Edgard de Assis C AR V AL H O * RESUMO: A construo de uma teoria da produo das relaes sociais no ngulo do marxismo an- tropolgico e das prticas scio-histricas de sociedades no-capitalistas. UNITERMOS: Materialidades; idealidades; historicidade; dominao masculina;'sexualidade; ex- plorao; alianas de classes. A possibilidade de produzir a teoria das relaes sociais nas modalidades no capitalistas de produo vem esbarrando em inmeros problemas decorrentes da prpria histria da Antropologia. As jus- tificativas tm sido vrias, a comear pela dificuldade que os antroplogos teriam na manipulao dos conceitos de produo e de trabalho, estes mais "adaptados" forma capitalista. A formulao de Clas- tres em sua concluso j clssica de " A SOCI EDADE C O NTR A O ES T ADO " que "as sociedades primitivas eram socie- dades sem economia pela recusa da eco- nomia" produziu um conjunto de conse- qncias que, talvez, nem mesmo estives- sem previstas em sua formulao original. Assim, o padro bsico da reproduo desses conjuntos histricos estaria funda- do na negao do trabalho, da produo, do Estado e da prpria histria. Em direo oposta, o chamado mar- xismo antropolgico ir buscar sua inspi- rao no fundamento da reproduo con- traditria dos sistemas scio-culturais, mesmo daqueles regidos pela apropriao comunitria/coletiva das condies obje- tivas da produo. As Formen, ou forma- es econmicas pr-capitalistas, assim como outros escritos no sistemticos de Marx iro fornecer aos antroplogos pis- tas para a introduo definitiva das condi- es econmicas como fundamentais, fi- cando explcito que a comunidade aparece como condio primeira do processo de apropriao, como pressuposto que fun- da s condies de produo/reproduo e comanda as relaes sociais em seu con- junto. Portanto, se a apropriao comunit- ria se apresenta como pressuposto do tra- balho social em sentido amplo, ela reger necessariamente a reproduo do sistema social. Primeira fora produtiva da hist- ria, a forma comunitria implica que o acesso terra seja mediado pelo pertenci- mento do indivduo comunidade em que as relaes objetivas sejam vistas como uma relao de propriedade. Como su- porte material da sociedade, a terra la- * D e pa r t a me n t o de A n t r o p o l o g i a , Po l t i c a e F i l o s o f i a I n s t i t ut o de L e t r as , C i n c i a s S oci a i s e E d u c a o U N E S ? 14800 Ar a r a q u a r a S P . boratrio no qual se inscreve o conjunto das foras produtivas e sobre o qual se constri o conjunto das representaes. Em todas as modalidades concretas que as formas pr-capitalistas iriam assu- mir no transcorrer histrico, desde a co- muna primitiva, passando pela forma asitica, germnica e romana, encontrare- mos sempre constantes a produo de va- lores de uso, a agricultura como centro da atividade produtiva, a comunidade como mediao da relao homem/terra. O im- portante a descoberta das condies que sero responsveis pela dissoluo dos la- os consagineos e pelo aparecimento de novas formas comunitrias e coletivas de ocupao do solo e, finalmente, pela for- mao da relao cidade/campo. Se a constituio e permanncia da co- munidade implica, portanto, na manuten- o dessas variveis, sua dissoluo estar indissoluvelmente atada ao processo his- trico, mediante o qual surgir o traba- lhador livre, no-proprietrio das condi- es objetivas, negado em sua subjetivi- dade. No longo processo que implicou que o trabalhador deixasse de ser a condi- o da produo, as relaes de no- propriedade com a matria-prima, com o instrumento, com os meios de subsistn- cia e com a prpria terra sero fundamen- tais para a constituio da forma capita- lista. Na verdade, a dissoluo das relaes de propriedade implicou o surgimento das relaes de cominao e poder e de toda a gama possvel de desigualdades sociais que presidiram as passagens multiformes das sociedades sem classes para as socie- dades de classes. A questo da constitui- o/dissoluo da comunidade passar, de agora em diante, a ocupar lugar central para a definio do que o igualitrio, o primitivo, a alteridade. Resta saber como o saber antropolgi- co tornou possvel a problematizao des- sa prioridade. Se tomarmos de modo sim- ples e incompleto o modelo funcionalista, no resta dvida que suas explicaes centraram-se muito mais na constituio da comunidade e em sua integridade insti- tucional; por outro lado, o marxismo an- tropolgico, ao tomar por base que a cor- respondncia foras produtivas/relaes de produo era fundamental para definir a forma comunitria, acabou por se con- centrar mais nas condies de persistncia e dissoluo dessa modalidade histrico- social e nas contradies a ela imanentes, estas responsveis diretas pelos movimen- tos, passagens, evolues e transies que viriam a ser por ela experimentados ulte- riormente. Nesse contexto de teorizao, "a his- tria deixa de ser vista como uma imagem de sociedades passadas que apenas sofre- ram transformaes estruturais que se- riam respostas por uma recompilao dos eventos mais significativos para ser consi- derada como processo "i n flux", sempre contraditrio, multilinear e multiforme". (1:215). Em trabalhos anteriores, procurei es- tabelecer alguns parmetros daquilo que se poderia chamar a histria do marxismo antropolgico, ao situar, a partir dos anos sessenta, as principais contribuies de Meillassoux, Godelier e Rey para o enten- dimento das formas comunitrias de pro- duo. bem verdade que mais de vinte anos se passaram e balanos crticos, de natureza variada e complexa, j vem ocu- pando o debate terico atual no apenas nos centros europeus, mas tambm na Amrica Latina, Mxico em primeiro lu- gar. No Brasil, infelizmente, isso no vem ocorrendo e, afora as poucas tentativas de incluir o marxismo no circuito das discus- ses antropolgicas, o tema no consi- derado relevante. Os argumentos dessa re- cusa sistemtica so das mais variadas or- dens, mas todos eles acabam por se basear numa perspectiva essencialmente reducio- nista de que o marxismo no vale, no se aplica, sobrando mesmo para o fazer an- tropolgico a empiricidade herdada da tradio funcionalista, esta sim respons- vel pela restituio da especificidade dos "objetos de pesquisa". Como exemplo dessa tendncia da An- tropologia brasileira, destaco um recente ensaio de Durham, no qual se ignora abertamente a tradio historicista e mes- mo as contribuies mais significativas que o pensar estruturalista de Lvi Strauss aporta para uma anlise da cultura latu sensu, para se afirmar, por exemplo, que "o marxismo teve uma penetrao lenta e difcil na Antropologia. Desprovido de uma teoria do smbolo ... o marxismo no pode ser transposto de modo imediato pa- ra a interpretao dos resultados da inves- tigao emprica (imitada, qualitativa, multi-dimensional que caracteriza o tra- balho antropolgico ... De modo geral, continuou-se a fazer pesquisa como a fa- ziam os funcionalistas, mas tentando en- contrar ganchos que permitissem interpre- tar os resultados com conceitos como mo- do de produo, relaes de trabalho e lu- ta de classes". (2:8) Procurando trazer para o campo an- tropolgico a abordagem materialista, Godelier parece ter sintetizado com muito acerto as crticas aos formalistas e subs- tantivistas, Polanyi principalmente, afir- mando que a diferena entre as duas pos- turas era aparente e secundria. Ambas estabeleciam um compromisso com o em- pirismo e, embora o formalismo advogas- se a universalidade das categorias econ- micas, as duas correntes acabavam por es- tar de acordo com as teses essenciais da economia poltica no marxista e, portan- to, apoiadas em "definies empricas das categorias de valor, preo, salrio, lucro, renda, juro, acumulao etc. . . . " (5:293) bem verdade que Polanyi ao definir o campo econmico como um processo ins- titudo de interao homem/meio acabou por desembocar numa perspectiva ecolgico-cultural baseada nas funes e vantagens adaptativas que esse binmio assume em contextos concretos. Em resu- mo, a noo de adaptao favoreceu a formulao de tipologias que procuravam enfatizar as vantagens que certas raciona- lidades assumiam sobre outras e nada mais. Godelier aponta, ainda, que as anli- ses funcional e ecolgico-cultural reduzi- ram as relaes sociais, a incluindo as econmicas, a simples epifenmenos de- pendentes de adaptaes regulares vanta- josas que desembocavam na reproduo intransitiva dos sistemas humanos. Nesse contexto, torna-se to ftil dizer que as variveis adaptativas so aquelas que tm funes necessrias quanto dizer que a existncia social tem de ser sempre funcio- nal para que os sistemas possam se repro- duzir. Alguns princpios de natureza meto- dolgica da decorrem: em primeiro lu- gar, que o conceito de totalidade no mais entendido como justaposies e ca- madas de instituies fundadas na regula- ridade comparativa, mas como sistema cuja lgica interna deve ser apreendida em suas contradies internas, em segundo, que a anlise da gnese histrica e da evo- luo sempre posterior ao entendimento da especificidade interna. Finalmente, em terceiro que a causalidade estrutural dos processos de produo e reproduo ma- teriais devem fornecer os vetores determi- nantes da dinmica scio-histrica. Sem dvida, esses foram os princpios norteadores das anlises tericas realiza- das por Godelier (3:4), principalmente a dos Incas a partir do trabalho de Murra e a dos Mbuti, grupo pigmeu pesquisado por Turnbull. Embora se trate de re- leituras, o destaque dado ao "isomorfis- mo estrutural" e ao conjunto das prticas simblicas ir permitir desentranhar a concluso que as prticas religiosas repre- sentariam um trabalho simblico sobre as contradies sociais, no sentido de garan- tir a reproduo do "sistema social Mbu- t i " e no um conjunto de formulaes disparatadas de um bando de pigmeus africanos. No caso Inca, mesmo que os conceitos de modo de produo e formao social ainda tomem conta de toda a anlise, na- da disso torna imperativa a concluso de que a forma capitalista no destri sim- plesmente tudo aquilo que encontra pela frente mas que, em muitos casos, usa rela- es sociais que lhe so estranhas para ga- rantir seu prprio avano e perpetuao. Se Murra etnografou de modo com- pleto as caractersticas fundamentais do imprio incaico, no fim de seu trabalho permanece aberta a questo do que teria acontecido se sua estrutura scio- econmica tivesse se desenvolvido sem in- terferncias. Duas possibilidades pode- riam se configurar diante disso: o setor da economia e da populao controlado pelo Estado experimentaria um grande desen- volvimento que se verificaria s expensas da comunidade tnica camponesa at que sua auto-suficincia se extinguisse de mo- do definitivo, ou o' "setor privado" ba- seado nas concesses de terras e pessoas outorgadas pelos reis permaneceriam in- tacto, se anularia ou seria tragado pela es- trutura mais ampla. Conjecturas e hipteses iluminam as concluses gerais da pesquisa e, dentre elas, destacam-se as que apontam para o fato que a auto-suficincia do campesina- to andino, embora vantajosa para o Esta- do, tinha que ser limitada pelo aumento das concesses pessoais e pela prpria energia camponesa excedente, fatores que pesaram negativamente sobre a economia de subsistncia da etnia. Mesmo que esse processo tivesse sido diferente na costa, dada a proximidade da mquina estatal, do que na montanha que permaneceu de certa forma imune dominao incaica durante sculos, a passagem de um siste- ma social fundado na dinmica tnica e no parentesco para a servido acabou por se constituir de modo inexorvel. Nesse sentido, controles e presses crescentes advindos do Estado acabaram por descaracterizar a comunidade tnica tradicional, uma vez que os prprios che- fes das etnias passaram a receber terras e pessoas em troca de servios prestados comunidade superior. "Numa economia redistributiva em que no h mercados nem oportunidades para investimento, o estado se encontra implantado numa si- tuao em que ddivas de tecidos e mulhe- res so suplementares com direitos produ- tivos sobre terras, rebanhos e homens (13:262). Embora parea bvio atestar que a destruio do imprio incaico teve muito a ver com a dominao espanhola, a an- lise de sua dinmica interna deve estar li- gada no apenas sua capacidade de sus- tentar uma grande diversidade tnica, mas tambm ao conjunto de contradies de- correntes de sua prpria expanso, que acabou por impedir a reproduo social das etnias e das formas comunitrias que lhes serviam de suporte. Godelier ir diagnosticar a "formao social incaica" como existncia combina- da do modo de produo tradicional, do incaico e, finalmente, do capitalista e da articulao dessas trs totalidades que sair sua 'leitura' do trabalho de Murra. Preocupado que est com as condies de passagem das sociedades sem classes para as de classes, ir descartar as anlises que consideram o modo de produo incaico como variante da forma feudal, para se concentrar nas condies de produo an- teriores conquista, marcadas pela apro- priao comunitria do solo, pela domi- nncia do parentesco, pela redistribuio sistemtica da terra entre o conjunto das famlias restritas. A caracterizao desse "modo de pro- duo antigo" no se funda, porm, na igualdade, no sentido que habitualmente se quer atribuir dinmica comunitria. Ajuda mtua sim, mas tambm desigual- dade exercida pelo chefe poltico da aldeia e pelos chefes locais, diretores dos exce- dentes econmicos e prticas imaginrias. Ao cair sob a dominao incaica, esse comunitrio, j saturado de contradies, transformado em propriedade do Esta- do, decorrendo da uma subverso nas re- laes de produo, pois os direitos de propriedade comunitria se "transfor- mam" em direitos de posse e uso da terra. A represso instalada implicar a implan- tao do regime de corvias, do sobretra- balho, depresses sociais crescentes e for- mas de controle administrativo exercido em nome e pela comunidade superior, en- carnao do Deus supremo. Sob a opresso e a dominao, por- tanto, que se fundam as novas relaes de produo, centradas na perda da pro- priedade do meio de trabalho fundamen- tal (terra), do controle do trabalho e de seu produto, enfim pela negao da subje- tividade dos trabalhadores, j apropriada por outrem. Mas o que interessa mesmo a Godelier estabelecer que esfera social passar a exercer a dominncia no con- junto das relaes sociais e, uma vez con- solidada a passagem, o que acontecer com a dominncia anterior. O problema da passagem de um modo de produo a outro resume-se, em sntese, em saber co- mo a desigualdade se consolida no ape- nas pela extrao de excedente regular, mas pelo controle privado dos fatores de produo, principalmente a terra. Neste contexto, aps o estabelecimen- to dos elementos empricos capazes de ca- racterizar a formao social em movimen- to, a leitura do trabalho de Murra permite entrever que a deslocao dessa dominn- cia se localiza no conjunto de novas rela- es polticas e religiosas que passam a marcar o padro incaico. Assim, as rela- es de parentesco, antes dominantes, passam a reger apenas o social- comunitrio, j transfigurado, porque usurpado pelo Estado que mantm a apropriao comunitria na aparncia, exercitando atravs dela seu poder de do- minao. O exerccio dessa dominao esbarra- r na questo das representaes ideolgi- cas, pois a transfigurao do social- comunitrio no traz consigo a eroso das formas ideolgicas antigas que, parado- xalmente, emprestam seu contedo s no- vas relaes por uma espcie de jogo de espelhos no qual o que era imanente ao comunitrio passa a se refletir nas obriga- es que ter com a comunidade superior, reduto do poder. Justificao e dissimulao passam a ser, de agora em diante, os eixos que per- mitiro o exerccio desse poder fundado tambm na violncia e no consentimento. Justifica-se pelas boas razes que o Esta- do se atribui no zelo do bem-estar social; dissimula-se pela presena de uma comu- nidade transfigurada que se faz passar por outra coisa, para "servir" reproduo da nova forma social j instalada. Contando com o consentimento de dominantes e dominados, o poder aparece como emanao divina, troca de servios na qual ambos tm uma posio marcada pelo jogo de foras em presena e do qual nenhuma das partes pode abdicar, sob a ameaa que o sistema se destrua a si pr- prio. Definitivas, nesse sentido, so as pa- lavras do prprio Murra: "O Estado esta- va somente preocupado em extrair as cor- vias dos camponeses e no interferir na auto-suficincia das comunidades". (13:166) Diante dessa contradio princi- pal que a formao incaica ir se movi- mentar at que a dominao colonial es- panhola a derroque definitivamente e que a sociedade de classes se instale sem retor- no. A concluso bsica da decorrente que, mesmo no mundo das sociedades no-capitalistas, as representaes ideol- gicas no podem ser consideradas como simples reflexos diretos na infra-estrutura econmica, mas como modeladores, sem- pre eficazes, que garantem as condies da reproduo social, mesmo que transi- toriamente. Para o destrinchamento dessa questo que iro se dirigir os ltimos trabalhos de Godelier, principalmente aqueles refe- rentes s partes ideais, aos fundamentos do pensamento selvagem, ao fetichismo e teoria geral de ideologia. Fazendo tabu- la rasa de todos eles, teremos que reco- nhecer a grande influncia de Lvi-Strauss e de sua teorizao sobre os contornos da "pense sauvage" em sua acepo mais geral. Em um conjunto de artigos, poste- riormente reunidos no "Hori zon" e na re- vista "Dialectiques" encontram-se deli- neadas algumas de suas concluses mais fundamentais, sempre de carter provis- rio, destinadas ao acirramento do debate terico. Buscando nas "Mitolgicas" um dos ensinamentos bsicos de Lvi-Strauss de que os mitos oferecem uma tpica para resolver problemas atinentes ao desenvol- vimento e natureza do pensamento, Go- delier se debrua sobre os Baruya da Nova-Guin, por ele pesquisados desde 1966. Em seus mitos sobre o nascimento do mundo, percebe-se que as foras cria- doras bsicas viviam em conjuno, parti- cipavam de uma mesma linguagem, mes- mo que terra, cu, sol, lua, homem, espritos, vegetais e animais sejam concre- tamente realidades distintas. A disjuno de todos esses elementos que ir permitir que os Baruya assumam a configurao requeri da pela ordem cultural, diferenciando-se dos demais, criando alte- ridades, mergulhando na complementari- dade e na oposio, ingressando na hist- ria. No entanto, os responsveis por todo esse processo aparecem nos mitos expres- sos por um conjunto de Realidades, for- as invisveis detentoras de poderes ao mesmo tempo anlogos e superiores aos humanos. "O sol e a lua so tratados na lngua e ideologia Baruya como pai e me dos humanos e, designados no vocabul- rio do parentesco, por termos semelhantes aos de pai e me. " (8:369) Assim, se parece bvio que esses mitos possam ser comparados a outros em suas formulaes mais abstratas, a questo que se coloca como realidades histricas diversas podem explicar-se a si prprias atravs dessas propriedades formais co- muns, na linguagem de Godelier. Essas colocaes induzem, sem dvida, procu- ra das articulaes entre mito e realidade, entre os movimentos, entre o mundo da natureza e o mundo da cultura, vistos sempre como totalidades vividas e pensa- das simultaneamente. Nesse contexto, s faz sentido pensar que as relaes homens/natureza apare- am transpostas nas idealidades mticas como protagonistas de um grande drama cujo desempenho atribudo natureza, mas que, paradoxalmente, encontra-se fundado numa representao ilusria das foras da natureza e dos prprios ho- mens. No se trata, igualmente, de estabe- lecer critrios de verdade absolutizados e procurar saber se sol e lua so mesmo os criadores dos primeiros homens, ou se o dilogo que travaram nos "tempos mti- cos" foi o responsvel pela criao do mundo, mas sim de articular o ilusrio ao scio-histrico. Mas, como faz-lo? Godelier se" repor- tar a Marx e Engels em "Sur la rligion" (12) e ao pressuposto que as representa- es falsas da natureza se ligam ao ele- mento econmico negativo, expresso do fraco desenvolvimento do perodo histri- co. De forma semelhante, o discurso mti- co tambm poderia estar mediado por es- sa causalidade negativa e o que dever-se-ia procurar desvendar, pelo menos teorica- mente, como a conscincia dos homens a incorpora. Diante desse propsito, no se trata de postular a existncia da falsa conscincia porque isso no faria sentido sem a pre- sena das classes sociais, mas pensar co- mo a realidade objetiva ganha expresso no plano da conscincia, o que diferen- te. Assim, a conscincia humana dever refletir as condies da existncia social, mesmo que o conjunto das prticas so- ciais, as produtivas principalmente, sejam "conduzidas" por foras invisveis, pode- res mgicos e foras superiores. Produto da analogia evidentemente ilusria entre o mundo dos homens e o mundo das coisas, as representaes ima- ginrias passam a exibir uma projeo das relaes concretas, dotando de conscin- cia, vontade e poder tudo aquilo que ema- na da natureza. Mas esse analgico no produto de uma "correspondncia estru- tural" entre as duas ordens, mas de uma possibilidade mltipla que o pensamento percorre obstinadamente tratando "o mundo das coisas como um mundo de pessoas, as relaes objetivas e inintencio- nais entre as coisas como relaes inten- cionais entre as pessoas". (8:374) Nesse contexto, natureza humanizada e homens sobre-naturalizados passam a responder pelos destinos do mundo, explicar o pros- pectivo e o originrio em todas as dimen- ses em que isso for possvel. Se, do ponto de vista formal e abstra- to, essas observaes coincidem com as formulaes de Lvi-Strauss na "Pense Sauvage", dado que o pensamento tem a capacidade de elaborar a reciprocidade de perspectivas onde homem e mundo apare- cem concebidos como espelhos um do ou- tro, deve-se atingir as condies concretas que cercam a apropriao material em "sociedades primitivas" para perceber que as formas de controle da natureza, em geral incipientes, condicionam representa- es imaginrias desse tipo e no de ou- tro. Resumidamente, pode-se dizer que es- sa ser a direo adotada na anlise dos Baruya onde prticas mgicas, discursos rituais, nomes secretos de plantas e ani- mais iro definir modalidades culturais muito especficas envolvendo desde pa- dres de pureza e abstinncias sexuais, at rotinas de trabalho na produo econmi- ca, na organizao do parentesco e na de- sigualdade entre os sexos. Na verdade, sem abandonar o pressu- posto original da determinao_do.econ- mico, do papel dominante do parentesco e d sua funo como relao de produo, ser na questo do ideolgico que a con- tribuio de Godelier ser mais. incisiva para a teoria antropolgica. E isso porque pensa o ideal e todas as sus formulaes, no como oposio ao material, nem co- mo seu simples reflexo, mas como forma de produzir sentido, diretamente imbrica- da na produo das material idades. Assim,__o mundo das idias e represen- taes, no mais entendido enquanto instncia portadora de autonomia retati- va, pois se as funes do pensamento se- resumem em apresentar, interpretar, or- ganizar, legitimar, todas elas se cons- trem em cima de realidades historica- mente determinadas e todas as suas signi- ficaes tm como funo primeira a pro- duo/reproduo do scio-histrico. Os artigos da revista "Dialectiques" vo estar centrados na produo dessas idealidades, na decomposio das funes do pensamento e na_distino entre ideais ideolgicos e ideais no-ideolgicos. Nu- ma perspectiva demasiado abstrata, quase matemtica, delineia-se uma "frmula" da qual deriva-se uma concluso parcial de que o no-ideolgjco_estaria_fundado. na apresentao, na interpretao no- ilusria e na. organizao, enquanto o ideolgico na apresentao, na interpreta" o ilusria e na legitimao. Evidente- mente, no se trata de uma frmula a ser aplicada mecanicamente ao real com a preocupao de verificar a existncia de regularidades. Ao contrrio, a "frmula" tem a pretenso de detectar que a repre- sentao religiosa, por exemplo, se consti- tui no parmetro por excelncia da repre- sentao ilusria, no se podendo impu- tar a mesma condio a todo o palcio imaginrio que o homem produz e produ- ziu sobre o mundo objetivo e a "cincia do concreto" ai est para no desmentir esse fato. Alis, o prprio Lvi-Strauss chamou ateno para esse tesouro de conhecimen- to que a primitividade produziu sobre o mundo objetivo, classificando-o em cate- gorias e sua afirmao que as espcies ve- getais e animais so boas para pensar, se levada s ltimas conseqncias, acaba conduzindo representao ilusria. Em- bora Godelier acabe sempre por contri- buir ao estruturalismo um crdito um tan- to demasiado, recoloca-o em outros ter- mos, ao intentar historicizar essa "cincia do concreto" e questionar porque ela se apresenta como ilusria aos olhos civiliza- dos. De fato, o que est em jogo se esse ilusrio s faz sentido nas sociedades j marcadas pelas desigualdades e pelas clas- ses sociais, ou se encontra igualmente pre- sente nas alteridades, nos "primitivos". Embora seja um tanto arriscado afir- mar que, nas sociedades sem classes, a funo das representaes ideolgicas se- ria muito mais de organizao do que de legitimao, parece que o surgimento das desigualdades, mediado pela passagem do poder de funo para o de explorao, se- ria o responsvel seno nico, ao menos parcial, pela dissimulao de todas as re- laes sociais, para dominadores e domi- nados. "Assim sendo, tomando as ideolo- gias em toda a sua diversidade, torna-se impossvel fazer delas somente iluses que viriam demasiadamente tarde legitimar relaes sociais concretas que teriam co- meado a existir antes delas e sem elas". (9:192) Se parece claro que toda essa proble- mtica desemboca no surgimento das fra- turas sociais, para a Antropologia o desa- fio ainda maior, pois ter-se-ia que re- troagir cerca de dez mil anos atrs para tentar perceber, histrica e at arqueolo- gicamente, como os sistemas de domina- o/explorao se configuraram, se orga- nizaram e tentaram se legitimar no tempo. Nesse sentido, a proposta que no s de Godelier mas de toda antropologia marxista ps-sessenta a de que os pes- quisadores, sem deixar de lado a pesquisa terica, devem passar com urgncia in- vestigao de contextos concretos, tentan- do recuperar de todas as maneiras a histo- ricidade presente em cada um deles e, a partir da, detectar o possvel deslocamen- to do parentesco para outras funes e o papel que outras esferas passam a ter na atividade produtiva, mantendo-se fixa a inquestionabilidade da determinao dos comandos materiais. nesse contexto que se situa "L a pro- duction des grands hommes" (10), resul- tado da pesquisa emprica entre os Baru- ya. Ressalte-se como pano de fundo que nos dezesseis anos que se intercalam entre a primeira ida ao "terrain" at a publica- o do livro em 1983, muitas mudanas ocorreram no pensamento do prprio Go- delier, assim como divergncias mais pro- fundas surgiram no interior do debate marxista, isso sem falar nas vrias avalia- es crticas sobre essa modalidade do pensar e fazer antropolgicos. Em vrios artigos que antecederam a publicao de 1983, destaques para a "Moeda de Sal" e "O Visvel e o In- visvel", observ-se como constante a preocupao com a articulao mate- rial/ideal. No caso da "Moeda de Sal", a anlise consegue apanhar as nove fases de constituio do processo produtivo, a re- partio do trabalho social, a natureza simples e complexa do trabalho, as for- mas de redistribuio e comrcio e as re- des institudas de troca no interior do gru- po e com os vizinhos. A esse conjunto econmico se agregam as idealidades, partes invisveis controladas por pessoas especiais que acionam e garantem a repro- duo da economia e as representaes mticas que oferecem o ponto de refern- cia para o ser-no-mundo Baruya. Inmeros problemas tericos brotam desses resultados parciais, todos publica- dos no "Horizon", de 1973. guisa de comentrios gerais, percebe-se, por exem- plo, que a troca do sal com outros grupos se efetiva por um conjunto de "taxas desi- guais" e se essa desigualdade implica em explorao de um grupo pelo outro. Da- das as formas gerais em que se efetiva a apropriao material, salta a concluso que o binmio desigualdade/no- explorao pode ocorrer sem que se altere o perfil geral da sociedade. Nesse sentido, a troca do sal se enquadraria como um ca- so de circulao simples de mercadorias. "Constitui um caso de economia mercan- til simples, unida a uma economia no mercantil, que repousa no trabalho indivi- dual e coletivo de produtores diretos que redistribuem seus produtos ao longo dos canais de parentesco e vizinhana". (7:147) Em decorrncia, surge a dvida se essa "moeda de sal" assim constituda apre- senta ou no caracteres que permitam sua definio como mercadoria. Que se trata de uma modalidade de equivalncia mate- rial e simblica no resta dvida, e isso se atesta por um longo quadro demonstrati- vo, no qual se identifica que as barras de sal servem para intercambiar meios de produo, armas, bens de luxo, bens de consumo correntes e at servios. Mas o cerne da questo se situa em torno dos bens de consumo: cascas de rvore princi- palmente fundamentais para o abrigo no inverno, no produzidos pelo grupo, dadas as condies ecolgicas. A anlise ir demonstrar que a produ- o anual das barras de sal tem que atingir total de 250 para as redes de troca, sem o que a reproduo material e simblica no ocorreria. Agregue-se a esse dado, o estoque de rvores que outros grupos tm de dispor para suprir a demanda interna, fato que impe acordos de natureza poltica entre os grupos envolvidos. Essa "racionalidade econmica" que, pratica- mente, se mantm intacta at 1960, data do contato com o colonizador, demonstra que os "primitivos" podem desenvolver alteraes nos ritmos do processo econ- mico e mesmo no desenvolvimento de suas foras de produo a partir de suas condies internas de vida e no apenas quando premidos pelas circunstncias his- tricas que foram seu engajamento com- pulsrio na "civilizao". Mesmo assim, a concluso final da "Moeda de Sal" passvel de crticas, pois atribuir ao sal a condio de mercadoria permanece problemtico, uma vez que es- se equivalente passa a assumir uma dupla caracterstica: a de mercadoria quando ul- trapassa as fronteiras tribais para os cir- cuitos da troca e a de no-mercadoria, bem simblico que outorga prestgio quando permanece no grupo. De modo semelhante, os bens de outros grupos to- mam a forma de mercadoria no ato da troca, deixando de s-lo internamente, quando sua repartio e consumo se reali- zam pelos canais institucionalizados do parentesco, a partir da estrutura clnica e das linhagens. Se verdade que o binmio desigual- dade/ausncia de explorao pode ocor- rer como acreditamos em contextos no-capitalistas, a produo de mercado- rias algo que s se realiza com a presen- a do capital, em condies de no- propriedade. Diante disso, a "moeda de sal", mesmo entendida como equivalente material/simblico, concentra em si as ca- ractersticas de objeto precioso, produto que desencadeia e concentra um esforo de todo o grupo, que circula por uma rede de "trocas desiguais", assim permanecen- do at que o colonizador consiga congel- lo, destituindo-o de sua fora viva de tro- ca pra convert-lo num instrumento ideolgico, "prprio para pensar" o que foi a identidade Baruya em dias pretri- tos. Entende-se, assim, porque no decor- rer da pesquisa foram encontradas "sus- pensas acima da lareira, barras de sal ve- lhas, de quase uma gerao, enegrecidas pela fuligem e secas". (7:148) Essas concluses parcelares permitiro que "L a Production des Grands Hom- mes" concentre-se mais na questo do po- der dos grandes homens e na dominao desses sobre as mulheres. Nesse plano, vai-se constatando que capacidades guer- reiras, dons xamnticos, direitos exclusi- vos sobre as modalidades rituais vo com- pondo o tecido de uma complexa hierar- quia social que acaba por envolver pode- res e privilgios, herdados ou merecidos, de certos setores sociais, sem que isso de- sencadeie nenhum padro acumulativo de riqueza. No substrato geral da. sociedade, encontram-se as relaes de parentesco, definidoras da circulao das mulheres, mediante a qual se estabelecem os padres de aliana bsicos entre cls e linhagens, sendo que mulher se troca apenas por mu- lher e no por nenhum outro bem. Papel central ocupado pelas idealidades que cercam o mundo da sexualidade e a opres- so das mulheres. A dominao masculi- na, sem quaisquer direes em que se exera econmica, poltica ou simbli- ca explicada pela sexualidade e o lo- cus de cada um dos sexos na reproduo da vida. pressuposto e evidncia presentes na anlise como um todo que a dominao masculina no esperou as classes para se instalar no plano da sociedade global. As- sim, as sociedades sem classes ilustra- das pelo caso Baruya exibiro tambm um complexo sistema de desigualdades no plano da sexualidade expresso nas teorias do corpo e do esperma, nas danas, nas representaes da lua e do sol e em tantos outros aspectos que compem a totalida- de do sistema scio-cultural. Sintetizando alguns dos resultados do trabalho, pode-se afirmar que a domina- o dos homens sobre as mulheres quanto aos meios da produo material se assenta em alguns fundamentos bsicos: as mu- lheres so excludas da propriedade da terra, detendo apenas seu uso e essa exclu- so atinge igualmente a propriedade e o uso das armas, a caa, a guerra, e fabrica- o do sal, as trocas comerciais, objetos sagrados e todos os meios do controle simblico. claro que essa subordinao das mu- lheres se expressa no sistema de parentes- co, patrilinear na descendncia e patriviri- local na residncia. Nesse contexto, os ho- mens se consideram responsveis diretos pela produo da vida, pois no plano das representaes, so eles que concebem o feto no ventre da me, nutrindo a ambos com esperma, sempre ajudado pelo sol. "Todas essas relaes se encontram ex- pressas, interpretadas, legitimadas no uni- verso das idealidades Baruya e, alm de tudo, em sua teoria da vida, do esperma e das diversas substncias corporais. So essas representaes que organizam suas prticas simblicas e justificam suas prti- cas cotidianas, sua ordem social". (10:90) Nas representaes do processo de produo e reproduo da vida que se ir detectar, portanto, intrincada cadeia de prescries que cercam as unies matri- moniais, a troca das mulheres, as inicia- es masculinas, as concepes sobre as relaes sexuais e substncias do corpo. Na verdade, estabelece-se uma linguagem sobre o corpo, na qual o esperma assumi- r lugar central como nutriente geral, pos- suindo a "capacidade" de se transformar em leite e de fortificar as esposas depois da concepo e durante a menstruao. Mas o esperma dos no casados tambm nutre os meninos iniciados pelos ritos de passagem, contribuindo para seu renasci- mento no universo masculino. Por outro lado, o leite das .mulheres casadas se in- cumbe no s da alimentao das crian- as, mas tambm das meninas iniciadas. Finalmente, o sangue menstrual indica que as mulheres esto aptas para casa- mento e procriao e substncia que des- tri o poder do esperma e a fora dos ho- mens. A partir desses significados que pare- ce estar estabelecido um grande conjunto de interdies nas unies sexuais ho- mem/mulher a um ponto tal que Godelier parece admitir a existncia de uma contra- dio entre as atividades sexuais destina- das reproduo da vida e aquelas desti- nadas reproduo da sociedade, pois o exerccio das primeiras implica na suspen- so das segundas, isso sem falar nas gra- ves conseqncias advindas das unies adlteras. Salta aos olhos a relao material/i- deal em todo os seus matizes, suas realida- des visveis e. invisveis. No caso da sepa- rao das mulheres dos meios materiais estaremos no plano do vivido, do cotidia- no, mas tambm do pensamento. Para os homens, so as idealidades acionadas pe- los~mcanismos do imaginrio que aca- bam por se transformar num conjunto de prticas reais destinadas ao exerccio e manuteno da dominao masculina. O qii s clca, de fato, para a refle- xo antropolgica que o imaginrio no mais visto como oposio ou superposi- o do real sendo to real quanto os de- mais componentes do social. E, por essa fazo, o poder dos homens tm necessida- de de perpassar toda a estrutura social Ba- ruya, da produo material simblica, a compreendidos os mitos como legitima- dores mais diretos dejtada..s.sa realidade. "Tudo se passa como se os homens qui- sessem apagar ou reduzir sua dependncia das mulheres no processo de reproduo da vida e separar as mulheres dos poderes que lhes conferem um lugar particular no interior desse processo". (10:349) Sem dvida, os pressupostos gerais es- tabelecidos em "L a part idel du rel" encontram-se mantidos na anlise de todo o material emprico, principalmente no que se refere s funes do pensamento. Antes de mais nada, ao representar a so- ciedade, acaba por produzir um conjunto de sentidos (sens) e de prticas, intervir, organizar relaes, enfim, produzir a so- ciedade. Mas entenda-se produzir a sociedade no implica num ideal automa- tizado nos discursos, nas instncias do simblico, e isso porque as idealidades tambm esto contidas nas materialida- des. O que permanece em aberto o por- qu uma sociedade que no apresenta contradies maiores nas formas da apro- priao material necessite de um sistema de dominao masculina/subordinao feminina to acentuado para garantir sua reproduo social. Em sntese, a dominao dos homens acaba por engendrar um discurso da se- xualidade como dispositivo de poder jus- tificado pelas prprias condies corpo- rais homem/mulher e as substncias por elas produzidas. Embora essas susbtn- cias bsicas esperma e sangue mens- trual em si sejam produo do corpo biologicamente constitudo, a partir delas se constri uma espcie de ordem totalit- ria que produz discursos de verdade, atra- vs dos quais o biolgico passa a adquirir uma fora social que aciona a violncia e o consentimento no plano das relaes so- ciais, fato que talvez permita a Godelier colocar que "a sexualidade o grito indis ; creto das relaes de opresso e explora- o" (10:353), indiscreto porque se cons" tri a partir de invisibilidades sociais, in- terferindo de modo decisivo na forma ge- ral da reproduo social. Seria at redundante informar que to- do esse edifcio social vai aos poucos des- moronando quando a dominao colonial australiana se instala a partir de 1960. Co- mo sempre acontece, os Baruya tambm acabaram por reorganizar sua vida, em- bora as iniciaes tenham sido pratica- mente extintas, os grandes homens perdi- do sua funo anterior e as guerras inter- tribais convertidas objeto de proibio. Assim, colonizao, represso, pacifica- o so palavras cujos contedos semnti- cos reais podem ser desvendados apenas por quem os sofre na pele. Transforma- dos em pequenos produtores mercantis e proletrios agrcolas, com seus padres econmicos negados e suas representaes simblicas consideradas demonacas pelos religiosos luteranos responsveis pela evangelizao, escolarizados, passaram a exibir novas necessidades com a introdu- o do dinheiro, tornaram-se um outro povo. Depois de 1975, com a independncia e a posterior constituio do estado-nao da Papusia Nova Guin, os brancos se foram mas as seqelas permaneceram e embora o xamantismo e as cerimnias de iniciao se encontrem revitalizados, en- tre o que restou dos Baruya ainda existem "grandes homens", guardies da identi- dade tribal, elo de ligao que ainda so com os ancestrais, depositrios dos segre- dos da dominao masculina, possuidores de partes ideais que nenhum branco pode- r atingir, nem desvendar. Dessa evoluo contraditria de um grupo nativo particular, ficam as marcas de sua passagem para uma sociedade dife- renciada que ainda mantm a dominao masculina como uma de suas alavancas simblicas, mas que transformou suas teorias e discursos sobre a sexualidade, "permitindo" por um conjunto de com- pulses que sua ertica fosse transforma- da e passasse a ser conduzida por uma "scientia sexualis" que apenas justifica e imprime conceitos opresso entre os se- xos. Se que essa transfigurao foi mes- mo possvel e as formas opressivas da se- xualidade permaneam at os dias atuais nas sociedades contemporneas classistas, talvez a sexualidade seja mesmo seme- lhante a "uma mquina ventrloca, como essas bonecas que se pem a falar de tudo e de nada, suspensas pelos braos de um homem que, ao lado delas, parece nada dizer, nada fazer seno colocar questes e esperar respostas. Mas ele mesmo que as fare as responde" (10:354). Em seu ltimo trabalho, "L'idel et le matriel" (6), de 1984, percebe-se que a articulao ideal/material encontra-se mais amadurecida e novas direes apare- cem para o problema da apropriao ma- terial e social da natureza. Encontra-se re- forada a formulao que o binmio ideal/material no excludente, ocorren- do o mesmo com a diferena nature- za/cultura. Se desde o segundo prefcio a "Les structures lmentaires de la paren- te" Lvi-Strauss admitia abertamente que o par expressava diferenas de cunho me- todolgico, nas formulaes de Godelier, igualmente, a natureza no exterior ao homem e muito menos cultura e socie- "drrdeje sempre natureza humanizada, do- tada" d Fistoricidade e toda a produo cultural deve ser vista desse prisma. Mas como realidades scio-histricas, seus componentes no tm o mesmo peso no processo de produo/reproduo. Aqui e agora as esferas do econmico, jurdico, ideolgico deixam de ser vistas como sistemas institucionais mas como sistemas portadores de funes que, em contextos concretos especficos, "ocu- pam" e "desempenham" funes de rela- es de produo e, desse modo, definem a moldura da sociedade em seu conjunto. certo que Lvi-Strauss admitiu em vrias passagens de sua obra o "incontes- tvel primado das infra-estruturas", mas se pode reconhecer que faltou-lhe definir que. componentes infra-estruturais eram realmente capazes de influenciar os siste- mas de pensamento dessa ou daquela so- ciedade. Talvez pela formalizao excessi- va de certas oposies, talvez pelos man- dos e desmandos do inconsciente, talvez pela inspirao da lingstica no tenha si- do possvel que o estruturalismo elaboras- se uma teoria das formas materiais e nem tenha sido esse seu propsito. Godelier, porm, acredita que a in- fluncia das infra-estruturas no foi estra- nha ao seu pensamento, o que muito dis- cutvel. Que Lvi-Strauss no tenha anali- sado as relaes de produo fato incon- testvel e o conjunto das "Mitolgicas" bem o atestam. Mas que tenha definido as condies materiais, ecolgicas e tecnol- gicas da existncia social e o conjunto dos sabores institudos por elas algo difcil de ser aceito. Nessa direo, o prprio Godelier no deve acreditar que Lvi-Strauss tenha rea- lizado esse intento, na medida em que sempre ir reiterar que o parentesco, em- bora pensado como totalidade composta pelos eixos da consanginidade, filiao e aliana e princpio ordenador das relaes sociais, foi sempre tratado pela metodolo- gia estruturalista como funo separada das funes polticas,' econmicas, ideol- gicas. E essa forma de entendimento im- plicar uma viso etnocntrica do econ- mico ou em seu entendimento enquanto sistema de comunicao que guarda ho- mologia estrutural com a comunicao de mulheres e com a comunicao de bens e mensagens. Percebe-se, assim, que a polmica com Lvi-Strauss sempre cercada de muitas cautelas e no s quanto infra- estruturas, mas tambm quanto histria' e historicidade. Se a histria pensada como gnese de novas formas de pensa- mento e de sociedade e passagem de uma forma de pensamento ou de sociedade outra, mesmo a existncia de gneses si- multneas no pode conduzir o pensa- mento terico a interpret-la como regu- laridades contingentes expressas num bi- narismo formal e, muito menos, como ex- presso passiva do pensamento incons- ciente Nesse sentido, a prpria definio levistraussiana do que histria, cincia das manifestaes inconscientes, nega que gnese e passagem sejam momentos que devem ser apanhados a partir do movi- mento das contradies mesmo em socie- dades sem classes. Mas os trajetos tericos de Godelier iro concentrar-se mais na anlise das condies e funes do pensamento e do papel que o ideal desempenha no real, que em muito ultrapassa o da conscincia e suas representaes. Mesmo como con- cluso ainda provisria, ser enfatizado que a desigualdade no se esgota no mo-. delo poder de funo/poder de explora- o, mas na dosagem do par violn- cia/consentimento. Provavelmente, as "primeiras relaes de classe surgiram e se consolidaram menos pelo recurso vio- lncia do que pela cooperao de todos, mesmo daqueles que experimentavam os efeitos negativos da dominao/explora- o"(6:23). Assim, cooperao e consentimento so partes indissociveis que os domina- dos acrescentam ao poder exercido pelos dominantes. Para que isso ocorra o poder se exercita como um servio que os domi- nantes prestam aos dominados e essa divi- da perversa deve ser paga com servios, mulheres, bens, riquezas etc. Dentro desse complexo de servios destacam-se como mais importantes os mgicos-religiosos, pois controlam os rituais, as foras in- visveis e atuam como mediadores dos ho- mens com o mundo objetivo, responsvel que pela reproduo da vida material. Metodologicamente, essas materiali- dades devem adquirir inteligibilidade atravs da pesquisa incessante em mate- riais etnogrficos, histricos e mesmo ar- queolgicos, para que neles se possa de- tectar as formas sociais que modelam o acesso aos recursos, organizao e con- trole das condies de produo, assim como circulao e repartio dos agen- tes sociais envolvidos nesse processo. A partir da, as relaes de produo podem ser determinadas em todos os seus lugares, efeitos e formas e a dominncia de uma das "instncias" sobre outras de- tectada. Essa dominncia, porm, no estrutural, mas se define pelo peso que de- terminadas relaes passam a exercer no conjunto scio-histrico. Esse o sentido que deve ser atribudo expresso "funcionar como relaes de produo". Para a explicitao desse "funcionamen- to", a Antropologia no deve mais se de- ter apenas na anlise das relaes sociais de produo, que devero ser captadas atravs de esforo etnogrfico constante, mas a partir da anlise terica da produo das relaes sociais. Para esse objetivo, novas contribuies tero que vir tona para deslindar as formas da apropriao material e social da natureza, a anlise dos ecossistemas e a_constituio do territrio e da propriedade_nas formas sociais pre-capitalistas. bem verdade que a pretenso gran- de, pois Godelier aponta para a necessida- de urgente que a Antropologia tem em se voltar para "a anlise das condies de re- produo e no-reproduo dos sistemas econmicos e sociais que coexistem na su- perfcie do planeta e que se encontram su- bordinados dominao capitalista e so- cialista" (6:43) e, mais, que esse projeto envolve a cooperao interdisciplinar de antroplogos, historiadores, longe de ter ocorrido at os dias atuais. Essa cooperao intercincias envolve, de novo, a redefinio da relao entre observador e "objeto". Nos dias atuais, no faz mais sentido afirmar que o sujeito se transforma no trabalho etnolgico e que o conhecimento de um grupo especfi- co, produto da intensidade da permann- cia em campo e dos milagres da observa- o participante, seja suficiente para pa- rametrar o avano terico. Assim, se verdade que essas condi- es favorecem o acesso s alteridades, o esforo da pesquisa deve procurar cir- cunscrever a magnitude e a capacidade de estocagem das informaes que os in- divduos e os grupos sociais possuem so- bre as relaes sociais dos homens entre si e com a natureza. Nessa direo que se d a retomada dos exemplos etnogrficos, dos Incas por exemplo. Nas suas representaes ideol- gicas sabe-se o grande Inca, filho do sol, era o responsvel pela totalidade da reproduo das condies naturais e so- ciais. Dessa formulao ideal que se construiro as representaes sobre a to- talidade das relaes concretas. " A reli- gio no constitui a superfcie, mas a par- te interna das relaes econmicas e polticas, uma parte de sua armadura inte- rior" (6:48). Da o fato dessa parte inter- na ter muito a ver com a instalao da de- sigualdade, pois o campesinato ao reco- nhecer que devia tudo eficcia simblica sobrenatural do Inca foi capaz de elabo- rar um conjunto de informaes que legi- timava as grandes desigualdades. Mesmo em situaes de guerra ou de crises inter- nas, a resposta que davam era uma inten- sificao dos sacrifcios religiosos e um prestgio maior aos detentores do poder religioso. Nessa tica, trabalho material e ideal, violncia e consentimento, transparncia opacidades sociais se convertem em va riveis no excludentes capazes de forne- cer a "quantidade de informao" a ser construda mediante o mapeamento inten- sivo das representaes que uma socieda- de elabora sobre seu meio natural e scio- cultural. Perceber esse meio, contudo, no apenas reter-lhe as representaes que fa- zem parte do funcionamento dos sistemas tecnoeconmicos, mas igualmente os jul- gamentos de valor, crenas fantasmticas e dimenses imaginrias nele contidas. Um meio natural no contm apenas ter- ra, meio de produo a ser trabalhado. tambm lugar de repouso dos mortos, ni- cho dos ancestrais e reduto de foras so- brenaturais como o exemplo Mbuti, j su- ficientemente analisado, atesta indubita- velmente. Portanto, a conceituaco produzida pela teoria dos ecossistemas se revela insu- ficiente como recurso analtico, dado que se volta apenas para entender o grau de adaptao e adaptabilidade dos homens ao meio e os ectipos por eles produzidos, assentada que est num materialismo vul- gar, empiricista, tipolgico, comparativo. Em contrapartida, a arti culao ideal/material tem por objetivo detectar a racionalidade econmica dos sistemas em jogo, quer em seus aspectos intencionais quanto inintencionais. Nessa argumentao, convm sempre lembrar que a racionalidade intencional define-se como o "sistema de regras so- ciais conscientemente elaboradas e aplica- das para melhor atingir um conjunto de objetivos" (6:61) e Godelier se refere aos tratados dos agrnomos romanos e da idade mdia que procuravam explicar co- mo se efetivava uma gesto mais eficaz da terra, embora no seja essa a nica via ca- paz de elaborar modelos de racionalidade intencional. Os prprios agentes concre- tos tambm o so e isso de fundamental importncia para a sistematizaro poste- rior a ser produzida pelo aparato cientfi- co. Mas o plano das racionalidades eco- nmicas inintencionais, ou seja, das re- gras sociais inconscientes, igualmente produtoras de sentidos, e das conseqn- cias no-planejadas que a anlise das idealidades e de seu peso no real ganha ex- presso e fora, denotando que processos adaptativos e realidades tecnoeconmicas tambm so plenos de contradies e no sistemas ajustados funcionalmente. Relevo deve ser dado a um exemplo et- nogrfico africano, ligado formao dos rebanhos. A partir dos dados empri- cos, constata-se a existncia de rebanhos imensos compostos freqentemente de grande nmero de animais velhos e, em decorrncia dessa composio no con- trolada, vai-se configurando a exausto progressiva da vegetao e solos. Explica- o a esse fato ligava-se comumente a um dado cultural expresso pela ligao afeti- va dos africanos com os rebanhos e o or- gulho em exibi-los. Um exame mais deta- lhado das condies gerais da ecologia acabou revelando que a alta mortalidade dos rebanhos ligava-se ausncia de gua e m qualidade dos solos atingindo princi- palmente os animais mais jovens, razes por si mesmas bvias para atestarem a re- duo da capacidade dos animais e o de- crscimo geomtrico da produo leiteira. O problema cultural fica a mais expli- citado, quando se percebe que a preserva- o dos grandes rebanhos, longe de cons- tituir uma prtica primitiva brbara, des- tituda de lgica, representava na verdade uma estratgia para enfrentar as condi- es ecolgicas adversas e, assim propi- ciar um uso mais racional de leite e carne principalmente. Mas evidente que nesse caso africano se expressa uma contradio adaptativa, pois se a preservao do rebanho repre- sentava uma resposta s constries eco- lgicas, tambm implicava em ameaas para a reproduo do sistema como um todo. "Cada criador, ao multiplicar seus prprios animais, provoca uma expanso do rebanho da sociedade global alm das possibilidades de reproduo equilibrada dos recursos herbceos das pastagens". (6:67) De fato, o que aconteceu com os pastores do leste da frica foi que a agri- cultura foi assumindo papel relevante a partir das dificuldades crescentes experi- mentadas pelas atividades pastoris o que acabou acarretando transformaes eco- nmicas de grande porte na regio como um todo. Tentando resumir a grande quantida- de de exemplos etnogrficos mencionados no trabalho, destaque para o de Geertz sobre a involuo agrcola e a mudana ecolgica na Indonsia, percebe-se que a contradio interna dos sistemas "exti- cos", mesmo fundada em baixa tecnolo- gia, esbarra numa racionalidade econmi- ca que pretende dar conta do equilbrio de todo o ecossistema, mesmo que possa en- gendrar destruies e ameaas prpria reproduo, estas quase sempre ininten- cionais, expressas nas condies de adaptao-desadaptao que essas socie- dades exibem. A contradio maior, po- rm, parece mesmo estar instalada quan- do a presena da "civilizao", por no conseguir e nem querer captar o conjunto dessas interpretaes/idealidades cultu- rais, pretende transform-las e mesmo neg-las compulsoriamente a partir das racionalidades cientificas. O que deve ser ressaltado que a an- lise das racionalidades econmicas das formas no capitalistas tambm esbarrou nas vrias polmicas tericas e ideolgicas em que os antroplogos se digladiaram e que aqui foram sumariamente esboadas, acabando por ser identificadas mais a par- tir das condies tcnicas, das adaptaes funcionais, da minimizao dos meios e maximizao dos fins, da eternidade do homo economicus, do que da "rede com- plexa de relaes sociais" construda pela determinao do econmico. Se Lvi-Strauss j havia lanado suas flechas mortais contra o funcionalismo ao trat-lo como uma banalidade terica e Sahlins, em artigo sobre a noo de afluncia nas sociedades caadoras e cole- toras (17), ter enfatizado que a noo de adaptao indeterminada, Godelier ir ponderar, com razo, que a questo do peso real do parentesco e dos aspectos poltico-religiosos, assim como das racio- nalidades intencionais e inintencionais, nunca foi mesmo avalidada pela Antropo- logia no marxista. Em decorrncia, o scio-histrico acabou resvalando para tentativas de "reconstruo da realidade" que, por mais complexas que fossem, no conseguiram ultrapassar as fronteiras de um determinado conjunto social. O fato dos antroplogos marxistas se utilizarem da semnti ca teri co- conceituai presente na obra de Marx, En- gels e outros parece em nada desmerecer a tentativa de percepo da dinmica con- traditria tambm presente na primitivi- dade e nos movimentos gerais da evoluo social. Quando se faz, por exemplo, leitu- ra mais atenta das formas pr-capitalistas se constata em Marx a preocupao cons- tante com esse movimento, ao mesmo tempo contnuo e descontnuo, consti- tudo de estabilidades e mudanas que atuam sempre com um sistema de foras contraditrio e instvel e que fornece m- dulos analticos das relaes de transfor- mao presentes nas passagens no linea- res de uma forma social a outra. certo que outros antroplogos tam- bm se preocuparam com esse movimen- to, destaque evidente para Meillassoux e Rey, estes mais voltados para o desvenda- mento das racionalidades econmicas, se bem que no tenham ainda elaborado re- flexo to sistemtica quanto a de Gode- lier. Mesmo assim, alguns pontos os apro- ximam como, por exemplo, no dilogo com os substantivistas e os afastam como na compreenso da dominncia do paren- tesco. Nesse itinerrio, Rey ir aprofundar mais a anlise das teses de Polanyi, princi- palmente em seu trabalho sobre as econo- mias da Grcia antiga, onde aparece a dis- cusso da existncia ou no da oferta e procura. Mas o que interessa reter a crtica de Rey dirigida aos seus postulados funcionalistas que enfatizam a ausncia de antagonismos e tenses nas formas so- ciais regidas pela reciprocidade e pela re- distribuio, dado que as necessidades econmicas se assentam exclusivamente na satisfao das necessidades biolgicas bsicas permitidas pelo conjunto das ati- vidades de subsistncia. Diante desse ar- gumento circular, as possveis evolues e alteraes dessas "formas de integrao" s podem advir de elemento externo re- presentado pela irrupo do mercado, portadora de desigualdades, e por isso in- compatvel com as anteriores. A partir dessas crticas que Rey ir desenvolver suas primeiras reflexes sobre a penetra- o da dominao colonial nas economias tradicionais da frica. Para isso, voltar- se- para a construo_de uma teoria, da troca nas sociedades de li nhagem segmen- tria e a papel que desempenha na repro- duo das relaes de produo e, em se guida, para a articulao estabelecida en- tre esse tipo de forma social e o modo de produo capitalista. Tornando inteligvel a formao social das linhagens, verifica-se que a dominn- cia do parentesco apresentar padres de controle social bem definidos que sero exercitados pelos mais velhos. Se pertence a Meillassoux a formulao original desse controle no seu famoso ensaio de inter- pretao sobre o fenmeno econmico em sociedades no capitalistas percebe-se, tambm, que esse exerccio sistemtico da desigualdade se exercer na direo do imaginrio, do acesso s mulheres e dos bens de prestgio indispensveis s rela- es de aliana que regem o sistema de trocas matrimoniais. No caso africano, Rey ir demonstrar num de seus primeiros escritos que "o controle das trocas matrimoniais no o nico modo de exerccio do controle do grupo dos mais velhos sobre a reproduo demogrfica das linguagens" (16:146), mas que se efetiva igualmente no tocante aos escravos, dado que o escravismo pr- colonial era uma pea bsica de manuten- o do sistema como um todo. Na verdade, o controle demogrfico das linguagens obtido por esse conjunto de coeres ser de fundamental impor- tncia para a reproduo. Se no exis- tem restries mais efetivas quanto aos ins- trumentos de trabalho e, muitos menos, quanto terra, os conflitos e o conjunto de desigualdades deles decorrentes sero ligados aos problemas matrimoniais e demografia. Rey acredita que a natureza desses conflitos complemento necessrio da troca entre os mais velhos que selam entre si uma espcie de "acordo coletivo" com o restante da sociedade. Assim, o processo como um todo re- pousa sobre o conjunto dos mais velhos que, solidrios, controlam mulheres, bens de prestgio, dotes e todo o grupo dos mais jovens. Mas ressalva a ser feita, a troca expressa o fato poltico e a determi- nncia das condies econmicas aparece como um "fait accompli", sendo esse modelo de reproduo das condies eco- nmcias que permite a reproduo da de- pendncia. Portanto, ser o conjunto de relaes que engendram a reproduo do controle poltico que ir impor limites ao econmico. No tempo, esse padro sociocultural acabar por ensejar maiores contradies e o desafio maior consiste em saber se e quando esse conjunto de mais velhos po- der propiciar o surgimento de relaes de explorao, ou se estamos na presena de uma mera dominao poltica, fundada numa troca desigual de bens e mulheres. Se difcil determinar historicamente quando a comunidade passa ela mesma a ser explorada pelos detentores dessas san- es polticas, a questo deve ser definida em outros termos. Nesse sentido, Rey ir propor que a explorao s poder ser de- tectada na reproduo, dado que a rela- o dos mais velhos com os meios de pro- duo permanece incipiente. Uma de suas mais polmicas assertivas tericas a de "que o controle da reproduo representa uma funo de classe, mas seu suporte de- ve ser localizado internamente, ou seja nos mecanismos internos s condies concretas em que se efetiva, a reproduo e no na produo material. Em sntese, a teoria do modo de pro- duo de linhagens ter que passar neces- sariamente pela identificao da relao de extorso dominante, fundada no con- trole da circulao dos produtores. As- sim, se estabelecem os trs eixos constitu- tivos do modo fundados na reciprocidade entre os mais velhos, no conjunto de pres- taes dos mais jovens aos mais velhos e na redistribuio dos mais velhos aos mais jovens. Mas esse funcionamento se estru- tura num circuito desigual fundado na re- ciprocidade entre os mais velhos e no destes aos mais jovens, ou seja, estabelece-se a relao de extorso sob a falsa aparncia da reciprocidade. Nessas condies, que a determinao principal ser estabelecida no processo de circulao que, assim, acaba por assegu- rar o reagrupamento e distribuio dos produtores, coroado por uma espcie de pacto poltico selado pela sociedade como um todo. Para um antroplogo como Rey preo- cupado com questes econmicas a com- parao com os "big men" da Melansia seria fatal no concernente s atividades produtivas. Se esses chefes melanesianos se extremam nas lides do trabalho, os mais velhos das linhagens africanas reco- lhem apenas os resultados da posio que usufruem na produo social. Mulheres, bens de prestgio e sobretrabalho dos mais jovens fazem com que a repartio ocorra sem contrapartida e, nesse sentido, os mais velhos redistribuem mulheres que, evidentemente, no lhes custaram nada. A partir daqui que se efetiva uma identificao problemtica entre a "clas- se" dos mais velhos e a dos mais jovens que aparecem como dois conjuntos ho- mogneos internamente, porm portado- res de objetivos e interesses em confronto. Se existe alguma hostilidade presente en- tre os mais velhos, ela deve ser explicada como uma espcie de reciprocidade negativa e a interpretao de Rey caminha no sentido de explic-la como uma dissi- mulao da unidade real da classe dos mais velhos. bem verdade que suas pesquisas empricas se realizam entre os Tsangui, Punu e Kuni do Congo-Brazzaville, gru- pos possuidores de registro de parentesco disarmnico, ou seja, de filiao matrili- near e residncia patrilocal. Sabe-se que a complexidade dos sistemas de parentesco africanos imensa, mas mesmo assim pode-se crer que o princpio organizador maior do processo de produo e da orga- nizao de homens e mulheres dado pela matrilinhagem, enquanto a patrilocalida- de se responsabilizar pela organizao das unidades de produo propriamente ditas. Em decorrncia dessa aparente duali- dade que se explicitar no plano das idealidades sociais uma ntida distino entre a relao de produo e a relao de propriedade. Assim, se as determinaes do poltico no intervm diretamente na apropriao material, o monoplio do controle das mulheres assume papel fun- dante em termos do binmio domina- o/explorao. Produtoras e produtoras de produtores, expresso consagrada de Meillassoux, as mulheres, alm de objetos de troca, so produtoras dos bens de prestgio apropriados pelos mais velhos para as funes dotais. Apreciaes e crticas a essas coloca- es foram as mais variadas, mas dentre todas destaca-se a de MAR I E (11), para quem no plano das relaes dentre os se- xos que se detectaria a relao de domi- nao, mais revestida de cunho poltico e ideolgico. O que se percebe que, de no- vo, encontram-se postuladas a questo da determinao/dominncia dos modos de produo, no explicitadas enquanto di- ferenas de funes como quer Godelier, mas de uma fratura do social em termos mais amplos, pois a determinao da eco- nomia produz o deslocamento do poltico que passa a atuar como um duplo moline- te na garantia da reproduo em sentido amplo. Concretamente. os mais velhos ocu- pam a posio de operadores sociais e uni- ficadores dos ciclos da produo dos bens destinados ao consumo e produo e o dos bens de prestgio. A preocupao de Rey incidir mais sobre o segundo ciclo do que o primeiro, por acreditar que nele que se encontram as bases sociais da ex- plorao. Creditando aos antroplogos ingleses, Radcliffe-Brown e Pritchard principal- mente, o mrito da elaborao das primei- ras teorias sobre o tema, Rey ir apontar, com muito acerto que termos como "pre- o da mulher", "preo da terra", "preo do trabalho" so incompatveis com o materialismo histrico e antroplogos, in- capazes de pensar a eficcia e articulao simultneas do econmico, do jurdico e do ideolgico, acabaram por concordar em no dar mais importncia a qualquer uma dessas esferas sociais. Nessa direo que se estabelecer, ainda em nvel abstrato, a forma pura do ciclo dos bens de prestigio: produo (pe- los dependentes), prestao (dos depen- dentes para os mais velhos), circulao recproca (entre os mais velhos), acumula- o na esfera da circulao e/ou distribui- o. Metodologicamente, essa forma pura no pode ser identificada por uma estru- tura sistmica, mas como um momento do ciclo conjunto formado por todas as operaes que a produo/reproduo e este ser o "roteiro" a ser empregado na identificao do processo de produo so- cial das sociedades desarmnicas do Congo-Brazzaville. Aps percorrer empiricamente todas as condies concretas em que se efetivam o registro desarmnico, a circulao dos homens, o sistema poltico e o conjunto das idealidades presentes na magia princi- palmente, Rey ir destacar, com muito acerto, que a importncia do parentesco deve ser relativa, pois a afirmao de que desempenha papel dominante no modo de produo de linhagens e permite a conti- nuidade da classe dominante no repre- senta nenhuma formulao original. Portanto, a perpetuao da classe do- minante a ser assegurada pela matrilinea- ridade/patrivirilocalidade far com que sejam identificados dois tipos de parentes- co: o responsvel pela continuidade do poder da classe dominante e um paren tesco terminolgico que exprime e assegu- ra a relao de produo determinante, ou seja a relao entre dominantes e do- minados. "Ao descartar, portanto. que"s relaes entre os homens na produo imediata seja a determinante, ir polemi- zar o debate considerando que, no modo linhageiro, o nvel de determinao exterior ao processo de produo, assentando-se sobre o tipo dois do paren- tesco. _ Seria oportuno reproduzir a essncia de sua argumentao ao polemizar com Terray a respeito da determinao do pa- rentesco, elemento superestrutural, pelo econmico, elemento estrutural. Para Rey, essa determinao representa apenas a traduo da determinao en retour da relao de produo determinante (ex- pressa no apenas na filiao, mas nas re- laes com escravos capturados) pelas re- laes de produo determinadas (estabe- lecidas nos diversos processos de produ- o imediatos). O que ser importante a transfigura- o que esse modo de produo experi- mentar ao se defrontar com a dominao colonial. Como em outras situaes con- cretas, a fase da colonizao se define por uma espcie de ambigidade estrutural, pois utiliza as bases econmicas das linha- gens para estabelecer as condies de pas- sagem para produo capitalista. De modo geral, a construo de estra- das de ferro e de rodagem se aceleram, importantes que so para o escoamento de uma produo mercantil ainda por se concretizar. Do ponto de vista interno, procede-se hierarquizao forada das linhagens pela instituio administrativa, j colonial, de chefes de terra e chefes de tribo que obedecem aos comandos "civili- zados", preparando-se assim as bases da dominao neo-colonial. Nesse contexto, as formaes sociais das linhagens, j colonizadas, sero defi- nidas pela articulao complexa que se es- tabelecer entre os sistemas linhageiros ainda existentes, o sistema poltico- administrativo que se apoia sobre as bases de um tribalismo esfacelado e que pode at fornecer as bases para o nascimento de um capitalismo "autctone" e, enfim, por grandes grupos comerciais e multina- cionais articulados organicamente com o capital internacional. interessante mencionar que o traba- lho de Rey sobre o Congo-Brazzaville publicado em 1971 e ele s voltaria a tra- tar a temtica das contradies sociais das linhagens num longo debate sobre a Antropologia contempornea publicado pela revista "Dialectiques". No bloco re- ferente questo do poder e das contradi- es nas sociedades sem classes, embora se mantenham os pontos essenciais que orientaram suas pesquisas em 1971, algu- mas reflexes sero adicionadas. Em primeiro lugar, constata-se a preo- cupao em demonstrar que a validade dos conceitos de relaes de produo, modo de produo, modo de explorao, submisso formal, submisso real, classes sociais s aportam valor explicativo se fo- rem capazes de generalizar o resultado es- tabelecido por Marx para o capitalismo. Nesse sentido, que a operacionalidade do conceito de classe pode, por exemplo, ser avaliada na explicao das alianas que se estabelecem entre as classes domi- nantes dos modos de produo diferentes e articulados, como o caso da frica. Essa co-extenso dos conceitos marxistas fundamental para a anlise terica dos modos linhageiros, e isso porque o senti- do de se falar em modos de produo im- plicar necessariamente na identificao da existncia das classes e da explorao. Embora a referncia emprica seja o mundo africano, Rey ir demonstrar que a instalao da forma capitalista implica sempre numa longa histria que envolve a adaptao, mesmo compulsria, de for- as produtivas e processos de trabalho "tradicionais" nova dominao de clas- se. Passagem da submisso formal real, submisso da produo social "antiga" s novas relaes de explorao, esse o cenrio em que as relaes sociais iro se configurar. Nessa perspectiva de passagens e tradi- es que Rey no v mais a necessidade da distino conceituai entre determina- o em ltima instncia e dominncia des- ta ou daquela esfera institucional, tornando-se assim explcita a divergncia, pelo menos semntica, com Godelier. Es- sa divergncia, porm, no fica suficiente- mente explicitada quando afirma, por exemplo, que " dominante a relao so- cial (circulao, distribuio, parentesco, religio, ou mesmo violncia pura) que se apoderou da produo e que por isso tornou-se relao social de produo. Es- ta relao transforma-se, assim, no local da explorao e no lugar central da luta de classes". (15:120) Se verdadeiro considerar que a posi- o de Godelier no desemboca numa teo- ria da luta de classes, a concluso de que os embates classistas das linhagens que constituem o motor da histria desse mo- do de produo soa como tautolgico. "Operacionalizando" conceitos marxis- tas, Rey ir recolocar a distino entre as sociedades cinegticas e agrcolas, impu- tando s primeiras a existncia da submis- so formal e s segundas da submisso real. Para demonstrar essa assertiva, nas sociedades Tsangui, Punu e Kuni algumas ressalvas devem ser feitas. Primeiro que a submisso real envolve necessariamente uma relao de extorso que dirigir as re- laes de cooperao estabelecidas na di- viso social do trabalho. Segundo que as relaes de extorso nessas sociedades se realizam atravs de um sistema de trocas matrimoniais bastante complexo. Nesse plano, ser pela anlise do dote que a operacionalizao dos conceitos se- r aclarada, atravs de uma longa de- monstrao de que o dote em si no cons- titui a relao de extorso, mas sim a rela- o mais velhos/mais novos no grupo pa- trilocal para obter o bem dotal ou "pa- wu", sistema de prestaes em natureza e trabalho que o mais novo d ao mais ve- lho para poder ter acesso ao dote. Duran- te a dominao colonial e o neo-colonial, o sistema "pawu" experimentar grandes transformaes, na medida em que ho- mens j assalariados passam a adquirir o dote diretamente e entreg-lo aos pais da noiva. Na verdade, sero os chefes das linha- gens que concentraro o conjunto de to- das as prestaes, dada a excluso de ou- tros homens do grupo patrilocal, exceo aos herdeiros da chefia da matrilinhagem e isso s se torna possvel pela dedicao das mulheres s lides agrcolas. Nesse con- junto de atividades sem contrapartida que se localizam a extorso e a explorao dos mais novos. Por outro lado, a diviso do trabalho baseada na idade social acaba determinada por esse sistema extorsional que, passa assim, a definir a submisso formal dos produtores explorao das linhagens, aqui representadas pelos mais velhos enquanto classe dominante e o gru- po local patrilocal como classe dominada. Mas o movimento para a submisso real implicar nas possveis modificaes que a classe dominante imprimir na base pro- dutiva em decorrncia de alteraes nas condies tcnicas da produo. Assim, se os mais velhos tenderam por questes conjunturais, a bloquear altera- es na diviso do trabalho a fim de refor- ar a dominao, o fato que a presena colonizadora colocou, por vezes, a explo- rao das culturas agrcolas na mo dos mais jovens que, ento, passaram a prati- car uma espcie de "solidariedade recproca", sem dvida ameadora para a classe dominante. Mesmo como inovao imposta, essas atividades acarretavam al- teraes na diviso do trabalho por sexos causando, consequentemente, um desi- quilbrio no sistema de prestaes. sem- pre adequado reter e Rey enfaticamente afirmar que "na maioria das sociedades de linhagens, as relaes de classes se constrem ao redor de uma nica ativida- de agrcola, e as demais se desenvolvem nos tempos livres deixados por ela". (15:131) No tempo, poder-se-ia imaginar a construo de novas solidariedades entre mulheres e mais jovens que engendrariam relaes de cooperao que no seriam mais dominadas pelas relaes de explora- o presentes na atividade agrcola princi- pal. No entanto, a capacidade de manipu- lao poltica da classe dominante tendeu a impedir que essas relaes se configuras- sem o que denota, para Rey, a existncia da submisso real dos produtores s ex- ploraes linhageiras. Mas ser na depen- dncia das formas de luta dos dominados que a configurao do surgimento de no- vas relaes de produo se produzir. Porm, fica a pergunta a ser deslinda- da em trabalhos ulteriores, se essa opera- cionalidade pode ser aceita tranqilamen- te para as sociedades no capitalistas. Sem dvida, trata-se de questo proble- mtica, pois mesmo admitindo que, nas sociedades concretas, a produo em ge- ral no se opera sobre a base de uma nica forma de produo, mas em formas vari- veis e mltiplas, quer nas relaes de pro- duo imediatas quer no processo de tra- balho, quando se pensa na submisso, a referncia terica e histrica que se trata de formas de submisso de trabalho ao capital, este ausente das sociedades linha- geiras, qualquer que seja a quantidade de sobretrabalho extorquida pelos velhos. No plano de articulao das formas de produo no especificamente capitalistas ao capitalismo isso possvel, pois a for- ma dominante pode englobar os dois tipos de submisso, mesmo se se pensar a exis- tncia de uma passagem composta pela submisso real de transio, que pode ser dotada de uma certa estabilidade. Nesse caso, a articulao do modo capitalista a outros modos seria feita atravs de circu- lao de mercadorias. Mesmo assim, o produtor imediato, campons, que ainda mantm uma inde- pendncia relativa na produo imediata, aparece como o detentor formal de seus meios de trabalho e das mercadorias que produz, porque, na realidade, j se encon- tra engajado num processo de valorizao do capital que dirige e vigia as formas de produo aparentemente capitalistas. Ainda que se leve a crtica ao extremo de se pensar na existncia de equivalncias estruturais a-histricas nas formulaes de Rey quanto s duas modalidades de submisso, sua anlise conduzir inequi- vocamente a constatao da fragilidade que essas classes dominantes no- cpitalistas passam a exibir com a implan- tao do capital, estabelecendo alianas de classes esprias que acabaro por enfraquec-la a tal ponto que sua domina- o deixe de se exercer e ela tambm acabe capturada. Nesse sentido, suas concluses da pes- quisa realizada no Congo-Brazzaville so definitivas quando explicita que "articu- lado ao modo de produo capitalista e dominado por ele, o modo de produo li - nhageiro foi transformado para que pu- desse dirigir constantemente novas foras de trabalho para o mercado mesmo quan- do este se encontra saturado. moneta- rizao do dote e das prestaes tradicio- nais, ao seu crescimento contnuo, vieram juntar-se excrecncias que s so moder- nas na aparncia como pequeno comr- cio. No pice do processo, h um engodo na fuso entre as duas classes dominantes quando uma parte da classe dominante li - nhageira transforma-se em classe domi- nante capitalista (evidentemente numa posio subalterna em relao ao capital imperialista)" (14:518). As reflexes at aqui esboadas repre- sentam uma primeira sntese da pesquisa bibliogrfica empreendida nos ltimos anos. Trata-se, na verdade, de um itiner- rio que servir de base para uma investi- gao mais intensa ligada ao marxismo antropolgico e de seus reflexos na produ- o da antropologia brasileira voltada ao entendimento das prticas sociais gerais de grupos indgenas e construo de uma teorizao mais historicizada a res- peito das identidades tnico-culturais no Brasil contemporneo. C AR V AL H O , E. de A. Anthropological marxism and the production of social relations. Perspectivas, So Paulo, 8:153-175, 1985. A BSTRA CT: This work presents a theory of the production of social relations in the perspective of anthropological marxism and social histrica! practices of non-capitalist societies. KEY- WORDS: Materialities; idealities; male domination; sexuality; exploitation; class alliances. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 1. C AR V AL H O , E. de A. Marxismo e antropo- logia: a constituio de uma possibilidade terica. Estudos Goianenses, 70(3/4): 213- 6, 1982. 2. D UR H AM, E. R. 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