I.

Introduccin

A. Importancia de la Doctrina

1. El nfasis de las Escrituras sobre la doctrina

a. El Nuevo Testamento se refiere a este asunto ms de 400 veces (1 Ti. 1:3; 4:6;
2 Ti. 3:10, 16; 4:2, 3).

b. Dios nos ha dado al Espritu Santo para que Sepamos lo que Dios nos ha
concedido (1 Co. 2:12).

c. Ninguno puede entender verdades espirituales con palabras enseadas por
Sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu, acomodando lo
espiritual a lo espiritual (1 Co. 2:13).

d. Pablo nos advierte acerca del peligro de ser llevado por doquier de todo
viento de doctrina (Ef. 4:14).

2. Es necesario formar Convicciones personales acerca de lo que la Biblia nos
ensea para guiarnos en decisiones prcticas de nuestra vida y ministerio. La
ignorancia tiene consecuencias de confusin y error.

3. El estudio de la doctrina bblica debe dirigirnos a una Relacin personal

B. Significado del Trmino Teologa Sistemtica

1. La Palabra teologa

a. Su etimologa

1) Compuesta de dos palabras griegas

a) THEOS - Dios
b) LOGOS Discurso o Expresin

2) Significa un discurso acerca de Dios.

b. Su carcter bblico

1) Ro. 3:2 - las palabras de Dios
2) 1 Pe. 4:11 - las palabras de Dios
3) Luc. 8:21 - la palabra de Dios

2. Definicin de Teologa Sistemtica

a. El coleccionar, ordenar cientficamente, comparar, exhibir y defender todas las
verdades procedentes de cualquier fuente tocante a Dios y sus obras. (Lewis Sperry
Chafer, Teologa Sistemtica, pp. 6-7)
b. La ciencia de Dios y de las relaciones entre Dios y el universo. (A. H. Strong,
Teologa Sistemtica, p. 1)
c. El sistematizar los hechos de la Biblia, y examinar los principios o verdades
generales que esos hechos encierran. (Carlos Hodge, Teologa Sistemtica, l p.
18)

C. La Necesidad de Escudriar las Escrituras - Ningn estudiante de las Escrituras debe
de estar satisfecho solamente con el resultado de los estudios realizados por otros
hombres. (Chafer, vi)

D. Posturas Milenaristas






























II. Doctrina de las Escrituras Bibliologa

A. La Revelacin se puede definir como la comunicacin de Dios de verdad divina
tocante a lo que el hombre no podra saber de otra manera acerca de Dios y su
voluntad. El Creador, en su gracia y sabidura soberanas, escogi hacer
conocidas al hombre verdades acerca de s mismo, sus obras, su voluntad y su
propsito. Para transmitir su mensaje Dios habl progresivamente y en varias
maneras, a travs de:

1. Sueos. Gn. 37:5-9

2. Visiones. Dan. 7:11, 13, 15

3. Comunicacin Directa, Deut. 5:4; 1 Sa. 3:3-14

4. Teofanas. Ex. 19:20-25; Ge. 31:13

5. Profetas al pueblo. Heb. 1:1; 2 Pe. 1:21

6. El Hijo de Dios encarnado. Jn. 1:1-18; Heb. 1:2

7. La Palabra de Dios escrita, 1 Co. 2:9-11
La revelacin de Dios ces con la terminacin de la Palabra escrita.

B. La Inspiracin es lo que asegur una transferencia exacta de verdad divina en
la Palabra de Dios escrita.

1. El Significado Bblico de la Inspiracin, 2 Ti. 3:16

a. La Construccin Gramtica

b. La Palabra Griega - Theopneustos: Soplada o Alentada por Dios.

c. Este versculo da nfasis al Producto de la Inspiracin.

2. El Proceso de la Inspiracin, 2 Pe. 1:21

a. Los escritores fueron Llevados o guiados (Pheromenoi) por el
Espritu Santo para asegurar que el producto fuera divino.

b. La Inspiracin verbal - El Espritu Santo gui a los escritores humanos
para que cada palabra fuera escrita exactamente como Dios quera y
para que las palabras fueran escritas en el orden exacto que Dios quera
que fueran expresadas.

c. La Inspiracin Plenaria - La inspiracin se extiende a cada porcin de los
66 libros de la Biblia. Ninguna seccin es ms inspirada que otra,
porque cada parte es igualmente alentada por Dios.
d. Puesto que toda la escritura es inspirada por Dios, podemos decir
confiadamente que, en sus manuscritos originales, no haba ningn
error ni omisin.

e. Tcnicamente, solamente los manuscritos originales fueron inspirados.
Sin embargo, creemos en la divina de la Biblia, de modo que podemos
decir que nuestra Biblia es la Palabra de Dios inspirada.

3. La Ilustracin de la Inspiracin, Hechos 27:15 (... nos dejamos llevar.)

C. La Autoridad de las Escrituras - Lo que las Escrituras proclaman lo hablan con
la autoridad de As dice Jehov. El Creador, Preservador y Controlador del
universo debe ser nuestra autoridad absoluta para toda doctrina y conducta.

D. La Credibilidad e Infalibilidad de las Escrituras - Nunca las Escrituras presentan
una verdad como falsedad o una falsedad como verdad. La Biblia habla con
exactitud perfecta. Este libro divino es digno de toda nuestra confianza. Es
imposible que la palabra decaiga, porque fue dada por el Espritu infalible. (1
Pe. 1:23; Isa 55:11)

E. La Iluminacin es el ministerio del Espritu Santo por el cual El ayuda al creyente
que est viviendo en comunin con Dios a entender las Escrituras. Tan solo el
autor de la Biblia puede abrir los ojos de entendimiento para comprender
verdades espirituales. (1 Co. 2:12-3:2; Juan 16:12-15)

F. La Exactitud Histrica de la Biblia es sin disputa. Descubrimientos relacionados
a la historia secular, la ciencia y la arqueologa a menudo confirman hechos que
la Biblia relata. Pero el creyente debe creer en la perfeccin histrica de los
relatos bblicos, a pesar de lo que dice el mundo secular.

G. La Ciencia de la Interpretacin, por lo comn designada la hermenutica, es el
arte de dilucidar y explicar las verdades de las Escrituras, basado en un exegesis
correcta y la iluminacin del Espritu Santo. Las Escrituras deben ser
interpretadas literalmente, dando consideracin al contexto histrico y cultural
del pasaje.


1. Mtodo Alegrico
El mtodo alegrico propone no tener necesariamente en cuenta el sentido llano del
texto sino motiva al lector a profundizar en el texto para encontrar el verdadero
significado del texto.
Este mtodo se distingue, al igual que otros que estudiaremos, por una ausencia casi
total de preocupacin respecto a lo que el autor sagrado dese comunicar y por la
libertad con que se abren las puertas al subjetivismo del intrprete (J. Martnez)
Filn y Orgenes son quizs los dos ms grandes representantes de este mtodo.
Filn interpretando Gn 2:10-14 ve en los cuatro ros que all se menciona a las virtudes
particulares: prudencia, templanza, valor y justicia.
Ha de confesarse que si uno interpretase alegricamente sacando del pasaje solamente
ideas que estn claramente enseadas en otras partes de la Biblia, no hara mucho dao
con su alegora
1

2. Mtodo Literalita
Este mtodo se centra en lo que el texto dice al pie de la letra y no toman en cuenta
algunos usos figurados que el autor pueda haber usado. El error comn aqu es darle un
valor mayor a la literalidad del texto. En tiempos de Jess, por ejemplo los algunos judos
eran muy literales.
Un ejemplo es la interpretacin del Salmo 130:1 y su conclusin de que no se debe subir a
un lugar alto para orar. Ejemplo sobre la cama, sobre la silla, etc.
El error que proviene del empleo de este sistema de interpretacin, generalmente tiene
su origen en el hecho de que no se tienen en cuenta las relaciones contextuales de un
pasaje. Pero tambin puede provenir por una falta de comprensin del carcter figurado
de cierto pasaje, como, por ejemplo, en el Apocalipsis
2

El sentido literal del texto es el que debe seguirse a no ser que en la lectura, como dice J.
Martnez, no sea razonablemente admisible. Cuando Jess dice que l es la puerta, se
entiende que razonablemente no se refiere a ser una puerta literal. (Jn 10:7)

3. Mtodo Dogmtico
El mtodo dogmtico (o doctrinal) basa sus interpretaciones no tanto en lo que el texto
bblico dice sino que esta interpretacin est guiada de acuerdo a sus dogmas o creencias
pre-establecidas sean estas personales o institucionales.
La iglesia catlica es un buen ejemplo de interpretacin dogmtica ya que ella no slo se
centra en lo que el texto bblico expresa sino en lo que los dogmas de la iglesia catlica
afirman como verdades inalterables.

1
Gillis, C. (1991). Vol. 1: El Antiguo Testamento: Un Comentario Sobre Su Historia y Literatura, Tomos I-V
(67). El Paso, TX: Casa Bautista De Publicaciones.

2
Gillis, C. (1991). Vol. 1: El Antiguo Testamento: Un Comentario Sobre Su Historia y Literatura, Tomos I-V
(6566). El Paso, TX: Casa Bautista De Publicaciones.

Todo cuanto se dice respecto a la Escritura o sobre la base de la Escritura debe estar de
acuerdo con lo que el catecismo declara y con lo que se ensea en los artculos de fe.
3


4. Mtodo Histrico Crtico
Segn J. Martnez en cuanto a la interpretacin del texto del Antiguo Testamento se debe
tener en cuenta el contexto histrico de Israel, mientras que para el caso del Nuevo
Testamento debe de considerarse la primera tradicin cristiana.
Este mtodo surge dentro del contexto humanista renacentista, especialmente en la
Ilustracin. Puede ser considerado producto del liberalismo teolgico (J. Martnez)
Algunos aspectos positivos:
el mtodo, correctamente aplicado, es til. Incluye la investigacin de datos tales como
autor fecha en que el libro fue escrito, posibles fuentes de informacin usadas por el autor
bblico, fondo histrico, gnero literario, peculiaridades lingsticas, informacin
arqueolgica o procedencia de otras fuentes literarias y cuanto de algn modo puede
contribuir a iluminar el texto y determinar su significado.
Algunos aspectos negativos:
En el enjuiciamiento del mtodo histrico-crtico han de tomarse en consideracin no
slo los postulados tericos, sino las ideas filosficas que lo han impulsado y el modo de su
aplicacin. En Ia prctica ha prevalecido, por lo general, Ia accin crtica de un
subjetivismo racionalista sobre la investigacin objetiva de los hechos narrados en la
Biblia. Como ha sealado Gerhard Maier, el ms grave defecto del mtodo histrico-
crtico es que el nfasis principal no se hace en la indagacin histrica, sino en la crtica

5. Mtodo Cristolgico
Algunos afirman que esta forma de interpretar las Escrituras se dio principalmente en los
tiempos apostlicos, es decir a semejanza de Jess que vea y enseaba que en l se
cumplan las Escrituras, los apstoles y algunos despus de ellos interpretaban el AT a
travs de Cristo.
Por otro lado, las enseanzas del Nuevo Testamento tambin eran interpretadas a travs
de Cristo.


3
Citado por W. C. Kaiser, Toward an E:xegetical Theology, Baker Book House, 1981, pp. 35, 36.

6. Mtodo Gramtico Histrico
Es para muchos el mejor mtodo para interpretar la Biblia de manera clara y objetiva.
El mtodo correcto se llama el gramtico-histrico. Siempre requiere que el individuo
intrprete de acuerdo con las caractersticas del idioma, especialmente de aquel idioma en
que la Biblia fue escrita, as como aqul a que fue traducido. Considera que la Biblia fue
escrita como historia fidedigna; es decir, que su historia no es alegrica ni compuesta de
fbulas, leyendas, mitos, tradiciones, engaos, etctera, sino solamente donde las mismas
Escrituras indiquen que algn pasaje debe entenderse en alguno de estos sentidos no
literales.
4

Es un mtodo moderno y nuevo?...

No, ya que este mtodo tiene sus orgenes en la escuela de interpretacin de Antioquia
en el siglo IV dC, y ya en la Reforma fue utilizado tanto por Lutero como por Calvino, y
otros reformadores ms
Este mtodo en su aplicacin debe incluir:
a.- El anlisis lingstico, el cual incluye anlisis de palabras, gramtica, contexto, pasajes
paralelos, lenguaje figurado, etc.
b.- El anlisis del fondo histrico, es decir un estudio profundo del trasfondo histrico del
texto.










III. Doctrina de Dios Teologa Propia

A. La existencia de Dios

1. Argumentos filosficos
(Vase Sntesis de Doctrina Bblica, pp. 14-17)

4
de la Fuente, T. (). laves de interpretacin biblica - edicin actualizada (). l Paso exas asa
Bautista de Publicaciones


2. Argumentos Bblicos

a. La Revelacin General - Dios se ha revelado a s mismo al hombre por
medio de:

1) La historia.

2) La naturaleza.

b. La Importancia de la Fe
La Biblia no trata de comprobar la existencia de Dios, sino lo
presupone an en su primera declaracin, "En el principio cre Dios..."
La Biblia menciona ciertas evidencias que Dios existe (Revelacin
General); pero, sin fe, nadie puede aceptar la verdad de la existencia
de Dios (Hebreos 11:6).

B. La Definicin de Dios

1. Dios es el Ser supremo e infinito, y Creador y Sustentador del universo,
Espritu personal, eterno, nico, inmutable, verdadero, santo, amante y
perfecto.

2. Explicacin de los trminos

a. Supremo: lo ms alto

b. Infinito: sin lmite

c. Creador: causa

d. Sustentador: El que mantiene todas las cosas

e. Universo: toda la creacin.

f. Espritu: inmaterial (no material)

g. Personal: tiene inteligencia, sensibilidad y voluntad

h. Eterno: sin principio ni fin
i. nico: sin igual

j. Inmutable: que no cambia

k. Verdadero: que no miente ni engaa

l. Santa: puro, sin mancha

m. Amante: demuestra gracia, misericordia y bondad

n. Perfecto: completo


C. Los Atributos de Dios

1. Atributos inactivos - Son caractersticas inherentes en la esencia divina
y perteneciendo a ella. Son cualidades absolutas que describen a Dios en
cuanto a su Ser.

a. Espiritual (Jn. 4:24)

b. Auto-existente (Ex. 3:14; Jn. 5:26; Jn. 1:1-3)

c. Infinito (1 Reyes 8:27; 1 Tim. 1:17; 1 Pedro 3:8)

d. Simple (Jn. 4:24)

e. Unido, Indiviso (Deut. 4:35; 6:4)

2. Atributos activos - Son caractersticas que describen a Dios en cuanto a su
relacin activa con el hombre.

a. Amor (1 Jn. 4:8, 16; 1 Cor. 13:4-7)
b. Verdad (Jn. 1:14; 8:44)
c. Santo (Is. 6:3; Ex. 3:5; 1 Pedro 1:16)
d. Bueno (Mt. 5:45; 6:26-30)
e. Justo (Sal. 119:142; Rom. 1:17; 2 Tim. 4:8)
f. Omnipotente (Apo. 11:17, 15:3, 16:7)
g. Omnisciente (Pr. 3:19; Rom. 11:33-36; 1 Tim. 1:17)
h. Omnipresente (Sal. 139)
i. Soberano (Is. 46:9-11)

D. La Trinidad de Dios - Dios, aunque uno en esencia, subsiste eternamente en
tres personas iguales: Padre, Hijo, y Espritu Santo. Cada uno posee la misma
naturaleza y los mismos atributos que son inherentes en la esencia divina;
cada uno es declarado a ser Dios; y cada uno posee nombres y ttulos
divinos. Sin confundir las personas o complicarla esencia, ejercitan oficios
distintos pero armoniosos en las obras de Dios.

E. El Decreto de Dios - El Decreto de Dios es aquel plan divino, eterno e
inmutable, expresando la naturaleza de Dios quien, segn el consejo de su
voluntad, y para su gloria, rindi todos los eventos del universo, pasados,
presentes y futuros.

Dios tiene un plan todo-inclusivo, que es eterno en naturaleza (Ef. 1:11,
3:11). Este plan no es sujeto a cambio (Heb. 6:17); sino ser llevado a cabo
en cada detalle (Is. 46:9-10; Pr. 19:21). Incluido en este plan son todas las
acciones de seres creados, buenas y malas (Hch. 4:27-28, 2:23). La inclusin
de maldad en este plan, por permiso, de ninguna manera rinde a Dios
culpable o obligado por tal maldad. Aunque Dios permite que la maldad obre
(Hch. 14:16; Sal. 78:29), tambin controla el resultado de determinacin
pecaminosa. ltimamente, traer gloria a s mismo por el cumplimiento de
su plan.

F. La Paternidad de Dios - Frecuentemente en las sagradas escrituras el
trmino "Padre" se aplica a Dios. Hay tres connotaciones distintas del
trmino en la Biblia:

1. La palabra "Padre" se usa varias veces para designar la relacin de Jehov
a Israel (Ex. 4:22; Deut. 32:6; Is. 63:16, 64:8).

2. En un sentido especial la paternidad de Dios se relaciona a los que han
recibido a Cristo por la fe y as han llegado a ser hijos de Dios (Jn. 1:12;
Rom. 8:15-16).

3. Una relacin nica de Padre-Hijo existe eternamente entre la primera
persona de la trinidad como el Padre y Cristo (la segunda persona de la
trinidad) como el Hijo (Gl. 4:4; Heb. 1:5-14).

Nota: La persona no regenerada a veces llama a Dios "Padre". Pero tal
designacin es correcta solamente en el sentido que a l se le debe su
existencia u origen.











IV. Doctrina de Cristo Cristologa

A. La Preexistencia de Cristo - Como la segunda persona de la Santsima Trinidad,
Cristo no comenz a existir al momento de su encarnacin. Ya exista antes de
ocurrirse aquel evento. El hecho de su preexistencia se comprueba por muchas
evidencias en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento (Ex. 3:2-4;
Jueces 6:11-18; Isaas 9:6; Miqueas 5:2; Juan 1:1:1-2; 3:13; 6:33-51; 17:5; 8:58;
Col. 1:16-17).

B. La Deidad de Cristo - Que Cristo es Dios es una enseanza fundamental de la
Palabra de Dios. l existe eternamente como Dios, co-igual con las otras dos
personas de la Trinidad, poseyendo la misma naturaleza, esencia y atributos
divinos. Las Escrituras le adscriben ttulos, caractersticas, obras y relaciones
divinos.
1. Ttulos divinos - La Deidad de Cristo se presenta claramente en la Biblia
por media de los nombres que a l se le aplican. El se llama Jehov (Jer.
23:5-6); "Dios fuerte" (Is. 9:6-7); "el Hijo del Dios viviente (Mateo 16:16);
Emanuel ("Dios con nosotros" - Is. 7:14); "Dios" (1 Timoteo 3:16; Heb.
1:8); el "Logos", o revelador de Dios (Jn. 1:1-2, 14); "el ngel de Jehov"
(Gn. 16:7-13); "Rey de reyes y Seor de seores " (Apoc. 19:16); "la
Imagen misma" de la esencia de Dios (Heb. 1:3). Estos y muchos otros
ttulos bblicos para Cristo lo designan como Dios.

2. Caractersticas divinas - Por ser Dios, Cristo posee todos los atributos
divinos. Posee eternidad (Is. 9:6); omnisciencia (Jn. 2:24); omnipresencia
(Jn. 1:48); amor (Ef. 5:2); verdad (Jn. 14:6); inmutabilidad (Heb. 13:8);
santidad (Lucas 1:35); y justicia (1 Juan 2:1). Estas caractersticas se
aplican a Cristo en el sentido completo (Col. 2:9).

3. Obras divinas - Cristo hace obras que son la prerrogativa nica de Dios. El
crea (Jn. 1:3); recibe adoracin (Fil. 2:10); perdona el pecado (Lucas 7:48);
levanta a los muertos (Jn. 11:25); juzga (Jn. 5:27); y enva al Espritu Santo
(Jn. 15:26).

4. Relaciones divinas La igualdad de Cristo con las otras dos personas de la
Santa Trinidad indica que l es Dios (Jn. 10:30; 14:23-24; Mateo 28:19; 2
Cor. 13:14).

C. La Humanidad de Cristo - Cristo no solamente es totalmente Dios, sino tambin
es totalmente humano. Esta persona preexistente y divina de la Santa Trinidad
fue hecho carne (Jn. 1:14). El particip de carne y sangre para destruir al
diablo (Heb. 2:14). El lleg a ser "la simiente de Abraham(Gl. 3:14), no slo en
la recepcin de su cuerpo humano, sino tambin en la adquisicin de su alma y
espritu humanos (Mateo 26:38; Lucas 23:46).

Adems, la Biblia le adscribe nombres humanos al Cristo Encarnado. Se llama
Jess (Mateo 1:21), simiente de la mujer (Gn. 3:15), Hijo de hombre (Lucas
19:10), Hijo de David (Marcos 10:47), simiente de Abraham (Gl. 3:16), hombre
(1 Tim. 2:5), sumo sacerdote (Heb. 5:10).

D. La Unin Hiposttica - "La unin de carcter hiposttico es una unin de
naturalezas que, en s mismas son independientes y distintas. La expresin
unin hiposttica le corresponde a la teologa, y slo es aplicable a Cristo en
Quien, como ningn otro, se unen dos naturalezas distintas y dismiles." (Lewis
Sperry Chafer, Teologa Sistemtica, Tomo I, p. 388.) Como l que posee una
naturaleza divina completa y una naturaleza humana completa, Cristo se puede
llamar "la Persona Teantrpica o "la Persona Dios-Hombre . Cuando Cristo
lleg a ser hombre, dos naturalezas, aunque distintas, fueron unidas en una
persona y se expresaron por medio de una persona (Rom. 1:3-4; 9:5). *La unin
de Cristo con una naturaleza humana en la encarnacin no cambi su
naturaleza divina, pero El se uni con una naturaleza humana, aadindola a su
naturaleza divina. Esta unin hiposttica es una realidad permanente en su
persona (Hebreos 2:17; comparar Hebreos 7:24-25)

E. El Nacimiento Virginal - Que Cristo no tuvo ningn padre humano es uno de los
milagros ms grandes de toda la historia. Sin embargo, las Escrituras proclaman
clara y autoritariamente que la encarnacin se llev a cabo por la actividad del
Espritu Santo dentro del vientre de la virgen Mara (Mateo 1:18-25; Lucas 1:26-
38). Cristo naci antes de que su madre hubiera conocido sexualmente a
cualquier hombre, habiendo sido concebido por el Espritu Santo (Mateo 1:20,
25; Lucas 1:34-35). El nacimiento virginal es una enseanza central de las
Escrituras explicando como Dios lleg a ser hombre. Tiene que ser credo y
enseado por cada verdadero maestro de la Palabra.

F. La Impecabilidad de Cristo - Una perfeccin de Dios, incluido previamente bajo
sus atributos, es la de Santidad. La santidad es aquella cualidad esencial de la
naturaleza de Dios por la cual l mantiene su propia excelencia moral, aborrece
el pecado, y demanda pureza de sus criaturas morales. Cuando Cristo lleg a
ser hombre, continu a poseer todos los atributos de divinidad, incluyendo la
santidad (Lucas 1:35). Su santidad lo rindi, imposible que l pecara, o habra
cesado a ser Dios (Heb. 4:15; 7:26; 1 Ped. 1:19).

G. La Vida del Cristo Encarnado - Los cuatro evangelios cuentan la vida de Cristo
desde el momento de la encarnacin hasta su ascensin al cielo (Lucas 24:51).
Cada evangelio da nfasis a cierto aspecto de la persona de Cristo:
1) En Mateo, se ve como el Mesas y Rey
2) En Marcos, se ve como Siervo
3) En Lucas, se ve como el Hombre Perfecto
4) En Juan, se ve como el verdadero Dios

Cristo vivi como ningn otro hombre ha vivido, en Sumisin perfecta a la
voluntad del Padre (Heb. 10:7) con ninguna mancha en su carcter. Su vida fue
una de servicio. Aquel servicio fue coronado por su muerte en la cruz. Los
eventos de la ltima cena antes de su muerte como substituto y la narrativa
acerca de su crucifixin ocupan un gran porcentaje de la relacin en los
evangelios - porque la cruz es el punto focal de toda la historia. All Cristo
padeci la muerte por todos (Heb. 2:9).

H. La Resurreccin - Pero la muerte no lo pudo retener (Hechos 2:24). El
resucit victoriosamente al tercer da, y entonces lleg a ser "las primicias de
los que durmieron" (Mt. 28; Marcos 16; Lucas 24; Jn. 20; 1Cor. 15:20). Su
resurreccin literal y corporal es la esperanza para el creyente que "en Cristo
todos sern vivificados" (1 Cor. 15:22). Esta doctrina es tan importante que, si
este evento no habra ocurrido:
1) La fe y la predicacin del creyente sera en vano.
2) Estaramos en nuestros pecados; y
3) Seriamos los ms dignos de conmiseracin de todos los hombres (1 Cor.
15:12-19).

La resurreccin es un evento muy significante para el creyente neo
testamentario. Por medio de ella es librado del temor y la servidumbre de la
muerte (Hebreos 2:15). Es la declaracin de la Deidad de Cristo (Rom. 1:4); el
sello de la justificacin del creyente (Romanos 4:25); y la base de su
santificacin (Rom. 6:3-4). Es una parte esencial del mensaje del evangelio para
ser declarado con la autoridad de las Escrituras (1 Corintios 15:3-4; Rom. 1:3-4)

La realidad de la resurreccin corporal de Cristo se comprueba por la Tumba
vaca y por lo menos diez apariciones de Cristo a creyentes despus de su
resurreccin. Que esas fueron apariciones corporales (Lucas 24:39-40)
demuestran el hecho de su resurreccin corporal. "Se present vivo con
muchas pruebas indubitables" despus de su muerte (Hechos 1:3).

I. La Ascensin y El Ministerio Actual de Cristo - Las apariciones de Cristo
despus de su resurreccin ocurrieron durante un perodo de cuarenta das. La
ltima aparicin fue en el Monte de los Olivos al tiempo de su ascensin al cielo
(Lucas 24:50-52; Hechos 1:3-12). Despus de mandar a los once apstoles "que
no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la Promesa del Padre" (Hechos
1:4), Cristo les asegur que el poder que recibiran del Espritu Santo los hara
testigos "hasta lo ltimo de la tierra" (Hechos 1:8). Luego, fue alzado al cielo
mientras ellos miraban, "y le recibi una nube que le ocult de sus ojos"
(Hechos 1:9).

Como nuestro gran sumo sacerdote, Jesucristo purific nuestros pecados y
ahora est sentado "a la diestra de la Majestad en las alturas" (Heb.1:3; 8:1). La
obra de redencin ya terminada, l es ministro del tabernculo no hecho de
manos. "Por su propia sangre entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo,
habiendo obtenido eterna redencin" (Heb. 9:12). Ahora, como el Dios-Hombre
ascendido, l es nuestro Intercesor y Abogado ante el Padre (Heb. 7:25; 1 Jn.
2:1).


V. Doctrina del Espritu Santo Neumatologa

A. La Personalidad del Espritu Santo - Como miembro de la Santa Trinidad coigual
con el Padre y el Hijo, el Espritu Santo es ms que slo una influencia o una
fuerza. El es una persona, poseyendo todos los atributos de personalidad.
Aquellos atributos incluyen inteligencia (1 Cor. 2:10-11), emocin (Ef. 4:30) y
voluntad (1 Cor. 12:11).

Pronombres personales y masculinos se usan del Espritu Santo de tal manera que
afirman su personalidad. El Espritu Santo no es designado "ello" o una "cosa". El
es una Persona (Jn. 16:13-14; Ef. 1:14).

La personalidad del Espritu Santo se comprueba por sus Obras que reflejan
accin personal. Por ejemplo, El crea (Gn. 1:2), convence (Jn. 16:8), ensea (Jn.
14:26), testifica (Rom. 8:16), llama (Hch. 13:2), e intercede (Rom. 8:26-27). Una
mera influencia o emanacin no puede hacer estas obras. Son obras de una
persona.

B. La Deidad del Espritu Santo - Las Escrituras ensean que el Espritu Santo es Dios.
l es Dios tanto como el Padre y el Hijo. Posee la misma esencia, naturaleza y
atributos como las otras dos personas de la trinidad. Hechos 5:3-4 lo identifica
como Dios. Entre las caractersticas divinas atribuidas a El son las siguientes:

1. Santidad (Ef. 4:30; Is. 63:10-11);
2. Vida (Rom.8:2);
3. Verdad (Jn. 16:13; 1 Jn. 5:6);
4. Omnipresencia (Sal. 139:7);
5. Omnisciencia (1 Cor. 2:10-11);
6. Omnipotencia (Job 33:4).


Obras divinas como las siguientes tambin se hacen por el Espritu Santo:

1. Creacin (Gn. 1:2);
2. Regeneracin (Jn. 3:8; Tito 3:5);
3. Concepcin de Cristo (Lc. 1:35);
4. Resucitar a los Muertos (Rom. 8:11);
5. Inspiracin de las Escrituras (2 Tim. 3:16; 2 Ped. 1:21);
6. Conviccin de los pecadores (Jn. 16:7-11);
7. Ungimiento del creyente (1 Jn. 2:20);
8. Provisin a los apstoles de la capacidad para recordar (Jn. 14:26)

La deidad del Espritu Santo tambin se ensea por su asociacin con el
Padre y con el Hijo en ciertos pasajes como Mateo 28:19-20 y 1 Corintios
13:14.


C. El Ministerio del Espritu Santo.

1. En Revelacin - Que el Espritu Santo fue activo en guiar a los profetas del
Antiguo Testamento es evidente en 2 Pedro 1:21. Ellos fueron llevados por el
Espritu Santo. Tambin, el Nuevo Testamento da evidencia al hecho que la
revelacin de verdad a los apstoles y profetas del Nuevo Testamento fue un
acto del Espritu Santo (EL 3:2-5). Lo que Dios nos ha concedido tiene que ser
revelado por el Espritu Santo (1 Cor. 2:9-12).

2. En el Antiguo Testamento - Algunas distinciones pueden ser observadas entre
la obra del Espritu antes de Pentecosts y despus de Pentecosts. La obra del
Espritu Santo en el Antiguo Testamento fue principalmente Temporal y
Selectiva. El Espritu vino sobre los hombres y los llen , capacitndolos para
completar tareas especficas (Jueces 6:34; 2 Crn. 24:20; Nm. 24:2; Ex. 31:3).
Ciertos versculos en el Antiguo Testamento indican que el Espritu Santo
moraba en por lo menos algunos creyentes (Nm. 27:18; Is. 63:10-12). Sin
embargo, Juan 14:17 ensea que la morada del Espritu en los creyentes no era
universal antes de Pentecosts.

3. En el Nuevo Testamento - Puesto que el Espritu Santo no moraba en todos los
creyentes del Antiguo Testamento, podemos decir que la morada universal del
Espritu Santo en los creyentes es una realidad nicamente durante la poca de
la Iglesia. (Cf. Rom. 8:9).

nico en esta edad de la iglesia es el ministerio que el Espritu hace de bautizar
al creyente en el cuerpo de Cristo (1 Cor. 12:13). Este ministerio comenz en el
da de Pentecosts, como Cristo haba Profetizado (Hch. 1:4-5; cf. Hch. 11:15-
16).

El Espritu Santo ha sido activo antes y despus de Pentecosts en los
ministerios de contender, retener y convencer del pecado (Gnesis 6:3; Jn.
16:7-11; 2 Tes. 2:7); y regeneracin (Jn. 3:8; Tito 3:5). En la edad de la Iglesia se
ve especificadamente en sus ministerios al creyente de llenar o controlar (Ef.
4:18); ensear (1 Jn. 2:27); interceder por l (Rom. 8:26). Guiar (Rom. 8:14),
sellar /Ef. 4:30), Testificar que es hijo de Dios (Rom. 8:16), y Distribuir
soberanamente los dones (1 Cor. 12:7-11)

D. La Vida Espiritual - La vida espiritual es la vida de sumisin a los ministerios del
Espritu de Dios en la vida del creyente. El Espritu Santo mora en el creyente
para producir el fruto de Glatas 5:22-23, a fin de que Cristo sea Glorificado.
Este fruto se opone a las obras de la carne (Gl. 5:19-21). El creyente que est
ordenando cada paso de su vida por el Espritu no cumplir las obras de la
carne, sino estar manifestando fruto espiritual en su vida.

Para ser guiado por el Espritu Santo, el creyente tiene que someterse a la
enseanza del Espritu. La mente de Cristo es revelada al creyente solamente
por medio de la Palabra de Dios cuando el Espritu Santo alumbra la mente del
creyente para entender su mensaje (1 Cor. 2:13-16). La Palabra es la nica
autoridad del creyente para Fe y practica. Entonces, es por medio de las
Escrituras que el Espritu revela al hombre espiritual lo que l debe creer y lo
que l debe hacer . El creyente carnal, en cambio, est mucho ms limitado en
su habilidad para entender las verdades de la Biblia (1 Cor. 3:2).

El creyente continuamente experimenta tentacin de sus tres enemigos: el
mundo (1 Jn. 2:15-16), la carne o naturaleza pecaminosa (1 Jn. 1:8-10), y
Satans (Ef. 6:11-12). El creyente debe rehusar amar al mundo (1 Jn. 2:15-16);
andar en el Espritu para no hacer obras carnales (Gl. 5:16); y resistir al diablo
por usar toda la armadura de Dios (Ef. 6:11-18). La vida espiritual debe ser la
vida normal del creyente - una vida de victoria sobre estos tres enemigos y
dominio por el Espritu Santo (Ef. 5:18).


































VI. Doctrina del Hombre Antropologa

A. La Creacin del Hombre - "Las Escrituras muestran clara y enfticamente que el
hombre es el resultado de los actos de Dios inmediatos, especiales, creadores y
formativos." (Emery H. Bancroft, Fundamentos de Teologa Bblica, p. 283.)

1. La Realidad de la Creacin, Gn. 1:26-27

a. Decretada, 1:26

b. Acabada, 1:27

2. El Mtodo de la Creacin

a. Considerado negativamente - "El origen del hombre no fue por
evolucin o desarrollo natural de fuerzas dentro de la materia, orgnica
o inorgnica." (Ibd., p. 282.)

1) La Teora de la evolucin representa al hombre surgiendo de un
orden de seres ms bajos, mientras las Escrituras declaran que su
origen se debe a la accin creadora directa de Dios. (Ibd.)

2) La Teora de la evolucin representa al hombre como el resultado
de una serie de cambios sucesivos en las formas materiales, debido
a fuerzas residentes dentro de ellas, mientras las Escrituras declaran
que el ser fsico del hombre es el resultado de la accin de Dios en
l desde afuera (Ibd.)

3) La Teora de la evolucin representa al hombre como el clmax de
desarrollo, ascendiendo a travs de las formas ms bajas de la vida
animal, en tano que la Biblia declara que pertenece al orden
humano distintivo, cuya entrada a existencia fue inmediata y
directa (Ibd.)

b. Considerado positivamente:

1) Puesto en existencia por un acto de creacin. (Ibd.)

2) Se le dio un organismo fsico mediante un acto de formacin
Gn. 2:7a; cp. Ecl. 12:7. (Ibd.)

3) Hecho un ser viviente personal y completo mediante una accin
final: Gn. 2:7, cp. Zac. 12:1. (Ibd.)

B. La Condicin Original del Hombre - "El hombre fue creado a la imagen de Dios,
poseyendo facultades intelectuales y una naturaleza santa, con la
responsabilidad de desarrollar un carcter santo." (Ibd. p. 287.) (Nota: Las
siguientes notas sobre la doctrina del hombre fueron tomadas del libro
Fundamentos de Teologa Bblica, pp. 284-295.)

1. Posea la imagen de Dios

a. No denota parecido fsico: Col. 1:15; cp. Jn. 1:18; 4:24; Lc. 24:39; 1
Sam. 15:29. De acuerdo con estos pasajes, Dios no es un hombre. Es,
por el contrario, un Espritu, y como tal no tiene partes fsicas o
sustancia, sino que es invisible.

b. Podra referirse a:

1) Una semejanza en la Forma Fil. 2:6; cp. Nm. 12:7, 8; Sal. 17:15; Is.
6:1; Hch. 7:56; He. 1:3; 1 Jn. 3:2. Qu es exactamente sta forma,
nosotros no lo sabemos. Indudablemente incluye las naturalezas
intelectual, moral, volitiva y emocional, aunque ello en sustancia
es espritu. No obstante, algunos piensan que se refiere a la
creacin del hombre, segn el modelo y patrn desarrollados en
Cristo de quien se dice que es la imagen de Dios.

2) Una semejanza trina - el hombre un ser tripartito, Dios un Ser trino:
1 Tes. 5:23.

3) El ser infinito con el cual Dios ha dotado al hombre: Mt. 25:46. La
existencia sin fin es una parte inseparable de la herencia del
hombre como una criatura hecha segn la imagen y semejanza de
Dios. El es indestructible. No puede ser aniquilado.

c. Indudablemente incluye:

1) La semejanza personal que tanto Dios como el hombre poseen: Ex.
3:13, 14. Este aspecto de la imagen de Dios en el hombre
permanece sin ser destruida por el pecado, aunque ha sido
desfigurada y hecha defectuosa.

2) La semejanza intelectual: Gn. 2:19, 20; cp. Gn. 1:28). "Los
hombres se asemejan a Dios en el hecho de que poseen una
naturaleza racional. La capacidad del hombre a este respecto es la
fuente de todo conocimiento cientfico. El lee el significado de la
naturaleza y descubre que est impresa con las marcas de la razn.
El hombre entiende a Dios por razn de las marcas de inteligencia
en el mundo que lo rodea. La razn en el hombre responde a la
razn de Dios. (. Y. Mullins La Religin Cristiana en su Expresin
Doctrinal, p. 263)

3) La semejanza moral: Ecl. 7:29; cp. Gn. 2:15-17; Rom. 5:12, 14.
"Esto significa que fue creado un ser santo, y esta era la gloria
principal con la cual fue coronado. Fue una gran gloria ser hecho
como Dios en sus excelencias intelectuales pero su mayor gloria fue
ser hecho como El en sus perfecciones morales." (J. M. Pendleton,
Christian Doctrines, p. 160.)

C. La Prueba del Hombre

1. El Significado de la Prueba - Mediante la prueba del hombre queremos
significar ese perodo durante el cual estuvo sujeto a una prueba en particular,
que consista en un mandamiento positivo en relacin al rbol del
conocimiento del bien y del mal. Los resultados iban a ser, o el favor de Dios
por la obediencia, o la imposicin de la pena de muerte por la desobediencia.

2. La Realidad de la Prueba: Gn. 2:15-17.

3. El Perodo de la Prueba: El perodo cubierto por la prueba se extendi desde
la creacin de Adn y Eva hasta el tiempo de su fracaso y desobediencia.


D. La Cada del Hombre - Mediante un acto de desobediencia, el hombre cay de su
estado de inocencia, trayendo de este modo tristeza, dolor y muerte sobre s
mismo y su posteridad.

1. La Realidad de la Cada: Rom. 5:12; cp. Gn. 3:1-6; Rom. 5:13-19; 1 Tim.
2:14. Adn y Eva, los primeros de la raza humana, pecaron contra Dios, y de
este modo cayeron de la posicin de favor y del estado de inocencia en los
cuales fueron creados.

2. La Produccin de la Cada

a. El Tentador Satans a travs de la serpiente Gn. 3:1; cp. Ap. 12:9; 20:2.

b. La Tentacin (Ver Bancroft, pp. 290-291.)

1) Primer Paso (dado por la mujer). La mujer escuchando aparentemente
sola, sin proteccin, y cerca del lugar prohibido.

2) Segundo Paso (dado por la serpiente). La pregunta insinuante de la
serpiente, que implica dudar de la Palabra de Dios: "Conque Dios os
ha dicho...?"

3) Tercer Paso (dado por la mujer). La mujer contestndole y hablando
con el calumniador. Ella mostr haber entendido las palabras de
Gnesis 2:16, 17.

4) Cuarto Paso (dado por la mujer). Falsificando la Palabra de Dios, ella
sac "todo" y agreg "ni le tocaris", y suaviz el "porque el da que de
l comieres, ciertamente morirs" con un "para que no muris".

5) Quinto Paso (dado por la serpiente). Este consisti en una abierta
negacin acerca del castigo por el pecado, y en acusar a Dios de
mentir. Tambin contena otra descarada acusacin. El acus a Dios de
egosmo, celos y de tener una determinacin de degradar o seorear
sobre sus criaturas.

6) Sexto Paso (dado por la mujer). Creyendo al tentador, ella vio que el
rbol era (ver 1 Jn. 2:16) bueno para comer (deseos de la carne),
agradable a los ojos (deseos de los ojos), y codiciable para alcanzar la
sabidura (vanagloria de la vida).

7) Sptimo Paso (dado por la mujer). Obedeciendo al tentador, ella tom
el fruto y comi (la mujer sometida, siendo engaada).

8) Octavo Paso (dado por la mujer). Convirtindose en tentadora, ella le
dio a su esposo y l comi (el hombre sometido, pero no engaado,
cp. 1 Tim. 2:14). Adn desobedeci con los ojos abiertos,
deliberadamente, en lugar de ayudar a su esposa y pedir perdn para
ella y proteccin para s mismo. A l se le dieron la prohibicin y la
advertencia (Gn. 2:16, 17). El era la cabeza de la raza y l trajo el
pecado sobre la misma (Rom. 5:12; 16-19).


3. Los Resultados de la Cada

a. Para Adn y Eva en particular:

1) La prdida aparente de un aspecto personal adecuado acompaada
por una conciencia de su desnudez y un sentimiento de vergenza
(Gn. 2:7; cp. Sal. 104:2; Mt. 13:43; Dan. 12:3). Pareca que los
espritus no cadas de Adn y Eva posean una aureola de luz que los
rodeaba, la cual los salvaba de la apariencia y conciencia de desnudez.
Aparentemente esto se perdi a causa de su desobediencia y su
pecado, provocndoles una sensacin de ineptitud de aspecto en la
presencia de Dios, y quizs en la presencia del uno ante el otro.

2) Un temor de Dios cobarde: Gn. 3:23-24. Indudablemente ellos tenan
un miedo de Dios santo, en el sentido de temor reverente, pero que
les daba gozo y placer en la presencia de Dios. Sin embargo, esto fue
reemplazado, como resultado de la Cada, por una actitud de mente y
corazn cobarde que los induca a huir de la presencia de Dios y
esconderse.

3) Expulsin del jardn: Gn. 3:23-24. La inmortalidad en un cuerpo cado,
depravado, maldito por el pecado era una penalidad ms profunda y
oscura aun de la que Dios deseaba para el hombre, por eso fue
interceptado para que no llegara al rbol de la vida.

b. Para la raza en general:

1) La tierra maldita para que no diese buenos frutos por s sola,
necesitando de parte del hombre un trato laborioso (Gn. 3:1719).

2) Trajo como resultado tristeza y dolor para la mujer al dar a luz a los
hijos, y tambin result en su sujecin al hombre (Gn. 3:16).

3) Todos los hombres son pecadores y estn bajo condenacin (Rom.
5:12; cp. Is. 53:6; Jn. 3:36; Rom. 3:9-10, 19, 22-23; Gl. 3:10; Ef. 2:3).

4) Ha trado como resultado la muerte fsica y espiritual en el tiempo, y la
amenazadora pena de la muerte eterna (Gnesis 2:17; 3:19; 5:5; Ez.
18:4; Rom. 5:12; 6:23)

5) Los hombres no redimidos estn en imponente cautividad del pecado
y Satans, y son considerados como hijos del diablo (Rom. 7:14-15; 23-
24; cp. Jn. 8:33-35, 44; Ef. 2:3; 1 Jn 3:8-10; 5:19)














VII. Doctrina del Pecado Hamartiologa

(Nota: Las siguientes notas sobre la doctrina del hombre fueron tomadas del libro
Fundamentos de Teologa Bblica, pp. 297-306.).
Hay dos grandes condiciones o principios morales que reciben nfasis en las Escrituras.
Estos dos son la santidad y su antagonista, el pecado. De la primera se podra decir que es
la moral correcta; del segundo, que es el error moral. Todos los otros principios y
condiciones morales se pueden poner en clasificaciones capaces de ser identificadas con
uno de estos dos. Por lo tanto, al pecado, como a su oponente, se le da amplio y
adecuado trato.
A. El Significado del Pecado - Pecado es cualquier transgresin o falta de conformidad
con la voluntad revelada de Dios, ya sea en condicin o conducta

1. Sus Aspectos Negativos

a. No fue un hecho o acontecimiento fortuito o casual; no fue un accidente:
Rom. 5:12. Hay aquellos que ensean que el pecado es accidental. Pero ... la
enseanza de la Biblia es que el pecado vino como resultado de un acto de
desobediencia responsable de parte de Adn.

b. No es una mera debilidad de la criatura; no es innato: Jer. 17:9. Hay aquellos
que sostienen que el pecado es solamente una clase de flaqueza o debilidad,
por causa de lo cual somos muy desafortunados, pero de ninguna manera
culpables. Pero esto, como la primera opinin, es contrario a la verdad de las
Escrituras.

c. No es una mera ausencia de lo bueno; no es una negacin: Rom. 7:14. Ese
pecado es una negacin de la enseanza de la ciencia cristiana: el mal es la
ausencia del bien, y el pecado es la ausencia de justicia. Esto no es as, ya
que hay formas de pecado que son muy malignas y agresivas. La Palabra de
Dios declara que el pecado y el mal existen en realidad y son una ofensa
hacia el Seor.

d. No es el bien que no ha crecido; no es un paso hacia atrs: 1 Jn. 3:4. El
pecado no se puede definir como inmadurez, falta de desarrollo, o el
remanente de caractersticas primitivas.


2. Sus Aspectos Positivos - "En el Antiguo como en el Nuevo Testamento, se
piensa principalmente en el pecado como una brecha o ruptura de las
relaciones entre el pecador y el Dios personal. Veamos brevemente la
enseanza del Antiguo Testamento. El pecado se manifiesta a s mismo de
muchas maneras, pero el pensamiento que controla o gobierna todas esas
manifestaciones es el alejamiento del pecador de la voluntad de Jehov. En
verdad haba transgresin de la ley, pero era la ley de Jehov. Haba formas de
egosmo, pero stas eran en esencia la exaltacin del yo contra Jehov. Exista
la disposicin pecaminosa, el motivo equivocado, pero ello consista
principalmente en la alienacin del corazn apartndolo de Jehov...
"En el Nuevo Testamento Jess pint la vida humana ideal como un vida de comunin con
Dios el Padre. El pecado es la falta de esta comunin...En segundo lugar, Jess rastrea el
pecado hasta la motivacin interna de los hombres. El pensamiento pecaminoso es lo
mismo en cualidad que la accin exterior. De este modo, Jess profundizaba en gran
manera en el sentido de la culpa n tercer lugar el patrn exaltado de su Propia vida se
convirti en la medida de la obligacin humana, y al mismo tiempo, en el criterio para
juzgar el pecado y la culpa (. Y. Mullins La Religin Cristiana en su Expresin Doctrinal,
pp. 295, 297)
a. Fracaso en cumplir con la propia obligacin hacia Dios:

1) Destituidos de la gloria de Dios (Rom. 3:23): La debilidad se atribuye a la carne,
o naturaleza carnal del hombre (Rom. 8:3-4).

2) Omisin del deber (Sant. 4:17): Pecado no slo es hacer acciones erradas o
malas, sino tambin es no hacer las cosas buenas y aceptables que sabemos
que debemos hacer (p. ej., 1 Samuel 12:23)

3) Apartarse (Jer. 14:7). El apartarse es dejar distancia entre el alma y Dios, la cual
se identifica con el pecado y la iniquidad (1s. 59:1-2).

b. Actitud equivocada hacia la persona de Dios:

1) El pensamiento del necio (Pr. 24:9). Esto se refiere sin duda a los pensamientos
que son degradantes y deshonran al ser de Dios.

2) Prctica del orgullo y la arrogancia (Pr. 21:4). Esta prctica involucra la
autoexaltacin y autoafirmacin, las cuales denotan una actitud equivocada de
mente y corazn hacia Dios mismo.

3) Murmuraciones contra Dios (Nm. 21:7; cp. Lv. 24:15, 16; 1 Cor. 10:10, 11; Jud.
16). Estas expresan insatisfaccin con el plan y providencia divinos.

4) Blasfemia contra el Espritu Santo (Mr. 3:29). La palabra blasfemia propiamente
significa difamacin o calumnia. En el Nuevo Testamento se la aplica al
vituperio dirigido contra Dios como tambin contra los hombres; y en este
sentido debe ser comprendida como una forma agravada de pecado.

c. Accin equivocada en relacin con la voluntad de Dios:

1) Indulgencia dudosa (Rom. 14:23; cp. Rom. 14:19-22; 1 Jn. 3:18-22). El
creyente le debe dar a Dios el beneficio de la duda. La indulgencia en cosas
cuestionables inevitablemente traer condenacin.
2) Rebelin y obstinacin (1 Sam. 15:23). Las voluntades fuertes son fuentes de
gran bien cuando son puestas en las filas de la justicia y la voluntad de Dios; de
otro modo son productoras de gran mal.

3) Desobediencia (Jer. 3:25). Esto representa un desafo abierto e insubordinacin
a la soberana de Dios.

4) Infraccin de la ley (1 Jn. 3:4). Esta es la definicin ms comn de pecado. La ley
fija la lnea entre la voluntad de Dios y los intentos del hombre de una
autonoma piadosa, y todo paso que traspase su lmite es pecado. La ley acerca
de la cual Dios habla no puede ser otra que la establecida en Su propia Palabra.
Todo paso por encima del lmite de la voluntad de Dios, tal como se expresa en
Su Palabra, es pecado.

d. Accin equivocada en relacin con los hombres:

1) Favoritismo (Sant. 2:9; cp. Sant. 2:1-4). Esto coloca nuestros tratos con los
hombres, no sobre la base del mrito o la misericordia, sino sobre la de la
satisfaccin o ganancia personal lo cual obviamente est equivocado.

2) Toda injusticia (1 Jn. 5:17). Esto observa las acciones y relaciones humanas
desde el punto de vista que conduce hacia Dios, ya que el pecado es siempre
contra Dios. Por lo tanto, son reconocidos como tales todos los errores
cometidos contra nuestros congneres.

3) Despreciar al prjimo (Pr. 14:21). Esto es desobediencia directa al
mandamiento "Amars a tu prjimo como a ti mismo. Tambin es
inconsistente con una vida vivida en armona con Dios.


B. La Realidad del Pecado Las Escrituras declaran, la observacin descubre, y la
experiencia humana ensea la realidad del pecado.

1. Una realidad de la revelacin: Rom. 3:23; 5:12; cp. G. 3:22; Ecl. 7:20.

2. Una realidad que se puede observar:
El pecado se manifiesta en todas partes para aquellos que tienen ojos para ver.
En verdad debe estar ciego el ojo que ve las bestiales obras M pecado en el
mundo de la vida humana, que marchitan, secan y embrutecen. Un simple
artculo de un diario, una sola visita a las instituciones pblicas de una gran
ciudad, un sencillo paseo a travs de la va pblica plagada de gente, debera
ser suficiente para revelar las formas horribles que asume el pecado, y
convencer a cualquier de su realidad.

3. Una realidad de la experiencia humana: Is. 6:5; cp. Jos. 7:20; Job 40:4; Jer. 17:1;
Lc. 5:8; 1 Tim. 1:15). La conciencia no da un testimonio incierto de la realidad
del pecado. Cada uno sabe que es pecador. Nadie en edad responsable ha
vivido libre del sentimiento de culpa personal y contaminacin moral. El
remordimiento de conciencia por las acciones equivocadas persigue a todos los
hijos e hijas de Adn, mientras que las consecuencias tristes y terribles del
pecado se observan en el deterioro y degeneracin fsica, mental y moral de la
raza.

C. El Alcance del Pecado - El pecado parece haber afectado a todo el universo incluyendo
todos los reinos, y afectando a toda raza y especie entre las criaturas, con resultados
funestos.

1. Los cielos: Ef. 6:11, 12; cp. Job 1:6; K 14:12-15; Zac. 3:1; Lc. 10:18; Ap. 12:7-9. El
pecado y cada de Satans han afectado los cielos, infestando los espacios
celestiales con seres cados. Aparentemente l mismo tiene acceso al cielo, y
sus emisarios plagan los lugares celestiales, donde hacen guerra contra los
creyentes.

2. La tierra

a. El reino vegetal: Gn. 3:17, 18; Is. 55:13. El reino vegetal ha sido maldecido
por causa del pecado del hombre, pero ser libertado de la maldicin en el
retorno de Cristo para reinar.

b. El reino animal: Gn. 9:1-3; Is. 11:6-9. En reino animal ha sufrido las
consecuencias del pecado del hombre, siendo afectada tanto la naturaleza
de los animales como tambin la de los hombres. Pero este reino tambin
participar de la paz y de la gloria del milenio.

c. La raza de la humanidad (Ver Ryrie, Sntesis de Doctrina Bblica, pp. 122-123,
"La naturaleza pecaminosa heredada".): Ecl. 7:20.

1) Todos han pecado: Rom. 3:10, 23; cp. Sal. 14:2, 3; s. 53:6; 1 Jn. 1:8-10.

2) Todos son culpables ante Dios: Rom. 3:19; cp. Sal. 130:3, 143:2; Gl. 3:10.

3) Hijos de ira: Ef. 2:3; cp. Jn. 8:44; 1 Jn. 3:8-10. Somos "hijos de ira" por
naturaleza y permanecemos como tales mientras estamos fuera de
Cristo. La nica naturaleza que posee el incrdulo se eleva en abierto
antagonismo y enemistad con Dios y, por lo tanto, merece de modo justo
la permanente ira de Dios.

4) Apartados de Dios: Ef. 4:18; cp. 1 Cor. 2:14. Esto significa que el hombre
se ha alejado de Dios, de manera que Dios no sea ms el objeto de su
afecto.

5) Naturaleza corrupta y engaosa: Jer. 17:9; cp. Gn. 6:5, 12; 8:21; Sal.
94:11; Rom 1:19-31. Esto revela la relacin que el hombre mantiene
consigo mismo y sus congneres por causa del pecado.
6) Esclavizados por el pecado y muerto en los pecados: Rom. 6:17; Ef. 2:1;
cp. Rom. 7:5, 7-8, 14-15, 19, 23-24. El pecado le ha robado al hombre su
vida y libertad ms verdaderas y lo ha hecho un esclavo servil, con el
silencio de la muerte sobre sus facultades y poderes espirituales.

7) Antagnicos para con Dios e identificados con Su adversario: Rom. 8:7, 8;
Ef. 2:2.

8) Cuerpos debilitados y muerte sentenciada: 2 Cor. 4:7; cp. Rom. 8:11. La
ejecucin de la sentencia de la muerte fsica comenz con el principio del
pecado humano y continuar hasta que se complete la obra redentora de
Cristo.

9) Degradados en carcter y conducta: Tit. 3:3; cp. Ef. 2:3; Col. 3:5, 7. A
travs del pecado el hombre se ha convertido en el receptor de una
naturaleza depravada, cuya inevitable expresin es la depravacin del
carcter y la conducta.






























VIII. Doctrina de la Salvacin Soteriologa

A. La Necesidad de la Salvacin - Por naturaleza todos los hombres estn totalmente
depravados. Cada facultad del ser humano ha sido contaminada por el pecado, de
modo que l hombre no puede agradar a Dios (Jer. 17:9; Rom. 3:12). El hombre
natural est muerto espiritualmente, separado de Dios, en sus delitos y pecados
(Ef. 2:1). Est destinado a una eternidad sin Cristo en el tormento del infierno (Ap.
20:14-15; Rom. 6:23). Charles C. Ryrie describe as la naturaleza pecaminosa que
cada persona ha heredado de sus padres:
Las escrituras estn llenas de declaraciones de corrupcin en muchos aspectos de la
naturaleza del hombre. Su intelecto ha sido corrompido (2 Corintios 4:4 y Rom.
1:28) como asimismo su conciencia (1 Tim. 4:2), su voluntad (Rom. 1:28), su corazn
(Ef. 4:18) y todo su ser (Rom. 1:18-3:20). Esta es la doctrina de la depravacin total.
Esta es la doctrina de la depravacin total, no significa que todos estn tan
profundamente depravados en sus acciones como pudiera uno llegar a imaginar, ni
que todos caigan en toda clase y forma de pecado, ni que una persona no pueda
apreciar e incluso realizar actos bondadosos, pero s que significa que la corrupcin
del pecado se extiende a todos los hombres y a todas sus partes , de modo que no
queda nada en el hombre natural que pueda ofrecer mrito alguno a los ojos de
Dios. (Charles C. Ryrie, Sntesis de Doctrina Bblica, pp. 122-123)

B. La Base de la Salvacin - El hombre en su condicin no salva y perdida no har
nada ni puede hacer nada para buscar a Dios (Rom. 3:10-11). No puede ganar la
salvacin por sus propios mritos; ms bien necesita plenamente de la gracia de
Dios, que provee la salvacin para el hombre como un regalo gratuito. La gracia se
puede definir como el favor inmerecido de Dios hacia el hombre.

La gracia de Dios como la base de la salvacin se revela en su decreto eterno (Ef.
1:3-14; cp. Ef. 3:11). Dicho decreto inclua ambos su propsito soberano para
proveer salvacin por la muerte de su Hijo y su concejo eterno por el cual l
soberana e incondicionalmente escogi a ciertas personas para ser recipientes de
la salvacin, segn el designio de su voluntad (Hch. 13:38; Rom. 9:11; 2 Tim. 1:9).

C. La Naturaleza de la Salvacin La muerte histrica de Cristo en la cruz como
sustituto es la expresin activa de la gracia de Dios por la cual la salvacin se ofrece
al hombre. Varios trminos bblicos denotan lo que Cristo cumpli en la cruz para la
salvacin del hombre. Note especialmente los siguientes:

1. Substitucin Cristo voluntaria y vicariamente muri en lugar del pecador (Mt.
20:28; Mr. 10:45) y al favor de l (2 Cor. 5:15). El llev la culpa judicial de la raza
humana, pagando y sufriendo castigo por los pecados del mundo.

2. Redencin - El significado principal de esta palabra es la cancelacin de un
precio de rescate para libertar de servidumbre . Cristo pag el precio de su
sangre preciosa para que el hombre fuera libertado de la esclavitud del pecado
(1 Pe. 1:18-19; cp. Heb. 9:22).

3. Propiciacin - Las demandas justas de la Ira de Dios contra el pecado fueron
Satisfechas por medio del sacrificio sangriento de Cristo. Dios fue por aquel
sacrificio que Cristo ofreci por todo el mundo (1 Jn. 2:2).

4. Reconciliacin - El mundo entero fue reconciliado o cambiado completamente
con relacin a Dios por medio de la muerte de Cristo. Dios cambi la situacin
por restaurar la relacin quebrantada entre s mismo y el hombre rebelde.
Ahora, una relacin de enemistad se ha transformado en una relacin de paz (2
Cor. 5:18-21; Col. 1:21-22).


D. La Aplicacin de la Salvacin - Dios obra en la vida de sus elegidos de muchas
maneras distintas para traerlos a Cristo. Nunca buscar el hombre a Dios. Entonces,
cuando se salva una persona, es porque Dios le busc a l. "Ninguno puede venir a
m," dijo Cristo, "si el Padre que me envi no le trajere" (Jn. 6:44).

Cada persona que Dios salva por su gracia puede testificar de circunstancias nicas
que Dios us para atraerle a Cristo. Muchos han escuchado y rechazado el mensaje
del evangelio por muchos aos antes de ser salvos. Pocos se salvan la primera vez
que lo escuchan. Pero en cada caso la aplicacin de la salvacin al corazn del
individuo es idntica en algunas maneras.

1. En cada caso el pecador debe ser confrontado con el mensaje del evangelio;
porque "la fe es por el or, y el or por la palabra de Dios" (Rom. 10:17).

2. Hay un llamamiento general por el cual los hombres son invitados para recibir
el remedio de Dios para el pecado del hombre. Este llamamiento se extiende a
todo el mundo (Mr. 16:15; Jn. 3:16; Rom. 10:13).

3. El Espritu Santo hace su obra de convencer al pecador no regenerado de
pecado, de justicia y de juicio (Jn. 16:7-11).

4. El Espritu Santo obra eficazmente en el corazn de la persona pecadora quien
fue elegido "antes de la fundacin del mundo" (Ef. 1:4). La gracia eficaz de Dios
produce la fe salvadora en el corazn de dicha persona (1 Tes. 2:12; 2 Tes.
2:14; 2 Tim. 1:9).

5. El Espritu Santo imparte vida divina al corazn del pecador que estaba muerto
espiritualmente (Jn. 3:3-8; 1:13; Tito 3:5-6).

6. Un cambio voluntario, una vuelta entera, sucede en la vida del pecador que
cree. Este cambio de vida, llamado conversin, incluye dos aspectos:

a. La Fe - La pecador cree en Dios acerca de la verdad del evangelio. Confa en
Dios para salvarle a l personalmente por medio de la provisin de Cristo (1
Cor. 15:3-4; Jn. 3:16; Heb. 11:6).
b. El Arrepentimiento - Este es un cambio de mente por el cual el creyente se
entrega a Cristo y renuncia a su pecado de incredulidad. La actitud de la
persona ha cambiado completamente. Ahora es una creacin nueva, y
quiere servir a Dios, habiendo renunciado su vida pecaminosa (1 Tes. 1:9;
Rom. 2:4; 2 Cor. 7:7-9).

E. Los Resultados de la Salvacin

1. La Justificacin - La justificacin es el hecho de Dios por el cual El declara justo
al pecador que cree. Es la imputacin judicial de la justicia de Cristo al creyente
como un don gratuito de la gracia de Dios (Rom. 3:24; 5:18).

2. La Adopcin - El creyente se coloca como hijo adulto en relacin al padre con
los debidos privilegios y responsabilidades (Rom. 8:15-17).

3. La Santificacin - La santificacin es el hecho por el cual Dios "pone aparte al
creyente para vivir en santidad y glorificar a Dios. La santificacin o el "poner
aparte" del creyente a la santidad tambin incluye la separacin del pecado.
Hay tres aspectos de la santificacin enseados en las Escrituras:

a. La Santificacin Posicional - Con respecto a su posicin o estado ante
Dios, cada creyente ya es santificado. "Nos hizo aceptos en el Amado" (Ef.
1:6), no por alguna justicia propia, sino porque Cristo le "ha sido hecho por
Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin ( or. 0).
Entonces podemos llamar a cada creyente santo o uno que ha sido
puesto aparte.

b. La Santificacin Progresiva - Tambin Dios est santificando al creyente. El
Espritu Santo morando dentro del creyente le fortalece para vivir ms y
ms segn la santidad divina. El que comenz en la persona la buena obra,
"la perfeccionar hasta el da de Jesucristo" (Fil. 1:6).

El andar cotidiano del creyente no concuerda con su posicin o estado
perfecto de santidad ante Dios. La naturaleza pecaminosa an mora en el
creyente. Para estar separado de las acciones personales de pecado, el
creyente debe presentar sus miembros a Dios como instrumentos de
justicia (Rom. 6:13). Tiene que andar en el Espritu y as producir el fruto
del Espritu (Gl. 5:16-23). Nunca en esta vida alcanzar la perfeccin (1 Jn.
1:8-10), pero su vida debe ser una de crecimiento "en la gracia y el
conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo" (2 Ped. 3:18). Ha sido
puesto aparte para vivir santamente aqu en la tierra (1 Ped. 1:16).

c. La Santificacin Perfecta - Cuando veamos a Cristo habr una
transformacin gloriosa dentro de cada hijo de Dios. En aquel momento
todos los santos "seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l
es" (1 Jn. 3:2). Seremos libres de la naturaleza pecaminosa y nuestra
santificacin ser completa.
F. La Seguridad de la Salvacin - La persona que ha sido recipiente de la gracia
salvadora de Dios nunca perder el derecho de ser llamado hijo de Dios, porque
Dios le salv para la eternidad (1 Ped. 1:5; Jn. 10:27-28). El mismo Dios que busca al
pecador y le salva por su gracia, tambin le mantiene salvo para la eternidad. El
creyente es seguro eternamente en su relacin con Dios; porque Dios mismo le
guarda en su mano todopoderosa, y nadie le puede arrebatar de su mano (Jn.
10:28-29). El creyente puede saber que es salvo y confiar en Dios para su
salvacin eterna, porque Dios ha prometido que l que tiene el hijo tambin tiene
vida eterna (1 Jn. 5:11-13).






































IX. Doctrina de la Iglesia Eclesiologa

A. El Comienzo de la Iglesia - Cuando el Espritu Santo vino en su obra de bautizar a
los creyentes en el cuerpo de Cristo, la iglesia comenz a existir. La iglesia como el
cuerpo de Cristo, compuesto de creyentes de todas las naciones es un tema del
libro de Efesios. Primera Corintios 12:13 nos ensea que la iglesia , llamada el
cuerpo de Cristo, se forma por el bautismo del Espritu Santo. Por medio del
bautismo del Espritu, el creyente es sumergido o puesto dentro del cuerpo de
Cristo. Antes del da de Pentecosts este bautismo del Espritu era an futuro (Jn.
1:33; Hch. 1:4-5). Pero las palabras de Pedro en Hch. 11:15-16 revelan que el
bautismo en el cuerpo de Cristo comenz por la primera vez en Pentecosts.
Entonces, no haba iglesia en ninguna forma antes de los eventos de Hechos 2.

B. La Naturaleza de la Iglesia - Aquel cuerpo de Cristo en el cual todos los creyentes
desde Pentecosts hasta el arrebatamiento, son colocados por el bautismo del
Espritu Santo a menudo se llama la iglesia universal. s universal porque incluye
a creyentes de todas las tierra, a pesar de edad, raza, nacionalidad o sexo (1 Cor.
12:13).

La enseanza acerca de la iglesia en el Nuevo Testamento da nfasis a iglesias locales. El
ministerio misionero del Apstol Pablo se origin en una iglesia local (Hch. 13:1-4); y tena
como meta el establecimiento de iglesias locales (Hch. 14:23). La mayora de sus epstolas
fueron dirigidas a congregaciones de iglesias locales.

La iglesia local es la forma visible en que el cuerpo de Cristo se manifiesta aqu en la tierra.
Es un cuerpo organizado de creyentes, cada uno bautizado despus de una profesin
creble de fe en Cristo Jess; teniendo dos oficiales (pastor y diconos) elegidos por la
congregacin; gobernndose, sostenindose y multiplicndose a s mismo; colaborando
para servicio, adoracin, comunin, edificacin, la observacin de las ordenanzas
(bautismo y la cena del Seor), y la proclamacin del evangelio hasta lo ltimo de la tierra.
Dios ha escogido llevar a cabo su propsito para la presente edad por medio de iglesias
locales. Todos los esfuerzos misioneros deben originarse en iglesias locales como definido
arriba; tambin deben dirigirse al fin del establecimiento de tales iglesias como una
reproduccin de la iglesia que comision al misionero.

C. Oficiales de la Iglesia - El Nuevo Testamento habla acerca de dos oficiales dentro
de la estructura de la iglesia local -- Pastor y Diacono (Fil. 1:1; 1 Tim. 3). El pastor
es responsable para servir en tres capacidades distintas:

1. Como 'anciano" debe ser maduro en su relacin con Dios y en sus relaciones
con otras personas (Hch. 20:17).

2. Como "Pastor" debe servir bajo la autoridad del Prncipe de los pastores,
Jesucristo, para alimentar, guiar, proteger, sanar y amar a las ovejas de su redil
de acuerdo con las enseanzas de Palabra de Dios (1 Ped. 5:2).

3. Como "Obispo" debe ejercitar vigilancia administrativa en los asuntos
corporales de la iglesia (1 Tim. 3:1).

El dicono es ministro o servidor a la iglesia. Requisitos del dicono se encuentran en 1
Tim. 3:8-13

Los diconos son servidores de la iglesia y ayudantes de los pastores, principalmente en las
cosas materiales de las iglesias. Una ilustracin de su servicio se ve en Hechos 6:1-6. La
iglesia de Jerusaln y eligieron a siete varones para servir las mesas. Tenan que ser
hombres de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y con buena voluntad para servir.
Otros requisitos del diaconado se encuentran en 1 Timoteo 3:8-13.

D. El Gobierno de la Iglesia - El Seor Jesucristo es la Cabeza de la Iglesia (Ef. 1:22;
Col. 1:18), y hace conocida su voluntad a la congregacin por medio de la direccin
del Espritu Santo dentro de cada creyente (Rom. 8:14). La Congregacin debe
tener la ltima palabra en todos los asuntos de gobierno eclesistico (Mt. 18:15-17;
1 Cor. 5:2, 11; 2 Cor. 2:6, 11).

La iglesia local es una organizacin autnoma que se gobierna a s mismo. Es
responsable solamente a Dios, y no tiene sede ni ninguna autoridad centralizada,
sea convencin o denominacin, que gobierna los asuntos de las iglesias. Cada
iglesia es independiente de autoridad eclesistica fuera de su membreca.

La iglesia local es responsable para la administracin de asuntos espirituales y
obediencia al Nuevo Testamento. Dios ha levantado autoridades civiles para la
administracin de asuntos civiles (Rom. 13). El creyente tiene responsabilidades
hacia el estado para ser buen ciudadano. Las dos instituciones, la iglesia y el
estado, han sido establecidos por Dios. Sin embargo, la iglesia y el estado deben
mantenerse separados el uno del otro. El estado no debe involucrarse en los
asuntos de la iglesia; ni la iglesia en los asuntos del estado.

E. Las Ordenanzas de la Iglesia - Una ordenanza es un acto simblico de verdades
espirituales ms profundas, ordenado por Cristo, para ser guardado por todos los
creyentes durante toda la poca de la gracia con evidencia que as fue entendido y
practicado en la iglesia primitiva. Dos ordenanzas, el bautismo y la cena del Seor,
deben ser practicadas por la iglesia neo testamentaria. Ninguna de ellas tiene valor
ninguno como sacramento.

El bautismo es la sumersin del creyente en agua como un emblema solemne y
hermoso de su fe en el Cristo crucificado, sepultado y resucitado. Sirve para dos
propsitos:
(1) Un cuadro memorial de lo que Cristo ha hecho para el creyente; y
(2) Un del testamento pblico del participante acerca de su muerte al pecado y su
propsito para andar en vida nueva (Rom. 6:3-4).

Ninguna persona que profesa ser creyente pero rehsa obedecer el mandamiento
de Cristo de bautizarse debe ser permitida pertenecer a una iglesia local. El orden
bblico de eventos es:
(1) Salvacin,
(2) Bautismo y
(3) Membreca en la iglesia local (Hch. 2:41-42).

La cena del Seor es un servicio memorial que la iglesia debe seguir practicando
hasta que Cristo venga (1 Cor. 11:26). Solamente los creyentes que han obedecido
a Cristo en bautismo deben participar por tomar los elementos que nos recuerdan
del precio supremo que Cristo pag para obtener nuestra redencin. El pan
simboliza el cuerpo de Cristo y la copa representa la sangre de Cristo derramada de
la cruz (1 Cor. 11:24-26; cp. 1 Ped. 1:18-19). Cada participante debe examinarse a
si mismo para no tomar de los elementos indignamente y as comer y beber juicio
para s mismo (1 Cor. 11:27-31). La autoridad bblica para la observacin de la cena
del Seor se encuentra en Mateo 26:26-30; Marcos 14:22-25; Lucas 22:17-20; y 1
Corintios 11:23-29.

F. La Disciplina en la Iglesia - La disciplina es una prctica negada muy a menudo pero
absolutamente necesaria para la iglesia local en obediencia a Dios. Cuando algn
miembro de la iglesia se cae en pecado, es la responsabilidad de la iglesia tratar de
restaurar a aquel creyente a una relacin buena para con Dios. Se debe seguir
segn el procedimiento bblico dado en Mateo 18:15-17. Una conviccin firme
contra el pecado dentro de la iglesia local es esencial; pero el castigo que Dios
cumple por medio de su iglesia debe ser siempre administrada de un corazn de
amor hacia el individuo que ha cado (Heb. 12:6-7). Siempre se debe mantener el
deseo de restaurar a aquel hermano(a) "en Espritu de mansedumbre (Gl. 6:1).

G. El Ministerio de la Iglesia - Parece que la misin de la iglesia en este mundo
involucra tres reas bsicas: la evangelizacin de los incrdulos, la edificacin de
los creyentes y el establecimiento de nuevas iglesias (Mateo 28:19-20; Hch. 14:21-
23). La Iglesia local es la institucin divina por la cual esta misin debe llevarse a
cabo.

La obra del ministerio involucra el uso de los dones espirituales de todos los
creyentes, quienes deben estar haciendo la obra del ministerio (Ef. 4:12). Cada
creyente posee al menos un don espiritual, que es una capacidad para el servicio
espiritual que el Espritu Santo nos da gratuitamente al momento de la salvacin (1
Cor. 12:11). La iglesia local debe proveer para la funcin armoniosa de los dones de
sus miembros para la edificacin del cuerpo en amor (Ef 4:16). Una lista de los
dones espirituales se puede compilar de 1 Corintios 12:4-12, 28-30; Romanos 12:4-
8; Efesios 4:11. Un estudio cuidadoso de estos dones indica que algunos de ellos
eran temporales y existieron solamente durante la poca cuando Dios estaba
poniendo cimientos para la formacin de su iglesia. Entre los dones temporales
eran los siguientes: Sanidad, Milagros, Lenguas, Interpretacin de lenguas,
Profeca.
H. La Cooperacin y la Separacin de la Iglesia - La iglesia local que quiere mantener
una posicin bblica debe rehusar asociarse con cualquier movimiento u
organizacin apostata. La Biblia claramente demanda que el creyente debe evitar
cualquier comunin cooperativa con incrdulos (2 Cor. 6:14-18; 2 Jn. 9-11; Gl.
1:8). Nunca debe el creyente unirse con los que niegan tales doctrinas como la
Palabra de Dios inspirada y autoritaria; la Santa Trinidad; la Deidad de Cristo; Su
Nacimiento Virginal; Su Humanidad Perfecta; Su Resurreccin Corporal y Su
Segunda Venida para Reinar en Triunfo.

Pero el creyente tambin debe separarse "de todo hermano que ande desordena
mente" (2 Tes. 3:6; cp. v. 14). La iglesia tiene una responsabilidad para separarse de
los creyentes que se comprometen con el mundo y con la apostasa. La iglesia debe
tomar esta posicin con firmeza pero con una sumisin humilde a la Palabra de
Dios.

Una Cooperacin con iglesias de la misma fe y prctica es bblica y til para el
propsito de contender por la fe (Judas 3) o para mayor uso de nuestros esfuerzos
misioneros o evanglicos. La iglesia local tiene el derecho de determinar con quien
va a asociarse.




























X. Doctrina de los ngeles (Angelologa)

A. El Origen de los Seres Espirituales - (Salmo 104:4; Heb. 1:14) Las Escrituras no
concibe dudas sobre el origen de los ngeles. Nehemas 9:6 clarifica que Dios hizo
el ejercito de los cielos. Esto se llev a cabo por el mandato de su voz (Salmo 148:2,
5). El Apstol Pablo magnifica a Jesucristo como el creador de todas las cosas,
incluyendo a los ngeles (Col. 1:16). Tambin en el mismo versculo el Apstol
declara que no solamente fueron creados por medio de l pero que adems
fueron creados para l" o para su gloria (Cp. Salmo 104:4).

La Biblia dice poco acerca del tiempo de la creacin de los seres espirituales. Sin
embargo, las palabras de Jehov a Job en Job 38:4-7 revelan que los ngeles
estaban presentes cuando Dios fundaba la tierra y que ellos se regocijaban en
aquella demostracin del poder infinito de Dios.

B. La Cada de los Seres Espirituales - La Biblia infiere que los seres espirituales fueron
creados santos. Pero ciertos ngeles pecaron voluntariamente, como seres
independientes, y no porque poseyeran originalmente alguna corrupcin interior.
El lder en la rebelin de los ngeles contra Dios fue Lucero, quien era perfecto en
todos sus caminos desde el da que fue creado, hasta que se hall en l maldad
(Ezequiel 28:15). Lucero determin levantar su propio trono para ser semejante al
altsimo, no quedndose satisfecho con la medida de poder que el Creador le haba
concedido. Un ejrcito grande de los ngeles siguieron a Lucero (o Satans) en su
rebelin contra Dios, y Dios ha preparado el lago eterno de fuego para castigar
perpetuamente al diablo y a sus ngeles (Mateo 25:41; cp. Ap. 20:10).

En cuanto al estado presente de estos seres espirituales cados, a algunos Dios "los ha
guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da" (Jud. 6; cp. 1
Ped. 2:4); y otros se encuentran libres y activos como espritus inmundos y malos llamados
demonios (Lucas 8:2). Estos demonios estn bajo dominio satnico, gobernados por
Belzeb, prncipe de los demonios (Mateo 12:24). Ellos desarrollan el programa del
Prncipe de la potestad del aire" (Ef. 2:2). Son sus ngeles (Mt. 25:41; Ap. 12:7-9).

C. El Ministerio de los Seres Espirituales - Una multitud de ngeles no se rebelaron
contra Dios. Ellos adoran a Dios y ejecutan su voluntad (Salmo 103:20), vigilan y
protegen a los hijos de Dios (Salmo 91:11-12), y ministran a los que sern
herederos de la salvacin (Heb. 1:14). El trmino "ngel" designa un Mensajero de
Dios.

D. La Clasificacin de los Seres Espirituales - Los ngeles se ven en las Escrituras como
una compaa grande y organizada de seres. La Biblia clasifica a los ngeles as:

1. Los Querubines - Siempre asociados con el trono, la santidad y la majestad de
Dios (Gen. 3:22-24; Ex. 25:17-20; Ezequiel 1:5). Lucero en su estado pre-cado
fue el mayor y ms sublime de estos seres majestuosos (Ezequiel 28:14).

2. Los Serafines - Dirigen la adoracin del cielo y ministran al pueblo de Dios con
referencia a la purificacin (Is. 6:2, 6-7).

3. Los ngeles de Autoridad - La Biblia indica que hay varios niveles de autoridad
entre los ngeles buenos y entre los ngeles malos. Miguel, el gran arcngel,
est de parte de los hijos del pueblo de Israel, como "el gran prncipe" (Dan.
12:1). Los siguientes trminos designan varios niveles de autoridad entre los
ngeles (Ef. 1:21; Col. 1:16; Col. 2:9-10; 1 Ped. 3:22; Ef. 6:12): tronos,
principado(s), poder, autoridades, dominios, seoros, y potestad(es).






































XI. Doctrina de las ltimas Cosas (Escatologa)

A. El Arrebatamiento - El prximo evento en el programa divino de los eventos
futuros ser el regreso de Jesucristo en el aire para llevar a su Iglesia. Tal evento,
llamado el rapto o el Arrebatamiento, es inminente, que significa que podra
ocurrirse en cualquier momento. Ser pre tribulacional, porque ocurrir antes que
la septuagsima semana de Daniel comience.

El arrebatamiento ocurrir instantneamente. "En un abrir y cerrar de ojos" (1 Cor. 15:52),
(1) Cristo vendr en las nueves del aire con voz de mando, con voz de arcngel, y con
trompeta de Dios; (2) Los muertos en Cristo resucitarn incorruptibles para unirse con
Cristo en el aire; (3) Los santos vivos sern arrebatados con ellos en aquella gran reunin; y
(4) Los santos de la iglesia sern hechos como Cristo en cumplimiento del gran plan de
Dios (Rom. 8:29). Desde aquel momento la novia de Cristo, la iglesia, siempre estar con su
Seor (1 Tes. 4:13-18; 1 Cor. 15:51-57; 1 Jn. 3:1-3).

A la luz de la enseanza bblica acerca de aquel regreso inminente de Cristo, el creyente
debe seguir reunindose fielmente en su iglesia local para exhortacin del cuerpo de Cristo
(Heb. 10:25); guardar la esperanza bienaventurada (Tito 2:13); purificarse a s mismo (1 Jn
3:1-3); alentarse por las palabras bblicas de esperanza (1 Tes. 4:18); y persuadir a los
hombres perdidos acerca del evangelio, constreidos por el amor de Cristo (2 Cor. 5:10-
14). Cada creyente debe laborar fielmente para la gloria de Dios, porque muy pronto
despus del arrebatamiento cada creyente comparecer ante el tribunal de Cristo (2 Cor.
5:10). En aquel da la obra de cada creyente ser probada por fuego. Solamente lo que el
creyente ha hecho para la gloria de Dios permanecer, y Dios le premiar por ello (1 Cor.
3:11-15).

B. La Tribulacin - Mientras los creyentes de la iglesia estn participando en el
tribunal de Cristo en el cielo, un periodo de siete aos de Tribulacin conocido en
la Biblia como el "tiempo de angustia para Jacob" (Mateo 24:21; Jer. 30:6-7) o
como la septuagsima semana de Daniel (Dan. 9:24-27) estar comenzando en la
tierra. Este perodo ser el tiempo ms severo de prueba en la historia, porque ser
un tiempo cuando la Ira de Dios ser echada en juicio sobre la tierra (Ap. 6:17).
Durante los ltimos tres aos y medio habr gran Tribulacin, cual no la ha habido
desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr" (Mateo 24:21). Tres series
de juicios sern echadas sobre la tierra: los sellos, las trompetas y las copas (Ap.
6-16). Una gran multitud de ambos judos y gentiles se salvarn durante la
Tribulacin (Ap. 7:4-9). La Tribulacin se terminar con la Segunda Venida de
Cristo a la tierra con sus santas decenas de millares, para hacer juicio contra todos
(Judas 14-15; Ap. 19:11-16). El destruir a la bestia y al falso profeta con todos sus
ejrcitos. Estos dos sern lanzados al lago de fuego que arde con azufre (Ap.
19:20).

C. El Milenio - Despus de la segunda venida de Cristo a la tierra, Israel ser reunido
para el Juicio del Israel Vivo (Mt. 24:21, 25:31; Ez. 20:37-38). Despus ser el Juicio
de los gentiles vivos (Mt. 25:31-46). Satans ser encadenado y arrojado al abismo,
en donde permanecer durante los mil aos del reino de Cristo en la tierra (Ap.
20:1-3). Entonces Cristo establecer su reino sobre toda la tierra en cumplimiento
de los pactos Abrahmico, Davdico y Nuevo. Desde Jerusaln gobernar las
naciones con vara de hierro (Is. 2:3; Salmo 2:8-9). Israel ser plenamente
establecida en su tierra prometida y el hombre seorear de nuevo en toda la
tierra por medio del Dios-Hombre, Cristo Jess.

D. Las Resurrecciones - La Biblia ensea que habrn dos resurrecciones: (1) La
resurreccin de los Justos; (2) La resurreccin de los injustos.

La resurreccin de los justos ocurrir en las siguientes etapas:

a. Cristo, las primicias (1 Cor. 15:23)

b. Los santos de la iglesia en el arrebatamiento (1 Tes. 4:13-16)

c. Los santos de la Tribulacin antes del milenio (Ap. 20:4)

d. Los santos del Antiguo Testamento (Dan. 12:2, 12-13)

e. Si los creyentes mueren durante el milenio ellos tambin sern resucitados;
pero la Biblia no dice nada de esto. La vida humana ser prolongada
grandemente durante el milenio; entonces, es muy posible que los creyentes
no morirn durante el milenio (Is. 65:20).

La resurreccin de los injustos de todas las edades ocurrir despus del milenio para que
todos los incrdulos de la historia humana comparezcan delante del Gran Trono Blanco. El
resultado de este juicio ser la muerte segunda, tormento eterno en el lago de fuego (Ap.
20:14-15).

E. El Estado Eterno - Despus de la revelacin del gran trono blanco, Juan vio "un
cielo nuevo y una tierra nueva..." (Ap. 21:1). Todos los santos de todas las edades
sern parte de la ciudad eterna (Ap. 21:14, 24-27), en donde Dios y el Cordero son
el Templo y la luz de ella (Ap. 21:21-22). Y ya no habr muerte, ni llanto, ni clamor,
ni dolor. Los siervos escogidos de Dios lo servirn y reinaran para siempre