FP.

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El Sacramento de la Sonrisa
Martn Descalzo
Si yo tuviera que pedirle a Dios un don, un solo don, un regalo celeste, le pedira, creo que sin
dudarlo, que me concediera el supremo arte de la sonrisa. Es lo que ms envidio en algunas
personas. Es, me parece, la cima de las expresiones humanas.
Hay, ya lo s, sonrisas mentirosas, irnicas, despectivas y hasta sas que en el teatro romntico
llamaan !risas sardnicas". Son sas de las que Sha#espeare deca en una de sus comedias que !se
puede matar con una sonrisa". $ero no es de ellas de las que estoy halando. Es triste que hasta la
sonrisa pueda pudrirse. $ero no vale la pena detenerse a halar de la podredumre.
Halo ms ien de las que surgen de un alma iluminada, sas que son como la crestera de un
relmpago en la noche, como lo que sentimos al ver correr a un cor%o, como lo que produce en los
odos el correr del agua de una &uente en un osque solitario, sas que milagrosamente vemos surgir
en el rostro de un ni'o de ocho meses y que algunos humanos ()poqusimos*( consiguen conservar a
lo largo de toda su vida.
+e parece que esa sonrisa es una de las pocas cosas que ,dn y Eva lograron sacar del
paraso cuando les expulsaron y por eso cuando vemos un rostro que sae sonrer tenemos la
impresin de haer retornado por unos segundos al paraso. -o dice estupendamente .osales
cuando escrie que !es cierto que te puedes perder en alguna sonrisa como dentro de un osque y es
cierto que, tal ve%, puedas vivir a'os y a'os sin regresar de una sonrisa". Dee de ser, por ello, muy
&cil enamorarse de gentes o personas que posean una uena sonrisa. / )qu a&ortunados quienes
tienen un ser armado en cuyo rostro aparece con &recuencia ese &ulgor maravilloso*
$ero la gran pregunta es, me parece, cmo se consigue una sonrisa. 0Es un puro don del cielo1 02
se construye como una casa1 /o supongo que una me%cla de las dos cosas, pero con un predominio de
la segunda. 3na persona hermosa, un rostro limpio y puro tiene ya andado un uen camino para lograr
una sonrisa &ulgidora. $ero todos conocemos vie4itos y vie4itas con sonrisas &uera de serie. 5al ve% las
sonrisas me4ores que yo haya conocido 4ams las encontr precisamente en rostros de mon4as ancianas6
la madre 5eresa de 7alcuta y otras muchas menos conocidas.
$or eso yo dira que una uena sonrisa es ms un arte que una herencia. 8ue es algo que hay
que construir, pacientemente, laoriosamente.
07on qu1 7on equilirio interior, con pa% en el alma, con un amor sin &ronteras. -a gente
que ama mucho sonre &cilmente. $orque la sonrisa es, ante todo, una gran &idelidad interior a s
mismos. 3n amargado 4ams sar sonrer. +enos un orgulloso.
3n arte que hay que practicar terca y constantemente. 9o haciendo muecas ante un espe4o,
porque el &ruto de ese tipo de ensayos es la mscara y no la sonrisa. ,prender en la vida, de4ando
que la alegra interior vaya iluminando todo cuanto a diario nos ocurre e imponiendo a cada una de
nuestras palaras la oligacin de no llegar a la oca sin haerse chapu%ado antes en la sonrisa, lo
mismo que oligamos a los ni'os a ducharse antes de salir de casa por la ma'ana.
Esto lo aprend yo de un vie4o pro&esor mo de oratoria. 3n da nos dio la me4or de sus
lecciones6 &ue cuando explic que si tenamos que decir en un sermn o una con&erencia algo
desagradale para los oyentes, que no de4ramos de hacerlo, pero que nos oligramos a nosotros
mismos a decir todo lo desagradale sonriendo.
,quel da aprend yo algo que me ha sido in&initamente :til6 todo puede decirse. 9o hay verdades
prohiidas. -o que dee estar prohiido es decir la verdad con amargura, con a&anes de herir. 7uando
una sola de nuestras &rases molesta a los oyentes ;o lectores< no es porque ellos sean egostas y no les
guste or la verdad, sino porque nosotros no hemos saido decirla, porque no hemos tenido el amor
su&iciente a nuestro p:lico como para pensar siete veces en la manera en la que les diramos esa agria
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verdad, tal y como pensamos la manera de decir a un amigo que ha muerto su madre. -a receta de poner
a todos nuestros ccteles de palaras unas gotitas de humor sonriente suele ser in&alile.
/ es que en toda sonrisa hay algo de transparencia de Dios, de la gran pa%. $or eso me he
atrevido a titular este comentario halando de la sonrisa como de un sacramento. $orque es el signo
visile de que nuestra alma est aierta de par en par.
Vivir en el presente
-o que ms admiraa yo en =orge >uilln era su capacidad para vivir apasionadamente el
presente. ?rente a otros poetas que hacen surgir su poesa de un a&n por remasticar las amarguras
vie4as o de un hilar los sue'os del &uturo, >uilln en su ora, evita hasta de los veros en pretrito o
en &uturo, para montarlo todo sore el dis&rute del presente, de este pie que ponemos hoy aqu, de
esta hora que hoy me ha sido concedida.
/ lo admiraa porque una actitud as ante la vida es de lo ms in&recuente. Entre nosotros lo
que aunda es la &uga hacia el ayer o hacia el ma'ana, la venta a la nostalgia o al ensue'o.
Si no estoy equivocado, mis contemporneos ( salvo excepciones ( se dividen en cuatro grupos6
los que viven encadenados al pasado, unos por a'oran%a y otros por amargura, y los que viven
magneti%ados por el &uturo, unos porque lo temen y otros porque en l ven la reali%acin de todos sus
sue'os. 7uatro &ormas de huir de la realidad. 7uatro maneras de no estar verdaderamente vivos.
+uchos son los que siguen atados al pasado. ,h estn los que viven encadenados a un
&racaso o a una herida que se dira que les huiera cloro&ormi%ado el alma para siempre.
Son las gentes que hoy se dedican a amargarse porque hace treinta a'os no les quiso su
madre, les traicion un novio o &racasaron en una oposicin. 9o se han perdonado a s mismos el
vie4o dolor y ah viven, dando vueltas al ayer como un perro a un hueso.
, ellos se suman los escrupulosos que se han inventado un Dios rencoroso e incontentale,
ante quien tendran que seguir expiando aquel vie4o error de 4uventud que a:n hoy a ellos les
tortura, cuando Dios ya se ha cansado de olvidarlo. Son estatuas de sal que no logran vivir el
presente de tanto mirar hacia atrs. >entes que no quieren entender que !agua pasada no mueve
molino" o, como dice un adagio ruso, !lamentarse por el pasado es correr en pos del viento".
$rimos hermanos de estos !pasadistas" son los nostlgicos, esa peste humana que tanto se nos
ha multiplicado :ltimamente entre nosotros.
De repente, como a muchos no les gusta el presente y como no parecen tener agallas para
modi&icarlo, a los ms les ha dado por re&ugiarse en las a'oran%as y pasarse las horas saoreando
sus recuerdos como un caramelo de mor&ina.
$ero 0hay algo ms tonto que la nostalgia1 -a @ilia llam, hace ms de veinte siglos,
!necios" a quienes siguen preguntndose por qu siempre el tiempo pasado &ue me4or.
Sera astante ms sensato reconocer que no es que el mundo haya empeorado, es que
nosotros hemos enve4ecido, es que no nos gusta reconocer que nosotros empe%amos a ser los ex(
reyes del mundo porque los reyes ahora son otros.
$ero cuantos vivan en el pasado, con l se irn a pique. $orque el destino del pasado es ser
pasado, serio cada ve% ms. / no dir yo que no haya un pasado que sirva para algo. Sirve en tanto
en cuanto que ilumina el presente, en tanto en cuanto que es manantial de &uturo. Es decir6 sirve el
pasado en la medida en que de4a de serio, en la medida en que se torna acicate y no a'oran%a.
$ero la verdad es que de cada cien que piensan en el pasado, tal ve% uno lo hace para me4orar
el &uturo, mientras que noventa y nueve slo como re&ugio sentimental porque no les agrada el
presente, una torpe manera de enga'arse a s mismos y no vivir.
Estos encadenados al pasado viven tamin con &recuencia aterrados ante el &uturo, con lo que
su cadena es dole. Son como suicidas que no tuvieran el cora4e de matarse y eligieran como &orma
de muerte lenta esa mor&ina de los sue'os.
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/ asomrosamente ese pnico al &uturo, que durante siglos &ue en&ermedad tpica de vie4os, se ha
convertido recientemente en peste 4uvenil. -es han halado tanto de la guerra nuclear que se lo han credo
hasta el punto de que van a terminar anticipndola a ase de &alta de pasin por me4orar el mundo.
El miedo atena%a al homre contemporneo como esas ara'as que primero anestesian e
inmovili%an a las moscas que ca%an, para comrselas mucho ms tarde.
/ encadenados al &uturo ( aunque desde el extremo opuesto ( estn quienes viven dilatando su
vida y preparndose para una &elicidad que dicen que va a venir, pero que de momento les impide
dis&rutar de las peque'as &elicidades que ya estn viniendo. Son los que se pasan la vida
posponindola.
$rimero piensan que llegar la dicha cuando se casen. -uego, cuando tengan hi4os. , continuacin,
cuando los ni'os sean mayorcitos. +s tarde, cuando llegue la 4uilacin. 9o se dan cuenta de que
quien repite cuatro veces que la &elicidad vendr ma'ana, la quinta ve% dice que no llegar 4ams. -os
sue'os excesivos son casi siempre el prlogo de la amargura.
$or todo ello, me gustara gritar a mis amigos que la :nica manera de estar vivos es vivir en el
presente. 8ue no hay manera de ser &elices si no es sindolo hoy. 8ue la &uga al pasado o al &uturo
son eso6 &ugas. 8ue un ser que quiere vivir de veras deera gritarse a si mismo ante el espe4o, cada
da al levantarse, que esa 4ornada que empie%a es la ms importante de su vida. El pasado pas. /a
slo sirve para suirse encima de l y mirar me4or hacia adelante. El &uturo vendr de las manos de
Dios y en ellas ha de de4arse.
9uestra :nica tarea es el presente, esta hora, sta. Dios mismo no nos espera en el ma'ana. Se
cru%ar hoy con nosotros. 9uestra misma resurreccin ha comen%ado en este momento que vivimos
ahora.
3namuno se irritaa, con ra%n, cuando la gente le halaa del porvenir. !9o hay porvenir A
gritaa. Eso que llaman el porvenir es una de las grandes mentiras. El verdadero, porvenir es hoy. 08u
ser de nosotros ma'ana1 )9o hay ma'ana* 08u es de nosotros hoy, ahora1 Esta es la :nica cuestin."
9o slo los 4venes toman drogas. ,hora hay muchos vie4os que se inyectan nostalgia del
pasado o terrores ante el &uturo, dos mor&inas tan peligrosas como la herona o la coca. -o mismo que
hay 4venes que pre&ieren &umar sue'os a traa4ar, imaginarse revoluciones antes que ir camiando
lenta y dolorosamente este mundo. +as ni los sue'os ni las nostalgias movern un solo ladrillo.
Slo el presente existe. / o soy &eli% hoy o no lo ser nunca. 2 traa4o hoy o 4ams traa4ar.
2 vivo hoy o ser slo un muerto que sue'a y que recuerda.
Constructores de puentes
De todos los ttulos que en el mundo se conceden, el que ms me gusta es el de $ont&ice, que
quiere decir literalmente constructor de puentes. 3n ttulo que, no se por qu, han acaparado los
oispos y el $apa, pero que en la antigBedad cristiana se re&era a todos los sacerdotes y que, en
uena lgica, ira muy ien a todas las personas que viven con el cora%n aierto.
Es un ttulo que me entusiasma porque no hay tarea ms hermosa que dedicarse a tender puentes
hacia los homres y hacia las cosas. Sore todo en un tiempo en el que tanto aundan los constructores
de arreras. En un mundo de %an4as, 0qu me4or que entregarse a la tarea de superarlas1
$ero hacer puentes ( y, sore todo, hacer de puente ( es tarea muy dura. / que no se hace sin
mucho sacri&icio. 3n puente, por de pronto, es alguien que es &iel a dos orillas, pero que no
pertenece a ninguna de ellas. ,s, cuando a un cura se le pide que sea puente entre Dios y los
homres se le est casi oligando a ser un poco menos homre, a renunciar provisionalmente a su
condicin humana para intentar ese duro o&icio del mediador y del transportador de orilla a orilla.
+s, si el puente no pertenece por entero a ninguna de las dos orillas, s tiene que estar
&irmemente asentado en las dos. 9o !es" orilla, pero s se apoya en ella, es s:dito de amas, de amas
depende. Ser puente es renunciar a toda liertad personal. Slo se sirve cuando se ha renunciado.

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/, lgicamente, sale caro ser puente. Este es un o&icio por el que se paga mucho ms que lo que se
cora. 3n puente es &undamentalmente alguien que soporta el peso de todos los que pasan por l. -a
resistencia, el aguante, la solide% son sus virtudes. En un puente cuenta menos la elle%a y la simpata (
aunque es muy ello un puente hermoso (C cuenta, sore todo, la capacidad de servicio, su utilidad.
/ un puente vive en el desagradecimiento6 nadie se queda a vivir encima de los puentes. -os
usa para cru%ar y se asienta en la otra orilla. 8uien espere cari'os, ya puede uscar otra pro&esin.
El mediador termina su tarea cuando ha mediado. Su tarea posterior es el olvido.
Dncluso un puente es lo primero que se omardea en las guerras cuando ri'en las dos orillas.
De ah que el mundo est lleno de puentes destruidos.
, pesar de ello, amigos mos, qu gran o&icio el de ser puentes, entre las gentes, entre las
cosas, entre las ideas, entre las generaciones. El mundo de4ara de ser haitale el da en que huiera
en l ms constructores de %an4as que de puentes.
Hay que tender puentes, en primer lugar, hacia nosotros mismos, hacia nuestra propia alma,
que est la pore, tantas veces, incomunicada en nuestro interior. 3n puente de respeto y de
aceptacin de nosotros mismos, un puente que impida ese estar internamente divididos que nos
convierte en neurticos.
3n puente hacia los dems. /o no olvidar nunca la me4or leccin de oratoria que me dieron
siendo yo estudiante. +e la dio un pro&esor que me di4o. !9o hales nunca EaF la genteC hala EconF
la gente." Entonces me di cuenta que todo orador que no tiende puentes de !da y vuelta" hacia su
p:lico nunca conseguir ser odo con atencin. Si, en camio, entala un dilogo entre su vo% y
ese &luido elctrico que sale de los oyentes y se transmite por sus o4os hacia el orador, entonces
conseguir ese milagro de la comunicacin que tan pocas veces se alcan%a.
Entonces entend tamin que no se puede amar sin convertirse en puenteC es decir, sin salir
un poco de uno mismo. +e gusta la de&inicin que da -eo @uscaglia del amor6 !-os que aman son
los que olvidan sus propias necesidades." Es cierto6 no se ama sin !poner pie" en la otra persona, sin
!perder un poco pie" en la propia riera.
/ el endito o&icio de ser puente entre personas de diversas ideas, de diversos criterios, de
distintas edades y creencias. )?eli% la casa que consigue tener uno de sus miemros con esa
vocacin ponti&ical*
/ el gran puente entre la vida y la muerte. 5horton Gilder dice, en una de sus comedias, que
en este mundo hay dos grandes ciudades, la de la vida, la de la muerte, y que amas estn unidas (
y separadas ( por el puente del amor. -a mayora de las personas, aunque se crean vivas, viven en la
ciudad de la muerte, tienen a muy pocos metros de la ciudad de la vida, pero no se deciden a cru%ar
el puente que las separa. 7uando se ama, se empie%a a vivir, sin ms, en la ciudad de la vida.
-o malo es que a la mayora, los :nicos puentes que les gustan son los laorales.
!a trampa del optimismo
El otro da, al regresar a casa, me encontr en el contestador automtico con una vo% que,
cari'osa y tartamudeante, me de4aa este mensa4e en la cinta6 !Simplemente decirle que notamos
que sus artculos son ahora muy tristes. Sus artculos eran un rayo de esperan%a, de lu% y alegra.
$or &avor, vuelva a escriir como antes."
-a llamada no me sorprendi, porque la esperaa. $ero s me hi%o pensar mucho. $orque resulta
que hace ahora semanas me preguntaa yo si no hara llegado la hora de a&rontar en estas pginas el
rostro doloroso de la realidad, porque tema enga'ar a los lectores mostrndoles slo sus aspectos ms
alegres y luminosos. / empec mi serie de artculos ( sore el dolor, el enve4ecimiento, la muerte ( con
miedo a que desconcertaran o no gustasen a algunos amigos acostumrados a temas ms a%ucarados.
/o no puedo, naturalmente, saer si todos mis lectores piensan como el grupo de amigas que
re&le4a la vo% de mi contestador. $ienso que no. $ero en todo caso es sa una vo% digna de ser anali%ada.
/ me gustara saer si es que era realmente triste el !tono" en que yo escri esos artculos o si lo que no
gust a esas amigas y les pareci triste es lo que en esos comentarios se trataa y deca.
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+e temo que &uera esto :ltimo. , nadie nos gusta que nos recuerden nuestro rostro su&riente,
ni siquiera para intentar iluminrnoslo. Es pre&erile que alguien nos diga que todo es ello en el
mundo, que todo va ien, se'ora aronesa. $ero 0qu deo dar yo a los lectores ( a%:car o lu%1
0Deo convencerles de que se vive cuesta aa4o o ayudarles a vivir cuesta arria1
Supongo que, a estas alturas, mis amigos harn descuierto por qu suelo halar yo mucho ms
de la esperan%a que del optimismo. $or qu, incluso, siento un cierto recelo ante la palara !optimismo".
/ ya, ya s que en muchos casos este vocalo se usa como sinnimo de ganas de vivir, de cora4e, de
tendencia a mirar las cosas por su lado positivo. $ero tamin s que hay muchos que se re&ugian detrs
del optimismo para autoconvencerse ( as lo de&inen el diccionario y la &iloso&a ( de que vivimos en el
me4or de los mundos.
Histo as, el optimismo es una especie de sustitutivo arato de la esperan%a. -os optimistas
tienden a proclamar que el mundo es una maravilla y lo ven todo de color de rosa. / los
esperan%ados saemos que el mundo es de muchos colores y algunos muy dolorosos, pero tamin
pensamos que, aunque el mundo est muy le4os de ser un paraso, tenemos energas humanas y
espirituales su&icientes para trans&ormarlo y me4orarlo. -os demasiado optimistas con &recuencia se
pegan tales coscorrones con el mundo que acaan muchos de ellos siendo terriles pesimistas ;casi
todos los pesimistas son optimistas decepcionados<, mientras que los realistas esperan%ados saen
que, pase lo que pase y ocurra lo que ocurra, su tarea es poner las manos en el mundo para a&rontar
con cora4e la realidad. / saen que, al otro lado de la sangre y del dolor, est la alegra. Slo al otro
lado. 7omo la resurreccin est tras el Hiernes Santo.
Digo todo esto porque no quiero que mis lectores me malentiendan6 la alegra de la que yo
halo es hermosa, pero cara. -a lu% que yo trato de repartir no es vaselina. -a esperan%a no es
mor&ina o un !todos &ueron &elices y comieron perdices".
$or eso me asusta que alguien no digiera el que yo hale del su&rimiento o de la muerte. Eso
es que yo no he conseguido a:n explicarme. +e parece radicalmente cierta la &rase de Henri de
-uac6 !El su&rimiento es el hilo con el cual se ha te4ido la tela de la alegra. El optimismo nunca
conocer esa tela."
/ otra cosa me preocupa a:n ms6 cuando yo invito a la gente a ser &eli% en este mundo no lo
hago slo para que ellos lo pasen ien, sino, sore todo, para que tengan energas a la hora de
camiar el mundo y hacerlo ms &eli% para los dems. +is artculos no quieren ser un analgsico
que cure el dolor de vivir. 8uieren ser, al contrario, vitaminas que empu4en a me4orar lo que nos
rodea, que est muy le4os de ser un mundo ideal. 5ena ra%n >arca -orca cuando recordaa que
!el optimismo es propio de las almas que tienen una sola dimensin6 de las que no ven el torrente de
lgrimas que nos rodea, producido por cosas que tienen remedio".
Esto hay que repetirlo6 lo peor del mal es que, en un alto porcenta4e de ocasiones, es evitale.
-os que vivimos en la esperan%a no la queremos como un caramelo para chupetearla, sino como
una palanca de trans&ormacin. 8ueremos estar alegres para traa4ar, no para quedarnos
adormecidos en el lago de a%:car de nuestros propios sue'os.
!os maestros de la esperanza
7uando algunos amigos me escrien dicindome que mis articule4os de los domingos les
llevan cada semana una racin de esperan%a, yo me pregunto si estos amigos estarn tan solos o tan
miopes como para no perciir que, con toda seguridad, tienen en sus casas in&initas ms ra%ones
para esperar de las que yo pudiera dar en estas lneas.
-as tienen. Sore todo en estos das. En estas vsperas de 9avidad, que son como un cursillo
intensivo de la asignatura de la esperan%a. / que conste que halo de las dos esperan%as6 de la que
se escrie con may:scula y que se hi%o visile en el portal de @eln y de esas esperancillas en
moneda &raccionada que cada da nos regala la vida. $ero no voy a halar hoy de las grandes
esperan%as que uno puede aprender leyendo el Evangelio o las pginas de Santa 5eresa, de San =uan
de la 7ru% o cualquier uena iogra&a de ?rancisco de ,ss ;por citar slo unos cuantos e4emplos<.
#
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8uiero halar de ese liro de texto que se puede tener sin acudir a las lireras, el me4or tratado de
esperan%as que existe en este mundo6 los o4os de los ni'os. Sore todo en estas vsperas de 9avidad
ah puede leerse todo. 08u dara yo porque todos mis artculos 4untos valiesen la milsima parte o
di4eran la mitad de lo que unos o4os de ni'o pueden decir en una &raccin de segundo1
-eedlos, por &avor, en estos das. 7onvertos en espas de sus o4os. Estad despiertos al milagro
que en ellos se re&le4a. Seguro que todos, en casa o en el vecindario, tenis este texto que no cuesta
un solo cntimo. 2servadles cuando 4uegan en la calle, cuando os los cru%is en los ascensores de
vuestra casa, cuando se quedan como perdidos en el mundo de sus sue'os. $erseguid en estos das
las miradas de vuestros hi4os, de vuestros nietecillos, de vuestros peque'os sorinos. 9adie, nada,
nunca os contar tanto como esos o4os, como ese tesoro que todos tenis al alcance de la mano.
2servadlos, sore todo, la vspera de 9ocheuena y de .eyes. Entonces descuriris que las
suyas son esperan%as de oro, mientras que las de los mayores son simples esperan%as de arro. 0/
sais por qu1 $orque las de los peque'os son esperan%as !ciertas". 7omparadlas con esa mirada
con la que el 4ugador sigue la ola que gira en la ruleta y acaaris de entender. -os o4os de ste se
vuelven vidriosos, el girar de la olita le da esperan%a, pero es una esperan%a torturadora que le crea
una tensin en&erecido y casi le multiplica el dolor en lugar de currselo6 sae que la suya no es
una esperan%a cierta. +s que esperan%a es hamre, pasin, ansia. 9ada de eso hay en el ni'o. El
peque'o, la vspera de .eyes, tamin espera, tamin est impaciente. $ero su impaciencia
consiste no en que dude si le vendr la alegra o la triste%a, sino tan slo en que no sae qu tipo de
alegra le van a dar. Sae que es amado, que ser amado y su esperan%a consiste en tratar de
adivinar de qu manera le van a amar y cun hermoso ser el &ruto de ese amor. )Esa es la verdadera
esperan%a* -a de los adultos siempre les encoge un poco el alma, les hace cerrarse en ella, la
aprietan a la ve% que los pu'os, como con miedo a que se les escape. -a esperan%a de los ni'os es
aierta, les vuelve comunicativos, saltan y se agitan, pero se agitan porque la esperan%a les ha
multiplicado su vitalidad y no son ya capaces de contenerlaC arden, pero estn serenos y tranquilos.
Saen. Saen que no hay nada que temer. 9o han visto a:n sus regalos. $ero sienten la mano que
les acaricia ya antes de entregrselos.
)Dios Santo6 si nosotros alcan%semos una milsima de esa esperan%a* )Si nosotros logrsemos, al
menos en 9avidad, volvernos ni'os*
El homre vive mendigando amor. / es como un mendigo que tuviera repleta su cartera de un
tesoro que desconoce. Es el peor de los ciegos. El go%o de la elle%a del mundo le rodea, le inunda,
pero el homre se enrosca en sus propias minucias. )Si levantara simplemente los o4os* Dicen que el
homre con esperan%a es el que nos mira a los o4os y que el que no la tiene es el que nos mira a los
pies. +irad, amigos, estos das los o4os de vuestros hi4os, salid por unas horas del cochino dinero y
de las tontas preocupaciones. 3na ho4a de un rol cualquiera ( ahora que estn tan hermosas, en
oto'o ( tiene ms alegra que un alto cargo en un ministerio. 3na cancin silada por la calle es
me4or que un discurso. / entre las piedras del camino rota la hiera.
En 9avidad esto lo podemos sentir me4or que nunca. -os creyentes somos redoladamente
a&ortunados6 estamos ms ciertos que nadie de ser queridos. $ero incluso quienes creen no creer,
0por qu no uscan todos esos rastros de amor que hay esparcidos por el mundo1 0$or qu no
descuren, al menos, ese milagro de los milagros que hay ( como un signo, como un anticipo de la
&e ( en los rostros de sus hi4os1
=os -uis +artn Descal%o
Del liro Razones para la alegra (Ediciones Sgueme)
Captulos 1, 23, 32, 53, 54
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