LOS GNSTICOS

Para llegar a comprender en algo el pensamiento gnstico, podemos hacer una

introduccin tomando a la Filosofa desde dos aspectos: uno como viva, natural y
vital. Surgida de la interpretacin de un Cosmos vivo que rodea al hombre y del que
la persona intenta alcanar alg!n tipo de conocimiento. "lla sabe acerca de las
mutaciones que en #l se desarrollan y que no es posible alcanar ninguna verdad que
no sea aquella que sus sentidos e intelecto le permiten enunciar.
"l segundo, sera tomar a la Filosofa en el sentido de que surge slo del intelecto, la
matem$tica, y quiere ser rigurosa, estricta y verdad absoluta% surge de la ran y no
admite error por eso se la considera perfecta, divina. &as personas en este $mbito
buscan el paradigma de la perfeccin indubitable.
"n este deseo de perfeccin absoluta podemos centraliar el hecho religioso y el
desarrollo del cristianismo en el seno, por e'emplo, de un neo-platonismo inspirado y
sostenido desde las teoras del Uno, el universal absoluto y una racionalidad
seleccionadora que e(cede lo humano y busca quitarle al hombre su ser humano, su
incompletud, sus vicios, su imperfeccin.
"n este entorno se va vislumbrando la imposibilidad de aceptacin de varias teoras
que e(pliquen la comprensin de un mismo hecho. &a filosofa para una parte del
mundo griego cl$sico era un movimiento del Nos en el tiempo, el discurrir por la
physis. Si hay movimiento necesariamente hay cambio, por lo tanto, no se puede
pensar un ser del transcurrir, esta visin ontolgica est$tica de'a de ser sostenida
hasta por Platn en el di$logo Parmnides. "l transcurrir es tiempo, de otra forma lo
universalizamos, lo anquilosamos en una idea fuera del alma )universal ante rem*.
+s podemos comprender el cuestionamiento entre distintas posturas.
&os gnsticos incursionan en, por lo menos, las dos concepciones que hemos
e(puesto en forma amplia: ,ecesidad e imposibilidad de pensar desde lo diferente,
ver la vida como un transcurrir, un continuum. "l conflicto comiena en cualquier
#poca en la que se transforme el contenido en algo acabado, fi'o, representativo:
modelizado, al que se quiere hacer valer ayer, hoy y ma-ana. Por e'emplo, cuando
escuchamos o leemos un discurso crtico sobre la cosa en s pero se vive como si la
cosa en s fuese real.
&as !ltimas escuelas griegas: cnicos, estoicos, epic!reos parten de un neo.
platonismo, o sea de una unidad compositiva platnico/aristot#lica, representado por
e'emplo, por el paradigma platnico de la trascendencia y el paradigma aristot#lico
inmanentista.
&os 0,1S23C4S )) son grupos muy diversos entre s pero que poseen un
trasfondo platnico bastante notable. Por e'emplo Plotino escribe en contra de los
gnsticos. "n estos grupos encontramos mucha teologa cristiana, pero la 3glesia ve
en ellos una seria amenaa por lo que los considera herejes. Sus representantes m$s
nombrados han sido 5aslides en +le'andra, 6alentino en +le'andra y en 7oma y
8arcin de Sn
ope en 7oma.
27+SF4,94 P&+21,3C4:
S:P"734739+9 9"& 8:,94 "SP3732:+&
9:+&3S84
S:P"7+C31, 9"& 8:,94 P+S+;"74 P+7+ +&C+,<+7 )4 64&6"7*
+& 8:,94 9363,4
=4857" "S 83C74C4S84S
P4S""7 8324S S457" &+ C+>9+ 9" &+ P"7F"CC31, 47303,+&
C484 P:,24 47303,+734 9"& 8:,94 +C2:+&
5:SC+5+7 "SC+P+7 9" &+S +2+9:7+S 9" &+ S32:+C31,
=:8+,+ P+7+ 7"C48P4,"7 &4 9363,4 P"7F"C24
P+7+ +&0:,4S &4 S"?:+& "S S>854&4 9" "SC&+632:9, P+7+
4274S "S &+ S4C3"9+9 ", S:S C4S2:857"S @ &"@"S
P"7F"CC31, +CC"S35&" ", "S2" 8:,94 / S1&4 9"SP:AS 9" &+
8:"72"
+P:7+7 &+ &&"0+9+ 9"& F3, 9"& 8:,94
9363937 + &4S =4857"S: =@&3C4S, PS>B:3C4S @ P,":8C23C4S.
7"C479+7: &+ S+&6+C31, 63"," P47 "& C4,4C383",24 9"
9"2"783,+9+S 2"47>+S B:" S1&4 &4S =4857"S
P,":8C23C4S P4S"",, "&&4S ,4 "S2C, +2+94S + &+S
P+S34,"S, @ ,4 @+ P47 &+ F" ", :,+ P"7S4,+: ;"SDS
MANIQUESMO 8+,AS/8+,: )Persia EFG.EHIJ* versin radical del
cristianismo
dualismo y oroastrismo
principio religioso creacionista: 9ios crea lo bueno entonces cmo se e(plica
la e(istencia del mal. Si puede acabar con el mal y no lo hace entonces no es
bueno% si quiere hacerlo y no puede entonces no es omnipotente
principio emanacionista: cada emanacin es inferior a la que antecede hasta
llegar a una tan ale'ada del punto de partida que parece su opuesto
problema del mal
no hay un solo 9ios sino dos uno bueno y otro malo
el principio malo invade al bueno
vivimos un mundo de lucha que tiene que terminar en un equilibrio
los hombres somos la mecla de ambos principios: cuerpo: malo% alma: buena.
Para no ayudar al mal hay que evitar todo lo que fortaleca lo fsico. +scesis /
negacin de lo se(ual / celibato, la generacin es mala en s misma. "vitaban
comer carne
"l cuerpo es negativo/peligroso/necesita una disciplina para dominarlo/no tiene
valor/ por lo tanto se puede hacer cualquier cosa con #l: los puros, los
KelegidosL que se contraponen a la masa de KoyentesL, est$n m$s all$ de lo
material.
"l maniqueo que forma parte de los KelegidosL no deber$ traba'ar, pues por el
traba'o se viola el mundo de la lu.
HEREJAS
&as here'as surgen cuando se pretenden interpretar las doctrinas de ;esucristo y de
sus discpulos en distintos $mbitos tericos, muchos de los cuales fueron
sucesivamente condenados por la 3glesia Catlica, int#rprete infalible de las doctrinas
de ;esucristo, al considerarlas opuestas a la verdad revelada.
Definicin: "timolgicamente hereja significa eleccin. "n los primeros siglos del
cristianismo el t#rmino se aplica a la eleccin que algunos hacen de forma contraria a
la doctrina oficial. Procede de la palabra griega hairesis, haireo que en su origen
significa Ktomar con la manoL y despu#s Kelegir personalmenteL. Se basa en la
opinin por la que opta una persona con respecto a un problema. +s pues, el her#tico
es aquel que elige lo que debe creer. "n "uropa occidental la hereja se considera un
crimen cvico.religioso castigable con la muerte. &a constitucin de la here'a
necesita dos presupuestos:
&a e(istencia de dogmas, es decir de ense-anas incuestionables recibidas como
verdad !nica.
&os dogmas se van estableciendo en forma dial#ctica con las here'as. "s decir,
aparece dentro de la comunidad alguien que afirma algo que hasta el momento
no haba sido predicado% o bien que niega algo por todos asumido. "ntonces se
re!nen los obispos en concilio, autoridad que tiene el poder de comprobar el
crimen, fi'an el dogma y ponen de manifiesto la posicin her#tica y aplican la
sancin.
Hereje: la 3glesia intenta mostrar lo malvado de sus intenciones. ,o se le da la m$s
mnima posibilidad de que el here'e pueda creer honradamente lo que dice y que
pueda desear honradamente al decirlo el bienestar del grupo. Por el contrario se les
considera orgullosos y maliciosos, lobo entre los corderos, serpiente en el 'ardn y
enviado secreto de Satan$s en la tierra.
&a herej! es as sancionada durante los C"ncili"# en los cuales, al mismo tiempo
que define su ortodo(ia, condena la here'a a ella. &a 3nquisicin quem a hombres y
mu'eres por este pecado en con'uncin con el de bru'era, es decir, por tener Krelacin
con el diabloL% lo hicieron cada ve que mostraban cualquier tipo de independencia
en el pensamiento llevando al enfrentamiento de la hereja: ortodoia, con la
heterodoia de los he'es. &a palabra heterodoia es griega y significa diversidad en la
ense-ana. Se consideran herejas contrarias al cristianismo:
Gn"#$ici#%": 9octrina filosfico.religiosa de los primeros siglos de la 3glesia.
8ecla de cristianismo con creencias orientales y 'udaicas, que pretende tener un
conocimiento intuitivo y misterioso de las cosas divinas a trav#s del conocimiento
salvfico. Se divide en varios grupos o sectas. Se trata de una doctrina eli$i#$!, seg!n
la cual los iniciados no se salvan por la fe en el perdn gracias al sacrificio de Cristo,
sino mediante la &n"#i# o conocimiento interior de lo divino. &a &n"#i# es un
conocimiento superior a la fe por eso la fe no basta y la muerte de Cristo tampoco. "l
hombre es autnomo para salvarse a si mismo. "n esta doctrina se meclan
sincr#ticamente creencias orientalistas e ideas de la filosofa griega, principalmente
platnica. "s una creencia dualista: el bien frente al mal, el espritu frente a la
materia, el ser supremo frente al demiurgo, el alma frente al cuerpo. "n FMNG se
descubre una biblioteca de manuscritos gnsticos en ,ag =ammadi, "gipto, que
permite un conocimiento me'or de sus doctrinas, anteriormente solo conocidas a
trav#s de citas, refutaciones, apologas y heresiologas realiadas por los Padres de la
3glesia. Se dice que el gnosticismo fue fundado por Simn el 8ago, persona'e que
aparece en el ,uevo 2estamento. Su representante m$s relevante sin duda fue
6alentn de +le'andra, que llev a 7oma una doctrina gnstica intelectualiante que
'uega un papel activo en la vida p!blica de la 3glesia. Su prestigio era tal que se le
tuvo en consideracin como posible obispo de 7oma. 4tros gnsticos de renombre
han sido Pablo de Samosata, autor de una celebre here'a sobre la naturalea de
Cristo. Carpcrates que concibe la idea de la libertad moral de los perfectos con
ausencia total de reglas morales. &a variacin moral del gnosticismo es visto con
recelo por el obispo 3reneo de &yon que lo declara here'a en el FOP, opinin
continuada por los Padres de la 3glesia.
M"n$!ni#%": 8ontano, heresiarca frigio muerto en EFE, que asegura haber sido
enviado por 9ios para perfeccionar la religin y la moral.
Arri!ni#%": +rrio, 4bispo de +le'andra )EOP.QQI*, ense-a que el verbo o =i'o de
9ios n" e# consubstancial al Padre, sino que es creado e inferior a Al. ,iega la
consubstancialidad e igualdad de las tres personas de la Santsima 2rinidad. "sta
here'a es condenada en el Concilio de ,icea, formul$ndose al efecto el !redo
cristiano.
C"n#'(#$!nci!cin: Presencia de ;esucristo en la "ucarista, conservando el pan y el
vino su propia substancia y no una mera apariencia. "s la creencia de los luteranos.
&os catlicos en contraposicin afirman la 2ransubstanciacin de las especies de pan
y vino% es decir, se conservan los accidentes y cambia la substancia, que es ahora
cuerpo y sangre de ;es!s.
Herej!# Cri#$"l&ic!#: &a naturalea de ;es!s es el problema m$s comple'o de los
primeros siglos del cristianismo como lo revelan las discusiones teolgicas. "n estos
primeros siglos se plantea el problema de la relacin del =i'o con 9ios Padre a las
que se llam )i#*'$!# cri#$"l&ic!#. "n sus orgenes el 8esas )Cristo*, es
considerado como un simple mortal elegido por 9ios para realiar sus designios,
concepcin que da lugar a una doctrina llamada A)"*ci"ni#%"+ ,o obstante en la
3glesia va creciendo en importancia el dogma seg!n el cual Cristo haba sido siempre
=i'o de 9ios, de la misma naturalea que el Padre, que desciende a la 2ierra para
redimir a los seres humanos: a esta nueva doctrina se la denomina Enc!rn!ci"ni#%".
"sta nueva concepcin de la naturalea de Cristo trae apare'ados varios problemas
teolgicos ya que se discute si en Cristo e(iste una naturalea divina o una humana, o
bien ambas, y si esto es as, se discute la relacin entre ambas naturaleas
completamente separadas o relacionadas de alguna manera. "l Enc!rn!ci"ni#%" es
firmemente aceptado por el mundo gentil y especialmente en el occidente del 3mperio
7omano, mientras que las iglesias orientales defienden nociones m$s cercanas al
A)"*ci"ni#%"+ Arri", discpulo de ,!(l" )e S!%"#!$!, predicador oriental del
Siglo 333, sostiene que Cristo es una criatura y no parte del Creador, aunque concede
que haba sido la primera criatura formada por el Creador. "s decir, mantena una
posicin intermedia, aunque m$s inclinada al +dopcionismo tradicional. "n la lucha
de los enc!rn!ci"ni#$!# contra los !rri!n"# hay varios factores a tener en cuenta
como trasfondo de la discusin doctrinal:
=ay una lucha de poder entre la 3glesia de 7oma y las 3glesias orientales en
una #poca en que la supremaca de la primera no est$ bien asentada todava.
&as 3glesias orientales apoyan a +rrio, mientras que las occidentales tienden a
apoyar a los encarnacionistas. ,o obstante ello, el m$s ferviente defensor de la
divinidad del verbo y su posterior asuncin de la naturalea humana
)encarnacin* fue +tanasio, obispo de +le'andra en "gipto.
"l "ncarnacionismo es m$s aceptado por las clases acomodadas del 3mperio
que viven en 0recia o 7oma, mientras que el +dopcionismo lo es por las clases
empobrecidas que predominan en las regiones orientales del 3mperio.
C4,C3&34S
"n el Concilio de ,icea del a-o QEG, se aprueba el Credo propuesto por
"usebio de Cesarea, y la cerrada defensa del "ncarnacionismo hecha por
+tanasio quien consigue el destierro de +rrio. &a disputa entre ambas doctrinas
se despliega durante todo el Siglo 36, llegando incluso a haber "mperadores
arrianos, por e'emplo ;uliano, denominado Kel apstataL. Constantino Kel
grandeL se KconvierteL al catolicismo y proclama la libertad de culto en el
imperio )los cristianos de'an aqu de ser perseguidos* "l primer rey godo que
se hio arriano fue :lfila. Pero despu#s del Concilio de Calcedonia del a-o
QOF, siendo 2eodosio emperador en 4ccidente, el arrianismo fue finalmente
condenado. 2eodocio proclam al Catolicismo como religin KoficialL del
imperio. 9e todos modos la here'a se mantiene entre los germanos hasta el
Siglo 63. "l !ltimo rey en abandonar el arrianismo fue &eovigildo, rey de los
visigodos, el a-o GOG. Su hi'o 7ecaredo se hio catlico en GOM.
Ne#$"ri!ni#%": +firma que en Cristo hay, adem$s de dos naturaleas, dos personas:
una divina: el &ogos y otra humana: ;es!s de ,aaret. Seg!n esto, Cristo es
verdadero hombre y verdadero 9ios, pero ambas naturaleas tienen slo una unin
moral. &a divinidad habita en la humanidad de ;es!s como en un templo. "n
consecuencia, no se puede llamar a 8ara madre de 9ios sino madre de ;es!s.
=ombre. Frmulas modernas de nestorianismo o arrianismo ser$n las que afirman
que Cristo es solamente el hombre. 4 simplemente un hombre provisto
e(cepcionalmente de gracia, o una manifestacin e(traordinaria de 9ios. 7educen,
pues, a Cristo a ser para los hombres slo un e'emplo silenciando su divinidad.
E'$i-'i!ni#%": "utiques: mon'e griego )QHOJ.NGNJ*. Consagrado desde su 'uventud
a la vida mon$stica, fue acusado de here'a al negar la doble naturalea de Cristo y su
consubstancialidad con el hombre. Sus doctrinas, condenadas por el concilio de
Calcedonia, se propagaron entre los siglos 6 y 63 ba'o diferentes formas y a!n hoy
las profesan muchos cristianos orientales. "nse- que solo haba 'n! n!$'r!le.! en
l! *er#"n! )e Cri#$"/ l! )i0in!. Se opona a la doctrina del C"ncili" )e C!lce)"ni!
12345 sobre las dos naturaleas de Cristo. Surge en parte como una reaccin contra el
nestorianismo. + pesar de haber sido c"n)en!)" en el Se&'n)" C"ncili" )e
C"n#$!n$in"*l! en 336, el 8onofisismo encontr apoyo en Siria, +rmenia y
especialmente entre los cristianos coptos en "gipto en donde todava e(iste incluso
con una estructura ordenada en las 3glesias +rmenia y Copta entre otras.
M"n"$eli#%": =ere'a del siglo 633 sostenida por el emperador =eraclio )IFP.INF*
quien, en un encuentro con los monofisitas, formula que Cristo tendra dos
naturaleas pero una sola voluntad, la divina. +s como en la Trini)!) no haba que
confundir las personas ni dividir las sustancias, en Cristo no haba que confundir las
naturaleas ni dividir la persona. &a here'a se origina de un intento de reconciliar las
ideas de la here'a monofisita con la ortodo(ia cristiana. 9octrina que recibe apoyo
del patriarca de Constantinopla, Sergio. "s condenado posteriormente por la 3glesia
de 4ccidente lo que genera un resquebra'amiento con la 3glesia de 4riente. M78i%"
el C"nfe#"r escribe una refutacin teolgica del monotelismo en la que sostiene que
la voluntad es una funcin de la naturalea y no de la persona. "l 8onotelismo es
condenado definitivamente por el 2ercer Concilio de Constantinopla en IOP, en el
cual se afirman Kdos voluntades naturales o quereres y dos operaciones naturales, sin
divisin, sin conmutacin, sin separacin, sin confusinL, tambi#n sin oposicin,
pues la voluntad humana est$ plenamente subordinada a la divina: KPadre, que no se
haga mi voluntad sino la tuyaL )&ucas, EE,NE*.
,el!&i!ni#%": ,el!&i" )siglo 6*, negaba que el pecado de +d$n, y sus consecuencias
para la humana naturalea, se hubiera transmitido a sus descendientes, y la necesidad
de la gracia. Sostiene que basta con el libre albedro para lograr la salvacin.
M!ni-'e#%": Se aplica al que sigue las doctrinas de M!n' o M!ne# heresiarca
babilonio del siglo 333, quien admite dos principios creadores: uno para el bien y otro
para el mal. "n el a-o ENE, durante la coronacin del rey Sapor 3, se presenta como
apstol del verdadero 9ios y da a conocer sus doctrinas, que se e(tienden por
diversos pueblos de 4riente en pugna con el Cristianismo. 0ana muchas adhesiones
con la promesa de una sabidura superior y con sus pr$cticas misteriosas. &os
maniqueos, a seme'ana de los gnsticos y los mandeos, son dualistas, creen que
haba una eterna lucha entre dos principios opuestos e irreductibles del bien y el mal
asociados a la lu )4rmu* y a las tinieblas )+hrim$n*. Seg!n ellos, 9ios es el
creador de todo lo bueno y Satan$s el creador de todo lo malo. Posteriormente,
algunos %!ni-'e"# distinguen el 9ios del +ntiguo 2estamento )malo* del 9ios del
,uevo 2estamento )bueno*. &os %!ni-'e"# creen que el espritu del hombre es de
9ios pero el cuerpo del hombre es del demonio. "n el hombre, el espritu o lu se
encuentra cautivo por causa de la materia corporal% por lo tanto creen que es
necesario practicar un estricto ascetismo para iniciar el proceso de liberacin de la lu
atrapada. 9esprecian por eso la materia, incluso el cuerpo. &os adherentes aspiraban a
reencarnarse como elegidos porque estos ya no necesitaran reencarnarse m$s. Para
ellos, ;es!s era el =i'o de 9ios, pero haba venido a la 2ierra a salvar su propia alma.
;es!s, 5uda y otras muchas figuras religiosas haban sido enviadas a la humanidad
para ayudarla en su liberacin espiritual. "n la pr$ctica el %!ni-'ei#%" niega la
responsabilidad humana por los males cometidos porque cree que no son producto de
la libre voluntad sino del dominio de Satan$s sobre la vida humana. 9icho dualismo
es condenado por la 3glesia cristiana que reconoce un solo 9ios 2odopoderoso, el
mismo del +ntiguo y ,uevo 2estamento y que vence sobre todos los demonios y las
fueras del mal. 2ambi#n es condenado por el emperador 9iocleciano en el a-o EMH.
+ctualmente tambi#n se califica despectivamente mani"uesmo a toda doctrina que
distingue en forma terminante a los elegidos de los r#probos.
D"c9$ic! : M!rci"ni$!: &a primera here'a proviene del griego do#o parecer o
aparecer: Cristo !nicamente pareci que sufra en la crucifi(in. +bola a Cristo
como figura histrica y con ella negaba los acontecimientos de redencin del mundo.
&a here'a %!rci"ni$! refle'a la influencia de lo econmico. 8arcin fue un naviero
de Snope, )Ponto*, anti 'udo de base gnstica que trataba de identificar al 9ios
cristiano con el 9ios de los 'udos. Fund varias 3glesias y se convirti en cism$tico.
Sus obras se perdieron pero nos llegaron comentarios gracias a 2ertuliano en sus
feroces ataques hacia quines describe como: ferocsimas gentesR vida duraR libido
promiscuaR viviendas inciertasR donde nunca amaneceR donde el sol nunca
brillaR todo es torpeR nada rigeR.
S!(eli!n": S!(eli" )EGP*, sostiene que 9ios es el !nico Ser y las tres personas son
tres aspectos de este !nico ser.
,!$ri*!#i!n": 9ios Padre que se encarn en el ;es!s fsico y por ello padeci sus
sufrimientos.
Ter$'li!n": )Buinto Septimio Florente* +pologista y heterodo(o latino nacido y
muerto en Cartago )FIP.EEP*. 9escendiente de paganos y pagano #l mismo. 9urante
su 'uventud recibi de sus padres una esmerada educacin cientfica. &levado de su
fuerte car$cter y rigurosidad, despu#s de haberse convertido al cristianismo ingresa
en la secta de los montanistas, donde pronto se constituye en 'efe de una faccin
cuyos adeptos toman el nombre de $er$'li!ni#$!#+ "s autor de numerosos escritos
pero la obra que le da fama universal es $l apologtico. Sobresale por sus pasionales
e inteligentes pol#micas y por su elocuencia. 2ertuliano aborda todas las materias en
su pasin y af$n desbordados para aniquilar al adversario. :na ve afiliado a la secta
de 8ontano, ataca con la misma violencia a los paganos convertidos al cristianismo
que a los cristianos. "(ager los principios de la moral y la hio impracticable para la
mayora de los mortales.
http://enciclopedia.us.es/inde(.php/8aniqueS"9smo
0,: Free 9ocumentation &icense F.E
"l t#rmino here'a se aplica solamente a los sistemas de creencia declarados tales por
los Concilios "cum#nicos:
NICEA en 6;3: 7eunido por el "mperador Constantino durante el pontificado
de San Silvestre. Se dirige contra el arrianismo. 9efine la consubstancialidad
de Cristo: homo-ousios% Sanciona los privilegios de las tres sedes patriarcales
de 7oma, +le'andra y +ntioqua, y e(tiende a toda la 3glesia la costumbre
romana concertando la fecha de la celebracin de Pascua. "l 6erbo es
verdadero =i'o de 9ios, de la misma substancia del Padre y, por lo tanto,
verdadero 9ios.
CONSTANTINO,LA en 6<4: "n contra de 8acedonio, patriarca de
Constantinopla, que admite la divinidad de Cristo pero la niega en el "spritu
Santo% sostiene que es una criatura de 9ios para administrar la gracia. 7eunido
durante el pontificado del Papa San 9amaso y el "mperador 2eodosio el
0rande, reafirma la divinidad del "spritu Santo contra los macedonianos. "l
"spritu Santo es verdadero 9ios, como el =i'o y el Padre. )Smbolo ,icenoT
Constantinopolitano*. ,estorio, patriarca de Constantinopla, niega la unin del
&ogos 9ivino con la humanidad en unidad de persona% afirma que ;es!s es
solamente un hombre en quien habita el =i'o del "terno Padre, y si ;es!s no es
9ios tampoco 8ara puede ser 8adre de 9ios. 2ambi#n en este Concilio es
condenada la doctrina de Pelagio y Celestino que niegan la transmisin del
pecado de +d$n a su descendencia y defienden la bondad puramente humana
para hacer el bien sin el concurso del au(ilio divino.
=>ESO en 264: San Celestino 3, reinado de 2eodosio el ;oven, se dirige contra
el nestorianismo. 9efine la unidad de persona en Cristo y la maternidad divina
de 8ara. "l dogma de 8ara como K2eo.toUosL fue constituido, podramos
decir, por pedido de los fieles. &os obispos dudaban acerca de si era ortodo(o
llamar as a 8ara. Se define entonces el dogma a partir de lo que se conoce
como Ksensus fideiL o sentido de la Fe del Pueblo de 9ios: cuando toda la
comunidad de fieles cree un$nimemente una cosa, no puede estar en el error.
Cristo, 9ios.=ombre es un solo su'eto )VPersona* hypstasis T prsopon T
physis' la unin hipost$tica es substancial, no accidental% es fsica, no moral.
Se condena tambi#n el pelagianismo.
CALCEDONIA en 234: &en 3, "l 8agno, se dirige contra los monofisitas.
"l "mperador 8arciano condena el eutiquianismo porque no reconoce en
Cristo la distincin de las dos naturaleas perfectas. Sostiene que las dos
naturaleas en Cristo est$n unidas )personalmente*, no confundidas ni mudadas
ni alterada de ninguna manera. 9iscoro, patriarca de +le'andra y el abad
"utiques sostienen la opinin de una sola naturalea en Cristo, una especie de
fusin de las dos naturaleas o m$s bien de absorcin de la naturalea humana
por la divina. "sta here'a se llama 8onofisismo, una sola naturalea.
Calcedonia sigue a Afeso en la aceptacin de la hypstasis y su subsistencia.
CONSTANTINO,LA II en 336: "ste concilio se convoca para solucionar
discrepancias y atraer a los monofisitas de quienes se haban formado muchas
fracciones, sobre todo en 8edio 4riente y el ,orte de Cfrica. "l gran
interesado en la unin es el emperador ;ustiniano quien convoca el Concilio en
ausencia del papa 6igilio. Condena los escritos de 2eodoro de 8opsuestia y de
2eodoro de Ciro contra San Cirilo y el Concilio de "feso. Se confirma la
condenacin de los errores precedentes )trinitarios y cristolgicos*, ratificando
el sentido gen#rico de las definiciones conciliares. Se condenan tambi#n los
errores derivados de 4rgenes 'unto con los 2res Captulos influidos de
,estorianismo. + Sergio, patriarca de Constantinopla, se le atribuye una nueva
here'a llamada (onotelismo, una sola voluntad. "l (onotelismo sostiene que
en Cristo hay dos voluntades, como hay dos naturaleas, aunque sea una sola la
Persona, que es la del &ogos. physis-ousa ) materia/sustancia, subsistencia de
la persona.
CONSTANTINO,LA III en ?<@A?<4: "l papa +gatn 3 y el papa &en 33 se
dirigen contra el monotelismo. Condenan el culto de las im$genes,
*conoclastia. "n los siglos 6333 y 3? se procede a la destruccin de im$genes, y
a las persecuciones promovidas por los emperadores orientales. ,o faltaron
grandes defensores del culto de veneracin a las im$genes como San ;uan
9amasceno y San 0erm$n de Constantinopla, y muchos otros que fueron
m$rtires por defender ese culto.
NICEA II en B<B: "l papa +driano 3 se dirige contra los iconoclastas. "l
Concilio regula la querella de los iconoclastas pronunci$ndose por el culto de
las im$genes, pero distinguiendo cuidadosamente el culto de veneracin del
culto de adoracin, que slo es debido a 9ios. "ntre 4riente y 4ccidente, y
entre sus capitales imperiales como fueron 7oma y Constantinopla hubo
siempre antagonismo ya en el aspecto poltico como en el religioso. Si el Papa
es el primero en la cristiandad, el segundo lugar lo ocupa, sin duda, el patriarca
de Constantinopla. + mediados del siglo noveno un ambicioso persona'e ocup
la silla patriarcal, su nombre fue Focio% cometi toda clase de arbitrariedades y
e(acerb los $nimos de los orientales contra 7oma. "sta grave situacin decide
la apertura de un nuevo concilio.
CONSTANTINO,LA IC en <?DADB@: "l papa +driano 33 contra el Cisma del
emperador Focio. Se confirma el culto de las im$genes y la afirmacin del
Primado del 7omano Pontfice. &os ocho primeros concilios se desarrollaron
en 4riente por ser ah donde se originaron las controversias. "n el siglo ?3
4riente se separa de 7oma y los concilios .trece m$s hasta el presente. se
celebran en el 4ccidente de "uropa.
LETREN I en 44;6: "l papa Cali(to 33 se dirige contra las investiduras.
7atifica el arreglo entre el papa Cali(to 33 y el emperador "nrique 6. "s
conocido con el nombre de C"nc"r)!$" )e F"r%#, referente a las
investiduras eclesi$sticas. ,r"*"ne ! l"# *rnci*e# cri#$i!n"# e%*ren)er l!#
cr'.!)!#. + partir del siglo cuarto la 3glesia y el "stado van estrechando sus
relaciones y lo mismo sucede con los pueblos b$rbaros a medida que van
abraando el Cristianismo. "sta situacin si bien es ben#fica tanto para el
orden civil como para el religioso, sin embargo, con el correr de los siglos
surgen graves dificultades y en especial para la 3glesia. &os reyes van
transmitiendo cierta autoridad poltica a los obispos y abades de los
monasterios en el $mbito de sus 'urisdicciones religiosas, y a!n ttulos de
noblea. 2odo esto trae una intervencin directa de los laicos en asuntos
totalmente eclesi$sticos, como el nombramiento de obispos y abades, y a!n la
entrega del b$culo y del anillo propios del cargo% en esto consista el derecho
de investidura laical. + este e(ceso se lo conoce como Q'erell! *"r l!#
In0e#$i)'r!# y Si%"n!+ =ubo muchos abusos derivados de influencias
polticas, parentesco, etc.% candidatos indignos y sin vocacin lograron puestos
de relevancia en la 3glesia. Para ata'ar esos esc$ndalos y evitar las
intromisiones a'enas se convoc el concilio. Se reivindica el derecho de la
3glesia en la eleccin y consagracin de los 4bispos contra la investidura de
los laicos. Se condenan la simona )Simn el 8ago .contempor$neo de los
apstoles. oyendo al apstol Felipe anunciar el "vangelio y confirm$ndolo con
milagros se convirti y fue bautiado. "n los =echos de los apstoles se lee:
W=abiendo visto, Simn que por la imposicin de las manos de los apstoles se
daba el "spritu Santo, les ofreci dinero, diciendo: 9adme tambi#n a m esa
potestad, para que cualquiera a quien imponga yo las manos, reciba el "spritu
Santo. 8as Pedro le respondi: Pereca tu dinero contigo% pues has 'ugado
que se alcanaba por dinero el don de 9iosW* y el concubinato, Nic"l!#%"/ de
los eclesi$sticos como here'as. "n la historia de la 3glesia ha habido hasta
ahora EIG Papas como tambi#n unos QG antipapas, que usurparon la dignidad
pontificia durante alg!n tiempo, debido a influencias polticas de los reyes o
desavenencias entre obispos y cardenales.
LETREN II en 446D: "l papa 3nocencio 33 lo convoca por la disciplina y
buenas costumbres. Condena los cismas de varios antipapas y los errores de
+rnaldo de 5rescia y publica medidas destinadas a que reine la continencia en
el clero. Condenacin del antipapa +nacleto y de sus partidarios, condena de
+rnaldo de 5rescia, revolucionario que tena soliviantada la ciudadana romana
contra la 3glesia. Surge el grupo C$taro, palabra que significa puros, eran muy
rebeldes a la autoridad religiosa y an$rquicos con respecto a la fe y a la moral.
,egaban la resurreccin de los muertos y la vida futura y admitan, al estilo
oriental, la transmigracin de las almas, adem$s de otros considerados errores
doctrinales.
LETREN III en 44BD: "l papa +le'andro 333 se dirige contra los albigenses,
c$taros y valdenses. Condena a los c$taros y regularia la eleccin del Papa,
declarando v$lidamente elegido al candidato que hubiera obtenido los dos
tercios de los votos de los cardenales. &os +lbigenses y los 6aldenses eran
sectas cristianas contestatarias, que si bien en algunos aspectos retrotraan la
sencille y caridad de las primitivas comunidades cristianas, tenan una abierta
insubordinacin a la 'erarqua. Practicaban la hechicera, negaban algunos
sacramentos y fomentaban la libre interpretacin de la 5iblia.
LETREN IC en 4;43: "l papa 3nocencio 333 lo convoca por la fe y la moral.
Condena a los albigenses y a los valdenses. 9ecide la organiacin de una
cruada. 7evisa y fi'a la legislacin eclesi$stica sobre los impedimentos
matrimoniales e impone a los fieles la obligacin de la confesin anual y de la
comunin pascual. Se condena la here'a de los +lbigenses y de los 6aldenses.
=ay importantes definiciones sobre la 2rinidad, la creacin, Cristo 7edentor,
los Sacramentos y otros errores. "l emperador Federico 33 es al principio
obediente y sumiso al Papa 3nocencio 333, que haba actuado como su tutor e
incluso particip en una Cruada a 2ierra Santa, por la ambicin poltica se
opuso a la 3glesia y fue condenado. &os griegos, que en el siglo ?3 forman
parte del bloque oriental que se separa de la 3glesia, dos siglos m$s tarde,
desean que se reanuden la relaciones con el Papado para concretar la doctrina
en discusin.
LGON I en 4;23: "l papa 3nocencio 36 se dirige contra el "mperador
Federico 33 y por la reforma del clero. &leva a cabo una sentencia de
deposicin contra el emperador Federico 33, usurpador de bienes y opresor de
la 3glesia, y regula el proceso de los 'uicios eclesi$sticos. Condena de Federico
33. 9eclaraciones rituales y doctrinales para los griegos )Sacramentos,
legitimidad de las segundas nupcias, Purgatorio, Paraso, 3nfierno.* &os griegos
orientales deseosos de coincidir con 7oma y alcanar la unin, incentivan la
convocacin de un nuevo concilio a slo treinta a-os del anterior. Concretan
los temas discutidos y los aprueban y firman en su gran mayora. Cuando
regresan a sus respectivas comunidades, las autoridades, mon'es, clero y
pueblo se oponen rotundamente y los llaman traidores y vendidos a los
romanos% la unin fracasa. Sin embargo, algunos grupos aislados quedan
adheridos a 7oma y se les llama K:nitasL, a!n hoy mantienen laos de
'erarqua y de fidelidad a la 3glesia Catlica.
LGON II en 4;B2: "l papa 0regorio ? lo convoca por la unin de las iglesias.
7establece, a peticin de 8iguel Palelogo, la unin con los griegos y toma
nuevas medidas para una posible Cruada. Se confirman los principios: "l
"spritu Santo procede del Padre y del =i'o como de un solo principio% Suerte
de las almas despu#s de la muerte. Sobre los siete Sacramentos y sobre el
Primado del 7omano Pontfice. &os Caballeros 2emplarios nacen y crecen en
los siglos ?3, ?33, y ?333% el ambiente que lo propicia es el de las Cruadas
para la reconquista de los Santos &ugares en poder de los $rabes. &as llamadas
1rdenes 8ilitares, que proliferan en esos siglos, consisten en combinar la vida
monacal en tiempo de pa y la militar cuando las circunstancias lo requieran.
8itad mon'es y mitad guerreros, tambi#n e'ercen la caridad en centros de
beneficencia como el gran hospital de ;erusal#n, que es tendido por los
Caballeros =ospitalarios de San ;uan. 2ienen casas en "uropa para reclutar
voluntarios y mandarlos al 4riente a fin de que prote'an a los cristianos que
peregrinan a la 2ierra Santa, ya que eran ob'eto de agresin de parte de los
musulmanes. &a envidia y la codicia de los poderosos les declaran la guerra y
consiguen, al fin, que e(tinguir oficialmente la 4rden de los 2emplarios. &os
5egardos y 5eguinas son asociaciones de ambos se(os que se dedican a la
oracin y a la e'ecucin de todo lo que pueda entenderse por KcaridadL% pasado
alg!n tiempo muchos de ellos caen en lo que se consideran errores y son
condenados. "n este momento muere 2om$s de +quino a causa de una
enfermedad, cuando se diriga desde ,$poles al Concilio por pedido del Papa.
CIENNE/ >r!nci!/ en 4644: "l papa Clemente 6 lo convoca a causa de los
templarios. 9ecide la supresin de la 4rden y condena los errores de los
5egardos sobre la perfeccin espiritual. "l alma es verdadera y esencialmente
forma del cuerpo. ;uan Xyclef, ingl#s% y ;uan =uss, bohemio, pueden
considerarse como los precursores del luteranismo que haba de aparecer un
siglo m$s tarde. +mbos se rebelan abiertamente contra 7oma, promueven y
defienden graves errores doctrinales% son apoyados por las esferas m$s
influyentes de sus respectivos pueblos, que detestan la in'erencia de la
autoridad romana en sus asuntos eclesi$sticos. 2odo ello puede conceptuarse
como un nacionalismo poltico que busca tambi#n la independencia en la
esfera religiosa.
CONSTANHA/ Ale%!ni!/ 4242A424<: "l papa 0regorio ?33 lo convoca
contra el cisma de 8artn 6 4ccidente, Xyclef, ;uan =uss y ;ernimo de
Praga. Fin del Cisma 4ccidental. Se condenan los errores de Xyclef sobre los
Sacramentos y la constitucin de la 3glesia, y tambi#n los errores de ;uan =uss
sobre la 3glesia invisible de los predestinados.
>ERRARA I >LORENCIA en$re 426<A422;: "l papa "ugenio 36 lo
convoca por la reconciliacin de griegos y latinos. Se celebra en 7oma los dos
!ltimos a-os. Se aboca al estudio de la 7eforma de la 3glesia y establece un
nuevo intento de reconciliacin con los griegos de Constantinopla. "llos
entraron en el seno de la 3glesia con los armenios, los 'acobitas, los
mesopotamios, los caldeos y los maronitas. "ste concilio fue en varias etapas y
sedes diferentes lo que ocasiona situaciones tirantes. Fundamentalmente trata
de la unin con 7oma de diferentes 3glesias 4rientales +utnomas y para
unificar criterios. 9eclara sobre la procesin del "spritu Santo que procede del
Padre y del =i'o, la "ucarista y los ,ovsimos )para los griegos* 9ecreto sobre
los Sacramentos )para los armenios*% Sobre la 2rinidad y la "ncarnacin )para
los 'acobitas*.
LETREN C en$re 434;A434B: Papa ;ulio 33. Contra el concilio &en ? de Pisa
y por la reforma de la 3glesia. 2iene como misin la reforma del clero y de los
fieles pero tuvo que de'ar lo m$s importante de esta tarea al Concilio siguiente.
5usca frmulas conciliatorias para tratar las relaciones entre los prncipes
cristianos sin recurrir a la guerra. 2rata de reformar costumbres disciplinarias
en las que se haban introducido abusos escandalosos. 9icta normas para las
instituciones religiosas y condena unas here'as contrarias a la inmortalidad del
alma% definiciones sobre el alma humana, la cual no es !nica para todos, sino
propia para cada hombre, forma del cuerpo e inmortal.
TRENTO en 4323A43?6: Papa Paulo 333. ;ulio 333. Po 36. Contra los errores
del protestantismo y por la disciplina eclesi$stica. "s transferido durante dos
a-os a 5olonia. "n veintids reuniones logra oponer una verdadera y sabia
reforma de la 3glesia a los e(cesos y a los innumerables errores de la reforma
protestante. "l Concilio de 2rento se-ala un cambio en la historia del mundo
cristiano, pues muestra el dogma catlico no slo en su esplendor de verdad
revelada, sino con su valor de vida sobrenatural. Comiena en FGNH siendo
papa Pablo 333, y termina en el a-o FGIQ, despu#s de varias interrupciones.
Conviene distinguir en #l tres partes: el concilio de Paulo 333, de FGNG a FGNH%
el concilio de ;ulio 333, de FGNM a FGGF% y, finalmente, el concilio de Po 36, de
FGIF a FGIQ. &a obra doctrinal del Concilio de 2rento fortifica la disciplina
eclesi$stica frente al protestantismo% renueva la disciplina eclesi$stica y
estrecha los laos entre el Papa y los miembros de la 3glesia. "l concilio de
2rento, el m$s largo de todos, dieciocho a-os, fue suspendido en varias
ocasiones y se reanud hasta su conclusin en lGIQ. &a causa principal es la
revolucin protestante de 8artn &utero, que socava profundamente los
cimientos de la fe cristiana. "l concilio hace una revisin general de toda la
doctrina, ya sea sobre la 5iblia, sobre cada uno de los Sacramentos, como la
legtima autoridad que le asiste a la 3glesia y la misin que debe cumplir en el
mundo. &a 3glesia, como madre y maestra de la fe, tiene que aclarar conceptos
dudosos, afianar verdades, promulgar nuevas leyes y anunciar sanciones
disciplinarias a los infractores. 9efiende la Sagrada "scritura, doctrina sobre el
pecado original, la santificacin y la gracia, sobre los Sacramentos,
especialmente sobre la "ucarista y la 8isa, sobre el culto de las im$genes y
las indulgencias. Condenacin de los errores de &utero.
CATICANO I en$re 4<?DA4<B@: Se celebra en la 5aslica de San Pedro en el
6aticano, por lo que se denomina Concilio 6aticano 3. "l papa Po 3? se dirige
contra el racionalismo y el galicanismo, es una tendencia que concede al Papa
la parte m$s importante de las decisiones en materia de fe, pero sostienen que
estas se hacen infalibles slo si las acepta la 3glesia, es decir, el Concilio. 2iene
que definir solemnemente la infalibilidad Pontificia como dogma de fe, cuando
habla W"( CathedraW. "sto es cuando en calidad de pastor y maestro de todos
los cristianos, y haciendo uso de su suprema autoridad apostlica define una
doctrina sobre la fe y las costumbres. "sto sucede cuando:
a* ense-a una cosa referente al dogma o moral cristianos%
b* se dirige a la 3glesia :niversal%
c* habla en su calidad de 8aestro supremo de la cristiandad%
Si falta una de estas condiciones, el Papa no es infalible. "l concilio ense-a que
!nicamente a Pedro se prometi y confiri de modo directo el primado de
'urisdiccin sobre toda la 3glesia y su autoridad no deriva precisamente de la
3glesia. "l Concilio a-ade K&a 3glesia 7omana posee por derecho divino la
primaca de potestad ordinaria sobre todas las dem$s iglesias. &a 'urisdiccin del
pontfice es verdaderamente episcopal e inmediata. &a 3glesia es, pues, monarqua
de derecho divino, y el Papa recibe plena potestad directamente de 9iosL. "l Papa
Po 3? define tambi#n el dogma de la 3nmaculada Concepcin )FOGN* y
definiciones sobre 9ios creador, sobre la 7evelacin divina, sobre la Fe en
relacin con la ran, sobre la 3glesia y sobre el Primado e infalibilidad del 7omano
Pontfice. "n el siglo pasado la 3glesia tuvo que afrontar gravsimos males de
diferente ndole: polticos, territoriales, atesmo pu'ante y el incremento de
sociedades secretas sectarias. @, dentro, la 3glesia tuvo que mediar buscando
elementos de concordia para atraer a las dos tendencias opuestas, la liberal y la
conservadora. Po 3? a pesar de estar reducido y confinado en el 6aticano, desplega
una gran actividad apostlica en su largo pontificado. Se definen los dogmas de
la 3nmaculada Concepcin y el de la 3nfalibilidad del 7omano Pontfice. Se
convoca al vig#simo Concilio "cum#nico en el 6aticano. Se establecen, una ve
m$s, los principios b$sicos sobre la Fe% sobre 9ios creador del universo y de
todo lo que #l contiene% sobre la 7evelacin divina, ya fuere la escrita )5iblia*,
ya la oral )2radicin*% sobre la 3glesia y su magisterio, como tambi#n puntualiar y
aclarar las relaciones entre la fe y la ran, que de un siglo a esa parte haban
adquirido una gran preponderancia. "l tema m$s controvertido es sobre la
infalibilidad del 7omano Pontfice.
CATICANO II en$re 4D?;A4D?3: "l gran acontecimiento del siglo ?? en el
$mbito de la 3glesia fue el Concilio 6aticano 33, convocado por el Papa ;uan
??333 y seguido y clausurado por el Papa Pablo 63. Se pretendi que fuera una
especie de KagiornamentoL ya que fue un concilio de ndole Pastoral y no de
car$cter dogm$tico, es decir, una puesta al da de la 3glesia, renovando en s
misma los elementos que necesitaban de ello y revisando el fondo y la forma
de todas sus actividades. Proporcion una apertura dialogante con el mundo
moderno, incluso con nuevo lengua'e conciliatorio frente a problem$ticas
actuales y antiguas. =a sido el concilio m$s representativo de todos. Consta de
cuatro etapas, con una media de asistencia de unos dos mil Padres Conciliares
procedentes de todas las partes del mundo y de una gran diversidad de lenguas
y raas. &a reforma interior de la vida eclesi$stica y la b!squeda de un camino
nuevo para tratar de conciliar a los cristianos separados de la unidad catlica de
la 3glesia. Se propuso actualiar la vida de la 3glesia sin definir ning!n dogma.
2rat de la 3glesia, la 7evelacin, la &iturgia, la libertad religiosa, etc. 7ecord
el Concilio la llamada universal a la santidad. "l Concilio 6aticano 33 fue el
hecho m$s decisivo de la historia de la 3glesia en el siglo ??. "l Concilio se
convoca con el fin principal de:
. Promover el desarrollo de la fe catlica.
. &ograr una renovacin moral de la vida cristiana de los fieles.
. +daptar la disciplina eclesi$stica a las necesidades y m#todos de nuestro
tiempo.
2ras un largo traba'o concluye en FI documentos, cuyo con'unto constituye
una toma de conciencia de la situacin actual de la 3glesia y define las orientaciones
que se imponen. &as caractersticas del Concilio 6aticano 33, son +enovacin y
,radicin.