscilan la autoridad del que tiene la autora, el
conocimiento, o la experiencia y el respeto de quien ha de responder a esa
autoridad. En las relaciones horizontales el respeto se basa en encontrar el
equilibrio entre ambos para llegar a acuerdos compartidos. En las relaciones
verticales, no siempre se establecen los acuerdos, sobre todo en los aspectos
de orientacin, educacin y dominio.
8-Hay que reconocer que frente a la autoridad del experto, del maduro, del que
conoce, o del que ha pasado por esa prueba en muchas ocasiones, el aprendiz
no tiene nocin de lo que el experto le pide y sin esa nocin es fcil que se
padezcan desacuerdos.
En la adolescencia ocurren el mximo de desacuerdos, desacomodos y
desorientaciones, entre el experto y el aprendiz, entre el maduro y el
inmaduro. Es muy fcil que el adolescente desconfe de la orientacin paterna,
del maestro o del experto, muy fcil. Por qu? Porque el adolescente tiene un
radio de experiencia, de conocimiento vincular y de captacin de necesidades
mximas, menor al del adulto, el experto conoce lo que el adolescente ignora.
En estos contactos entre adolescente y maduro, el joven presupone lo que el
adolescente conoce y la presuncin hace que entre los dos surjan diferencias.
Un joven en un auto es un peligro a no ser que est maduro en el dominio de
la prudencia, firmeza y templanza. Es ms fcil que un adolescente caiga en la
tentacin de quien lo provoca a competir con l que un adulto. Es tambin ms
lgico que el adulto, prevea posibles riesgos con mayor facilidad que el joven
que an desconoce los peligros de una curva, de un badn, o de un suelo
resbaladizo. En las relaciones verticales se debe respeto al mayor en todas las
ocasiones. Si este est equivocado en su planteamiento, el menor debe
respetarlo y buscar a otro adulto que lo ajuste a la norma. Pero en ningn caso
192

un menor debe confrontar directamente a un mayor. Si lo confronta le pierde

el respeto, la confianza y el vnculo con l.
Este punto es quiz el ms difcil de asumir si se juzga desde la insuficiencia
del inmaduro. Pero si se juzga desde el punto de vista de la naturaleza
humana, cabra preguntarse qu es preferible: Perder el amor o la vida?
7-Relaciones interpersonales
1-Relacin es un intercambio de elementos en donde algo se entrega y algo
responde en esa entrega. Ese dar y responder, o dar y retribuir, es la base
fundamental de cualquier relacin. Ofrecer y responder exigen fuerzas de
accin, fuerzas centrfugas y centrpetas que mantengan el equilibrio de una
continuidad orbital desde el inicio de su postulacin. Dar y retribuir no es dar
y recibir, al recibir no necesariamente se retribuye, para retribuir hay que
responder.
En una relacin intervienen posiciones de causal y consecuencia (causaefecto) y posiciones de emisor y receptor (sujeto-objeto) la relacin entre
causal y consecuente es vertical, una origina a la otra. La relacin entre
creador y objeto creado es horizontal una es transformada por la otra.
El sujeto transforma al objeto en consecuente con la proposicin de la
necesidad que lo origina. El sujeto ha de contener los elementos de
transformacin del objeto y este, debe contener el potencial para asemejarse a
la proposicin del sujeto. Por eso ocupan posiciones de semejanza horizontal,
de igual a igual en equivalencia, no en identidad, pero la consecuencia se
transforma en derecho del deber que lo origina y entre deber y derecho hay
demasiadas diferencias, el deber obliga mientras que el derecho beneficia. En
consecuencia ambas han de unirse en la reciprocidad, pero, una se realiza en
espacio y la otra en tiempo, una es antes y despus (la causal y consecuencia)
y la otra, (la sujeto objeto) es aqu y ah.
2-Posiciones, es la primera de las premisas necesarias para establecer una
relacin. La segunda es El Propsito. Sin un propsito definido y compartido
por quienes ocupan las posiciones, estas, se resumiran en simples
ubicaciones en un espacio. El propsito es captado necesario por el sujeto que
transforma al objeto en consecuente con la proposicin. El propsito no viene
del sujeto a pesar de ser este quien responde a su realizacin. De igual modo
que la electricidad no viene de la ampolleta, a pesar de ser esta la que nos
alumbra y manifiesta la existencia de electricidad. El propsito es un deber
necesario que el sujeto percibe y reconoce digno de ser hecho. Como deber
que es proviene del valor, no del sujeto. En una relacin entre humanos el
sujeto es el que asume la determinacin de responder a ese deber necesario, es
193

el ms cercano a la proposicin, el que ms experiencia tiene en el tema, el

que mejor lo plantea o quien rene mayores recursos frente a la solucin o
realizacin del mismo. La posicin del sujeto no se tiene, se establece cuando
se asume y se completa.
3-La autoridad no surge del designado por ocupar un determinado cargo, la
autoridad se establece al ser reconocido lder ejemplar, maestro del juicio justo
y maduro en el afecto incondicional. La posicin del sujeto es designada por la
consecucin del propsito. Igual que el campen es designado por quien logra
y gana el ttulo. Es el ttulo el que designa al campen del mismo modo, es la
consecuencia la que determina al sujeto de su realizacin.
El sujeto debe asumir la responsabilidad de resolver o realizar al objeto hasta
transformarlo en consecuente con la proposicin esperada. Sin esa lealtad
absoluta a la consecucin, es imposible la transformacin del objeto en
consecuente con la proposicin. De igual modo, es imposible disfrutar del
beneficio afectivo de una familia vinculada si, se tiene la actitud de
divorciarse en la primera discusin de sus diferencias. El sujeto debe ser total
y absolutamente leal a la realizacin del propsito que se declare necesario
para el beneficio de Todo y esa finalidad es la de ser feliz en el respeto
afectivo.
4-Posiciones y propsito son fundamentos de la relacin, as como tambin lo
es, el orden entre posiciones y funciones. Cmo se ordenan estas cuatro
posiciones causa-consecuencia; sujeto-objeto? Cada posicin asume una
funcin a cumplir. En primer lugar: la proposicin ha de ser vlida, fctica y
beneficiosa para Todo.
Hay que pensar que el sujeto debe captarla necesaria para motivarse a
realizarla. Luego, la propuesta que origine la relacin ha de ser lo
suficientemente motivante, justa y necesaria, o, atractiva, como para que un
sujeto la reconozca fctica o positiva y se determine voluntariamente a su
completa realizacin. El propsito ha de ser siempre y para Todo vlido. El
sujeto frente a una proposicin beneficiosa se motiva en su atractivo y para
transformar esa idea en imagen debe: 1- ser fiel al propsito, esa lealtad
absoluta a la proposicin lo mantiene concentrado en la consecucin
necesaria. 2- realizar completamente al objeto. Realizar a un objeto fsico es
muy fcil, solo es cosa de ajustar proporciones, formas, volmenes, pero para
realizar a un objeto humano, es necesario de recursos espirituales ms
complejos. Se precisan recursos afectivos, cognoscitivos y motivacionales.
Para realizar a un objeto humano el sujeto humano debe seducir con afecto,
persuadir con verdad y motivar con el ejemplo de lo bien hecho. Qu es
194

seducir con afecto? Es entrar en la relacin con una actitud amable, de

atender, entender y estar atento a las necesidades, intereses, o deseos del otro.
5-La afinidad emocional, o la empata, se logran mediante aspectos similares.
La buena disposicin es fundamental en el establecimiento de correctas
relaciones interpersonales. Estar atento al otro, entender sus intereses y
atender a sus necesidades, es tratarlo con afecto. Estar atento a entender y a
atender seduce al otro, lo atrae, encanta y provoca su entrega voluntaria. Eso
es seducir con afecto. Persuadir con verdad es, ser capaz de convencer sin
imponer, de corregir sin acusar, de rectificar sin reclamar. Quien convence,
corrige y rectifica sin reclamos, acusacin o desprecio, interesa, convence y se
confa en l, eso es persuadir. Motivar con el ejemplo de lo adecuado surge
cuando se asumen responsabilidades y se cumplen para el beneficio mutuo,
eso es respeto.
El sujeto debe seducir con afecto, persuadir con verdad y motivar con el
ejemplo de lo correcto a su objeto humano para que este responda motivado,
convencido y seducido por el atractivo del propsito que el sujeto le plantea o
propone. Cuando el objeto responde o es realizado por el sujeto, se establece
en ese instante una reciprocidad en similitud, concordia y afinidad que
provoca el establecimiento vincular completo, de ese modo el propsito
beneficia al sujeto, al objeto y a la consecuencia; la consecuencia beneficia al
propsito, al sujeto y al objeto; el sujeto beneficia apropsito al objeto y a la
consecucin, y el objeto beneficia al propsito a la consecucin y al sujeto.
Estos 12 objetivos triples se satisfacen en el logro de la reciprocidad y se
establece el valor por todos compartidos de una relacin correcta.
6-Comprendiendo estos secretos, podemos iniciar el camino de una nueva
convivencia humana.
Una convivencia entre individuos predecibles,
confiables y afectuosos. Predecibles porque luego de entender cmo funciona
la mecnica de una correcta relacin, el individuo sabra identificar su
ubicacin en ella. Al ubicarse, reconocera si cumpli, o no, con su finalidad
responsable, dependiendo de la posicin de sujeto o de objeto que le
corresponda. Confiable porque el uno y el otro, reconoceran que en ambos
casos buscan la bondad, la justicia y la unidad vincular, eso les hara confiar
en la continuidad del proceso. Afectuosos porque al reconocer el error y
aceptar la tarea de restaurarlo, tanto el uno como el otro, asumiran una actitud
compasiva, que facilita la empata. Es de vital importancia que todos los
jvenes reconozcan la mecnica de una correcta relacin para evitar el dolor
del dao que genera su ignorancia.
195

En el ambiente social contemporneo, se vive todo lo contrario. Dejamos la

vinculacin afectiva a un lado, o, la reducimos solo a los hijos, y no a todos, o
a la pareja y solo mientras dure o al aislamiento de nuestras preferencias,
hasta que se nos manifiesta el egosmo. Desconfiamos de la totalidad de las
personas hasta que se encuentra alguno en quien confiar y ese alguno, pocas
veces llega a ser totalmente confiable. Para qu hablar de lo predecible del
otro. El otro en la relacin, es siempre un imprevisto del que jams se adivina
lo que har.
A la tradicin y orientacin de nuestra educacin le debemos estas agresiones
y actitudes defensivas insertas en toda relacin humana.
7-En conjunto hemos fijado nuestra atencin en hacer al individuo autnomo,
libre e independiente de su propia naturaleza, transformndolo en
irresponsable. Ordenando la totalidad de las cosas a gusto y preferencia de
cada uno de los fragmentos, en lugar de ubicarse y cumplir cada fragmento
con la funcin y ubicacin que corresponda en el ordenamiento de Todas las
cosas.
El pregn social de una igualdad enmascarada hizo pensar que, en el
ordenamiento global, todo es igual y da igual, cualquier cosa est bien en
cualquier lugar y cualquier funcin cumple una finalidad y como las
finalidades las propone cada uno, satisfacerlas es lo mximo a lograr. El
conjunto no existe en este credo social. Se cumple nicamente el propsito
individual y del propsito del conjunto se encargan otros, por lo tanto, no son
de la responsabilidad de cada uno. Pero a la hora de reclamar las insuficiencias
del otro, estamos todos listos para acusarlo y castigarlo. El otro debe ser
respetuoso y responsable siempre con uno, debe ser siempre sincero, y por
supuesto debe ser amable. Si el otro no viene en buenas vibras, lo margino, si
miente, lo rechazo y si no cumple su responsabilidad, no confo ms en l
esto que tantas veces repetimos y escuchamos, an no nos abre los ojos del
entendimiento lo suficiente como para comprender que, si el otro debe ser as
conmigo, uno no debe ser as con el otro. De esa simple rutina se derivan las
incorrectas relaciones humanas.
8-Si cumples el propsito del conjunto, te beneficias de l sin daar a nadie.
Eso te hace libre. Las relaciones humanas tienen mucho de sorpresa, tanto en
lo positivo como en lo negativo. En lo positivo del ingenio, del juicio
profundo y afinado o del nimo afectivo en la respuesta pero tambin surgen
desacomodos por cualquier contrariedad. Si el individuo espera el desajuste
lgico del evalo diferente realizado por el otro diferente, entonces se
predispone a asumir esas diferencias como propias del diferente. Diferencias
196

que no son ni buenas, ni malas, ni mejores, ni peores, son nicamente

diferentes. En ese caso, el respeto al diferente, posibilita rectificar, acreditar o
evaluar las diferencias del diferente.
9-Asumir y aceptar al otro diferente con la actitud de seducir, persuadir, o
motivarlo, a entender tus diferencias, es la aptitud correcta en una relacin. El
otro (individuo) que expone un juicio opuesto al tuyo, no merece el desprecio
de la totalidad de su persona, por la diferencia en un solo juicio. Podra
salvarte la vida un instante despus de haber establecido su rechazo. La actitud
de rechazar a las personas por sus conductas, pensamientos o ideas es una
aberracin que denota y califica al que as obra, de inmaduro, insuficiente e
inseguro. Declarndolo inestable.
La inestabilidad, la desconfianza y la indiferencia frente al cumplimiento de
los deberes grupales, son caractersticas de inmadurez, que producen malestar,
desacomodo y dao a las personas. La correcta relacin interpersonal exige
paralelos educados que se ubiquen y funcionen dentro de los lmites de la
armona. Sin armona no hay orden, sin orden no hay unidad, sin unidad no
existe posibilidad de respeto, confianza y vnculo.
10-El secreto de las relaciones humanas es muy simple:
1-Seducir al otro con afecto, atendindolo, entendindolo, y estando atento a
sus necesidades naturales 2- Persuadir al otro con el juicio justo, con razones
claras y precisas, con ejemplos adecuados que coincidan con la veracidad
natural, constante e inmanente.
..
3Motivar al otro con el ejemplo de lo correcto. Al seducir con amabilidad,
simpata, cario, y atencin, el otro responde amablemente. Al persuadir con
juicios justos, entendiendo al otro y ajustando sus raciocinios, el otro confa y
responde confiado. Al responder al otro con el ejemplo de lo cumplido,
cuando lo cumplido es un deber necesario, motiva al otro a responder
agradecido.
Esta sencilla dinmica debe practicarse repetidas veces hasta llegar a
convencernos de su veracidad, de sus beneficios y as constatarla y
compartirla hasta que todos dispongan de los argumentos necesarios para
evitar traumas, separaciones, desprecios y acusaciones que duelen a quienes
las padecen. Vivir la experiencia de un trauma es tan grave como compartirlo.
No es tarea fcil la de compartir con quien padece un trauma, ya sea
psicolgico o biolgico.
Imagina por un instante que tu pareja padece, por ejemplo, un trauma
alimenticio, trastorno de sueo, o fobia a la soledad, crisis de pnico. Cmo
te sentiras?
197

8-Fundamentos psicolgicos de la Naturaleza Humana

1-La Naturaleza Humana exige familias constituidas y aceptadas por la
Normativa Natural de las especies y en especial por la Normativa Natural
Humana. Familias que responden siempre voluntaria e incondicionalmente al
cumplimiento del mximo deber necesario para el bien de Todo. Familias que
la Normativa de la Naturaleza Humana reconoce justas en las conductas
adecuadas, raciocinios constante e inmanentes y en el Ideal de la Creacin.
Familias maduras en la unidad de las costumbres y conductas orientadas hacia
el Desarrollo Vincular Afectivo.
Para cumplir ese deber es necesario de individuos absolutamente fieles a la
Naturaleza Humana. Fieles a la unidad completa indivisible, absoluta,
constante e inmanente con el Ideal Humano Natural. La familia debe exigir el
cumplimiento de los deberes mximos de Unidad, Justicia y Madurez en el
dominio de las conductas, para establecer un mundo en Paz, Justicia y Afecto.
2-La Naturaleza Humana garantiza la libertad del individuo que opta siempre
por la Alternativa Vlida para Todo. Eliminando de ese modo la posibilidad
de reclamo, acusacin o rechazo.
La Naturaleza Humana garantiza la seguridad del individuo que descubre,
reconoce y se ajusta, al juicio justo de las razones constantes e inmanentes.
Eliminando de este modo la posibilidad de que lo ser desmentido o acusado de
mentiroso.
La Naturaleza Humana garantiza el bienestar del individuo que responde
siempre, voluntaria e incondicionalmente, al cumplimiento del mximo deber
necesario que beneficia al Todo.
La Naturaleza Humana garantiza la proteccin del prudente, la consecucin
del firme y el equilibrio del templado.
La Naturaleza Humana garantiza la salud del individuo que se ejercita,
alimenta y descansa sin excesos.
3-La Naturaleza Humana garantiza el beneficio de la reproduccin gentica
normal, al individuo sano, que haya asumido la responsabilidad de descubrir,
reconocer y adoptar los fundamentos de la naturaleza humana, y que logre
demostrar a sus ascendentes, contemporneos y descendientes, el control y
dominio sobre el celo y los instintos. Calificndose por sobre la tentacin del
apetito intergenital prematuro.
La Naturaleza Humana garantiza el xito en los procesos de adaptacin en el
desarrollo vincular, al individuo que en su obrar, atiende, entiende y se
198

mantiene atento a las necesidades, intereses y deberes que benefician al otro

para beneficio de Todo.
4-La Naturaleza Humana garantiza la normalizacin del desarrollo
psicolgico, al individuo que emocionalmente, capta las mximas necesidades
vlidas para Todo; que, intelectualmente descubre y reconoce las razones
constantes e inmanentes que se ajustan en su juicio al derecho natural.
Y que responde siempre voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento del
mximo deber necesario que beneficia siempre a Todo.
La Naturaleza Humana garantiza el xito en las relaciones humanas, al
individuo, que sobre la base de asumir un bien comn, propone y establece
relaciones en las que asume la conducta de seducir con afecto, atendiendo,
entendiendo y estando atento a las necesidades intereses y deberes del otro.
Persuade al otro con verdad y juicios justos y motiva al otro con el ejemplo de
lo bien hecho.
La Naturaleza Humana garantiza el desarrollo de la sensibilidad del individuo
que, siempre y en todo, capta la mxima necesidad.
La Naturaleza Humana garantiza el desarrollo de la inteligencia del individuo
que descubre, reconoce y explica juicios justos.
La Naturaleza Humana garantiza el desarrollo de la voluntad del individuo
que, de forma incondicional y voluntaria e se motiva a responder al
cumplimiento del mximo deber.
5-Cuando la familia no se constituye en base a la Normativa Natural Humana,
se declara no constituida, mal constituida, mono parental, etc. En ese entorno
insuficiente, se disfruta y se comparte insuficiencia. La ms daina de todas
es la carencia afectiva, que trastorna lo cognitivo y lo conductual. La
desintegracin del individuo se establece en la familia desintegrada.
Difcilmente va a preferir alguien la continuidad en una familia mal
constituida, de igual modo, le ser difcil rechazar a alguien las bondades y
beneficios de una familia bien constituida. Lgicamente la preferencia es
clara. En ambos casos se prefiere una familia bien constituida en el afecto,
juicio justo y recursos.
6-Cuando hacemos uso de la libertad preferida por sobre lo preferente, cuando
hacemos lo que queremos y no lo que debemos, el deber nos reclama, acusa o
rechaza. No es el otro quien nos reclama, es el deber no cumplido. El otro es
un instrumento del deber que al verlo no cumplido exige la responsabilidad
del que lo debe cumplir. Libertad es la capacidad de optar por lo que es
siempre y para todos vlido. Optar por lo que es vlido para uno, o para un
199

grupo, no garantiza la libertad de ser reclamado, acusado o rechazado por

quienes no son beneficiados por la opcin.
Cuando se descubren razones no ajustadas a la naturaleza del juicio justo,
aunque sean ciertas en ese instante o lugar, si no son siempre y para todo
justas, no se ajustan a la justicia del derecho natural y por lo tanto, confunden.
Lo confuso se acusa hasta aclararse, para evitar la acusacin es necesario
explicar siempre el juicio, despus de que uno lo ha reconocido justo.
7-Cuando se responde a los deberes propios o familiares, es fcil que los
inmediatos nos repitan la adulacin de ser responsables pero la verdadera
responsabilidad es aquella que beneficia siempre a Todo y para eso es
necesario responder voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento del
mximo deber necesario que beneficia a Todo.
Se piensa y se comenta que existen muchos individuos responsables que
cumplen su misin de proteger a sus familiares, y amigos, pero, ante los ojos
de la naturaleza humana, no basta con eso.
Deben responder al cumplimiento de la mxima necesidad de unir la especie
humana en los vnculos afectivos que responden a la razn de la naturaleza
humana.
Tambin se piensa y se declara que hay mucha gente inteligente porque
descubrieron esto y lo dems all. Ante la exigencia de la naturaleza humana,
el nico inteligente es aqul que la descubre y reconoce en su totalidad.
8-Se dice que la sensibilidad humana no tiene fronteras, pero, de qu sirve
imaginarse lo inimaginable sin ser capaz de captar las mximas necesidades
humanas que posibiliten la aparicin del verdadero humano?
La condicin que establece la autoridad del hombre es la del control y
dominio sobre los instintos y el celo emocional, intelectual y conductual. La
autoridad del padre se establece sobre el respeto, la confianza y el afecto de
sus hijos. Esa autoridad se apodera del ncleo familiar en el afecto vincular
incondicional. El trmino apoderado- se deriva del establecimiento vincular.
Curiosamente, de entre los apoderados de la familia, existe uno en el que recae
la responsabilidad del grupo familiar, ese uno es el padre. Eso no es por
decisin democrtica o sociocultural, sino por decreto del deber y derecho
natural. La razn se deriva de las diferencias complementarias de finalidad y
gnero.
9-El hombre es quien siembra y la mujer quien gesta. La gestacin es posible
gracias a la absorcin del gene ofrecido por el hombre. El hombre ofrece y la
mujer recibe. El hombre entrega y la mujer recoge, El hombre transmite y la
200

mujer admite, el hombre propone y la mujer dispone, dos actitudes

complementarias que caracterizan a los complementos masculinos y
femeninos. La relacin intergenital natural proviene del establecimiento
afectivo. Sobre esta conquista afectiva, el hombre, desde su posicin de
sembrador, ha de asumir la responsabilidad de descubrir cmo, cundo y con
quin establecer el cultivo de sus genes. Cmo es un deber obligado a
responder. Cmo implica reconocer si es en pro de una decisin propia o
provocada. Cuando implica reconocer si ha de ser antes, o despus de
establecerse maduro en el dominio del instinto reproductor.
Con quin implica el deber de descubrir y reconocer, si debe ser, sobre la
condicin de su propia preferencia o sobre la incondicionalidad del afecto
maduro. Una vez halladas las respuestas correctas a estas interrogantes, el
hombre debe depositar la semilla humana en su cnyuge.
10-El hombre debe reconocer si su ereccin es voluntaria, o involuntaria. De
ser involuntaria, no podra controlarla nunca y la eyaculacin precoz sera una
constante en todo humano. Si por el contrario, descubre que es una conducta
derivada del control voluntario, entonces ha de responder porqu y para qu.
Si descubre que la razn de esa voluntariedad es para permitir aduearse del
control, debera despus encontrar la razn del para qu de ese control.
Si descubre que, sobre el control del apetito intergenital, puede superar la
tentacin del intercambio genital prematuro, reconocer despus el beneficio
de la importancia de su actuar responsable. Ese beneficio es el derecho a la
normalizacin que solo se desprende de superar la tentacin del apetito
intergenital prematuro. La ereccin sexual del hombre es un acto voluntario
del individuo decidido a sembrar. Sin esa decisin a sembrar la eyaculacin
es imposible. De esta realidad se deduce que la concepcin depende de la
voluntad del hombre. La voluntad del hombre es la que eleva a la mujer a la
categora de madre. Por lo mismo, el protector responsable de la descendencia
es el hombre. Al hombre se debe la condicin de apoderado, cuando este,
ejerce su responsabilidad protectora. De ese cumplimiento se deriva su
autoridad y en ese caso, amerita el respeto de su esposa e hijos.
11-El trmino popular del -deseo sexual- implica ciertas condiciones, no
surge espontneamente de la nada. A cada deseo le precede una necesidad y la
captacin de esa necesidad es apreciada por el individuo. Para apreciarlo debe
reconocerlo valido, y esa decisin de establecerlo valido depende de la
evaluacin del individuo. Todo esto ocurre en ocasiones inconscientemente,
pero el proceso es siempre el mismo: observacin, anlisis comparativo,
evaluacin y determinacin en base al juicio. El individuo capta la necesidad
201

de lograr algo en base al atractivo de lo esperado, ese -esperar lograrlo- se

define deseo. Por lo tanto, el deseo sexual es producto de la determinacin
voluntaria del individuo. De ser involuntario ese deseo, no existira diferencia
alguna entre el celo animal y el celo humano. Por lo tanto, no cabra
responsabilizar al hombre de sus violaciones.
12-El intercambio genital es voluntario. El humano masculino ha de activar
sus hormonas con la actitud de confianza en la esperanza de recibir un bien, de
no establecerse esta estructura, no puede activarse a sembrar. Pensar que el
gnero es producto de una enfermedad es incongruente con la Naturaleza
humana, as como pensar que la actividad genital es automtica. La actividad
genital es voluntaria en el hombre, por eso puede, haciendo uso de su libertad
y determinacin, utilizarlo o no, con la persona que prefiera. De ser
automtico, respondera siempre ante cualquier complemento genital.
Descubrimos ya cmo establecer correctas relaciones. Descubrimos tambin
nuestros orgenes, la identidad humana, el ideal de la creacin y el origen de
nuestros traumas. Ahora podemos eliminar estos extremos y normalizarnos en
la justificacin humana.
9- Las relaciones educativas dependientes e independientes.
1-La relacin del educado con el docente, del aprendiz con el profesor, ha de
estar centrada en el beneficio compartido de hacerse similares en el
conocimiento.
Para establecer esta relacin ambos han de ubicarse en sus respectivas
posiciones de sujeto-objeto y cumplir con sus respectivas responsabilidades de
lealtad al conocimiento y de seducir con afecto, persuadir con verdad y
motivar con el ejemplo al aprendiz. De esta dinmica se desprende la
educacin.
Actualmente existe la actitud de exigir al docente que eduque al aprendiz, aun
sin que este ponga la condicin de atender, entender y estar atento al
conocimiento que el docente ofrece. Es comn ver manifestaciones de
alumnos en pro de una mejor educacin perdiendo horas de clase, sin atender,
entender y sin estar atento a las proposiciones del profesorado. Esta actitud,
desubica al aprendiz de su posicin de responder a las proposiciones del
docente y desubica al docente a quien se le impone una responsabilidad que
no tiene, la de motivar la actitud de aprender del aprendiz.
Se supone que el alumno va a clases porque espera o confa en el docente para
que le entregue conocimiento. El docente no puede inyectar por una oreja el
conocimiento al intelecto desinteresado del alumno. Ni puede exponer
imgenes al ojo del aprendiz cuyo intelecto se niega a reconocerlas. Educar no
202

es inflar una cmara. Educar implica comunicar y la comunicacin no solo es

expresin, o exposicin, es, por sobre todo, reciprocidad, recognicin y
similitud. Para educar el docente ha de saber y el aprendiz ha de entender,
pero ni se puede saber sin reconocer, ni se puede aprender sin reconocer lo
expresado, o expuesto. El reconocimiento es determinado por la evaluacin de
quien aprecia, y en el caso del aprendiz, la responsabilidad de hacer ese
anlisis es del estudiante.
2- El docente expone o expresa y el alumno analiza lo expuesto y lo reconoce
o no, pero el anlisis para reconocer o no depende de la atencin
entendimiento o respuesta a la exposicin o explicacin del docente.
Se le exige al estado una mejor educacin sin cumplir con la responsabilidad
de atender, estar atento o entender al gobierno. Se le exige mejor educacin al
ministerio de educacin sin atender, entender o estar atento a las necesidades
del ministerio, se le exige mejor educacin al docente, sin atender, entender o
estar atento a las necesidades del docente. Esto es similar a exigir a la familia
una mejor dinmica familiar sin cooperar con todos y cada uno de los
miembros de la familia.
Qu es una familia? Qu es una escuela? Qu es un gobierno? Ni la familia
es un ser existente con libertad, autonoma y responsabilidad, ni lo es la
escuela o el gobierno. Tanto la familia como la escuela y el gobierno son
productos resultantes de entidades sociales. Son sistemas operativos en donde
existen posiciones de sujeto, objeto y de propsitos y consecuencias.
3-La familia en donde los hijos esperan de los padres sin cooperar con el
bienestar familiar es un desastre. La escuela en donde los alumnos esperan sin
entender las materias es otro desastre y el gobierno en donde los gobernados
no atienden a las direcciones del gobierno es otro desastre. Visto desde la
perspectiva opuesta, la familia en donde los padres no orientan, instruyen y
normalizan a los hijos es un desastre. La escuela en donde los docentes no
disponen de conocimiento ecunime, de juicio justo y de conductas adecuadas
a su posicin y autoridad, es un desastre. El gobierno que propone leyes
desajustadas a las necesidades sociales, que no responde al cumplimiento de
las mximas necesidades validas sociales, es un desastre.
4-Hemos visto que la familia, la escuela y el gobierno estn compuestos de
elementos compartidos por los que ocupan la posicin de sujeto y los que
ocupan la posicin de objeto.
Cuando uno de ellos se desubica de su posicin y exige, reclama, acusa o
rechaza al complemento sin atenderlo, entenderlo o estando atento a sus
necesidades, el sistema se desconecta y deja de funcionar.
203

Imaginemos a un hijo exigiendo a la familia mejoras en atencin,

entendimiento y responsabilidad, sin que l acte responsablemente,
atendiendo y entendiendo a los miembros de la familia. O imaginemos a un
alumno exigiendo atencin entendimiento y responsabilidad al maestro sin
responder l con responsabilidad, atendiendo o entendiendo al maestro. O
imaginemos a los gobernados exigiendo responsabilidad, atencin y
entendimiento al gobierno, cuando los gobernados no actan
responsablemente, atendiendo y entendiendo al gobierno. Sera justo ese
reclamo?
5-Es justo exigir el derecho a un beneficio sin haber cumplido antes con el
deber de realizarlo? Se puede exigir el derecho a una mejor familia sin
cumplir con los deberes de atender, entender y responder a las necesidades
familiares? Reclamar es fcil, acusar es muy fcil y rechazar es an ms fcil,
pero asumir la responsabilidad de resolver, realizar y responder al
cumplimiento del deber de mejorar la familia, no lo es. Pero si pensamos en
cmo lograr esa mejor familia, la nica respuesta es esta ltima. La de
responder al cumplimiento de los deberes de cada uno de los que la
componen.
En ambas posiciones de docente y de aprendiz existen responsabilidades a
cumplirse.
6-Si uno u otro no responden al cumplimiento de sus responsabilidades, la
educacin se frustra.
El docente debe disponer de los recursos afectivos, cognoscitivos y de
dominio de las materias a exponer o a explicar. Sin los recursos afectivos de
asumir al alumno como igual en valor pero diferente en conocimiento, no
podra permanecer en la relacin docente mucho tiempo. Si dispone de
recursos y asume el valor del alumno y propone las materias sobre la base de
reconocerle igual en valor, de respetarlo, atenderlo y entenderlo, seducindole
con amabilidad, persuadindole con verdad o juicios justos y motivndole
siendo ejemplar, el alumno frente al ejemplo de bondad, frente al ilustrado en
el conocimiento justo y frente al amable que atiende, entiende y est atento,
respondera motivado, convencido y apreciado. El docente habra ganado la
atencin, el inters, y la atraccin del alumno. Este sera un perfecto docente.
El alumno que sobre la base de asumir al maestro igual en valor, pero distinto
en experiencia y conocimiento, asume la actitud de atender o responder a las
propuestas, explicaciones o exposiciones del maestro, se interesa por entender
las materias y est siempre dispuesto a estar atento a sus explicaciones,
lgicamente esa atencin, entendimiento y respuesta a las propuestas del
204

maestro, permitiran el entendimiento de las materias y del docente. Ese sera

un perfecto alumno.
Esta ltima relacin es la que se declara independiente porque tanto, el
docente, como el alumno mantienen su libertad, autonoma y responsabilidad,
mientras que en la relacin de reclamos, acusaciones, o rechazos, se impone u
obliga al otro a actuar condicionado a las exigencias y en ese caso se establece
una relacin de dependencia.
PATERNAZGO INCONDICIONAL
1-El verdadero maestro de la autenticidad y la decencia humana es el padre
maduro en la incondicionalidad vincular. Padre no es solo una cualidad
generativa de la biologa humana, es la calificacin de la maduracin vincular
emocional, intelectual y conductual Humana. El padre, ha de ser Natural y
Vincular. Un padre que genera el cuerpo de su hijo, no califica en el
parentesco natural, hasta no lograr el establecimiento vincular emocional,
intelectual y tradicional con el hijo. Un hijo infiel, desleal, desconfiado o
desunido con la Naturaleza Humana, no califica ser hijo natural y espiritual
maduro. Puede decirse natural porque es originado por la naturaleza del
instinto, pero no es semejante en la naturaleza de la conciencia humana. Al no
ser consciente de la naturaleza espiritual humana no califica justo ante la
Naturaleza Humana, que es, al mismo tiempo natural biolgica y vinculada
espiritualmente en lo sensible, en el reconocimiento de las leyes de la
naturaleza y en el cumplimiento del mximo deber de ser maduro.
2-La construccin del parentesco natural es responsabilidad de cada uno.
Nadie puede delegar en el otro la restitucin de sus trastornos de personalidad.
Los trastornos de personalidad son diferentes a las enfermedades biolgicas, a
pesar de que se somatice por un determinado trastorno. Una cosa es la
patologa y otra muy distinta la carencia o el exceso en las conductas
sensibles, cognitivas o motivacionales. La determinacin de una conducta, no
depende del instinto, sino de la conciencia que determina la actitud. La
conciencia es un estado de normalizacin y en eso el ser humano ha de
hacerse consciente de ella, para obrar en consecuencia. Los excesos o
carencias en el cumplimiento de esas normas se somatizan en patologas
derivadas de dicha conducta extrema, pero la curacin de las conductas no se
realiza con medicamentos fsicos sino con la actitud y el dominio de los
procesos emocionales, intelectivos y conductuales. Un antidepresivo activa las
neuronas, no la actitud. La serotonina, dopamina o noradrenalina estimulan
ciertos neurotransmisores fisiolgicos y alteran la conducta por consecuencia
fisiolgica, pero no alteran la determinacin, la eleccin de alternativas, ni la
205

actitud del que las consume. La eleccin de alternativas es determinada por la

motivacin del beneficio que se espera de un determinado valor y eso, lo
determina la conciencia del individuo.
3-El parentesco natural es incondicional. Qu significa esto? Significa que
cada humano ha de entregarse por el cumplimiento de su Naturaleza humana.
En primer lugar, el individuo ha de descubrir esa Naturaleza y reconocerla. Al
comprenderla y razonarla, la comparte hasta encontrar al otro que lo certifique
justo. Sobre ese fundamento de la justicia en la Naturaleza Humana
comprendida, se realizan ambos en el vnculo interpersonal y ese logro, esa
conquista del vnculo en las normas, obligaciones y responsabilidades
naturales, los califica a ambos como seores de los recursos necesarios para
orientar, educar y madurar a sus descendientes. Solo, sobre ese fundamento, es
posible garantizar la calidad del desarrollo del potencial humano.
PRACTICA DE LA TEORIA
1-Hemos explicado cual es el deber de ser Normal, ahora es necesario
reconocer el proceso para ser normado.
La primera norma de la Naturaleza de la Creacin es la Conectividad.
Conectividad implica cuatro posiciones en recproca unidad Incondicional,
causa y consecuencia, sujeto objeto. Si la causa del universo es conectiva, ha
de complementarse en su complemento, no en s misma, de lo contrario no
podra ser conectiva; para conectarse con otro es necesario atender, entender o
estar atento a responder al otro en aquello que el otro tambin se entrega, o
responde para conectarse. La causal humana es unidad y la mxima unidad
vincular biolgica es el parentesco humano. El parentesco es traspasado de
padres a hijos, de generacin en generacin. Si se genera la condicin de ser
incondicional, no se degenera en la condicin de ser egosta. Pero si se genera
la condicin egosta se degenera la naturaleza de la incondicionalidad natural.
2-Por qu es tan importante la incondicionalidad? La incondicionalidad es
importantsima porque el complemento humano es libre y ha de responder
voluntariamente a su complemento para establecer
la conectividad
complementaria. Existen en la naturaleza de la creacin, el enlace y la
conectividad vincular. El enlace es instintivo y la conectividad vincular es
voluntaria. La voluntariedad ha de ser sin condiciones para que el otro se
motive a la respuesta. El filsofo britnico F.H. Bradley dijo que la fuente
ms importante de contradicciones reside en el concepto de relacin. Segn
l, el contenido de la relacin surge de su propia naturaleza y como resulta
imposible que los relacionados reconozcan dicho contenido mientras se
206

relacionan, necesitaran otra relacin, o salirse de la misma para darse

cuenta de su significacin o propsito, y por eso no se cumple la finalidad de
la relacin que es la unidad. En esta afirmacin, deja manifiesto que ignora
la mecnica de una relacin correcta. Cuando afirma que la relacin surge de
su propia naturaleza, nos indica que desconoce que toda relacin se establece
sobre la base de una pretensin, ya sea esta, consciente o inconscientemente
deseada, y dicha pretensin o propsito, determina las posiciones de sujeto
emprendedor de la pretensin y de objeto que responde a dicha proposicin.
En ese pretender, existe una actitud voluntaria de entregarse por la relacin, el
deber de expresar, de emitir, de realizar o conseguir motiva a la conquista. La
motivacin es un acto voluntario. Toda relacin es producto de la
voluntariedad motivada por el derecho al beneficio de lo pretendido. Esta
realidad no se ha entendido y esa es la razn que justifica que filsofos del
prestigio del ingls Bradley opinen sin comprenderlo.
1-Lo primero que el humano ha de adquirir es la actitud de conectarse
incondicionalmente con el cumplimiento del mximo deber necesario. El
cumplimiento del mximo deber necesario, no perjudica nunca a nadie,
responsabiliza al que lo cumple, ajusta a la razn con lo que es justo y
beneficia la autoestima y el atractivo de quien lo cumple.
2-Despus de crearse el hbito a responder siempre y en todo, voluntaria e
incondicionalmente al cumplimiento del mximo deber, el ser humano debe
controlar los extremos del celo, para no transformarlo en recelo. Para madurar
en esto es necesario controlar las sensaciones de ansiedad o angustia, miedo,
indiferencia, sobreproteccin, ignorancia o arrogancia y violencia agresividad
o pereza.
3-Por supuesto que si se adquiere la actitud de responder siempre libre y
voluntariamente al cumplimiento del mximo deber necesario, se eliminan de
la costumbre: el reclamo, la acusacin y el rechazo por el otro o por lo otro.
4-Si aadimos la necesidad de que el individuo controle los instintos de
proteccin, mantenimiento y reproduccin, para superar la tentacin de los
apetitos, y que adquiera el dominio sobre los mismos, sumado al desarrollo
emocional, captando siempre las mximas necesidades vlidas para todo, el
desarrollo intelectual reconociendo la razn que justifica valida esa necesidad
mxima y el desarrollo de la voluntad, cumpliendo con el deber de satisfacer o
resolver o realizar esa mxima necesidad declarada, podremos afirmar que el
207

individuo logra su estado de maduracin en el cumplimiento de estos

requisitos naturales fundamentales.
5-La actitud conectiva natural humana exige no discriminar, no reclamar, no
acusar y no rechazar a nadie por lo insuficiente que sea lo que este dice o
hace. La insuficiencia del otro es una -necesidad descubierta- y quien la capta,
debe resolverla o realizarla, sin reclamar, acusar o rechazar al insuficiente.
Quien acusa, reclama o rechaza al insuficiente, declara su propia insuficiencia
al no resolver o responder al cumplimiento de lo que el insuficiente dej sin
resolver o sin cumplir.
El odio no existe n las especies naturales, existe la proteccin de la integridad,
o la defensa del territorio. Por la defensa de la integridad o del territorio se
enfrentan los animales, pero, una vez reconocida la autoridad de dicha
identidad e integridad, los diferentes se respetan en unidad. Los animales no
discriminan, disciernen; no reclaman, resuelven y no rechazan, ubican. El ser
humano natural no debe discriminar, debe discernir, no debe reclamar, debe
resolver y no debe rechazar, debe posicionar y posicionarse, saberse ubicar en
toda relacin es la garanta del xito de la misma. La insuficiencia se descubre
al compararse con la suficiencia, lo insoluble se demuestra solucionado con la
solucin. La especie humana ha de eliminar de sus conductas el reclamo, la
acusacin y el rechazo.
6-El control de los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales es la
garanta de conectividad. Dnde estn los lmites entre el extremo emocional
sobre protector y el extremo emocional indiferente? Emocionalmente se siente
el acomodo en la unidad. Ante la alarma de separacin hay que poner
soluciones. Una alarma reiterada indica la inminente posibilidad de ruptura o
divorcio emocional. Y el divorcio emocional es la declaracin del extremo. La
carencia de afecto se declara en el primer reclamo, en la primera acusacin, en
el primer rechazo. Cuando el reclamo es repetido, es fcil que se disuelva la
relacin.
Sobreproteccin -----------unidad afectiva----------------------------indiferencia
Arrogancia-----------------juicio justo-------------------------------------ignorancia
Violencia--------------cumplimiento del deber------------------------------ pereza
alarma de rechazo--------------alarma de rechazo
RECHAZO------------------UNIDAD-------- --------------------------RECHAZO
7-El dominio sobre el instinto de proteccin conlleva al ejercicio de superar el
miedo. Miedo es una sensacin de ansiedad o angustia previa o posterior al
208

peligro. Por ser previa o posterior, no se ajusta a la proteccin inmediata del

instinto natural. El miedo es solo la ilusin de un peligro imaginario, no real,
que impide la superacin del riesgo por declararlo imaginariamente peligroso.
El dominio sobre el instinto de mantenimiento posibilita la seguridad de
saberse capaz de superar espacios y tiempos sin depender del alimento,
descubriendo la resistencia del descanso o del ejercicio. Y el dominio sobre el
instinto reproductor que califique maduro en el dominio del apetito
intergenital prematuro. Esta es la calificacin del hombre que declara y
justifica su Naturaleza Humana. El humano virtuoso es prudente en la eleccin
de alternativas vlidas para todo, es firme en la determinacin de resolverlas o
realizarlas y es templado ante las dificultades o diferencias que encuentra en el
camino de la consecucin del logro.
8-Veamos si un humano ajeno a esta calidad podramos decir que es
verdaderamente humano:
Un individuo imprudente no asegura ni confa al otro en su imprudencia, un
dbil ante las necesidades mximas o deberes importantes, tampoco amerita
respeto o confianza. Un destemplado agrede en sus extremos. Un incapaz de
superar el miedo, no inspira confianza; un incapaz de controlar el apetito, la
disciplina del descanso o la hiperactividad, es un peligro para s mismo y para
los dems. El incapaz de controlar el apetito intergenital, puede llegar en su
lascivia a violar a personas inocentes. En todos y cada uno de estos casos el
individuo deshumaniza su potencial.
EL INFIERNO
1-Para descubrir el infierno es necesario llegar a conclusiones bsicas.
El infierno tradicionalmente se entiende como el lugar a donde llegan las
almas en pecado, para consumirse eternamente. Entendemos que eternamente
significa siempre y pecado significa transgresin de una norma o ley, a lo que
se le denomina delito ya sea por ofensa, u omisin, dao o robo etc. Y por
alma, se sobreentiende al nima que motiva a obrar. Estudiemos esto a fondo.
2-El nima que motiva a obrar, acta sobre la base de la libertad. Decimos que
libertad es la capacidad de optar por lo que es considerado vlido y por lo
tanto; en libertad, que es el fundamento del actuar, no se puede obrar por lo
que no se considera vlido. La naturaleza de la determinacin, exige del
derecho al beneficio de lo pretendido que estimula por la preferencia de la
eleccin. Al preferirlo o a lo preferido se le declara valido, ms valido que lo
no elegido. De donde se deduce, que la libertad, opera siempre por la eleccin
de lo que es vlido. Si la libertad que determina al nima no puede obrar por
209

lo que no es considerado vlido, la opcin y la eleccin de cualquier propuesta

o proyecto son siempre vlidas.
Lo valido es bueno y justo porque se ajusta en el valor y el valor siempre
complace o beneficia, por lo mismo, la eleccin derivada de la capacidad de
elegir es siempre buena. Si la eleccin de todo acto es buena, no se puede
obrar mal en consciencia. Se puede obrar contrariamente a lo que el otro
espera, si es que al otro no le beneficia esa opcin tomada valida por uno, pero
eso no hace que quien consider vlida su eleccin haya obrado mal, o haya
cometido un pecado, sino que la opcin buena (valida) de uno, al otro no le
beneficia. Por lo tanto, nadie puede cometer pecado, sino que quien no se
beneficia de la opcin vlida del otro, reclama tambin su beneficio. Este
reclamo, acusacin o rechazo es realizado por el receptor del bien obrar de
uno. Luego, el reclamo, la acusacin o rechazo, son nicamente la expresin
de su dolor o dao, pero ese dolor o dao son nicamente propios del
insatisfecho, no del emisor del acto. Declararse insatisfecho no es ningn
pecado. Entonces Quin comete pecado? Ninguno, el pecado es imposible
de cometerse, porque libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido.
3-Existe lo valido para uno y lo vlido para todo, cuando lo valido para uno no
beneficia al todo, el uno se esclaviza del reclamo, la acusacin y el rechazo del
otro pero eso no lo califica malo. Solo lo califica insuficiente. Dejamos claro
ya que el pecado es imposible y que declarar a alguien pecador es una falacia.
4-Eternamente significa siempre. Pensar que alguien merece estar siempre
quemndose o sufriendo no lo restituye. Podran decir qu castigo restituye el
dao? Si a un delincuente que ha robado, el juez lo sentencia y condena a
privarlo de libertad durante un tiempo, podramos afirmar que con privarle de
libertad se restituye lo robado? Si no se restituye el dao o el dolor con una
sentencia o condena ni con un castigo, el juez que sentencia, condena o castiga
es un juez injusto. Si Dios condena eternamente a un hombre al que l cre, es
decir a su hijo, sabiendo que en el infierno no se restituye, entonces, ese dios
que juzga y castiga con el fuego del infierno, que no restituye el dao o el
dolor, es un dios injusto.
5-Si se dice que el infierno es eterno, se est afirmando que existe un tipo de
combustible y de oxgeno tambin eterno. Pero esta trinidad es imposible
mantenerla porque el fuego consume y transforma el oxgeno en carbono, por
otro lado si quema al individuo, lo consume y dejara de ser eterno. Si se dice
que eso es algo espiritual, hasta no descubrir la composicin atmica
210

fundamental del espritu, sera mejor callarse, porque se desconoce cmo

reacciona la composicin de la estructura espiritual frente al fuego.
6-Pensar o afirmar la existencia de un infierno en llamas y eterno es un juicio
que no se ajusta a la naturaleza de la creacin, se ajusta ms al criterio
resultante de una alucinacin, pero en ningn caso es resultante de un anlisis,
inductivo, deductivo o demostrativo. Esa afirmacin es totalmente irracional
e indemostrable.
7-Infierno es el estado de ignorancia de las Leyes Naturales y de la Naturaleza
Humana. El humano que ignora su identidad, su origen y su finalidad, est
totalmente al alero de los trastornos de personalidad y consecuentemente, es
esclavo del dominio del instinto y del celo. En ese estado de insuficiencia,
incapacidad e ignorancia, se experimenta en cada relacin sin fundamento, el
producto resultante de la misma, es decir: el reclamo del otro, la acusacin del
otro y el rechazo del otro. Cuando este trato es recibido por el originado para
recibir afecto, juicio justo, cordura y responsabilidad, lo afecta, ansa,
angustia, frustra y deprime o violenta, esta dinmica es lo que podemos
entender por un verdadero infierno, porque el individuo no se siente
vinculado, confiado ni seguro y lgicamente se siente desdichado y rechazado.
8-Ese estado de egosmo e infelicidad, es lo que ms se aproxima al infierno.
El lugar eterno y en llamas es un completo dogma de fe.
9-Mi mayor descubrimiento creo que es, el de reconocer la naturaleza del
infierno. Nunca pude creer en la existencia de un fuego eterno. Eterno es
demasiado extenso como para admitirlo y difcil de asumirlo originado por un
fin bueno como el de ser necesario. Para qu puede ser necesario un fuego
eterno? A qu razn satisface la existencia de un infierno? Si toda necesidad
se justifica en la razn que satisface, a qu razn satisface la necesidad de un
infierno eterno? La razn de quemar a los malos no parece justa, porque
qu es lo malo? Y Quin es malo? Incluso el peor de los malvados fue
creado por el beneficio de la razn que lo justifica necesario y por lo mismo,
es bueno para satisfacer esa necesidad. De donde se deduce que, nadie es
completamente malo y si no es completamente malo, es una injusticia
quemarlo eternamente por ser juzgado malo por un juez sin compasin.
EL CIELO
1-Tuve la ocasin de servir en las Fuerzas Aeromviles del Ejrcito de Tierra,
(FAMET) y me destinaron a la torre de control del helipuerto del Copero en
Sevilla. Estuve controlando y volando en helicpteros en maniobras y cuando
211

subes sobre las nubes, ves el cielo limpio de cerca y ese lugar, por lindo que
sea, no es el apropiado para mantener a los santos mucho tiempo, cuesta
respirar y hace mucho frio. El cielo debe ser otra cosa distinta al desierto
celestial.
2-Cuando se piensa en la felicidad, aparecen imgenes en la memoria de
personas con quienes deseas estar. Esas imgenes suelen corresponder con los
hijos, los cnyuges o padres. En ocasiones he pensado ser feliz solo en el
campo, o en una isla, pero la soledad obliga a compaa y la mejor compaa
es la del hijo o hija, la del esposo o esposa, la del padre o madre. Piensa como
te sentiras sin padre o sin madre, o como te sentiras sin hijo o sin hija o sin
esposo o esposa. Hay gente que dice que no quieren tener hijos, esposos o
esposas, porque temen que les hagan sufrir, pero si se les garantiza la
proteccin necesaria, en ese caso les gustara tenerlos. No existe felicidad
superior a la que proporcionan el respeto, la confianza y el cario de un hijo.
Y cuando ese cario, confianza y respeto es compartido con el cnyuge y con
los padres, la felicidad es plena.
3-La mxima felicidad vlida para todo, es aquella que se deriva de los
vnculos en la incondicionalidad afectiva entre padres, esposos e hijos.
El padre capaz de establecer el respeto, la confianza y la unidad familiar
completa, vive y reina en el cielo. Ese estado de unidad, confianza y respeto es
el verdadero cielo. Es la totalidad mxima posible en bienestar, justicia y
libertad.
Habr quien piense que es el xito, el poder o el dinero, pero sin amor, sin
confianza y sin respeto no existe posibilidad alguna para ser feliz.
EL IDEAL NATURALMENTE HUMANO
1-Toda imagen se asemeja a la idea cuando es declarada vlida. Todo acto es
producto de un origen y cuando ha sido creado, o propuesto, no originado por
consecuencias meramente coincidentes, sino, con una pretensin, finalidad o
funcin, ese acto contiene intencionalidad, selectividad o razn de ser y poder
de cumplir o cumplirse. El ser humano no es producto de coincidencias,
aunque a algunos les pueda parecer as. La coincidencia se termina en su
comienzo y comienza donde se termina, no continua. La casualidad no se
trasmite de generacin en generacin. El azar se termina al descubrirse, por lo
tanto no tiene justificacin. La informacin contenida en el genoma, conduce
el proceso de realizacin del ser humano, totalmente diferente al resto de las
especies, a pesar de las semejanzas en ser mamfero, en contener una
estructura oxea o muscular y sistemas cardiaco-nervioso etc. El ser humano
212

contiene propiedades como la de razonar abstracciones matemticas, descubrir

leyes, ser sensible a las necesidades ecolgicas o ser capaz de dominar los
instintos y el celo. Todo humano es la imagen de una idea pretendida, la idea
de coincidir en imagen con la pretensin que lo propone. Si es imagen de una
idea, esa idea ha de ser cumplida hasta hacerse semejante en ella. Ese es el
ideal del ser humano, ser semejante a su origen, a la pretensin que lo
propone. No existe objeto creado que no se ajuste a la pretensin que lo
propone.
2-Porque se dispone de libertad, existen dos tipos de ideal humano, el Ideal
Natural, es decir, el que dictamina la Naturaleza Humana y el ideal personal
que dictamina el individuo. Cuando el ideal del individuo no coincide con el
Ideal Natural, el ser humano se frustra en su insuficiencia y se declara
desgraciado. Por eso es fcil ver a individuos que orientaron su ideal humano
en el xito profesional, o en las finanzas o en su propia vocacin y cuando se
les pregunta si su modelo de ideal es el ideal que quisieran para todos los
humanos, declaran sus insuficiencias. El Ideal Natural Humano es vlido para
toda la Humanidad, porque es la funcin dictaminada por la Naturaleza de la
Creacin. Hemos repetido en muchas ocasiones que todo acto, es decir, todo
lo creado, satisface y se justifica en la razn que lo declara necesario. El ser
humano es un acto, y por lo tanto, se declara en la razn que lo justifica
necesario. Por qu es necesario el ser humano? Porque fue pretendido por la
razn que lo propuso. Cul es esa razn? Ser semejante. Semejante a qu? A
su originario. Y cmo se descubre al origen de la humanidad?
3-En la misma humanidad. Qu es humano? Humano no es alguien que
responde a los deseos de sus instintos, eso es lo que hacen los animales. El
individuo que se deja llevar por sus instintos, es imprudente, variable,
inestable y destemplado, es lo que vulgarmente llamamos irresponsable. Por lo
tanto, el ser humano ha de ser prudente, firme y templado en el control y
dominio sobre los instintos. Humano es quien controla el celo y no se excede
en recelos frente al resto. El receloso es sobreprotector o indiferente, es
arrogante o ignorante, es agresivo o inactivo. Este tipo de individuos es
irrespetuoso, desconfiado y egosta, por lo mismo, el ser humano no debe ser
egosta, desconfiado o irrespetuoso. En qu puede confiar por sobre las
normas o leyes de la Naturaleza? Si reconoce esas normas y las cumple puede
estar seguro de su legitimidad. Este es el origen de la humanidad un inicio
legtimo, inegoista y absoluto.

213

4-Si el origen es una energa o fuerza que motiva a superar el celo y los
instintos, el humano ha de cumplir con esa misin para madurar. Pero no
estamos acostumbrados a controlarnos y caemos en el egosmo. Cul es el
origen de ese egosmo? Cuando el primer humano estuvo solo, no era egosta.
Su libertad le dictaminaba hacer aquello que consideraba vlido y aunque
fuese vlida la eleccin nicamente para l, no hubo nadie que le declarase
egosta, pero cuando se entreg al apetito intergenital prematuro, la evaluadora
de su actuar lo declar egosta, por no disponer del conocimiento del amor
incondicional maduro. De haber descubierto que el amor era entrega y
compromiso por el bien de todo, la mujer habra visto en l a un hombre
maduro en la incondicionalidad, pero no pudo superar la tentacin del apetito
intergenital prematuro y sinti miedo, por no estar seguro. Tuvo miedo de lo
que ocurrira por carecer de recursos de proteccin, e informacin para educar
al descendiente. Tuvo miedo al ignorar el verdadero significado del amor y
asumi que el amor era solo el intercambio genital. Por eso tuvo un hijo
temerario que mat a su hermano. Lo que nos dice que esa familia era
disfuncional. El grado de egosmo que se gener en ese ncleo gestor de la
especie humana, fue tal, que se necesitaron mil seiscientos aos bblicos, para
encontrar un hombre de fe.
5-El ideal del ser humano es crecer, multiplicarse y ejercer el control sobre el
celo. El celo posee esa doble funcin, la del celo biolgico y la del celo
espiritual (emocional afectivo, intelectual cognoscitivo y motivacional o
conductual)
Crecer en el dominio de la mente sobre el cuerpo, multiplicarse sobre la base
de haber logrado la maduracin vincular con el padre maduro y dominar la
creacin desde la posicin de padre o apoderado de ella. (Por el bien comn).
Constitucin Universal
1-Odiar, mentir o no cumplir con el deber de responder al cumplimiento de la
mxima necesidad vlida para todo, destruye la esperanza, la confianza y la
productividad. Destruye el equilibrio en las relaciones humanas, y con ello, la
estabilidad familiar y social. Para evitar estos traumas se debe responder
siempre al cumplimiento completo del deber de resolver, realizar o satisfacer a
la mxima necesidad vlida para todo; se deben callar los juicios prematuros,
apresurados o sin fundamento y decir solo la verdad, nada ms que la verdad y
aquello que por ser constante o inmanente es siempre y para todo valido, justo
y cierto. Y se debe estar siempre dispuesto a darse incondicionalmente por el
bien del otro que le beneficie y para que beneficie al Todo.
214

2-La Constitucin Universal o Natural se fundamenta en el ordenamiento

normado y consecuente con los Principios de la Creacin, con las Leyes de la
Naturaleza y en consecuencia con las conductas adecuadas al cumplimiento
natural de la autenticidad de cada especie.
3-La Constitucin Universal, en sus estatutos, debe priorizar estas conductas
para el beneficio de la humanidad y del equilibrio ecolgico y biolgico
global. Este mandato ha de ser el fundamento preferencial prioritario de la
Verdadera Constitucin, evitando as todo tipo de trastornos de identidad,
personalidad, familiares y sociales. Hasta no ser por todos compartida esta
normativa, el ser humano seguir padeciendo los trastornos derivados de esta
carencia: crisis de identidad, crisis existencial y crisis motivacional.
4-La Constitucin Universal Natural debe liberar al hombre de su dependencia
del instinto y de su desubicacin y falta de control del celo, que le permita
superar el egosmo.

Articulo1Todo humano es Libre, Autnomo, y Responsable. Libre de optar por la

mxima alternativa vlida para todo o por la alternativa mnima vlida para
uno. La verdadera eleccin Libre es aquella que beneficia siempre a Todo.
Autnomo es una palabra compuesta por la raz auto-, de -uno mismo- y
el desinema nomo- que significa ley: Ser uno mismo con la Ley
Natural. No significa ser exclusivamente independiente. El ser humano
es, en ese sentido, autnomo porque puede, por s solo, reconocer el Juicio
Justo en la Naturaleza de la Razn que justifica una realidad constante o
inmediata, transcendente o intranscendente.
Responsable, porque responde voluntaria e incondicionalmente al
cumplimiento del Deber Mximo exigido por Naturaleza de la Mxima
Necesidad Vlida.
1-Porque por Naturaleza es Libre, debe obrar en libertad optando siempre y
en todo lugar por la eleccin de la Mxima Alternativa Vlida para Todo.
2-Porque por Naturaleza es Autnomo, debe descubrir y razonar siempre y
en todo el Juicio Justo.
3- Porque por Naturaleza es Responsable, debe cumplir siempre el Mximo
Deber Vlido para Todo.
Estos tres Deberes Humanos son el Fundamento del Orden Social.
215

Todo humano es Libre Autnomo y Responsable, por lo tanto, tiene el deber

de responder siempre al cumplimiento de la Mxima Necesidad Vlida para
Todo. Responsable no es aquel que responde a cualquier cosa innecesaria,
No! Hay mucha gente responsable en cumplir las necesidades de su
empresa y cero responsable en el cumplir con las necesidades familiares
vinculares. O gente responsable con su familia e irresponsables con su
empresa, o responsables con su empresa e irresponsables con su Naturaleza.
Responsable no es aquel que se pasa toda su vida respondiendo al
cumplimiento de sus propios deseos y que no responde a ninguna de las
necesidades familiares o sociales. Cmo se le llama al individuo
responsable que pas toda su juventud respondiendo a las necesidades de su
familia, trabajando responsablemente todos los das y cumpliendo con todas
las necesidades laborales y familiares, pero que cuando vienen a atacarles los
vecinos del pas limtrofe se rehsa al llamado de la nacin a defender su
integridad? Creo que es algo entre cobarde, desleal y traidor, o entre antisocial
e irresponsable, podis ponerle el trmino que ms os guste, pero el sentido de
irresponsabilidad es de sobra manifiesto en l.
Siguiendo con la Constitucin universal, decamos que todo humano nace
Libre Autnomo y Responsable, y por lo tanto, tiene el Deber de responder
siempre al cumplimiento de la Mxima Necesidad Vlida para Todo. Tiene el
Deber de descubrir y reconocer (por si solo, para calificarse responsable) los
Valores Absolutos y los Principios de la Creacin (sus fundamentos) junto con
el Ideal de las Especies y la Verdadera Normativa Natural de las relaciones
interpersonales. Adems, tiene el Deber de dominar sus conductas afectivas,
pensamientos, juicios y sensaciones, para evitar todo trastorno de personalidad
en s mismo y en el otro, o en los otros. De su cumplimiento obtiene el
Derecho a la Felicidad, Sabidura y Libertad creativa en toda su extensin.
Artculo 2Todo Humano tiene el Derecho al reconocimiento y desarrollo de su propia
identidad, tanto de gnero, como de funcin. Reconocindose a s mismo
complemento filial, fraternal, conyugal y parental, lo que obliga a todo
humano a garantizar, proteger y promover la unidad vincular intrafamiliar
(Con los miembros de su familia) e interfamiliar (con otras familias).
1-Todo Humano Debe, por sobre todas las cosas, proteger la integridad
familiar vincular.
Sin familia no hay modelo mximo de Valores Absolutos de Plenitud,
Justicia y Cumplimiento valrico moral, tico y esttico. No hay modelo del
216

afecto incondicional parental mximo, no hay modelo de confianza mxima

ajustada a la incondicionalidad normal responsable, y no hay modelo del
respeto responsable en la lealtad al cumplimiento del Ideal Familiar, ncleo
esencial de la especie humana. Por eso, el segundo de los artculos de la
Constitucin Universal es el de que Todo Humano debe establecer una
Familia Vinculada en el Afecto Incondicional Maduro. Y de su
cumplimiento, obtiene el Derecho al beneficio del afecto que se deriva del
cumplimiento de esta condicin.
Ntese que unidos implica a dos, unidad no es singularidad sino dualidad o
pluralidad recproca ligada.
Artculo 3Todo Humano est dotado con capacidades emocionales, intelectuales y
motivacionales, as como con habilidades sensoriales, comunicativas y
creativas, por lo tanto, debe permitir la libertad en creacin, en expresin y
en afecto al semejante, por ende, tiene el Derecho al beneficio del ejercicio
responsable, verdadero y vlido del semejante.
La descalificacin, la acusacin y el reclamo, junto con el odio, o rechazo al
otro, no restituyen las insuficiencias, por lo mismo, frente al reclamo se
debe responder con soluciones adecuadas, frente a la acusacin se debe
responder con juicio justo, y frente a la insuficiencia se debe responder con
el cumplimiento del deber.
1-Todo Humano debe evitar los reclamos, la acusacin y el rechazo a sus
semejantes.
Artculo 4Todo Humano para Madurar, ha de superar la tentacin del apetito
intergenital prematuro, estableciendo el matrimonio sobre la base de la
mxima lealtad filio-paternal incondicional y recibiendo la bendicin de sus
padres sobre el reconocimiento y la aceptacin de su condicin de ser
Maduro en el dominio del celo y los instintos. Solo sobre esta base puede
liberarse de la acusacin del celo y del dominio sobre el instinto. Por lo
mismo, es necesario que los padres sean Maduros en el dominio de las
condiciones anteriormente mencionadas: control del celo y dominio sobre el
instinto.
1-Todo Humano debe contraer matrimonio sobre la base de haber
demostrado a sus padres o apoderados, ser capaz de controlar y dominar los
instintos y el celo, reconociendo las Leyes de la Creacin y asumiendo el
compromiso y la determinacin de respetar la Constitucin Celestial y de
217

estudiar diariamente el desarrollo de las capacidades y habilidades

humanas.
Estos artculos son suficiente fundamento para establecer una sociedad
humana.
Deberes Humanos:
1-Porque por Naturaleza el ser Humano es Libre, debe obrar en libertad
optando siempre y en todo lugar por la eleccin de la Mxima Alternativa
Vlida para Todo.
2-Porque por Naturaleza el ser Humano es Autnomo, Debe descubrir y
razonar siempre y en todo el Juicio Justo.
3- Porque por Naturaleza el ser humano es Responsable, debe cumplir
siempre el Mximo Deber Vlido para Todo.
4-Todo Humano Debe, por sobre todas las cosas, proteger la Integridad
Familiar Vincular.
5-Todo Humano Debe evitar los reclamos, la acusacin y el rechazo a sus
semejantes.
6-Todo Humano Debe contraer matrimonio sobre la base de haber
demostrado a sus padres o apoderados, ser capaz de controlar y dominar los
instintos y el celo, reconociendo las Leyes de la Creacin y asumiendo el
compromiso y la determinacin de Respetar la Constitucin Natural y
estudiar diariamente el desarrollo de las capacidades y habilidades
humanas.
Estos seis Deberes Humanos son el fundamento que garantiza el Orden
Social Natural.
Si todos los humanos cumplen completamente estos deberes, la Humanidad
podr disfrutar del Verdadero Derecho al Beneficio de la Felicidad.
Una Verdadera Constitucin no debe tener prohibiciones, en su lugar ha de
disponer de los recursos educativos que maduren al insuficiente en suficiencia,
al inseguro en seguridad, al indiferente en afecto. Debe ordenar los Deberes
Naturales y Normales que determinan las Normas de lo Natural, pero nunca
prohibiciones, castigos o multas. Ni las multas, castigos o prohibiciones
restituyen al error, ni al que yerra.
ORGANIZACIN SOCIAL

218

Como bien dijo Aristteles, existen formas de gobierno que persiguen el bien
comn y formas de gobierno que persiguen el inters propio del gobernante o
del grupo que este prefiere.
Aristteles denomina Realeza o Monarqua, al gobierno unipersonal que
persigue y gobierna por el bien comn y Tirana al gobierno unipersonal que
persigue el inters de quienes gobiernan o del propio del gobernante.
Tambin admite la posibilidad de ser gobernados por una minora y en este
caso tambin divide la posibilidad en dos, a las que denomina, Aristocracia u
Oligarqua. La Aristocracia compuesta por los ms maduros en experiencia,
conocimiento y sensibilidad y por Oligarqua, define aquella forma de
gobierno que gobierna por enriquecer a la minora gobernante.
Por otro lado, propone una tercera posibilidad, la de ser gobernados por la
mayora. Cuando la mayora est educada y gobierna por el bien de todos, lo
denomina Politeia o Repblica. Y por el contrario, cuando la mayora, escasa
en recursos y sin educacin gobierna a la totalidad al amparo de decisiones
desgraciadas, lo llama Demagogia o Democracia.
Estas posibilidades son alternativas para un determinado sistema de gobierno,
pero todos sabemos que la finalidad del gobierno es el ordenamiento natural
que beneficie siempre a todo. Y para que todo sea beneficioso, todos tienen
que beneficiar. Ya hemos explicado cmo todos pueden beneficiar a la
Naturaleza Humana y hemos determinado que se debe responder
voluntariamente al mximo cumplimiento del deber vlido. De ese modo, en
una sociedad en donde todos y cada uno de los miembros de que se compone,
responde siempre al cumplimiento del mximo deber que beneficia siempre a
todo, no perjudica nunca a nada. Ese ha de ser el primer mandato legislativo
de la constitucin celestial o Natural.
En una sociedad en donde todos responden al beneficio de la totalidad, lo
nico que se debe organizar son las responsabilidades de la jerarqua familiar
y social.
La eunomia, o buen orden se compone de genos o familias que en su
extensin forman fratrias o clanes de los que se compone una Fileas o
219

tribu. El responsable de la eunomia, de la tribu, ha de ser el ms anciano en

experiencia, conocimiento y sensibilidad, en otras palabras el ms maduro.
Esa posicin del ms anciano es inviolable e intransferible. Pero cabe la
posibilidad que alguien de su mismo clan lo supere en conocimiento,
sensibilidad o experiencia, en cuyo caso, el superior en sensibilidad,
discernimiento o experiencia debe orientar y asesorar al anciano, nunca
suplantar su posicin. La posicin del anciano es la de ser el responsable de su
clan y en caso de insuficiencia, deber ser orientado y educado por los
expertos. La actitud del anciano insuficiente ha de ser siempre la de aprender
del experto, no la de rechazar aquellos valores que por ser superiores a los
suyos lo descalifiquen. Nadie en una sociedad natural descalificar,
despreciar o desestimar al inferior en experiencia, conocimiento o actitud.
Todo lo contrario. En esos casos se atender, entender y se estar ms atento
al desarrollo del insuficiente.
Este anciano experto, educado y responsable se transforma en delegado de
accin social de su tribu, en el delegado de la orientacin moral, tica y
esttica de sus representados (familiares) y es el juez moderador de las
conductas, conocimiento y creatividad de sus vinculados.
La sociedad debe establecer concilios de ancianos responsables de cada tribu
para informar de las necesidades y los aportes de sus respectivas tribus. La
conectividad e intercambio de habilidades, descubrimientos y productos que
beneficien a la totalidad, ser evaluada en dichos concilios compuestos de 360
miembros que elegirn un representante hasta que 360 representantes elijan a
su delegado y as sucesivamente.
360 representantes se repartirn en 3 grupos de 120 cada uno y estos en tres
grupos de 40, de forma que el anlisis de las circunstancias, puedan ser
analizados y estudiados en detalle y resueltos del mejor modo posible.
Las reuniones de 40 ancianos tienen por objeto analizar los aciertos y errores,
los emprendimientos y beneficios y la disposicin y habilidades de los
miembros de cada tribu. Estas reuniones se celebran cada 120 das, lo que
posibilita el desarrollo de los ancianos, la cooperacin entre todos y la

220

reparticin o cooperacin para solucionar, resolver o satisfacer las mximas

necesidades de la comunidad.
En una sociedad natural, nadie est solo. Todos tienen un padre espiritual y
natural. Todos tiene una familia vincular indivorciable. Todos tienen un clan y
una tribu amable, justa y responsable, en donde todos los miembros de la
misma, atienden, entienden y estn siempre dispuestos a estar atentos a las
necesidades mximas de cada uno. Esta sociedad Natural y generosa, estricta
en su disciplina educativa, desarrolla la santidad, la genialidad y la heroicidad.
En una sociedad compuesta por santos, genios y hroes, no existen problemas
sin solucin, ni necesidades insatisfechas ni misterios sin resolver. Esa es una
sociedad celestial, una sociedad normalizada.
Toda necesidad provoca y motiva a la satisfaccin, de donde se deduce, que, si
a la satisfaccin la denominamos Dios, en cada necesidad satisfecha existe
el Dios que la satisface. De este modo la presencia de Dios en toda necesidad
satisfecha, es evidente.
Si cada humano reconoce los Principios Fundamentales de su Naturaleza
Humana y cumple con ellos, lgicamente se realizara en Plenitud, Justicia y
Autenticidad. Si todos los humanos reconocen que odiar o rechazar al otro,
que acusar al otro o que, descalificar al otro no soluciona la insuficiencia del
otro y se comprometen a responder al cumplimiento de la insuficiencia, a
ajustar al injusto y a vincular al desvinculado, a completar al inmaduro,
lgicamente se lograra la estabilidad emocional, intelectual y motivacional de
las personas.
Si cada humano asume el compromiso de orientar, educar y conducir al
inmaduro, no tendramos adolescentes perdidos, no tendramos familias
disfuncionales, ni sociedades arbitrarias o disfuncionales.
Comienza desde maana mismo el estudio diario de estos 5 tomos con la
gente que ms quieres.
Martn Soria

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Si deseas participar de nuestro sistema educativo visita nuestra academia

ABAMS www.martinsoria.cl
Prximo ttulo de Martn Soria:
La Ciencia de la Moral y la Moral de la Ciencia que establecen la Verdadera
Ciencia y la Verdadera Moral.

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