[1]

Alexandru al Alexandriei ( 328) ................................................................................................... 2

Sf. Atanasie cel Mare, Printele Ortodoxiei ( 373) ..................................................................... 4
Didim cel Orb ( 398) .................................................................................................................... 33
Teofil al Alexandriei (385-412) ..................................................................................................... 37
Sf. Ciril al Alexandriei ( 444) ..................................................................................................... 39
Sinesiu de Cirene ........................................................................................................................... 52
Isidor Pesiusiotul ........................................................................................................................... 55
Eusebiu de Cezareea ..................................................................................................................... 57
Sfntul Chiril al Ierusalimului ( 386) ........................................................................................ 69
Sfntul Epifanie ............................................................................................................................. 75
Eustaiu din Antiohia ( 337) ....................................................................................................... 81
Diodor din Tars ( cca. 391) ......................................................................................................... 83
Teodor de Mopsuestia ( 428) ...................................................................................................... 87
Sf. Ioan Gur de Aur .................................................................................................................... 91
Teodoret de Cir ( 458) ............................................................................................................... 118
Nestorie ......................................................................................................................................... 124
Sfntul Vasile cel Mare ............................................................................................................... 128
Sfntul Grigorie de Nazianz ( 390) .......................................................................................... 152
Sfntul Grigorie de Nyssa ( 394) .............................................................................................. 166
Evagrie Ponticul .......................................................................................................................... 185
Sfntul Efrem Sirul ..................................................................................................................... 192
Ilarie Pictavianul ......................................................................................................................... 199
Osius de Cordova ........................................................................................................................ 206
Sfntul Ambrosiu de Mediolan .................................................................................................. 208
Fericitul Ieronim ......................................................................................................................... 219
Fericitul Augustin ( 430) ........................................................................................................... 229
Ioan Cassian ( 435) .................................................................................................................... 251
Rufin ............................................................................................................................................. 257
Paladiu .......................................................................................................................................... 261
Sozomen ....................................................................................................................................... 264
Socrat ............................................................................................................................................ 265
Leon cel Mare .............................................................................................................................. 267
Paulin de Nola .............................................................................................................................. 271
Prudeniu ..................................................................................................................................... 274
Supliciu Sever .............................................................................................................................. 278
Vasile de Ancira ........................................................................................................................... 280
Marcel de Ancira ......................................................................................................................... 281
Asterie al Amasei ......................................................................................................................... 283
Amfilohie de Iconiu ..................................................................................................................... 285
Viceniu de Lerin ......................................................................................................................... 287
Afraate .......................................................................................................................................... 290
Paul Orosiu .................................................................................................................................. 293
Lactaniu ...................................................................................................................................... 295
Prosper de Aquitania .................................................................................................................. 302
Niceta de Remesiana ................................................................................................................... 305
[2]

Alexandru al Alexandriei ( 328)
Viaa. Este antecesorul Sfntului Atanasie pe scaunul episcopal al Alexandriei, unde a
pstorit din anul 313 pn la moartea sa, n anul 328. Ca episcop, a luptat cu dumanii Bisericii,
pentru aprarea credinei ortodoxe. Mai nti a avut o disput cu un oarecare Crescent pe tema da-
tei serbrii Patilor. Apoi a trebuit s apere Biserica de schisma meletian, aprut n Egipt cu c-
iva ani mai nainte i care a fost aplanat numai la primul Sinod Ecumenic. Cea mai aprig lupt
pe care a avut-o, cu un apreciabil succes, ncepnd cu anul 319, este cea dus mpotriva lui Arie i
a arianismului. Arie era unul dintre preoii si slujitori, care a nceput s predice o nvtur nou,
care nu era conform cu cea a Bisericii. Pentru a aplana tensiunea care s-a creat, Alexandru a n-
cercat s o soluioneze n mod panic, printr-un sinod local, pe care l-a convocat n anul 321 i la
care au participat 100 de episcopi. n acest sinod, Arie i adepii si vor susine c Fiul nu era ve-
nic, ci c a fost creat de Cuvntul sau nelepciunea impersonal a Tatlui, i prin urmare era
strin esenei Tatlui, cunoscndu-L pe Acesta n mod imperfect, Fiul fiind creat pentru a fi un
instrument al Tatlui la crearea omului. n urma acestor interpretri, sinodul a pronunat pe loc
anatema. n mod oficial, este prima condamnare a teoriei ariene ca erezie, iar Arie a fost depus i
excomunicat. Urmarea a fost c mpratul Constantin cel Mare va convoca primul Sinod Ecume-
nic de la Niceea, din 325, n care Arie i Meletie vor fi excomunicai.

Opera. El a scris: Epistole enciclice, n care expune i combate nvtura lui Arie cu ar-
gumentele credinei ortodoxe. Din ele s-au pstrat numai dou: una mai extins, adresat episco-
pului Alexandru, iar alta mai scurt, adresat: Iubiilor coliturghisitori din ntreaga Biseric cato-
lic. Epistolele srbtoreti pe care le-a scris s-au pierdut. Din Omiliile compuse de el se pstrea-
z doar cteva fragmente n limba siriac.

Doctrina. Alexandru al Alexandriei, n lupta cu arienii, a avut prilejul s-i expun credin-
a sa ortodox cu privire la Logos, la Fiul lui Dumnezeu. El afirm fr echivoc c Fiul lui Dum-
nezeu nu a fost fcut din lucruri care nu sunt i c nu a fost un timp cnd El nu a existat, ns a
fost nscut din Tatl, fiind asemenea Tatlui. Fecioara Maria este cu adevrat Nsctoare de
Dumnezeu, Theotokos.

Bibliografie
Migne, PG 18, 523-608; H.G. Opitz, Athanasius

Werke III, I, 19-29 (Urkunde 14); Opitz,

op.cit., III, I, 6-11 (Urkunde 4b); A. Mai, Nova Patrum Bibliotheca 2, Roma, 1844, 529-539; A.
[3]

von Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte, ed. a 5-a, vol. 2, Tbingen, 1931, p. 204-207;
Bardenhewer, III, p. 34-41; Altaner-Stuiber, 1980, p. 269; Quasten, Patrology, III, p. 13-19; I.G.
Coman, Patrologie, III, p. 83-95; E. Bellini, Alessandro e Ario. Un esempio di conflitto trafede e
ideologia. Documenti della prima controversia ariana, Milano, 1974; M. Simonetti, La crisi
ariana nel IV secolo, Roma, 1975; Ch. Kannengiesser, Alexandre dAlexandrie, n DECA, p. 64-
65; T. Bhm, Alexander von Alexandrien, n L AC L, p. 10.
Remus Rus, op. cit., p. 31/38
C. (P.S. CALLISTRAT ORLEANU), Sfntul Alexandru, Archiepiscopul Alexandriei, n
Biserica Ortodox Romn, anul XX, nr. 5 (august), 1896-1897, p. 411-431.
(ORLEANU), C(allistrat Brldeanu), Sfntul Alexandru, arhiepiscopul Alexandriei, n
Biserica Ortodox Romn, anul XX, 1896-1897, nr. 4 (iulie 1896), p. 411 -431.

[4]

Sf. Atanasie cel Mare, Printele Ortodoxiei ( 373)
Viaa sa fiind ntresut n ntreaga istorie unei importante faze din dezvoltarea Bisericii, a
aflat muli biografi. Pe cei mai importani (cu excepia lui Lauchert: Leben des A. d. G., Kln,
1911) i indic ediia ultim a biografiei scris de preotul G. Bardy (Col. Les Saints, Paris 1925).
n limba romn s-a tradus cea a lui Moehler (Ath. d. G. Mainz, 1827) de ctre At. Mironescu,
fost mitropolit primat (Bucureti, 1891), de episcopul Nicodim (Chiinu, 1932, n vol. IV al co-
leciei Semine pentru ogorul Domnului).
Mulimea biografilor n-a reuit ajuns totui s fixeze cu exactitate unele date din viaa Sf.
Atanasie, cum este n primul rnd data urcrii sale pe scaunul mitropolitan.
Un panegiric din sec V, pstrat fragmentar n limba copt i publicat la 1888, n Memoriile
Academiei din Petrograd, menioneaz ntre altele, c la urcarea sa pe scaunul arhiepiscopal, Sf.
Atanasie avea 33 de ani. Din aceast indicaie a panegiricului, confirmat i de faptul c dumanii
Sf. Atanasie i fceau opoziie, pe motivul c a fost ales prea tnr arhiepiscop (cum testeaz re-
gistrul epistolelor festive ale Sf. Atanasie), s-ar putea deduce data naterii Sf. Atanasie, dac am
ti precis data cnd a fost ales arhiepiscop. O istorie a controverselor dintre ortodoci i arieni, ca-
re a fost scris la Alexandria din iniiativa Sf. Atanasie, la 367 numit istorie acefal din cauza c
nceputul s-a pierdut, fixeaz data hirotonirii ca episcop a lui Atanasie, pe ziua de 8 Iunie 328. i
epistolele festive ale Sf. Atanasie ncep abia cu anul 329. Sf. Atanasie nsui spune ns n c. 58 al
crii sale Apologia contra arienilor c predecesorul su, Arhiepiscopul Alexandru a murit cu 5
luni dup ntoarcerea de la sinodul din Niceea, nchis nc n toamna anului 325. Dup Sf. Epifa-
nie ( 403) care a fost pe la Alexandria i a cules informaii chiar de la Sf. Atanasie nsui, ntre
Alexandru i Atanasie au mai fost doi arhiepiscopi la Alexandria: meletianul Teona i arianul
Achila, dintre care unul a murit dup pstorire de 3 luni (ntr-un loc (Panarion 68), spune c acesta
a fost Teonas, ntr-altul (Panarion 69), se consider c a fost Achilas) i i-a urmat Atanasie. Dac
Sf. Atanasie a fost hirotonit n anul 328, nseamn c s-a nscut n 295. Copilria sa coincide cu
persecuia lui Diocletian. n lucrarea sa despre ntrupare, se provoac la cele ce le-a nvat de la
mrturisitori. nc de tnr a studiat i literatur profan, cum dovedesc scrierile sale apologetice.
n efortul su de cercetare a teologiei cretine un loc aparte l ocup Sf. Scriptur. Sf. Grigorie de
Nazianz l elogiaz n panegiricul (No. 21) ce i l-a scris dup moarte, Cunotina miraculoas a Sf.
Scripturi: De fapt scrierile sale sunt pline de citaii scripturistice care dovedesc ndeajuns fami-
liarizarea sa intim cu Vechiul i Noul Testament. Autorii bisericeti i sunt mai puin familiari,
dac lsm la o parte pe Herma, pe care de altfel l citeaz printre crile inspirate, nu cunotea
[5]

dect pe egipteni: pe predecesorul su Dionisie, a crui amintire o va apra de atacuri ariene, pe
Teognost i mai ales pe Origen, marele maestru al gndirii cretine din sec III (Bardy).
Educaia i-a desvrit-o de la prinii din pustiu, n special de la Sf. Antonie cel Mare, c-
ruia i spune n prologul Vieii ce i-a scris-o, c i-a turnat de multe ori ap pe mini: I-am fost
discipol i ca Eliseu, turnam ap pe minile acestui nou Ilie (Id.). n scrierea din tineree: Cu-
vntare contra elinilor se plnge c nu are bibliotec la dispoziie, motiv care ne ndeamn s
credem c nu a scris-o n Alexandria, ci probabil n pustiul eremiilor.
La alegerea sa ca episcop, poporul l-a considerat ca pe unul dintre ascei, cum afirm epis-
tola episcopilor egipteni din anul 339. Rufin povestete o legend privitoare la copilria Sf. Ata-
nasie (Ist. bis., X). El relateaz c odat, jucndu-se de-a botezul, Atanasie a botezat civa tineri
catehumeni, iar arhiepiscopul Alexandru care privea pe fereastr a constatat printr-un trimis cele
ntmplate. Dup acest episod, a luat la sine pe Atanasie i s-a ngrijit de educaia lui. Legenda nu
poate ns corespunde adevrului, deoarece la nceputul pstoriri lui Alexandru, n anul 313, Sf.
Atanasie trebuia s aib cel puin 17 ani, deci nu se mai putea juca de-a botezul. Panegiricul copt a
amintit faptul c nainte de a ajunge arhiepiscop, Sf. Atanasie a fost timp de 5 ani cite, iar apoi
diacon (318).
Ca diacon a nsoit pe arhiepiscopul Alexandru n anul 325 la sinodul din Niceea, jucnd
chiar un rol nsemnat acolo, n discuiile preliminare, dar nu n edine.
Atunci cnd a fost ales arhiepiscop, i-a nceput activitatea prin vizitarea diocezei sale. A
vizitat i pe monahii de pe insula Tabena, iar Pahomie, pe care l-a hirotonit preot cu aceast oca-
zie, i-a prevestit c are s sufere multe prigoane pentru adevrata credin. Tot la nceputul psto-
ririi, a hirotonit pe Frumeniu ntiul episcop al etiopenilor, dup prerea tradiional, Bardy este
ns de alt prere, susinnd c Frumeniu a fost hirotonit abia dup anul 350.
Vrjmaii si cei mai aprigi au fost arienii i meletienii. n februarie 332, Sf. Atanasie scria
enoriailor si de la curtea mprteasc, unde fusese citat spre a se justifica de nvinuirile
meletienilor, c ar fi impus enoriailor si un tribut de cmi de in (stihare pentru preoi), c a
fost ales prea tnr episcop, c este prea aspru, tiran cu clericii, c a oferit o caset plin cu aur
unui Filumen, rsculat contra mpratului, i c ar fi maltratat n anul 329 printr-un preot din epar-
hia sa, cu numele Macarie, pe preotul meletian din inutul Mareotis, Ishiras, mpiedicndu-l cu
fora de a sluji liturghia, rsturnndu-i Sf. Mas, sprgndu-i potirul i arzndu-i crile sfinte. Sf.
Atanasie a reuit s se dezvinoveasc n faa mpratului Constantin: Adversarii si au fost b-
tui n mod lamentabil, el nsui dup ce petrecuse iarna la Nicomidia, s-a rentors cu triumf la
Alexattdria, unde a sosit la 12 martie 332. Aducea cu sine o epistol a lui Constantin, n care re-
proa alexandrinilor caracterul puin cretinesc al purtrii lor, i ddea episcopului lor titlul de
omul lui Dumnezeu (Bardy). A destituit un episcop numit Calinic, care-i refuzase comuniunea
[6]

pn nu se va justifica de afacerea cu Ishiras, a fcut s fie arestat Ishiras, sub pretextul de a fi rs-
turnat n 323 statuile lui Constantin, i n temni a fost silit s-i trimit Sf. Atanasie
O scrisoare, n care mrturisea, c nu-i fcuse nimic Macarie, ci cazul lui a fost inventat de
meletieni. n sfrit se pare c a tratat cu mult severitate i pe un episcop meletian cu numele de
Ipsel, Arseniu. Un delegat al su, fostul meletian Plusian a aprins casa lui Arseniu, l-a btut i l-a
nchis. Arseniu a evadat pe fereastr din temni i a fost ascuns de meletieni ntr-o mnstire din
Tebaida. Pe urm meletienii n fruntea crora sttea Ioam Arcaf, au rspndit vestea c Arseniu
cel disprut a fost ucis de Sf. Atanasie acuzndu-l de acest lucru chiar la mprat. Sf. Atanasie a
trebuit s se prezinte n anul 333 n Antiohia, n faa fratelui vitreg al mpratului, censorul
Delmatiu pentru a se apra n faa acestor acuzaii. Avnd partizani ntre monahi, un trimis al su
a reuit s descopere ascunziul lui Arsenie i dup ce l-a urmrit pn la Tyr l-a prins i l-a silit
s scrie o epistol plin de cin ctre Sf. Atanasie, preafericitul pap, fgduind s se lepede
de schism i s se ntoarc n snul bisericii, fgduin pe care a i inut-o n mod contiin-
cios.
n acest fel a putut s se dezvinoveasc Sf. Atanasie, astfel nct n anul 333 a trimis m-
pratul Constantin 3 scrisori la Alexandria, ntr-una ameninnd cu exilul pe meletienii recalci-
trani, n alta ordona ca arienii s fie numii porfirieni, ca nite adversari a lui Hristos, iar scrierile
lui Arie s fie arse, iar n a treia, adresat lui Arie nsui, blamndu-lca factor de dezordine i tul-
burare n Biseric. Totui la sfritul acestei ultime scrisori, mpratul i permite lui Arie s se
prezinte la curte ca s se apere. Acesta era un semn, c partizanii lui Arie rechemai din exilul n
care au fost trimii n urma sinodului niceean la 325, lucrau pentru el i contra Sf. Atanasie la Cur-
te. Datorit activitii lor, printr-o nou epistol, Constantin, cheam pe Arie la Constantinopol.
Acesta a venit i semneaz o mrturisire de credin echivoc. Constantin i ordon Sf. Atanasie
s-l reprimeasc n Biseric pe Arie. Sf. Atanasie refuznd, arienii n frunte cu vrul mpratului,
episcopul Eusebiu de Nicomidia, l-au convins pe mprat c Sf. Atanasie este piedica pcii n Bi-
seric i l-au determinat s-l cheme la judecata unui sinod care avea s se in la 10 ani dup cel
niceean, la Tyr. Sf. Atanasie se prezint la acest sinod, nsoit de 48 de episcopi subalterni, devo-
tai lui, ntre ei mrturisitorii Pafnutiu i Potamon i de preoi i diaconi care l susineau.
Metoda de aprare a Sf. Atanasie a fost obstrucia. A protestat n primul rnd c episcopii
si nu au fost invitai la sinod, i c juriul i comisiile au fost alctuite tot din dumanii si. Arienii
au alctuit o list de acuzaii, care cuprindea toate nvinuirile de pn aici i altele noi. Preotul
Macarie a fost adus din Egipt n lanuri i spre cercetarea din nou a chestiunii Ishiras, s-a format o
comisie de episcopi arieni, dumani declarai ai Sf. Atanasie. Rufin relateaz c ntre acuzaii figu-
ra din nou i uciderea lui Arsenie pe care arienii pretindeau c o pot dovedi cu o mn de mort
nnegrit, purtat prin sinod ntr-o lad i artat ca mna lui Arsenie tiat de Sf. Atanasie, dar Sf.
[7]

Atanasie a reuit s-l aduc pe Arsenie n sinod i s-l prezinte ntreg i nevtmat, membrilor si-
nodului. Tot Rufin relateaz, probabil ns fr temei real, c eusebienii au ncercat s foloseasc
contra Sf. Atanasie mrturia mincinoas a unei femei, ca i la 330 la Antiohia contra lui Eustaiu
al Antiohiei, dar c: nvinuirea aceasta a fost numaidect rsturnat prin prezena de spirit a
presbiterului Timotei, care ridicndu-se de la locul su a ntrebat-o pe femeie: Adevrat este c
m nvinuieti de aceast fapt? Negreit!, a rspuns femeia, dovedind prin aceasta ntregu-
lui sinod c nici nu cunotea pe Sf. Atanasie. Alt acuzare este adus de cinci episcopi meletieni
care se plng c au fost btui cu vergi din ordinul Sf. Atanasie, iar episcopul Calinic a pretins c a
fost destituit pe nedrept, etc. n urma acuzaiilor nguste i nentemeiate din lucrrile sinodului, Sf.
Atanasie pleac la Constantinopol, s cear dreptate la mprat. Dup multe ateptri l-a oprit pe
mprat chiar pe drum, a reuit s obin i o audien. n acest timp sosesc delegaii sinodului din
Tir cu sentina de condamnare, acuzndu-l, dup cum relateaz Sf. Atanasie (n Apol. c. Ar., c.
86), c ar fi n stare s unelteasc contra mpratului, oprind flota annonar de a aduce gru din
Egipt n Constantinopol, iar Sf. Atanasie aprndu-se, dup Eusebiu (Pan. 68), printr-un discurs
prea violent, care a displcut mpratului doritor de pace cu orice pre, a fost exilat printr-un de-
cret imperial semnat la 7 Nov. 355, la Treviri n Galia. mpratul a exilat i pe rivalul meletian al
Sf. Atanasie, pe Ioan Arcaf, lsnd Egiptul fr arhiepiscop. Clerul i poporul din Alexandria, se
arat att de nemulumii de exilarea Sf. Atanasie, nct 4 dintre preoii cei mai turbuleni au fost
destituii. Antoniu nsui a intervenit la Constantin pentru Sf. Atanasie, dar i s-a rspuns c Sf.
Atanasie este un insolent, un orgolios, un factor de desordine i de discordie.
Sf. Atanasie a sosit la Treveri n februarie 336 i i guvern de aici biserica. Murind Con-
stantin la 22 mai 337, fiul su Constantin II, Caesarul Galliei, cu reedina n Treveri, i anuna la
17 iunie 337, pe alexandrini, c le restituie pe Sf. Atanasie. Acesta se vede c-i intrase n graii
petrecnd mpreun un an i ceva. Sf. Atanasie a i pornit imediat spre Alexandria, dar cu ncon-
jor, spre a se prezenta i lui Constaniu, mpratul de Rsrit, n dou audiene: una n Mesia, alta
n Capadocia. Pe drum a restabilit i ntrit pretutindeni ortodoxia. Poate i de aceea se rentorcea
cu atta ocol. A sosit n Alexandria la 23 noiembrie 337, dup o absena de 2 ani i 4 luni (i 11
zile). n anul 338, l-a vizitat, timp de trei zile Sf. Antonie, printele monahismului, n Alexandria,
fcnd mai multe minuni aici, ridicnd autoritatea Sf. Atanasie i asigurndu-l de devotamentul
eremiilor.
Arienii au adus alte nvinuiri contra Sf. Atanasie, punnd n fruntea acestora vina c, desti-
tuit de un sinod i-a recuperat scaunul fr aprobarea altui sinod. Adunai n consftuire la Antio-
hia, reedina lui Constaniu, ndat ce au aflat de rentoarcerea Sf. Atanasie, arienii au proclamat
ca arhiepiscop al Alexandriei pe un vechi prieten al lui Arie, Pist, care a fost sfinit de episcopul
secund al Ptolemaidei episcop n Nareotis (regiune de arieni i meletieni a Egiptului) poate nainte
[8]

de moartea lui Constantin cel Mare; Pist ns nu a reuit s ia scaunul Sf. Atanasie. Atunci condu-
ctorii arianismului au hirotonit la nceputul anului 339 ca arhiepiscop al Alexandriei pe Grigorie,
un capadochian care a fcut studii la Alexandria. ntre timp a fost numit i prefect al Egiptului un
arian, aa c cu ajutorul acestuia a reuit Grigorie s intre n Alexandria i s nceap a maltrata
partizanii Sfntului Atanasie, profannd chiar biserici. Despre invazia lui Grigorie i persecuia lui
se zice c a fost prevenit Sf. Atanasie printr-o vedenie: n care i se artase cum prestolul Dom-
nului era nconjurat de catri care l bteau cu copitele. El a auzit un glas care i-a spus: jertfelni-
cul Meu va fi profanat.
n noaptea de Duminic 18 martie 339, Sf. Atanasie a fost alungat din palatul episcopal. S-a
dus n biserica Sfntului Teona i i-a botezat a doua zi partizanii pe care i avea printre catehu-
meni, spre a spori numrul credincioilor partizani lui, i n aceeai zi (19 martie 339, dup Bardy,
dup Lietzmann, 340). Sf. Atanasie a prsit Alexandria, lsnd-o lui Grigorie cmp de cucerire
prin lupte brutale, n cursul crora biserica Sfntului Dionisie a fost incendiat, muli ortodoci
arestai i btui. Mai mult, chiar n Vinerea Mare, noul arhiepiscop al Alexandriei, cu ajutorul
prefectului, a arestat i btut 34 de persoane, decretnd pe Sf. Atanasie duman public.
Prsind Alexandria, Sf. Atanasie a trimis tuturor bisericilor o enciclic n care-i asemna
biserica sa cu femeia levitului din Efraim cea batjocorit i apoi tiat n buci. Aa cum acel
brbat chema la lupt triburile lui Israil contra batjocoritorilor, trimindu-le buci din trupul ne-
vestei sale, la fel Sf. Atanasie chema la lupt episcopii Bisericii trimindu-le descrierea suferine-
lor diocezei sale. La 16 aprilie 339 prsete Egiptul i se ndreapt nsoit de doi clugri:
Ammoniu (vestitul frate lung ngropat la Halkidon) i Isidor, spre Apus, unde tia din primul
su exil c ortodoxia este mult mai puternic i consolidat. S-a oprit la Roma, principalul ora al
Apusului n privina bisericeasc, unde a ajuns la sfritul anului 339. ederea sa n Roma a du-
rat mai bine de trei ani i a produs o profund impresie asupra Apusului cretin. Rodul acestei
vizite a lui acolo, a fost consolidarea teologiei romane i nceputul monahismului apusean
(Farrar, 302). i aici, ca i din Treviri, i pstorete biserica prin epistole: anun Pastile, numete
episcopi etc., se ocup cu studiul i lupt pentru reintegrarea sa canonic. Aici ntlnete i ali
episcopi alungai din scaune de arieni, ca Pavel al Constantinopolului i Marcel al Ancirei. A adus
cu sine i actele procesului de la Tir i o epistol sinodal din partea episcopilor egipteni, narmat
cu aceste documente, a cerut s se convoace un sinod care s-i revizuiasc procesul i s-l reinte-
greze conform prescripiilor canonice.
Episcopul Romei, Iuliu, a convocat imediat sinodul, invitnd prin trimii speciali pe episco-
pii orientali foti membrii ai sinodului din Tir la el. Acetia ns au refuzat, ba chiar au ameninat
cu excomunicarea pe Iuliu, dac se asociaz cu Sf. Atanasie i cu ceilali excomunicai. Apusenii
au inut totui sinodul, n primvara anului 341, adunai n numr de vreo 50 adunai n biserica
[9]

preotului Vitus la Roma, reintegrndu-l pe Sf. Atanasie i pe ucenicii si. Iuliu comunic orientali-
lor aceast sentin, motivnd c la sinoadele care i-au destituit n-au fost invitai i episcopi apu-
seni. Dac, precum zicei voi, aceti oameni au greit, trebuie s fie judecai dup regula biseri-
ceasc, nu cum s-a fcut. Trebuia s ne scriei tuturora, n acest chip am fi pronunat cu toii sen-
tina care o cerea dreptatea. Acuzaii erau ntr-adevr episcopi, bisericile n suferin nu erau de
rnd, ci biserici fondate de nsi apostolii. Pentru ce nu ne-ai scris nimic, mai ales n ceea ce
privete Alexandria?. Rsritenii rspund prin constituirea vestitului sinod al sfinirii din Anti-
ohia n acelai an 341, unde adunai n numr de o sut de episcopi, pronun din nou destituirea
lui Marcel al Ancirei, i probabil i a Sf. Atanasie. Tot n cadrul sinodului se dau 25 de canoane i
se voteaz 3 mrturisiri de credin echivoce, lungi, menite s nlocuiasc pe cea niceean. Acest
fapt nu mpiedic s trimit dup sinod, n apus, o a patra mrturisire mai scurt, dar tot echivoc.
Sf. Atanasie struie pe lng mpratul apusean Constans, care la 340 a ucis pe fratele su
Constantin II, s convoace un sinod ecumenic, la care s participe i Rsritenii. Astfel, n toamna
anului 342 sau la nceputul anului 343 a fost adunat sinodul din Sardica, la care au participat 80 de
episcopi apuseni i tot atia episcopi rsriteni. ntre cei apuseni, condui de Ossiu ai Cordovei,
au integrat n sinod i pe Sf. Atanasie i adepii si. Orientalii nu au vrut s admit aceasta,
considerndu-i excomunicai, pentru care au prsit Sardica, dup ce au redactat o epistol enci-
clic, n care destituiau din nou pe Sf. Atanasie i soii si i alturi de ei i pe Ossie, Iuliu i ali
episcopi ce li s-au asociat. Despre Sf. Atanasie, epistola meniona, c pe unde mergea ctiga
partizani seducnd pe unii prin nelciuni i prin linguiri ciumate, amgind episcopi inoceni
care nu-i cunoteau crimele, cernd de la toi epistole de comunicare, diviznd biserici panice.
Rmai singuri, Apusenii i cei alungai din scaune, precum i doi rsriteni care trecur de partea
lor, repus n scaunele lor pe toi cei depui de rsriteni, ca nevinovai.
Constaniu ns nu-i permite Sf. Atanasie rentoarcerea n Alexandria, pn ce-l amenin
Constans, la nceputul anului 344, c l va readuce el pe Sf. Atanasie n Alexandria, unde Grigorie
dei bolnav la anul 341, persecuta pe partizanii Sfntului Atanasie, exilndu-i pe cei din cler n
Armenia. Plecnd din Sardica, Sf. Atanasie a poposit la Ni (Mai sus n Moesia), timp de aproape
doi ani, iar la nceputul anului 345 se stabilete la Aquileea, unde l-a chemat Constans. Intervenia
energic a acestuia i poate agravarea bolii lui Grigorie au determinat pe Constaniu ca, la ncepu-
tul anului 345, s-l invite pe Sf. Atanasie, n dou epistole, la sine, promindu-i reintegrarea.
n anul 345, la 25 iunie, Grigorie moare, iar Constaniu interzice nlocuirea lui i scrie a tre-
ia epistol ctre Sf. Atanasie, chemndu-l la sine i promindu-i reintegrarea. Sf. Atanasie nu se
grbete, i viziteaz mai nti protectorii apuseni: pe Iuliu la Roma, i pe Constans la Treviri i
fcnd calea de la Treviri la Antiohia tot pe uscat ajunge abia la 27 august 346 n faa lui
Constaniu. El cere s i se revizuiasc procesul i de ctre un sinod rsritean, dar este refuzat.
[10]

Numai episcopul Ierusalimului, Maxim, adun la cererea Sf. Atanasie 7 episcopi, care i-au dat o
epistol sinodal de reintegrare.
La 21 oct. 346 intr n Alexandria, dup o absen de 7 ani, 7 luni, i 2 zile. Sf. Atanasie es-
te primit cu mult entuziasm de ctre popor. Oamenii l priveau de pe acoperiuri sau n calea sa,
aterneau covoare, agitau stlpri de finic, aprindeau tore, bteau din palmi i l aclamau. Cei 10
ani de pstorire n scaun, care au urmat exilului al doilea, au fost plini de roade. Dup trecerea lor,
Sf. Atanasie se luda, n istoria arienilor, cu mulimea celor care au intrat n monahism, cu muli-
mea vduvelor i orfanilor mbrcai i hrnii de caritatea popular i cu mulimea episcopilor
care cereau de la el epistole de comunicare. n acest timp numit de ctre Bardy decada de aur i
n exilul al treilea care i-a urmat i-a scris cele mai multe opere. nainte nu scrisese dect cele do-
u cri de apologie contra pgnilor, n tineree, i epistolele prin care i pstorea biserica, anun-
nd mai ales data Patilor. Bardy presupune c poate i prudena de a nu lsa documente n mna
dumanilor l vor fi reinut de a scrie, ct timp a fost mai tnr, tiindu-i capabili de rstlmciri.
n decada de aur i-a inaugurat activitatea literar, iar n exilul ce i-a urmat o duce la apogeu.
Exilul al treilea a fost pregtit de uciderea la 350 a mpratului apusean Constans, protecto-
rul ortodoxiei i nlturarea uzurpatorului Maxeniu la 353 de ctre Constaniu, protectorul aria-
nismului, care a rmas apoi stpnul ntregului imperiu roman. Sub presiunea sa chiar episcopii
Galliei, apuseni, adunai la Arles n anul 353, pronun destituirea Sf. Atanasie. Singurul care se
opune este Paulin de Treviri, dar este depus.
La 23 mai 353 n Alexandria sosete un trimis imperial, sileniarul Montan, pentru a-l invita
pe Sf. Atanasie la mprat (adic de a-l scoate din Alexandria unde era intangibil), dar Sf. Atana-
sie nu se las nelat. Odat cu schimbarea, n anul 355, a reedinei n Milan, Constaniu convoa-
c n primele luni ale anului un sinod aici, cruia i-a smuls o nou condamnare a Sfntului Atana-
sie, contrazis numai de trei episcopi: Lucifer de Calaris, Eusebiu de Vercelli i Dionisiu de Mi-
lan. Prin exil i maltratri, arienii a reuit s treac la arianism, la sfritul anului 355 sau ncepu-
tul anului 356, pe papa Liberiu, iar peste un an chiar i pe venerabilul Osie al Cordovei. Semnnd
crezul arian, Osie refuz totui categoric de a semna i condamnarea Sf. Atanasie, orict i-au ce-
rut-o arienii. Un nou trimis imperial ncearc la sfritul anului 355 s sileasc poporul din Ale-
xandria s se revolte mpotriva Sf. Atanasie, ca astfel mpratul s aib pretext de a-l ndeprta,
dar acesta nu a reuit nimic. Atunci Constaniu a numit un nou comandant al armatei egiptene, n
persoana ducelui sirian, cu misiunea special de a ndeprta prin orice mijloace pe Sf. Atanasie
din Alexandria. Acesta a mers drept la int: a nconjurat cu soldai n seara zilei de 8 feb. 356 bi-
serica Sf. Teonas, n care slujea n acea noapte Sf. Atanasie la priveghere (episod relatat de el n-
sui, n apologia fugii sale, cap. 24). Observnd asedierea Bisericii, Sf. Atanasie a poruncit diaco-
[11]

nului s citeasc Ps. 135, alternat de rspunsurile poporului: Cci n veac este mila Lui. Alilu-
ia!.
La mijlocul nopii soldaii nvlesc nuntru cu sbiile scoase. Poporul ngrozit produce o
aa nvlmeal att de mare, nct Sf. Atanasie, graie staturii sale mai mici, este scos din biseri-
c de clerici i monahi, fr ca soldaii s-l observe. Astfel scpnd (la 9 feb. 356), Sf. Atanasie
fuge n pustiu i petrece timp de 6 ani printre monahi, fr a pierde legturile cu Biserica alexan-
drin, persecutat ca pe vremea lui Diocletian. Sf. Atanasie descrie persecuiile dezlnuite peste
Alexandria i Egipt cu ajutorul forei publice de urmaul su arian, capadochianul Gheorghe, un
rspopit pentru vicii, fost perceptor al mpratului Iulian Apostatul i funcionar financiar n
Constantinopole, n operele sale: Apologia ctre Constantin i Istoria arienilor. Legturile pe care
Sf. Atanasie le-a pstrat cu clerul su i cu ortodocii din ntreaga lume ne-o arat ntre altele epis-
tola sa ctre episcopii egipteni i libieni, n care i ndeamn s nu semneze o nou formul de
credin, probabil a patra din Sirmiu, ce li se va prezenta. Despre Sf. Atanasie, se spune c uneori
venea n Alexandria travestit i c comandantul armatei egiptene, Artemie, a primit ordin de la
Constaniu s-l urmreasc pn n Etiopia i s-l aduc viu sau mort, dar Sf. Atanasie, avnd n
monahi spioni credincioi care l tiau, s-a ascuns i nu a putut fi gsit. Constaniu a trimis un or-
din i regilor Aizana i Sazana ai Etiopiei ca ei s trimit pe Frumeniu la Alexandria pentru ca s
se lepede de Sf. Atanasie n faa lui Gheorghe. Dar alexandrinii se rscoal i-l alung pe Gheor-
ghe la 2 oct. 358. La 36 nov. 361 intrusul reuete s obin din nou n stpnire scaunul Sf. Ata-
nasie, dar la aceast dat protectorul su Constaniu era mort de 23 de zile. Sosind vestea despre
moartea lui i despre politica bisericeasc a urmaului su Iulian Apostatul, pgnii din Alexan-
dria, pe care nc i maltratase Gheorghe, l ucid la 23 dec. 361. mpratul Iulian profit de moar-
tea fostului s perceptor, punnd mna pe vasta lui bibliotec i permite rentoarcerea Sf. Atanasie
n Alexandria, ceea ce acesta a i fcut la 21 feb. 362, dup o absen de 6 ani i 12 zile.
Abia sosit n cetate, Sf. Atanasie a inut un sinod n care a stabilit condiii uoare pentru m-
pcarea fotilor arieni cu ortodocii. Hotrrile sinodului le trimite i antiohienilor, ca s le aplice
i ei. Pacificarea cretinilor i nc nu numai n Egipt, ci pe ntreg imperiul, ntreprins de Sf. Ata-
nasie cu succes imediat vizibil, nu a convenit mpratului Iulian.
Consolidarea cretinismului a adus cu sine i convertiri de pgni chiar sub domnia mpra-
tului Iulian. De aceea la 8 luni dup rentoarcerea Sf. Atanasie din exil, Iulian i scria prefectului
Egiptului: Nimic din cte faci nu mi-ar putea produce mai mare plcere, ca expulzarea din Egipt
a lui Atanasie, a acestui mizerabil care a ndrznit sub domnia mea s boteze femei din aristocra-
ia greceasc. n acelai timp, mpratul trimite i alexandrinilor o epistol, n care soma pe Sf.
Atanasie s prseasc Alexandria imediat, sub ameninarea cu grave pedepse. Alexandrinii i
prezint atunci mpratului un memoriu, n care cereau ca Sf. Atanasie s rmn episcop, pentru
[12]

meritele sale. Iulian le rspunde: Dac pentru talentele sale l regretai (tiu c este iste) i-mi
prezentai astfel de petiii, aflai c tocmai din cauza lor a fost exilat din oraul vostru.
Nesupunndu-se ordinului de exil, a fost proscris.
La 23 oct. 362 fuge (asigurndu-i prietenii c persecuia lui Iulian este ca un noura care
trece repede) n pustiu, ntre clugri, urmrit pretutindeni de armata lui Iulian. Odat era s-l
ajung pe Nil luntrea urmritorilor, dar a scpat astfel c la o cotitur i-a ntors luntrea sa i a
vslit ndrt ctre urmritori. La ntlnire cu acetia, urmritorii l-au ntrebat dac nu vzuser pe
Atanasie vslind n sus Ba da, rspunse el. Unde este? Aproape de tot! i urmritorii
ncepur s vsleasc cu putere n direcia din care venise Sf. Atanasie.
n primvara anului 363 a trecut n revist n Tebaida pe clugrii lui Pahomie, condui
acum de egumenul Orsisi, ajutat de Teodor. Acest Teodor i vesti la Antinupole n ziua de 26 Iu-
nie 363 moartea lui Iulian, chiar n momentul cnd se ntmpla ea n ndeprtata Persie.
Urmaul lui Iulian, mpratul Iovian l rechem ndat pe Sf. Atanasie n scaunul Alexan-
driei i i cere s-i dea i o mrturisire de credin normativ pentru Biseric pe care s o respecte
i el. La 6 sept., Sf. Atanasie pornete din Alexandria unde dup Teodorit inuse un sinod pentru
redactarea mrturisirii cerut de mprat , spre Antiohia, reedina imperial. Episcopului
Meletie, ales de arieni, dar apoi declarat ortodox, i ofer comunicarea, dar a fost refuzat. Schimb
deci cu rivalul acestuia, iperortodoxul Paulin, epistole de comunicare. Rentors la Alexandria,
primete vestea morii lui Iovian. Urmaul acestuia, mpratul arian Valens, l trimite din nou n
exil.
Primind ordinul de exil, Sf. Atanasie prsete Alexandria la 5 oct. 365. Imediat dup ple-
carea sa, a doua zi, prefectul i ducele sparg biserica Sf. Dionisie, o percheziioneaz din pod pn
n pivni, cutnd s-l aresteze. Fugind, Sf. Atanasie se ascunde ntr-o cas de lemn din suburbia
de la rul nou a Alexandriei, unde probabil era casa printeasc i cripta familiei sale.
De frica rscoalei populaiei, mpratul Valens l recheam peste de 4 luni. La 1 febr. 366,
Sf. Atanasie intr din nou n biserica Sf. Dionisie. n anul urmtor, arienii ncearc s-i introduc
(la 24 sept. 367) un episcop rival, numit Luciu, n Alexandria. Candidatul lor a fost ns huiduit de
popor i autoritile abia l-au scpat de soarta lui Gheorghe, scondu-l n grab nu numai din
ora, ci din inutul Egiptului. n anul 368, a nceput zidirea bisericii din cartierul Mendion, sfinit
la 7 aug. 370, care avea mai trziu s-i poarte numele. n aceast ultim faz a pstoririi sale, a
scris i cteva opere, cum sunt epistolele n care expune doctrina hristologic. Sf. Atanasie a murit
la 2 mai 373, dup ce a hirotonit ca urma pe fratele su, Petru. Imediat dup moarte, a nceput s
fie venerat ca un sfnt, dup cum dovedete panegiricul ce i l-a rostit Sf. Grigorie de Nazianz la 6
ani de la moartea sa.
[13]

ntr-una din scrierile sale, epistola ctre Draconiu, monah care fugea de episcopat, Sf. Ata-
nasie spunea c poi fi desvrit i-n clerul de mir i-n monahism, cu o singur condiie: Ca pes-
te tot s lupi! Coroana nu depinde de loc, ci de fapte. El nsui i-a conformat viaa regulii sale.
Cele 5 exiluri pe care le-a suferit arat pe deplin c viaa sa a fost o lupt continu. Cu pui-
ne concesii, ar fi putut scpa de aceste exiluri i lupte, dar inea cu credin neclintit i ncredere
n triumful final al ortodoxiei niceene pentru care lupta i avea caracter ferm. Intransigena sa
formeaz un contrast plcut, mngietor, cu lipsa de caracter a episcopilor arieni, linguitori fa
de mprai i cu a episcopilor de pe vremea ereziilor posterioare, ca Iconoclasmul. Sf. Atanasie a
fost un erou adevrat al Bisericii, personalitate viguroas, energic i neptat.
Epifanie, care l-a vizitat spre sfritul vieii, cerndu-i informaii despre erezii, l acuz de
violen fa de cei care-i fceau opoziie, scriind despre el: 'Persuada, exorta; dac cineva i
rezist, uza de for i de violen (Panarion 68, 5). Epifanie nu este un martor la adpost de
orice bnuial, el era spirit mediocru i nu strlucea prin judecat sigur. Este greu totui s ne-
gm c Sf. Atanasie era omul timpului su, al unui timp n care oamenii erau duri. Atacat, Sf.
Atanasie se apr viguros. Venind la putere, adversarii si vor fi trebuit s treac la rndul lor
prin cteva momente grele. Aceasta era reversul inevitabil al triei sale. Asprimea se poate re-
feri ns doar la tinereea Sf. Atanasie n raporturile cu schismaticii meletieni, la btrnee, nce-
pnd cu anul de la 362 nainte, el este conciliant i blnd cu semiarienii. La interveniile Sf. Vasile
cel Mare, ntinde grabnic i bucuros mna de mpcare lui Meletie al Antiohiei, care-l bruscase cu
vreo 9 ani nainte, iar n istoria arienilor, la 358 susinea c: n materie de religie nu este con-
strngere, ci se convinge.

Opera. Scrierile Sf. Atanasie se mpart n apologetice, dogmatice, istorice, exegetice i mo-
rale. Separarea celor istorice de cele dogmatice este grea n unele cazuri, pentru c multe din scri-
erile sale amestec argumentrile dogmatice cu istorisiri din viaa sa i din luptele bisericii ale
timpului su.

I . Scrieri aplogoletice
A scris dou: (Discurs contra pgnilor) i
(Discurs despre ntruparea Cuvntului), care ns forma o singur ope-
r, a doua scriere ncepnd cu o trimitere la prima. De aceea le-a i citat Ieronim sub un singur ti-
tlu: Cele dou cuvntri contra pgnilor. Ele sunt, dup prerea general, cele dinti scrieri ale
Sf. Atanasie n privin cronologic. Aceast prere este bazat pe lipsa oricrei aluzii la arianism,
i pe atitudinea fat de filosofie. n ele, Sf. Atanasie este influenat puternic de Origen. Prin
Origen este influenat de Platon i Plotin, dar neoplatonismul l cunoate i direct. Aceste opere le-
[14]

a scris ntr-un loc retras, poate n pustiu la Sf. Antonie cel Mare, cci se plngea c nu are la n-
demn biblioteca din Alexandria.
Cuprinsul Discursului contra pgnilor explic originea idolatriei, combate formele sub ca-
re se prezint ea, revelnd imoralitatea mitologiilor i scandalul riturilor. Sf. Atanasie demonstrea-
z faptul c dac sufletele prin cderea lor au ajuns s nu mai cunoasc pe adevratul Dumnezeu,
ele pot s se ridice iar la aceast cunoatere, pornind de la cunoaterea lor nile i de la cunoate-
rea lumii, ca fptur a Cuvntului divin (C. 30-47).
Cuprinsul Discursului despre ntrupare: Lumea nu poate fi etern, cum zice Platon, nici n-
tlnirea ntmpltoare a atomilor, cum zicea Epicur, ci opera inteligent a Cuvntului divin. Prin
pcat noi am stricat aceast oper, de aceea Cuvntul trebuie s o refac, prin ntrupare. Opera
mplinit de Iisus Hristos arat c El era ntr-adevr Dumnezeu ntrupat. Explicarea corect a pro-
feiilor Vechiului Testament dovedete aceasta, iar sarcasmele grecilor contra posibilitii ntrup-
rii divinitii se dovedesc a fi dearte.

I I . Scrieri dogmatice.
Cele mai mari i mai importante scrieri dogmatice ale Sf. Atanasie sunt Cuvntrile contra
arienilor, care demonstreaz divinitatea Fiului, Epistolele ctre Serapion, care demonstreaz divi-
nitatea Duhului Sfnt i Epistolele ctre Epictet, Adelfiu i Maxim, care lmuresc dogma
hristologic (despre firile n Hristos). Toate trei le-a scris la btrnee.
n privina cronologic, prima scriere dogmatic a Sf. Atanasie pare a fi Epistola ctre un
prieten despre deciziile Sinodului din Niceea, scris n anul 350. Sf. Atanasie combate obiecia
arienilor, n care se susine c termenul poate fi acceptat fiindc nu-i scripturistic. El
arat c nelesul acestui termen l propovduiete i Sf. Scriptur i Sf. Tradiie. Intercaleaz un
pasaj de istorie, n care povestete cum a decurs sinodul din Niceea (zice c au fost vreo 300 de
episcopi) i evideniaz rolul jucat acolo de Eusebie al Cezareii Palestinei, Acaciu al Cezareii
Capadochiei i ali episcopi cu rol n dezvoltarea ulterioar a arianismului, n legtur cu opoziia
termenului . El arat prin ce subtiliti au vrut Eusebie al Nicomidiei, Asteriu din
Capadochia s se sustrag de la mplinirea deciziilor nete ale sinodului din Niceea. Relund apoi
firul tratrii dogmatice, se ocup de citatul din Prov. 8, 12: Domnul m-a creat, n jurul cruia
zice c fac arienii bzit de musculie i le reproeaz arienilor folosirea abuziv a termenului
, care era preluat din filosofia pgn.
Contemporan cu Epistola despre deciziile niceene, este Epistola despre expresia lui Dio-
nisie, n care apr pe marele su antecesor de nvinuirea pe care i-o va aduce mai trziu chiar i
Sf. Vasile cel Mare, de a fi protoprintele arianismului, prin expresia sa c Dumnezeu este fc-
torul lui Hristos. Sf. Atanasie arat c aceast expresie din Exerciiile contra lui Sabeliu a Sf.
[15]

Dionisie i-a explicat-o el nsui n epistolele ctre colegul su roman omonim, zicnd c ea se
refer la ntrupare.
Epistola ctre episcopii din Egipt i Libia, scris n anul 356, dup alungarea sa din scaun,
de ducele sirian spre a preveni pe subalternii si de propaganda arienilor, le numete pe conduc-
torii arienilor, de care trebuie s se fereasc i pe conductorii ortodocilor cu care trebuie s se
in, apoi aseamn arianismul cu maniheismul, critic distincia ce o fac arienii ntre dou Logo-
suri (explic Prov. 8,22), povestete moartea ruinoas a lui Arie i termin cu o clduroas exor-
taie ca episcopii sa se fereasc de arieni i de meletieni.
Cea mai extins scriere dogmatic a Sf. Atanasie o formeaz cele trei Cuvntri contra
arienilor ( ). Ni s-au pstrat 4 Cuvntri (Tratate scrise n form retoric),
dar autenticitatea celei de-a patra, care trata despre raportul dintre Tatl i Fiul contra lui Sabeliu
i Arie este cunoscut abia de la anul 700 ncoace. Aceast cuvntare este atacat pe motivele c
nu trimite n prolog la cea precedent, cum face a doua i a treia, c argumentarea nu are bogia,
sigurana i vigoarea din celelalte trei Cuvntri, c-i lipsesc perioadele ample i ardente i com-
paraiile detaliate, n fine, c citeaz Odiseea.
Cuprinsul tratatelor contra arienilor este urmtorul:
Pe scurt: primul tratat combate obieciile arienilor contra eternitii, naterii i
neschimbabilitii Fiului. Al doilea tratat explic textele scripturistice implicate n aceast discu-
ie. Al treilea continu aceasta i explic naterea Fiului i raportul dintre Tatl i Fiul.
Pe larg: primul discurs ncepe cu obiecia c arienii sunt suspeci deja prin aceea c au un
nume. Acesta este semnul dup care se recunosc sectarii: Numelui generic de cretin, ei substitu-
iesc numele iniiatorului lor. Sf. Atanasie critic apoi Thalia lui Arie, argumentele lui i a adep-
ilor lui, le reproeaz c nu-i formuleaz net i complet punctul lor de vedere, dar l impun cu
ajutorul lui Constaniu. Ei urmresc succesul cu orice pre i pe orice ci, cum arat de exemplu
apuctura de a adresa n mod retoric femeilor din pia ntrebarea: Avut-ai tu, femeie, copil nain-
te de a nate? Precum n-ai avut tu, aa n-a existat nici Fiul lui Dumnezeu nainte de a se fi nscut.
Ei conchideau apoi, uitnd c schimb slava lui Dumnezeu cu nchipuirea omului striccios
(Rom. 1, 23). Aceeai obiecie o face Sf. Atanasie i ntrebrii lor sofistice: Tcut-au cel ce este,
pe cel ce era, sau pe cel ce nu era?, adugnd i lipsa de seriozitate a ntrebrilor lor, care spulbe-
ra pietatea credincioilor. Frazei lui Arie: A fost un timp n care n-a existat Fiul, i opune citate
biblice ca: La nceput era Cuvntul i argumente c dup ea Dumnezeu a existat cndva fr de
cuvnt i nelepciune, a fost deci ca o lumin fr strlucire i izvor fr de ap. El respinge pe
de o parte sofismul subtil luat de arieni gnostici c dac Fiul este ntru toate asemenea Tatlui,
trebuie s nasc i El, iar pe de alt parte susine c dac Tatl este / de la / i
/ de la = nasc, nu nseamn c Fiul trebuie s fie supus devenirii. Noiunea tim-
[16]

pului i a schimbrii trebuie eliminat din Sfnta Treime. Ceea ce se spune n Sf. Scriptur despre
schimbrile lui Iisus (Ca de exemplu c creaia sporea n nelepciune (Lc. 2 se refer la natura lui
omeneasc. De asemenea dac se spune n Sf. Scriptur / Filip 2, 6-11) c Fiul avea nainte de n-
trupare forma lui Dumnezeu, nu nseamn c era intermediar ntre Dumnezeu i lume, cci dac
am admite un intermediar, am fi condui s admitem i pe al doilea i pe al treilea i aa mai de-
parte pe baza acelorai argumente. Iar dac se spune (n acelai citat biblic) c Dumnezeu L-a prea
nlat i c este domn ntru mrirea lui Dumnezeu-Tatl, aceasta nu nseamn c e Dumnezeu
numai prin adopie, cum zic arienii, ci nlarea se refer numai la natura lui omeneasc. La fel
explic i Psalmul 44, 8 i alte locuri.
Cuvntarea a doua ncepe cu mirarea c arienii nu s-au lsat convini de cea dinti, ci s-au
ntors la vomitura lor. ntreaga cuvntare este consacrat combaterii interpretrii ce o dau arienii
la trei texte scripturistice. Cuvntul apostolului: Este demn fiina de creatorul ei nu se refer,
zice Sf. Atanasie, nici la omenirea Fiului, nici la naterea Lui din Tatl, ci La venirea lui pe p-
mnt, preoia lui primar. Cuvintele Sf. Apostol Petru (Fapte 2, 36): Ca pe un Domn i Hristos
l-a preamrit pe acest Iisus, pe care voi l-ai vzut rstignit se explic n acelai sens ca la Fili-
peni 2, 9. Interpretndu-le contra divinitii lui Iisus, arienii fac ca iudeii, care voiau s-l ucid cu
pietre pe Iisus, cnd le spunea c este Dumnezeu. Al treilea citat este celebrul Prov. 8, 22, unde
nelepciunea divin zice despre sine: . Sf. Atanasie arat c verbul nu n-
seamn numai a crea, ci i a ntemeia, iar ntemeierea nelepciunii se poate lua n nelesul de na-
terea Fiului. Dovada e c n versetul 25, folosete deja expresia M-a nscut. Scriptura las loc i
pentru puin osteneal, ca spiritul nostru s se exercite, descurcndu-i expresiile. Aici se simte
influena alegorismului lui Origen. n general ns se accept numai sensul literar n polemica
antiarian. Cuvntul folosit este indiferent, odat ce se recunoate natura. Cuvintele nu-i fac ni-
mic naturii, ci mai degrab natura schimb cuvintele, atrgndu-le la sine. Ele nu sunt anterioare
fiinelor ci posterioare. Conform acestui principiu, Sf. Atanasie folosete terminologie puin pre-
cis, vorbete aici de o singur fiin aici de un singur ipostas n Sfnta Treime i folosete
fr fric termenii arieni asemntor sau de o fiin asemntoare cu Tatl, cnd vorbete de
Fiul. Cuvntul ns presrat n toate scrierile sale exclude oricare alt interpretare dect
cea de la Niceea.
Trecerea la cea de-a treia Cuvntare, se face prin rezumarea explicrii la Prov. 8, 22. Conti-
nu apoi cu interpretarea altor texte, care privesc mai ales raportul dintre Tatl i Fiul, accentund
c persoanele sunt distincte, natura (fiina) ns numai una. Respinge interpretarea arian a texte-
lor lui Ioan, 14, 10: Eu sunt n Tatl i Tatl ntru mine i Ioan 10: Eu i Tatl una suntem, n
sensul c Fiul este n Tatl aa cum sunt i oamenii adic prin slluirea Duhului Sfnt, conform
cu Ioan 17, 11. Cu aceast ocazie scrie fraza pe care apusenii o aduc n favoarea lui Filioque: Nu
[17]

Duhul Sfnt unete pe Fiul cu Tatl, ci dimpotriv Fiul leag Duhul Sfnt de Tatl, Cuvntul d,
precum am spus, Duhului i tot ce are Duhul, deine de la Fiul. Este evident c sub ceea ce are
Duhul, Sf. Atanasie nu a neles originea lui, cum vreau catolicii, ci cele ce le-a promis Iisus cnd
zicea la Ioan 16, 14: Dintru al Meu va lua i va vesti vou. Cuvntarea III, i deci ntreaga lu-
crare, se ncheie cu respingerea argumentrii sofistice a arienilor, c Fiul trebuie s-i datoreze
existena unui act voit al Tatlui, cci altfel ar fi primit fiina contra voinei lui. Sf. Atanasie arat
c Fiul, ieind din fiina Tatlui, aceasta nu s-a ntmplat nici cu, nici fr voina Tatlui, ci dea-
supra voinei, n mod natural.
Timpul compunerii pare a fi al treilea exil al Sf. Atanasie (356-362), cci n C.I. se spune c
arienii caut s impun arianismul prin frica de Constaniu.
Din acelai timp, dateaz i cele patru epistole dogmatice ctre episcopul Serapion de
Thmuis, despre divinitatea Duhului Sfnt, cum citim la nceputul primei epistole (spune c le scrie
n al III-lea exil al su n pustiu, spre a combate pe arieni, care vzndu-se nvini cu privire la
persoana a doua din Sfnta Treime, atac pe a treia.).
n prima epistol demonstreaz c opera de sfinire ar fi imposibil, dac agentul ei nu ar fi
divin, c botezul se face i n numele Duhului Sfnt, ca i n al Tatlui i Fiului, cum a poruncit
Iisus la Mt. 28, 19 (Cu aceast ocazie declar nevalid botezul arienilor pe motivul c nu au adev-
rata credin despre Sfnta Treime i c argumentele contrare ale arienilor nu se pot baza pe locul
din Sf. Pavel i pe cel din profetul Amos, pe care ei l invoc ei, n schimb ns Sfnta Scriptur
conine numeroase locuri care arat divinitatea Duhului Sfnt.
A doua epistol rezum Cuvntrile contra arienilor, insistnd asupra relaiei dintre Fiul i
Tatl.
A treia epistol reia argumentarea divinitii Sfntului Duh, insistnd asupra relaiei dintre
Fiul i Duhul Sfnt. Apusenii se provoac la expresia de la nceputul celei de-a
treia epistole, citnd-o n favoarea dogmei Filioque, dar acest loc, ca i locul din
vorbete de venirea n lume a Sfntului Duh, nu de originea lui. (A doua i a treia
epistol au fost arbitrar considerate drept dou epistole n ediii, ele sunt de fapt partea I i II a
unei singure epistole, i dup form i dup cuprins).
Epistola IV combate obieciile arienilor, c dac Sf. Duh nu este creatur, atunci este i el
Fiul Tatlui i frate al Fiului, dac nu cumva este fiu al Fiului i deci nepot al Tatlui, care atunci
nu mai este Tat, ci mo. La sfrit explic locul din Mt. 12, despre pcatul mpotriva Duhului
Sfnt, care nu se iart niciodat. Respinge explicaia lui Origen i Teognost, c acestea ar fi toate
pcatele de moarte dup botez i, bazat pe context, spune c acel pcat era nvinuirea ce o aduceau
iudeii, c puterea cu care Iisus fcea minuni este de la diavol. Concluzia este c pcatul neiertabil
este atacat de fapt de Fiul, deci i arienii sunt culpabili de astfel de pcat.
[18]

O epistol sinodal ctre antiohieni ( ) din anul 362, propune
indulgen la reprimarea semiarienilor n biserica. Permite, ntre altele, folosirea numirii de ipostas
(substantia), pentru cele trei persoane din Sfnta Treime, ceea ce pn atunci nu a permis, ci se
considera = .
Trei ipostasuri profeseaz Sf. Atanasie i n dou scrieri mici a cror autenticitate a fost ata-
cat pe aceast tem, dar poate fi admis, dac le plasm n timpul de dup 362: Tratatul despre
Artarea n trup a Cuvntului lui Dumnezeu i contra arienilor (
), care este mai mult o colecie de texte scripturistice cu scurte
comentarii antiariene i (expunerea credinei), care expune i precizeaz
simbolul apostolic, completndu-l n sensul deciziilor niceene.
A mai scris o expunere a credinei: Epistol ctre Iovian despre credin, n anul 363, care
cuprinde textul mrturisirii de credin votat la Niceea. El susine c acea mrturisire este profe-
sat n bisericile din toate provinciile imperiului (pe care le i enumera), afar de cteva din Ori-
ent, de aceea cere s o in i mpratul.
Epistola scris n numele celor 90 de episcopi ai Egiptului i Libiei, ctre cei din Africa de
vest (cartaginean) anul 359 i previne pe Africii apusene, c susintorii sinodului din Rimini sunt
arieni deghizai. El combate acest sinod i formula lui, laud sinodul din Niceea i formula sa n-
demnnd s in la formula niceean.
Epistola ctre Epictet, episcopul Corintului, din anul 371, expune dogma hristologic des-
pre raportul dintre firea dumnezeiasc i cea omeneasc n Iisus Hristos. Sf. Atanasie combate
concepiile false despre ntrupare: c Logosul s-ar fi slluit n Fiul Mariei numai ca n oricare alt
profet, fr ca Maria s fi nscut pe Dumnezeu, ntruparea fiind numai convenional; sau c, din
contr, trupul lui Iisus ar fi fost consubstanializat cu divinitatea sa, formnd al patrulea ipostas n
divinitate. Aceast epistol a fost aprobat i ludat de sinodul calcedonean.
De acelai cuprins i din acelai timp sunt i epistolele: Ctre episcopul de Onifis, Adelfiu,
Epictet i Ctre filosoful Maxim. Doctrina apolinarist o atribuie n ele arienilor. Toate cele trei
epistole hristologice le-a utilizat, n larg msur i n mod exclusiv, Epifanie, cnd a combtut
apolinarismul.
Sf. Atanasie i s-au mai atribuit o mulime de scrieri dogmatice, dar numai cele pe care le-
am amintit aici sunt autentice. Simbolul atanasian, de exemplu, nu l-a scris el, ci un apusean, Vi-
ceniu Lerineanul, sau poate vreun gallian posterior lui.
Prin scrierile sale dogmatice, a lmurit i mai ales a impus contemporanilor si dezorientai,
concepia ortodox a dou dogme capitale: cea trinitar i cea hristologic. n scrierile sale gsim
ns frumoase formulri i despre alte chestiuni dogmatice. De exemplu, despre Sf. Euharistie:
Aceast pine i acest vin sunt pine i vin obinuit nainte de rugciuni, dup pronunarea ma-
[19]

rilor cereri i rugciuni ns, coboar Cuvntul asupra pinii i a vinului i ele devin trupul su.
n legtur cu acest citat, este de notat c rugciunea sa de epiclez, , se adresa Fiu-
lui, nu Tatlui.

I I I . Scrieri istorice
Epistola circular din anul 339, previne pe episcopi c Grigorie din Capadochia care-l nlo-
cuia atunci, este arian, emisar al lui Eusebiu de Nicomidia. Tot aici el descrie persecuiile brutale
de la intrarea lui Grigoriu n Alexandria, asemnndu-i biserica cu femeia levitului din Efraim,
cea batjocorit i apoi tiat n buci.
Importante pentru cunoaterea i cronologia vieii Sf. Atanasie i pentru Istoria Bisericii
chiar, sunt cele 13 epistole srbtoreti de anunare la nceputul anului (6 Ian.) a datei Patilor n
acel an, din anul 329-348, pstrate n limba siriac. Comunicarea datei Patilor i fixarea datei
paresimilor, ce formeaz obiectul acestor epistole, se face de obicei la sfritul lor, urmnd numai
n unele din ele meniuni despre episcopi noi, care au urmat altora mori. La nceputul epistolei se
afl cte o exortaie de lungime variabil, ale crei teme variaz i ele din an n an, dei anumite
idei impuse de mprejurri revin destul de des. Sf. Atanasie face pe alocuri aluzii la dificultile
care le ntmpin, vorbete n ele de schismatici i eretici, meletieni i arieni, dar ntregul cuprins
al exortaiilor este n general instrucie catehetic. Este de remarcat prima din aceste epistole sr-
btoreti, cea din anul 329, pentru c ea ne arat c postul Patilor nu cuprindea nc n momentul
n care scria Sf. Atanasie dect o sptmn, ncepnd ns cu anul viitor 330, el este ntins la 40
de zile, cum l avem astzi.
Apologia contra arienilor, , scris la anul 348, afar de
ultimele dou capitole, adugate peste 10 ani, cuprinde biografia Sf. Atanasie de la sinodul din
Tir, pn la ntoarcerea din al doilea exil (335-356), pe baza documentelor publicate n ea n ntre-
gime. Lucrarea este constituit pe documente cu comentar, dect sub forma unei istorisiri cursive.
Documentele sunt alese n vederea scopului apologetic: cele care nu servesc acestui scop sunt
omise, ca de exemplu actele sinodului din Tir i ale anchetei n chestiunea Ishiras, sau ordinele de
exil, sau epistola episcopilor orientali din Sardica. n schimb, documentele n care Sf. Atanasie
apare n lumin favorabil se scot n eviden: epistola lui Arseniu, ordinele de rechemare din exil
etc.
Cartea ncepe cu cuvintele: Dup attea demonstraii ce s-au fcut n favoarea mea, cre-
deam c dumanii nu mai aveau dect a se ascunde sau chiar a se condamna pentru attea ca-
lomnii. Dar deoarece departe de a roi de propria lor condamnare, continu prostete uneltirile
lor josnice pentru a m necji, i cu mine sufletele curate, am crezut, c trebuie s v prezint apo-
logia mea, ca s nu mai tolerai murmurrile... n ceea ce m privete, nu mai este nevoie de ju-
[20]

decat: ea s-a fcut, nu o dat, nu de dou ori, ci des: nti n provincia noastr (n Egipt) prin
aproape 100 de episcopi, apoi la Roma prin aproape 50, n fine n marele sinod din Sardica, unde
peste 300 de episcopi, adunai prin ordinele evlavioilor mprai Constaniu i Constans au des-
tituit pe vrjmaii mei i s-au unit n favoarea meu ntr-un vot solemn.
mprejurrile care au precedat i provocat plecarea sa n cel de-al treilea exil, Sf. Atanasie
le relateaz n a doua mare apologie a sa, intitulat Apologia ctre Constaniu. Din ea nelegem
c arienii l-au acuzat la Constaniu c ar fi instigat mpotriva lui pe Constans, c ar fi avut legturi
cu uzurpatorul Maxeniu i c a luat n stpnire biserica zidit de Constaniu n Alexandria nain-
te de a fi celebrat mpratul inaugurarea ei. Aceste nvinuiri au primit trie n ochii mpratului,
prin refuzul Sf. Atanasie de a se prezenta la mprat, la invitaia din 22 mai 353, a sileniarului
Montan. De aceea era s-l aresteze ducele Sirianus la 8 febr. 356, de care a scpat prin fug. Se
dezvinovete prin apologia pe care o scrie n pustiu. Scrie c dac mpratul l-ar fi invitat printr-
o epistol s-ar fi dus, dar dac nu a dat atenie cuvintelor unui simplu sileniar (care nici nu i-a f-
cut invitare formal, ci i-a spus, c la propria sa dorin i se permite lui Atanasie a se prezenta la
curte, dei Sf. Atanasie nu ceruse audien, nu a ofensat mpratul. Acuzaia de complot asupra
lui Constaniu o respinge bazat pe aparenele contrare de ordin moral. Inaugurarea prematur a
bisericii imperiale a fcut-o silit de popor din cauza nghesuielii ce era n bisericile mici nencp-
toare i insuficiente din ora. Tonul este respectuos fa de mprat. La sfrit trece la ofensiva
contra calomniatorilor si, artnd cteva din vandalismele lor contra ortodocilor, chiar i a clu-
grielor. n aceast parte este vehement.
n strns legtur cu apologia lui Constaniu, este apologia fugii sale
, dinaintea ducelui Sirianus la 9 feb. 356, scris n anul urmtor. ncepe cu informaia
c episcopii arieni l-au criticat c i-a prsit turma, pentru a-i menaja propria piele: i aud pe
Leoniu de Antiohia, Narcis de Neronias, Gheorghe de Laodiceea i ceilali arieni, clevetind pe
socoteala mea i defimndu-m. M acuz de laitate pentru c nu i-am lsat s m asasineze.
Dac-mi atac fuga, n-o fac din virtute, din dorina de a m vedea curajos. Cum s doreasc
aa ceva dumanii oamenilor care nu merg mpreun cu ei pe calea duhului ru? Din viclenie
rspndesc peste tot astfel de zvonuri, nchipuindu-i n bonomia lor, c de frica insultelor lor,
m voi da n minile lor. Ca dovad c l-ar fi maltratat dac nu fugea, amintete ce au fcut arie-
nii cu Eustaiu al Antiohiei (care a murit ca urmare a maltratrilor n exil), cu Marcel al Ancirei,
cu Pavel al Constantinopolului, cu Liberiu al Romei cu Osiu al Cordobei etc. El povestete bruta-
litile comise de rivalul su Gheorghe cu ajutorul comandantului maniheu Sebastian, despre care
arat c a btut brbaii pn la moarte i femeile pn la total schimonosire, pentru a-i sili s
treac la arianism n Alexandria n anul 357 (Duminica nainte de Rusalii). Invoc apoi exemplul
lui Iisus, care a fost i El dus n Egipt, cnd era s-l ucid Irod i s-a retras cnd era s-l fac rege,
[21]

exemple de ale sfinilor i n fine argumente raionale pentru teza c nu este permis s ispitim pe
Dumnezeu lsndu-ne omori degeaba, cnd putem scpa fr scandal, spre a aduce mai mult
folos. Termin povestind amnunit i pitoresc nvala soldailor pentru a-l prinde n Biserica Sf.
Toma, la 8 febr. 356, i fuga sa minunat.
Aceste dou apologii se gsesc n traducere francez n apendicele biografiei Sf. Atanasie,
scris de Fialon (Paris, 1877).
n acelai timp cu aceste apologii, respectiv ndat dup ele, Sf. Atanasie scrie alte dou
opere, privitoare la istoria arianismului: Epistola ctre Serapion despre moartea lui Arie i Istoria
arienilor, scris pentru monahii din pustiu, iar peste doi ani, Epistola despre sinoadele din Rimini
i Seleucia.
Istoria arienilor ctre monahi ni s-a pstrat fr primele pagini, aa c povestete istoria
arienilor numai de la anul 357. O povestete inegal, formnd mai mult schie, care redau pe alocu-
rea foarte detailat, pe alocurea numai n linii generale aceast istorie. n schimb este descris pito-
resc i dramatic, cu mult sentiment i cu tendin viguros susinut. Calitile acestea o apropie de
discursurile lui Demostene, dup Puech. Cititorul se umple de entuziasm citind descrierea pito-
reasc a intrrii Sf. Atanasie n Alexandria dup primul exil, de revolt i de mil citind istoria
cderii lui Liberiu i a lui Osiu, de indignare citind invazia soldailor i a plebeilor, n biserica din
Alexandria, de scrb citind manierele unor episcopi arieni spre a compromite pe alii ortodoci,
sau spre a-i ascunde propriile slbiciuni de dezgust i de dispre, citind despre domnia eunucilor,
asupra lui Constaiiiu i despre ngmfarea acestuia numit n batjocur: Costyllios i identificat cu
nsui antihristul.
Epistola ctre Serapion despre moartea lui Arie ncepe cu scuza c nu a povestit moartea
lui Arie n Istoria Arienilor, spre a nu prea c insult un mort. Dar este important s tim c Arie
nu a murit mpcat cu Biserica, o povestete n aceast Epistol ctre episcopul de Onifis. O tie
de la preotul su Macarie care era la Constantinopol, pe vremea morii lui Arie, pe lng episcopul
Constantinopolului, Alexandru, care, n disperarea sa de al vedea introdus n Biserica sa pe marele
ereziarh, se ruga n altar s-l ia Dumnezeu pe Arie ( ) sau pe el nsui i s-a produs
un lucru minunat i ciudat. Pe cnd eusebienii ameninau, episcopul se ruga. Arie avea ncredere
n eusebieni i cu diferite cuvntri pline de mndrie intr n locul ce-i pentru nevoile obinuite
ca s se uureze, dar deodat, cum este scris, cznd cu capul n jos a crpat n dou i a murit
imediat. Cum vedem, n loc a ne spune n mod precis care a fost motivul i chipul morii lui
Arie, citeaz expresia biblic despre moartea lui Iuda.
Epistola despre sinoadele din Rimini i Seleucia, din anul 259, povestete isprvile lui
Valens, Ursachi i ali fruntai arieni la Sirmiu i Rimini, ale lui Acachiu al Cezareii Palestinei i
ale altora la Seleucia, insistnd asupra oportunismului lor de a susine formula care este momentan
[22]

agreat de cei muli sau de mprat, trecnd cu uurina necredincioilor sau indiferenilor de la
una la alta. Spre a ilustra aceasta mai bine, publica mai multe formulare de credin ariene nce-
pnd cu citate din Thalia lui Arie, continund cu formula sinodului din Tir i Ierusalim din 355, cu
cea lung a sinodului din Antiohia, din 341, cu alta admis de acelai episcop la vreo lun, dou
dup sinod, alta peste trei ani, a asea: cea a sinodului roman din Sirmiu i n fine a aptea, cea a
sinodului trei din Sirmiu, pe care o semnaser Osiu i Liberiu. Ajungnd de unde a pornit, poves-
tete cteva evenimente de dup 359, n dou capitole, iar apoi trece la discuia termenului
. Lund ca i n tomosul din 362 ctre antiohieni atitudine conciliant ctre semiarieni
care admit divinitatea i naterea din fiina Tatlui a Fiului, dar resping termenul numai, din ca-
uza lipsei lui din Sfnta Scriptur i din cauz c evoca abuzul ce-l fcuse de el Pavel de
Samosata. Pe acetia Sf. Atanasie i declar frai ai si, i condamn numai pe anomeii care nu
resping numai termenul, ci i ideea ce au exprimat-o prin el prinii din Niceea.
n mare parte, epistolele sunt de cuprins istoric i epistolele despre deciziile niceene, ctre
episcopii din Egipt i Libia i ctre episcopii din Africa de Vest pe care le-am introdus n literatura
dogmatic. Toate scrierile sale au de altfel amestecat i cuprins dogmatic i istoric, orice ar trata
ele n mod principal.
La baza scrierilor sale istorice sttea o colecie de documente adunate de el, cunoscut i
sub numele de Sinodiconul lui Atanasie, dar pierdut.
Precum scrierile de mai sus nu sunt numai istorice, ci n mare parte i de cuprins dogmatic,
aa viaa Sf. Antonie (94 de capitole) scris n pus-
tiu pentru clugrii apuseni (din Gallia i Spania), la 357 sau 365, nu este numai istoric, ci i as-
cetic. Sf. Grigorie de Nazianz o califica drept Reglementarea vieii monastice sub aparena unei
povestiri. ntr-adevr, pe lng povestirea vieii printelui monahismului cretin, ea red multe
pretinse cuvntri de sftuire pentru monahi, din care unele cuprind mai multe capitole, cum este
lunga instruciune adresat de Sf. Antonie celor atrai spre viaa ascetic, care ine de la capitolul
16 pn la capitolul 44 i care cuprinde exortaiuni morale, reguli ascetice i n special sfaturi cum
s se poarte ascetul fa de ispitele diavolului. Viziunile i ispitirile demonice joac mare rol n
viaa Sf. Antonie. Ele au fost prelucrate de scriitori, ca Flaubert i France, i de pictori, uneori
denaturndu-le, iar protestantul Harnack, din cauza lor acuz cartea Sf. Atanasie de a fi contribuit
n modul cel mai funest la ndobitocirea egiptenilor i sirienilor. Nimic mai natural ns dect ca n
singurtatea pustiului, cu trupul chinuit de lipsuri i intemperii, monahul s aib viziuni. Talentul
Sf. Atanasie le red ct mai viu, cum este de exemplu viziunea cu fiarele: Noaptea demonii f-
ceau aa trboi c tot inutul prea zguduit: ca i cum ar fi spart cei patru perei ai chiliei, p-
rea c au ptruns prin ei, transformai n chipuri de fiare slbatice i reptile i iat c toat nc-
perea fu plin de chipuri de lei, uri, leoparzi, tauri, erpi, aspide, scorpii sau lupi. Fiecare din
[23]

ele se mica dup forma sa, leul rgea gata s nvleasc, taurul ddea din coarne, arpele se
ra ncet, lupul se repezea furios. Toate aceste fantome laolalt fceau un zgomot grozav i ar-
tau furie nebun. Sf. Antonie, mucat, lovit de ele simea un chin aspru n trupul su, dar sufletul
su era cu att mai treaz i mai viteaz. Numai trupul su gemea de suferin, sufletul i rmnea
liber i zicea ca-n btaie de joc: Dac ai avea vreo putere era de ajuns s fi venit aici unul din-
tre voi, dar fiindc Domnul v-a lipsit de putere ncercai s inspirai oarecare fric prin mulimea
voastr i dovada slbiciunii voastre este c mbrcai form de dobitoace, relua iar: Dac
suntei n stare i ai primit vreo putere asupra mea nu zbovii: atacai-m, dac ns nu putei
nimic de ce ai venit s m tulburai? Cci credina noastr n Domnul este pentru noi ntritur
sigur mpotriva voastr.Apoi dup mai multe ncercri, scrneau dinii mpotriva lui, vznd
c-i bat joc mai mult de ei nii dect de el. Dar Domnul nici n acest moment nu a uitat vite-
jia sa. Vine s-l ajute, ridicndu-i ochii, vede Sf. Antonie deschizndu-se acoperiul i
coborndu-se spre el ca o raz de lumin, i ndat se fcur nevzui demonii, suferina trupeas-
c dispru imediat i casa a fost curit cu totul. Simind Sf. Antonie ajutorul i respirnd mai
uor, adres o rugciune vedeniei care i se arta i zise: Unde erai? De ce nu mi te-ai artat de
la nceput spre a face s-mi nceteze durerile, i un glas ptrunse pn n auzul su: Antonie,
eram aici, dar am ateptat, vrnd s asist la lupta ta. Pentru c ai rezistat i nu ai fost nvins voi fi
ntotdeauna aprtorul tu i voi face s devii celebru pretutindeni. Auzind aceste cuvinte Sf.
Antonie se scul i se rug i prinse atta putere nct simea n trupul su mai mult vigoare,
avea pe atunci aproape 35 de ani.
Datele biografice pe care ni le d Sf. Atanasie despre Sf. Antonie n aceast carte sunt cele
cunoscute din orice carte de istorie bisericeasc: Crescut n evlavie de prini bogai din Come
(Egiptul de sus), la sfritul adolescenei (18-22 ani), sub impulsul cuvintelor din Evanghelie (Mt.
19): De vrei s fii desvrit, vinde-i averea i-Mi urmeaz, se retrase n pustiu aproape de
Come, petrecu 15 ani aici, apoi cteva zile i nopi ntr-un cimitir i n alte pri pn ce n fine la
303, n vrst de 52 de ani i lu reedina ntr-un castel ruinat de peste Nil pe muntele Colzim
lng Marea Roie, unde s-a perfecionat pn ajunse s fac minuni (n special vindecri). n m-
prejurri excepionale, ca n persecuia lui Diocletian sau la prima ntoarcere din exil a Sf. Atana-
sie, Antonie aprea i n Alexandria, atrgnd n jurul su o mulime de curioi i admiratori. La
moartea sa, n 356, la vrsta de 105 ani, i-a lsat Sf. Atanasie, care-i fusese elev, singura avere ce
o avea: o manta rupt care-i servea de pat i cojocul care-i fusese unica hain. A respectat ierarhia
i s-a ferit de erezie i schism, precum i de superstiia conaionalilor, dispunnd ca dup moarte
s nu fac din el mumie. N-a cunoscut dect limba copt, dar a atins supremul grad de purificare
de patimi a fiinei sale, devenind modelul perfect al monahului. Sf. Atanasie i prezint viaa ca
pe o lupt continu i dramatic ntre el i satana, din care el iese ntotdeauna biruitor.
[24]


I V. Scrieri exegetice
Cea mai cunoscut scriere de interes pentru studiul biblic este Epistola srbtoreasc din
anul 367, n care se d lista crilor canonice ale Vechiului i Noului Testament i se stabilesc cri-
terii privitoare la canon i la crile canonice, necanonice i apocrife. O face pentru c a observat
c ereticii amestec apocrifele lor printre crile Sfintei Scripturi, folosindu-le ca mijloc pentru
nelarea celor nevinovai i dat fiind c el are bune informaii n chestiune de la predecesorii si.
Definete crile
canonice ca de origine divin, izvoare pentru nvtura de mntuire, la lista lor zice c nu
este permis s se adauge sau nltura ceva. Lista pe care le-o d cuprinde toate crile ce le soco-
tim astzi ca i canonice, afar de Ester, n schimbul creia are ns pe profetul Baruch. n al doi-
lea grup aeaz crile necanonice, nelepciunea lui Solomon, a lui Sirah, Ester, Iudit, Iudit,
Tobie, Didahia i Pstorul, pe care le recomand ca lectur pentru catehumeni. Despre crile apo-
crife ordon s nu se fac nicio pomenire, pentru c ele sunt invenii din cele ale ereticilor, care
scriu ce le place, atribuie scrierilor sale dat veche i le pun n circulaie pentru a avea n ele mij-
loc de nelare celor nevinovai.
Tot Sfntului Atanasie i se datoreaz i Codicele Vatican B al Sfintei Scripturi, copiat de
angajaii ai si, alexandrini, pentru mpratul Constans n timpul exilului su al II-lea, pe la anul
340, n Roma.
Sf. Atanasie a comentat mai ales crile poetice ale Vechiului Testament, Psalmii, Iov,
Eclesiastul i Cntarea Cntrilor. Nu s-au pstrat ns dect fragmente din comentariul de la
Psalmi i puine de la Cntarea Cntrilor. Referatul lui Fotie despre comentariul de la Eclesiast i
la Cntarea Cntrilor, un comentar la titlurile psalmilor i o epistol ctre Marcellin, care dup
mrturia sinodului VII ecumenic din 787, proceda la comentarul su la Psalmi i cuprinde obser-
vaii generale despre cartea Psalmilor. Sf. Atanasie spune c aceast carte cuprinde n sine ca o
grdin fructele tuturor celorlalte cri ale Vechiului Testament. El clasific apoi psalmii dup te-
ma lor, dup tonul i uzul ce se poate face de ei, n cultul cretin.
Alte comentarii i omilii, dac a scris, nu s-au pstrat. Sinopsa Sfintei Scripturi n-a com-
pus-o el.

V. Scrieri de cuprins moralizator i disciplinar
Pe lng Viaa i rnduiala Sfntului Antonie, care are i un caracter moralizator fcnd
abstracie de 2 Epistole ocazionale ctre egumenul Orsisi i poate i de altele (ca Epistolele de m-
brbtare ctre Lucifer din Calaris, care sunt ns latineti), acest grup de scrieri este format din
[25]

trei epistole scurte: Ctre Draconiu din anul 355, Ctre Amunis (ceva anterioar) i Ctre Rufian
(din anul 363).
Draconiu era egumenul unei mnstiri i, fiind chemat episcop de o comunitate pe vremea
silniciilor lui Constaniu, a fugit de la postul su. Sf. Atanasie l ndeamn s renune la modestia
sa ru aplicat i s-i jertfeasc tihna retragerii sale pentru binele multor suflete ameninate de
arianism. El cere s primeasc nc nainte de Pate episcopatul, ca s nu fie comunitatea fr
episcop la Pati.
Amunis era unul din fruntaii monahiilor care imitau pe Sf. Antonie. El a murit naintea Sf.
Antonie. Pstorea o turm de monahi pe vremea cnd i scrie Sf. Atanasie. Se plnse c muli sunt
ngrijorai i-l ntreab de scurgerile de smn ce li se ntmpl n somn, ajungnd de la ele la
concluzia c viaa familiar este pretins nsui de Ziditorul fpturii noastre. Sf. Atanasie i rs-
punde c scurgerea n somn n-are n sine nimic pctos, c nu i se poate aplica sentina Domnului,
c nu cele ce intra spurc pe om, ci cele ce ies i c fecioria nseamn rod nsutit, pe cnd csto-
ria ntreizecit (aluzie la parabola semntorului)
Episcopului Rufinian i d ndrumri cum s trateze pe cei ce se ntorc de la arianism la or-
todoxie.
Epistolele ctre Amunis i ctre Rufinian, mpreun cu Epistola srbtoreasc din anul 367
despre canonul Sfintei Scripturi au fost primite de ntreaga Biserica la Sinodul VI Ecumenic ca
epistole canonice.
Fer. Ieronim i-a atribuit Sf. Atanasie i un Tratat despre feciorie, dar care nu ni s-a pstrat.
Unii nvai (ca Goltz, in Texte und Unter, Leipzig, 1906) au vrut s gseasc aceast oper ntr-o
scrisoare din sec IV: , n care se ndeamn la feciorie perpetu
pentru o fat, fr a-i impune renunarea la viaa social obinuit i i se dau sfaturi ca-n Pedago-
gul lui Clement Alexandrinul, despre felul de via zilnic. ceast identificare ns nu se poate
face din cauza diferenei de stil i concepiei fa de scrierile autentice ale Sf. Atanasie. Se poate
ca Sf. Atanasie nici s nu fi scris tratatul despre feciorie, ci i Ieronim s fi avut acest nain-
tea sa.
n ceea ce privete valoarea i utilitatea pentru progresul teologiei moderne a scrierilor Sf.
Atanasie, ele sunt un izvor fundamental pentru dogmatica i pentru istoria Bisericii. Epistolele ca-
nonice sunt i pentru viaa bisericii obligatoare, iar viaa Sf. Antonie este recomandabil ca lectur
pentru clugri.

Caracterizare. Supranumit Printele Ortodoxiei sau Printele i atletul Ortodoxiei, ne-
ar tenta s ateptm de la el grandioase speculaii dogmatice sau construcii sistematice. El nu apa-
re ca un mare savant. Nu pune pre nici pe forma estetic. Fotie i face aceast caracterizare: E
[26]

clar, neartificial i simplu, dar plin de putere, de coninut dens i de o consecven i o originalita-
te cu totul minunat (Biblioteca, cod 140). Un alt cercettor al Sfntului Atanasie l caracterizea-
z astfel: Activitatea literar a lui Atanasie reflect laturile variate ale caracterului su, nedispus
la compromisuri n chestiuni de credin i gata de a pecetlui adversarii si ca dumani ai lui
Dumnezeu, dar, n acelai timp, gata s treac cu vederea deosebirile de limbaj, cnd se recuno-
tea esenialul. El este una din cele mai puternice apariii n istoria Bisericii. Nu s-a mai dat nici-
odat vreo hotrre bisericeasc de importana lui , de la Niceea, i niciodat vreo hot-
rre bisericeasc nu a mai provocat o lupt ca cea dintre niceeni i antiohieni. Atanasie sttea n
fruntea niceenilor ca o stnc n mare. De cinci ori a trebuit s plece n exil sau s fug din oraul
su Dar credina lui a rmas neclintit. El era pentru tot Rsritul stlpul Bisericii El a sperat
mpotriva oricrei sperane. Nu s-a ndoit niciodat de victoria final a cauzei sale. Nu a cunoscut
interese personale. Persoana sa este ireproabil. Ura adversarilor a trebuit s recurg la tot felul
de minciuni. Nici critica timpului mai nou nu a putut descoperi n el nimic lipsit de noblee sau
criticabil.
Atanasie a fost o adevrat for, la care se adaug prudena i o inteligen ptrunztoare.
Dei toat viaa sa se caracterizeaz prin lupt, Atanasie a fost un om blnd, modest ui simplu. S-
a putut face iubit de tot Egiptul. Toate aceste daruri au fost puse ntr-un om mic la nfiare.
Acest mare erou nenfrnt nu era dect un biet omule . A fost un uria ntr-un omule,
un apostol evanghelic ntr-un egiptean elenizat i am putea spune, pe scurt, un om care a tiut pen-
tru ce triete i a trit pentru ce a tiut, care a tiut ce voiete i a voit ceea ce a tiut. Un idealist
care n-a fost vizionar i un realist pe care nu l-a ntinat pmntul. Un om n viaa cruia nu se cu-
nosc minuni, dar care a ridicat viaa la nlimea unei minuni. Un om de aciune uimitoare, de
munc fr clip de odihn, n greuti i primejdii de tot felul, pe care mersul vieii nu l-a gsit
niciodat descurajat sau obosit.
Ca scriitor n general, l putem caracteriza astfel: Nu are ntotdeauna planul cel mai just, nici
nu i-l urmeaz cu exactitate, argumentarea ns i este convingtoare prin anumite caliti: logic
riguroas, struin insistent, neobosit, dialectic istea i elocven natural i viguroas. Cl-
dura convingerii unit cu logica strns i cu exprimarea simpl, natural, dau putere nentrecut
elocvenei sale. n toate scrierile sale este pasionat, chiar i istorie scrie condus de pasiune, ceea ce
d expunerii sale vioiciune, dramatism i pitoresc. Aceste caliti despgubesc pe cititor de nevoia
care i-o impune tendeniozitatea istorisirii, de a o completa i controla din alte izvoare. n schimb
firea pasionat i nflcrarea convingerii ridic elocvena sa alturi de cea a lui Demostene. Ase-
mntor cu marele orator atenian, are i particularitatea stilistic de a construi perioade ample i
solid legate. n plus, Atanasie folosete comparaiile detaliate, n care ns detaliile nu sunt pur
ornamentate, ci semnificative. Aceste dou caliti stilistice sunt importante la judecarea autentici-
[27]

tii scrierilor atribuite lui fr dovezi. Limba este curat, dar nu este remarcabil din punct de ve-
dere literar, este mai mult popular, simpl. El nu este artist literar ca marii dascli formai n co-
lile retorilor pgni, ci lupttor, pentru care arma este tiul logic al argumentului, nu frumuseea
aleas a cuvintelor. Vocabularul su teologic este relativ srac, cci se ferea de subtiliti, care pu-
teau numai ngreuna nelesul. Simplitatea stilului i limbii sale, fac dimpotriv, impresie de since-
ritate i naturalee care-i ctig ncrederea cititorilor.

Doctrina
A tratat cea mai mare parte din dogme. El dovedete existena lui Dumnezeu, crearea lumii
i providena n lucrrile sale contra pgnilor. Stabilete trinitatea celor trei Persoane divine i
unitatea naturii i a substanei divine, aproape n toate operele sale. Explic acest mister cu mult
simplitate, fcndu-i chiar o plcere din a discuta despre persoanele Treimii. El vorbete admira-
bil despre cderea primului om, despre pedeapsa pcatului, despre necesitatea ntruprii lui Hris-
tos. Explic acest mister combtnd erorile ereticilor n aceast privin i nvnd contra
Paulianitilor c Cuvntul s-a unit cu omenitatea, mpotriva Valentinianilor, c El a luat un trup
asemenea cu al nostru n snul unei fecioare; mpotriva arienilor i apolinaritilor, c El a luat un
suflet i un spirit; mpotriva nestorienilor c divinitatea s-a unit n una i aceeai persoan cu
omenitatea, astfel c Sfnta Fecioar poate fi numit Maica lui Dumnezeu; mpotriva eutihienilor,
c cele dou naturi subzist n una i aceeai persoan cu proprietile lor, fr a se confunda, fr
a se amesteca i fr a se schimba. El a demonstrat c sufletul este spiritual i nemuritor.
Vorbete despre eficacitatea botezului, punnd i problema ereticilor. Botezul svrit de
arieni nu e valabil, pentru c el nu e fcut n numele Treimii reale i adevrate.
Recunoate c Euharistia este trupul i sngele lui Iisus Hristos. El spune: Ct timp n-au
nc loc rugciunile i cererile, pinea i vinul sunt pine pur i vin pur, cnd ns s-au svrit
marile i minunatele rugciuni, atunci pinea se face trupul, iar vinul se face sngele Domnului
nostru Iisus Hristos. Aceasta se svrete prin coborrea Logosului n pine i vin.
Laud fecioria i o prefer cstoriei, dei nu o apr. Recunoate Scriptura ca regul a cre-
dinei i unete cu ea tradiia i autoritatea Sfinilor Prini. Menioneaz c credina este totdeau-
na neschimbat i c Sinoadele nu fac dect s decanteze care e doctrina cretin a Bisericii.
Cu privire la disciplina din timpul su, se poate observa din operele sale c laicilor se ddea
Euharistia sub cele dou forme, c credincioii se adun n Biseric. Trateaz raportul credincioi-
lor cu episcopii lor, c se ajuna n timpul postului i c srbtoarea Patilor se celebra cu mare so-
lemnitate.
n ceea ce privete ntruparea Cuvntului, s-ar putea rezuma astfel: Dumnezeu a venit ca s
redea omului noiunea ntunecat despre Dumnezeu, s nimiceasc pcatul, s renvie n el noiu-
[28]

nea despre nemurirea sufletului; s desfiineze idolatria; s sfarme imperiul satanic; s nlocuiasc
frica de Dumnezeu prin ncrederea fiasc; s restaureze unirea omului cu Dumnezeu prin Sfntul
Duh; s readuc toate lucrurile la starea lor primordial. El demonstreaz divinitatea cretinismu-
lui precum i divinitatea lui Iisus Hristos mpotriva arienilor. Ideea principal a arianismului a fost
c: Hristos este prima creatur i n aceast maxim filosofic a lui Filon c: Dumnezeu Sfnt,
infinit, nu poate intra n contact cu lumea creat i finit. Atanasie descoper contradicia vdit a
acestei false teorii spunnd c: Dumnezeu perfect nu putea crea nimic imperfect i, cu toate aces-
tea, El poate crea o fiin: Fiul. Dac creaia nu poate fi produs imediat de Dumnezeu, cum Fiul
lui Dumnezeu poate fi creat de natura pur i necreat a lui Dumnezeu? Combtnd aceste idei,
Atanasie arat c cel care separ pe Fiul de substana i eternitatea Tatlui confund pe Fiul cu
creaturile. Pentru c arienii speculau n favoarea doctrinei lor unele texte din Sfnta Scriptur,
Atanasie argumenteaz prin principiul c doctrinele extrase din Sfnta Scriptur sunt identice cu
cele ale Bisericii, c Biserica este aceea care ne face s nelegem adevrurile de credin i c tre-
buie s ne ferim de orice interpretare contrar doctrinei Bisericii. Sfnta Scriptur, explicat dup
ansamblul contextului, demonstreaz incontestabil identitatea ntre Tatl i Fiul. Justific termenul
. De asemenea, arat absurditatea i falsitatea celor mai mari pri din explicaii, n spe-
cial despre naterea Fiului. Trebuie s se neleag cu mintea omului aceast natere a lui Dumne-
zeu? Nu, cci Dumnezeu nu este ca oamenii i nici oamenii nu sunt ca Dumnezeu. Combtnd
teoria arian despre rscumprare, el zice: Dac Hristos nu era Fiul lui Dumnezeu, mntuirea
noastr nu ar fi gsit n El eternitatea. Ne trebuie un salvator care s fie natural Domnului nostru,
pentru ca s nu devenim prin rscumprare sclavi ai unui idol. Astfel, mntuirea noastr nu putea
fi mplinit n nimeni altul, dect n Domnul, care este din eternitate i prin care timpurile au fost
fcute. Nici o creatur, zice el, nu putea aduce rscumprarea, de vreme ce ngerii au pctuit i
oamenii au refuzat s se supun.
Dup consubstanialitate, argumenteaz divinitatea Sfntului Duh, prin natura sa i prin lu-
crrile sale: Fiul este n El i El este n Fiul El este unul cu Fiul, precum Fiul cu Tatl, El ase-
menea, prin urmare, este una cu Tatl. Cnd se numete Tatl, Cuvntul su este n El, i n Fiul,
Duhul Sfnt. Unde este lumina, acolo este, de asemenea, strlucirea, i unde este raza, acolo este,
de asemenea, efectul su i harul care rspndete strlucirea. Dac Sfntul Duh nu era Dumnezeu
adevrat, el nu ar figura cu Tatl i cu Fiul n formula Botezului. Darurile ce se primesc au izvorul
n Sfnta Treime: Tatl le trimite prin Fiul n Duhul Sfnt. Tatl, Fiul i Sfntul Duh nu formeaz
dect un singur Dumnezeu. Nu se afl n Dumnezeu dect o unitate perfect, nu numai a esenei,
ci i a persoanelor, care se raporteaz natural la un singur principiu. Cci dac se afl n Dumne-
zeu dou principii divine, unitatea nu va domni acolo n toat perfeciunea posibil, de vreme ce
totul s-ar raporta la doi, i nu la un principiu.
[29]

Cu aceeai gndire profund respinge pe apolinariti, dup care Hristos nu era un om perfect
ca i noi, raiunea uman fiind nlocuit n El prin Cuvntul, dup cum s-a zis n Evanghelia dup
Ioan: Cuvntul s-a fcut carne Atanasie le spune c acest cuvnt, carne, trebuie s se nelea-
g aa cum spune Pavel, om cu totul ntreg, c Fiul lui Dumnezeu a luat forma unui sclav i c
aceste cuvinte: Hristos a luat nu se raporteaz nici la divinitatea sa, nici la trupul su luat n
parte. El zice c trebuie absolut ca Iisus Hristos s fi luat natura raional a omului n toat pleni-
tudinea sa, cci altfel rscumprarea nu ar avea nici un sens. Deoarece pcatul vine din natura ra-
ional a omului, aceast natur trebuie asemenea s se gseasc n Hristos, pentru ca El s o poat
elibera de pcat i s devin astfel modelul nostru.

Bibliografie
Migne, PG 25-28; text critic: H.G. Opitz, II, I, 1-280; III, l, 1-76; Berlin, Leipzig, 1934, n
continuare W. Schneemelcher, i M. Tetz pentru Academia din Berlin; G. Bardy, Sur Ies
anciennes traductions latines de Saini Athanase, RSR., 41 (1947), 239-242; Sf. Atanasie cel Ma-
re, Scrieri, Partea nti, traducere i note de Pr. Prof. D. Stniloae, Editura Inst. Biblic i de Misi-
une al B.O.R., Bucureti, 1987 i Partea a doua, Bucureti, 1988; William Bright, Athanasius, art
n Smith-Wace, I, p. 179- 283; O. Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatur, III, p.
44-70; A. Puech, Histoire de la litterature grecque chrtienne, IX, 1930,70-120; Guido Mller
(editor), Lexicon Athanasianum, Berlin, 1952; C. Kannengiesser, Athanase. Evque et crivain,
Paris, 1981; Altaner-Stuiber, 1980, p. 271-279; I.G. Coman, Patrologie, (1956), p. 135-143; Idem,
Patrologie, III, p. 95-221; Quasten, Patrology, III, p. 20-79 cu bibliografie; G.C. Stead, Athanase,
n DECA, I, p. 285-291, cu bibliografie bogat; K. Metzler, Athanasius von Alexandrien, n
LACL, p. 58-63 cu bibliografie; C. Kannengiesser, Athanase, n J.-Y. Lacoste (ed.), Dictionnaire
critique de thologie, Paris, PUF, 1998, p. 95-96; L. Abramowski, Das theologische Hauptwerk
des Athanasius: Die drei Bcher gegen die Arianer (Ctr. Arianos I-III), n Communio Viatorum
42, 2000, p. 5-23.
G. Bardy, op. cit., p. 71-139; H. Lietymann, op. cit., p. 340; Moehler, Athanasius der
Grosse, Mainz, 1827, tradus n romnete de Atanasie Mironescu, Bucureti, 1989; Remus Rus,
op. cit., p. 86-87.
Teodor M. Popescu, Sfntul Atanasie, Patriarhul Alexandriei, Chiinu, 1927, p. 9.
Andrei aguna, Enhiridion de canoane, Sibiu, 1871, p. 382-393.
Goltz, Texte und Untersuchungen, Leipzig, 1906, p177.
G. Rauschen, Grundriss der Patrologie, Freiburg i. Br., ed. 9-a, 1926, p. 230, 231.
Nicodim, Semine pentru ogorul Domnului, vol. IV, Chiinu, 1923, Viaa Sfntului Ata-
nasie, dup Farrar, 1891.
[30]


Sfntul Athanasie Archiepiscopul Alexandriei i Biserica din timpul su, mai ales lupta ei
cu arianismul, traducere de ATHANASIE Episcopul Rmnicului i Noului Severin, Bucureti,
Tipografia Crilor Bisericeti, 1900, 551 p.
BRIA, Magistr. Vasile I., Contribuia Sfntului Atanasie la fixarea dogmei hristologice, n
Ortodoxia, anul XIII, 1961, nr. 2 (aprilie-iunie), p. 195-213.
BUCHIU, Pr. Dr. tefan, Aspectul cosmic al mntuirii n opera Sfntului Atanasie cel Ma-
re, n Mitropolia Olteniei, anul LI, 1999, nr. 5-6 (mai-iunie), p. 16-22.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Aspecte ale doctrinei soteriologice a Sfntului Atanasie cel
Mare. Comunicare susinut la Simpozionul Mntuirea astzi organizat la Institutul de Cerce-
tri teologice de la Ierusalim, n ziua de 26 septembrie 1972, n Studii Teologice, seria a II-a, anul
XXV, 1973, nr. 7-8 (septembrie-octombrie), p. 461-470.
COMAN, Jean, Unele aspecte ale nvturii soteriologice a Sfntului Atanasie cel Mare,
n Klironomia, anul V, 1973, nr. 2, p. 330-346. [n limba greac cu rezumat n limba francez].
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Aspecte umaniste n viaa i opera Sfinilor Atanasie cel Mare
i Efrem Sirul, n Mitropolia Olteniei, anul XXVI, 1974, nr. 5-6 (mai-iunie), p. 381-393.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Aspecte ecumenice n viaa i opera Sfntului Atanasie cel
Mare i Efrem Sirul, n Mitropolia Olteniei, anul XXVI, 1974, nr. 9-10 (septembrie-octombrie), p.
807-813.'
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Ideea de creaiune i antropologie n scrierile Sfntului Ata-
nasie. Cu prilejul aniversrii celui de-al XVI-lea centenar al morii sale (373-1973), Cairo, 19
iunie 1974, n Mitropolia Banatului, anul XXIV, 1974, nr. 10-12 (octombrie-decembrie), p. 610-
626.
COSTACHE, Drd. Doru, Logos i creaie n teologia Sfntului Atanasie cel Mare, n Gla-
sul Bisericii, anul LI, 1994, nr. 8-12 (august-decembrie), p. 51-74.
DUMITRACU, Pr. Prof. Dr. Nicu, Hristologia Sfntului Atanasie cel Mare n contextul
controverselor ariene i post-ariene, Cluj-Napoca, Editura Napoca Star, 1999, 204 p.
DUMITRACU, Pr. Lect. Dr. Nicu, A fost Sfntul Atanasie cel Mare i pnevmatolog? n
Orizonturi teologice, anul I, 2000, nr. 1 (aprilie-iunie), p. 61-69.
DUMITRACU, Pr. Lect. Dr. Nicu, Sfntul Atanasie cel Mare autor al unei noi antro-
pologii? n Orizonturi teologice, anul I, 2000, nr. 3 (octombrie-decembrie), p. 66-76.
DUMITRACU, Pr. Lect. Dr. Nicu, Atanasie i sinodul de la Tyr (335), n Orizonturi Te-
ologice, anul II, 2001, nr. 1 (ianuarie-martie), p. 56-68.
EVDOKIMOV, Paul, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia patristic. Sfntul Atanasie
cel Mare (293-373), n volumul: Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean. nvtur
[31]

patristic, liturgic i iconografic, traducere de Lect. Pr. Dr. Vasile RDUC, Asociaia medi-
cal Cretin Christiana, Bucureti, 1995, p. 49-50.
GHEIE, Ion, Simbolul atanasian din Psaltirea cheian, n Limba romn, anul XXII,
1973, nr. 3, p. 241-248. Recenzie de Pr. Ion IONESCU, n Studii Teologice, seria a II-a, anul
XXVI, 1974, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 135-137.
GHEORGHIU, Prof. Vasile, Un tratat al Sfntului Atanasie Despre azime, n Candela,
1924, p. 297-305.
IELCIU, Pr. Lect. Mircea, Hristologia Sfntului Atanasie cel Mare, n Credina Ortodox,
anul I, 1996, nr. 3 (octombrie-decembrie), p. 136-64.
LOUTH, Andrew, Ortodoxia niceean. Atanasie al Alexandriei, n volumul su: Originile
tradiiei mistice cretine. De la Platon la Dionisie Areopagitul, traducere de Elisabeta Voichia
SITA, Editura Deisis, Colecia Mistica, Sibiu, 2002, p. 111-117.
MICLE, Ierom. Veniamin, Sfntul Atanasie cel Mare, apostolul unitii cretine, n Mi-
tropolia Olteniei, anul XXV, 1973, nr. 9-10 (septembrie-octombrie), p. 721-730.
MIHOC, Pr. Drd. Constantin, Sfntul Atanasie cel Mare despre ntruparea Logosului i
mntuire, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XLI, 1989, nr. 5-6 (septembrie-decembrie), p. 28-
39.
ORLEANU, CALISTRAT, Sfntul Alexandru, arhiepiscopul Alexandriei, n Biserica
Ortodox Romn, 1890, nr. 5, p. 411 -431.
POPA, Ierom. Drd. Irineu, nvtura Sfntului Atanasie cel Mare despre Sfntul Duh, n
Mitropolia Olteniei, anul XL, 1988, nr. 3 (mai-iunie), p. 16-29.
P(OPESCU), M(ihai), nvtura Sntului Atanasie despre mntuire, n Biserica Ortodox
Romn, anul XX, 1896-1897, nr. 12 (martie 1897), p. 1137-1152; anul XXI, nr. 1 (aprilie 1897),
p. 19-34; nr. 2 (mai 1897), p. 131-150.
SEVICIU, Timotei, Hristologia i soteriologia la Sfntul Atanasie cel Mare, Tez de li-
cen n manuscris, Biblioteca Facultii de Teologie, Bucureti, 1957.
SEVICIU, Traian, Sfntul Atanasie cel Mare n Biserica romneasc, n Mitropolia Olte-
niei, anul XII, 1960, nr. 9-12 (septembrie-decembrie), p. 583-600.
SCURAT, Prof. K.E., nvtura Sfntului Atanasie cel Mare despre ndumnezeire, pre-
zentare i traducere de Ion V. PARASCHIV, n Mitropolia Olteniei, anul XXVI, 1974, nr. 11-12
(noiembrie-decembrie), p. 938-944.
SIMA, Drd. Gheorghe, ndumnezeirea omului dup nvtura Sfntului Atanasie cel Ma-
re, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XLII, 1990, nr. 4 (iulie-august), p. 14-26.
[32]

STNILOAE, Pr. Prof. Dumitru, nvtura Sfntului Atanasie cel Mare despre mntuire.
Cu prilejul mplinirii a 1600 de ani de la svrirea lui din viaa pmnteasc (mai 373), n Studii
Teologice, seria a II-a, anul XXV, 1973, nr. 5-6 (mai-iunie), p. 328-340.
STNILOAE, Pr. Prof. Dumitru, Studiu introductiv (1. Scurt schi biografic, p. 5-8; 2.
Scrieri, p. 8-12; 3. nvtura Sfntului Atanasie, ntemeierea teologic a credinei cretine des-
pre Sfnta Treime i despre legtura Ei iubitoare i liber cu lumea, p. 13-26), n volumul: Sfn-
tul ATANASIE CEL MARE, Scrieri, partea I, colecia Prini i Scriitori bisericeti, voi. 15, Edi-
tura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 4-26.
STNILOAE, Pr. Prof. Dumitru, Studiu introductiv, la volumul: Sfntul ATANASIE CEL
MARE, Scrieri, partea a doua, colecia Prini i Scriitori bisericeti, voi. 16, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, p. 5-20.
TODORAN, Pr. Lect. Dr. Simion, Sfntul Atanasie cel Mare, exeget al Sfintei Scripturi, n
Credina Ortodox, anul II, 1997, nr. 3-4 (iulie-decembrie), p. 59-77.
VOICU, Diac. Prof. Dr. Constantin, Problema la Sfntul Atanasie cel Mare, n
Mitropolia Olteniei, anul XVI, 1963, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 3-20.

Pr. lect. dr. tefan Buchiu, nvtura despre Logosul divin la Sfntul Atanasie cel Mare,
n rev. Ortodoxia, nr. 3-4/2000, p. 33-39.
Pr. lect. Valeriu Drguin, ndumnezeirea omului la Sfntul Atanasie al Alexandriei, n
rev. Ortodoxia, nr. 3-4/2001, p. 100-108.
Pr. lect. univ. Dr. Nicu Dumitracu, A fost Sfntul Atanasie cel Mare i pnevmatolog?, n
rev. Orizonturi teologice, nr. 1, aprilie-iunie 2000, p. 61-69.
Pr. lect. univ. dr. Nicu Dumitracu, Sfntul Atanasie cel Mare autor al unei noi antro-
pologii?, n rev. Orizonturi teologice, nr. 3, octombrie-decembrie 2000, p. 66-76.
Pr. lect. univ. dr. Nicu Dumitracu, Atanasie i sinodul de la Tyr (335), n rev. Orizonturi
teologice, nr. 1, ianuarie-martie 2001, p. 56-68.
Asist. univ. dr. Marius Telea, Conceptul de mntuire n gndirea Sfntului Atanasie cel
Mare, n rev. Orizonturi teologice, volum omagial, 1991-2001, Zece ani de la renfiinarea fa-
cultii de Teologie Ortodox din Oradea, p. 99-117.
Conf. univ. dr. Nicu Dumitracu, Cderea n pcat sau responsabilitatea omului n faa
neascultrii n Cuvnt mpotriva elinilor al Sfntului Atanasie al Alexandriei, n rev. Orizonturi
teologice, nr. 3/2003, p. 5-14.
P.S. prof. dr. Irineu Sltineanul, Prezena i opera Sfntului Duh n viaa i opera Sf. Ata-
nasie cel Mare, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 5-8/2004, p. 9-15.
[33]

Didim cel Orb ( 398)
Viaa. Didim, celebrul dascl al colii alexandrine, s-a nscut la anul 313 n Alexandria. La
vrsta de 4 ani, i-a pierdut vederea, dar aceast nenorocire nu l-a mpiedicat ca s-i poat ctiga
o vast cultur teologic i profan. Orb fiind, nu putea s-i ctige cunotine prin intermediul
cititului crilor, dar i le-a ctigat prin auz, le-a pstrat n memorie, le-a prelucrat i
exteriorizndu-le n scris dictnd altora, a devenit unul dintre cei mai celebri nvai ai timpului
su. Avea vaste cunotine teologice i filozofice. Studiase i era bine versat n dialectic, astro-
nomie, geometrie i aritmetic. Pentru aceea unii pe bun dreptate au zis c el dei a fost orb, to-
tui prin faptul c a studiat i a tiut cu mult mai mult dect cei cu vedere, se poate numi Didim
vztorul.
Sf. Antonie, ntemeietorul monahismului, cercetnd odat pe Didim i comptimindu-l pen-
tru nefericirea sa, l-a mngiat zicndu-i: Nu te mhni iubitul meu Didim c ai pierdut ochii tru-
peti, care i erau comuni cu mutele i viermii. Bucur-te mai vrtos c ai ochi de ngeri, prin
care se descoper lumina lui Dumnezeu.
Socrate scoliasticul vorbete cu mult admiraie despre dnsul, zicnd c el: era foarte
elocvent i foarte savant n toate tiinele. El a ntrecut foarte uor prin vioiciunea spiritului su
pe tovarii si, i nva cu o uurin att de minunat gramatica, retorica, logica, aritmetica,
muzica i celelalte pri ale filosofiei, nct discuta cu cei ce aveau vedere bun i care nvaser
cu ajutorul crilor. Cunotea att de perfect Vechiul i Noul Testament, nct a ntocmit cri spre
a le explica.
Didim a fost laic (fiind orb, nici nu putea s fie cleric). n urma renumelui de mare nvat
pe care i le-a ctigat, el este numit conductor al colii teologice din Alexandria, pe care o con-
duce pn la moartea sa. Este unul din ultimii dascli de valoare ai acestei celebre coli. Prin fai-
ma sa, a atras mai multe persoane de vaz la aceast coal, care au venit s-i audieze cursurile.
Astfel sunt Sfinii: Antonie, Paladius, Evagrie Ponticul, Ieronim, Rufin etc. El a fcut parte din
pleiada marilor aprtori ai credinei i a nenfricailor lupttori mpotriva arianismului.
Marea admiraie pe care a avut-o fa de Origen, l-a fcut ca s corecteze unele nvturi
greite ale acestuia, dar altele ptrunzndu-i adnc n suflet i le-a nsuit i el, i n acest fel orto-
doxia sufletului su a suferit o eclips. Din aceast cauz, ortodocii riguroi, precum i Sinoadele
V (553), VI i VII Ecumenice (787) l numr printre eretici.
Pe lng faptul c este un mare erudit, Didim este totodat i un ascet, nzestrat cu o pietate
adnc, prin onestitate, pacien i generozitate. n controversele pe care le-a avut cu dumanii
[34]

Bisericii, inta lui nu era att de a nvinge pe adversar, ct mai mult de a-l convinge i a-l ntoarce
la calea adevrului.
Stilul scrierilor sale este difuz i prolix. Acest lucru se datoreaz lipsei de vedere, cci obli-
gat fiind s-i dicteze scrierile, nu avea posibilitatea s-i corecteze frazele.
Ajuns la vrsta de 80 de ani, n urma btrneilor i a unei viei austere, dar mpodobite de o
frumoas activitate literar, Didim moare n anul 398.

Opera
Scrierile sale au fost foarte numeroase. Condamnarea lui a contribuit ns la pierderea i
uneori la distrugerea lor, aa nct din numrul considerabil al scrierilor sale, abia se mai pstreaz
astzi ntr-un mod mai complet, trei, iar restul numai n fragmente. Lucrrile sale sunt: exegetice
i dogmatice.

Scrieri exegetice.
Din aceast categorie aproape toate scrierile s-au pierdut, dei au fost numeroase. El a fcut
comentarii n ntregime sau parial, la: Genez, Exod, Regi, Isaia, Ieremia, Osea, Zaharia, Psalmi,
Prov., Iov, Cntarea Cntrilor, Eclesiast, Daniil, Matei, Ioan, Fapte, Romani, Corinteni, Galateni,
Efeseni, i la epistolele soborniceti. Din toate acestea s-au pstrat numai cteva fragmente, mai
mult sau mai puin lungi. n interpretarea Sfintei Scripturi, Didim urmeaz principiile colii ale-
xandrine, adic o interpreteaz n mod alegoric. El are ns n vedere i sensul literar-istoric, mai
ales atunci cnd este vorba de a dovedi divinitatea lui Iisus Hristos, mpotriva arienilor.
Fiind mare admirator al lui Origen, Didim a aprat scrierea acestuia , nu numai
oral, dar i n scris. Comentariul pe care l-a scris la aceast oper s-a pierdut, ns acesta a consti-
tuit principalul motiv pentru care Didim a fost condamnat de sinoadele ecumanice mai sus aminti-
te. Din prerile greite ale lui Origen, el mprtea pe cele privitoare la: eternitatea lumii, preexis-
tenta sufletelor i restabilirea universal a tuturora, n starea original (
).

Scrieri dogmatice.
Despre trinitate (trei cri) ( ), s-a pstrat cu cteva lacune n textul original,
dar ntr-un singur manuscris. Cartea I se ocup cu divinitatea Fiului. Dovedete deofiinimea lui
cu Tatl i trinitatea persoanelor divine, toate acestea cu citate din Sfnta Scriptur. Cartea II se
ocup de Sfntul Duh, demonstrnd divinitatea lui, purcederea de la Tatl, precum i lucrarea lui
n Sfntul Botez i n Biseric. Cartea III rspunde obieciilor arienilor i macedonienilor pe care
acetia le fceau cu privire la divinitatea celor dou persoane dumnezeieti, i le dovedete c cita-
[35]

tele scripturistice pe care le aduc numiii, le aduc n sprijinul nvturii lor, nu dovedesc ntru ni-
mic ceea ce ereticii pretind a demonstra. Ele sunt ntrebuinate n mod abuziv i nu sunt nelese
corect de ctre dnii. Tot n aceast carte, mai expune nc o dat pe scurt, nvtura despre Tri-
nitate. Aceast carte este cea mai nsemnat opera dogmatic a lui Didim. A fost scris ntre anii
380-392.
Despre Sfntul Duh s-a pstrat numai n limba latin, ntr-o traducere fcut de Ieronim. n
ea se trateaz n mod clar i cursiv nvtura despre Sf. Duh, despre persoana, divinitatea i acti-
vitatea lui prin profei i sfini. Sf. Duh nu este o creatur a Tatlui (cum afirmau pnevmatomahii),
El este de o fiin cu Tatl i Fiul, deci este Dumnezeu adevrat. Coninutul este asemntor cu cel
din cartea II a lucrrii Despre Trinitate.
Sf. Ambrozie de Mediolan, scriind o carte cu acelai titlu, s-a folosit mult de opera lui
Didim. Dac Sf. Ambrozie a scris cartea sa la anul 381, urmeaz c lucrarea lui Didim trebuie s
fie anterioar. Ea este scris ntre anii 360-380. Traducerea ei, fcut de Sf. Ieronim, a fost termi-
nat n anul 389.
n scrierea Contra maniheilor combate nvtura acestora despre existena din eternitate a
celor dou principii, a binelui i a rului. Combaterea o face pe cale raional i prin ajutorul Sfin-
tei Scripturi.
Celelalte scrieri dogmatice ale lui Didim s-au pierdut. ntre acestea, mai nsemnate au fost:
Dou cri contra arienilor, Contra lui Eunomiu, Despre suflet, Despre credin, Despre providen-
, etc.
Doctrina lui Didim este n unele puncte eterodox, din cauza influenei origeniste. Ortodox
este doctrina sa despre Sf. Treime, despre care zice c este o unitate, o fiin n trei ipostasuri (
). Aceast doctrin se cuprinde n cartea sa cu acelai nume. Deoarece el s-
a ocupat mai amnunit cu aceast dogm i a expus-o ntr-un sens cu totul ortodox, se poate zice
c el este teologul trinitii. Mirul l numete i i l consider
ca o tain deosebit de Sf. Botez. Despre Sf. Liturghie, zice c este un cult nesngeros
( ), cci prin acest cult, prin jertfa cea fr snge, aducem noi mulumire lui
Dumnezeu pentru binefacerile primite din partea sa. Prerile sale eretice mprumutate de la Origen
le-am enumerat mai sus.
Didim a fost un om de credin i de evlavie.

Bibliografie
Migne, PG 39, 131-1818; fragmente din operele exegetice n: K, Staab, Pauluskommentare
aits der griechischen Kirche, Neutestamentliche Abhandlungen, XV, Mnster, 1933, p. 1-45; J.
Leipoldt, Didymus der Blinde von Alexandria (TU 29, 3), Leipzig, 1905; G. Bardy, Didyme
[36]

l'Aveugle, Paris, 1910; Idem, Trait du Saint-sprit. Text, introduction, traduction et notes, SCh.;
Didim din Alexandria, Despre Duhul Sfnt, Studiu introductiv, note i traducere de Pr. Vasile
Rduc, Sofia, Bucureti, 2001; W. J. Gauche, Didymus the Blind, an Educator of the Fourth
Century, Diss., Washington, 1934; J. Tigeheler, Didyme l'Aveugle et l'exgse allgorique,
Nijmegen, 1977; B. Bennett, Dydimus the Blind's Knowledge of Manichaeism, n The Light and
the Darkness: Studies in Manichaeism and its World, ed. de P. Mirecki-J.DeDuhn, Brill, Leiden,
1999; B.J. Bennett, The Origin of Evil: Didymus the Blind's 'Contra Manichaeos' and its Debt to
Origen's Theology and Exegesis, thse (sous dir. R.E. Sinkewicz), Univ. din Toronto, 1997; idem,
Holy Laughter in Dydimus the Blind, n Prayer and Spirituality in the Early Church, voi. 2, ed. de
P. Allen-W. Mayer-L. Cross, Everton Park, Queeensland, 1999, p. 301-313; W. Bright, Didymus,
art. n Smith-Wace, I, p. 827-829; Cross, Didymus the Blind, art n ODCC, p. 402; Bardenhewer,
Geschichte der altkirchlichen Literatur, III, 85-100; Altaner-Stuiber, 1980, 280 i urm., 291, 392,
395; Quasten, Patrology, III, p. 85-100 cu bibliografie; I.G. Coman, III, p. 225-237 cu bibliogra-
fie; P. Nautin, Didyme l'Aveugle d'Alexandrie, n DECA, I, p. 682-683 cu bibliografie; N.
Neuschfer, Didymus der Blinde, n LACL, p. 168-170 cu bibliografie; Remus Rus, op. cit., p.
177.

C. (P.S. CALISTRAT ORLEANU), Didim Orbul, dascl al Bisericii de Alexandria, tradu-
cere liber dup Cellier, vol. V, n Biserica Ortodox Romn, anul XIX, 1895-1896, nr. 12 (mar-
tie 1896), p. 824-839; XX, 1896-1897, nr. 1 (aprilie 1996), p. 89-106; nr. 2 (mai 1896), p. 161-
180.
C(ORNOIU), L, Didim Orbul, dascl al Bisericii de Alexandria, n Biserica Ortodox Ro-
mn, anul XIX, 1895-1896, nr. 12 (martie 1896), p. 825-839.
RDUC, Pr. Vasile, Didim din Alexandria, n volumul: Didim din Alexandria (cel Orb),
Despre Sfntul Duh, Editura , p. 57-68.

[37]

Teofil al Alexandriei (385-412)
A fost un episcop intrigant i plin de ambiii dearte. Aceste ambiii nenfrnate nu l-au l-
sat s utilizeze calitile superioare cu care era nzestrat: inteligena, cultura i energia, spre sco-
puri mai nalte, ci l-au mnat ntotdeauna numai la satisfacerea orgoliului su i la dorina de a
domina cu orice pre. Nu a uitat niciodat ncercarea nereuit de a pune n scaunul Constantino-
polului pe un protejat al su i deoarece nutrea o ur nempcat mpotriva Sfntului Ioan Gur de
Aur, patriarhul acestei ceti, pentru izbucnirea pe fa a acestei uri nu trebuia dect un pretext,
orict de nensemnat. Primirea la Constantinopol a unor clugri egipteni, acuzai de origenism i
intervenia pe care o face patriarhul Ioan n favoarea clugrilor persecutai de Teofil au fost mo-
mente foarte bine venite pentru a se rzbuna. Sfntul Ioan Gur de Aur a fost acuzat de origenism
i de alte nelegiuiri imaginare. De aceea, mpotriva lui se convoac la anul 403 un sinod, la caste-
lul imperial, numit La stejar, de lng Calcedon. Sinodul acesta, la care particip un numr re-
strns de episcopi, a fost prezidat de Teofil i compus din adepi ai si. Sinodul a depus pe Ioan.
Aceast condamnare prin intriga unui venerabil episcop, foarte puin demn de un ierarh al biseri-
cii, a rmas pentru totdeauna ca o pat ntunecoas pe memoria lui Teofil. El moare la anul 412.

Opera
De la el s-au pstrat urmtoarele scrieri: Un canon pascal, mergnd de la 380 pn la 479.
Cteva fragmente din scrieri exegetice i oratorice i epistole. Unele din aceste scrieri s-au pstrat
ntregi n limba greac sau n traducere latin, fcut de Ieronim. Astfel sunt Epistolele srbto-
reti pascale din anii 402, 403, 404, ndreptate contra lui Origen i Apolinarie i o epistol sinoda-
l probabil din anul 399, scris episcopului din Palestina i Cipru, mpotriva origenismului.

Bibliografie
Migne, PG 65, 29-68; 401-404; CPG II, 2580-2684; Migne, PL 22, 758-769, 773-790, 792-
812 i 813-828; F. Diekamp, Doctrina Patrum, Mnster, 1907, p. 120; M. Richard, Les crits de
Thophile d'Alexandrie, Mus. 92, 1939, 35-50; E.A.W. Budge, Coptic Homilies in the Dialect of
Upper Egypt, London, 1910, p. 65-225, text i traducere n englez; G. Lazzati, Teofilo
d'Alessandria, Milano, 1936; W. Besant, Theophilus (9), n Smith-Wace, IV, p. 999-1008; M. Ri-
chard, Thophile d'Alexandrie, n DTC, 15, 1946, 523-530; Cross, Theophilus, art. n ODCC, p.
1364; Altaner-Stuiber, 1980, 281, 315, 322 i urm., 399; Quasten, Patrology, III, 100-106, cu bi-
bliografie; I.G. Coman, III, p. 237-256; F.X. Murphy, Theophilus of Alexandria, n CE, 14, p. 71-
[38]

72; A. De Nicola, Theophile d'Alexandrie, n DECA, II, p. 2426-2427; G. Mnich-Labacher,
Theophilus von Alexandrien, n LACL, p. 602; Remus Rus, op. cit., p. 828.

PAPADOPOULOS, Prof. Dr. Stilianos, Teofil al Alexandriei ( 412): activul, curajosul i
despoticul arhiepiscop, traducere de Pr. Cornel TOMA, dup studiul: Theophilos Alexandreias (
421) o drasinrios, o paradosianos, kai autarchikos arhiepisckopos, n Revista Teologic, serie
nou, anul X (LXXXII), 2000, nr. 3-4 (iulie-decembrie), p. 55-63.

[39]

Sf. Ciril al Alexandriei ( 444)
Viaa. S-a nscut n Alexandria n anul 370. Studiile i le-a fcut la coala din oraul natal.
A trit apoi o perioad ca ascet, retras n pustiul nitric, unde se mprietenete cu Isidor Pelusiotul.
Rentors din pustiu, este hirotonit diacon i apoi preot de ctre unchiul su Teofil, arhiepiscopul
Alexandriei.
n anul 403 ia parte mpreun cu Teofil, la sinodul de la Stejar, n care este depus Sfntul
Ioan Gur de Aur. Dup moartea unchiului su (412), este ales ca succesor al lui, cu toat opoziia
pe care i-a fcut-o partida adversar, care era sprijinit de eful armatei egiptene i voia s aleag
pe arhidiaconul Timotei. Puternica opoziie care i s-a fcut cu ocazia alegerii ca arhiepiscop se
pare c a fost determinat de teama c, fiind el rudenie cu Teofil, antecesorul su, i fiind educat
de acesta, purtarea i concepiile sale nu vor fi deosebite de cele ale unchiului. i de fapt, caracte-
rul su dominator i impacient l arat ca pe un imitator al lui Teofil.
Unele msuri drastice pe care le-a luat noul ierarh, precum i cteva incidente de la ncepu-
tul pstoririi sale, preau chiar c dau dreptate temerilor adversarilor si. A tiut ns s se impun,
aa nct influena lui n biseric era foarte mare, iar autoritatea sa necontestat.
Zelul excesiv pentru prestigiul Bisericii sale, pentru aprarea creia era un lupttor neobosit
i doritor de a o conduce cu o mn tare, uit uneori de principiile evanghelice, de care trebuia s
fie ptruns mai ales ca ierarh, n toate mprejurrile vieii. Astfel nu mult dup ocuparea scaunului
arhiepiscopesc, a alungat din Alexandria pe evrei i pe novaieni, ncepnd totodat i lupta mpo-
triva populaiei pgne.
Cnd au venit n Alexandria cca. 500 de clugri din pustiul nitric i au ntlnit pe guverna-
torul Oreste, ei l batjocorir numindu-l, pgn i idolatru. Guvernatorul creznd c aceasta este o
curs pe care Ciril i-a ntins-o, strig c el este cretin i c a fost botezat la Constantinopol de
Atticus. Clugrii nu au luat n seam cele spuse de el i l-au batjocorit mai departe, iar unul din
ei, Amonius, lund o piatr, l-a lovit pe guvernator i l-a rnit. Clugrul a fost prins i btut cu
atta cruzime, nct el a murit. Ciril a cerut trupul acestuia i l-a ngropat cu mare fast ntr-o bise-
ric, iar n cuvntrile sale, l laud ca pe un martir al credinei. Fapta lui Ciril a displcut multor
cretini, care tiau c lauda dat mortului nu era dect un prilej de manifestaie a se manifesta m-
potriva guvernatorului i c Amonius nu suferise att pentru credin, ct mai mult ca urmare a
ndrznelii sale.
Numele lui Ciril este implicat, se zice, i n uciderea celebrei filosoafe Hipatia din Alexan-
dria. Despre ea se spune c fiind prieten cu guvernatorul Oreste, l mpiedica pe acesta s se m-
pace cu Ciril. De aceea la anul 415, cteva persoane, prea zeloase, printre care i lectorul Petru, au
[40]

ateptat-o ntr-o zi pe strad i lund-o din jeul ei au dus-o la biserica numit Caesareon i au
ucis-o cu lovituri de igle. Dup aceea, i-au tiat corpul n buci, pe care apoi le-au ars.
Trind mult vreme i dup instalarea sa ca arhiepiscop sub influena antipatiei pe care o
avuse unchiul su Teofil fa de Sfntul Ioan Gur de Aur, Ciril nu voia s introduc numele aces-
tuia n dipticele bisericii sale. n anul 416, cnd Atticus, patriarhul Constantinopolului, care fusese
de asemenea adversarul Sfntului Ioan Gur de Aur, i scrisese ndemnndu-l ca s treac numele
fostului patriarh de Constantinopol i n dipticele bisericii alexandrine, dup cum a fcut i dnsul,
n biserica din Constantinopol, pentru a se restabili astfel pacea n Biseric, Ciril nu dat ascultare
ndemnului, zicnd c nu poate s pun n rndul ierarhilor pe unul care a fost dat afar din cler.
Totui, n anul urmtor, 417, la sfatul i dojana lui Isidor Pelusiotul, el i-a retractat greelile din
trecut i a trecut numele Sfntului Ioan n dipticele alexandrine.
Experiena i-a artat c trebuie-s se debaraseze de toate acele atitudini care nu erau con-
forme cu principiile cretinismului. Acestea l-au ajutat ca s-i tempereze caracterul su aproape
violent i s-i sacrifice ideile personale atunci cnd pacea Bisericii cerea aceasta.
Ca teolog cult i nzestrat cu un spirit speculativ, el a luat parte cu mult nsufleire la toate
discuiile teologice care erau la ordinea zilei i a avut un rol important n toate aceste discuii.
Adevrata sa activitate i rolul principal pe care l-a avut n Biserica universal, ncepe abia
la 428, odat cu apariia nestorianismului. Pn la acea dat, activitatea sa se desfoar mai mult
n Biserica Egiptului, i abia acum trece graniele provinciale, manifestndu-se n Biserica univer-
sal. El este pentru nestorianism ceea ce a fost Sfntul Atanasie pentru arianism.
Cnd Nestorie a nceput s predice, n anul 428, principiile sale eretice, Sfntul Ciril al
Alexandriei i scrie acestuia, ndemnndu-l s-i corecteze nvturile sale, ca s nu izbucneasc
pe tema acestor nvturi nenelegeri n Biserica ecumenic. Scrisoarea Sf. Ciril nu a avut niciun
rezultat. Asupra noii erezii, Ciril atrage i atenia credincioilor, prin a 17-a Epistol pascal. ntre
timp, Nestorie, n loc s se ndrepte, i precizeaz i propag noua sa nvtur i nu d ascultare
nimnui. Roma, informat despre doctrina nestorian att din partea lui Nestorie, ct i din partea
lui Ciril, condamn pe Nestorie ntr-un sinod inut n anul 430. n acelai an, convoac i Ciril la
Alexandria un sinod cu scopul de a se pronuna asupra nestorianismului. Hotrrile sinodului au
fost formulate de ctre Sf. Ciril n 12 puncte, numite anatematisme, cci prin ele se rostea anatema
contra tuturor acelor care nvau ca Nestorie. Numele lui Nestorie ns nu figura n anatematisme.
Anatematismele, sentina sinodului alexandrin, mpreun cu sentina sinodului din Roma, au fost
trimise lui Nestorie. Acesta le-a rspuns prin 12 contra anatematisme i pe baza unor termeni din
ele acuz pe Sf. Ciril de apolinarism. Sf. Ciril a cutat s se explice prin 2 apologii, dar nici prin
acestea nu a reuit s-l fac pe Nestorie s neleag c el nu este apolinarist. Episcopul Alexan-
driei ntrebuina pentru persoan, pe cnd antiohienii i deci i Nestorie neleg prin
[41]

natur, fire. Termenii (natur, fire), (fiin) (substan) au fost mult vre-
me ntrebuinai cnd n sens de fiin i natur, cnd n sens de persoan, i deci lipsa de preciza-
re, folosirea lor nc ddea natere la controverse. Tocmai aceste cuvinte care ntr-un loc aveau un
neles, iar n altul, altul, au dat posibilitatea lui Nestorie s acuze pe Ciril de apolinarism, cnd
acesta afirma c n Iisus Hristos e o singur , nelegnd prin aceasta o singur persoan i
nu o fire (natur) cum nelege Nestorie acest cuvnt.
Erezia nestorian lund proporii, se simea nevoia unui sinod ecumenic. mpratul Teodo-
sie II (408-450) convoc un astfel de sinod, care s-a ntrunit la Efes n anul 431. Sufletul acestui
sinod a fost episcopul din Alexandria, care a fost i preedintele lui, ca cel mai mare n rang dintre
episcopii prezeni.
Sinodul trebuia s-i deschid lucrrile la 7 iunie, dar din cauza ntrzierii unor delegai, s-a
amnat pn la 22 iunie. La aceast dat, dei susintorii lui Nestorie, episcopul din Antiohia i
ali episcopi sirieni nu sosiser, sinodul s-a deschis i chiar n prima edin a fost examinat doc-
trina lui Nestorie i respins, iar autorul ei a fost depus i excomunicat.
La 4 zile dup aceast edin a sosit i episcopul Ioan din Antiohia, cu 43 de episcopi.
Nemulumii c Ciril nu a ateptat sosirea lor, ci s-a pronunat chiar n problema principal pentru
care a fost convocat sinodul, vrnd astfel s-i pun n faa unui fapt mplinit, ei au inut un sinod
aparte i au acuzat pe Ciril i pe Memnon, episcopul Efesului, de procedura necanonic i violen-
t, i declarar depui. Ambele sinoade i-au naintat hotrrile mpratului, cernd ca s le con-
firme. Pus n faa celor dou tabere, mpratul a crezut c cel mai bun lucru este s confirme hot-
rrile amndurora. Deci a aprobat att depunerea lui Nestorie, ct i a lui Ciril i Memon i a dis-
pus ca toi 3 s fie condamnai la nchisoare. Sf. Ciril a stat aici cteva luni, dup care, n urma
cererii sinodului i a clerului din Constantinopol, care inea mult la el i-l considera ca salvatorul
ortodoxiei de pericolul nestorian, a fost pus n libertate.
Condamnarea lui Nestorie nu a adus cu sine i pacea n biseric. Ce este drept, cu aceast
ocazie, s-a precizat doctrina ortodox n privina celor dou naturi ale Domnului nostru Iisus Hris-
tos, dar nu toat lumea a rmas mulumit prin aceast soluie. Episcopii Orientali, cum se mai
numeau episcopii sirieni, au reacionat i pe mai departe, nevoind s recunoasc condamnarea lui
Nestorie, i mai ales vedeau cu ochi ri aprobarea celor 12 anatematisme ale lui Chiril, ca ortodo-
xe. Ei vedeau n Chiril un eretic, care confund cele dou naturi () n Iisus Hristos.
ncercri de mpcare ntre Ioan de Antiohia, conductorul antiohienilor i ntre Chiril al
Alexandriei s-au fcut n mai multe rnduri. n cele din urm, dup concesiuni reciproce, s-a ajuns
la o mpcare. Chiril a renunat la termenul , iar orientalii au primit cuvntul i
au nlocuit cuvntul (unire morala) cu Dar nici dup aceast mpcare n care
orientalii au cedat convingndu-se de ortodoxia lui Chiril nu au rmas toi mulumii. Extremi-
[42]

tii din ambele partide, continuau s fac imputri episcopului Alexandriei. Unii dintre orientali l
acuzau de apolinarism, iar egiptenii c a fcut prea multe concesiuni. El a cutat s-i justifice i
pe mai departe ortodoxia lui fa de aceti extremiti i s duc lupta contra nestorienilor pn la
sfritul vieii sale. Dup 32 de ani de pstorire, consacrai credinei i progresului Bisericii, moa-
re la 27 iunie 444. Prznuirea lui se fcea altdat la 27 iunie, iar acum se face la 9 iunie.
n discuiile doctrinale i n polemic, el a fost plin de verv, documentndu-i i aprndu-
i cu mult tenacitate opiniile. ns din punct de vedere literar, valoarea sa e redus. Stilul su este
adesea confuz i obscur. Nu cunoate nici arta, nici frumuseea scriitorilor buni. Am putea spune
c bizantinismul ncepe cu el.

Opera
Scrierile sale sunt foarte numeroase i au fost de natur exegetic, apologetic, dogmatic,
polemic, omiletic i epistolar.

I . Lucrri exegetice.
1. , Despre nchinarea i
despre cultul n duh i n adevr, n 17 cri. n aceast lucrare Sfntul Chiril caut s dovedeasc
c legile i instituiunile iudaice au fost abrogate dup litera lor, dar nu i dup spiritul lor, deoare-
ce riturile pe care le-au practicat iudeii n chip material se continu n cretinism, n nchinarea
spiritual dat de cretini lui Dumnezeu. Deci legea i profeii n-au fost desfiinate ci numai per-
fecionate. Apoi, bazndu-se pe prescripiunile vechi, arat doctrina Bisericii despre fuga de pcat,
mntuirea n Hristos, dragostea de Dumnezeu i de aproapele, Biserica, preoia, cultul spiritual dat
lui Dumnezeu.
2. (Comentarii alese). Concepiile din prima scriere sunt completate n aceasta
prin 13 capitole. Aici dovedete c n toate crile lui Moise se gsete nchipuit Mntuitorul. De
aceea studiaz i explic, mai ales toate pasagiile n care crede c se gsesc tipuri ale Mntuitoru-
lui. Ex. Adam, Avraam, Melchisedec, Isaac, Iacob, mielul pascal, vaca roie, arpele de aram
etc., toate prenchipuiesc pe Hristos. Interpretarea e alegoric.
3. Din comentariile la crile Vechiului Testament, s-au pstrat n ntregime comentariul la
Isaia n 5 cri, la cei 12 profei mici i mai multe fragmente la Regi, Psalmi, Proverbe, Cntarea
Cntrilor, Ieremia, Baruh, Ezechiel i Daniel. Exegeza o face n toate dup interpretarea alegori-
c i caut astfel s demonstreze c legea veche este nchipuirea i pregtirea celei noi. Interpreta-
rea literar o face mai mult la comentariile la Noul Testament.
4. Principalele comentarii la Noul Testament sunt: Comentar la Evanghelia dup Sfntul
Ioan, n 12 cri (dintre care dou sunt pierdute). Este cel mai important comentar pe care l-a fcut
[43]

Chiril i n care dezvolt anumite probleme dogmatice i polemice mpotriva ereziilor. Vorbete
aici despre consubstanialitatea i egalitatea Fiului cu Tatl, despre divinitatea Sfntului Duh etc.,
deci probleme trinitare. Este scris nainte de a se ivi nestorianismul (428).
Mai are, apoi, un comentar la Sfntul Luca, pstrat aproape complet n limba sirian. Este o
interpretare fcut pe larg.
n mod fragmentar s-au pstrat comentarii la Matei, Romani, Corinteni i Evrei.
Comentariile la Vechiul Testament i din Noul Testament la Evanghelia dup Ioan, sunt an-
terioare anului 428, iar celelalte sunt posterioare anului 428.

I I . Lucrri apologetice
Chiril este autorul unui tratat: Contra lui Iulian Apostatul. Pe la anul 363, mpratul Iulian
Apostatul a scris o oper voluminoas mpotriva religiei cretine i mpotriva tuturor nvturilor
ei, i care oper, din cauza compunerii foarte frumoase, s-a rspndit foarte mult i a pus n nedu-
merire pe unii cretini, n timp ce pgnii se mndreau cu o asemenea oper.
Ea a rmas mult timp necombtut mai temeinic, din care cauz Sfntul Chiril a crezut c
este de datoria lui s arate care este valoarea real a acestei opere, care coninea atta dispre fa
de cretinism. Dup metoda lui Origen mpotriva lui Cels, Chiril reproduce textul i i opune apoi
rnd pe rnd argumentele lui, dovedind c cretinismul nu este un iudaism degenerat i amestecat
cu pgnism, ci dimpotriv, este o religie cu mult superioar celorlalte religii. Aceast combatere
o face n anul 433 i conine 30 de cri, dar pn la noi au ajuns doar primele 10, iar din restul se
pstreaz doar cteva fragmente n limba greac i siriac.

I I I . Lucrri dogmatico-polemice
n probleme de doctrin, Sfntul Chiril a fost preocupat mai mult de dou dogme: a Trinit-
ii i a ntruprii, concretizate n urmtoarele:
1. Tezaurul despre Sfnta i cea de o fiin Treime (
), n care apr n 35 de teze nvtura tradiional despre Sfnta Treime,
mai ales contra arienilor i n special contra lui Eunomius. Se folosete foarte mult de forma dia-
lectic. Expune n primul rnd obieciunile ereticilor i apoi rspunde acestora, combtndu-le.
Aceast oper este una din cele mai importante ale Sfntului Chiril al Alexandriei.
2. apte dialoguri despre Sfnta Treime ( ), sunt de fapt
apte convorbiri ntre autor i ntre un preot oarecare cu numele Hermia. Expune aceeai doctrin
ca i n opera anterioar, dar ntr-o form mai scurt. Ambele reprezint starea teologiei trinitare
ortodoxe ctre anii 420-425, cnd au fost scrise.
[44]

Mult mai importante i mai multe sunt operele referitoare la ntrupare. Ele sunt cauzate de
erezia nestorian, care apare n Biseric n anul 428 i din acest moment Sfntul Chiril va fi preo-
cupat de aceast problem.
Dup izbucnirea nestorianismului, el se grbete s prezinte Curii bizantine pericolul noii
erezii prin trei memorii: Despre credina cea adevrat ctre mpratul Teodosie i Dou cri
despre credina cea adevrat ctre regine, adic ctre soia i surorile lui Teodosie. Sunt scrise
pe la anul 430; Dialogul despre ntruparea Unului Nscut. Este de fapt o prelucrare a memoriului
adresat mpratului; Contra blestemelor lui Nestorie, compus n cinci cri i aprut n 430, rs-
punde unor discursuri publicate de ereticul Nestorie; Dousprezece anatematisme contra lui
Nestorie, sunt deciziile Sinodului alexandrin din 430, formulate de Sfntul Chiril n 12 puncte,
prin care se rostea anatema contra acelora care nvau ca Nestorie. n urma acestor anatematisme,
Chiril a trebuit s se apere fa de atacurile pe care le aduceau adversarii, bazai pe aceast scriere.
Acestor atacuri le rspunde prin: Apologeticul pentru cele 12 capitole (anatematisme), mpotriva
episcopilor orientali i Apologeticul pentru cele 12 capitole mpotriva lui Teodoret. Cu ocazia Si-
nodului din Efes (trei Ecumenic), inut la 431 la cererea sinodului , Sfntul Chiril a ntocmit o a
treia apologie a anatematismelor; Explicarea celor 12 capitole, iar dup rentoarcerea sa la Ale-
xandria (31 octombrie 431) i justific toat atitudinea sa printr-un memoriu adresat mpratului:
Apologetic ctre mpratul Teodosie.
Alte scrieri ale Sfntului Chiril referitoare la controversa hristologic sunt: Scolia despre n-
truparea Unului Nscut. Se pstreaz numai n traducerea n limba latin a lui Marius Mercatar
j. Despre ntruparea Logosului; C Hristos este unul, este un dialog despre unitatea lui
Hristos; C Sfnta Fecioar e nsctoare de Dumnezeu, iar nu de Hristos; mpotriva acelora care
nu vreau s mrturiseasc c Sfnta Fecioar e Nsctoare de Dumnezeu.
n afar de aceste scrieri, pstrate n ntregime, se mai gsesc i unele fragmente din altele:
mpotriva sinusiatilor (apolinaritilor); mpotriva lui Diodor i Teodor (de Mopsuestia), precum
i din alte cteva scrieri.

I V.Omilii
1.Omilii pascale. Se tie c la Sinodul de la Niceea, episcopul Alexandriei a primit nsrci-
narea s calculeze, pe viitor, timpul cnd trebuie s se serbeze Pastile n biserica cretin i rezul-
tatul s-l comunice ntregii biserici, n aa fel nct ziua nvierii s se prznuiasc n mod unitar n
Biseric. Aceast nsrcinare a primit-o episcopul Alexandriei, pentru motivul c n acel timp
Alexandria era cel mai important centru astronomic i deci se putea cei mai uor achita de obliga-
ia impus. n baza mandatului primit, episcopul de Alexandria, Teofil, Chiril i alii, comunicau,
[45]

n timp util, rezultatul cercetrilor celorlalte Biserici, n form de omilii pascale, n care ns tratau
i diferite probleme de dogmatic sau morale, care erau la ordinea zilei.
Astfel de omilii (sau epistole) pascale ne-au rmas de la Sfntul Chiril 29.
2. ase omilii care au fost pronunate la Efes cu ocazia Sinodului din 431. n acestea com-
bate erezia nestorian. Din acestea este demn de amintit cea referitoare la Sfnta Fecioar, care
constituie cel mai renumit imn pe care Biserica veche l-a adus Sfintei Fecioare. n aceast omilie,
Sfnta Fecioar este numit: Nsctoare de Dumnezeu, comoar preuit a ntregii lumi, lumin
ce nu se stinge niciodat, cununa fecioriei, sceptrul ortodoxiei, templu nestricat, mam i fecioar

etc.
A 7-a omilie, cu acelai coninut ca i cele precedente, a inut-o n Alexandria, n timpul
cnd a ajuns la nelegere cu episcopul Ioan de Antiohia (433).
Autenticitatea acestor omilii care i se atribuie este ndoielnic.

V. Epistole
Epistolele propriu-zise ale Sfntului Chiril al Alexandriei sunt cu mult mai importante dect
omiliile. Ele sunt n numr de 71. Toate sunt posterioare anului 428. Din ele, 15 sunt dogmatice,
n care expune n mod precis doctrina sa i se apr totodat, de anumite atacuri; 50 sunt impor-
tante pentru istoria controversei nestoriene i a Sinodului de la Efes, iar celelalte trateaz proble-
me disciplinare.
n traducere coptic s-a pstrat o scriere a Sfntului Chiril n form de dialog n care se tra-
teaz probleme eshatologice i canonice. Multe din epistolele sale s-au pierdut. Dar din cele care
au rmas se constat zelul de care el a fost animat n aprarea Ortodoxiei, aprare n care s-a do-
vedit a fi un bun teolog i documentat. n ceea ce privete forma operei sale, haina n care el i-a
mbrcat ideile, putem spune c e departe de a fi la aceeai nlime ca i concepiile lui. i lip-
seau nsuirile unui bun scriitor. n explicri e lung i confuz, limba n care se exprim e adesea
vulgar i lipsit de elegan, iar uneori chiar de claritate. Problema principal pentru el era ideea,
iar forma n care i-o exprima i ddea mai puin importan.

Doctrina
Sfntul Chiril al Alexandriei i-a precizat convingerile dogmatice, mai ales, cu prilejul ivirii
controversei nestoriene i a avut acelai rol n aceast controvers pe care l-a avut Sfntul Atana-
sie n cea arian.
Sfntul Chiril a fost numit de ctre Anastasie Sinaitul Pecetea Prinilor. Acest apelativ i-a
fost dat ca s-i defineasc locul n istoria gndirii cretine, mai ales c el al fost un punct de refe-
rin n procesul de formulare i cristalizare a dogmelor Bisericii Ortodoxe de pretutindeni.
[46]

Dumnezeu e o natur simpl, e unul i unic n toate i prin toate, nu a primit existena de la
Sine nsui i nici de la altul. El este venic, naintea veacurilor, fr schimbare i fr moarte, s-
lluind n lumina cea neapropiat. Este izvor al nelepciunii i al vieii. Dei tim c El exist, nu
putem ti ce este El n natura lui. Doar Dumnezeu se cunoate pe Sine n mod desvrit; El cu-
noate lucrurile din veci, direct i integral, nu pe cale raional, analitic sau discursiv. Tatl este
Dumnezeu, atotiitorul (pantocrator), Dumnezeu atotputernic, Care creeaz lumea n timp i n
spaiu, adic aduce dintru nefiin la fiin creaia sensibil, empiric, i cea inteligibil, nevzu-
t.
Doctrina sa hristologic este expus cu precizie i este n conformitate cu nvtura tradii-
onal a Bisericii, de aceea a fost confirmat i primit ca ortodox de ctre Sinodul III Ecumenic
de la Efes din 431. Cu toate acestea, disidenii au invocat c ea este contrar deciziilor Sinodului
de la Calcedon din 451. Dificultatea pornete mai ales de la termeni. Cele dou coli, alexandrin
i antiohian, ntre care se ridic de obicei disputele, se folosesc de aceti termeni, dar cu nele-
suri deosebite. Pentru antiohieni, cuvintele i au aceeai nsemntate,
nelegndu-se prin ele substana concret, cu proprietile i facultile ei eseniale, spre deosebire
de , care nsemna individul complet, persoana independent. Pentru Chiril, din contr,
toi aceti termeni au aceeai nelegere de persoan aparte i independent. Astfel se explic ati-
tudinea lui Chiril fa de formula a adversarilor, n care el nu vede dou naturi i dou
persoane deosebite n Hristos. n expunerea sa, Chiril pleac de la persoana Logosului, care n sta-
rea sa de ntrupare este Hristos, iar persoana lui Iisus Hristos fiind identic cu cea a Logosului.
Logosul este desvrit n dumnezeirea sa; dar natura sa omeneasc pe care o ia i n care exist
este de asemenea desvrit, compus dintr-un trup i suflet raional. (Cuvntul , luat de
Chiril pentru a arta natura omeneasc a lui Hristos, nu este luat n sensul lui Apolinarie, de a ex-
clude sufletul raional). Logosul desvrit s-a unit deci cu omul desvrit (perfect, deplin).
Aceast unire o numete el ipostatic (adic personal), i . Aceas-
t unire nu exist numai ntr-un raport exterior; nu este o simpl relaie de adaptare ntre Logos i
om. Cu toate acestea, nu este o prefacere a unui element n altul. Cuvntul nu s-a schimbat n trup
(carne). El n-a ntocmit trupul su din substana divin, ci l-a luat din Maria. Carnea a rmas de
asemenea n substana sa. Nu a fost nici o fuziune ntre Logos i om, ca s fac un tertium quid,
care nu este nici unul, nici altul. Omul pstreaz n unire nu numai fiina sa n timp, ci i proprie-
tile sale, adic suferina, slbiciunea, lipsa etc. Pentru c Logosul e om adevrat i Dumnezeu
adevrat, este consubstanial Tatlui i mamei. (Chiril a fost acuzat de nestorieni c susine acea
fuziune ntre cele dou naturi ale lui Hristos, nct aceste naturi i terg proprietile lor distincte,
iar din completa lor fuziune rezult un tertius quid, care-i un element nou i fr nicio legtur
[47]

cu cele dou naturi. Fa de aceast acuzaie, Chiril caut s se apere n toate scrisorile sale dog-
matice.) Dup cum se vede din cele de mai sus, s-a artat mai mult n ce const unirea, dect n ce
nu const. Nu s-a dat o idee pozitiv asupra unirii i nu s-a artat natura ei intim. Asupra acestui
punct, Chiril ne spune c nu putem cunoate nimic, cci, n fond, unitatea lui Hristos este pentru
noi de neexplicat i de neneles. Tradiia ne-a transmis-o i noi trebuie s o primim. Dac nu ne-
legem taina, Chiril ne spune c putem s avem idee de raportul stabilit ntre Logos i om, i s
constatm rezultatele. Stabilind acest raport, dei avea un sentiment aa de adnc, Chiril a greit
mai ales n ceea ce privete termenii. A ajuns s spun despre n Hristos c nu e dect unica
natur ntrupat a Cuvntului lui Dumnezeu. Chiril ine foarte mult la aceast formul, creznd c
e de la Sfntul Atanasie, pe cnd de fapt era de la Apolinarie. Cu foarte mult greutate a primit
formula , i atunci cu explicaiile necesare. Dei vorbete despre o singur natur dup
unire n Hristos, nu poate fi interpretat ca monofizit i nici nu putem s spunem c el a afirmat o
natur omeneasc incomplet. Afirmaiile de mai sus sunt evidente. Rezultatele din unitatea aa
cum o concepe Chiril sunt: 1. Legitimitatea comunicrilor nsuirilor (idiomelelor); 2. Nu exist
dect un Fiu, care fiind identic Logosului, Fiul lui Dumnezeu, este deci Fiul natural al lui Dumne-
zeu. Pe de alt parte, acest Cuvnt ntrupat, pentru c i-a apropriat tot ce este din carnea sa (trupul
su), a devenit Fiu prin natur din Maria. Maria a dat lumii un Dumnezeu, este ; 3. Pen-
tru c Iisus este personal Cuvntul ntrupat, trebuie s fie termenul unic al adoraiei; 4. Iisus fiind
o persoan, dar Dumnezeu i om, este mijlocitorul natural ntre Dumnezeu i om, pentru c parti-
cip complet, fr de pcat, bineneles, la natura omeneasc.
Privitor la Duhul Sfnt, Chiril arat c dup cum Fiul este chipul desvrit al Tatlui, ca
Unul care L-a primit i l are pe Tatl, tot aa, cel care a primit chipul Fiului, adic Duhul, i are
pe Fiul i pe Tatl, Care e n Acesta. Atunci cnd Duhul ptrunde n noi, El ne face asemenea la
chip cu Dumnezeu. De aceea, susine Chiril, formai fiind noi oamenii dup Dumnezeu, prin pece-
tluirea cu Duhul Sfnt, Duhul nu poate fi o creatur, cci cum ar putea ceva ce este creat s im-
prime chipul fiinei dumnezeieti i s fac s struie n noi peceile firii noastre? Sfntul Duh nu
picteaz n om aidoma unui zugrav Fiina divin, ca i cum am fi strini de aceasta. Nu n felul
acesta ne duce la asemnarea cu Dumnezeu, ci El nsui fiind Dumnezeu i purceznd din Dumne-
zeu, se imprim ca n cear n inimile celor ce-L primesc ca o pecete, n chip nevzut, repictnd
natura prin comuniunea i asemnarea cu El, spre frumuseea arhetipal, i restituind omului chi-
pul lui Dumnezeu.
nvtura despre Maica Domnului el arat n controversa cu Nectarie c Fecioara Maria es-
te Nsctoare de Dumnezeu. nvtura lui a fost acceptat i pecetluit la al treilea Sinod Ecume-
nic de la Efes din 431.
[48]

Vorbind despre Sfnta Euharistie, spune mpotriva nestorianismului care compromitea Sfn-
ta Euharistie sau o transforma n antropofagie, c ea devenind trupul Logosului, acest trup era f-
ctor de via, aa cum Domnul nsui numete trupul Su pinea vieii i o numete .

[Sfntul Chiril al Alexandriei: Cele 12 Anatematisme, trad. N. Popovici, nceputurile nesto-
rianismului, Sibiu, 1933, p. 33-36]
I. Dac cineva nu mrturisete c Emanuel este cu adevrat Dumnezeu, iar Sfnta Fecioar
pentru aceasta: Nsctoare de Dumnezeu (cci a nscut trupete pe Cuvntul lui Dumnezeu Cel
ntrupat), s fie anatema.
II. Dac cineva nu mrturisete c Cuvntul lui Dumnezeu-Tatl S-a unit cu trupul dup
ipostas i c Hristos este numai unul cu propriul su trup, acelai adic: Dumnezeu i om deoda-
t, s fie anatema.
III. Dac cineva desparte, dup unire, ipostasurile n unicul Hristos, unindu-le numai cu le-
gtura demnitii, adic a autoritii, sau a puterii i nu mai ales prin legtura unirii fizice, s fie
anatema.
IV. Dac cineva mparte expresiile din scrierile evanghelice i apostolice, sau zise de ctre
sfini cu privire la Hristos, sau cele zise de El despre sine nsui, ntre dou persoane sau
ipostasuri i le atribuie pe unele omului, considerat deosebit de Cuvntul lui Dumnezeu, iar pe
altele, ca unele ce se cuvin lui Dumnezeu, numai Cuvntului lui Dumnezeu, s fie anatema.
V. Dac ndrznete cineva s spun c Hristos este om purttor de Dumnezeu i nu mai
ales c este Dumnezeu adevrat ca Fiu unic i natural, ntruct Cuvntul trup S-a fcut i S-a
mprtit ntru toate asemenea nou sngelui i trupului, s fie anatema.
VI. Dac ndrznete cineva s spun c Cuvntul lui Dumnezeu-Tatl este Dumnezeu sau
Stpnul lui Hristos i nu-l mrturisete mai ales pe unul i acelai i Dumnezeu i om deodat,
ntruct dup Scripturi Cuvntul trup S-a fcut, s fie anatema.
VII. Dac cineva zice, c Iisus ca om a lucrat sub influena Dumnezeu-Cuvntului i c a
fost nconjurat cu mrirea celui Unul-Nscut, ca un altul, care exist deosebit de El, s fie ana-
tema.
VIII. Dac va ndrzni cineva s spun c omul cel luat trebuie mpreun adorat cu Dum-
nezeu-Cuvntul i mpreun mrit i mpreun numit Dumnezeu, ca un altul (cci sun totdeauna
adugat ne silete s nelegem aceasta), i nu cinstete mai ales cu o singur nchinare pe Ema-
nuel i nu-i nal o singur doxologie deoarece Cuvntul trup S-a fcut, s fie anatema.
IX. Dac cineva zice, c Domnul Iisus Hristos cel unic a fost preamrit de Duhul, n sensul
c puterea cea folosit (pentru aceasta) ar fi una strin i nu cea din El i c a luat de la El (de
la Duhul) puterea de-a lucra mpotriva duhurilor necurate i de-a face ntre oameni semnele cele
[49]

dumnezeieti i nu mai ales, c propriul su Duh este cel prin care a lucrat semnele dumnezeieti,
s fie anatema.
X. Dumnezeiasca Scriptur zice, c Hristos S-a fcut arhiereu i apostol al mrturisirii
noastre i c S-a adus pe Sine pentru noi ntru miros de bun mireasm lui Dumnezeu i Tatlui.
Deci dac zice cineva, c nu nsui Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut arhiereu i episcop al nos-
tru, cnd s-a fcut trup i om asemenea nou, ci un alt om din femeie, deosebit de El; sau dac
zice cineva, c pentru Sine S-a adus jertf i nu mai ales pentru noi singuri (cci Cel ce n-a cu-
noscut pcatul, n-a avut lips de jertf), s fie anatema.
XI. Dac cineva nu mrturisete, c trupul Domnului este fctor de via i propriu al Cu-
vntului lui Dumnezeu-Tatl, ci zice c este al altuia afar de El, mpreun cu El dup demnitate,
adic ca i unul care a avut numai locuirea divin, i nu-i mai ales de via fctor precum am
zis, fiindc s-a fcut propriu al Cuvntului, Care toate le poate nsuflei, s fie anatema.
XII. Dac cineva nu mrturisete, c Cuvntul lui Dumnezeu a ptimit cu trupul i a fost
rstignit cu trupul i a gustat moartea cu trupul i S-a fcut nti-nscut din mori, ntruct ca
Dumnezeu este via i de via fctor, s fie anatema.

Bibliografie
Migne, P.G., 68-77; E, Schwartz, Acta conciliorum oecumeniconim. Concilium universale
Ephesinum, I, vol. 1-5 cuprinde majoritatea scrierilor anti-nestoriene; Versiunea siriac a Comen-
tariului la Evanghelia dup Luca, n CSCO 70 ed. de J.B. Chabot, Paris i Leipzig, 1912 i CSCO
140 de R.M. Tonneau (trad. latin), Louvain, 1953; trad. n romn: Sfntul Chiril al Alexandriei,
Scrieri, trad. de D. Stniloae, n PSB, vol. 38 (1991), 39 (1992), 40 (1994) i 41 (2000); Olimp N.
Cciul, Anatematismele Sf. Chiril al Alexandriei, Bucureti, 1931; A. Kerigan, St. Cyril of Ale-
xandria, Interpreter of the Old Testament, Rome, 1952; J. Liebaert, Saint Cyrille d'Alexandrie et
l'arianisme. Les sources et la doctrine christologique du 'Thesaurus' et des 'Dialogues sur la
Trinit', Lille, 1948; G. Guidici, La dottrina della grazia nel Commentario ai Rom. di S. Cirillo
d'Alessandria, diss. Greg., Roma. 1951; W. Bright, Cyrillus (7), art. n Smith-Wace, I, p. 763-773;
Cross, Cyril, St., art. n ODCC, p. 369-370; Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatur,
IV, p. 22-74; Altaner-Stuiber, 1980, p. 283-288, 339, 508; I.G. Coman, Patrologie, 1956, p. 144-
150; Idem, III, p. 284-353 (bibliografie); Quasten, Patrology, III, p. 116-142 cu bibliografie; J.
Tixeront, op. cit., 212; Remus Rus, op. cit., p. 131.
BOROIANU, Chiril al Alexandriei i opera sa contra lui Iulian Apostatul, n Biserica Or-
todox Romn, anul XXX, 1907-1908, nr. 7-9 (octombrie-decembrie 1907), p. 1234-1245.
BUCE, Valentin, Sfntul Chiril al Alexandriei n imnologia slujbei sale de prznuire, n
Revista Teologic, serie nou, anul XI (LXXXIII), 2001, nr. 4 (octombrie-decembrie), p. 63-70.
[50]

CARAZA, Drd. Ion, Doctrina hristologic a Sfntului Chiril al Alexandriei, n Studii Teo-
logice, seria a II-a, anul XX, 1968, nr. 7-8 (septembrie-octombrie), p. 528-542.
CCIUL, Pr. Olimp, Anatematismele Sfntului Chiril al Alexandriei, n Biserica Ortodo-
x Romn, anul LV, 1937, nr. 3-4 (martie-aprilie), p. 129-154. [Rezumat n limba francez, p.
154-155].
COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Momente i aspecte ale hristologiei precalcedoniene i cal-
cedoniene. Cap. II: Contribuia Sfntului Chiril al Alexandriei la hristologia precalcedonian, n
Ortodoxia, anul XVII, 1965, nr. 1 (ianuarie-martie), p. 44-82.
CORNEANU, Nicolae, Mitropolitul Banatului, Sfntul Chiril al Alexandriei i mpratul
Iulian Apostatul, n volumul su: Farmecul scrierilor patristice, Editura Anastasia, Bucureti,
2002, p. 157-166.
IONI, Drd. Viorel, Hristologia Sfntului Chiril al Alexandriei n perspectiva dialogului
cu Bisericile Necalcedoniene, n Ortodoxia, anul XXIII, 1971, nr. 2 (aprilie-iunie), p. 194-209.
PSLARU, Pr. Matei, Sfntul Chiril, Patriarhul Alexandriei i filosoafa Hipatia, n Mitro-
polia Banatului, anul XX, 1970, nr. 7-9 (iulie-septembrie), p. 485-504.
POPA, Arhiereu Prof. Dr. Irineu Sltineanul, Experiena realitii euharistice ca trup al Fi-
ului lui Dumnezeu nomenit dup Sfntul Chiril al Alexandriei, n Mitropolia Olteniei, anul LIII,
2001, nr. 5-6, p. 12-24.
POPESCU, Magistr. Dumitru, Sfinenia dup Sfntul Chiril al Alexandriei, n Ortodoxia,
anul XIII, 1961, nr. 2 (aprilie-iunie), p. 230-241.
POPESCU, Teodor, Sfntul Chiril i Primatul, n Biserica Ortodox Romn, anul LI,
1933, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 25-30.
POPOVICI, Diac. Nicolae, nceputurile nestorianismului cu special considerare asupra
anatematismelor Sfntului Chiril, tez de licen n teologie, Sibiu, Seria Teologic, 1937, p. 76 p.
SEVICIU, Arhim. Timotei Tr., Doctrina hristologic a Sfntului Chiril al Alexandriei n
lumina tendinelor actuale de apropiere dintre Biserica Ortodox i Vechile Biserici Orientale, n
Mitropolia Banatului, anul XXII, 1972, nr. 7-9 (iulie-septembrie), p. 325-462.
SEVICIU, Arhim. Timotei, Valoarea hristologiei Sfntului Chiril n contextul teologiei ac-
tuale. Promovarea ecumenismului cretin, n Mitropolia Olteniei, anul XXV, 1973, nr. 5-6 (mai-
iunie), p. 477-481.
SEVICIU, Episcopul Timotei, Puncte de contact ntre hristologia calcedonian i
necalcedonian n perspectiva doctrinei Sfntului Chiril al Alexandriei, n Ortodoxia, anul XLI,
1989. nr. 4 (octombrie-decembrie), p. 7-19.
STNILOAE, Pr. Prof. Dumitru, Introducere (Viaa, teologia hristologic i lupta
antinestorian a Sfntului Chiril n.n.), la volumul: Sfntul CHIRIL al Alexandriei, Scrieri. Partea
[51]

I, colecia Prini i Scriitori bisericeti, voi. 38, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bise-
ricii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991, p. 7-10.
STNULE, Drd. Constantin, Doctrina euharistic n operele Sfntului Chiril al Ierusali-
mului, n Ortodoxia, anul XXIII, 1971, nr. 2 (aprilie-iunie), p. 210-218.
TODORAN, Pr. Conf. Dr. Simion, Sfntul Chiril al Alexandriei, exeget al Hristologiei, n
Credina Ortodox, anul IV, 1999, nr. 2, p. 9-24.
TURCESCU, Drd. Lucian, Hristologia Sfntului Chiril al Alexandriei, n Studii Teologice,
seria a II-a, anul XLVI, 1994, nr. 4-6 (iulie-decembrie), p. 49-70.

Cristescu, Lector dr. Vasile, Sf. Chiril al Alexandriei, Despre dreapta credin ctre mp-
rat, n rev. Teologie i Via, nr. 7-12/2004, p. 215-227.
Lect. univ. dr. Marius Telea, Logosul divin trup i suflet deplin n viziunea Sfntului Chiril
al Alexandriei, n rev. Orizonturi teologice, nr. 3, iulie-septembrie 2001, p. 149-170.
Dr. Iosif Feren, ndumnezeirea omului prin energiile divine necreate, n gndirea Sfntului
Chiril al Alexandriei, n rev. Orizonturi teologice, nr. 3-4/2004, p. 53-68.
Valentin Buce, Sfntul Chiril al Alexandriei n imnologia slujbei sale de prznuire, n Re-
vista Teologic, nr. 4/2001, p. 63-70.
Pr. lect. dr. Constantin Bju, nvtura Sf. Chiril al Alexandriei despre Sfntul Duh, n
consens general cu Sfnta tradiie i Sfinii Prini, n Revista Teologic, nr. 1/2005, p. 85-97.

[52]

Sinesiu de Cirene
S-a nscut pe la anul 370 n Cirene, n Pentapolea Egiptului (Cirenaca), din prini bogai,
care aparineau unei familii nobile, ale crei nceputuri se urcau pn la Eradizi (descendeni din
Hercule care au domnit ntre sec XIV i XII . Hr.). A studiat la Alexandria, unde a fost introdus n
filosofia neoplatonic de ctre celebra filosoafa Hiratia, fa de care a avut toat viaa o profund
recunotin. n anul 399 este trimis de ctre concetenii si la Constantinopol, fcnd parte dintr-
o delegaie care avea misiunea s intervin la mpratul Arcadie (395-408), ca acesta s micoreze
impozitele i astfel s mai uureze soarta oropsitei populaii din Pentapole. Dar abia dup un an au
avut posibilitatea s se prezinte mpratului, iar dup trei ani, atingndu-i scopul misiunii lor, s-
au ntors acas la Cirene (402). Acum se va cstori cu o cretin.
Dup ce a stat un oarecare timp n patria sa, dornic de a vedea Atena, cetatea filosofiei i n-
elepciunii greceti despre care i fcea mari iluzii, merge la Atena. Cnd a ajuns aici, rmne n-
s deziluzionat constatnd c din splendoarea de odinioar nu a mai rmas dect numele. De la
Atena va merge la Alexandria, mai bine de un an, pn n 404, n care timp se va ncretina. To-
tui cultura pe care o primise l va face s rmn pentru totdeauna mai mult un filosof, dect un
cretin. Fiind simpatizat de ctre compatrioii si, a fost ales episcop n anul 409 de Ptolemais. La
nceput a refuzat s primeasc aceast demnitate, pe de o parte fiindc era cstorit (i nu voia s
se despart de soia sa), iar pe de alt parte din cauza concepiilor sale filozofice cu privire la pre-
existena sufletului, eternitatea lumii i nvierea trupurilor, nvturi care tia c nu sunt n con-
cordan cu nvtura Bisericii. Totui, la struina poporului, care spera c harul lui Dumnezeu l
va face s fie un episcop demn, el va ceda.
Primind de la Teofl al Alexandriei demnitatea episcopal pentru Ptolemais i jurisdicia
mitropolitan peste Pentapole, i-a dat toat silina s-i ndeplineasc misiunea sa n mod deose-
bit, foarte contiincios. A reuit s fac pace i s mpace gruprile bisericeti care erau dezbinate
i a meninut o disciplin sever n biseric. Dar tiind c datoria sa de episcop era i de a sprijini
pe cei sraci, i-a ajutat cu o foarte mare bunvoin pe cetenii lipsii i sraci din cauza nvliri-
lor barbare. Prin acestea i alte fapte asemntoare, profilul practic al personalitii sale era n de-
plin concordan cu morala cretin, dar nu se poate spune acelai fapt i cu privire la concepiile
sale doctrinare, deoarece n adncul sufletului su el a rmas totdeauna un filosof, iar nvturile
cretine au rmas numai la suprafaa sufletului su fr a ptrunde prea adnc n el. Despre el se
poate spune c a fost ceea ce zice filosoful Iacobi despre sine cu sufletul pgn, dar cu inima
cretin. Moare pe la anul 413.

[53]

Opera
Cele mai multe opere aparin perioade pgne a vieii sale. Sunt mai mult de importan is-
toric i filosofic, dect teologic. n ea se reliefeaz erudiia sa clasic i talentul filosofic deo-
sebit, fiind admirat n Bizan pentru stilul su attic deosebit. El a scris opere pgne i cretine. De
la el au rmas urmtoarele: ase tratate, anterioare episcopatului su i care sunt de natur pur
profan. Dintre ele, amintim:
Cuvnt despre imperiu ctre mpratul Arcadiu, n care, relund viziunea platonician asu-
pra statului, critic totodat starea de fapt de la curtea imperial de la Constantinopol, adic luxul
i pompa excesive cu care este nconjurat mpratul, corupia i necinstirea celor ce se aflau la cur-
te, aa cum a fcut cam n aceeai perioad i Sfntul Ioan Gur de Aur.
n lucrarea Dion sau despre viaa sa, Dion a fost un vestit sofist, filosof i orator. Ca adept
al lui Dion, Sinesiu i expune propria sa filozofie, atacndu-i pe sofiti pentru ambiia lor,
considerndu-i mai mult cuttori de onoruri i reputaii, dect de adevr. Critic pe monahi,
adresndu-le cuvinte jignitoare.
Ca s i dovedeasc i nclinaia umoristic, el las o lucrare intitulat Lauda calviiei; el
susine c pleuvia sau calviia este o podoab a omului, un semn de nelepciune i o trstur de
asemnare cu Dumnezeu. Vine cu exemple din natur, istorie i mitologie.
Despre vise, n care trateaz despre originea, funcia i semnificaia viselor. El crede c vi-
sele sunt revelaii divine, deoarece ntre suflet i dumnezeul intracosmic (encosmios) este strns
legtur.
Cuvnt despre darul astrologiei, n care susine c astronomia este o tiin venerabil, un
instrument apropiat de negrita teologie.
De la el ne-au mai rmas Zece imne scrise n form clasic (dialect doric), cu coninut neo-
platonic i cretin. Numai Imnele 5 (despre Sfnta Treime), 7 (despre venirea magilor) i 9 (cobo-
rrea la Iad a lui Hristos) sunt de inspiraie cretin. Imnul 10 conine o scurt rugciune. Autenti-
citatea lui este ndoielnic, ntruct el lipsete din cele mai bune manuscrise n care se pstreaz
celelalte imne.
n Patrologia lui Migne se gsesc 156 de epistole sub numele lui Sinesiu. Ele sunt scrise n-
tre 399-413 i constituie cea mai important parte din motenirea sa literar. n ele gsim detalii
preioase asupra istoriei i geografiei Pentapolei, precum i asupra unor probleme bisericeti din
acea epoc. Fotie laud stilul sublim i cumptarea profund n care sunt scrise aceste epistole.
Critica mai nou ns contest autenticitatea lor.

Doctrina
Din operele care au rmas de la el, putem constata faptul c el nu a avut un sistem teologic.
[54]

Doctrina sa este un amestec de idei neoplatonice i cretine, pe care o gsim mai ales n imne. n
Imnul 2 el vorbete cnd cretinete, ca n versurile: Un singur izvor, o singur rdcin a strlu-
cit chipul cu trei lumini. Unde e adncul Tatlui, acolo e i Fiul strlucit, o natere a inimii, acolo
e nelepciunea creatoare a lumii i lumina unificatoare a Duhului Sfnt strlucete (II, v. 25-32),
cnd neoplatonic, ca n versurile: Tu eti rdcina celor prezente, a celor trecute, a celor viitoare,
a celor ce sunt. Tu eti tat, tu eti mam, tu eti brbat, tu eti femeie, tu eti glas, tu eti tcere,
fire nsctoare de fire (II, v. 60-66). Mai vorbete de paharul Domnului, plin de vin amestecat,
adic de Sfnta mprtanie, care e folositoare pentru c ne ine mintea treaz.
De aceea el a fost denumit patonicianul cu mitr.

Bibliografie
Migne, PG 66, 1021-1736; N. Terzaghi (ed.), Hymni et opuscula, 2 vol., Roma, 1939-1944;
A. Fitzgerald, The Letters of Synesius of Cyrene, London, 1926; Idem, The Essays and Hymns of
Synesius of Cyrene, Including the Address to the Emperor Arcadius and the Political Speeches, 2
vol., London, 1930; A. Gardner, Synesius of Cyrene, Philosopher and Bishop, London, 1886; T.R.
Lacomb, Synesius, art. n Smith-Wace, IV, p. 756-780; W.S. Crawford, Synesius the Hellene,
London, 1901; J.C. Pando, The Life and Times of Synesius of Cyrene as Revedea in his Works,
Washington, 1940; I.G. Coman, Patrologie, 1956, p. 150-151; Altaner-Stuiber, 1980, 282 i urm.;
Cross, Synesius, art. n ODCC, p. 1332; Quasten, Patrology, III, p. 106-114, cu bibliografie; I.G.
Coman, III, p. 256-283; P. Canivet, Synesius of Cyrene, n CE, 13, p. 885; E. Cavalcanti, Synesius
de Cyrene, n DECA, II, p. 2352-2354, cu bibliografie; S. Vollenweider, Synesius von Cyrene, n
LACL, p. 579-580, vezi bibliografia.
Manuscrise: Mss. BAR 488 (nceputul sec. XIX); F. 1-101: Cntece religioase ale lui Si-
nesie episcopul; Gabriel trempel, CMR, vol. I, p. 124.
Studii: I.G. Coman, op. cit., vol. III, p. 256-283; Nicolae Corneanu, Un episcop filosof, n
Foaia Diecezan, anul LX, nr. 38-39/1945 i nr. 40-41/1945, p. 6-7, 5-6, republicat n vol.: Ni-
colae Corneanu, Mitropolitul Banatului, Studii patristice. Aspecte din vechea literatur cretin,
Timioara, 1984, p. 97-101; Pr. Cicerone Iordchescu, Sineziu din Cirene (c. 370/375 413), n
Istoria vechii literaturi cretine, partea a II-a, Iai, Tipografia erek&Caminschi 1935, p. 105-
110; ediia a II-a, Edituras Moldova, Iai, 1996, vol. II, p. 105-110; Remus Rus, op. cit., p. 782.


[55]

Isidor Pesiusiotul
Este originar din Alexandria Egiptului nu a Siriei, unde s-a nscut pe la anul 360. a fost
dascl i catehet la coala Alexandrin.
Plin de admiraie pentru viaa monahal, a intrat n monahism la o mnstire de lng
Pelusiu, ora situat la revrsarea n mare a braului de rsrit al Nilului. Va fi hirotonit preot, iar
apoi va ajunge stareul acestei mnstiri, dup care a i primit supranumele. A fost retor i filosof,
apoi discipol i mare admirator al Sfntului Ioan Gur de Aur, pe care-l numea neleptul tlm-
citor al tainelor lui Dumnezeu i ochiul Bisericii din Bizan i al ntregii Biserici. Era prieten cu
Sfntul Cirirl al Alexandriei. Fiind de o moralitate exemplar, ducnd o via extrem de discipli-
nat i posednd o cultur superioar, se bucur de admiraia celor care l cunoteau sau auzeau
despre el. Faima despre nelepciunea lui era rspndit pn la mari deprtri, aa nct att laicii
ct i clericii care doreau vreo lmurire cu privire la cte un text din Sfnta Scriptur i cereau lui
lmuririle necesare. Valoarea acestui om rezult i din curajul cu care scria att naltelor fee bise-
riceti ct i unor conductori politici.
Din mnstirea, al crui stare era, a exercitat o mare i binefctoare influen asupra con-
temporanilor si. Era cinstit ca sfnt nc din via. Moare pe la anul 435-440. Pomenirea lui ca
sfnt se face pe 4 februarie.

Opera
Isidor Pelusiotul este unul din cei mai buni scriitori de epistole din Biserica greac, sub
numele lui pstrndu-se 2012 epistole n 5 cri. Ca form, epistolele lui Isidor Pelusiotul sunt
modele artistice, zice Bardenhewer, destinate dinainte publicitii i deci lefuite n acest scop.
Fotie nsui aaz pe Isidor printre modelele scriitorilor cretini epistolari, alturi de Sfntul Vasi-
le cel Mare i Sfntul Grigorie de Nazianz. Asemenea capadocienilor, Isidor a studiat asiduu pe
marii clasici i i-a format la coala acestora un remarcabil sim pentru frumuseea formei. ndr-
gostit de echilibrul clasicismului, el spune c limba scrisorii nu trebuie s fie lipsit cu totul de
podoab, dar nici strivit cu ornamentaie pn la afecatre i moliciune. Asemenea Sfntului Va-
sile cel Mare, susine c tiina profan are valoarea ei dac e neleas n lumina adevrului dum-
nezeiesc i c un cretin e dator s culeag din nelepciunea lumii ca o albin. Scrisorile ascetice
i morale socotesc srcia i continena ca filosofia ucenicilor domnului sau ca mpria lui
Dumnezeu. Asceza ns nu e de ajuns; trebuie ca ea s fie nsoit de respectarea tuturor porunci-
lor i de practicarea virtuilor. n conflictul pe care autorul nostru l are cu episcopul Eusebiu de
Pelusium i cu preoii lui din cauza comportrii lor scandaloase, el subliniaz ntr-o minunat scri-
[56]

soare sublimul preoiei cretine, prin termeni care amintesc mult pe aceia ai Sfntului Ioan Gur
de Aur: Preoia este ceva dumnezeiesc i cel mai sublim dintre toate lucrurile care exist Prin
mijlocirea ei obinem noi renaterea i participm la dumnezeietile taine, haruri fr de care noi
potrivit cuvintelor neneltoare ale adevrului nu putem ajunge la bunurile cereti De aceea
noi preuim mult preoia i deplngem pe aceia care o exercit n chip nedemn, fr a pune gree-
lile lor pe seama preoiei, care se cuvine s fie i mai mult sprijinit. Epistolele sunt adresate
ctre diferite persoane. Spaiul cronologic n care a ntocmit aceste epistole este de 40 de ani (393-
433). Cele mai multe au caracter exegetic. n exegez el ntrebuineaz principiile colii
antiohiene. Alte epistole au un caracter dogmatic sau polemic, ndreptate att contra iudaismului i
pgnismului, ct i contra ereziilor din snul cretinismului; altele trateaz probleme de moral i
ascez, iar altele sunt personale. La ntocmirea lor s-a folosit de Sfnta Scriptur i de scrierile
Sfinilor Prini (mai ales ale Sfntului Ioan Gur de Aur) i uneori i de scriitori profani. Episto-
lele lui sunt clare i precise. Ele poart amprenta unui suflet ponderat i iubitor de pace.

Bibliografie
Migne, PG 78, 177-1645; CPG III, 5557-5558; R. Aigrain, Quarante-neuf lettres de Saint
Isidore de Pluse, dition critique de l'ancienne version latine contenue dans deux manuscrits du
Concile d'Ephse, Paris, 1911; C.H. Turner, The Letters of Saint Isidore of Pelusium, JThS 6,
1905, p. 70-86; Isidore de Pluse, Lettre I, ed de P. Evieux, n SCh 422; scrisoarea lui Sever ctre
Zaharia Pelusiotul ed. de E.W. Brooks, The Sixth of Select Letters of Severus, vol. II/2 (traducere),
Londra, 1904; L. Bayer, Isidors von Pelusium klassische Bildung, Paderborn, 1915; D.S. Balanos,
Isidor Pelusiotul (n grecete), Atena, 1922; B.P. Glueck, Isidori Pelusiotae summa doctrinae
moralis, Wrtzburg, 1848; L. Bober, De arte hermeneutica S. Isidori Pelusiotae, Cracovia, 1878;
A. Schmidt, Die Christologie Isidors von Pelusium, Freiburg in der Schweiz, 1948; C.M. Fouskas,
Saint Isidore of Pelusium and the New Testament, Athens, 1967; idem, Saint Isidore of Pelusium.
His Life and Works, Athens, 1970; O. Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatur, IV,
p. 100-107; I.G. Coman, Patrologie, 1956, p. 151-153; Idem, III, p. 458-468; Cross, Isidore, St.,
art. n ODCC, p. 717; A.M. Ritter, DSp 7, 2097-2103; Quasten, Patrology, III, p. 180-185, cu
bibliografie; Altaner-Stuiber, 1980, p. 267-268; S. Zincone, Isidore de Pluse, n DECA, I, p.
1251-1253; T. Fuhrer, Isidor von Pelusium, n LACL, p. 319-320; Remus Rus, op. cit., p. 462-463
TURCU, Pr. Magsitr. Ioan, Aspecte dogmatice din corespondena cu Isidor Pelusiotul, n
Ortodoxia, anul XIII, 1961, nr. 2 (aprilie-iunie), p. 242-264.
[57]

Eusebiu de Cezareea

Este cel mai mare istoric bisericesc i socotit printele istoriei bisericeti, Herodotul cretin.
Viaa. n afar de operele sale, izvor pentru cunoaterea vieii sale e Socrate, iar pentru cu-
noaterea operelor, Fotie. Bibliografia pe care i-a scris-o urmaul su la episcopia Cezareei,
Acaciu, mort la 366, s-a pierdut. S-a nscut n jurul anului 265.
Dup felul cum vorbete n scrierile sale despre iudei, pare c el era grec de neam. n cartea
Despre martirii Palestinei numete pe Pamfil, vestitul i bogatul preot din Cezareea, stpn al su
() ceea ce nseamn c el fusese unul din sclavii aceluia. Pamfil l va fi eliberat ns i l-a
fcut prieten i colaborator la activitatea literar teologic. Totui, ntr-o scrisoare Eusebiu folo-
sete expresia c-l cunoate pe Pamfil, ceea ce se pare c a fost un timp cnd nu-l cunotea, deci
nu se nscuse ca scalv al lui Pamfil.
Pamfil l-a iniiat n teologia cretin, i anume n sens origenist. Drept recunotin, Euse-
biu adaug numelui su epitetul de al lui Pamfil. La 5 noiembrie 307, fiind arestat Pamfil de
persecutorii pgni, a scris n temni, mpreun cu Eusebiu, Apologia lui Origen, n 5 cri, la ca-
re apoi adug Eusebiu o a VI-a. Pamfil a fost decapitat la 16 februarie 310. Eusebiu i scrise bi-
bliografia. Eusebiu a prsit Cezareea dup moartea lui Pamfil i asist n Tir la execuia multor
cretini, apoi vzndu-se n pericol i aici se refugie n Tebaida Egiptului, dar nu scp nici aici i
este arestat. Nu sttu ns mult n temni, i reui s evite deportarea sa n mine, care era mpreu-
nat cu mutilarea piciorului stng i scoaterea ochiului drept, ci dimpotriv fu eliberat. Dup muli
ani, un coleg de nchisoare, episcopul Potamon de Heracleopolis, l acuz n sinodul din Tir din
335, c a scpat din temni cu preul credinei sale: Spune-mi n-ai fost tu n nchisoare cu mine
n timpul persecuiilor? Eu am pierdut un ochi, iar tu eti sntos i nevtmat! Ai ieit tu din n-
chisoare fr ca s fi pctuit ntru ceva contra contiinei tale?. Eusebiu, care era de fa n si-
nod, nu dezmini acuza,.ci respinse numai prin scandalizare patetic ntrebarea incomod i strig:
Dac avei ndrzneala s ne tratai astfel n acest loc, se poate cineva ndoi c adversarii votri
spun adevrul? Dac aici suntei n stare a exercita o astfel de tiranie, ce nu vei face voi ntru ale
voastre? Partizanii si arieni l potolir i ntrebarea ortodoxului Potamon fu nbuit.
Se obiecteaz c dac ar fi scpat din temni cu preul lepdrii credinei, nu l-ar fi ales
Cezareenii episcop ndat dup ncetarea persecuiilor, n anul 313 sau 314, dar nu trebuie s pier-
dem din vedere c el fusese arestat n Egipt, nu n Cezareea.
nainte de a ajunge episcop fusese i la Antiohia i ascultase mpreun cu Arie i Eusebiu al
Nicomidiei lecii de la preoii de acolo: Dorotei i Lucian, iar apoi a fost hirotonit, probabil dup
[58]

moartea lui Pamfil, preot, de ctre episcopul Cezareei, Agapiu, care moare dup publicarea edictu-
lui de la Milan, lsnd scaunul lui Eusebiu.
Pn la izbucnirea arianismului petrecu n studiu, fcnd extrase din biblioteca din
Cezareea, fondat de Origen i compunnd din ele operele sale. n anul 323 ns vine la el Arie,
alungat din Alexandria de sinodul episcopului su Alexandru, pentru formulele sale despre Fiul
lui Dumnezeu: , , , ,
etc. i Eusebiu ntr-un sinod inut n Cezareea n acelai an aproba nv-
tura lui Arie. Drept urmare arhiepiscopul ortodox al Antiohiei, Eustaiu l destitui pe Eusebiu
ntr-un sinod inut la Antiohia n anul 324. La Niceea n 325 reui ns s se reabiliteze aliniindu-
se la formula susinut de mprat. Se scuz fa de credincioii si din Cezareea, printr-o scrisoa-
re n care art c el propusese o mrturisire de credin, n care n loc de figura expre-
sia: Fiu unic, primul nscut a toat creatura, dar c la insistena mpratului a consimit i el cu
mare greutate dup colegii lui din sinod s iscleasc simbolul cu formula / de O fiin,
consubstanial. Explic ns bisericii sale n acea epistol nelesul cuvntului consubstanial,
care nseamn numai, c Fiul n-are nici o asemnare cu creaturile, care au fost fcute prin El, dar
c El este asemenea / / Tatlui, prin care a fost nscut; c nu are nicio alt esen, nici o
alt substan, dect aceea pe care a primit-o de la Tatl. Din aceast interpretare se vede c el
rmsese arian omeic i dup isclirea simbolului nicenian. n sinodul de la Niceea Eusebiu avu-
sese primul loc la deschidere, de-a dreapta mpratului, loc ce i-l asigurase prin discursul de lau-
d ce rosti la adresa lui Constantin cnd intr n sala sinodului. Se poate c, chiar de la 323 s fi
intrat Eusebiu n bunele graii ale mpratului, ndat ce acesta ctig i mpria Rsritului,
cci avea nevoie de permisiunea mpratului pentru utilizarea (cercetarea) arhivelor publice n
scopul compunerii operelor sale istorice. Constantin l preuia ca pe un curtean linguitor, dar i ca
pe cel mai mare savant al Bisericii. n anul 326, mergnd mama mpratului n pelerinaj la Ierusa-
lim, organizeaz cercetri acolo, n urma crora se descoperi mormntul Domnului i crucea Sa.
Evenimentul trebui celebrat la Constantinopol, Eusebiu a fost chemat s in un discurs ocazional
aici, despre mormntul Domnului.
Cldind, n acelai timp, Constantin mai multe biserici n Constantinopol, care trebuiau n-
zestrate cu cri sfinte, de la Eusebiu comand Constantin acele cri: 50 de exemplare din Sf.
Scriptur pe pergament, citee, uor de ntrebuinat, confecionate de artiti caligrafi care i cu-
nosc bine meseria.
ntre timp renvie arianismul. n anul 328 Constantin recheam pe exilaii arieni i acetia n
frunte cu prietenul lui Eusebiu al Cezareei, cu Eusebiu de Nicomedia, rscoal mpotriva simbolu-
lui nicean i mpotriva susintorilor si pe toi cei ce avuseser oarecare resentimente mpotriva
termenului . Eusebiu al Cezareei este printre acetia. n anul 330 ei condamn ntr-un
[59]

sinod la Antiohia pe capul ortodocilor, pe patriarhul Antiohiei, Eustaiu, care destituise la 324 pe
Eusebiu pentru aderarea sa la arianism. Scaunul patriarhal este oferit lui Eusebiu care jucase un
rol de frunte n sinod, dar el sftui i de mprat, avu prudena de a refuza. n anul 335 a venit
rndul patriarhului Alexandriei, Atanasiu, destituit de sinodul din Tyr, n care a primit Eusebiu
afrontul pentru purtarea sa n timpul persecuiei, despre care a fost vorba mai sus. ntregul sinod s-
a deplasat la sfritul edinelor sale la Ierusalim, unde s-a inaugurat cu mare solemnitate Biserica
nvierii, zidit de Constantin, pe mormntul de curnd descoperit al Domnului. La sfinirea biseri-
cii, cuvntarea a fost rostit de Eusebiu, ludnd pe mprat din toate puterile duhului su confuz.
n acelai an 335, a mai avut ocazia s-l laude pe mprat printr-un lung discurs rostit la 25
iulie 335 cu ocazia serbrilor inute n acest an pentru a celebra mplinirea a 30 de ani de glorioas
domnie a lui Constantin, serbri numite tricennalia.
n anul urmtor, 336 a luat parte la sinodul arian din Constantinopole, unde a fost cel mai
aprig combatant al lui Marcel de Ancyra, destituit de acesta ca Sabelian.
La 22 mai 337, murind mpratul Constantin, Eusebiu a avut ocazia de a-l luda pentru ul-
tima dat. El nsui a murit peste un an sau doi, n vrst de vreo 80 ani, dup Socrat, nainte de
fiul omonim al mpratului, Constantin al II-lea, care a murit n anul 340. Martirologiul Sirian fi-
xeaz ziua morii lui Eusebiu la 30 mai anul 339 sau 340.

Opera. Scrierile lui Eusebiu se mpart n patru grupuri dup cuprins: istorice, exegetice,
apologetice, dogmatice. Cele mai multe le-a scris n mai multe redactri, mbogindu-le cu ediii-
le posterioare.

I . Scrierile istorice, i-au asigurat lui Eusebiu al Cezareei glorie n veci nepieritoare. Ele
sunt:
1. Acte ale martirilor vechi, adic dinainte de Diocletian,
scris probabil nainte de izbucnirea persecuiei lui Diocletian, 303. O citeaz des n Istoria sa bi-
sericeasc, transcriind-o desigur n ntregime; poate tocmai din aceast cauz nu s-a pstrat ntr-o
colecie separat.
2. Despre martirii din Palestina, i anume
despre persecuia lui Diocletian (303-311). Se ocup exclusiv de martirii din Cezareea; relativ pu-
ini martiri, dar numrul lor este completat de mrturisitorii mult mai numeroi din mine i expli-
cat de triumful apropiat al Bisericii. Tonul este din ce n ce mai oratoric, oratoria artificial i obo-
sitoare a lui Eusebiu. A trecut-o i n Istoria Bisericii, unde figureaz sau la sfrit ca apendice,
sau dup cartea a VIII-a. n Istoria Bisericii a trecut-o prescurtat i mai puin oratoric. Ediia
[60]

original pstrat n ntregime numai n siriac era mai lung i mai oratoric i data din timpul
domniei lui Maximin Daia.
3. Viaa lui Pamfil, scris n anul 310 cu mult elegan, pierdut n afar de un scurt
fragment.
4. Cronica = Istorie de tot felul. Titlul complet:
, pn n ziua de azi baza istoriografiei uni-
versale i izvorul principal pentru cunoaterea cronologiei antice. Eusebiu nsui s-a servit ns la
ntocmirea ei de cronica mult mai savantului Sixt Iuliu African. A folosit ns izvoare mult mai
multe dect Sixt, Iuliu African. Lucrarea se mprea n 2 pri; partea I povestea istoria popoare-
lor vechi i anume: Caldeenii i Assirienii, Mezii i Perii, Evreii, Egiptenii, i n fine Grecii i
Romanii; la fiecare popor folosind alte i alte izvoare. n partea a doua a prezentat evenimentele
principale din istoria acestor popoare ntr-un tablou sincronistic cu trei rubrici paralele: I. Evrei i
cretini, II. Greco-Romani, III. Barbari orientali; scond n eviden ntietatea evreilor i a cultu-
rii lor, aa cum fcuser i apologeii Taian, Teofil din Antiohia i Clement din Alexandria. nce-
pea istoria popoarelor vechi de la Avraam, pe care o aeaz cu 2016/2017 ani nainte de naterea
lui Iisus Hristos, i o duce pn n anul 300 dup Hr., n prima redactare, i pn la 325 n a doua
sau a treia. Ultima ediie s-a pstrat numai n prelucrri: ntreag n armenete, partea a II-a n la-
tin n prelucrarea lui Ieronim, care o continu pn la 3 78-9. (Not: fragmente s-a pstrat i n
grecete; i traducerea armean poate s se fi fcut dup prelucrarea lui Ieronim, pe la anul 600).
Dup Eusebiu, Moise a trit cu 500 de ani nainte de rzboiul troian, Isaia cu 400 de ani dup,
contemporan fiind cu prima Olimpiad 776. Iisus s-a nscut, dup Eusebiu, n anul 42 al domniei
lui August, aproximativ anul 11 al erei noastre. Dar mrturisete n prefaa cronicii c nu este si-
gur de cifrele sale, multe fiind numai aproximative.
5. Istoria bisericeasc , n 10 cri expune dezvoltarea bisericii
cretine de la naterea Mntuitorului pn la anul 342. Ediia I a operei cuprindea n 6 cri istoria
Bisericii pn n anul 311 numai. n capitolul I al crii I-a, intitulat Planul operei, expune el nsui
ceea ce va cuprinde cartea: ntreprinznd a scrie irul episcopiilor ce au urmat Sfinilor Apostoli
n cursul timpului de la Mntuitorul pn la noi, a nsemna ceea ce s-a petrecut mai de seam n
Biseric, de a vorbi de cei ce au ocupat scaunele marilor ceti, de cei ce au predicat cuvntul lui
Dumnezeu, fie prin viu grai, fie prin scris, de cei ce lsndu-se ademenii de dorul de inovaie au
czut n rtciri extreme i s-au prezentat ca nvtorii unei gnoze ru numite (I Timotei 6, 20);
sfiind fr cruare turma lui Hristos ca nite lupi rpitori (Fapte 20,29) i despre epoca acesto-
ra, pe lng acestea i despre cele ce au pit jidovii ndat dup atentatul ce l-au comis mpotri-
va Mntuitorului; de numrul, natura i timpul atacurilor ce a suferit cuvntul divin din partea
pgnilor; de cei ce au luptat pentru el n fiecare timp, suferind chinuri i vrsndu-i sngele
[61]

pentru el i n plus de martirii din timpul nostru chiar i n sfrit de felul cum ne-a luat, n mila i
buntatea sa, Mntuitorul nostru aprarea, am fost nevoit s ncep cu ntruparea lui Iisus Hristos
Mntuitorul i Domnul nostru. Mai jos n acelai capitol declar: Aceast lucrare mi se pare cu
att mai necesar, cu ct nu tiu s-o fi ntreprins nimeni pn acum. Sper ca ea le va prea de
mare folos, celor ce se intereseaz de chestiunile istorice. Am fcut un extras din ea n cronica
mea, acum vreau s-o fac n toat extensiunea.
Cuprinsul detaliat al ntregii scrieri este:
Cartea I red pe scurt istoria lui Iisus Hristos dup Evanghelii, Iosif, Flaviu i coresponden-
a lui Abgar din Edesa. Are caracter apologetic, vorbete despre Logos, profeii privitoare la veni-
rea Lui, artri ale Lui nainte de a se ntrupa, motivul pentru care nu s-a ntrupat mai devreme.
Cartea II-a red istoria cretinilor de la Sfinii Apostoli i cea a Iudeilor pn la izbucnirea
rzboiului iudaic din anii 66-70.
Cartea III continu aceast istorie pn la al II-lea rzboi iudaic, cel izbndit (ctigat) de
Adrian.
Cartea IV pn la timpul lui Marc Aurel, 170.
Cartea V pn la Origen, 202
Cartea VI este consacrat lui Origen i epocii sale.
Cartea VII este consacrat lui Dionisiu al Alexandriei i epocii sale prelungit cu cteva
pagini pn la moartea episcopului Alexandriei Petru, nov. 311.
Cartea VIII expune istoria persecuiei lui Diocletian pn la edictul de toleran din 30 apri-
lie 311, isclit de Galeriu, Maximin, Constantin i Liciniu.
Atta cuprindea ediia I a Istorieii bisericeti. Urma ca anex cartea despre martirii Palesti-
nei, care se afl i n ediiile moderne aici, dup cartea VIII, dei aceste ediii cuprind i crile IX
i X, adugate de Eusebiu scrierii sale la 324.
Cartea IX expune persecuia lui Maximin, cderea lui Maxeniu 28 oct. 312, i moartea lui
Maximin Daja din 30 aprilie 313.
Cartea X dup discursuri nsufleite despre pacea i bunstarea bisericii d textul edictului
din Milan i al acelor edicte i scrisori date de Constantin n favorul bisericii cretine n anul 313,
apoi expune schimbarea de atitudine a lui Liciniu i nfrngerea lui la 18 sept. 323.
6. Scrierile despre mpratul Constantin sunt i ele de cuprins istoric, dar scrise n form
oratoric, ntru lauda mpratului, de aceea sunt exagerate pe alocuri i se contest chiar autentici-
tatea unor discursuri prea cretine puse de Eusebiu n gura lui Constantin sau a unor acte i scri-
sori de aceeai natur, atribuite piosului mprat.
Principala scriere cu privire la Constantin a lui Eusebiu, este Viaa lui Constantin, scris
dup moartea lui Constantin, aadar la btrnee. Este mai mult un panegiric dezvoltat pn la di-
[62]

mensiunile celor 4 cri ce le cuprinde, dect o biografie. A expus n mod cronologic din viaa lui
Constantin mai multe fapte, care erau n legtur cu biserica cretin, sau artau virtutea i evlavia
mpratului.
Legile lui Constantin date n favoarea bisericii cretini, n decursul ntregii sale domnii sunt
pe larg studiate i redate n aceast carte, bisericile ce s-au zidit cu ajutorul su, rzboaiele sale
contra lui Maxeniu i Liciniu sunt redate mult mai pe larg dect n Istoria Bisericii. Viziunea cu
.
n legtur cu viaa lui Constantin ne d ns preioase tiri despre dezvoltarea Bisericii du-
p 323, n primul rnd istoria sinodului din Niceea 325 i a celor din Antiohia 330 i din Tyr 335.
A reuit n aceast carte s realizeze culmea reticenei, remarca Duchesme, prin aceea c a poves-
tit istoria arianismului fr a pronuna vreodat numele lui Arie.
7-8-9. Crii despre Viaa lui Constantin i era anexat discursul rostit de Constantin Ctre
Ceata Sfinilor adic episcopilor adunai la Niceea n Sinod. Constantin ns l rostete n latine-
te, deci Eusebiu l va reda aici din memorie, refcut de el dup atia ani. n prefaa crii despre
Viaa lui Constantin spune Eusebiu c a mai avut onoarea de a-l luda pe Constantin la serbrile
jubileului de 20 de ani i de 30 de ani de domnie. Discursul rostit la 325 nu-l avem dect n Viaa
lui Constantin, cel rostit la 335 ni s-a pstrat aparte.
10. Apologia lui Origen scris n afar de cartea VI, care este a sa proprie, n colaborare cu
Pamfil la 308-309.
11. Despre martiri, predic pstrat n sirian.

I I . Scrieri apologetice
1. Introducere general elementar. n credina cretin ,
era o argumentare a adevrului religiei cretine n 10 cri, din care ns nu s-au pstrat dect 4 i
anume, crile VI-IX, unite sub titlul de = extrase din profei, adic interpre-
tarea profeiilor mesianice din Vechiul Testament. Dateaz din jurul anului 310.
2. Pregtirea evanghelic = , n 15 cri. n primele 6 cri
combate cosmogoniile, mitologiile i teologia i oracologia pgnilor. Crile VII-X arat c iuda-
ismul este superior pgnismului, iar crile ultime arat asemnrile i deosebirile dintre creti-
nism i sistemele filozofice pgne. Pe scurt: Pregtirea evanghelic cuprinde o combatere a p-
gnismului.
3. Demonstraia evanghelic = n 20 de cri, din care ns nu s-au
pstrat dect primele 10 i un lung extras din a 15-a, este continuarea Pregtirii evanghelice,
anunat i la nceputul i sfritul Pregtirii evanghelice. Demonstraia evanghelic este o comba-
tere a iudaismului. Arat c cretinismul produce chiar la oamenii de duzin din snul su via
[63]

superioar vieii iudeilor n iudaism, chiar i patriarhii au fost poligami i au adus sacrifici: snge-
roase. Apoi dovedete iudeilor c legislaia mozaic a fost numai o etap n conducerea poporului
ales, de la viaa patriarhal la cea cretin, la realizarea profeiilor mesianice ns mozaismul tre-
buie s fac loc cretinismului. Arat c nsi crile sfinte ale iudeilor au prezis primirea pgni-
lor n mpria mesianic. n sfrit partea cea mai mare a crii reproduce i interpreteaz profe-
iile mesianice: Divinitatea Fiului, naterea sa, timpul naterii, predica i minunile sale, moartea,
nvierea, etc.
4. Despre manifestarea lui Dumnezeu Teofania ( ), n 5 cri, pstrate
numai n traducere sirian. Trateaz despre manifestarea lui Dumnezeu la crearea lumii: n istoria
Vechiului Testament i n istoria Noului Testament. n primele trei vorbete despre Dumnezeu,
despre Logos, despre pcatul original i despre mntuire, a patra reproduce demonstraia profeii-
lor mesianice, fcut de Eusebiu mai nainte, iar a cincia reproducnd elemente din Demonstraie,
respinge afirmaia c Iisus Hristos a fost un magician, iar Sfinii Apostoli nite neltori ai popo-
rului. A fost scris dup 323.
5. Combatere i aprare n 2 cri ( ) cunoscut numai de
la Fotie, care o citeaz n dou redacii puin diferite una de cealalt, discut obiecii fcute de p-
gni contra cretinismului.
6. Tratat contra tezei lui Hierocle cu privire la Apoloniu din Tyana. Hierocle a fost guver-
nator al provinciei Bitinia i autor al unui tratat polemic mpotriva cretinilor n care susinea su-
perioritatea lui Apoloniu din Tyana fa de Iisus, i c viaa lui o cunoate din izvoare mai bune ca
pe a lui Iisus i minunile sale sunt mai sigure. Eusebiu combate aceast tez i invoc n favoarea
superioritii lui Iisus moartea sa curat i triumful Bisericii contra tuturor persecuiilor. Conchide
c Apoloniu a fost un nelept, dar dac pgnii fac din el un zeu, mbrac un mgar n piele de
leu. Nu admite adevrul naterii miraculoase a lui Apoloniu, nici minunile sale, combtnd poves-
tirea lui Hierocle, respectiv a biografiilor lui Apoloniu cu mult critic istoric. Textul s-a pstrat
n ntregime.
7. Contra lui Porfiriu, 25 de cri, complet pierdut.

I I I . Scrieri exegetice.
1. Comentariu la Psalmi, n original numai parial pstrat, l avem ns ntreg n traducerea
latin a lui Eusebiu de Vercelli.
2. Comentariu la Isaia, n 10 sau 15 cri, nu avem din ele dect fragmente.
3. O geografie a Palestinei, n 4 cri: 1. Popoarele amintite n Biblie; 2. mprirea Palesti-
nei ntre cele 12 triburi; 3. Planul Ierusalimului i al templului; 4. Celelalte localiti i locuri din
Palestina. Numai cartea a 4-a s-a pstrat i anume sub titlul .
[64]

. Despre numele de locuri din Sf. Scriptur. Numele sunt grupate dup literele alfabetu-
lui, aa c este un fel de dicionar geografic biblic. tiri istorice cu privire la locuri ia nu numai din
Biblie, ci i din Iosif Flaviu. n latinete, Ieronim a tradus aceast scriere numit i .
A scris-o nainte de 331.
4. Canoanele evanghelice sunt numerotarea pericopelor din sfintele evanghelii. Pericopele
care povestesc acelai lucru au acelai numr n toi 4 evangheliti, i pe lng acesta numrul 1, ce-
le care se afl numai la Ioan au un numrul 10 pe lng cel curent, de succesiune cronologic a eve-
nimentului povestit n pericop. Cele care se afl la toi trei sinopticii se noteaz cu numrul 2. Cele
care sunt numai la Matei i Luca cu 3, numai la Luca i Marcu cu 4, etc. Explicarea sistemului se
gsea n epistola nsoitoare, adresat unui anume Carpian. Aceste canoane nsoesc textul evanghe-
liilor n ed. Tischendorf. Ele au uurat mult compunerea de Diatesarone dup Eusebiu.
5,6,7. Tratate despre probleme biblice: Despre poligamia i fecunditatea patriarhilor, pier-
dut n afar de fragmente. Numai fragmente avem i din Tratatul despre Pati, dedicat lui Con-
stantin n 332. Este de mare importan ns fragmentul despre Sf. Euharistie, pstrat din aceast
scriere; Adepii lui Moise jertfeau numai odat n an mielul pascal i anume n seara a 14-a a lunii
nti, noi ns, ucenici Legmntului Nou, serbm n fiecare duminic pasca noastr i ne hrnim
totdeauna cu trupul Mntuitorului i ne mprtim cu sngele Mielului.
ntr-un extras postum ni s-a pstrat tratatul Nedumeriri i soluii privitoare la Evanghelii
sau despre dezacordul Evangheliilor, nlturnd dezacordul aparent ntre evangheliti n redarea
genealogiei Domnului, n fixarea ceasului nvierii, etc. Eusebiu folosete interpretarea alegoric n
dependen de Origen.
Bogia de citate din Sfnta Scriptur, din opera lui Eusebiu, ne ajut s cunoatem textul
revizuit de Origen.

I V. Scrieri dogmatice
1. Epistola scris bisericii din Cezareea din sinodul din Niceea, n care se scuz pentru ade-
rarea sa la simbolul nicean i explic pe omoousios n sens arian omeic.
2 - 3. Contra lui Marcel de Ancira, n 2 volume, scris poate de Eusebiu de Emesa, mort la
359, fiindc dezaprob atacurile lui Marcel contra lui Eusebiu cel mare (al Nicomidiei), i contra
celuilalt Eusebiu (al Cezareei), i Despre Teologia bisericeasc n 3 cri combat ereziile lui Mar-
cel din Ancyra: C Fiul ar fi ieit din Tatl abia la creare, c a avut trup prut (artat-vzut), pe
care l va fi prsit dup a doua venire i c reintrnd n Tatl, se va sfri mpria lui. Eusebiu l
numete deci sabelian, care face din Logos raiune n sensul celei omeneti i propovduiete n-
truparea unei pri din Tatl, neag preexistenta Fiului i este prin urmare un nou Sabeliu, parc ar
fi fantoma lui Sabeliu ieit din pmnt. i opune nvtura sa arian i macedonian: Fiul e nt-
[65]

iul nscut a toat creatura, dar fiindc a fost produs din voia liber a Tatlui, poate fi numit creatu-
r. Este ntru toate asemenea Tatlui, dar nu este de acelai rang . Cu att mai puin este
demn de acelai cult Duhul Sfnt, care e creat prin Fiul, prin carele toate s-au fcut i care nu aci-
oneaz dect asupra sfinilor. Ambele au fost scrise n anul 336, n urma sinodului din Constanti-
nopol, care a depus pe Marcel.
4. Epistola ctre Constania, sora lui Constantin, n care refuz cererea prinesei de a-i tri-
mite un portret al Domnului Iisus Hristos, pe motivul: Nu este permis s avem icoane de acestea
spre a nu ne purta i noi Dumnezeul nostru n chip ca pgnii. Este. iconoclast.
Caracterizare. Eusebiu al Cezareei a fost ceea ce se numete forfecar sau fiar: scrierile sa-
le, nu numai cele istorice, dar chiar i cele apologetice sau dogmatice sunt compuse din extrase
legate ntre ele cu foarte puine cuvinte ale sale, de multe ori trecerea de la un extras la altul fiind
fr destul legtur i pregtire. Planul ntregului este ns bine compus i din totalitatea extrase-
lor adunate se lmurete tema pus n fruntea (prefaa) crii. Graie acestei metode Eusebiu este
un bun istoric i scrierile sale sunt foarte preioase din punct de vedere istoric, ele fiind adevrate
colecii de documente.
Era un erudit care citea cu creionul n mn, fcnd extrase i din acele extrase i compu-
nea el apoi operele.
A fost un mare noroc c a avut aceast metod, fiindc astfel cu spiritul su confuz i puin
consistent care ncepea mereu i nu isprvea, nefiind n stare de a cuprinde deodat cu mintea n-
tregul unei probleme, cu toate aspectele ei i a o pune la punct, n-ar fi putut produce nepieritoarea
oper istoric, ce-l va preamri de-a lungul tuturor veacurilor.
n Istoria Bisericii a ncercat, de exemplu, de trei ori s scrie despre canonul Noului Testa-
ment, i niciodat n-a reuit s ni-l fac cunoscut n ntregime. Prin metoda sa de a se refugia n
spatele documentelor i extraselor din scrierile altora, lucrarea sa din punct de vedere al valorii
istorice a ctigat foarte mult, devenind colecie de nepreuit i indispensabil de documente i
fragmente din literatura bisericeasc dinaintea lui. Istoria lui bisericeasc e fundamentul istoriei
bisericeti i a tuturor ramurilor acesteia, ntre ele i a patrologiei. n aceasta const i valoarea
operei lui Eusebiu pentru teologia actual: ea este izvorul cel mai bogat pentru cunoaterea dez-
voltrii bisericeti cretine n timpul primelor trei secole ale existenei sale.
Scrierile sale istorice sunt de valoare ns numai ca repere de documente, valoarea lor literar
este redus, lipsindu-i lui Eusebiu spiritul critic n mare msur. De exemplu a primit de bun po-
vestea pseudoclementinelor i a lui Iustin Martirul despre mergerea de vreme a Sf. Apostol Petru la
Roma i despre activitatea lui acolo. (Cron., anul 44). Era ns obiectiv n general, cnd nu era vorba
de Constantin sau de Arie, sau de dumanii lui Origen. Dar n privina acestora i permite doar reti-
[66]

cene sau scoateri n eviden, de falsificri s-a ferit. n Istoria bisericeasc ns este obiectiv, f-
cnd din Eusebiu printele istoriei bisericeti i Herodotul cretin.
Pe lng calitile de istoric, Eusebiu este n toate scrierile sale i apologet i orator.
Tendina apologetic stpnete i lucrrile sale istorice. n cronic arat c cultura iudeilor
pe care -a nsuit-o cretinismul este superioar i anterioar celei a pgnilor. n Istoria biseri-
ceasc ncepe prin dovedirea divinitii lui Iisus, prin nlturarea aparentei contraziceri despre ge-
nealogiile sale i continu prin adunarea tuturor tirilor care sunt menite a ridica prestigiu i a do-
vedi adevrul i vrednicia Bisericii. Acelai lucru se poate spune i despre scrierile sale, despre
martiri sau despre Apologia lui Origen. Scrierile privitoare la Constantin, l laud aa de mult,
tocmai pentru c el a contribuit la triumful Bisericii, i ludndu-l pe el, recomanda politica filo-
cretin.
n schimb n scrierile apologetice propriu-zise este lipsit de originalitate, dar foarte temeinic
i complet, graie aplicrii metodei sale de a aduna extrase i citate.
Ca orator, aplica regulile i figurile retoricii oficiale convenionale. n exegez nclinaiile
sale de istoric l duc spre precizri de ordin istoric i geografic, fcnd o interpretare literal. In-
fluena puternic a lui Origen l silea ns s caute sensuri alegorice, acestea le aplica apoi n omi-
lii. Astfel, el este reprezentant al colii neo-alexandrine n exegez, cum vor fi i Capadocienii.
Atitudinea sa dogmatic este greu de definit. Adeseori se exprim n sens arian i
macedonianist, dar de multe ori face profesiuni de credin n termeni admii de ortodoci. Totui
prerea cea mai probabil este c era eretic credina sa despre Sfnta Treime, dei trebuie s
admitem c el ca orator era exaltat, ca istoric nu totdeauna precis, ca teolog nclinat spre arianism;
totui a exercitat o influen foarte binefctoare n timpul s. Cnd cretinismul urca tronul cu
Constantin. De moderaie i blndee, era lips pe atunci, spre a ctiga pentru cretinism elemen-
tele recalcitrante. Eusebiu i Lactantiu au nconjurat tronul imperial cu un nimb de vraj, care
servi mult i siguranei aceluia i cauzei cretinismului.

Bibliografie
Migne, PG 19-24; nou ediie critic n Die griechischen christlichen Schriftsteller, 8 vol.,
Leipzig, (1902-1956), editate de I.A. Heikel, T. Mommsen, E. Klostermann i alii; H.J. Lawlor,
Emebiana. Essays on the Ecclesiastical History of Eusebius, New York, 1912; A. Cameron-S.G.
Hali, Eusebius, Life of Constantine, introd. trad. n englez i comentariu, Oxford, Clarendon
Press, 1999; J. Stevenson, Studies in Eusebius, 1929; D.S. Wallace-Hadrill, Eusebius of Caesarea,
1960; H. Berkhof, Die Theologie des Eusebius von Caesarea, Amsterdam, 1939; B. Altaner,
Augustinus und Eusebios von Kaisareia. Eine quellenkritische Untersuchung, BZ 44, 1955, 1-6;
G. Ricciotti, Le fonti storiche delle persecutione dioclezana, Orpheus, I, 1954, p. 59-67; H.
[67]

Drries, Das Selbstzeugnis Kaiser Konstantins, Gttingen, 1954, p. 129-161; K.M. Setton, Chris-
tian Attitude towards the Emperor in the Fourth Century, Especially as shown in Addresses to the
Emperor, New York, 1941, 46-54; Gl. Chestnut, The First Christian Histories. Eusebius, Socra-
tes, Sozomen, Theodoret, Evagrius, Th. H., 46, Paris, 1977; McQueen R. Grant, Eusebius as
Church Historian, Oxford, 1980; G.G. Stnescu, Eusebiu al Cezareei, Cluj, 1940; I. G. Coman,
Eusebiu al Cezareei i Ieronim despre Origen, art. n S.T., XII, 1960, nr. 9-10, p. 595-626; Idem,
Chipul lui Origen dup Eusebiu al Cezareei, Pamfil i leronim, Glasul Bisericii, XIX, 1960, nr.
11-12, p. 916-927; Idem, Utilisation des Stromates de Clment d'Alexandrie par Eusbe de
Csare dans la Prparation Evanglique, Sonderdruck aus berlieferunggeschichtliche
Untersuchungen, Herausgegeben von Franz Paschke, Texte und Untersuchungen, Bd. 125,
Akademie Verlag, Berlin, 1981, p. 115-134; Idem, Patrologie, 1956, p. 153-159; Idem, III, p.
482-518; H. Strutwoif, Trinittstheologie und Christologie des Eusebius von Caesarea, Gttin-
gen, 1999; Altaner-Stuiber, 1980, p. 93, 217-224, 360, 399; J. B. Light-foot, Eusebius of
Caesarea, art. n Smith-Wace, II, p. 308-348; Cross, Eusebius, art. n ODCC, p. 481; Quasten,
Patrology, III, p. 309-345, cu bibliografie bogat; C. Curi Eusbe de Csare, n DECA, II, p.
912-918; J. Ulrich, Eusebius von Csarea, n LACL, p. 209-214, cu bibliografie; Remus Rus, op.
cit., p. 239-240.

BACONSKY, Drd. Teodor, Istoriografia eclesiastic de la Eusebiu de Cezareea la Beda
Venerabilul. Autoritate i repetiie n transcrierea unui model, n Biserica Ortodox Romn,
anul CVI, 1988, nr. 5-6 (mai-iunie), p. 152-164.
BULAT, Prof. Toma G., Eusebiu Episcop de Cesareea, istoric al Bisericii primare, n Re-
vista de Istorie Bisericeasc, anul I, 1943, nr. 1 (aprilie-iunie), p. 7-18.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Utilizarea Stromatelor lui Clement Alexandrinul de ctre
Eusebiu al Cezareii n Pregtirea Evanghelic, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XXVII,
1975, nr. 7-8 (septembrie-octombrie), p. 501-521.
G... (GRBOVICEANU Petre), Viaa i activitatea lui Eusebiu de Cesareea, n Biserica
Ortodox Romn, anul XX, 1896-1897, nr. 1 (aprilie 1896), p. 56-78. (Studiu introductiv la Isto-
ria bisericeasc a lui Eusebiu, tradus de Mitropolitul IOSIF, i publicat de P.
GRBOVICEANU).
M(ANGRU), B., Observaiuni critice asupra Istoriei bisericeti a lui Eusebiu, n Biserica
Ortodox Romn, anul XXX, 1906-1907, nr. 10 (ianuarie 1907), p. 1172-1176; nr. 12 (martie
1907), p. 1417-1422 (Despre opera lui Eusebiu); anul XXXI, 1907-1908, nr. 1 (aprilie 1907), p.
108-117 (Izvoarele Istoriei lui Eusebiu).
[68]

SCHNBORN, Christoph, O teologie anti-icoan: Eusebiu de Cezareea (cea 264-340),
n volumul: Icoana lui Hristos, traducere de Pr. Dr. Vasile RADUC, Editura Anastasia, Bucu-
reti, 1996, p. 52-67.
STNESCU, Dr. G.G., Eusebiu al Cesareei, Cluj, 1940, 50 p. Recenzie de Protos. Vasile
VASILACHE, n Biserica Ortodox Romn, anul LVIII, 1940, nr. 9-10 (septembrie-octombrie),
p. 753.
TEFAN, Pr. Drd. Liviu, Poporul biblic n istoria mntuirii dup Eusebiu de Cezareea, n
Glasul Bisericii, anul XLVIII, 1989, nr. 1 (ianuarie-februarie), p. 65-76.
VLDUESCU, Gheorghe, Pentru o filosofie a istoriei. Eusebiu de Cezareea, n volumul
su: Filosofia primelor secole cretine, Editura Enciclopedic, Colecia Biblioteca Enciclopedic
de Filosofie, Bucureti, 1995, p. 81-87.
VOICESCU, Drd. Mihail, Situaia cretinilor din Palestina n secolele III-IV dup Eusebiu
de Cezareea, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XXXIV, 1982, nr. 5-6 (mai-iunie), p. 408-423.
ZVOIANU, Drd. Corneliu, Istoricul Eusebiu de Cezareea despre Origen, n Glasul Bise-
ricii, anul XL, 1980, nr. 10-12 (octombrie-decembrie), p. 820-835.
[69]

Sfntul Chiril al Ierusalimului ( 386)
Viaa
S-a nscut n Palestina, probabil chiar n Ierusalim pe la anul 313-315. Studiile i le-a fcut
n Ierusalim. Se pare c nc de tnr a mbriat viaa monahal i s-a ocupat foarte serios de
studiul Sfintelor Scripturi. Pe la anul 334 a fost hirotonit diacon de ctre episcopul Macarie din
Ierusalim, iar pe la anul 345 a fost hirotonit presbiter de ctre episcopul Maxim, succesorul lui
Macarie, ncredinndu-i-se instruirea catehumenilor i a neofiilor. La anul 348-350, dup moar-
tea episcopului Maxim, a fost hirotonit episcop al Ierusalimului. Demnitatea de episcop i-a cauzat
multe suferine, cci nu mult dup ntronizare intr n conflict cu mitropolitul Acaciu din Cezareea
Palestinei, att pe teme de jurisdicie bisericeasc, ct i pe probleme de credin. Ierusalimul era
pe atunci sub jurisdicia Mitropoliei de Cezareea i sinodul de la Niceaa (325), prin canonul 7, ho-
trte ca episcopului Ierusalimului s i se confere o ntietate de onoare. Pe baza acestui canon,
se pare c Chiril pretindea independena fa de mitropolitul Cezareei. n ceea ce privete proble-
me de credin, Acaciu era arian, iar Chiril ortodox. Din cauza acestor nenelegeri, Acaciu se fo-
losi de primul moment prielnic, ca s scape de Chiril i astfel, la un sinod din 358 acesta este acu-
zat c a fost hirotonit ilegal i i-a btut joc de obiectele bisericeti, cci a vndut o parte din aces-
tea, dei cu banii primii pentru ele a ajutat pe cei lipsii n timpul unei foamete. Din aceste motive
a fost caterisit i silit s plece n exil. De acum triete n Tarsul Ciliciei, pn la anul 359, cnd
sinodul din Seleucia l restabilete n scaun.
n anul urmtor, 360, este din nou caterisit prin sinodul din Constantinopol, la care Acaciu
era atotputernic. Dup doi ani, la 362, profit de msurile luate de Iulian Apostatul (36l-363) care
a eliberat din exil pe toi episcopii, ortodoci i eretici, pentru ca acetia s nceap din nou certele
dogmatice i astfel s se distrug reciproc, ceea ce corespundea planului su de a nimici creti-
nismul se rentoarce i i ocup scaunul.
n timpul domniei lui Valens (364-378) este din nou exilat la anul 367 i n acest exil rm-
ne pn la moartea mpratului, la anul 378. De acum i pstorete n pace i netulburat de nimeni
eparhia, pn la moartea sa ntmplat la 18 martie 386. n acest timp particip la sinodul II ecu-
menic (381), restabilete ordinea n biserica sa pustiit de eretici i ntoarce pe muli eretici i
schismatici la credina ortodox. Amintirea sa se serbeaz la 18 martie.
Chiril nu a fost un spirit superior i nici un scriitor original, dar a fost un catehet excelent i
un bun predicator popular. Cuvntrile lui sunt clare, familiare i pline de vioiciune.
Ca form, neglijeaz regulile elocinei clasice, dar prin faptul c pune mult suflet n cuvn-
trile lui, el este foarte mult apreciat de auditorii si.
[70]


Opera
1. Catehezele, n numr de 24, sunt principalele scrieri ale lui Chiril. Ele sunt o serie de in-
struciuni adresate catehumenilor sau neofiilor, cu scopul de a le explica simbolul credinei i ce-
remoniile cretine la care ei sunt admii.
Prima este o Catehez pregtitoare () prin care atrage atenia auditoriilor
asupra necesitii catehizrii i a pregtirii pentru botez.
Dup acesta urmeaz 18 cateheze, numite Cateheze ctre cei care se lumineaz
( ) adresate acelora care se pregtesc pentru primirea botezului. n ele se
explic articol cu articol simbolul bisericii din Ierusalim despre botez, nvtura despre Dumne-
zeu unul n fiin i ntreit n persoane, despre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, despre nviere i viaa
venic, etc.
Ultimele 5, numite mistagogice (), adic introductoare n taine, n sacramen-
te, sunt adresate ctre neofii, ctre cei de curnd botezai. Ele trateaz despre botez, mirungere i
euharistie, despre care zice c este trupul i sngele Mntuitorului. Sub forma pinii i se d tru-
pul, sub forma vinului i se d sngele, astfel ca primind trupul i sngele lui Hristos tu s devii
un trup i un snge cu El... Nu privi pinea i vinul numai ca elemente simple, pentru c ele sunt,
dup zisa Domnului trupul i sngele lui Hristos; nu judeca lucrul dup gust, ci dup credin i
fii perfect ncredinat c te-ai nvrednicit de trupul i sngele lui Hristos. (Cat. IV Mistag.).
Transsubstanierea are loc n urma rugciunii euharistice, a chemrii Sfntului Duh (
). nainte de invocarea sfintei i nchinatei Treimi, pinea i vinul era pinea
simpl i vinul simplu, dup invocarea fcut ns se preface pinea n trupul lui Hristos i vinul
n sngele lui Hristos (Cat. I Mistag.)
Chiril ine catehezele sale ca preot, probabil n 348, primele 18, plus cea pregtitoare, nain-
te de Pati, cci Pastile erau fixate n vechime, ca timp pentru botezul acelora ce doreau s intre n
cretinism, iar ultimele 5 dup Pati, cnd se explic celor luminai unele nvturi pe care tre-
buiau s le cunoasc numai dup botez.
Catehezele lui sunt simple, clare i accesibile tuturor acelora pentru care au fost compuse.
Ele sunt nsufleite de cldura credinei i expuse cu mult convingere. Sunt de mare importan
pentru istoria dogmelor, a cultului i a catiheticii din biserica veche. Ele conin cea mai veche ex-
plicare metodic, fcut unui simbol de credin.
Din punct de vedere literar sunt mai puin importante. n ele se repet de mai multe ori ace-
lai lucru.
2. O omilie despre slbnogul de la lacul Vitezda.
[71]

3. O epistol ctre Constaniu, n care comunic mpratului despre semnul luminos al cru-
cii, care s-a artat pe cer n prile Ierusalimului. Acest semn s-a artat n ziua de Rusalii, n anul
351, deasupra Golgotei, i era aa de mare c ajungea pn la muntele mslinilor. n acelai timp
ndeamn pe mprat la sentimente religioase.
Unii au crezut c epistola aceasta nu este autentic, deoarece n partea ultim se gsete ex-
presia de care Chiril s-a ferit totdeauna. Pentru acest motiv ns nu se poate nega auten-
ticitatea ei, deoarece s-a putut foarte uor, ca aceast expresie mpreun cu nc cteva fraze urm-
toare s se fi adugat ulterior de altcineva. Cei mai muli istorici ai literaturii cretine vechi, sunt
de prere c ea este autentic. El a mai scris i alte cteva cuvntri, din care azi nu mai exist de-
ct fragmente.

Doctrina
Ea este ntru totul ortodox. Termenul ns a evitat s-l foloseasc, deoarece
credea c el (termenul) favorizeaz sabelianismul i nu se gsete n Sfnta Scriptur. Cnd vor-
bete despre Dumnezeu, arat c exist un singur Dumnezeu, nenscut, fr nceput, neschimbat,
ntotdeauna identic cu Sine nsui, puternic i, dei are multe nume, fiina Sa este uniform. n di-
feritele lucrri ale dumnezeirii, El este unul i acelai, omniprezent, identic, nsuirile sale sunt
egale ca putere i funcioneaz simultan. Noi nu-L putem cuprinde cu mintea. Dumnezeirea este
alctuit din trei: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Tatl nu a devenit Tat prin schimbarea de voin, ci
are aceast vrednicie nainte de orice fiin, de orice simire, nainte de toi vecii. El e Tat des-
vrit i a nscut Fiu desvrit. Fiul este Unul, Dumnezeu nscut din Dumnezeu, Via nscut
din Via, Lumin nscut din Lumin, asemenea n totul Celui Care L-a nscut mai presus de
orice nelegere i nainte de toi vecii. Fiul are multe nume. El este Cuvntul divin, Logosul divin
creator al fiinelor raionale; miel, ca unul care curete lumea de pcate prin Cinstitul Lui snge.
E numit Hristos sau Uns fiindc a fost uns de Tatl din venicie spre arhierie supraomeneasc. Cu
toate c are multe nume, Hristos e o singur persoan, i dei se face tuturor toate, a rmas identic
cu Sine dup fire. Duhul Sfnt e unul singur i Mngietor. Nu exist un al doilea Duh Sfnt. El
triete, cuget i sfinete toate cte au fost create de Dumnezeu prin Hristos. Duhul Sfnt este
cinstit mpreun cu Tatl i cu Fiul.
Botezul este prtia n moartea i nvierea lui Hristos prin imitare i chip, este pecetea
sfnt netears, iar apa botezului este ap purttoare de Hristos, deoarece Hristos a mprtit
dulceaa dumnezeirii Sale apelor atunci cnd S-a splat n apa Iordanului. n Sfnta Euharistie,
Hristos este prezent real, prin prefacerea substanei elementelor, iar prefacerea are loc prin lucra-
rea Duhului Sfnt care preface pinea i vinul n Trupul i Sngele Mntuitorului. Adevrul prefa-
cerii euharistice e artat prin minunea de la Cana. Noi avem comuniunea cu adevratul Trup i
[72]

Snge al lui Hristos, n pofida permanenei accidentelor: Pinea care se vede nu e pine, chiar
dac e sensibil la gust, ci este Trupul lui Hristos; vinul care se vede nu e vin, chiar dac aa pare
n gust, ci Sngele lui Hristos (Cat. XXII, 9). El este primul teolog care numete Jertfa euharisti-
c Jertf prea nfricotoare.
Biserica cretin o numete catolic fiindc este rspndit pe ntreaga suprafa a pmntu-
lui, este fr pat, nva ceea ce trebuie s tie oamenii i ea conduce pe oameni la preamrirea
lui Dumnezeu i ne conduce pe calea mntuirii.
Chiril rmne pentru Biseric unul din cei mai mari catehei ai ei.

Bibliografie
Migne, P.G., 33, 331-1180; J. Quasten, Catechesae mystagogicae, F. P., 1935, p. 69-111; F.
L. Cross, St. Cyril of Jerusalem. Lectures on the Christian Sacraments. The Protocatecheses and
the Five Mystagogical Catecheses, 8 PCD, London, 1951; D. Fecioru, Sf. Chirii al Ierusalimului,
Catehezele, partea I, partea II, n Izvoarele Ortodoxiei, nr, 6-7, Bucureti, Institutul Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1943; E.H. Gifford, Cyril of Jerusalem, London, 1893;
E.J. Cutrone, Cyril's Mystagogical Catecheses and the Evolution of the Jerusalem Anaphora, Or.
Chr. P. 44, 1978; E. Venables, Cyrillus (2), art. n Smith-Wace, I, p. 760-763; Cave, Historia
Literaria, I, p. 211, 212; Cross, St. Cyril, art n ODCC, p. 369; Altaner-Stuiber, 1980, p. 312-313
cu bibliografie; Quasten, Patrology, III, p. 362-377 cu bibliografie; I.G. Coman, III, p. 536-567;
Remus Rus, op. cit., p. 137.

BBU, Arhim. Grigore, Opera catehetic a Sfntului Chiril al Ierusalimului i actualita-
tea ei, n Ortodoxia, anul XXXVIII, 1986, nr. 3 (iulie-septembrie), p. 139-149.
BDILI, Cristian, Antihristologia radical a Sfntului Chiril al Ierusalimului, n Altarul
Banatului, serie nou, anul XII (LI), 2001, nr. 1-3 (ianuarie-martie), p. 44-57.
BULACU, Pr. Conf. Mihail, Problema contiinei cretine dup Catehezele Sfntului Chiril
al Ierusalimului, n Studii Teologice, seria I, anul VII, 1938-1939, p. 141-178. [Rsum, p. 176-
178].
BULACU, Pr. Conf. Mihail, Contiina cretin. Studiu catehetic dup Catehezele Sfntu-
lui Chiril , Arhiepiscopul Ierusalimului, Bucureti, 1941.
CHERESCU, Diac. Lect. Dr. Pavel, nvtura despre tainele de iniiere Botez,
Mirungere, Euharistie n opera Sfntului Chiril al Ierusalimului, n Orizonturi teologice, anul I,
2000, nr. 1 (aprilie-iunie), p. 70-81.
[73]

CHIU, Magistr. Viorel, Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului ca izvor pentru isto-
ria cultului cretin, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XII, 1960, nr. 3-4 (martie-aprilie), p.
160-176.
CIOCOIU, Pr. Magistr. Aurel, Desvrirea cretin dup Catehezele Sfntului Chiril al
Ierusalimului, n Studii Teologice, seria a II-a, anul IX, 1957, nr. 3-4 (martie-aprilie), p. 233-243.
ENCNU, G., Sfntul Chiril al Ierusalimului, n studiul su: Prini bisericeti, n Biseri-
ca Ortodox Romn, anul IV, 1877-1878, nr. 12 (septembrie 1878), p. 705-720.
GEORGESCU, Pr. Magistr. Mihail, Simbolul credinei i explicarea lui n opera Sfntului
Chiril al Ierusalimului, n Glasul Bisericii, anul XVIII, 1959, nr. 3-4 (martie-aprilie), p. 216-233.
GEORGESCU, Pr. Magistr. Mihai, Sfintele Taine, dup Catehezele Sfntului Chiril al Ie-
rusalimului, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XI, 1959, nr. 7-8 (iunie-iulie), p. 428-444.
GEORGESCU, Nedelea, Studii asupra lui Citii al Ierusalimului, tez pentru licen, Uni-
versitatea din Bucureti, Facultatea de Teologie, Tipografia Gutenberg, Joseph Gobi, Bucureti,
1900, 91 p.
GRIGORA, Pr. Lect. Constantin, Catehezele Sfntului Ciril al Ierusalimului i rolul lor n
cultivarea credinei, n Teologie i Via, serie nou, anul VII (LXXIII), 1997, nr. 7-12 (iulie-
decembrie), p. 79-92.
HAU, Drd. Mihai, Tainele de iniiere dup Catehezele mistagogic ale Sfntului Chiril al
Ierusalimului, n Ortodoxia, anul XXXVIII, 1986, nr. 4 (octombrie-decembrie), p. 116-125.
IANA, Drd. Constantin M., Concepia Sfntului Chiril al Ierusalimului despre Sfnta
Scriptur ca temei al nvturii Bisericii n Catehezele sale, n Studii Teologice, seria a II-a,
anul XIX, 1967, nr. 7-8 (septembrie-octombrie), p. 446-455.
IONI, Drd. Alexandru M., Taina Sfintei Euharistii la Sfntul Chiril al Ierusalimului, n
Glasul Bisericii, anul XXXVIII, 1979, nr. 7-8 (iulie-august), p. 804-806.
LOSSKY, Vladimir, Chiril al Ierusalimului, n volumul: Vederea lui Dumnezeu, n rom-
nete de Maria Cornelia OROS, Editura Deisis, Col. Dogmatica, Sibiu, 1995, p. 80.
MICLE, lerom. Veniamin, Principii catehetice n Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimu-
lui, n Mitropolia Ardealului, anul XVII, 1972, nr. 3-4 (martie-aprilie), p. 234-251.
MIHLCESCU, Pr. Prof. Ioan, Clement Alexandrinul, Origen i Chiril al Ierusalimului
despre Rugciunea Domneasc, n Biserica Ortodox Romn, seria a II-a, anul XLII, 1924, nr. 2
(512) (februarie), p. 65-72.
NICOLAE, Pr. Drd. Gheorghe ., nvtura despre Sfntul Duh n Catehezele Sfntului
Chiril al Ierusalimului, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XIX, 1967, nr. 5-6 (mai-iunie), p.
302-308.
[74]

NICOLAE, Pr. Drd. Gheorghe ., nvtura despre nvierea morilor n Catehezele
Sfntului Chiril al Ierusalimului, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XIX, 1967, nr. 9-10 (no-
iembrie-decembrie), p. 629-639.
ONOFREI, Pr. Gheorghe, Eshatologia n Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului, n
Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul LXVI, 1990, nr. 5-6 (octombrie-decembrie), p. 14-26.
SABU, Pr. Drd. Alexandru Marcel, Importana actual a Catehezelor Sfntului Chiril,
Arhiepiscopul Ierusalimului, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XXXVI, 1984, nr. 1-2 (ianua-
rie-februarie), p. 110-126.

Naclad, Pr. Dr. Constantin, Principii educative n Catehezele Sfntului Chiril, Arhiepis-
copul Ierusalimului, n rev. Teologie i Via, nr. 7-12/2004, p. 228-246.
Cristian Bdili, Antihristologia radical a Sfntului Chiril al Ierusalimului, n rev. Alta-
rul Banatului, nr. 1-3/2001, p. 44-57.


[75]

Sfntul Epifanie
Viaa
S-a nscut pe la anul 315, n satul Besanduc, aproape de Eleuteropolis n Palestina. Prinii
si au fost cretini i de la ei a primit o frumoas educaie cretin. A studiat cu mare plcere mai
ales limbile, ajungnd cu timpul s stpneasc 5 limbi: ebraica, siriana, egipteana, greaca i lati-
na. nc de tnr a fcut o cltorie n Egipt, unde cercetnd pe monahii de aici, prinde dragoste de
viaa clugreasc, i ntorcndu-se acas la vrsta de 20 de ani, nfiina lng Eleuteropolis o m-
nstire, al crei conductor a fost timp de 30 de ani. n urma renumelui despre tiina i sfinenia
lui, n anul 367 este ales arhiepiscop de Constana, cum se numea pe atunci vechea Salamina din
Cipru. Ca episcop s-a distins prin zel, caritate, simplitate i ascez, nsuiri pentru care a fost mult
stimat, nu numai de credincioi ci i de adversari. nsui mpratul Valens l-a lsat n pace i nu i-
a fcut dificulti. Ca episcop a fost strjerul vieii monahale i al cureniei nvturii cretine. El
a avut reputaia unui sfnt, care fcea minuni nc din timpul vieii.
La 377 vine n Antiohia, iar la 382 n Roma, pentru aplanarea schismei antiohiene. n ap-
rarea ortodoxiei, zelul su era uneori prea mare i din cauza spiritului puin ptrunztor i a vede-
rilor sale mai puin largi, cdea cteodat n excese i condamna ca erezie, fr mult cercetare, tot
ce nu i se prea c este de acord cu litera ortodoxiei, ajungnd uneori pn la violen. nvturile
lui Origen, n care vedea izvorul tuturor ereziilor, i s-au prut a fi cele mai periculoase pentru cre-
din, de aceea mpotriva acestora i a acelor pe care i credea c sunt origeniti, ducea lupta cea
mai aprig.
La anul 394 vine la Ierusalim, ca s combat origenismul. Aici ajunge n conflict cu episco-
pul Ioan de Ierusalim, pe care-l tia c este mare admirator al lui Origen. Conflictul a izbucnit prin
predica pe care a inut-o Epifanie n biserica Sfntului Mormnt din Ierusalim, n prezena episco-
pului Ioan. n aceast predic pe care a inut-o mpotriva admiratorilor lui Origen, despre care tia
c sunt muli n Palestina, Epifanie, atac pe Origen, numindu-l tatl lui Arie, rdcina i patro-
nul celorlalte erezii. n dup-masa acelei zile i n aceeai biseric, Ioan fiind foarte neplcut sur-
prins de predica lui Epifanie, inu i el o cuvntare contra antropomorfiilor, adic contra acelor
clugri care credeau c Dumnezeu are form de om i erau protagonitii n lupta contra
origenismului. Se pare c Epifanie avea i el preri antropomorfiste i Ioan a inut s-i msoare cu
aceeai msur cu care Epifanie i msurase lui n dimineaa acelei zile. Conflictul izbucnind ntre
ei pe aceast tem, a fost agravat i de faptul c Epifanie a nclcat drepturile jurisdicionale ale
episcopului de Ierusalim, prin faptul c a hirotonit preot pe Paulian, fratele lui Ieronim, pentru
mnstirea din Betleem, care aparinea jurisdiciunii episcopului Ierusalimului. Pe vremea acea se
[76]

gseau n Ierusalim i apusenii Ieronim i Rufin. Primul mprtete prerile lui Epifanie, iar
Rufin pe ale lui Ioan.
Din Ierusalim s-a ntors nu peste mult timp acas. Vicleanul episcop Teofil de Alexandria,
cunoscnd pe Epifanie ca antiorigenist, se folosete de el pentru a nltura din scaun pe Sfntul
Ioan pe care Teofil avea ur nempcat.
Teofil nu putea s-l ierte pe Ioan pntru c era antiohiian, din dieceza n care se inuser si-
noadele care destituiser pe gloriosul su predecesor Atanasie. Nu-i putea ierta mai ales c reuit
el, antiohianul i omul fr legturi, s ajung pe scaunul ecumenic, cnd Teofil sprijinise
caandidatura unui alexandrian. La aceast ur se mai adaug i primirea de ctre Ioan a monahilor
nitrici, persecutai de Teofil sub pretexul c sunt origeniti. ntre aceti monahi se aflau cei 4 frai
lungi numii aa pentru statura lor.
La ndemnul intrigantului Teofil, Epifanie care se lsase convins c Hrisostom este
origenist, deoarece a primit la el pe monahii origeniti vine la Constantinopol, la nceputul anu-
lui 403, ca s combat acas la el pe arhiepiscopul capitalei. Ajuns la Constantinopol, Epifanie
refuz gzduirea ce i-a oferit-o Ioan; a hirotonit acolo un preot, ca i cum n-ar fi fost cine s hiro-
toneasc, apoi a adunat semnturi mpotriva lui Origen, i n fine a convocat o mare adunare n
biserica Sfinilor Apostoli cu urmtorul program: a fulgerat 3 anateme: una contra lui Origen, alta
contra monahilor nitrici i a treia contra lui Ioan protectorul acestora. Cnd s se in adunarea fi-
xat, Epifanie a ntmpinat cteva dificulti din partea credincioilor lui Hrisostom, dar s-a i
convins n acelai timp de nevinovia Sfntului Ioan, din care cauz tot aa de repede i imperios
cum pornise spre Constantinopol, a luat acum drumul napoi spre Salamina.
Btrneele, oboseala campaniei, dar cu siguran i amrciunea c se nelase, l-au rpus
pe drum i a murit n corabia care-l transporta, nainte de a-i revedea ara, n anul 403.
Rmiale lui au fost primite i nmormntate cu mare cinste la Constana, i apoi s-a ridicat i o
biseric cu numele lui. Amintirea lui se serbeaz la 12 mai.
Epifanie, chiar n via fiind, era considerat ca un sfnt i posteritatea l-a judecat la fel. Stu-
dia zelos Sfnta Scriptur, citea mult, i n scrierile sale a inserat o mulime de documente preioa-
se. A fost ns un spirit mai puin critic. Scrierile sale sufer mult din punct de vedere critic, i ar-
gumentele lui contra ereziilor sunt slabe. Vederile sale, limitate exclusiv la ortodoxie, l fceau
incapabil de a se pune pe punctul de vedere al adversarilor si, l fceau s vad erezii mari i aco-
lo unde nu erau dect simple opiuni. Scrisul su este prolix, plin de repetiii, materialul de multe
ori nu este expus n ordine logic, iar limba este nengrijit.

Opera
[77]

Epifanie este autorul multor scrieri, dintre care majoritatea sunt rspunsuri la ntrebrile
prietenilor i admiratorilor lui. Una dintre cele mai vechi scrieri ale sale este:
1. Ancoratul () = bine ancorat n credin. Este compus pentru a rspunde unei
cereri ce i-a fost adresat de cretinii din Pamfilia la anul 374, s fac o expunere a credinei cre-
tine. Scopul lui a fost s dea cititorilor o ancor a credinei, prin expunerea, n 120 de capitole a
nvturilor despre Sfnta Treime, ntrupare, viaa viitoare i alte dogme i lmurindu-i n felul
acesta, s-i apere de erezii. Este un tratat destul de complex, n care Epifanie expune nvtura
Bisericii despre Sfnta Treime i mai ales despre Duhul Sfnt. La fel ca Fiul, Duhul este Dumne-
zeu adevrat, dovedind consubstanialitatea lor. Problema ntruprii o dezvolt mpotriva lui
Apolinarie, iar nvierea trupului o ndreapt mpotriva pgnilor i a origenitilor, atac nvturi-
le maniheice i marcionite despre Dumnezeu i despre Sfnta Scriptur, deplnge necredina iude-
ilor i condamn opiniile lui Sabelie. Epifanie rediscut arianismul i erezia pnevmatomah,
ndemnndu-i pe cititori s se pstreze n credina ortodox. Toate cele spuse i le bazeaz exclu-
siv pe argumente luate din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
La sfrit are dou simboluri de credin, dintre care primul mai scurt, un simbol baptismal
folosit n biserica din Constana i se aseamn mult cu simbolul care a fost primit de ctre sino-
dul II ecumenic din Constantinopol (381), iar al doilea este opera lui Epifanie, coninnd explica-
rea i dezvoltarea simbolului din Niceea.
2. Panarion (), adic cutie cu leacuri mpotriva celor 80 de erezii. Este scris n
377 la cererea a doi clugri i este cea mai nsemnat oper a sa. n aceast lucrare mprit n
trei cri se expun i se combat toate ereziile anterioare i contemporane lui Epifanie. Numrul lor
este de 80, iar pentru a ajunge la acest numr al concubinelor din Cntarea Cntrilor el a ni-
rat (intercalat) ntre erzii, i pe cele mai obscure secte, iar pe cele mai principale le-a mprit, nu-
mrnd n acelai timp tot aici i simplele erori filozofice i iudaice. Astfel sunt numrai ntre ere-
tici: stoicii, platonicii, pitagoreii, epicureii, eseii, farisei, etc.
Aceast lucrare a lui Epifanie conine un bogat material, care ns e ornduit fr critic i
fr precizarea necesar, de aceea ea i trebuie utilizat cu mult pruden. Ca izvoare pentru ere-
ziile mai vechi, s-a folosit de scrierile antieretice ale lui Ipolit i Irineu.
3. Recapitularea (), este un rezumat din Panarion, dar nu pare s fie oper
lui Epifanie, dei ea a fost compus nu mult dup apariia Panarionului.
4. Despre msuri i greuti ( ), se mparte n 3 pri, prima trateaz
despre canonul i traducerile Vechiului Testament, a doua despre msurile i greutile ntrebuin-
ate de iudei i de alte neamuri, iar a treia despre geografia Palestinei. Din cele expuse rezult c
obiectul scrierii depete cu mult titlul care i s-a dat, i care ar fi fost potrivit numai pentru partea
a doua.
[78]

Opera aceasta de arheologie biblic, este mai mult o ncercare dect o lucrare desvrit.
Tot tratat de arheologie biblic este i
5. Despre cele 12 pietre preioase, din pectoralul marelui arhiereu, scris la cererea lui
Diodor din Tars. Trateaz despre forma, culoarea, valoarea simbolic a celor 12 pietre. Cele 12
pietre preioase de pe pectoralul Marelui Preot din Vechiul Testament sunt interpretate de Epifanie
n mod alegoric, descrie folosirea lor n medicin i, n cele din urm, le atribuie celor 12 seminii
ale lui Israel. Lucrarea s-a pstrat complet numai ntr-o traducere georgian. Traducerea latin i
armean se pstreaz fragmentar. Este scris pe la anul 394.
6. Epistole s-au pstrat de la el dou, ambele n traducere latin. Ele se refer la controversa
origenist i sunt adresate: una episcopului Ioan al Ierusalimului, iar cealalt lui Ieronim.
Epifanie i-a manifestat o atitudine iconoclast, concretizat n trei tratate mpotriva icoane-
lor. La Sfntul Ioan Damaschinul, Teodor Studitul i Nichifor, care a scris un tratat mpotriva lui
Epifanie, i n actele Sinoadelor din 754 i 787, s-au pstrat fragmente din aceste tratate, care dau
posibilitatea s fie reconstituite parial. n Pamflet mpotriva icoanelor, Epifanie respinge venera-
rea icoanelor, fie c este vorba de reprezentarea lui Hristos, a Maicii Domnului sau a sfinilor i a
ngerilor. El susine c nchinarea la icoane este idolatrie. Privind reprezentarea Domnului nostru
Iisus Hristos, el se ntreab: cum poate cineva s-L picteze pe Cel pe care Moise nu L-a putut privi
n fa? Faptul c Hristos S-a fcut om nu justific practica reprezentrii Lui iconografice. Tratatul
nu a avut ns rezultatul scontat i de aceea trimite o scrisoare mpratului Teodosie I, n care su-
gereaz distrugerea lor total i interzicerea lor. mpratul nu a rmas deloc impresionat de aceast
scrisoare i de aceea el face un ultim gest, lsnd credincioilor si un Testament cerndu-le s-L
aib pe Dumnezeu n inimile lor, nu n reprezentri iconografice, aruncnd anatema asupra celor
care vor ndrzni, fcnd din ntrupare o scuz, s priveasc chipul divin al lui Dumnezeu-
Logosul pictat n culori pmntene.

Doctrina lui Epifanie nu se remarc prin nimic deosebit de a antecesorilor si. El nu a fost
un teolog speculativ. A fost ns un mare ortodox care a pstrat cu sfiinenie nvturile Sfintei
Scripturi i ale Sfintei Tradiii, aa cum au fost ele predate i explicate de autoritatea bisericeasc
i de marii nvtori ai ortodoxiei. n scrierile lui vorbete n sens ortodox despre Sfnta Treime,
artnd c Tatl este nenscut, necreat, de neneles, pe cnd Fiul este nscut, dar necreat i nen-
eles, iar Duhul Sfnt este venic, nu nscut, nu creat, nu frate, nu unchi, nu strmo, nu nepot, ci
Duh Sfnt, de aceeai fiin cu Tatl i cu Fiul (Ancoratul 7). Afirm deofiinimea Tatlui cu Fiul
i cu Duhul Sfnt, sunt trei ipostase, o singur fiin, o singur dumnezeire. Logosul s-a ntrupat
nu din necesitate, ci n perfect libertate de voin, prin taina negrit a nelepciunii. Sfnta Fe-
cioar este nsctoare de Dumnezeu i are o feciorie perpetu.
[79]

Pentru istoria cretinismului din ara noastr, el ne-a lsat o informaie deosebit legat de
Audius din Mesopotamia. El spune c Audius a fost exilat de Constaniu II n Scythia Minor (Do-
brogea de azi), iar aici a catehizat muli goi (daco-romani) n secolul al IV-lea, ntemeind n Goia
(Dacia) mnstiri cu via frumoas, feciorie i ascez.

Caracterizare
Ca autor, el este pus alturi de marii teologi ai vremii, dei opera sa nu a fost att de vast
dup cum s-a crezut. Limba n care scrie este un koine mai elevat, fapt explicabil datorit aver-
siunii pe care el a avut-o fa de limba cultivat a filosofilor elini. El este iniiatorul luptelor
origeniste, n care a angajat pe Ieronim i Rufin.
A fost un mare ortodox care a pstrat cu sfinenie nvturile Sfintei Scripturi i ale Sfintei
Tradiii, aa cum ele au fost predate i explicate de autoritatea bisericeasc i de marii nvtori ai
Ortodoxiei.

Bibliografie
Migne, PG 41-43; K. Holl, GCS 25 (1915), 31 (1922), 37 (1933); F. Oehler, Corpus
haereseologicum, T. 2, Berlin, 1859; K. Holl, Die handschriftliche berlieferung des Epiphanius
(Ancoratus und Panarion), Leipzig, 1910; idem, Gesammelte Aufztze zur Kirkengeschichte, I,
Tbingen, 1928, p. 210-350; J. Carlill, Physiologus, The Epic of the Beast, London, 1924; Iero-
nim, De viris Illustribus, 114; text siriac: De mensuris et ponderibus, ed. De J.E. Dean, Chicago,
1935; J. Steinmann, Saint Jrme, Paris, 1958, 243-246 (gafele Sf. Epifaniu); F.X. Murphy,
Rufinus of Aquileia, Washington, 1945, 58-81 (cearta cu Origen, prima faz); J.N.D. Kelly, Early
Christian Creeds, London, 1950, p. 318-322, 335-338; E.J. Martin, A History of the Iconoclastic
Controversy, London, 1930, 134 .u. Martin crede c scrierile iconoclaste ale lui Epifaniu sunt
falsuri trzii, deoarece teologia lor este mult prea avansat fa de epoca acestuia. R.A. Lipsius,
Epiphanius of Salamis, art. n Smith-Wace, II, p. 149-156; Bardenhewer, III, p. 293-302; Altaner-
Stuiber, 1980, 199, 315-318, 394 bibliografie; J. Quasten, Patrology, III, p. 384-396 cu bibliogra-
fie; Cross, Epiphanius, art. n ODCC, p. 464-465; I.G. Coman, III, p. 575-594; C. Riggi, piphane
de Salamine, n DECA, I, p. 841-842; W.A. Lhr, Ephiphanius von Salamis, n LACL, p. 196-198
cu bibliografie; Remus Rus, op. cit., p. 223.
CHIFR, Pr. Conf. Dr. Nicolae, Poate fi considerat Sfntul Epifanie al Salaminei un pro-
motor al iconoclasmului?, n Teologie i Via, serie nou, anul X (LXXVI), 2000, nr. 1-6 (ianua-
rie-iunie), p. 144-148.
[80]

GOLITZIN, Ierom. Alexandre, Epifanie i audienii mesopotamieni, n volumul: Mistago-
gia. Experiena lui Dumnezeu n Ortodoxie. Studii de teologie mistic, traducere de Diac. Ioan I.
IC jr., Editura Deisis, Col. Mistica, Sibiu, 1998, p. 188-192.
VELCULESCU, Ctlina, ntrebri ale lui Epifanie ctre fericitul Andrei, n Caietele Insti-
tutului Catolic, revista Institutului teologic romano-catolic Bucureti, nr. 1 (4), 2002, p. 68-83.
(Dup un manuscris copiat n 1807 de ieromonahul loachim Brbtescu, fost preot de mir, n M-
nstirea Bistria oltean; Textul ntrebrilor, p. 72-83).
Chifr, Pr. conf. dr. Nicolae, Poate fi considerat Sfntul Epifanie al Salaminei un promotor
al iconoclasmului?, n rev. Teologie i Via, nr. 1-6/2000, p. 144-157.
Diac. prof. dr. Ioan Caraza, Inculturarea Luminii dumnezeieti dup comentariul Sf. Ioan
Hrisostom la cuvntarea Sf. Pavel din Areopag, n Revista Teologic, nr. 4/2007, p. 83-91.

[81]

Eustaiu din Antiohia ( 337)
S-a nscut n Side, n Pamfilia, probabil pe la anul 273. A fost mai nti episcop de Berea, n
Siria, apoi de la 323 sau 324, n Antiohia. n aceast calitate particip la sinodul I ecumenic (325),
unde se manifest ca adversar hotrt al arianismului. Dup acest sinod s-a purtat foarte aspru cu
preoii din eparhia sa, care erau adepii nvturii ariene. Intr n conflict cu Eusebiu de Cezareea,
pe care l acuz c i favorizeaz pe arieni. Consecinele categoricei sale atitudini antiariene, au fost
c sinodul din Antiohia, din anul 330, acuzndu-l c s-a fcut vinovat de sabelianism, de imoralitate
i lesmajestate, l-a depus i l-a trimis n exil la Traianopolis, n Tracia, unde a murit nainte de anul
337, cnd mpratul Constaniu a rechemat din exil pe toi episcopii exilai.
Depunerea lui a dat natere schismei antiohiene, cci ortodocii de aici nu ncetaser de a-l
considera i pe mai departe pe Eustaiu ca episcopul lor, i nu au vrut s aib nici o legtur cu
noul instalat, care era de credin arian.
Ieronim zice c Eustaiu a compus mai multe scrieri. Pn n zilele noastre ns nu s-au ps-
trat dect Despre pitonis, n care susine, mpotriva lui Origen, c cu ocazia prezentrii lui Saul la
vrjitoarea din Endor (1 Regi, 28), nu a fost Samuil acela care a aprut lui Saul. n aceast carte
Eustaiu atac n mod violent alegorismul alexandrienilor.
Cea mai important lucrare pare s fi fost Adversus arians, din care s-au pstrat fragmente.
n aceasta, Eustaiu face o respingere a concepiei filosofice, n special platoniciene, privind rela-
ia dintre suflet i trup. Respinge nvtura arian care susinea c Logosul i-a asumat trup ome-
nesc, ns fr suflet omenesc. Afirm divinitatea deplin i omenitatea deplin a lui Hristos. n
hristologie, Eustaiu este primul care propune o hristologie a Logosului-Om, opus Logosului-
Sarx, care ar fi permis interpretri ariene de felul celor menionate mai sus. Prin formula Logos-
Om, el face distincie clar ntre cele dou naturi n Hristos. Din scrierile Despre suflet i din Omi-
lii i Comentarii la unele cri din Sfnta Scriptur s-au pstrat numai cteva fragmente. Epistolele
pe care le-a scris s-au pierdut.
Sozomen laud pe Eustaiu ca fiind bun orator, cugettor profund i scriitor de seam,
avnd o compoziie uoar i plcut.
n opera lui Eustaiu se observ bine caracteristica colii antiohiene cu metoda de interpre-
tare literal, iar n hristologie cu afirmarea complectei umaniti a lui Iisus Hristos.

Bibliografie
Migne, PG 18, 675-704; CPG II, 3350-3390; E. Klostermann, Origenes, Eustathios von
Antiochien und Gregor von Nyssa ber die Hexe von Endor, KT 83, Bonn-Berlin, 1912, p. 16-62;
[82]

F. Caval lera, Sancti Eustathii episc. Antioch. in Lazarum, Mariam et Martham homilia
christologica, Paris, 1905. Ediie nou critic de M. Spanneut, Recherches sur les crits
d'Eustathe d'Antioche, avec une dition nouvelle des fragments dogmatiques et exgtiques, Lille,
1948; F. Scheidweiler, Die Fragmente des Eustathius von Antiochia, BZ, 43, 1955, p. 73-85; R.V.
Sellers, Eustathius of Antioch and his Place in the Early History of Christian Doctrine, Cambrid-
ge, 1928; E. Venables, Eustathius of Antioch (3), art. n Smith-Wace, II, p. 382-383;
Bardenhewer, III, p. 230-237; Altaner-Stuiber, 1980, p. 274, 309 i urm.; Quasten, Patrology, III,
p. 302-306, cu bibliografie; I.G. Coman, III, p. 476-477; Cross, Eustathius, art. n ODCC, p. 483;
M. Simonetti, Eustathe d'Antioche, n DECA, II, p. 924; T. Fuhrer, Eustathius von Antiochien, n
LACL, p. 218-219, cu bibliografie; Remus Rus, op. cit., p. 239-240.
Drd. Daniel Buda, Contribuia teologic a Sfntului Eustaiu al Antiohiei, n rev. Orizon-
turi teologice, nr. 1, ianuarie-martie 2003, p. 115-131.
[83]

Diodor din Tars ( cca. 391)
Viaa
S-a nscut n Tars sau n Antiohia, dintr-o familie nobil, pe la anul 330. Cultura profan i
teologic i-a nsuit-o att cu tatl su, ct i cu Silvanus, episcop de Tras, i cu Eusebiu de
Emessa. Studiaz apoi, dup Antiohia, la Atena (studii clasice), aa cum confirm scrisoarea lui
Iulian Apostatul, care spunea c Diodor i-a nzestrat limba ruvoitoare mpotriva vechilor zei cu
nelepciunea Atenei. Fiind nsufleit pentru viaa ascetic, se retrage, conform informaiilor date
de Socrate i Sozomen, pe la anul 360, ntr-o mnstire de lng Antiohia, mnstire al crei con-
ductor a fost mpreun cu prietenul su Carteriu, timp de 10 ani, i s-a dedicat aici cu totul asce-
zei i studiului Sfintei Scripturi. Aici a avut ca ucenici, ntre alii, pe Teodor de Mopsuestia i pe
Ioan Hrisostom. n acest timp, lupta mpotriva pgnilor i ereticilor (arieni i apolinariti). n anul
363 a fost hirotonit preot de ctre Meletie.
Urcarea pe tron a lui Iulian Apostatul i ncercarea lui de a renvia vechea religie pgn a
fost un nou motiv pentru ca Diodor s-i dovedeasc adevrata credin cretin. n timp ce mp-
ratul iulian i redactat opera sa Contra galileenilor, Diodor se ridic, spune Teodoret, aseme-
nea unei stnci n ocean, aprnd dumnezeirea lui Hristos. Acest fapt l-a determinat pe Iulian s-l
declare pe Diodor vrjitor al galileenilor, acuzndu-l c a abandonat filozofia pe care a nvat-o
la Atena, devenind aprtor violent al unei religii pentru rani i ntorcnd mpotriva ceretilor
zei nvtura pe care a dobndit-o n lcaul lor preferat. n plus, el punea slbiciunea trupului,
ridurile i paloarea feei lui Diodor, ca i consecine ale unei viei austere i munci asidue, pe sea-
ma rzbunrii zeilor ofensai de sfidarea mreiei lor. Cnd cretinismul ortodox a fost persecutat
de ctre arieni, sub mpratul Valens, Diodor se angajeaz n aprarea credinei niceene. n timpul
exilurilor la care a fost supus Meletie, sarcina de a pstra credina i revine lui Diodor i prietenu-
lui su Flavian. Sfidndu-l pe Valens, care a interzis orice adunare a cretinilor ortodoci n cetate,
Diodor adun mulimi mari n afara cetii, propovduindu-le adevrata credin.
Pentru atitudinea sa, n anul 372 Diodor este exilat n Armenia, de unde n anul 373 va lua
legtura cu Sfntul Vasile cel Mare, cruia i va cere sfaturi. Dup moartea mpratului Valens, n
anul 378 se va ntoarce. Drept recompens, am putea spune, pentru zelul lui pentru Biseric, i
dup ce Meletie a fost repus n scaun, acesta l numete pe Diodor episcop de Tars i mitropolit al
provinciei Cilicia, care nc nu era divizat. Misiunea de episcop a fost tot att de fertil ca i cea
de preot. El va participa la sinodul din Antiohia din 379, care a ncercat, fr succes, s rezolve
schisma antiohian. n anul 381 l gsim la cel de-al doilea Sinod Ecumenic de la Constantinopol.
El este cel care a determinat alegerea laicului Nectarie, de origine din Tars, pe scaunul patriarhal
[84]

din Constantinopol, n urma retragerii lui Grigorie de Nazianz. Teodosie al II-lea, prin edictul din
30 iulie 381 (desigur, n urma recomandrii sinodului), l numr pe Diodor ntre acei episcopi
care constituiau garania ortodoxiei i hotrte c oricare episcop din dieceza orientului care nu
st n comuniune cu Diodor este considerat eretic. Moare n anul 391-392.
n timpul vieii, Diodor a fost considerat un mare ortodox i ca atare l-au privit i urmaii
si cca. 50 de ani dup moarte. Sfntul Ioan Hrisostom vorbete despre el n termeni foarte elogi-
oi. De fapt, pentru zelul cu care a aprat Biserica fa de eretici i pentru metoda raional pe care
a imprimat-o n exegeza colii antiohiene, dezvoltnd particularitile acestei coli n opoziie cu
coala din Alexandria, el a binemeritat stima de care s-a bucurat din partea contemporanilor i a
posteritii.

Opera
Diodor a scris foarte mult, dar din scrierile lui s-au pstrat pn n zilele noastre numai c-
teva fragmente. Titlurile scrierilor lui le cunoatem prin Teodorit, Leoniu de Bizan, Fotie i mai
ales prin Suidas. Abhod-Isho (Ebed-Iisus, nr. 1318) reine un numr de 60 de tratate, din care s-au
pstrat n mare parte doar fragmente n florilegii siriaco-iacobite i mai puin nestoriene, sau n
versiuni armene, latine i, relativ puine, n greac. Din aceste surse putem conchide c Diodor a
scris lucrri exegetice, apologetice, polemice, dogmatice, cosmologice, astronomice i cronologi-
ce.
Exegetice. 1. Comentarii la aproape ntreaga Sfnt Scriptur, Vechiul i Noul Testament.
Dup informaiile lui Suidas, Teodor Lectorul a cunoscut comentariile scrise de Diodor. 2. Care
este deosebirea ntre teorie i alegorie? Prin teorie el nelegea exegeza literal, care caut sensul
real al limbajului figurat, caut obiectul real al figurilor i a profeiilor i nvturilor morale care
pot fi deduse din fapte. Arat care este diferena dintre aceast exegez, pe care el o prefer, i
cea alegoric a colii alexandrine.
Dogmatice, polemice i apologetice. Contra maniheilor, n 25 de cri, n care combate,
printre altele, lucrarea Bania (Modion), scris de Addas, ucenicul lui Mani; Contra
sinusiatilor; Contra lui Fotin, Malchion, Sabelie i Marcel de Ancyra; Despre aceea c Dumne-
zeu e Unul n Treime; Contra Melchisedeilor; Contra iudeilor; Despre nvierea morilor; Contra
lui Platon despre Dumnezeu i zei; Despre falsa materie a grecilor; Despre suflet; Contra lui Por-
firiu (filosof); Despre Duhul Sfnt etc.
Astronomice i cronologice. mpotriva astronomilor, astrologilor i a destinului; Despre
sfer, cele apte zone i micarea contrar astrelor; Contra lui Aristotel despre corpul ceresc;
Despre sfera lui Hiparch; Contra lui Aristotel despre corpul ceresc; Chronicon, scris mpotriva
lui Eusebiu al Cezareei, interpretnd calculele lui Eusebiu despre timp. Prin aceste opere, care nu
[85]

sunt puine, Diodor d mrturie despre capacitatea sa intelectual deosebit i spiritul tiinific
nalt pentru epoca sa.

Doctrina
Diodor, cutnd s reliefeze, mpotriva arianismului, divinitatea Mntuitorului, iar contra
apolinarismului omenitatea Lui, a exagerat distincia celor dou firi n Iisus Hristos, i aproape le
prezint ca fiind dou persoane distincte. El face deosebirea ntre Cel care dup esen era Fiul lui
Dumnezeu, Logosul venic, i Cel care prin hotrre i adopie divin devine Fiul lui Dumnezeu.
Unul era Fiul lui Dumnezeu dup fire, iar cellalt prin har. Fiul omului a devenit Fiul lui Dumne-
zeu, deoarece a fost ales s fie vasul sau templul Cuvntului lui Dumnezeu. Prin urmare, Maria nu
putea fi numit adecvat mam a lui Dumnezeu, dup cum nici Dumnezeu-Cuvntul nu putea fi
numit fiu al lui David, denumire care revenea, potrivit descinderii umane, Templului n care Fiul
lui Dumnezeu S-a slluit. Ca atare, Diodor distinge doi Fii, Fiul lui Dumnezeu i Fiul Mariei,
mpreun n persoana lui Hristos. Omul nscut din Maria nu e Fiul lui Dumnezeu prin fire, ci prin
har. Avem aici ideile principale ale nestorianismului i uneori i formularea lor clasic.
Chiril al Alexandriei l consider, pentru prima dat, ca precursor al lui Nestorie i ca atare
a i fost caterisit de sinoadele din Constantinopol (499) i Antiohia (503), dar a fost cruat la al V-
lea Sinod Ecumenic (553).

Bibliografie
Migne, PG 33, 1561-1628; CPG II, 3815-3822; CCG 6 (Com. Ps. 1-50); R. Abramowski,
Der theologische Nachglass des Diodor von Tarsus, ZNW, 42, 1949, 19-69; n siriac: P. de
Lagarde, Analecta Siriac, Leipzig i London, 1858, 90-100; P. Godet, Diodore de Tarse, art. n
DTC, 4,1911, 1363-1366; P.N. Fetisov, Diodor din Tars. Viaa i operele sale, Kiev, 1915 (n ru-
s); K. Staab, Pauluskommentare aus der griechischen Kirche, Mnster, 1933; M. Jugie, La doc-
trine christologique de Diodore de Tarse d'aprs les Fragments de ses oeuvres, Euntes Docete,
1949, 171-191; L. Devreesse, Les anciens commentateurs grecs de l'Octateuque et des Rois, ST
201, Cetatea Vatican, 1959, p. 155-167; F, Petit, Diodore de Tarse dans la tradition catenique sur
la Genese et l'Exode. Une mise au point, n Museon, nr. 3-4, 1999, p. 363-379; E. Venables,
Diodorus (3), art. n Smith-Wace, I, p. 836-840; Bardenhewer, III, 304-311; Altaner-Stuiber,
1980, 318 i urm.; Quasten, Patrology, III, p. 397-410 cu bibliografie; Cross, Diodore, art. n
ODCC, p. 405; I.G. Coman, III, p. 594-604; M. Simonetti, Diodore de Tarse, n DECA, I, p. 694-
695; T. Fuhrer, Diodor von Tarsus, n LACL, p. 171-172 cu bibliografie; Remus Rus, op. cit., p.
223.

[86]

C. (P.S. CALLISTRAT ORLEANU), Diodor episcop din Tars (f394) n Biserica Ortodox
Romn, anul XX, 1896-1897, nr. 8 (noiembrie 1896), p. 804-821. [Prelucrare dup Ceillier, vol.
I].

[87]

Teodor de Mopsuestia ( 428)
Viaa
Teodor de Mopsuestia, marele exeget i precursor al nestoriasmului, s-a nscut dintr-o fa-
milie bogat n Antiohia Siriei, pe la anul 350. Studiile i le face n oraul natal, la celebrul retor al
timpului, Libainu, pregtindu-se pentru avocatur, ca i prietenul su Ioan (Sf. Ioan Gur de Aur)
care urma aceeai coal. La ndemnul lui Ioan ns a prsit viaa lumeasc i s-a dus n mnsti-
rea de lng Antiohia, unde a fost instruit n tiina Sf. Scripturi i unde i-a nsuit principiile co-
lii antiohiene i a fost introdus n metoda exegetic a acestei coli, prin dasclii Diodor i
Carterius, conductorii mnstirii. Cei doi prieteni se dedic cu trup i suflet ascezei i studiului
Sf. Scripturi, ctigndu-i o vast cultur teologic. Noul fel de via al lui Teodor a fost pentru
scurt timp ntrerupt de grijile lumeti care l-au copleit, i care l-au fcut s se rentoarc n lume,
s se ocupe cu ideea de a se cstori i s profeseze avocatur. Din aceast situaie a fost scos n
curnd de Ioan, care adresndu-i dou scrisori vestite ale sale Ctre Teodor cel czut, l-a fcut
s se ntoarc la mnstire i s triasc n ascez toat viaa lui.
La anul 383 este hirotonit de ctre episcopul Flavian ca preot n Antiohia, unde se va dis-
tinge prin zelul su pentru ortodoxie i prin aciunea antieretic pe care a desfaurat-o contra arie-
nilor, eunomienilor, pnevmatomahilor i apolinaritilor. Are ca elevi pe Ioan de Antiohia,
Teodoret, Rufin i Nestorie. La anul 392 este ales episcop de Mopsuestia n Cilicia. Viaa lui ca
episcop este puin cunoscut. La 394 a asistat la un sinod la Constantinopol, unde se distinge prin
tiina sa. Susine pe prietenul su Ioan, i l-a sprijinit mpotriva adversarilor lui. La anul 418 a
primit la el pe episcopul pelaghian Iulian de Eclanum, care a fost depus de papa Zosim (417-418),
din cauza convingerilor lui pelaghiene. Teodor, pe lng c l-a primit prietenete, s-a fcut apr-
torul pelaghianismului, combtnd, printr-o scriere, pe adversarii lui Pelaghie.
La 428 are ca oaspete pe Nestorie, discipolul su, care mergea acum spre Constantinopol ca
s-i ocupe scaunul episcopal. n acest an Teodor al Mopszestiei moare, nainte de izbucnirea ere-
ziei nestoriene. Moare n pace cu biserica, fiind stimat de toi.
Nu mult dup moartea lui, Biserica oriental a fost frmntat de o nou erezie referitoare
la doctrina christologic, erezia nestorian. Dup ivirea nestorianismului, numele lui l gsim
amestecat n certurile dintre partidele adverse. La anul 438 Chiril din Alexandria, l arat ca pe
adevratul teoretician al nestorianismului. Deci ceea ce propovduiete Nestorie, nu e altceva de-
ct dezvoltarea nvturilor profesate de Teodor, aadar i fostul episcop de Mopsuestia este ere-
tic. Pentru acest motiv, att el, ct i scrierile lui au fost condamnate de sinodul V ecumenic (553).

[88]

Opera
Teodor de Mopsuestia a fost un scriitor productiv i de talent. n interpretarea Sf. Scripturi
este credincios principiilor colii antiohiene, din care face parte, dar exegeza sa literal degenerea-
z de multe ori n raionalism. Meritul mare al su, cnd este vorba de interpretarea crilor Sfintei
Scripturi, const n aceea c face mai nti o introducere la cartea pe care o comenteaz, exami-
nnd-o astfel din toate punctele de vedere.
Scrierile sale sunt unele exegeticei altele dogmatice:

Exegetice
La Vechiul Testament: Un comentariu la Genez, n 3 tomuri. Din el se pstreaz cteva
fragmente n greac, latin i sirian; Comentariu la Psalmi, n 5 cri. Este compus n tineree. Se
pstreaz n parte ntr-o traducere latin; Comentariu la cei 12 profei mici, n 2 tomuri. Se ps-
treaz aproape n ntregime n text original grecesc; Comentariu la profeii mari, pierdut; Comen-
tariu la primele 2 cri ale Regilor, pierdut; Comentariu la Iov, 2 tomuri, pierdut; Comentariu la
Eccl., pierdut; Comentariu la Cntarea Cntrilor, din care au rmas patru citaii.
La Noul Testament: Comantariu la Matei, se pstreaz cteva fragmente; Comentariu la
Luca, se pstreaz cteva fragmente; Comentariu la Ioan, n 7 cri, pstrat n traducere sirian;
Comentariu la Faptele Apostolilor, pierdut aproape.

Scrieri dogmatice: Despre taine, pierdut, Despre credin; Despre preoie; Despre Sf.
Duh; Despre ntrupare, n 15 cri. E scris ntre anii 382-392 i e cea mai important din scrierile
sale dogmatice. Se pstreaz din ea mai multe fragmente; Contra lui Eunomius, n 2 tomuri, e o
aprare prin favorul Sfntului Vasile, contra anomeilor; Contra acelora care zic c oamenii pc-
tuiesc prin natura lor i nu prin voin, n 5 cri. E ndreptat contra lui Ieronim i reproduce ve-
derile lui Pelaghie; Contra magiei Perilor, contra dualismului persan; Ctre clugri; Despre
stilul obscur; Despre perfeciunea operelor; Despre alegorie i sensul istoric, contra lui Origen; O
cuvntare despre legea veche i nou.
Amintim nc i: Cartea mrgritarelor, care conine epistolele lui, reunite sub acest titlu,
i Anaforaua lui Teodor, care e o liturghie ce i se atribuie i pe care o folosesc unele biserici
nestoriene. Cel puin fondul acestei scrieri, pare a fi autentic.
Din nirarea titlurilor operelor lui, constatm c a scris mult de tot, dar scrierile lui n bun
parte s-au pierdut. O alt parte din ele au fost distruse ca eretice, mai ales dup condamnarea sa.

Doctrina
[89]

Teodor de Mopsuestia a fost un spirit speculativ, nclinat spre raionalism i spre critica ne-
gativ a Sf. Scripturi.
A criticat mai multe cri ale Sf. Scriptur i spunea de exemplu c numai 7 psalmi sunt
mesianici, reducnd totodat i numrul profeiilor mesianice. A pus la ndoial inspiraiunea cr-
ii Iov i a susinut c e o dram, scris de vreun oarecare iudeu, dup modelul preoilor pgni.
Cntarea Cntrilor este o poezie liric scris de Solomon cu ocazia cstoriei sale cu o prines
egiptean. Autorii Proverbelor i Ecclesiastului au fost ei brbai nelepi, dar n-au avut darul pro-
feiei, al inspiraiei. Consider ca necanonice: Cronicele i Ezra din Vechiul Testament, iar din
Noul Testament epistola lui Iacob, a II-a a lui Petru, II i III a lui Ioan, a lui Iuda i Apocalipsa.
Cu privire la doctrina hristologic, nva c n Iisus Hristos sunt dou firi, dar ntre aceste
dou firi nu exist o unire ci numai un contact intim , adic Logosul se slluiete n
Fiul Mariei ca ntr-un templu. Logosul divin i are nsuirile lui, Fiul Mariei pe ale sale, iar ntre
nsuirile lui nu exist comuniune, aa c nsuirile Logosului nu pot fi atribuite omului Iisus, i
cele ale omului Iisus nu pot fi atribuite Logosului. Deci Teodor susine identitatea dintre fire i
persoan n Mntuitorul, i deci existena nu numai a dou firi, ci i a dou persoane. Unirea celor
dou firi i persoane este pur moral. Ea e o unire de bunvoin, de autoritate, de demnitate, de
filiaie. Aceasta pentru c nu se poate spune c Dumnezeu S-a nscut din fecioar. Cel nscut din
Maria e din smna lui David. Teodor respinge comunicarea nsuirilor; lui Iisus al istoriei nu I se
pot atribui titlurile i faptele Logosului, iar acestuia nu i se pot atribui cele ale lui Iisus. De aceea
Fecioara Maria nu e Nsctoare de Dumnezeu dect prin relaie. Ea poate fi numit i nsctoare
de om i nsctoare de Dumnezeu; nsctoare de om prin firea lucrului, nsctoare de Dumnezeu
prin relaie.
Aadar nvinuirile care i s-au adus ca precursor al nestorianismului nu sunt fr temei. Pe
baza acestora, ortodocii l-au condamnat la 553.
Nestorienii dimpotriv, l-au considerat ca pe un mare nvtor al lor, ca pe un excelent in-
terpret al Sfintei Scripturi, i sinoadele lor din secolele VI i VII au anatemizat pe aceia care com-
bteau nvturile lui.
Pe lng erezia numit ulterior nestorian, Teodor era i adeptul pelagianismului, tgduind
motenirea pcatului original, el susinnd c mntuirea nsemna numai ridicarea firii umane la un
stadiu mai nalt, n care se intra odat cu botezul. Teodor afirm, totui, prezena real, nu simbo-
lic, a lui Hristos n Euharistie i prefacerea pinii i a vinului n trupul i sngele Domnului.

Bibliografie
Migne, PG 66, 9-1020; F. Nau, PO 9, 1913, p. 637-667; P. de Lagarde, Analecta syriaca,
Leipzig i Londra, 1858, 100-108; E. Sachau, Theodori Mopsuesteni fragmenta syriaca e
[90]

codicibus Mus ei Britannici Nitriacis edidit atque in Latinum sermonem vertit, Leipzig, 1869; H.
B. Swete, 2 vol., Cambridge, 1880/1882; L. Patterson, Theodore of Mopsuestia and Modern
Thought, London, 1926; M. Mingana, Early Christian Mystics, Woodbrooke Studies, 7, Cambrid-
ge, 1934; H.B. Swete, Theodorus of Mopsuestia (26), art. n Smith-Wace, IV, p. 934-948; E.
Amann, DTC, 15, 1946, 235-279; J. Quasten, The Liturgical Mysticism of Theodore of
Mopsuestia, TS, 15, 1954, 431-439; A. Sullivan, The Christology of Theodore of Mopsuestia,
Roma, 1956; K. McNamara, Theodore of Mopsuestia and the Nestorian Heresy, ITQ 19, 1952, p.
254-278; 20, 1953, p. 172-191; I.G. Coman, Patrologie, 1956, p. 192-194; Idem, III, p. 604-617;
Altaner-Stuiber, 1980, 319-322; Quasten, Patrology, III, 401-423, cu bibliografie; M. Simonetti,
Thodore de Mopsueste, n DECA, II, p. 2407-2410, cu bibliografie; P. Bruns, Theodor von
Mopsuestia, n LACL, p. 592-594, cu bibliografie; Remus Rus, op. cit., p. 812.
CHIOPU, Drd. Iulian ., Rnduiala i explicarea slujbei Botezului i a Mirungerii la
Sfntul Ambrozie al Milanului i Teodor de Mopsuestia, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XX,
1968, nr. 7-8 (septembrie-octombrie), p. 543-557.

[91]

Sf. Ioan Gur de Aur
Viaa
Cel mai strlucit orator al bisericii cretine vechi a vzut lumina zilei ntre anii 344-354, n
bogatul ora oriental Antiohia. Tatl su, Secundus, fost ofier superior Magister militum
Orientis n armata din Siria, moare nu mult dup naterea fiului su Ioan. Mama sa Antusa, o
femeie virtuoas, rmnnd vduv la vrsta de 20 ani a refuzat de a mai contracta o alt csto-
rie, i s-a dedicat ntru totul educaiei fiului ei care nc de tnr ddea dovezi de mari sperane.
De la el a primit primele elemente de educaie cretin.
Ioan studiaz n Antiohia la coala celebrului retor al timpului, Libaniu, i a fost cel mai de
seam dintre elevii acestuia. Libaniu se gndea chiar c a gsit n acest tnr pe urmaul su, dar
nu a reuit s-i realizeze gndul, cci Ioan a fost n cele din urm atras de viaa cretin fr a se
mai gndi la cele lumeti. Aici va audia i pe filozoful Andragatius.
Se pare c a studiat i dreptul, cci, dup terminarea studiilor se ocup ctva vreme cu
avocatura, prin care n urma calitilor lui i se deschideau perspectivele celor mai nalte funciuni
din stat. Neplcndu-i ns aceast carier, pe care o socoti a fi zbuciumat i zgomotoas, i n-
drept privirile spre o via mai linitit.
Religiozitatea pe care mama sa Antuza a imprimat-o sufletului su plpnd ncepea s-i
dea roadele. Dorul de a cunoate ct mai temeinic adevrurile religioase, l duc spre coala teolo-
gic din Antiohia, unde nva pe atunci Diodor i Carteriu. Aici va avea ca i coleg pe Teodor,
viitorul episcop de Mopsuestia. Prin instruciunea primit de la aceti dascli, fu introdus n prin-
cipiile colii autohtone i n metoda exegetic a acesteia. Ajunse astfel ca n baza studiilor i n
urma predicilor episcopului Meleiu, s ptrund adnc n spiritul cretinismului.
La vrsta de 22 de ani, primi botezul prin episcopul Meletie care se ntorsese din exil i
ndat a fost primit ca lector n clerul din Antiohia.
n anul 374, cnd mama sa probabil c era moart, face un nou pas n ascetism. Mai nainte
tria ca ascet n casa printeasc, cci struinele mamei lui nu-l lsase s o prseasc i s intre
n mnstire, iar acum, la 374, se retrage n singurtate, nu departe de Antiohia, i se decide s tr-
iasc n ascez toat viaa. n noul fel de trai a fost introdus de un venerabil clugr sirian. Rmase
aici 4 ani, dup care se retrase ntr-o peter, vieui ca un schimnic, n post, rugciune, meditaie i
citirea Sf. Scripturi, ocupndu-se i cu munca fizic. Noul fel de via zdruncin sntatea corpu-
lui su slab, de la natur, i din aceast cauz a fost silit, dup doi ani s se rentoarca n Antiohia.
Episcopul Meletie s-a bucurat de ntoarcerea lectorului su, i la anul 381, nainte de a pleca la
Sinodul II ecumenic (381), l hirotoni ntru diacon.
[92]

n acelai an, Meletie muri (la sinod), iar locul lui a fost ocupat de Flavian, prietenul i pro-
tectorul lui Ioan. Noul episcop, i mprti la anul 386 taina preoiei i i ncredina postul de pre-
dicator al bisericii mari, zidit de mpratul Constantin. Din acest moment ncepe perioada (386-
397) de ascensiune a lui Ioan. Ca scriitor se manifestase deja n timpul cnd era clugr i diacon,
de aici nainte ns excela prin cuvntri, prin predici care captivau pe asculttori i care prin bo-
gia gndirii i claritatea expunerii sunt cele mai nsemnate din toat antichitatea bisericeasc.
Prin cuvntrile sale, el lmurete o mare parte din Sf. Scriptur. Predica cu predilecie subiecte
practice, fr a trata dect n tangen i chestiuni dogmatice. El ndemna pe credincioii si la
rbdare n suferine, la srcie, la umilin, la pocin etc. i mai presus de toate la dragoste fa
de Dumnezeu i de aproapele.
Predicile lui erau aa de mult apreciate, nct credincioii entuziasmai de expunerile lui
aplaudau, dei el i mustra pentru aceasta.
Aceast situaie a inut aproape 12 ani. Epoca aceasta a fost cea mai frumoas i cea mai
productiv din viaa sa. Faima lui de om cult, orator mare i plin de virtute, trecuse de mult grani-
ele Siriei. De aceea, dup moartea patriarhului Nectariu, ntmplat la anul 397, mpratul i po-
porul dorind o primenire, o atmosfer nou de via n Biserica din capital, a crezut c cel mai
chemat pentru realizarea acestor deziderate este preotul Ioan, marele orator din Antiohia Siriei.
Grecii culi, preuiau elocvena mai presus de toate, de aceea l preferau pe preotul Ioan, din bar-
bara ar a Siriei, tuturor candidailor care se mbulzeau la scaunul de lng tronul imperial.
Preotul Ioan ns nici nu voia s aud de nlarea sa la un rang att de nalt, aa nct oa-
menii mpratului au fost silii s-1 ademeneasc prin nelciune la trsura care-l duse contra vo-
inei lui n capital, unde poporul l aclam i episcopii l aleseser arhiepiscop al
Constantinopolei.
Hirotonia o primi prin minile arhiepiscopului Teofil al Alexandriei (la 26 februarie 398),
care era cel mai nalt n rang dintre episcopii orientali. Dar acesta, n ura cea mare pe care o purta
fa de Ioan, fiindc nu reuise s impun pe scaunul Constantinopol pe un protejat al su, pe pre-
otul Izidor, a mers aa de departe, nct refuz la nceput cererea alegtorilor de a-l hirotoni, i nu
o ndeplini dect dup ce primi ordin amenintor de la mpratul Arcadie.
Atitudinea lui Teofil era primul nor pe orizontul carierei de patriarh al sfntului Ioan. Eve-
nimentele ce au urmat arat c din acest nor s-au dezlnuit apoi furtuni violente care au prefcut
misiunea de patriarh a lui Ioan ntr-o tragedie.
Instalat pe scaunul patriarhal, el s-a gndit c trebuie s dea eparhiei sale un nou fel de via-
. A nceput prin a reforma reedina sa, scond din ea tot ce era lux i druind celor sraci i ne-
voiai i pentru spitale preul lucrurilor ndeprtate.
[93]

naintaul su, Nectarie, primise bucuros vizitele notabilitilor de la curte i din ora,
dndu-le mese bogate etc. Ioan nu primi pe nimeni i mnca totdeauna singur.
A impus clericilor respectarea disciplinei bisericeti i pe cei ce erau nedemni pentru misi-
unea preoeasc i-a destituit. Interzice preoilor s foloseasc darurile aduse pentru cei sraci, n
propriul lor interes, iar clugrilor i diaconielor s locuiasc la clerici. Vduvelor le cere purtare
ireproabil. Criticile sale ndreptate mpotriva corupiei i a depravrii i-au adus muli dumani,
n plus, nu au rmas fr ecou, aceste atitudini, nici la curtea imperial, chiar la mprteasa
Eudoxia. De aceea, planul su de a reforma viaa din capital i a clericilor a fcut ca toate forele
care i erau ostile s se uneasc mpotriva lui. Monahii erau nemulumii pentru obligaia care le-a
fost impus de a sta n mnstire. Episcopii subalterni, unii din ei, l urau pentru c i ndemna s
stea mai mult n eparhiile lor, nu la curte, i nu-i gzduia cu fastul cu care i-a obinuit Nectarie.
n schimb practica milostenia n mod deosebit, folosind economiile realizate, prin felul su
simplu de via, pentru ajutorarea sracilor cu via cinstit. A zidit spitale i sprijinea pe bolnavii
sraci. A reuit s readuc pe mai muli goi, de prinprejurul Constantinopolului de la arianism la
ortodoxie; a trimis clugri s propovduiasc cretinismul la Scii, la Peri i pn la goii de la
Marea Neagr i Dunre. Totodat, a ncercat s rezolve tensiunile prezente n diverse dioceze, ca
cele din Tracia i Asia Mic, dar care nu erau sub jurisdicia sa, i convoac un sinod la Efes, n
401, pentru clarificarea neregulilor de aici. Dumanii si continu intrigile i le extind cu tenacita-
te la curte, unde Eutropiu czuse n dizgraie, iar mprteasa Eudoxia conducea afacerile imperiu-
lui, mpratul Arcadiu lsndu-i acesteia mn liber. Chiar unii episcopi, cum au fost Severian de
Gabala, Acaciu de Beroea i Antiohie de Ptolemaida, au fcut tot ceea ce le-a stat n putin s
strneasc pe mprteasa Eudoxia mpotriva lui.
Unele ntmplri din timpul episcopatului su au fost prilej de verificare a caracterului su,
dar i de concentrare a dumniei mpotriva persoanei sale. Eutropiu struise pentru aducerea pre-
otului Ioan la scaunul patriarhal din Constantinopol i-l ajutase n lucrrile sale de nceput. Dar
Eutropiu era lacom i vicios. Ioan l critica de pe amvon. Eutropiu a voit s suprime Bisericii drep-
tul de azil, iar Ioan s-a opus. Cnd, n 399, Eutropiu a czut n dizgraie i a cerut azil Bisericii,
Ioan l-a primit n Biseric, l-a aprat de poliia imperial, care avea ordin s-l aresteze, dar n cele
dou cuvntri inute cu acest prilej, patriarhul a artat ct e de trectoare slava acestei lumi i ct
de bun i ocrotitoare este Biserica. Pentru nedrepti de felul celor comise de Eutropiu, autorul
nostru mustr pe mprteasa Eudoxia, care dup cderea lui Eutropiu, aa cum am artat mai sus,
ajunsese suveran absolut n imperiu (Coman).
Procesiunilor ariene, din care acetia fceau manifestaii de propagand, Ioan le-a opus
procesiuni ortodoxe, ca astfel s contrabalanseze propaganda lor. n aciunea sa a fost ajutat de
credinciosul su arhidiacon, Serapion.
[94]

Prin msurile disciplinare pe care le-a luat, Ioan i-a fcut dumani n cler. Toate aceste
dumnii mrunte prindeau putere prin gruparea lor n jurul dumniei cu mult mai periculoase a
patriarhului Alexandriei, Teofil.
Teofil era duman de temut prin faptul c era nzestrat cu toate talentele politice i cu toate
avantajele unei situaii excepional de favorabile. Avea autoritate nediscutat n ntreg Egiptul,
att n cler ct i n popor. Avea o autoritate mai mare dect eful politic din Egipt, cci eful poli-
tic trebuia s fie atent ntotdeauna la capriciile efului armatei egiptene, ca i acesta cu ale lui, i
aa erau ambii slabi. eful bisericesc ns nu avea n coast pe nimeni, era ef nediscutat n pro-
blemele religioase. Prin bogia bisericii avnd bani la discreie, i prin evlavia credincioilor
avnd devotamentul populaiei, stpnea i n afacerile civile. Cu monahii egipteni, avea o ntrea-
g armat la dispoziie. Prin ei i prin cler avea opinia public alturi de sine, n orice mprejurare.
Toate aceste avantaje au fost exploatate foarte abil de Teofil, arhiepiscopul Alexandriei, i
nu-i putea ierta antiohianului Ioan c unul fr legturi a reuit s ajung pe scaunul ecumenic,
cnd Teofil sprijinise candidatura unui alexandrin. i pentru a se rzbuna contra lui Ioan, l supra-
veghea prin apocrisiarii (ambasadorii) si la Constantinopol i pndea momentul potrivit pentru a-
i atinge scopul. Momentul ateptat l va aduce procesul monahilor nitrici, Fraii Lungi.
Spre sfritul anului 401, sosesc la Constantinopol monahii din pustiul Nitric al Egiptului,
persecutai de patriarhul Teofil sub pretextul c sunt origeniti. Aceti monahi alungai din Egipt,
negsindu-i adpost n nici o eparhie din sudul i orientul Imperiului Bizantin, cci nici un epis-
cop nu risca s-i atrag dumnia patriarhului de Alexandria dnd adpost celor declarai de aces-
ta eretici, se decid la anul 401 s recurg la ultimele refugii: dac nici n capitala imperiului nu vor
fi scutii de persecuia patriarhului lor, atunci vor recurge la autoritatea civil. Sosii n Constanti-
nopol, declarar lui Ioan, c nimeni nu vrea s-i primeasc de frica lui Teofil; dac nu-i primete
nici el, vor fi silii s prasc pe prigonitorul lor la tribunalele civile din capitala mpriei.
Ioan se afla n mare ncurctur. Dorea pace n biseric i voia s evite procesul civil, dar de
alt parte nu putea s se amestece n afacerile diecezei egiptene, deoarece aceasta se interzise n
mod expres la Sinodul II ec. cu ocazia coordonrii Constantinopolului cu Roma veche.
Consult deci pe apocrisiarii lui Teofil, i cu aprobarea lor, ddu clugrilor egipteni chiliile
de la biserica nvierii, s locuiasc n ele. Le-a permis s asculte i slujbele bisericeti, nu-i admise
ns la cuminectur, ca pe unii ce erau excomunicai de patriarhul lor, dar scrise lui Teofil,
rugndu-l s primeasc iar n bunele sale graii pe monahii alungai.
Teofil nu l-a ascultat, din contr l-a mustrat pentru c a primit plngeri de la monahii exco-
municai de el, pe motivul c aceasta era interzis de canoanele din Niceea. A trimis n acelai timp
la Constantinopol mai muli clugri, cu sarcina de a acuza acolo la tribunalul civil pe monahii
pribegi. Acetia ns se aprar cu energie i obinur de la mpratul urmtoarele porunci:
[95]

1. Acuzele aduse contra lor s fie judecate de prefectul pretoriului cu toat stricteea, dar pe
de alt parte
2. Teofil s fie citat la Constantinopol i judecat de un sinod prezidat de Ioan, ca mai mare
n rang ntre episcopii rsritului.
Prima porunc a fost executat, ocazie cu care acuzatorii monahilor pribegi au fost dovedii
de calomniatori ordinari i condamnai. Prin a doua porunc Teofil a fost citat la Constantino-
pol, dar ntrzie s vin, ateptnd ca mprejurrile s-i devin mai favorabile. Ca s ctige timp,
a instigat mpotriva lui Ioan, despre care se zicea c este origenist, pe btrnul ef al Bisericii din
Cipru, pe Epifanie, care era cunoscut ca mare antiorigenist. Epifanie a venit n Constantinopol, i
a nceput lupta contra lui Ioan, dar n curnd s-a convins de nevinovia lui, i a prsit Constanti-
nopolul, ntorcndu-se la reedina sa, pe care nu a mai ajuns s o revad, deoarece a murit n drum
spre Constana. n urma sa a rmas ns n Constantinopol o atmosfer de bnuial care putea fi
folosit de dumanii lui Ioan mpotriva lui.
Altul n locul lui Ioan ar fi cutat imediat prin toate mijlocele s se asigure n faa conflictu-
lui care amenina s izbucneasc, ntrindu-i situaia la Curte: Departe de a avea aceast grij,
Ioan continua s tune de pe amvonul su mpotriva viciilor celor puternici. Dumanii si gseau
n predicile sale, chiar unde nu erau, atacuri mpotriva persoanelor de la Curte, i astfel multe per-
soane de aici, mai ales femei, l urau de moarte.
Teofil fiind ncunotinat de emisarii si c situaia lui Ioan a devenit din ce n ce mai grea,
s-a hotrt s vin acum la Constantinopol, dar nu singur, cum a fost chemat, ci lu cu sine nc
28 de episcopi, precum i muli bani i felurite daruri de pre.
Ajuns la Constantinopol, unde marinarii de pe corbiile alexandrine i-au fcut o primire tri-
umfal, nici nu a voit s-l vad pe Ioan, nici s pun piciorul n bisericile lui. n schimb a potrivit
lucrurile la Curte prin darurile, mesele i intrigile sale aa de bine nct, n decurs de trei spt-
mni, nltur orice pericol de pe capul su propriu i i-a creat lui Ioan o situaie foarte incomod.
Cnd a crezut c terenul pentru nlturarea lui Ioan este bine pregtit, a trecut Bosforul, s-a
stabilit n vila imperial de la stejar, de lng Calcedon, nsoit de episcopii cu care a venit i
nc 7 episcopi din restul imperiului rsrit, care erau dumanii lui Ioan, din cauz c acesta de
mai multe ori i-a trimis din capital unde le plcea s-i piard vremea la eparhiile lor.
Era i vremea s fac Teofil aceast retragere, cci la Constantinopol s-au i adunat n urma
convocrii imperiale vreo 40 de episcopi din ntregul Orient, pentru c ntrunii n sinod, aici sub
prezidenia patriarhului Ioan s judece pe Teofil pentru acuzaiile ce i le-au adus monahii nitrici.
Cum ns Teofil aranjase lucrurile la Curte, Ioan primi ordin de la mprat s treac cu episcopii
si la Teofil i s in acolo sinodul de judecat. Aceasta nu era echitabil; acuzatul ar fi trebuit
obligat s se prezinte la judector, nu judectorul s mearg la el. Ioan refuz s mearg la vila
[96]

de la stejar, ntemeindu-i refuzul pe canoanele Sinodului II Ecumenic (381), care interziceau
patriarhului Constantinopolitan de a se amesteca n probleme egiptene.
Teofil profit de refuzul lui Ioan, interpretnd c acesta nu vrea s-1 judece, deci l gsete
nevinovat, i ndat invers rolurile, chemnd el n judecata sinodului su pe Ioan. Contra lui Ioan
s-au folosit de dou acuzaii aduse: una de clugrul Isaac, alta de un diacon cu numele Ioan, des-
tituit de Ioan Hrisostom. Episcopii adunai n Constantinopol i-au rspuns lui Teofil, c el este n-
c tot n situaia de acuzat i c ei sunt gata s-1 judece, fiind convocai pentru aceasta; c ei sunt
mai muli i din mai felurite provincii dect cei din jurul lui Teofil; n fine c au naintea lor o
epistol prin care Teofil protesta contra celor care vreau s se amestece n afacerile altei diaceze,
pe ce baz deci vine el, egiptean fiind, s se amestece n administraia bisericii din Constantino-
pol? Deodat cu acest rspuns, Teofil primi i o epistol de la Ioan, prin care acesta declara c de
dragul pcii, e gata s se lase judecat, dar de un sinod din care vor fi exclui dumanii si decla-
rai: Teofil, Acaciu, Severian i Antioh.
Teofil s-a folosit de epistola lui Ioan ca dovad c i recunoate culpabilitatea i procednd
cu sinodul la judecarea lui, l depuse la anul 403. Hotrrea a fost comunicat mpratului cruia i
s-a cerut s nlture pe arhiepiscopul depus. Odat cu aceasta i s-a adus la cunotin c ntre cape-
tele de acuzaie era unul care implica vina crimei lesae majestatis, care trecnd peste marginea
competenei bisericeti, se las n judecata mpratului. n urma acestora Ioan a fost exilat.
Populaia auzise despre nedreptatea care i s-a fcut pstorului ei, s-a rsculat, provocnd
dezordini, care ajunseser pn n jurul palatului imperial. mprteasa Eudoxia, dumana de
moarte a lui Ioan, pn atunci foarte mndr, s-a nfricoat, i la frica ei a contribuit i un cutremur
de pmnt ntmplat cu acea ocazie. Ambele evenimente au decis-o s fac s se dea un ordin
pentru readucerea lui Ioan. ntorcndu-se Ioan, fiindc a fost depus de un sinod, cerea ca tot de un
sinod s fie reintegrat; ntruct ns rscoala devenea din ce n ce mai amenintoare, nu am mai
fost timp pentru proceduri, i astfel el a fost reintegrat prin simplu ordin imperial.
Sinodul cerut de Ioan, ca s se pronune n cauza reintegrrii lui, s-a adunat, dar cei mai
muli episcopi, n urma sugestiilor de la curte, i-au devenit adversari, s-au constituit n tabr apar-
te i au declarat c Ioan nu este episcop, deoarece canonul 12 al Sinodului antiohian din 341 pre-
vede c episcopul care a fost destituit, fie i pe nedrept, de un sinod, nu are voie s-i reocupe sca-
unul dect dup reintegrarea sa n drepturi prin alt sinod. Dac o face, pierde scaunul. Prietenii lui
Ioan l-au aprat, zicnd c el nu a fost destituit, sentina lui Teofil fiind nul i nevalid, i c nici
nu i-a reluat scaunul din voia sa, el fiind silit prin fora civil, iar, n sfrit, ei contestau chiar i
valoarea canoanelor antiohiene din 341, pe motivul c au fost date de un sinod de arieni.
[97]

Curtea nu a aprobat s se ntruneasc sinodul, ci organizeaz discuii ntre ambele partide,
n urma crora soarta lui Ioan a fost pecetluit. mpratul a rupt orice legtur cu Ioan i i-a impus
n dou rnduri arestul n cas.
Predicile pe care le-a rostit dup reintegrare oglindesc evenimentele prin care trecea: De ce
s-mi fie fric? zicea ntr-una din ele. De moarte? Hristos este viaa mea i a muri mi-este c-
tig. De exil? Al Domnului este pmntul i tot ce-l umple. De confiscarea averii? N-am adus cu
noi nimic n aceast lume i nici nu putem lua din ea nimic cu noi. De ce s m tem dac Hristos
este cu mine?
La dou luni dup ntoarcerea sa din exil, mprejurrile i deveniser din nou defavorabile,
deoarece Ioan critic din nou dezmul i zarva care s-au iscat cu prilejul srbtorilor organizate
pentru ridicarea unei statui de argint a mprtesei Eudoxia, nu departe de biserica n care slujea
Ioan. Acest fapt a fost vzut de dumanii si ca un afront la adresa mprtesei, care nu i-a ascuns
nicidecum resentimentele. Evenimentele s-au precipitat dup ce Ioan predic de ziua Sfntului
Ioan Boteztorul, ncepndu-i predica astfel: Din nou Irodiada se agit, din nou se tulbur; din
nou danseaz i cere din nou capul lui Ioan pe tav. Aceste cuvinte au fost considerate ca o aluzie
direct la adresa mprtesei Eudoxia. Suprat, ea cere mpratului s-l trimit pe Ioan n exil, pe
motiv c i-a preluat funciile sacerdotale n mod ilegal. mpratul i poruncete s nu mai slujeas-
c, ns Ioan refuz s se supun. Ca urmare, i se interzice s foloseasc vreo biseric. Ioan va
respecta, de aceast dat, porunca mpratului i se adun cu toi credincioii n cldirea bilor pu-
blice, numit Constantiniana, unde s-a fcut slujba de priveghere, iar Ioan urma s boteze de Pati
(404) pe catehumenii care erau cam 3000. A fost mpiedicat, prin fora armelor (a armatei), nct
apa care trebuia s fie ntrebuinat la botez a fost nroit de snge.
A treia zi dup Pati, Ioan este arestat n reedina sa. Dup Rusalii, mpratul a poruncit ca
el s fie exilat. Ca s evite o nou rscoal, el se va supune. Sub o escort de soldai traci a fost
dus, strbtnd Bitinia, Frigia, Galatia, Capadocia, Cilicia i Armenia, cu destinaia Cucuzis, un
trguor n valea Taurisului, la marginea Armeniei mici, locul cel mai slbatic din lumea ntrea-
g. El a fost bine primit la Cucuz de episcop i prefect. n scaunul rmas vacant, a fost ales arhi-
diaconul Arsacius, i dup moartea acestuia, Atticus, ambii dumani nverunai ai lui Ioan i acu-
zatori la sinodul de la Stejar. ntruct susintorii lui Ioan au refuzat s-i recunoasc, li s-au con-
fiscat averile i au fost trimii n exil. Viaa n exil nu a fost deloc uoar. n pofida bolii care i
mcina trupul, Ioan s-a druit trup i suflet activitii pastorale, reputaia sa atrgnd un numr din
ce n ce mai mare de credincioi. De aici va trimite scrisori de mngiere credincioilor si, perse-
cutai la Constantinopol. Mai trziu, adversarii si (Eudoxia murise puin timp dup exilul lui
Ioan, 404), suprai de popularitatea pe care Ioan i-o pstra n Constantinopol i pentru ca el s
nu mai poat comunica aa de uor cu ioaniii, s-au hotrt s-l ndeprteze i mai mult. Au inter-
[98]

venit ca el s fie trimis tocmai n Pityium, un orel pe coasta rsritean a Mrii Negre, la nord
de Colchida, la picioarele Caucazului, departe att de cile de comunicaie, ct i de lumea civili-
zat de atunci. Pe la sfritul lunii iunie 407, a luat drumul unei noi destinaii, la acre ns nu a
ajuns, deoarece la 14 septembrie 407 va muri la Comana, n Pont. Mrire lui Dumnezeu pentru
toate, au fost ultimele cuvinte ce au ieit din gura lui de aur.
Biserica i serbeaz amintirea la 13 noiembrie, deoarece la 14 septembrie, ziua morii lui, se
serbeaz nlarea Sfintei Cruci. n 27 ianuarie se serbeaz Aducerea moatelor lui i depunerea n
Biserica Sfinii Apostoli din Constantinopol, iar n 30 ianuarie se prznuiete amintirea lui i a
celorlali doi mari ierarhi, Vasile cel Mare i Grigorie de Nazianz, ca s se arate c toi trei se bu-
cur de aceeai veneraie, formnd grupul Sfinilor Trei Ierarhi.
Aducerea moatelor la Constantinopol a fost ca un act de cin din partea puterii mpr-
teti, deoarece mpratul Teodosie II (fiul Eudoxiei), plecndu-i fruntea i faa pe racl, s-a rugat
pentru ca prinii si s fie iertai pentru cele ce din netiin au greit (Teodoret).
Episcopul Atticus a trebuit s introduc numele lui Ioan n diptice.
n timpul exilului de la Cucuz, patriarhul Ioan mpreun cu credincioii si s-au hotrt s
cear ajutor de la episcopii din apus, care nu stteau sub influena curii bizantine, i deci puteau fi
obiectivi. Astfel, Ioan s-a adresat papei Inoceniu, Venerius de la Milan i Chromatius de Aquile-
ia, cerndu-le sprijin i s fie judecat din nou. La Roma a fost trimis i Sfntul Ioan Casian. Papa
se adreseaz familiei imperiale, trimind o scrisoare printr-o delegaie. n scrisoare, el anun o
serie de pedepse pentru intrigani. Astfel, n cazul lui Arsacius, cel care i-a luat locul lui Ioan, s
fie oprit de la Sfintele Taine, iar Teofil s fie caterisit i anatematizat. Delegaia a fost ns se-
chestrat i oprit s intervin n evenimente. La aflarea acestei tiri, mpratul Arcadie a dispus
ca Marian, prefectul oraului, i fiii si s fie ucii, i a pedepsit-o personal pe mprteas. mp-
ratul i scrie papei Inoceniu. Papa insist pentru convocarea unui sinod la Tesalonic, care s l ju-
dece pe Teofil. Sinodul nu se va ine. Tensiunea cu Biserica din Apus se va stinge numai dup ce
Atticus, patriarh de Constantinopol, trece din nou n diptice numele episcopului Ioan.

Caracterizare
Ioan numit din sec. VI nainte Hrisostom ( aur, = gur), Gur de Aur
era, ca fizic, mic de statur avea faa plcut, dar slbit, fruntea brzdat, capul chel, ochii pro-
funzi, deosebit, de vii i ptrunztori. Gusturile sale erau din cele mai simple, viaa sa, de o auste-
ritate continu. Era o natur delicat, simind viu lucrurile i traducnd ntr-o form hotrt im-
presiile sale. Amabil, bun, afectuos i vesel cu cei din jurul su, rmnea ns n relaiile exterioa-
re totdeauna rezervat i puin cam rece. n general i lipsea puin diplomaie i spiritul practic al
combaterii. Dac Atanasie i Vasile ar fi fost pui n situaia sa, ei s-ar fi aprat i ar fi triumfat
[99]

asupra adversarilor lor. Hrisostom ns fiind atacat i calomniat renuna la lupt, i-i plcea mai
bine s cedeze dect s combat. n faa inamicilor fr contiin, el avea scrupule i nu cuta s-
i valorifice drepturile (Tixeront, 265).
A fost mare ca om, ca pstor, ca scriitor i foarte mare ca orator. i ndeplinea contiincios
misiunea care i se ncredinase. S-a impus mai mult un moralist dect un dogmatist. i lipsea ncli-
narea spre speculaie, nu-i plcea s se aprofundeze n problemele teoretice, de aceea nici nu a fost
amestecat n discuii dogmatice. Cunotea ns foarte bine nvtura Bisericii i o expunea tot-
deauna clar, atunci cnd natura cuvntrilor sale cerea aceasta.
Talentul su oratoric se manifesta cu atta putere, nct prin cuvntrile sale pline de pilde
bine alese, prezentate ntr-o limb clar i curgtoare, captiva pe asculttori i i entuziasma pn
i la aplauze n biseric. Din acest punct de vedere el a ntrecut pe ceilali prini ai Bisericii vechi.
Cuvntrile sale, care se datoresc nu att formelor retorice nvate n coal, ct mai ales talentu-
lui su, nu au nimic artificial sau forat n ele. Din punct de vedere formal unele chiar sufer: sunt
prea lungi (adesea durau dou ore), cu repetiii, digresiuni, dar aceste defecte de form, dup regu-
lile retoricii erau copleite de felul expunerii captivante.
n cuvntrile sale se gsesc date asupra culturii timpului, asupra moravurilor i credinelor
generale ale timpului. El a sintetizat n mod fericit pe conductorul de suflete. El nelegea c este
dator s nvee pe credincioi ce nseamn, n realitate, transpunerea nvturilor de credin n
via, asumndu-i sarcina propovduirii cuvntului evanghelic: Am poruncit sufletului meu s-i
asume ndatoririle de propovduitor i s ndeplineasc poruncile att timp cat mai respir i ct
timp Dumnezeu consider c este bine s m in n via, fie c exist cineva care s m asculte
sau nu.
Prin tratatul su Despre preoie, care este cartea clasic a cretinismului asupra dumne-
zeietii taine a hirotoniei, a nsufleit, a cluzit i a nlat continuu milioane de preoi cretini de-
a lungul veacurilor.
A fost un reformator social prin atitudinea sa fa de cei vicioi, ngmfai, de cei care prac-
ticau simonia, necinstea, prostia, luxul i toate relele societii din timpul su. Ambasador al s-
racilor a fost numit datorit organizrii asistenei sociale, pe care a realizat-o dup modelul
capadocian.
Ca exeget, el interpreteaz Cuvntul lui Dumnezeu care se afl cuprins n Sfnta Scriptu-
r i despre care afirm adesea c e inspirat. Interpretarea o face dup principiile colii
antiohiene.
Prin cuvntrile sale mai naripate i nltoare despre prietenie a dovedit c dup Platon,
Aristotel, Cicero i Grigorie de Nazianz este cel care ne-a lsat acest model de prietenie peste vea-
curi.
[100]


Opera
Sfntul Ioan Gur de Aur este, dup Origen, cel care a lsat o oper literar considerabil i
care ocup n colecia Migne 18 volume (47-64). Ea s-a pstrat n cea mai mare parte, i, datorit
nsemntii, a fost tradus, nu mult dup moartea lui, n limba latin, apoi n siriac, armean,
coptic, arab i slavon. Astzi exist traduceri din ea n toate limbile culte ale pmntului.
Scrierile hrisostomice s-au bucurat i la noi de o atenie deosebit, aa cum mrturisesc
strdaniile caligrafilor anonimi din secolele XIII-XIV, pn la Gavriil Uric de la Neam, care, n
1443, copia cu osrdie Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur, tiprite mai apoi, la 1691, prin
purtarea de grij a frailor Radu i erban Greceanu. Un secol mai trziu, Samuil Micu Clain a
zbovit i el asupra operei marelui dascl antiohian, rednd n slov romneasc o seam de Cu-
vntri, precum i vestitul tratat al acestuia Despre Preoie, ajungndu-se n zilele noastre la tradu-
cerile cuprinse n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, editat de Institutul Biblic i de Misiu-
ne al Bisericii Ortodoxe Romne.
Scrierile se pot mpri n: tratate, omilii, cuvntri i epistole.
Tratate: Cele mai multe au fost scrise n timpul ct a fost preot n Antiohia. Ele sunt: pas-
torale, referitoare la viaa monahal i la cstorie, pedagogice i morale, apologetic-dogmatice.

PASTORALE
Despre Preoie ( ). Este scris n 6 cri, n form de dialog, dup modelul
literar platonic, ntre autor i prietenul su Vasile (probabil viitorul episcop de Rafaneea). Este
scris ntre anii 381-386, cnd era diacon, inspirndu-se din lucrarea cu aceeai tem a Sfntului
Grigorie de Nazianz: Despre fuga sa n Pont, depindu-l pe acesta n profunzimea gndirii i
frumuseea expresiei retorice. Cartea I este o introducere, n care prezint pe prietenul su Vasile
i pe el, artnd dorina sa pentru viaa religioas, care a fost mpiedicat de mama sa. Povestete
apoi subterfugiul pe care l-a ntrebuinat pentru ca prietenul su Vasile s fie fcut episcop, n
timp ce el fuge de aceast sarcin, i rspunde la reprourile fcute de Vasile. Vasile consimise s
fie fcut episcop ntr-un ora din Siria, cu condiia ca i Ioan s primeasc episcopatul. Cnd ns
se ivete ocazia, Ioan fuge.
Crile II i III sunt consacrate sublimitii misiunii preoeti, a responsabilitii aceluia care
primete aceast misiune, dificultile i pericolele pe care le comport i care depesc de multe
ori pe cele ale vieii monahale. Preoia este semnul iubirii lui Hristos, iar lucrarea preoeasc este
o tain nfricotoare i sublim n acelai timp. Cnd preotul invoc Sfntul Duh i svrete
jertfa cea prea nfricoat, cnd el st n continu atingere cu Stpnul obtesc al tuturor, spune-
mi, n ce rang l vom aeza? Ct curie i ct evlavie vom cere de la el? Gndete-te, ce mini
[101]

trebuie s fie acelea care svresc aceste lucruri, ce limb trebuie s fie aceea care rostete acele
cuvinte? Ct de curat i de sfnt trebuie s fie sufletul care primete un a de mare Duh? n acele
momente, ngerii asist pe preot i ntreaga ceat a puterilor cereti strig cu voce tare, iar locul
din jurul jertfelnicului se umple spre cinstirea Celui ce st aezat. Preoia este mai presus de regi,
ngeri, prini, atrgnd atenia asupra mndriei i ambiiei, arat virtuile care trebuie s mpodo-
beasc pe un preot.
n crile IV i V insist asupra datoriei preotului de a predica. Preotul nu este numai un
simplu slujitor, el trebuie s studieze mereu, deoarece n activitatea sa este confruntat cu necesita-
tea aprrii credinei mpotriva ereziilor i a necredincioilor. Propovduirea cuvntului Evanghe-
liei implic stpnirea artei elocinei, dar i o cultur bogat. n relaiile cu credincioii, preotul
trebuie s arate un tact pastoral deosebit i, mai presus de toate, s fie nelept, curat i credincios.
n cartea a VI-a face o comparaie ntre viaa preotului i viaa clugrului. Viaa preotului presu-
pune mai mult virtute. Toate aceste nalte idei despre preoie fac ca lui s i fie fric i s evite o
sarcin aa de grea.

TRATATE REFERITOARE LA VIAA MONAHAL I CSTORIE
Dou tratate de disciplin: 1. Ctre cei ce au fecioare subintroduse i 2. Ca femeile religi-
oase (diaconiele) s nu triasc la un loc cu brbaii. n aceste dou tratate el se revolt contra
acelor clerici care au la ei n cas, aa-numitele femei subintroduse, sau diaconie (o tradiie nefe-
ricit), care trind n casele clericilor sub pretexte religioase, ddeau motiv de suspiciune, ceea ce
era duntor prestigiului clerului. Sunt scrise n anul 397.
Ctre Teodor cel czut. Sunt dou scrisori de ndemnuri n care reproeaz prietenului su,
mai trziu episcop de Mopsuestia, c, dup ce studiase teologia, a prsit viaa monahal i s-a
gndit s se ocupe de lucruri lumeti i s se cstoreasc, ademenit de drgleniile unei oareca-
re Hermione. l ndeamn s se abat de a aceste gnduri i s se ntoarc n monahism, care este o
via mult superioar celei pe care Teodor vrea s o urmeze. Ele au avut efectul dorit, aa c Teo-
dor s-a ntors n mnstire. Sunt scrise ntre 371-378.
Contra adversarilor vieii monahale. Sunt trei cri scrise probabil n 378 i care pot fi con-
siderate ca apologii ale vieii monahale. Prin ele combate pe aceia care atac ascetismul i reco-
mand prinilor ca s-i ncredineze copiii, pn cnd vor fi mari, mnstirilor, ca s poat fi ast-
fel ferii n timpul adolescenei de ispitele i stricciunile care exist n societate.
Comparaia ntre un rege i un clugr. Reia problema dezbtut n tratatul precedent i,
fcnd o comparaie ntre cele dou viei, ajunge la concluzia c viaa unui clugr este mult supe-
rioar celei a unui rege.
[102]

Despre pocin, sunt dou tratate adresate ctre doi clugri, scrise ntre 375-376 sau 381-
385. n ele dezvolt necesitatea i foloasele pocinei. Sunt adresate una lui Stelehiu i una lui
Demetriu.
Despre feciorie, scris n 381. Referindu-se la I Cor. 7, arat c fecioria este o stare superi-
oar cstoriei, fr ns s condamne cstoria.
Ctre o vduv tnr i Despre cstoria unic. Sunt scrise pe la anul 380 i adresate v-
duvei unui oarecare Teodosiu, pe care o consoleaz pentru pierderea soului ei i o ndeamn s nu
se mai cstoreasc a doua oar.

TRATATE PEDAGOGICE I MORALE
Despre gloria deart i despre educaia copiilor. Spune c educaia rea a copiilor este ca-
uza rului n societate. Expune principiile unei educaii sntoase, att pentru biei, ct i pentru
fete. Educaia, dei este fcut pentru viaa n aceast lume, scopul ei este ns viaa venic. Sunt
demne de remarcat capitolele 39-52, n care arat cum trebuie s li se explice copiilor istorioarele
biblice. Tratatul este interesant pentru istoria pedagogiei.
Ctre Stagirius. Acesta era un tnr clugr, chinuit de dureri sufleteti, atribuite diavolu-
lui. Acest tnr, dintr-o familie bogat, a fost trimis ntr-o mnstire cu complicitatea mamei sale,
fr tirea tatlui su. Acolo a czut ntr-o boal care-la arunca la intervale n accese violente,
convulsive, i ntr-o slbire general. Cnd scpa de halucinaiile avute, cdea n melancolie i era
urmrit de gndul sinuciderii. Ioan l mngie, artndu-i cazuri similare cu ale lui i l sftuiete
deci s sufere i suferinele sale s nu-l duc la disperare. Prin acest tratat, Ioan expune problema
suferinei, vznd n suferin ncercrile iubitoare ale lucrrii providenei divine, necazurile i
durerile care se abat asupra celor drepi nu trebuie s i determine pe acetia s pun sub semnul
ntrebrii ordinea divin din lume. Este scris ntre 381-385, n timpul diaconatului su, prezicnd
pe bunul pstor sufletesc.
C nimeni nu este vtmat dect prin fapta sa i Ctre cei care sunt suprai de calamiti-
le care vin asupra lor, sunt scrise ntre anii 405-406, n timpul exilului de la Cucuz, artnd i aici
folosul suferinei. n ele se gsete i un fel de apologie a Providenei, insistndu-se asupra impo-
sibilitii omului s neleag planul divin.

APOLOGETICE
Despre fericitul Vavila. Este ndreptat mpotriva lui Iulian Apostatul i a pgnilor. n
acest tratat motiveaz adevrul cretinismului prin faptele minunate ale providenei divine. n
acest scop se folosete de urmtoarea ntmplare: La Darne, lng Antiohia, se aflau rmiele
pmnteti ale lui Vavila, fost episcop de Antiohia, i mort ca martir n persecuia lui Deciu (249-
[103]

251). mpratul Iulian, hotrnd ca biserica de aici s o dea pe seama cultului pgn (templul lui
Apolo), decide ca moatele martirului s fie mutate de acolo. Dumnezeu a pedepsit aceast nele-
giuire prin faptul c templul numit a fost distrus de foc. Pe aceast tem Ioan combate atacurile
pgne aduse mpotriva cretinismului i prezint adevrul acestei religii. Este scris n 382.
Contra iudeilor si a pgnilor despre divinitatea lui Hristos. Dovedete divinitatea Mntui-
torului, cu citate din Profei, prin progresul realizat de Biserica cretin i prin drmarea Ierusa-
limului.
Ctre cei ce sunt suprai pe calamitile ce vin asupra lor. Este scris n timpul exilului.
Este un fel de apologie a providenei divine. Pe ln providen, trateaz despre graie i existena
lui Dumnezeu, pe care o dovedete din scopul lumii.

OMILII I CUVNTRI
Cele mai multe din scrierile Sfntului Ioan Gur de Aur sunt omilii cu coninut diferit: exe-
getice, morale, dogmatice, la diferite srbtori, panegirice i ocazionale.

Exegetice. n acestea explic diferite pericope din Sfnta Scriptur i prin explicarea lor
trateaz anumite probleme de moral. Cele mai multe sunt susinute n timpul cnd era preot n
Antiohia. n total sunt n numr de 700. Din Vechiul Testament se refer la Genez: 9 omilii inute
n timpul postului mare, n anul 386, i se refer la primele trei capitole ale crii Facerii. A doua
serie de omilii, n numr de 67, inute n 388 sau 395, fiind un comentariu integral la cartea Face-
rii. La Regi: 5 omilii despre Ana, mama lui Samuel (387); 3 omilii despre David i Saul (387). La
Psalmi, 58 de omilii (4-12; 43-49; 108-117, 119-150). Aceste omilii sunt socotite printre cele mai
nsemnate opere ale Sfntului Ioan. Dateaz de la sfritul misiunii sale din Antiohia. Nu se tie
sigur dac el a comentat i restul psalmilor sau nu. n ele dezvolt ideile sale predilecte legate de
problema viciilor i a virtuii, despre dreapta rugciune sau rugciunea autentic. Au i un coni-
nut polemic, deoarece n unele din ele se angajeaz n polemic cu arienii, maniheii i cu Pavel de
Samosata. Patrologul Quasten mai subliniaz faptul c n aceste omilii Ioan face uz de mai multe
traduceri n greac ale Vechiului Testament (Septuaginta, Symmachus, Aquila i Theodotion), dar
i de versiunea ebraic i de cea siriac. La Profei, 6 omilii la Isaia.
Din Noul Testament. La Evanghelii: are 90 de omilii la Matei (din 390), care sunt cele mai
vechi i mai complete comentarii care au supravieuit, n totalitate, din perioada patristic. Co-
mentariul s-a bucurat de o mare popularitate. A fost tradus n latin de mai multe ori, n armean,
arab, georgian i chiar n siriac. Acestea cuprind nvtura hrisostomic despre moral i vir-
tute, despre principiile care trebuie s stea la temelia adevratei viei cretine, ce trebuie s facem
pentru a ne feri de viciu i de a ne apropia de virtute. Aa cum a fcut la comentariile la Psalmi,
[104]

Ioan nu uit s expun nvturile greite ale maniheilor sau ale arienilor, subliniind adevrul re-
velat al credinei. Cel de-al doilea comentariu este dedicat Evangheliei dup Ioan. Acestea sunt n
numr de 88 i dateaz din anul 389. Contient de ncrctura doctrinar deosebit a acestei Evan-
ghelii, Sf. Ioan dezvolt n omiliile ioaneice o teologie profund, respingnd doctrinele ereticilor
arieni, n special a anomeilor. Are apoi 7 omilii despre sracul Lazr (388). La Faptele Apostoli-
lor are 55 de omilii pe care le-a rostit la Constantinopol pe la anul 400, i 8 cuvntri mai vechi,
inute n Antiohia.
Epistolele Pauline au fost interpretate de Sf. Ioan n mai mult de 250 de omilii, inute n
Antiohia i la Constantinopol. Hrisostom a fost atras n mod deosebit de personalitatea Apostolu-
lui neamurilor, n care a vzut modelul desvrit al pstorului de suflete, drept, nenfricat i jert-
felnic, avnd un temperament nflcrat. S-au pstrat 32 de omilii la Epistola ctre Romani, 44 de
omilii la I Corinteni, i 30 la II Corinteni, la acestea se adaug alte trei omilii la texte speciale: I
Corinteni 7, 1; II Corinteni 4, 13 i I Corinteni 15, 28. Comentariul la Galateni analizeaz i co-
menteaz textul, verset cu verset, prezentndu-se astfel ca o lucrare modern. La Epistola ctre
Efeseni are 24 de omilii, 15 la Filipeni; 12 la Coloseni; 11 i respectiv 5 omilii la cele dou episto-
le ctre Tesaloniceni; 18 omilii la I Timotei; 10 la II Timotei; 6 la Tit; 3 la Filimon, i 34 la Evrei.
Acestea au fost scrise fie n Antiohia, fie la Constantinopol.

Morale. Despre calende, n care descrie cum erau srbtorite calendele lui Ianuarie de ctre
pgni i critic, aa cum a fcut i Asterie al Amasiei, participarea cretinilor la aceste srbtori;
Despre milostenie; Contra jocurilor de circ i a teatrelor, n care consider teatrul ca o adunare a
Satanei; Contra iudeilor, n 8 cri, criticnd pe iudeo-cretinii care pstrau tradiiile iudaice.
Despre milostenie; Ctre cei ce merg spre luminare; Despre pocin, 9 omilii.

Dogmatice. Contra anomeilor, despre faptul c Dumnezeu nu poate fi neles (12 cuvn-
tri). Combate mndria anomeilor, care pretindeau c neleg tainele divine i c Fiul nu este de
aceeai fiin cu Tatl, erezie care a fost ntemeiat de Aetius, dei dasclul lor a fost Eunomiu. El
susine deofiinimea Fiului cu Tatl. Dumnezeu e simplu, necompus i fr form. Nici ngerii nu
pot cunoate pe Dumnezeu n chip clar i precis. Ei u ndrznesc s priveasc la fiina pur i ne-
amestecat. Despre nvierea morilor.

Cuvntri la diferite srbtori. La Naterea Domnului. Este inut n Antiohia n anul
388. Prin ea vestete ca n acel an se va serba n Antiohia pentru prima dat Naterea Mntuitoru-
lui la 25 decembrie. Aceast srbtoare era prznuit n apus, nc nainte de secolul IV la 25 de-
cembrie, iar n Rsrit abia din anul 379 nainte, nceputul l face Constantinopolul, serbndu-se
[105]

pn atunci n 6 ianuarie, mpreun cu Botezul Domnului. El arat ntr-o cuvntare c Mntuitorul
cu adevrat s-a nscut n 25 decembrie, de aceea trebuie ca atunci s fie prznuit acest eveniment.
Are apoi cuvntri la Joia Mare, n care arat trdarea lui Iuda, la Vinerea Sfnt, la nviere, la
nlare, la Rusalii.

Panegirice, n cinstea sfinilor, dintre care cele mai vestite sunt cele 7 n cinstea Sfntului
Apostol Pavel, la martiri, Ignatie al Antiohiei, la Sfntul Vavila, la Sfntul Eustaiu, a lui Valaam,
a Pelaghiei .a.

Cuvntri ocazionale. Despre statui. Sunt 21 de cuvntri inute n Antiohia, n anul 387,
pricinuite de urmtoarelor evenimente: n anul 387 mpratul Teodosie (379-395), cu ocazia m-
plinirii a 10 ani de domnie i 5 ani ai lui Arcadiu, pune un nou bir pe popor. Acesta se revolt i
rstoarn, n Antiohia, statuile mpratului i ale unor membri din familia imperial. n urma aces-
tui act de rebeliune, mpratul hotrte s pedepseasc aspru cetatea Antiohiei. Pentru a mblnzi
mnia mpratului, a fost trimis la Constantinopol o delegaie de ceteni, n frunte cu episcopul
Flavian, care a i obinut iertare. Dar pn la aceast veste, poporul era ntristat i tria clipe de
groaz, cci atepta dintr-un moment ntr-altul pedeapsa mpratului. ntr-o situaie att de jalnic,
Hrisostom ine aceste cuvntri n mijlocul frailor dezndjduii, formai adesea din oameni s-
raci, cci cei bogai fugiser, el se ridic ca unul din ei, ca un om care mprtete teama lor, ca-
re-i asum aceleai rspunderi, care vorbete cu autoritatea ce o are de la Dumnezeu, dar i cu
emoia i simplicitatea unu tovar de nenorocire. i ndeamn la rbdare, le propune precepte de
moral cretin, i ncurajeaz, i mngie i n sfrit le anun n ziua de Pati vestea mbucur-
toare c mpratul a dat iertare rebelilor. Acestea rmn un model pentru un asemenea gen de cu-
vntri.
Cuvntare cu ocazia hirotoniei sale. Este prima sa predic inut la hirotonia sa n treapta
de preot de ctre episcopul Flavian. Ea poate constitui un model omiletic pentru toi cei care se
dedic misiunii preoeti. Despre cderea lui Eutropius, rostit n anul 399. Eutropius a fost un
simplu sclav, dar a ajuns cu timpul atotputernic la Curtea bizantin. n cele din urm a czut n
dizgraie i fiind persecutat i urmrit, se refugiaz n biseric, care avea drept de azil, pentru a
scpa astfel de furia urmritorilor. Armata i mulimea nconjoar biserica n care se afla i cere
predarea lui. Patriarhul Ioan refuz cererea i cu aceast ocazie ine o cuvntare. Dup 2 zile
Eutropius prsete biserica, este ucis nu dup mult timp, i patriarhul ine cu acesta ocazie o nou
cuvntare, n care arat c dac Eutropius ar fi rmas n biseric, ar fi scpat de moarte. n acelai
timp arat i folosul pe care-l are acela ce rmne n biseric i citete Sfintele Scripturi.
[106]

Ptimirile pricinuite de exil sunt descrise n dou omilii: prima, inut n ajunul primului
exil, n 403, n care ncerc s liniteasc populaia nemulumit i furioas, vorbind despre invin-
cibilitatea Bisericii, iar n a doua, inut a doua zi dup revenirea din exil, n care mulumete mul-
imilor de credincioi care l-au ntmpinat i care i-au artat ataamentul fa de conductorul lor
spiritual. Au mai rmas nc 236 de epistole. Toate dateaz din timpul celui de-al doilea exil. Cele
mai multe sunt adresate prietenilor, crora le mulumete pentru scrisorile pe care acetia i le tri-
miseser, le d diferite tiri despre viaa din exil i insufl curaj credincioilor si. Una adresat
papei Inoceniu I (401-407), prin care l ncunotineaz despre aciunea lui Teofil, este scris n
404, iar o alt epistol ctre acelai pap, n anul 406. Din acestea aflm detalii despre situaia Bi-
sericii de la Constantinopol, ct i despre autor.
aptesprezece epistole sunt adresate diaconiei Olimpiada. Ea era una dintre cele mai devo-
tate credincioase, care se strduia pentru mbuntirea soartei Patriarhului. Olimpiada a fost cs-
torit i, murindu-i soul dup o cstorie foarte scurt (de un an i ceva), a refuzat s se mai cs-
toreasc i s-a dedicat Bisericii, mprindu-i averea sracilor. Este o epistol de mngiere i de
ncurajare pentru a strui n virtute. Epistolele lui sunt cea mai fidel icoan, dintre toate scrierile
sale, a profunzimii credinei i a sfineniei vieii lui.
Sfntul Ioan Gur de Aur ne-a lsat i o Liturghie, care i poart numele. Ea este o prescur-
tare a Liturghiei Sf. Vasile, ntocmit pentru a atrage mai uor pe credincioi la biseric, care din
cauza serviciului divin lung, ncepeau s se nstrineze de Biseric. Unii cercettori susin c ea ar
aparine unei perioade trzii, mai ales c sinodul de la Constantinopol din 692 nu face nici o men-
iune referitoare la existena ei. Ar fi fost d ateptat ca, n contextul n care la sinod s-a vorbit des-
pre Liturghia Sfntului Vasile cel Mare i a Sfntului Iacob, s fie menionat i cea a Sfntului
Ioan, dac ar fi fost n uz. Chiar dac Liturghia n sine nu poate fi atribuit Sfntului Ioan, cercet-
rile recente admit posibilitatea ca rugciunile centrale ale acestei liturghii s aparin vremii sale,
existnd chiar motive pentru a i le atribui.

Doctrina
n privina doctrinei Sfntului Ioan Gur de Aur, ea este ortodox. Pstreaz nvturile
cretine aa cum sunt acestea definite de Biseric, cum se afl n Sfnta Scriptur i cum sunt
transmise prin Sfnta Tradiie. El nu a scris nici un tratat dogmatic, n sensul adevrat al cuvntu-
lui. El a abordat teme dogmatice, n contextul lucrrilor exegetice i al omiliilor i al cuvntrilor,
dndu-le un vemnt practic, aa cum am vzut la expunerea coninutului lucrrilor sale. n con-
cepia sa, credincioii nu se simeau atrai de Biseric pentru profunzimea dogmelor ei, ci pentru
nvtura moral a Evangheliei, pentru idealul iubirii cretine i ndejdea c Dumnezeu i va
mntui de necazurile i nedreptile vieii. El s-a simit mai degrab pstor de suflete i reformator
[107]

social, dect teolog dogmatician. Cnd expune dogma trinitar, apr credina de la Niceea, dar n
termeni destul de generali, pentru a nu ncurca pe auditorii si n formule precise. nvtura sa
despre Dumnezeu a expus-o n tratatul su Contra anomeilor. Pe Dumnezeu nu-L putem cunoate
ce este El n Sine, tim numai c El exist. Anomeii susineau c ei cunosc pe Dumnezeu aa cum
Acesta se cunoate pe Sine, dar aceast nvtur a lor este considerat drept nelegiuire i nebu-
nie. Nici ngerii nu l cunosc pe Dumnezeu n sine, ei au o cunoatere prin pogormnt, prin
sincatabaz fa de Creatorul lor. Hristologia e n general ortodox. nva c Iisus Hristos este de
o fiin cu Tatl, iar n acest context folosete de mai multe ori formula calcedonian homoousios
(mai exact, de cinci ori), pentru a exprima relaia dintre Tatl i Fiul. Nscut din Tatl, Care este
venic, i Fiul este venic. Accentueaz c el este Dumnezeu adevrat, contra arienilor, i om ade-
vrat, contra apolinaritilor, dar nu se exprim clar asupra unirii celor 2 naturi. ntr-un singur loc
face afirmaia c trupul omului Hristos a fost ca un templu, n care a locuit divinitatea, Logosul
(aceasta este o expresie retoric, i nu o axiom dogmatic cum era ea pentru Nestorie).
Despre Fecioara Maria afirm pururea virginitatea ei i, asemenea celorlali antiohieni, las
s se neleag c ea este Nsctoare de Dumnezeu, dar nu folosete nici termenul de Nsctoare
de Dumnezeu, nici cel de Nsctoare de om. n Omilia a IV-a la Matei 3, arat c: n multe
lucruri suntem necunosctori, ca de exemplu, cum Cel Nemrginit este n pntece, cum Cel Ce
cuprinde n Sine toate lucrurile este purtat, ca nenscut, de o femeie; cum Fecioara d natere i
rmne fecioar.
Harul joac un rol de seam n actul de sfinire i mntuire, ns nu n totalitate, deoarece
lucrarea de mntuire i revine omului. Este vorba de o colaborare a omului cu harul. Dumnezeu d
tuturor harul Su, ns el este lucrtor numai n cei care voiesc s-l primeasc, nu i n cei care i se
opun.
Despre Sfnta Euharistie a vorbit cu atta precizie, i a afirmat cu atta convingere la mai
multe ocazii realitatea transsubstanierii pinii i a vinului n trupul i sngele Domnului Hristos,
nct apusenii din aceast cauz l-au numit cu epitetul de Doctor Eucharistiae. Ceea ce este n
potir este ceea ce a curs din coasta Domnului; pinea e trupul lui Hristos. Noi nu trebuie numai s
primim pe Domnul, ci s-L lum n mini, s-L mncm, s nfigem dinii n carnea Lui i s ne
unim cu El ct se poate de strns. Unirea cu Domnul trebuie s fie nu numai prin dragoste spiri-
tual, ci i n realitate, adic o unire cu trupul Lui, o unire prin hrnirea cu El. Svritorul sau
Jertfitorul Sfintei Euharistii e Domnul Hristos nsui. Preotul i ine locul i rostete cuvintele, dar
puterea i harul sunt ale lui Dumnezeu. (P.G. 61, col. 200).
Biserica constituie mpreun cu Mntuitorul Hristos o unitate aa precum o unitate constitu-
ie trupul mpreun cu capul. Ea este una pe ntreg pmntul, i unul este i conductorul ei, Dom-
nul Hristos.
[108]

nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur despre pcatul original, dei este ortodox, totui
prin faptul c ea a fost n unele locuri exprimat mai puin clar, a fost interpretat de pelagieni n
sprijinul nvturii lor. Astfel, Iulian de Eclanum, bazndu-se pe cuvintele rostite de Hrisostom
ntr-o cuvntare: Noi botezm pe copiii mici, dei ei n-au pcate, a tras concluzia c Hrisostom
neag pcatul original. La aceast afirmaie a lui Iulian, Fericitul Augustin i-a ripostat, i pe bun
dreptate, c aici nu este vorba despre pcatul strmoesc, ci despre pcatele personale, de aceea
Sfntul Ioan zice pcatele, la plural, i nu pcatul la singular. n alte locuri el se exprim pre-
cis despre pcatul lui Adam, pe care zice c l motenesc toi oamenii.

Bibliografie
Migne, PG, 47-64; J. Bareille, Oeuvres compltes, grec-franais, 19 vol., Bar-le-Duc, 1865-
1873; cea mai bun ediie a operelor hrisostomice: Henry Savile, Eton, 1612 (doar textul grec);
trad. n engl.: LFC, 16 vol. Oxford, 1893-1852 i LNPF ser. l, vol. 9-14, New York, 1888-1893;
german: BKV 10 vol. Kempten, 1869-1884; BKV2, 23, 25-27, 39, 42, Kempten-Mnchen, 1911-
1930; BKV3 ed. 3-a, 15, 16, Kempten-Mnchen, 1932-1938; n franc.: J. Bareille i n SCh. pas-
sim, opere individuale cu text grec i francez; n rom.: Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, n PSB
nr. 21-22, trad. D. Fecioru, 2 vol., EIBMBOR, Bucureti, 1988-1989; Idem, Omilii la Matei, n
PSB nr. 23; trad. D. Fecioru, EIBMBOR, 1994; Idem, Despre preoie, traducere, note, comentariu
i indice, D. Fecioru, ed. 2-a EIBMBOR, Bucureti, 1998; Idem, Despre feciorie, Apologia vieii
monahale, Despre creterea copiilor, trad. i note de Pr. prof. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti,
2001; despre viaa Sf. Ioan: Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur n relatrile istoricilor bisericeti
Paladie, Teodor al Trimitundei, Socrates, Sozomen i Fericitului Teodoret al Cirului, trad. introd.,
note i comentariu Pr. prof. univ. dr. Constantin Corniescu, EIBMBOR, Bucureti, 2001; E.
Venables, Chrysostom, John, art. n Smith-Wace, I, p. 518-535; G. Bardy, DTC, VIII, 1924, col.
660-690; Cross, Chrysostom, St. John, n ODCC, p. 85-286; D. Attwater, St. John Chrysostom,
Milwaukee, 1939; M. Moulard, Saint Jean Chrysostome, sa vie, son oeuvres, Paris, 1949; C.V.
Gheorghiu, Saint Jean Bouche d'Or (trad. din rom. de L. Lamoure), Paris, 1957; Georg Wagner,
Der Ursprung der Chrysostomusliturgie, Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen,
Heft 50, Mnster, 1973; I.G. Coman, Preoia n concepia Sf. Ioan Gur de Aur, n Frumuseile
iubirii de oameni n spiritualitatea patristic, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1988, p. 175-
191; G. Fittkau, Der Begriff des Mysteriums bei Johannes Chrysostomus, Bonn, 1953; C. Baur,
John Chrysostom and his Time, trad. de Sr. Gonzaga, London, 1960, cu bibliografie; D. Burger,
Complete Bibliography of Scho-larship on the Life and Works of St. John Chrysostom, Evanston,
3964; R. Brndle, Johannes Chrysostomus Bischof, Reformer, Mrtyrer, Stuttgart, 1999; P. Allen,
W. Mayer, John Chrysostom (The Early Church Fathers), Routledge, London, 2000; Bar-
[109]

denhewer, III, p. 324-361; I.G.Coman, Patrologie, 1956, p. 199-208; Altaner-Stuiber, 1980, p.
322-331; Quasten, Patrology, FII, p. 424-482, cu bibliografie; A.-M. Malingrey, Jean
Chrysostome, n DEC A, I, p. 1295-1300; R. Kaczynski, Johannes Chrysostomus, n LACL, p.
336-343, cu bibliografie; Remus Rus, op. cit., p. 812; A. Puech, op. cit., III, p. 402; J. Tixeront,
op. cit., p. 263-270; F. Cayr, op. cit., p. 449-482.

ALEXANDRESCU, Diac. P.F., Concepia Sfntului Ioan Hrisostom asupra bunurilor ma-
teriale, Hui, 1939, 72 p.
APOSTOLU, Drd. George, Iubirea i milostenia dup Sfntul Ioan Hrisostom, n Mitropo-
lia Moldovei i Sucevei, anul LXV, 1989, nr. 1 (ianuarie-februarie), p. 50-68.
AXINIA, Diac. Drd. Vasile, Valoarea omiletic a predicilor Despre statui ale Sfntului
Ioan Gur de Aur, n Glasul Bisericii, anul XXXVI, 1977, nr. 10-12 (octombrie-decembrie), p.
887-894.
BABA, Pr. Teodor, Opera exegetic a Sfntului Ioan Gur de Aur, n Mitropolia Banatu-
lui, anul XXXVIII, 1988, nr. 4 (iulie-august), p. 25-36.
BALCA, Diac. Prof. Nicolae, Cteva trsturi ale Sfntului Ioan Hrisostom ca predicator,
n Studii Teologice, seria a II-a, anul XX, 1968, nr. 7-8 (septembrie-octombrie), p. 498-511.
BELU, Prof. Dumitru I., Cu privire la predic n concepia Sfntului Ioan Gur de Aur, n
Mitropolia Ardealului, anul III, 1958, nr. 3-4 (martie-aprilie), p. 268-287.
BELU, Pr. Prof. Dumitru, Predicatorul n concepia Sfntului Ioan Gur de Aur, n Biseri-
ca Ortodox Romn, anul LXXVII, 1959, nr. 3-4 (martie-aprilie), p. 357-384.
BEZDECHI, tefan, Teoria pedepselor viitoare la Platon i Ioan Gur de Aur, n Anuarul
de Studii Clasice, volumul II, 1933-1935, Cluj, 1936.
BEZDECHI, tefan, Sfntul Ioan Gur de Aur i Platon, Sibiu, Tipografia Arhidiecezan,
1945.
BRANITE, Pr. Prof. Ene, Explicarea Botezului n Catehezele baptismale ale Sfntului
Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XXII, 1970, nr. 7-8 (septembrie-
octombrie), p. 509-527.
BRANITE, Pr. Magistr. Marin, Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre familie, n
Studii Teologice, seria a II-a, anul IX, 1957, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 125-151.
BRANITE, Pr. Magistr. Marin M., Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre prietenie
i dragoste, n Studii Teologice, seria a II-a, anul IX, 1957, nr. 9-10 (noiembrie-decembrie), p.
649-672.
BULACU, Pr. Prof. Mihail, nsemntatea predicii dup Sfntul Ioan Hrisostom, n Biserica
Ortodox Romn, seria a III-a, anul XLVI, 1928, nr. 10 (571) (septembrie), p. 886-892.
[110]

BULACU, Pr. Prof. Dr. Mihail, Formarea predicatorului dup Sfntul Ioan Hrisostom, n
Biserica Ortodox Romn, seria a III-a, anul XLVII, 1929, nr. 5 (578) (mai), p. 410-419.
BULACU, Pr. Conf. Mihail, Nobleea educaiei copiilor dup Sfntul Ioan Hrisostom, Bu-
cureti, 1940, 16 p.
BULACU, Pr. Prof. Mihail, Sfntul Ioan Hrisostom despre erezie, eretici i combaterea
lor, n Glasul Bisericii, anul XXXV, 1976, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 98-115.
BUSUIOC, Pr. Gheorghe, Sfntul Ioan Gur de Aur, apostol al dragostei, n Mitropolia
Banatului, anul XIX, 1960, nr. 1-3 (ianuarie-martie), p. 22-38.
CAPLAT, Magistr. Simion S., Problema formei n predica Sfntului Ioan Gur de Aur, n
Biserica Ortodox Romn, anul LXXXIII, 1965, nr. 7-8 (iulie-august), p. 702-714.
CHIFR, Lect. Dr. Pr. Nicolae, Sfntul Ioan Gur de Aur (344/354-407) modelul preotu-
lui i teologului desvrit, n Cronica Episcopiei Huilor, anul III, 1997, p. 95-103.
CHIESCU, Prof. Nicolae, A fost Sfntul Ioan Hrisostom semipelagian?, n Mitropolia
Moldovei i Sucevei, anul XLI, 1965, nr. 3-4 (martie-aprilie), p. 136-162. Recenzie n Studii Teo-
logice, seria a II-a, anul XVII, 1965, nr. 9-10 (noiembrie-decembrie), p. 639-640.
CIOBOTEA, Drd. Dan-Ilie, nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur despre rugciunile pen-
tru cei adormii n Domnul, n Mitropolia Banatului, anul XXVI, 1976, nr. 9-12 (septembrie-
octombrie), p. 643-654.
COMAN, Ioan G., Sublimul preoiei cretine. Note pe marginea tratatului: Despre preo-
ie al Sfntului Ioan Gur de Aur, Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti, 1940, 24 p.
COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Actualitatea Sfntului Ioan Gur de Aur (354-1954), n
Studii Teologice, seria a II-a, anul VII, 1955, nr. 7-8 (septembrie-octombrie), p. 403-422.
COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Personalitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, n Studii Teo-
logice, seria a II-a, anul IX, 1957, nr. 9-10 (noiembrie-decembrie), p. 595-616.
COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Hirotonirea n preot a Sfntului Ioan Gur de Aur. Consi-
deraii pe marginea primei sale predici rostite cu acest prilej, n Glasul Bisericii, anul XVI, 1957,
nr. 12 (decembrie), p. 867-883.
COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur, n Glasul Bisericii, anul
XVIII, 1959, nr. 1-2 (ianuarie-februrie), p. 20-42.
COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Sensul Ecumenic al Sfintei Euharistii la Sfntul Ioan Gur
de Aur, n Ortodoxia, anul XVII, 1965, nr. 4 (octombrie-decembrie), p. 520-535.
COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Raportul dintre justificare i dragoste n omiliile Sfntului
Ioan Gur de Aur n Epistola ctre Romani, n Ortodoxia, anul XVIII, 1966, nr. 2 (aprilie-iunie),
p. 199-221.
[111]

COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan G, Unitatea neamului omenesc dup Sfntul Ioan Gur de Aur,
n Mitropolia Olteniei, anul XXV, 1973, nr. 7-8 (iulie-august), p. 559-570.
COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Aspecte ale ecumenismului la Sfntul Ioan Gur de Aur, n
Telegraful Romn, anul 134, 1986, nr. 33-34, 1 septembrie, p. 3-4.
CORNIESCU, Magistr. Constantin L, Idei dogmatice n Cuvntrile Sfntului Ioan
Hrisostom la Praznicile mprteti, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XVII, 1965, nr. 7-8
(septembrie-octombrie), p. 441-449.
CORNIESCU, Pr. Asist. Constantin, Credinciosul n preocuprile Sfntului Ioan Gur de
Aur, n Ortodoxia, anul XXVI, 1974, nr. 4 (octombrie-decembrie), p. 681-687.
CORNIESCU, Pr. Prof. Constantin, Chipul mamei Sfntului Ioan Gur de Aur, n Studii
Teologice, seria a II-a, anul XXIX, 1977, nr. 9-10 (noiembrie-decembrie), p. 615-620.
CRISTACHE, Pr. Ion St., Activitatea omiletic a Sfntului Ioan Hrisostom la Antiohia, n
Glasul Bisericii, anul XXVII, 1968, nr. 5-6 (mai-iunie), p. 701-710.
CRISTESCU, Radu S., Ioan Chrisostom ca preot, n Biserica Ortodox Romn, anul
XXXII, 1908-1909, nr. 2 (mai 1908), p. 224-234.
DAMIAN, Pr. Drd. Teodor, Virtutea dragostei la Sfntul Ioan Gur de Aur, n Biserica Or-
todox Romn, anul XCVII, 1979, nr. 5-6 (mai-iunie), p. 675-685.
DESNOV, Prot. ., Un loc din rnduiala Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur care pro-
voac nedumeriri, traducere de Ion V. GEORGESCU, n Mitropolia Banatului, anul XXII, 1972,
nr. 1-3 (ianuarie-martie), p. 67-79.
ENACHE, Drd. Mihai, nvtura despre Biseric a Sfntului Ioan Gur de Aur, n Orto-
doxia, anul XXVI, 1974, nr. 1 (ianuarie-martie), p. 128-140.
ERBICEANU, Constantin, Cteva cuvinte asupra unui discurs al Sfntului Ioan Hrisostom,
de mare importan politic i religioas a timpului, n Biserica Ortodox Romn, anul XXXII,
1908-1909, nr. 7 (octombrie 1908), p. 741-757.
FECIORU, Dumitru, Ideile pedagogice ale Sfntului Ioan Hrisostom, Bucureti, Tipografia
Crilor Bisericeti, 1937.
GLUC, Pr. Emilian, Trsturile eseniale ale chipului preotului ortodox dup Sfntul
Ioan Gur de Aur, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul LVIII, 1982, nr. 10-12 (octombrie-
decembrie), p. 743-761.
HRISTOV, Magistr. Vasile, Noiunea de Biseric dup Sfntul Ioan Gur de Aur, n Studii
Teologice, seria a II-a, anul XII, 1960, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 76-92.
IANA, Drd. Constantin M., Foloasele nelegerii ntre oameni dup Sfntul Ioan Gur de
Aur, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XX, 1968, nr. 9-10 (noiembrie-decembrie), p. 722-731.
[112]

JIVI, Drd. Aurel, Sfntul Ioan Hrisostom arhipstor la Constantinopol, n Mitropolia Ba-
natului, anul XIX, 1969, nr. 4-6 (aprilie-iunie), p. 226-235.
LNCRNJAN, Diac. Dr. Ioan, Personalitatea moral a Sfntului Ioan Hrisostom, Bucu-
reti, Tipografia Crilor Bisericeti, 1937, 31 p.
LOSSKY, Vladimir, Sfntul Ioan Hrisostom, n volumul: Vederea lui Dumnezeu, n rom-
nete de Maria Cornelia OROS, Editura Deisis, Col. Dogmatica, Sibiu, 1995, p. 81-84.
MARCU, Pr. Prof. Grigorie, Mens Divinior o comparaie ntre Sfntul Apostol Pavel i
Sfntul Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, seria a II-a, anul IX, 1957, nr. 9-10 (noiembrie-
decembrie), p. 617-624.
MICLE, Ierom. Veniamin, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social, n Mitropolia Ar-
dealului, anul XIII, 1968, nr. 7-8 (iulie-august), p. 526-543.
MICLE, Ierom. Drd. Veniamin, Sfntul Ioan Gur de Aur, predicator al Unitii cretine,
n Studii Teologice, seria a II-a, anul XXI, 1969, nr. 3-4 (martie-aprilie), p. 220-231.
MLADIN, Ierom. Prof. Dr. Nicolae, Sfntul Ioan Gur de Aur, despre desvrirea creti-
n, n Ortodoxia, anul IX, 1957, nr. 4 (octombrie-decembrie), p. 568-585.
MOISESCU, Prof. Dr. Iustin, Sfnta Scriptur i interpretarea ei n opera Sfntului Ioan
Hrisostom, Cernui, Tipografia Glasul Bucovinei, 1942, 126 p.
MOISESCU, Prof. Dr. Iustin, Folosul citirii Sfintei Scripturi dup Sfntul Ioan Hrisostom,
n Revista Teologic, anul XXXIII, 1943, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 91-97.
MOLDOVAN, Pr. Drd. Ilie, Aspectul hristologic i pnevmatologic al Bisericii dup Sfntul
Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, seria a -a, anul XX, 1968, nr. 9-10 (noiembrie-
decembrie), p. 706-721.
MOROZANU, Pr. Serafim F., Taina Pocinei la Sfntul Ioan Gur de Aur. I. Privire ge-
neral asupra pcatului i urmrilor lui, n Mitropolia Olteniei, anul VIII, 1956, nr. 8-9 (august-
septembrie), p. 490-507.
NEGOI, Pr. Magistr. Ilie, Sfntul Ioan Hrisostom despre unitatea Bisericii n Comenta-
riul la Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel, n Ortodoxia, anul XIV, 1962, nr. 1-2 (ia-
nuarie-iunie), p. 198-205.
NEGOI, Pr. Magistr. Ilie, Demnitatea muncii la Sfntul Ioan Gur de Aur, n Studii Teo-
logice, seria a II-a, anul XV, 1963, nr. 3-4 (martie-aprilie), p. 210-213.
NICOLAE, Pr. Magistr. Gheorghe, eluri morale n predicile despre pocin ale Sfntului
Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XVIII, 1966, nr. 1-2 (ianuarie-februarie),
p. 91-99.
[113]

NICOVEANU, Pr. Magistr. Mircea, Aspecte din viaa cretin n Comentariul Sfntului
Ioan Gur de Aur la epistolele pastorale, n Glasul Bisericii, anul XXIII, 1964, nr. 7-8 (iulie-
august), p. 671-684.
NICOVEANU, Pr. Magistr. Mircea, Doctrina Sfntului Ioan Gur de Aur n Comentariul
su la Predica de pe Munte (Matei V-VIII), n Studii Teologice, seria a II-a, anul XXVII, 1965,
nr. 9-10 (noiembrie-decembrie), p. 541-555.
PAPUC, Diac. Gheorghe, Pavel, apostol al lui Usus Hristos n viziune hrisostomic, n Mi-
tropolia Ardealului, anul IX, 1964, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 99-117.
PETRESCU, Pr. Prof. Nicolae, nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur despre preoie i
chipul lui nsui de pstor sufletesc, n Mitropolia Banatului, anul XVIII, 1968, nr. 4-6 (mai-
iunie), p. 244-259.
PISTRUI, Pr. Chirii, Sfntul Ioan Gur de Aur n Biserica Rus, n Mitropolia Ardealului,
anul IV, 1959, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 64-73.
POPA, Daniel, Opera bibliographica Sfntului Ioan Gur de Aur. Of. Saint John
Chrysostom. Operele Sfntului Ioan Gur de Aur autentice, ndoielnice, neautentice conform CPG
cu bibliografie & bibliografia hrisostomic romneasc, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2002,
298 p.
POPESCU, Prof. Dr. Emilian, Sfntul Ioan Hrisostomul i misiunea cretin n Crimeea i
la Dunrea de Jos, n Teologie i Via, serie nou, anul II (LXVIII), 1992, nr. 11-12 (noiembrie-
decembrie), p. 15-27.
P(OPESCU), M(ihai), Hrisostom ca nvtor al adevrurilor Bisericii, Bucureti, Tipogra-
fia Crilor Bisericeti, 1910,141 p.
P(OPESCU), M(ihai), Hrisostom ca educator, n Biserica Ortodox Romn, anul XXXII,
1908-1909, nr. 3 (iunie 1909), p. 319-324; nr. 4 (iulie 1909), p. 409-413; nr. 5 (august, 1908), p.
537-541.
P(OPESCU), M(ihai), Hrisostom ca orator, n Biserica Ortodox Romn, anul XXXII,
1908-1909, nr. 7 (octombrie 1908), p. 721-725; nr. 8 (noiembrie 1908), p. 887-892; nr. 9 (decem-
brie 1908), p. 1009-1015; nr. 10 (ianuarie 1909), p. 1149-1155; nr. 12 (martie 1909), p. 1409-
1413; anul XXXIII, 1909-1910, nr. 1 (aprilie 1909), p. 87-91.
P(OPESCU), M(ihail), Patriarhatul lui Hrisostom, n Biserica Ortodox Romn, anul
XXXIII, 1909-1910, nr. 2 (mai 1909), p. 189-194; nr. 3 (iunie 1909), p. 356-360; nr. 4 (iulie
1909), p. 438-444; nr. 5 (august 1909), p. 533-538;
P(OPESCU), M(ihai), Depunerea lui Hrisostom, n Biserica Ortodox Romn, anul
XXXIII, 1909-1910, nr. 6 (septembrie 1909), p. 683-688; nr. 7 (octombrie 1909), p. 818-824; nr.
[114]

10 (ianuarie 1910), p. 1126-1130; nr. 11 (februarie 1910), p. 1297-1301; anul XXXIV, 1910-
1911, nr. 2 (mai 1910), p. 192-198; nr. 3 (iunie 1910), p. 330-334; nr. 4 (iulie 1910), p. 438-440;
POPESCU, Ierom. Serafim, Sfntul Ioan Gur de Aur ca pstor de suflete, n Revista Teo-
logic, anul XXXVII, 1947, nr. 5-6 (mai-iunie), p. 235-249.
POPESCU, Prof. Teodor M., Prinii cretini ca educatori (Sfntul Apostol Pavel, Clement
Alexandrinul i Sfntul Ioan Gur de Aur despre pedagogia cretin), n Glasul Bisericii, anul
VIII, 1949, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 68-92.
POPESCU, Prof. Teodor M., Epoca Sfntului Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia, anul IX,
1957, nr. 4 (octombrie-decembrie), p. 531-554.
RMUREANU, Pr. Prof. Ioan, Valoarea cretinismului dup concepia Sfntului Ioan Gu-
r de Aur, n Ortodoxia, anul XXXVIII, 1986, p. 18-46.
SEVICIU, Magistr. Traian, Probleme de nvtur i via cretin n Comentariul Sfntu-
lui Ioan Gur de Aur la scriosarea paulin ctre Filipeni, n Studii Teologice, seria a II-a, anul
XII, 1960, nr. 7-8 (septembrie-octombrie), p. 500-516.
Sfntul Ioan Gur de Aur Cuvioasa Olimpiada diaconia. O via, o prietenie, o cores-
ponden, ediie ngrijit de Diac. Ioan I. IC jr., Editura Deisis, Colecia Philosophia Christiana,
Seria Hagiografica, Sibiu, 1997, 207 p.
SIBIESCU, Pr. Prof. Vasile Gh., Activitatea misionar a Sfntului Ioan Hrisostom printre
Goi, n Glasul Bisericii, anul XXXII, 1973, nr. 3-4 (martie-aprilie), p. 375-388.
SIMA, Gheorghe, Rugciunea la Sfntul Ioan Gur de Aur, n Altarul Banatului, serie no-
u, anul XII (LI), 2001, nr. 1-3 (ianuarie-martie), p. 69-81.
STAN, Conf, Dr. Alexandru I., Frumuseea i sublimitatea doctrinar a stilului
predicatorial al Sfntului Ioan Gur de Aur, n dou omilii la Sfinii Martiri, n Glasul Bisericii,
anul XLIII, 1984, nr. 5-6 (mai-iunie), p. 358-375.
STNILOAE, Pr. Prof. Dumitru, Cunoaterea lui Dumnezeu la Sfntul Ioan Gur de Aur,
n Ortodoxia, anul IX, 1957, nr. 4 (octombrie-decembrie), p. 555-567.
STOLERU, Drd. Nicolae, nvtura despre legea moral naturala n opera Sfntului Ioan
Gur de Aur, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XXIV, 1972, nr. 3-4 (martie-aprilie), p. 266-
274.
TELEA, Asist. Dr. Marius, Concepia Sfntului Ioan Gur Hrisostom despre cstoria
cretin i viaa de familie dup omiliile sale la epistolele pauline, n Teologia, anul V, 2001, nr.
l,p. 88-102.
TILEA, Pr. Gheorghe T., Probleme fundamentale n opera moral-social a Sfntului Ioan
Gur de Aur, voi. I: Libertatea i universalismul muncii, 1946, 16 p.
[115]

TILEA, Pr. Gheorghe T., Probleme fundamentale n opera moral-social a Sfntului Ioan
Gur de Aur, vol. II. Filosofia faptelor, Curtea de Arge, 1947, 28 p.
TILEA, Pr. Gheorghe T., Probleme fundamentale n opera moral-social a Sfntului Ioan
Gur de Aur, vol. III: Familia cretin, 1947, 23 p.
TILEA, Pr. Gheorghe T., Probleme fundamentale n opera moral-social a Sfntului Ioan
Gur de Aur, vol. IV: Preoia cretin, 1947, 20 p.
TILEA, Pr. Gheorghe T., Probleme fundamentale n opera moral-social a Sfntului Ioan
Gur de Aur, V: Biserica i Scriptura, n Glasul Bisericii, anul VIII, 1949, nr. 3 (martie), p. 89-
118.
TILEA, Pr. Gheorghe T., Evlavia euharistic dup Sfntul Ioan Gur de Aur, n Studii Teo-
logice, seria a II-a, anul IX, 1957, nr. 9-10 (noiembrie-decembrie), p. 632-648.
TILEA, Pr. Drd. Gheorghe, Starea de spirit n rugciune dup Sfntul Ioan Gur de Aur, n
Glasul Bisericii, anul XXXVII, 1978, nr. 3-4 (martie-aprilie), p. 289-300.
VOICU, Arhid. Prof. Constantin, Teologia muncii la Sfntul Ioan Gur de Aur i actualita-
tea ei, Tez de doctorat n Teologie, Sibiu, 1975, 138 p.
VOICU, Arhid. Prof. Dr. Constantin, Sfntul Ioan Gur de Aur i unitatea Bisericii, n Mi-
tropolia Banatului, anul XXXII, 1982, nr. 1-3 (ianuarie-martie), p. 73-84.
WADE, Egumenul Andrei (Toulouse-Frana), Cefei de Liturghie a svrit Sfntul Ioan
Gur de Aur? traducere din limba francez de Pr. Remus ONIOR, n Credina Ortodox, anul I,
1996, nr. l,p. 33-51.
ZAMFIR, Ierom. Drd. Modest, Eclesiologia paulin reflectat n Comentariul Sfntului
Ioan Gur de Aur la Epistola ctre Efeseni, n Ortodoxia, anul XXXIV, 1982, nr. 4 (octombrie-
decembrie), p. 492-502.

Pr. prof. tefan Sandu, Iubirea de aproapele n concepia Sfntului Ioan Gur de Aur, n
rev. Ortodoxia, nr. 3-4/2002, p. 152-164.
Masterand Ion Dragomir, Dimensiunea pascal a antropologiei hrisostomice, n rev. Gla-
sul Bisericii, nr. 9-12/2007, p. 69-88.
Diac. prof. dr. Ioan Caraza, Lumina i Crucea Mntuitorului Iisus Hristos n teologia Sfn-
tului Ioan Gur de Aur, n rev. Glasul Bisericii, nr. 1-3/2008, p. 34-55.
Preot lect. dr. Vasile Sorescu, nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur despre libertate, n
rev. Glasul Bisericii, nr. 1-3/2008, p. 73-92.
Bolocan, lector. dr. Carmen-Maria, Metode de nvmnt folosite de Sfntul Ioan Gur de
Aur, n rev. Teologie i Via, nr. 1-6/2004, p. 94-101.
[116]

Mircea Cricovean, nvtura despre Sf. Euharistie n omiliile hrisostomice, n rev. Teolo-
gia, nr. 3/2005, p. 93-104.
Constantin I. Bju, Desvrirea cretin prin lucrarea virtuilor dup omiliile Sf. Ioan
Gur de Aur la epistola a II-a ctre Corinteni, n rev. Teologia, nr. 1/2006, p. 20-34.
Alin Marius Murean, Principiile omiletice la Sf. Ioan Gur de Aur, n rev. Teologia, nr.
1/2006, p. 73-93.
Alin Murean, Predica i predicatorul n concepia Sf. Ioan Gur de Aur, n rev. Teolo-
gia, nr. 2/2007, p. 67-88.
Clin Ioan Due, Sf. Ioan Gur de Aur, propovduitor al milosteniei, n rev. Teologia, nr.
2/2007, p. 136-164.
Sima Gheorghe, Rugciunea la Sfntul Ioan Gur de Aur, n rev. Altarul Banatului, nr. 1-
3/2001, p. 69-81.
Pr. dr. Florin Carebia, Milostenia n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. Altarul
Banatului, nr. 1-3/2006, p. 33-39.
Asist. univ. Dr. Marius Telea, nvtura despre pcatul strmoesc i consecinele lui du-
p Sfntul Ioan Gur de Aur, n rev. Orizonturi teologice, nr. 2, aprilie-iunie 2001, p. 172-179.
Pr. lect. univ. drd. Clin Ioan Due, Desvrirea cretin la Sfntul Ioan Gur de Aur, n
rev. Orizonturi teologice, nr. 4, octombrie-decembrie 2001, p. 95-104.
Drd. Bogdan Popescu, Simfonia bizantin. Eusebiu de Cezareea i Sfntul Ioan Hrisostom,
n rev. Orizonturi teologice, nr. 4, octombrie-decembrie 2002, p. 171-196.
Pr. dr. Mircea Cricovean, Aspecte eshatologice la Sfntul Ioan Gur de Aur, n rev. Ori-
zonturi teologice, nr. 2/2004, p. 113-124.
Prof. dr. Adolf-Martin Ritter, Sfntul Ioan Hrisostomul i Imperiul Roman n lumina noii li-
teraturi, n Revista Teologic, nr. 4/2004, p. 65-78.
Ierom. drd. Teofan Mada, Specificul moralei cretine n gndirea Sfntului Ioan Gur de
Aur, n Revista Teologic, nr. 2/2005, p. 159-186.
Lect. univ. dr. Daniel Buda, Sfntul Ioan Gur de Aur n Revista Teologic ntre anii
1907-1947, n Revista Teologic, nr. 1/2007, p. 47-58.
Pr. conf. univ. dr. Constantin Bju, Actualitatea omiliilor hrisostomice la epistolele
pauline, n Revista Teologic, nr. 4/2007, p. 116-149.
Asist. drd. Andreas Heiser, Gur de Aur i poet? Observaii cu privire la punerea
hrisostomian n scen a Sfntului Apostol Pavel (traducere Lect. Dr. Daniel Buda), n Revista
Teologic, nr. 4/2007, p. 150-166.
Nicoleta Acatrinei, Sfntul Ioan Gur de Aur i homo oeconomicus: de la etic la moral,
n Revista Teologic, nr. 4/2007, p. 167-179.
[117]

Lect. univ. dr. Ciprian Streza, Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur Icoan a mpriei
i Prezen sacramental, n Revista Teologic, nr. 4/2007, p. 180-199.
Dr. Constantin Bosinis, Teologie i politic n opera Sfntului Ioan Gur de Aur (traducere
Maria Otilia Oprea i Emilia Vaida), n Revista Teologic, nr. 4/2007, p. 200-216.
PS dr. Laureniu Streza, Mitropolitul Ardealului, Sfntul Ioan Gur de Aur om al rug-
ciunii, al evlaviei i tririi profunde, teolog desvrit i cuvnttor insuflat de har divin, n Re-
vista Teologic, nr. 4/2007, p. 28-29.
Pr. prof. univ. dr. Mircea Pcurariu, Sfntul Ioan Gur de Aur n Biserica romneasc, n
Revista Teologic, nr. 4/2007, p. 30-54.
Prof. dr. Adolf Martin Ritter, Dac i ce anume ar fi de nvat astzi de la Sfntul Ioan
Gur de Aur? (traducere Lect. Dr. Daniel Buda) n Revista Teologic, nr. 4/2007, p. 55-67.
Diac. prof. dr. Ioan Caraza, Inculturarea Luminii dumnezeieti dup comentariul Sf. Ioan
Hrisostom la cuvntarea Sf. Pavel din Areopag, n Revista Teologic, nr. 4/2007, p. 83-91.
Pr. prof. dr. Nicolae Chifr, Atitudinea Sfntului Ioan Gur de Aur fa de nedreptile so-
ciale, n Revista Teologic, nr. 4/2007, p. 97-105.
Conf. univ. dr. Hristos Arabatzis, Lect. univ. dr. Panagiotis Ar. Yfantis, Soteriologia apli-
cat n Panegiricele patristice. Cazul Sf. Ioan Gur de Aur (traducere Dr. tefan Toma), n Re-
vista Teologic, nr. 4/2007, p. 106-115.
Pr. dr. Ioan Bajau, Principii n interpretarea Sfintei Scripturi la Sfinii Prini i la Sfntul
Ioan Gur de Aur, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 1-4/2004, p. 38-49.
Mircea Florin, Teme omiletice actuale n Omiliile la Matei ale Sfntului Ioan Gur de
Aur, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 5-8/2004, p. 85-115.
Pr. dr. Constantin Bju, Sfnta Scriptur ca mijloc de educaie religioas a cretinilor, du-
p Sfntul Ioan Gur de Aur, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 1-4/2006, p. 24-34.
Pr. dr. Mircea Cricovean, nvtura despre Euharistie n omiliile hrisostomice, n rev.
Teologia nr. 3/2005, p. 93-104.
Pr. lect. dr. Constantin I. Bju, Desvrirea cretin prin lucrarea virtuilor dup omilii-
le Sf. Ioan Gur de Aur la epistola a doua ctre Corinteni, n rev. Teologia nr. 1/2006, p. 20-34.
Alin Marius Murean, Principii omiletice la Sf. Ioan Gur de Aur, n rev. Teologia nr.
1/2006, p. 93-127.
Mrd. Alin Murean, Predica i predicatorul n concepia Sf. Ioan Gur de Aur, n rev. Te-
ologia nr. 2/2007, p. 67-88.
Pr. lect. dr. Clin Ioan Due, Sf. Ioan Gur de Aur propovduitor al milosteniei, n rev. Teolo-
gia nr. 2/2007, p. 136-164.
[118]

Teodoret de Cir ( 458)
Viaa
S-a nscut in Antiohia, pe la anul 393, dintr-o familie bogat. Numele de Teodoret (druit
de Dumnezeu) se zice c i-a fost dat pentru c s-a nscut n urma struitoarelor rugciuni fcute de
prinii si, care nu aveau copii, ctre Dumnezeu ca s le dea un urma. Studiile i le-a fcut la
coala mnstireasc Sf. Euprepiu din Antiohia, unde a avut ca profesor pe Teodor de Mopsuestia,
iar ca i coleg pe Nestorie. Aici se remarc att prin studii serioase, ct i prin conduit ireproabi-
l. La 20 de ani e lector, iar la 25 este hirotonit diacon. La anul 423, cnd se gsea n mnstirea
Nicerta de lng Antiohia, deci la vrsta tnr de 30 de ani, n urma renumelui pe care i-l cti-
gase ca brbat talentat i zelos pentru ortodoxie, este ales ca episcop de Cir, orel n Siria
eufratens (n prile Eufratului). Eparhia Cirului era mare, dar srac, muntoas i cu o populaie
incult. Numra cca. 800 de sate, printre locuitorii crora erau ns i muli necredincioi: pgni,
evrei i eretici. Deci nu era o eparhie de prim rang. Totui Teodoret o accept, pleac acolo i n-
cepe o munc vrednic i ncoronat de succes.
S-a distins prin sigurana cu care lupta pentru convertirea i aducerea n staulul cretin a oi-
lor care nu fceau parte din acesta. Eretici de aici, la convertirea crora a luptat, erau marcioniii,
arienii i eunomienii. A reuit s distrug 200 de exemplare din Diatesaronul lui Taian, pe care l
nlocui cu textul canonic. S-a manifestat n acelai timp i ca un mare filantrop, purtnd grij de
cei lipsii, pentru ajutorarea crora nu numai c i-a vndut averea motenit de la prini, dar n-
demna i pe cei bogai ca s sprijineasc cu ct i las inima, pe cei sraci.
n favoarea pstoriilor si a intervenit i la autoritile statului pentru a micora impozitele
mari ce apsau din greu pe umeri credincioilor. A iniiat zidirea unor poduri, bi publice, apeduc-
te etc., contribuind i pe acest teren la progresul credincioilor. i din punct de vedere administra-
tiv, eparhia sa era model. Pentru desfurarea unor munci att de intense, desigur c pe lng
energie i talent, era necesar i prezena continu la postul de comand. De aceea pe el l gsim
tot timpul trind ntre credincioi si, nu cum fceau ali episcopi contemporani, care triau prin
capitale i nu se prea interesau de bunstarea eparhiilor lor, i numai arareori i ntrerupea munca,
pentru a veni la sinoade n Antiohia.
n felul acesta a trit Teodoret, pn la izbucnirea controversei nestoriene. Nestor i fusese
coleg de coal i din acest timp se legase ntre ei o prietenie solid. Cnd Chiril al Alexandriei
public anatematismele sale contra lui Nestorie, Teodoret se revolt i n credina sa c Chiril pro-
pune nvturi apolinariste, le combate cu violen. La sinodul din Efes (431), fcea parte din par-
tida episcopilor antiohieni, n fruntea crora se afla arhiepiscopul Ioan din Antiohia, i care partid
[119]

condamn ntr-un sinod aparte pe Chiril i Memnon Ruptura ntmplat cu aceast ocazie ntre
episcopii orientali (cei din dieceza politic a orientului, din punct de vedere bisericesc din patriar-
hatul Antiohiei), i Chiril, a fost aplanat numai peste doi ani, la anul 433, cnd episcopii orientali,
n cea mai mare parte, convingndu-se de ortodoxia lui Chiril, au recunoscut deciziile sinodului
(oficial) din Efes. Teodoret ns, ntruct simbolul menit s aduc mpcarea coninea i condam-
narea lui Nestorie, nu a vrut s-l iscleasc. Sentimentele sale fa de Chiril s-au schimbat numai
la anul 435, cnd a recunoscut i el deciziile sinodului din Efes, dar n mod expres nici atunci nu a
vrut s-l condamne pe Nestorie.
La anul 438 apr pe Teodor de Mopsuestia de atacurile lui Chiril al Alexandriei.
Dup moartea lui Chiril cel Mare (444), scaunul arhiepiscopatului din Alexandria a fost
ocupat de Dioscur, aderent al teoriei monofizite, propagate de arhim. Eutichie. Noua doctrin, ca-
re afirm c n Iisus Hristos precum este numai o singur persoan, tot aa exist i numai o singu-
r natur () era diametral opus nestorianismului. Teodoret vznd n monoftzism o erezie
nou, o combtute prin scrieri. Din aceast cauz sinodul tlhresc din Efes ( ),
de la 449 inut sub preedinia lui Dioscur, lund n considerare c Teodoret nu a vrut s-l con-
damne pe Nestorie i c este adversar al teoriei lui Eutihie, l depune i a fost internat n mnsti-
rea Nicerta. mpratul Marcian, care la anul 450 a urcat pe tronul Bizantin, nu a acceptat hotrrile
sinodului tlhresc (449). n urma acestei mprejurri, situaia lui Teodoret s-a schimbat i ea. El
s-a putut atunci ntoarce din exil, i lund parte la sinodul IV ecumenic din Calcedon (451), a con-
simit s rosteasc anatema contra lui Nestorie, numrat fiind, n urma acestei declaraii, ntre
episcopii ortodoci. Dup acest sinod, el a revenit n eparhia sa, unde moare, la anul 458, n pace
cu Biserica. Scrierile sale contra lui Chiril au fost condamnate dup un secol, la anul 553, de Si-
nodul V ecumenic din Constantinopol. Dac Teodoret n-ar fi dus la exces zelul su pentru
Nestorie, i dac nu s-ar fi expus att de mult pentru aprarea acestuia, el ar fi numrat ntre Prin-
ii Bisericii. Ca om a fost sincer, modest i devotat credincioilor si. Din punct de vedere literar
scrie bine, ntr-o form ngrijit i limb clar. Este ultimul mare reprezentant al colii antiohiene
i n acelai timp i ultimul mare scriitor al Bisericii Orientale vechi.
A fost un brbat cult, versat att n literatura teologic ct i n cea clasic, orator bun i un
excelent comentator al Sf. Scripturi.

Opera
Scrierile sale sunt: exegetice, apologetice, dogmatico-polemice, istorice i cuvntri i epis-
tole.

I . Exegetice
[120]

1) O serie de explicri izolate, fcute prin ntrebri i rspunsuri, chestiuni asupra pasagiilor
celor mai grele din Pentateuh, Iosua, Judectori, Rut, patru cri ale Regilor i Paralipomena. Sunt
scrise ctre sfritul vieii sale.
2) Comentarii la Cntarea cntrilor, din anul 425, Psalmi din anul 433-445. Profeii mari i
mici i la toate epistolele pauline, din anul 43l-434.
La compunerea scrierilor exegetice, Teodoret are n vedere lucrrile antecesorilor si n
acest domeniu, i n special pe Hrisostom, dar are n acelai timp i el o not de originalitate. Evit
extremele i se ferete att de alegorism, ct i de raionalism, pe care ncepuse a-l aplica Teodoret
de Mopsuestia. Exegeza lui este clar i concis, urmrind pe lng scopul pur exegetic i pe cel
practic, de edificare a credincioilor.

I I . Apologetice
1). Vindecarea bolilor pgneti ( ), n 12 cri, scrise
ntre 429-437. Aici autorul, fa de dispreul pe care-l artau pgnii cretinismului, i propune ca
s arate superioritatea acesteia, i astfel s vindece pe pgni de boala de a privi de sus religia
cretin. El face aceasta prin comparaie ntre nvturile cretine i cele ale religiei pgne. Ex.:
venerarea martirilor cretini, o pune n paralel cu cultul morilor la pgni, profeiile cu oracolele,
viaa i moravurile cretine, cu cele pgne etc. i din aceste comparaii trage concluzii n favoare
cretinismului. La compararea ei, autorul ine seama de apologiile antecesorilor si (Clement, Eu-
sebiu etc.). Ea este ultima i cea mai complet apologie pe care a produs-o biserica veche.
2). Despre providen, 10 cuvntri, inute n Antiohia nainte de anul 431 (ordinea fizic i
moral n lume).
3). Contra evreilor, se pstreaz din ea numai un fragment.

I I I . Dogmatico-polemice
1) Respingerea celor 12 anatematisme ale lui Chiril din Alexandria, scris n anul 430. A
fost condamnat de sinodul V ecumenic. S-a pstrat n rspunsul pe care l-a dat Chiril acestei scri-
eri.
2) Cinci cuvinte despre ntrupare ( ). Este scris pe la
anul 432, contra lui Chiril i a sinodului din Efes.
3) Despre Sfnta i de via fctoarea Treime i
4) Despre ntruparea Domnului, ambele editate n Migne sub numele lui Chiril, ele ns
aparin lui Teodoret, adversarului su. Sunt scrise ntre 431 i 435.
5) Eranistul-eranistes-polimorfos (Ceretorul sau omul cu mai multe forme
), n 4 cri. Este scris contra monofiziilor. Primele trei cri sunt n form de dialog.
[121]

n prima nva c divinitatea Logosului a rmas neschimbat prin ntrupare (), n a doua
c naturile n Hristos au rmas neamestecate (), n a treia cu natura divin a Fiului lui
Dumnezeu n-a fost (). Cartea a patra este un rezumat al cele anterioare. Titlul de ceretor
() a fost dat acestei cri de ctre autor, deoarece doctrina pe care o dezaprob i mpo-
triva creia scrie nu este dect o adunare de diferite nvturi greite, cerit de la vechii eretici.
Este scris n 447.
6) Un tratat contra lui Nestorie, cu toat probabilitatea, nu este autentic.

I V. I storice
1) Istoria bisericeasc, n cinci cri. E compus la anul 450. Cuprinde perioada de la 323-
428 Este o oper valoroas, scris bine i cu pricepere. Este important mai ales pentru patriarha-
tul Antiohiei a crui situaie Teodoret o cunotea foarte bine.
2) Istoria religioas a clugrilor ( ). Cuprind nsem-
nrile asupra vieii clugrilor celebri din orient, vorbind despre Simeon Splpnicul, care tria pe
vremea aceea. Este scris pe la anul 440.
3) Despre dumnezeiasca i sfnta mil, este o mic scriere anexat la cea de mai sus. n ca-
re autorul arat c viaa acelor oameni a fost dedicat cu totul dragostei lui Dumnezeu. 3). Istoria
prescurtat a ereziilor ( ), n cinci cri, scrise pe la anul 453. Se m-
parte n 2 pri: prima (l-4) trateaz istoria ereziilor de la Simeon Magul pn la Nestorie i
Eutihie, a doua (5) conine un rezumat al doctrinei i moralei ortodoxe, vorbind despre persoanele
Sf. Treimi, crearea lumii, providen, eshatologie, botez, cstorie, pocin etc. Partea referitoare
la Nestorie, din cartea IV-a, se crede c este interpolat.

V. Cuvntri i scrisori
Din cuvntrile lui Teodoret s-au pstrat numai cteva fragmente. Excepie fac cele 10 cu-
vntri despre providen nirate ntre scrierile apologetice pe care posteritatea le posed n ntre-
gime.
n schimb de la el au rmas (din cca. 500) aproape 230 de epistole de coninut diferit (dog-
matice, 250 scrisori, istorice, etc.) ele constituie un izvor preios pentru cunoaterea controverselor
religioase din acel timp i oglindesc totodat talentul i caracterul acestui mare scriitor bisericesc.

Doctrina
Teodoret a combtut anatematismele lui Chiril (creznd c acesta este apolinarist), dar cu
toate acestea a tratat despre dogma hristologic aproape ortodox, avnd doar puine lacune ntr-
[122]

nsa. El a pstrat n bun parte elementele preluate de la Teodor de Mopsuestia i Nestorie, pn la
Sinodul de la Calcedon. Dup acest sinod el nva o hristologie ortodox.
n sens de tot ortodox expune nvtura despre Sf. Duh, pe care a expus-o lund motiv de
la anatematisma IX a Sf. Chiril, n care Sf. Duh este numit Duh propriu Fiului. n legtur cu
aceasta, Teodoret zice: Dac Chiril a numit pe Sf. Duh, Duh propriu al Fiului n acel neles, c
el este de o fiin cu Fiul i purcede de la Tatl, atunci consemnm noi cu dnsul i recunoatem
expresia lui de ortodox, iar dac n acel neles c sf. Duh de la Fiul sau prin Fiul are existen,
atunci lepdm aceast expresie ca blasfemie i erezie, pentru c noi credem Domnului care zice
Duhul adevrului care de la Tatl purcede precum i prea sfntul Pavel, care nc zice: iar noi
n-am primit Duhul lumii, ci Duhul care este de la Dumnezeu (1 Cor. 2, 12; Comoroan, Dogm.,
p. 203). Deci el crede, n consonan cu biserica, c Sf. Duh purcede numai de la Tatl.
ngerii sunt spirite. Despre ngerii ri crede c acetia au devenit ri prin libera lor voin.
Despre cei buni, c sunt pzitori ai oamenilor, fiecare om avnd ngerul su pzitor.
n tabra care a dus lupta contra lui Chiril se numr i urmtorii de la care au rmas scri-
sori:
1) Ioan, arhiepiscop de Antiohia, de la care au rmas mai multe epistole.
2) Andrei de Samosata, a lsat cteva epistole.
3) Pavel de Emesa, a lsat o epistol, i cteva omilii.
4) Ibas din Edesa, o epistol ctre Maris din Ardaschir (Persia) ce dateaz probabil de la
433. este plin de injurii la adresa lui Chiril i a fost condamnat de sinodul din 553, fiind unul din
cele 3 capitole condamnate la acel sinod (celelalte 2 capitole erau: l. Scrierile lui Teodoret din Cir,
contra lui Chiril i 2. Teodor de Mopsuestia, persoana i scrierile lui).

Bibliografie
Migne, PG 80-84; CPG III, 6200-6288; E. Venables, Theodoretus, art. n Smith Wace, IV,
p. 904-914; G. Bardy, DTC 15, 1946, 299-325; E. Honigmann, Theodoret of Cyrrhus and Basil of
Seleucia. The Time of their Death, Patristic Studies, ST 173, Cetatea Vatican, 1953, 174-184; I.G.
Coman, i Cuvntul trup s-a fcut, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993, p. 198-208; M.
Simonetti, La letteratura cristiana antica greca e latina, Firenze, 1969, p. 317-322; Cross,
Theodoret, art. n ODCC, p. 1360; Bardenhewer, IV, p. 219-247; Altaner-Stuiber, 1980, 227, 229,
284, 339-341, 513; Cayr, II, p. 40-45; Quasten, Patrology, III, p. 536-554, cu bibliografie; P.
Canivet, Theodoret of Cyr, n CE, 14, p. 20-22; E. Cavalcanti, Thodoret de Cyr, n DECA, II, p.
2414-2416; P, Bruns, Theodoret von Cyrus, n LACL, p. 596-598, cu bibliografie; Al. Comoro-
an, Prelegeri academice din Dogmatica ortodox, Cernui, 1889, p. 2003; Remus Rus, op. cit.,
p. 821.
[123]


COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Fericitul Teodorei al Cyrului despre dragoste ca baz a
vieii cretine desvrite, n Ortodoxia, anul XLVII, 1995, nr. 1-2 (ianuarie-iunie), p. 16-46.
E(RBICEANU), C(onstantin), Cteva cuvinte asupra a dou manuscripte ce cuprind Isto-
ria Bisericeasc a lui Theodorit, n Biserica Ortodox Romn, anul XVIII, 1894-1895, nr. 9 (de-
cembrie 1894), p. 695-657
E(RBICEANU), C(onstantin), Viaa i scrierile lui Theodoret, n Biserica Ortodox Rom-
n, anul XXII, 1898-1899, nr. 6 (septembrie 1898), p. 480-496.
[124]

Nestorie
Viaa
Nestorie s-a nscut n jurul anului 381 n Germanicia (Siria). Studiaz la coala teologic
din Antiohia. A fost ucenicul lui Diodor din Tars ( 394) i Teodor de Mopsuestia ( 428). S-a
dedicat vieii religioase i va mbria monahismul n mnstirea Sfntul Euprepiu de lng Anti-
ohia. Va fi hirotonit preot i i se va ncredina catehizarea catehumenilor i predicarea cuvntului
lui Dumnezeu n Antiohia. Ca preot a dat dovad de un mare talent oratoric prin predicile frumoa-
se i atractive pe care le rostea. Clugrul Nestorie a atras de timpuriu atenia tuturor asupra lui.
Murind n anul 427 Sisinie patriarhul Constantinopolului, mpratul Teodosie II (408-450)
vznd mulimea candidailor, scrbit de intrigile nesfrite din snul clerului din Constantinopol
i auzind multe cuvinte de laud la adresa clugrului Nestorie, l-a chemat n capital,
ncredinndu-i scaunul vduvit, la 10 aprilie 428. Ca s arate c nu a rvnit acest scaun, nu a dorit
mrire, Nestorie a lsat s treac trei luni, fr s soseasc la Constantinopol. Cuvntarea de
ntronizare l descoper ca fiind un spirit intolerant i aspru. Adresndu-se mpratului, i spune:
D-mi, prinul meu, pmntul curat de eretici, iar eu i voi ajuta s-i nvingi pe peri. Nestorie
crescut i format n mediul antiohian, a adus motenirea acelei coli. La nceputul pstoririi sale se
arat plin de zel mpotriv ereziilor (arianism, macedoniahism, apolinarism) i ddea dovad de
mare aprtor al ortodoxiei, fiind poreclit mnctorul de eretici, Constantinopolitanii l-au pri-
mit, n urma renumelui pe care i-l ctigase n Antiohia, cu mult bucurie, spernd c noul patri-
arh va fi un al doilea Hrisostom, nu numai din punct de vedere oratoric, ci i din cel al credinei.
Speranele credincioilor au fost nelate, la scurt vreme, dup instalarea lui. ncercnd s comba-
t apolinarismul, a czut ntr-o alt extrem i astfel a nceput s propovduiasc o nou erezie.
Apolinarie nega umanitatea perfect a lui Hristos. Nestorie, combtndu-l, afirma c Hristos e
Dumnezeu perfect i om perfect, iar ca s evidenieze ct mai bine aceast afirmare zicea: Cum
totul este Dumnezeu Fiul i cu totul altceva este omul Iisus; ei sunt unii ntre sine, numai n unita-
te relativ, n o unitate moral ( unitate relativ) ntre ei exist numai un contact
intim ( adic o atingere), o legtur moral un fel de slluire a lui Dumnezeu n om
(). De aceea, zicea el mai departe, nu s-ar cdea a numi pe Sfnta Maria , Ns-
ctoare de Dumnezeu, cci ea a nscut numai un om, i deci e propriu-zis numai , e
nsctoare de om; ns fiindc omul nscut de ea este Hristos spre a o venera cuviincios ar trebui
s se numeasc nsctoare de Hristos.
[125]

Doctrina lui Nestorie nu este dect o consecin extras din principiile colii antiohiene n
privina hristologiei. Se tie c aceast coal se caracterizeaz n hristologie prin separarea celor
dou naturi n Dumnezeu-omul i Nestorie trage ultimele consecine ale acestui principiu.
Noua erezie era rspndit att de patriarhul Nestorie, ct i de preoii din jurul su i ea a
produs reacii i indignri n rndurile conductorilor bisericii ortodoxe. Mai ales Chiril al Ale-
xandriei a luat atitudine hotrt fa de noua erezie i ndeamn i pe ali ierarhi s fac acelai
lucru. Scrie i papei Celestin al Romei (422-432) informndu-l despre erezia lui Nestorie,
ntrebndu-l dac va continua s ntrein legturi cu acesta. La 11 august 430, Celestin a convocat
un sinod la Roma care i-a nsuit doctrina lui Chiril n privina hristologiei. Teoria lui Nestorie
despre cei doi fii ai lui Dumnezeu a fost declarat erezie. Clugrul Casian, originar din Scythia
Minor (Dobrogea) a fost nsrcinat s studieze n amnunt nvturile lui Nestorie. Rezultatul
cercetrilor sale a fost alctuirea unui studiu cu privire la ntrupare (De Incarnatione), n care a
combtut erezia nestorian. Sinodul a condamnat erezia lui Nestorie, iar pe autorul ei l declar
depus i excomunicat.
n noiembrie 430, Chiril a inut un sinod la Alexandria. Hotrrile dogmatice ale acestui si-
nod le-a cuprins ntr-o lung epistola sinodal, adresat lui Nestorie, scond n eviden c natura
uman nu s-a cufundat n cea divin, ci Cuvntul s-a unit ipostatic n natura uman. Hotrrile ce-
lor dou sinoade de la Roma i Alexandria, mpreun cu anatematismele lui Chiril au fost nmna-
te lui Nestorie. Nestorie rspunde cu 12 contraanatematisme.
Nestorianismul, cum se numete noua erezie, dup numele autorului ei a nceput s prind
rdcini i s-i ctige aderenii printre conductorii bisericii i curtea imperial, ceea ce provoca
confuzie i dispute n Biseric. Astfel, s-a simit nevoia unui sinod ecumenic care s analizeze i
s se pronune cu privire la aceast erezie. Sinodul a fost convocat de mpratul Teodosie al II-lea
(408-450) n Efes n anul 431. Doctrina nestorian a fost examinat i respins ca erezie, iar
Nestorie a fost depus i excomunicat, cu tot sprijinul marilor si prieteni: Ioan de Antiohia, Andrei
de Santosata i Teodoret de Cyr. Dup aceast condamnare Nestorie va fi trimis de ctre mprat
la mnstirea Euprepios, unde-i avea metania, unde va rmne pn n anul 435, cnd a fost exi-
lat la Petra n Arabia, apoi n Egipt la Oasis, n deertul Libiei, unde va muri se pare n jurul anului
451.
Nestorianismul se mai menine i azi n Orient, dei numrul aderenilor lui este foarte re-
dus.

Opera
Ghenadie al Marsiliei i Abhod-Isho (Ebed-Iisus) ne informeaz c opera lui Nestorie a fost
bogat i variat, dar datorit abaterii lui de la credina cea dreapt i a condamnrii sale, i ea a
[126]

avut aceeai soart, fiind condamnat la distrugere de ctre mprat. O serie de fragmente s-a ps-
trat ns n diverse traduceri. Chiar i operele traduse de nestorienii sirieni s-au pierdut.
Nestorie a compus Omilii din care n ntregime se pstreaz numai patru, iar cam 30 numai
n fragmente, Din epistole se gsesc n ntregime abia 15, iar din altele avem numai fragmente.
Epistolele dogmatice cele mai importante sunt adresate papei Celestin i lui Chiril al Alexandriei.
Dup condamnarea sa, de ctre sinodul din 431, Nestorie scrie 3 apologii, n care ncearc s se
justifice. Acestea sunt: Teopashitul care cuprinde dialogul dintre un nestorian i un adept al lui
Chiril al Alexandriei, care este acuzat de monofizitism teopashit. Din acest dialog se pstreaz
numai cteva fragmente. E scris ntre 430-435. Tragedia sau Istoria conine istoria controverselor
hristologice i ncearc s-i prezinte cazul i s-l apere. Din ea mai exist un fragment. De o au-
tenticitate nesigur este Cartea lui Heraclid din Damasc, pstrat n ntregime ntr-o versiune
siriac. n ea critic deciziile sinodului din Efes. E scris sub form de dialog cu egipteanul Sofro-
nie, n care Nestorie i apr nvtura, i prezint propria sa biografie i critic cu asprime n-
vtura lui Chiril al Alexandriei i ale lui Dioscor, pretinznd c doctrina propovduit de el se
aseamn cu acea a papei Leon i a lui Flavian, patriarh de Constantinopol. Pentru ca aceast lu-
crare s poat fi publicat, el o semneaz sub pseudonimul Heraclide din Damasc. n acelai timp
combate maniheismul. Cartea este tradus i n limba francez n 1910, datorit lui F. Nau.

Doctrina lui a fost condamnat la trei Sinoade Ecumenice succesive: III (431), IV (451) i
V (553).

Bibliografie
F. Loofs, Nestoriana. Die Fragmente des Nestorius, gesammelt, untersucht und
herausgegeben, mit Beitrgen von S.A. Cook und G. Kampffmeyer, Halle, 1905; P. Bedjan,
Nestorius, Le livre d'Heraclide de Damas, Paris, 1910; A.E. Goodman, An Examination of some
Nestorian Kephalaia (Or. 1319, University Library, Cambridge), Essays and Studies Presented to
S. A. Cook, London, 1950 (traducerea fragmentelor din tratatele teologice atribuite lui Nestorie);
A. Sanda, Severi Philalethes, Beirut, 1928; J. Lebon, Fragments syriaques, n Muson 36, 1923,
p. 47-65, text i trad. n latin; A.R. Vine, An Approach to Christology. The Bazaar of
Heracleides, London, 1948; G.T. Stokes, Nestorius, art. n Smith-Wace, IV, p. 33-34; Altaner-
Stuiber, 1980, p. 336-338; Quasten, Patrology, III, p. 514-519, cu bibliografie; M. Simonetti,
Nestorius Nestorianisme, n DECA, II, p. 1742-1744; U. Hamm, Nestorius, n LACL, p. 450-
451, cu bibliografie. Remus Rus, op. cit., p. 597.

[127]

COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Hristologia lui Nestorie, cap. V din vol. i Cuvntul trup
s-a fcut. Hristologie i mariologie ortodox, Timioara, 1993, p. 70-93.
POPESCU, Teodor, Nestorie i primatul, n Biserica Ortodox Romn, anul LI, 1933, nr.
1-2 (ianuarie-februarie), p. 21-25.


[128]

Sfntul Vasile cel Mare
Viaa
S-a nscut n anul 330, n Cesareea Capadociei dintr-o familie bogat i cu fric de Dumne-
zeu. Tatl lui era originar din Neocesareea din Pont i purta acelai nume de Vasile. El era un om
cult i retor distins. Mama sa Emilia, din Capadocia, era fiica unor martiri i o femeie evlavioas.
Prinii lui au avut 10 copii dintre care 3 au ajuns episcopi, Vasile n Cesareea, Grigorie n Nyssa
i Petru n Sevastia.
Sf. Vasile i-a fcut primele studii de retoric i filosofie la coala din Cesareea, unde tatl
su era retor. A studiat mai apoi n Constantinopol i timp de aproape 4-5 ani n Atena, unde a
avut profesori vestii: pe Libaniu, Prohersiu iHimeriu. Aici studiaz retorica, gramatica, filosofia,
astronomia, geometria i medicina. n decursul studiilor la Atena, leag o strns prietenie cu Sf.
Grigorie de Nazianz, pe care-l cunotea deja din Cesareea. n Atena studia pe atunci i Iulian, m-
pratul de mai trziu al Romei.
n acest centru al culturii elene, Vasile i Grigorie erau att de mult consacrai vieii spiritu-
ale, nct nici un lucru strin de biseric i de coal nu a preocupat vreodat fiinele lor. Cuno-
teau n Atena numai 2 drumuri: unul care ducea la biseric i altul care ducea la colile nalte de
filosofie i retoric n care se cultivau.
n anul 356, se rentoarce n Capadocia unde a predat ctva timp retorica. n acest timp a
fost botezat de ctre episcopul Dianius al Cesareii (357). Botezul l primete aa de trziu, deoare-
ce pe atunci era foarte rspndit obiceiul de a se boteza la o vrst naintat.
Sf. Vasile s-a nscut i a trit ntr-un mediu religios unde cretinismul se imprimase adnc
n inimile prinilor i ale rudeniilor lui. n acest mediu el a primit la nceput educaia religioas,
de la mama sa Emilia i de la bunica sa Macrina, fosta elev a Sfntului Grigorie Taumaturgul,
episcopul de Neocesareea.
Despre bunica sa Macrina, Sf. Grigorie de Nazianz se exprim mai trziu n termeni elogi-
oi zicnd ntre altele: Niciodat nu voi uita impresiile adnci pe care le-au fcut asupra sufletu-
lui meu fraged vorbele i faptele acestei btrne venerabile.
n urma unei educaii religioase profunde urmate de studiile temeinice pe care le face pe la
celebrele coli ale vremii unde a avut ocazia s-i formeze o concepie clar despre rostul vieii,
Sf. Vasile se decide s mbrieze viaa ascetic. Pentru a cunoate felul cum este practicat
aceast via n alte pri, ntreprinde o cltorie la cele mai nsemnate mnstiri din Egipt, Pales-
tina, Siria i Mesopotamia unde viziteaz pe cei mai reprezentativi ascei ai timpului (360-361).
Sub impresia celor vzute n lumea monahilor se ntoarce n patria sa i mparte toat averea s-
[129]

racilor i se retrage la marginea rului Iris nu departe de Neocesareea. Aici a ntemeiat o colonie
de clugri dup modelul lui Eustaiu din Sebasta, Sf. Vasile contribuind ntr-o mare msur la
dezvoltarea i organizarea monahismului n Asia Mic. A dat chiar reguli pentru monahi, reguli
care s-au introdus curnd n ntreaga biseric i dup care se conduc monahii rsriteni pn n
ziua de astzi. Monahii organizai de Sf. Vasile n colonie, i petreceau timpul n rugciune, stu-
diu i cu munca fizic.
n anul 360 vine la el prietenul su Grigorie de Nazianz. Viaa ascetic a Sf. Vasile ia cu
acest prilej un nou avnt n linitea singurtii, la adpostul rutilor omeneti. n acest loc studi-
az cu srguin scrierile lui Origen i extrage din ele cele mai frumoase pasaje care credea c este
bine s fie cunoscute de ci mai muli cretini, i le adun ntr-un mnunchi, sub numele de
Filocalia (). n acest timp s-a ocupat i cu compunerea de reguli monahale.
Dup 5 ani de via pustniceasc, Sf. Vasile este hirotonit n anul 364 diacon, iar ceva mai
trziu preot de ctre episcopul din Cesareea Capadociei, Eusebiu, care l i ia lng sine, pentru ca
n urma vditelor lui nsuiri, s-i fie sftuitor n diferite probleme teologice i lupttor contra ari-
enilor. Noua calitate i d Sf. Vasile ocazia de a veni n contact cu pstoriii din eparhia Cesareii i
a avea o oarecare influen n diocez. Acest fapt strnete gelozia episcopului su astfel c el tre-
buie s plece de la episcopie.
Situaia grea n care se gsea biserica n acea vreme n urma influenei exercitate de arienii
atotputernici prin sprijinul mpratului Valens, arian riguros, l face pe Eusebiu s recheme la sine
pe Sf. Vasile (365). n vremuri de restrite, oamenii caut totdeauna elementele care i unesc i
uit pe acelea care i despart. Imperativul vremii cerea ca ortodocii s-i uneasc toate forele
spre a putea rezista arianismului. n urma acestui imperativ, divergenele trecutului au fost uitate,
iar episcopul Cesareei Capadociei apeleaz din nou la inteligentul preot, cu ajutorul cruia spera
c va putea rezista furtunii care amenina biserica eparhiei lui. Din acest moment (365)pn la
moartea lui Eusebiu (370) Sf. Vasile a fost devotat episcopului su, n serviciile cruia i-a pus
toate puterile lui spirituale.
n anul 368 bntuie o foame n Capadocia i cum mama Sf. Vasile a murit, el mparte sra-
cilor ntreaga avere pe care o motenise de la ea. n acelai timp, prin cuvntrile sale mngia i
mbrbta pe credincioi ca s poarte cu rbdare aceast grea ncercare. n urma cuvntrilor lui,
dragostea cretin a nceput s-i arate roadele; bogaii sprijineau pe cai sraci, cmtarii ateptau
pe datornici i ajutorarea reciproc a cretinilor fcea ca necazul s fie suportat cu mai mult uu-
rin.
n anul 370, episcopul Casareei Capadociei moare, iar Sf. Vasile este ales n locul lui.
Aceast alegere provoac unele animoziti i pentru nlturarea greutilor ivite, Sf. Grigorie,
episcop de Nazianz, tatl, se vede nevoit s intervin.
[130]

Din momentul instalrii ca episcop, el i-a ndreptat activitatea n dou direcii: n plan in-
tern se ocupa cu instruirea poporului i cu uurarea necazurilor celor sraci, nfiinnd cteva insti-
tuii de binefacere; n plan extern se opunea arienilor i tentativelor mpratului Valens, atrgea pe
dizideni la credina niceean i a lucrat pentru pacificarea bisericii din Aniohia, divizat prin
schisma meletian.
Fiind un mare aprtor i propovduitor al credinei niceene, Sf. Vasile, prin cuvntrile i
prin scrierile sale nva pe credincioi aceast credin. Prin nfiinarea spitalului, numit de con-
temporani Vasiliada, dup numele Sf. Vasile, n ajutorul nevoiailor aflai n necazuri i nenoro-
ciri i gseau adpost n aceast instituie, care era ntreinut din veniturile pe care Sf. Vasile le
avea ca arhiepiscop. Prin poziia social pe care a ocupat-o a tiut s se impun arienilor i s-i
guverneze cu mult tact i pruden biserica. Din aceast cauz Sf. Vasile era venerat i de parti-
zani i de adversari. Arienii care erau puternici n acea vreme i care depuneau cu sprijinul Cur-
ii pe episcopii ortodoci, au respectat pe Sf. Vasile cel Mare i l-au lsat n pace pn la moarte.
mpratul Valens (364-378), care mprtea credina arian, dorea cu orice pre s-l atrag
i pe Sf. Vasile ia acea credin. De aceea a trimis la el pe prefectul Modestus; iar mai apoi a venit
el nsui n Cesareea, la anul 372, n acelai scop, fr ns a-i putea atinge inta deoarece Sf. Va-
sile n discuia pe care a avut-o cu el, s-a dovedit att de curajos i tare n credin, nct a umplut
pe mprat de admiraie i respect.
Prin activitatea pe care a desfurat-o ca episcop, el s-a dovedit un adevrat pstor biseri-
cesc.
Autoritatea lui ca arhiepiscop al Capadociei era mare i Valens voind s i-o micoreze a
mprit provincia din punct de vedere politic n dou pri, o parte rmnnd cu capitala
Cesareea, iar cealalt provincie cu capitala Tiana. mprirea politic a unei provincii atrgea dup
sine i diviziunea ei din punct de vedere bisericesc. n virtutea acestui principiu i arhidieceza
Capadociei a fost mprit n dou. Din acest moment muli dintre episcopii care depindeau mai
nainte de Sf. Vasile trec acum sub ascultarea episcopului Antim, din capitala celeilalte pri a
provinciei, din Tiana. Pentru a compensa mcar n parte pierderea suferit Sf. Vasile a creat epis-
copi noi n regiunile limitrofe, iar pentru a se nconjura de oameni de valoare, trimite ca episcop la
Nisa pe fratele su Grigorie, iar la Sasima, un orel nensemnat, pentru care era n nenelegere cu
mitropolitul Antim, pe Grigorie din Nazianz.
n urma unei viei supraascetice i pline de griji i lupte pentru binele bisericii, i zdruncin
sntatea corpului su slab de la natur i neavnd nici vrsta de 50 de ani mplinii, moare la 1
ianuarie 379. Ultimele lui cuvinte au fost ndreptate ctre Dumnezeu spunnd: n minile Tale
mi dau sufletul meu.
[131]

Dragostea pstoriilor fa de conductorul lor era att de mare nct n timpul bolii se inte-
resau mereu despre starea sntii lui, iar la nmormntarea lui a participat o imens mulime de
credincioi.
Sf. Vasile a fost numit cel Mare chiar i de contemporanii si. El a fost cu adevrat mare
prin filantropia lui, prin tria credinei, prin nelepciunea, inteligena i caracterul su. Biserica a
avut puini oameni att de instruii i att de echilibrai ca el. Elocina Sf. Vasile este mai puin
savant, mai puin ncercat dect cea a Sf. Grigorie de Nazianz, dar spiritul su este mai judicios,
mai practic, i cuvntrile lui sunt mai familiare i mai simple. Fiind un caracter ferm, avnd o
voin de fier i posednd arta de a conduce, Sf. Vasile a exercitat asupra contemporanilor si o
mare influen. Ca episcop, a fost un conductor iscusit i om de aciune, de aceea dificultile ca-
re i se iveau n calea aciunilor lui, nu l-au oprit niciodat la jumtatea drumului. El a fcut tot po-
sibilul ca s le nlture i i-a continuat lucrul nceput. Nu se descuraja atunci cnd nu atingea
scopul dorit. A luptat cu credin i convingere, pentru adevr i pace, pn la sfritul vieii lui.
El face parte din pleiada marilor prini ai bisericii cretine. Amintirea sa este srbtorit n fieca-
re an la 1 Ianuarie data morii. Aceast srbtorire o face Biserica, ncepnd ndat dup moartea
lui. Sinodul VI ecumenic, amintind n canonul 32 pe Sf. Vasile, spune despre el c renumele lui
s-a rspndit n lumea ntreag.

Opera
Sf. Vasile a fost n primul rnd omul faptei, dar s-a dovedit a fi n acelai timp i un scriitor
reprezentativ. A scris mult i bine. Scrierile sale sunt: Dogmatice, cuvntri i omilii, practice i
epistole..

I . Scrieri dogmatice;
1. Combaterea apologiei nelegiuitului Eunomiu (
). Eunomiu, episcopul Cizicului din Mesia, era arian din partida rigorist. n
aceast calitate a scris o carte intitulat apologia, prin care cuta s apere nvtura partidei sa-
le, c Iisus Hristos este o creatur care nu are nici o asemnare cu Dumnezeu Tatl, doctrin dup
care arienii riguroi se mai numeau i anomei. n tezele sale Eunomiu fcea mult uz de raiune i
dialectic i foarte puin de Sfnta Scriptur din care cauz Teodoret i-a imputat pe bun drep-
tate c el a schimbat Teologia n technologie. Eunomiu credea c omul cu raiunea sa poate s cu-
noasc pe Dumnezeu aa cum se cunoate pe sine nsui, ba chiar aa, cum nsui Dumnezeu se
cunoate pe sine. Deci omul, cu raiunea poate cunoate fiina divin. Fiina lui Dumnezeu este de
a fi nenscut. Fiina nu o poate Dumnezeu mpri cu nimeni, cci atunci, ea ar suferi o micorare.
De aici concluzii asupra divinitii Fiului i a Sfntului Duh. Lucrarea sfntului Vasile prin care
[132]

combate aceste preri ale lui Eunomiu, const n prezent din 5 cri, dar este de fapt este dovedit
c 4 i 5 sunt adugate mai trziu, aa c autentice sunt numai primele trei. n prima combate ere-
zia care susine c nenaterea este fiina lui Dumnezeu: In cea de-a doua dovedete c Fiul este
consubstanial cu Tatl, ceea ce dovedete i sfntul Evanghelist Ioan la nceputul Evangheliei
sale unde zice: La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era la Dumnezeu, i Dumnezeu era Cuvn-
tul; n a treia, c sfntul Duh e Dumnezeu adevrat. E scris pe la anul 364.
2. Despre Sfntul Duh ( ), e compus n anul 375 i e adresat lui
Anfilochiu, episcop de Iconiu. mprejurrile care l-au determinat pe sfntul Vasile s scrie aceast
carte sunt urmtoarele: n afar de doxologia obinuit Mrire lui Dumnezeu Tatl prin Fiul n
Duhul Sfnt el a folosit la Sfnta Liturghie n eparhia sa i formula: Mrire Tatlui cu Fiul i cu
sfntul Duh.care a nceput a se ntrebuina i n alte pri. Prima formul era interpretat de arieni
n sensul ereziei lor. Ea ns fiind mai veche fr a conine vreo erezie intrase att de mult n
uzul bisericesc, nct noua doxologie introdus de Sfntul Vasile a prut unora ca o inovaie sus-
pect. Amfilochie din Iconiu, a ncunotinat pe Vasile de prerea (ba chiar acuza unora) i i-a ce-
rut lmuriri. Vasile a compus cu acest prilej cartea Despre Sfntul Duh ca s dovedeasc c i
doxologia a doua are baz n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie. Aceast formul este ntr-o
anumit msur, mai bun din punct de vedere dogmatic, ntruct exclude sabelianismul i aria-
nismul. Trateaz apoi doctrina despre Sfntul Duh pe care o expune cu amnunime, dovedind
deofiina (consubstanialitatea) Sf. Duh cu Tatl i cu Fiul. Autorul argumenteaz consubstaniali-
tatea Duhului sfnt cu Tatl i cu Fiul, dar evit termenul ) formulele explicita i cate-
gorice din simpl precauie aa zice Sf. Grigorie din Nazianz pentru a nu ofensa pe adversari,
pe care cuta s-i aduc la adevr.
3. Augustin a zis c sf. Vasile a scris i un Tratat contra Maniheilor, dar care ns s-a pier-
dut.

II. Cuvntri i Omilii
Din omiliile sfntului Vasile se constat c el era nzestrat cu o cultur vast, cu o credin
tare i era un profund cunosctor al problemelor sociale. n virtutea acestor nsuiri subiectele pe
care le-a tratat, le expune ntr-o form atrgtoare i captivant; Omiliile sale au caracter: exege-
tic, moral, dogmatic, i panegiric.

1. Omilii exegetice:
a) Nou omilii despre crearea lumii n ase zile. Aici sunt explicate literal cele 6 zile ale
creaiei i sunt combtute totodat i teoriile filosofice despre creaie. n decursul expunerii auto-
rul are adesea ocazia ca s-i exprime admiraia sa pentru frumuseea naturii, s reliefeze bunta-
[133]

tea, atotputernicia i atotnelepciunea Creatorului i prin aceasta s trezeasc sentimentele religi-
oase ale auditoriului i s-i ntreasc credina n Dumnezeu. Omiliile acestea le-a rostit ntr-o sp-
tmn din postul mare, pe cnd era nc preot, deci nainte de anul 370, predicnd uneori n ace-
eai zi i de 2 ori. Aceste omilii sunt nentrecute ca frumusee retoric i bogie de idei, ceea ce a
fcut ca ele s circule nu numai n Rsrit, ci i n Apus. Una dintre primele traduceri a fost fcut
de Eustatie Africanul n jurul anului 440, iar Ambrozie al Milanului le-a folosit ntr-o lucrare
asemntoare. Interpretarea dat de Sfntul Vasile nu este una alegoric. El s-a folosit mai mult de
sensul literal al textului biblic pentru a deslui concepia cretin despre lume n contrast cu cea
pgn i cea maniheic. Chiar dac n interpretrile sale face uz de tiina i filosofia vremii, pen-
tru el ntreaga existen vine la via prin lucrarea direct a lui Dumnezeu-Creatorul. Omilii despre
crearea omului nu le-a inut, sau cel puin nu ni s-au pstrat. Probabil e c nu le-a inut, cci Sf.
Ambrosie cunoate numai 9 omilii, despre creare. De aceea fratele su Grigorie de Nissa (mort
394) a completat opera sf. Vasile, vorbind i despre crearea omului. Este una dintre cele mai po-
pulare scrieri ale autorului.
b) Omilii la Psalmi. S-au pstrat 18 omilii la diferii psalmi, dar autentice se consider nu-
mai 13 (la Psalmii 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61, 114, dup Septuaginta). Prin ele se
urmresc scopuri morale, de zidire sufleteasc. El face o interpretare alegoric. n introducerea la
omilia psalmului 1, trateaz despre valoarea psalmilor n genere, spunnd c Psalmii sunt o co-
moar de nvturi bune, din care se ofer din .belug fiecruia ceea ce i este necesar pentru
mntuire.
Sfntului Vasile i se mai atribuie i un Comentariu la profetul Isaia (la primele 16 capitole)
pe care ns vechea tradiie bisericeasc nu-l amintete i al crui stil difer de al celorlalte scrieri
ale sale. Din aceste motive, probabil c acest comentariu nu este autentic.

2. Omilii morale: Trateaz diferite chestiuni de moral, despre post, despre mil despre bo-
gie i srcie, mnie, invidie, nfrnare, umilin, reveren fa de prini, etc.
3. Omilii dogmatice: despre credin, mpotriva Sabelianilor i a lui Arie, contra anomeilor
i una n care arat c Dumnezeu nu este cauza rului.
4. Omilii panegirice. Prin acestea sunt preamrii civa martiri: Varlaam, Gordios, cei 40
de sfini, Mamant, Sf. Iulita etc.
Sub numele Sfntului Vasile se pstreaz i alte omilii care ns nu sunt autentice.

I I I . Scrieri practice
Cele mai importante din aceast categorie, ba chiar cele mai importante din toate scrierile
sale, sunt cele ascetice, tratnd despre viaa pe care trebuie s o duc monahii. Cel care a rspndit
[134]

monahismul n Asia mic este episcopul Sevastiei (Armenia), Eustaiu ( 380), dar cel care a dat
legi scrise pentru monahi, acela care a fixat n norme bine precizate limitele nluntrul crora tre-
buie s-i petreac monahul viaa sa este Sf. Vasile. El este deci organizatorul oriental, i de aceea
occidentalii obinuiesc a numi pe clugrii bisericii de rsrit Vasilieni, adic monahi care se
conduc dup regulile Sf. Vasile. Despre regulile sale de altfel nu se poate spune c sunt n ntre-
gime originale. Este foarte probabil c el n unele cazuri, nu a fcut dect s adune i s orndu-
iasc prescripii deja existente n uz.
Lucrrile sale ascetice sunt:
1. Despre judecata lui Dumnezeu, conine ndemnuri la pocin.
2. nvturi morale, conine 80 de reguli n care se examineaz diferite probleme de
moral, pe baza nvturii Sfintei Scripturi. Ele se refer nu numai la clugri, ci n
general la toi cretinii (clerici i laici).
3. Reguli mai dezvoltate, sau Regulile mari, sunt 55 la numr, expuse sub form de n-
trebri i rspunsuri. n ele se examineaz principalele probleme ale vieii monasti-
ce. Sunt scrise ntre anii 358-362.
4. Reguli mai prescurtate, sau Regulile mici, sunt 313 ia numr, tot sub form de ntre-
bri i rspunsuri. Prin ele se rezolv diferite probleme ale vieii monahale, mai mult
cazuri de contiin. Sunt scrise n urma regulilor dezvoltate.
Ambele reguli au fost traduse de Rufin n latin, contopindu-le ntr-una, sub titlul: Instituia
monachorum, Regulile Sf. Vasile formeaz norme dup care se conduc pn astzi monahii bise-
ricii ortodoxe. Ele au influenat Aezmintele Sfntului Ioan Casian i Regula lui Benedict de
Nursia.
n clugrie, Sf. Vasile opteaz pentru viaa chinovitic, pe care o prefer traiului izolat, dar
nu condamn nici acest mod de via. Monahismul dup dnsul este un fel de filosofie cretin
practic. Cei care l mbrieaz, urmresc mntuirea sufletului lor, dar ei trebuie s fie folositori
i omenirii. Pentru aceasta, ei ns nu vor tri n ndeprtri, ci dimpotriv n apropierea satelor i
oraelor, cci numai astfel vor putea s aduc omenirii un folos. Acesta este motivul pentru care
prefer via n comun a clugrilor, fa de viaa eremitic.
Tot n domeniul vieii practice bisericeti, el a compus o Liturghie, care propriu-zis este o
modificare a Liturghiei Sf. Iacob. Sf. Proclu, patriarhul Constantinopolului, spune c Sf. Vasile a
modificat Liturghia Sf. Iacob, i a prescurtat-o, pentru c aceasta fiind prea lung, credincioii nu
o ascultau totdeauna cu atenie. Liturghia Sf. Vasile se celebreaz astzi n Biseric numai de 10
ori pe an.
Un mic Tratat ctre tineri, prin care se arat tinerilor cum s se foloseasc de scrierile pro-
fane, are de asemenea un caracter practic. Este adresat nepoilor si, care ascultau lecii de la reto-
[135]

rii pgni. Sf. Vasile spune c scrierile pgne sunt folositoare, dac tim s le citim. n acest scop
trebuie s lum exemplu de la albin, i precum aceasta nu adun din flori dect numai mierea i
ceara, ceea ce este folositor, fr a lua i otrava, aa trebuie s procedeze i tinerii, cu cititul scrie-
rilor pgne, s culeag din ele numai lucrurile bune, virtuoase i s lepede pe cele rele sau otrvi-
toare.

I V Epistole
Epistolele Sf. Vasile sunt poate dintre toate scrierile lui acelea care arat cel mai bine fine-
ea spiritului, mreia caracterului i perfeciunea stilului su.
n Patrologia lui Migne, gsim 365 de epistole ale Sf. Vasile (n numrul acestora sunt cu-
prinse i cteva care sunt adresate ctre el), dar nu sunt toate autentice. Cteva din ele (cam 30),
sunt apocrife. Scrisorile lui trateaz diferite subiecte, de la cele mai simple, pn la cele mai nal-
te. Ele sunt istorice, dogmatice, morale, ascetice, disciplinare, familiare, etc.
n ele se gsesc preioase contribuii la istoria bisericii n timpul su. Pentru istoria creti-
nismului din Dacia, de importan deosebit este scrisoarea nr. 155 adresat de Sfntul Vasile gu-
vernatorului sau comandantului militar al Sciiei Minor, Junius Soranus, prin care i solicit aces-
tuia s trimit moatele martirilor din aceste pri. Acesta i-a trimis moatele Sfntului Sava, mar-
tirizat de ctre goii pgni la nord de Dunre, n anul 372, aprilie 12, probabil 373/74, ntruct
Sfntul Vasile confirm primirea lor n scrisorile 164 i 165 adresate lui Ascholius, arhiepiscop de
Tesalonic, prieten al su.
Trei dintre epistole sunt adresate episcopului Amfilochiu din Iconiu, 85 de norme sau ca-
noane, privitoare la disciplina i administraia bisericeasc, sau la explicarea unor texte neclare din
Sf. Scriptur. Ele sunt rspunsul pe care Sf. Vasile l d la ntrebrile pe care Amfilochiu i le-a
pus. De la Sf. Vasile ne-au rmas n total 92 de canoane. Ultimele, de la 86 nainte, sunt extrase
din alte scrieri. Canonul 86 este extras dintr-o epistol adresat la anul 376 lui Amfilochiu, 87 este
format dintr-o epistol ctre Diodor din Tars, 88 cuprinde o hotrre a Sf. Vasile contra preotului
Grigorie, 89 const ntr-o enciclic ctre horepiscopii care trecuser peste ndatoririle lor; 90 con-
st dintr-o alt enciclic dat de Sf. Vasile cu ocazia bnuielii ridicate contra lui ca ar practica si-
monia, 91 i 92 sunt extrase din scrierea Despre Sfntul Duh. Toate aceste 92 canoane sunt obli-
gatorii pentru ntreaga Biseric.

Doctrina
Sfntul Vasile cel Mare recunoate inspiraia Sfintei Scripturi i necesitatea Tradiiei biseri-
ceti pentru aprarea dogmelor mpotriva ereticilor.
[136]

Cunoaterea lui Dumnezeu. Sfntul Vasile cel Mare nva c pentru a-L cunoate pe Dum-
nezeu n primul rnd trebuie s crezi c El exist. Pe Dumnezeu noi nu-L putem cunoate dup
fiin, aa cum susinea ereziarhul Eunomie. Teologia ortodox prefer ca i cale a cunoaterii lui
Dumnezeu calea negativ, apofatic, pentru c att ct suntem n via, pe Dumnezeu a-L cunoa-
te nu este cu putin oamenilor. Sfntul Vasile cel Mare este sigur de existena lui Dumnezeu, ns
pe acesta noi nu putem s o definim dup c omeneti, care sunt neputincioase, tocmai de aceea
omul trebuie doar s cread c El exist ca Mntuitor al neamului omenesc, fr ns a ncerca s
ptrund cu mintea omeneasc misterul de neptruns. Linia pe care Sfntul Vasile o va trasa n
teologie este aceea c noi nu-L putem cunoate pe Dumnezeu dup fiina Sa, ci doar dup lucrrile
Sale, pentru c dac energiile Lui coboar pn la noi, fiina Sa rmne inaccesibil. Pe Dumne-
zeu noi l putem cunoate din lucrrile care ne nconjoar: cerurile spun slava lui Dumnezeu i
facerea minilor Lui o vestete tria (Ps. 18, 1), dar n mod deplin, att ct este cu putin nou,
oamenilor, prin revelaia supranatural, datorit Fiului lui Dumnezeu Care ni-L face nou cunos-
cut pe Tatl: aceasta este viaa venic s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i
pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis (Ioan, 17, 13). Noi nu putem s-L cunoatem pe Dumnezeu
aici, n aceast via, dect att ct El ni se face cunoscut nou prin revelaia supranatural i doar
att ct este cu putin omului, ca i creatur, s participe la viaa Marelui Arhitect, care este neli-
mitat, nceput i sfrit n acelai timp, pe cnd omul este o fiin limitat n univers. Dumnezeu,
din iubire fa de lume, creeaz lumea i d i fpturii posibilitatea s se bucure de mreia lui
Dumnezeu i s-L cunoasc, dar aceast cunoatere nu poate fi deplin att timp ct suntem n
trup, altfel spus, noi nu putem s adugm mai mult la cunoaterea lui Dumnezeu dect ceea ce El
ne-a descoperit. Cunoaterea lui Dumnezeu din contemplarea naturii se ntregete cu revelaia pe
care Fiul Su cel Unul-Nscut ne-a fcut-o. Cei care susin c pot cunoate fiina lui Dumnezeu nu
au dreptate. Natura lui Dumnezeu este inaccesibil oamenilor, de aceea singurii care cunosc fiina
divin sunt Persoanele Sfintei Treimi. Dac Dumnezeu ar putea fi cunoscut de noi n ntregime, El
ar nceta s mai fie Dumnezeu. n pretenia sa, Eunomie se baza pe puterea raiunii puse pentru a
putea ptrunde misterul divinitii. Iar Socrate Ecleziasticul atribuie lui Eunomie urmtoarele cu-
vinte despre Dumnezeu: (El) Dumnezeu nu face nimic din propria Sa substan mai mult dect
noi i nu trebuie s-i nchipuie c ea ne e ascuns i c-i e cunoscut. El face din ea ceea ce noi
tim i noi tim ceea ce face din ea. Eunomienii acordau raiunii toate puterile pentru cunoaterea
deplin al lui Dumnezeu, drept pentru care, Sfntul Vasile, mpreun cu Sfntul Grigorie de
Nazianz, va lupta mpotriva eunomienilor. Fiina lui Dumnezeu este caracterizat prin incognosci-
bilitate, iar pretenia lui Eunomie de a cunoate aceast fiin este absurd. La evrei capacitatea de
a-L cunoate pe Dumnezeu era pus pe seama inimii i nicidecum pe cea a raiunii sau a inteligen-
ei, accentundu-se mai ales recunoaterea lui Dumnezeu.
[137]

Sfnta Treime. n aprarea dogmei Sfintei Treimi, Sfntul Vasile cel Mare se va baza pe
tradiia Sfinilor Prini, normativ fiind Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325). El spune c nu
este nimic creat n ea, de aceea o definete: O natur necreat, o maiestate absolut, o buntate
natural, manifestat n trei ipostasuri sau persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Tatl nenscut,
Fiul nscut, Duhul Sfnt purces din veci din Tatl, nu i de la Fiul. n acel timp, termenii de fi-
in i ipostas aveau aceeai semnificaie, adic pur i simplu fiin. Sfntul Vasile cel Mare
este primul teolog din istoria gndirii cretine care a definit n mod clar sensurile cuvintelor
i . El insist asupra diferenei de sens, specificnd c nseamn fiina, existena
sau esena lui Dumnezeu ( ), iar , persoana, existena n plan particular, mo-
dul de a fi al fiecrei Persoane treimice ( ). ntre i exist ace-
eai relaie ca ntre comun i partiular. Pentru el, termenul este mai bun dect
, deoarece Sabelie l-a folosit pe acesta din urm pentru a exprima distincii n dumneze-
ire care erau doar temporare i externe. Prin clarificrile sale, Vasile aduce o contribuie major la
nelegerea conceptului de Treime. n ce privete nvtura sa despre (deofiinimea
Fiului cu Tatl), el a fost acela care a determinat, n cele din urm, adoptarea acestui termen la Si-
nodul Ecumenic de la Constantinopol din 381. Pentru el, afirmarea deofiinimii era necesar ntru-
ct n acest fel se evita politeismul (Epist. 210): Mrturisii numai o singur n amndoi
(Tatl i Fiul), pentru a nu cdea n politeism. Acuzaia de semiarianism care i-a fost adus Sfn-
tului Vasile este determinat de faptul c el nu-L numete pe Duhul Sfnt n mod explicit Dumne-
zeu. Din tratatul Despre Duhul Sfnt se evideniaz nvtura clar despre dumnezeirea i
deofiinimea sau consubstanialitatea Duhului cu Tatl. Este adevrat c el nu folosete n cazul
Duhului expresia de . ns afirm clar dumnezeirea lui, (De
spiritu Sancto, 41-47, 58-64, 71-75). Interesant de reinut c Sfntul Vasile vede deofiinimea Du-
hului cu Tatl i cu Fiul n contextul comuniunii de nume, ct i de lucrare: Comuniunea numelor
se nfieaz ca proprie Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i nu este strin de natur ()
(Contra lui Eunomiu, III, 2), i Identitatea de aciune n cazul Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh dovedete n mod clar absoluta asemnare de natur () (Et. 189, 5-7 ). n ceea ce pri-
vete purcederea Duhului Sfnt, Sfntul Vasile o concepe la fel ca toi Prinii Bisericii de Rsrit:
Duhul purcede de la Tatl prin Fiul.
Sfnta Fecioar Maria a avut un rol important n naterea dup trup a Fiului lui Dumnezeu.
Cnd Sfntul Vasile vorbete despre Maica Domnului, el face legtura dintre naterea Mntuitoru-
lui i opera de rscumprare nfptuit de Domnul pentru noi. ntr-o scrisoare a sa el spune: Dac
venirea Mntuitorului n-ar fi avut loc n trup, atunci Mntuitorul n-ar fi pltit morii preul rs-
cumprrii noastre i n-ar fi nimicit puterea morii. mpotriva celor ce susineau c Mntuitorul a
avu doar un trup aparent i c tot ceea ce s-a ntmplat cu privire la istoria mntuirii a fost doar
[138]

aparen, Sfntul Vasile spune: Ce nevoie mai era de Sfnta Fecioar dac trupul purttor de
Hristos n-ar fi trebuit s fie luat din lutul lui Adam? (Epist. 261, II). Preacinstirea Maicii Domnu-
lui se ntemeiaz att pe contribuia ei la ntruparea Fiului, ct i la mijlocirea i ajutorul ei de Ma-
ic a Bisericii, nedesprit de Fiul. Ea este mai cinstit dect heruvimii i mai mrit, fr de
asemnare, dect serafimii.
Referitor la pcatul original, spune ntr-o omilie: Dac Eva s-ar fi abinut s mnnce n
paradisul pmntesc din fructul oprit, n-ar fi n prezent pentru noi nicio trebuin s postim, pentru
c, dup cum spune Mntuitorul Iisus Hristos n Evanghelii, nu sunt cei sntoi, ci cei bolnavi
care au nevoie de medicament. S postim deci pentru a ne rentoarce n paradis. Iisus Hristos ne-a
eliberat de acest pcat prin ntruparea Sa, mister n care puterea lui Dumnezeu a strlucit mai mult
dect n creaia universal. Numai Dumnezeu-Omul putea s rscumpere pe om i s-l mpace cu
Dumnezeu. Preiosul Su snge pe care l-a vrsat pentru noi este singurul pre vrednic i ndestu-
ltor pentru rscumprare. Mntuirea omului nu st numai n puterea sa i n nelepciunea sa, ci
n graia lui Dumnezeu. Omul, fr ajutorul lui Dumnezeu, nu poate s duc rzboi mpotriva dia-
volului, s-l loveasc i s-l strpung cu sgeata. Orict de corupt ar fi natura noastr, ne rmne
nc destul lumin pentru a cunoate c suntem datori a iubi pe Dumnezeu, Creatorul attor bine-
faceri.
Relativ la ngeri, spune c din momentul creaiei au primit sfinenia i au fost astfel ntrii
de Sfnta Scriptur, i se ntreab cum ei se pot duce spre ru? Sfinenia lor este gradat dup m-
sura cu care ei se strduiesc s ajung la vrednicie. Ei pstreaz gradul lor, struiesc n bine i au
libertatea s aleag ntre bine i ru. Liberul lor arbitru este probat prin nevoia pe care o au de aju-
torul Sfintei Scripturi i lupta cu ngerii ri. Ei prezic viitorul i fac cunoscute misteriile. Fiecare
credincios are un nger pzitor, care nu se ndeprteaz de om dect n urma relelor apucturi ale
sale. ngerii au devenit ri prin propria lor voin. Nefericirea n care se gsesc se datorete revol-
tei lor semee mpotriva lui Dumnezeu. Diavolul ajut omului s pctuiasc, l acuz i se bucur
de pierderea lui.
nceputul vieii se face prin botez, care trebuie conferit n numele celor trei persoane divine.
Fr botez, slujitorii Domnului n-ar putea s dea trupul i sngele Domnului. El ne face fii prin
adopiune i ne unete cu Dumnezeu. Dup cum nu este dect o moarte i o nviere, tot aa nu
exist dect un botez. Botezul de snge ine locul celui de ap, deoarece celor care sufer moartea
pentru Iisus Hristos le este ndeajuns botezul cu propriul lor snge spre a fi mntuii. Botezul ne
salveaz de sclavie, fcndu-ne prtai cu ngerii n cer i fii ai lui Dumnezeu i mpreun mote-
nitori ai bunurilor lui Iisus Hristos. Acesta este haina nemuririi. Un alt efect al botezului este c se
imprim asupra celor ce-l primesc un semn mistic prin care ngerii pot s-i deosebeasc de cei ce
nu sunt botezai.
[139]

Despre peniten nva c nu are loc dect n aceast via; c dup moarte nu mai este
timp s se fac binele; c acei care dup ce au pctuit nu ispesc n prezent greeala lor prin po-
cin, vor fi mai aspru pedepsii dect cei care au neglijat s fac peniten nainte de promulga-
rea legii evanghelice. Penitena este tratat de Sfntul Vasile cel Mare sub toate aspectele esenia-
le: cin, mrturisire i satisfacie. Judectorul, spune el, va avea mil de tine i te va face prta
de toate ndurrile Sale, dar cu o condiie numai: dup svrirea pcatului s te cieti cu umilin-
, s deplngi faptele tale cele rele i s mrturiseti fr ruine nelegiuirile tale ascunse.
Prin taina Euharistiei ne putem face prtai la Trupul i Sngele Mntuitorului, care pentru
a-L mnca trebuie s fi fost fr pat i fr imputaie.
Biserica este o comunitate rspndit pretutindeni; ea este una, un trup compus din diferite
membre. Coloanele Bisericii sunt Sfinii Prini i ceremoniile instituite de Sfinii Apostoli. Epis-
copii, preoii i diaconii, instituii de Dumnezeu pentru conducerea Bisericii, trebuie s lucreze
ziua i noaptea i public i n particular, aprnd de naufragii nava ce le este ncredinat.
Cstoria fr nvoirea prinilor sau a stpnilor este considerat ca nelegiuire. Jugul cs-
toriei se impune brbatului i femeii prin binecuvntarea dat de preot. Brbatul care i leapd
soia legitim i ia pe alta e privit ca adulter i se supune la o peniten de 7 ani.
Cultul sfinilor este aprobat i recomandat de Sfntul Vasile cel Mare ntr-una din epistolele
adresate lui Ambrozie al Milanului. ntre altele, i spune: A cinsti, aadar, pe cei care au luptat
pentru credin este a demonstra pn la eviden, c se afl nsufleit de acelai zel.

Bibliografie
Migne, PG 29-32; CPG 2835-3005; G. Mercati, Opere minori, 4, ST 79, Cetatea Vatican,
1937; C.F.H. Johnston, The Book of St. Basil the Great On the Holy Spirit, Oxford, 1892; ed. cri-
tic nou: B. Pruche, Basile de Csare, Trait du Saint-Esprit, Texte, trad. i note n SCH 17,
Paris, 1947; W.K.L. Clarke, The Ascetic Works of Saint Basil, SPCK, London, 1925; Smtliche
Werke der Kirchenvter aus den Urtexte in das Deutsche bersetzt, vol. 21, Kempten, 1839, p.
226-398; vol. 22, Kempten, 1839, p. 3-40; Epistolele i Despre Duhul Sfnt, n PSB, vol. 12, trad.
note i comentarii de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae,
EIBMBOR, Bucureti, 1988; I.P. Sheldon-Williams, St. Basil of Caesarea, n The Cambridge
History of Later Greek and Early Medieval Philosophy ed. by A.H. Armstrong, Cambridge, At the
University Press, 1967, p. 425-432. Bibliografie exhaustiv pentru studii n limba romn pn n
1980 n Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, tiprit cu binecu-
vntarea Prea Fericitului Printe Iustin Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMBOR, Bucu-
reti, 1980, p. 429-454; J.-R. Pouchet, La rception du trait de S. Basile sur le Sainte-sprit, n
Connaissance des Pres de l'glise, 69, 1998, p. 22-31; idem, S. Basile et la tradition monastique,
[140]

n Collectanea Cisterciensia 60, 1998, p. 126-148; M. Girardi, Basilio di Cesarea e Origene. Un
cinquantenio di ricerca in Italia, n Adamatius 5, 1999, p. 135-146; idem, Basilio di Cesarea in-
terprete della Scriitura. Lessico, principi ermeneutici, prassi, Quaderni di Vetera
Christianorum 26, Bari, 1998; A.M. Ritter, Basilius von Caesarea, art. n RGG
4
, Bd. l,
Tbingen, 1998, col. 1154 i urm.; A. Meis, De Spiritu Santo: el significado pnumatolgico de
koinonia, n A. Meis-A. Rehbein-S. Fernndez, Sapientia Patrum. Homenaje al Profesor Dr.
Sergio Zaartu Undurraga, SJ, p. 199-224 (Anales 51/2, 2000, Santiago de Chile, Pont. Univ.
Catol. de Chile; I.G. Coman, Patrologie, 1956, p. 163-167; Altaner-Stuiber, 1980, p. 590-598,
305, 343, cu bibliografie; Quasten, Patrology, IV, p. 203-236, cu bibliografie; Cross, Basil, St.,
the Great, n ODCC, p. 139-140; J. Gribomont, Basil de Cesare de Cappadoce, n DECA, I, p.
349-353; J. Pauli, OSB, Basil von Csarea, n LACL, p. 99-105, cu bibliografie; Remus Rus, op.
cit., p. 874-875.

ALEXE, Gheorghe, Sfntul Vasile cel Mare n colindele religioase romneti, n Studii Te-
ologice, seria a II-a, anul XI, 1959, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 73-84.
ALEXE, Pr. Prof. tefan, Critica marei plgi a cometei la Sfinii Prini Capadocieni, n
Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XXXVI, 1960, nr. 7-8 (iulie-august), p. 433-444.
(ARAPAU), Teoctist, Arhiepiscop al Iailor i Mitropolit al Moldovei i Sucevei, Sfn-
tul Vasile cel Mare n evlavia credincioilor ortodoci romni, n Mitropolia Moldovei i Sucevei,
anul LV, 1979, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 69-82.
AXINIA, Diac. Vasile, Influena regulilor monahale ale Sfntului Vasile cel Mare asupra
regulilor Sfntului Benedict de Nursia, n Glasul Bisericii, anul XXXVIII, 1979, p. 498-510.
AXINIA, Diac. Drd. Vasile, Dispoziii canonice ale Sfntului Vasile cel Mare privind feme-
ia cretin, n Glasul Bisericii, anul XXXVIII, 1979, nr. 7-8 (iulie-august), p. 725-737.
BACONSKY, Teodor, Regulile vasiliene, n volumul: Rsul patriarhilor. O antropologie a
deriziunii n patristica rsritean, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p. 234-238.
BASARAB, Mircea, Sfntul Vasile cel Mare ca interpret al Sfintei Scripturi, n Orthodoxes
Forum, Zeitschrift des Instituts fr Orthodoxe Theologie der Universitt Mnchen, 1. Jahrgang.
Heft 1 (1987), p. 19-32.
BBU, Arnim. Grigorie, Regulile monahale ale Sfntului cel Mare privitoare la cult i
rugciune, n Glasul Bisericii, anul XVII, 1958, nr. 5 (mai), p. 446-453.
BJU, Pr. Dr. Constantin I., Trirea virtuoas dup Sfntul Vasile cel Mare, n Mitropo-
lia Olteniei, anul LII, 2000, nr. 1-2 (ianuarie-martie), p. 94-123.
BELU, Pr. Prof. Dumitru, Activitatea omiletic a Sfntului Vasile cel Mare, n Mitropolia
Ardealului, anul XXIV, 1979, nr. 1-3 (ianuarie-martie), p. 33-50.
[141]

BISERICANUL ORTODOX, Sfntul Vasile cel Mare papist? n volumul: n ce ne deose-
bim?..., lucrare nchinat consolidrii Revenirii (uniilor), Tipografia Arhidiecezan, Timioa-
ra, f.a., p. 273-286.
BODOGAE, Pr. Prof. Dr., Strdaniile Sfntului Vasile cel Mare pentru unitatea Bisericii,
n Mitropolia Banatului, anul XIII, 1963, nr. 11-12 (noiembrie-decembrie), p. 494-506.
BODOGAE, Pr. Prof. Dr. Teodor, O epistol dogmatic a Sfntului Vasile cel Mare, n Mi-
tropolia Ardealului, anul XXIII, 1978, nr. 10-12 (octombrie-decembrie), p. 807-812.
BODOGAE, Pr. Prof. Dr. Teodor, Din scrisorile Sfntului Vasile cel Mare ctre Sfntul
Atanasie al Alexandriei, n Mitropolia Olteniei, anul XXXI, 1979, nr. 1-2 (ianuarie-februarie),p.
70-78.
BODOGAE, Pr. Prof. Dr. Teodor, Pagini celebre din activitatea de pstor a Sfntului Vasi-
le cel Mare, n Mitropolia Ardealului, anul XXIV, 1979,nr. 1 (ianuarie), p. 51-57.
BODOGAE, Pr. Prof. Dr. Teodor, Tlcul unei scrisori printeti a Sfntului Vasile cel Ma-
re, n Mitropolia Banatului, anul XXIX, 1979, nr. 4-6 (aprilie-iunie), p. 314-319.
BODOGAE, Pr. Prof. Teodor, Un apel fierbinte la solidaritatea cretin: Predica Sfntului
Vasile cel Mare la vreme de foamete i secet, n Glasul Bisericii, anul XXXVIII, 1979, p. 479-
488.
BODOGAE, Pr. Prof. Dr. Teodor, File dintr-o prietenie statornic: Sfntul Vasile cel Mare
i Sfntul Eusebie, Episcopul de Samosata, n Mitropolia Ardealului, anul XXIV, 1979, p. 637-
642.
BODOGAE, Pr. Prof. Dr. Teodor, Patru epistole ale Sfntului Vasile cel Mare i tlcul lor,
n Mitropolia Ardealului, anul XXIV, 1979, nr. 10-12 (octombrie-decembrie), p. 824-830.
BODOGAE, Pr. Prof. Teodor, Cteva tiri mai puin cunoscute despre martiri i despre
moate n corespondena Sfntului Vasile cel Mare, n Mitropolia Ardealului, anul XXXI, 1986,
nr. 3, p. 25-31.
BODOGAE, Pr. Prof. Dr. Teodor, Sfntul Vasile cel Mare n contiina cretintii, n Al-
tarul Banatului, serie nou, an II (XLI), 1991, nr. 4-6 (aprilie-iunie), p. 14-18.
BRANITE, Pr. Marin, Elogiul prieteniei i pcii la Sfinii prini capadocieni, n Studii
Teologice, seria a II-a, anul IX, 1957, nr. 7-8 (septembrie-octombrie), p. 453-478.
BRANITE, Pr. Dr. Marin M., Momente i aspecte ale prieteniei sfinilor Prini
Capadocieni, n Mitropolia Olteniei, anul XIV, 1962, nr. 1-3 (ianuarie-martie), p. 40-56.
BRANITE, Pr. Dr. Marin M., Sfnta Macrina, sora marelui Vasilie, n Mitropolia Bana-
tului, anul XXXIX, 1989, nr. 4-6 (iulie-decembrie), p. 21-31.
[142]

BUZESCU, Pr. Prof. Nicolae, Aspectul pnevmatic al eclesiologiei ortodoxe i importana
tradiiei la Sfntul Vasile cel Mare, n Ortodoxia, anul XXXI, 1979, nr. 1 (ianuarie-martie), p. 90-
107.
CALCIU-DUMITREASA, Pr. Drd. Gheorghe, Crearea lumii, expus n Hexaimeronul
Sfntului Vasile cel Mare, n Ortodoxia, anul XXVII, 1975, nr. 4 (octombrie-decembrie), p. 633-
641.
C.(P.S. CALLISTRAT ORLEANU), Sfntul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cesariei
Capadociei (330-379), n Biserica Ortodox Romn, anul XXI, 1897-1898, nr. 10 (ianuarie
1898), p. 1038-1046.
CAPLAT, Pr. Simion S., Unele aspecte omiletice n cuvntrile morale i panegirice ale
Sfntului Vasile cel Mare, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XVII, 1965, nr. 7-8 (septembrie-
octombrie), p. 461 -471.
CARAZA, Diac. Asist. Ioan, Revelaia divin n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare,
n Ortodoxia, anul XXXI, 1979, nr. 1 (ianuarie-martie), p. 115-132.
CHIRVASE, Pr. Magistrand Ion, nvtura despre Sfntul Duh la Sfntul Vasile cel Mare,
n Studii Teologice, seria a II-a, anul X, 1958, nr. 7-8 (septembrie-octombrie), p. 475-484.
COLIB, Mihai, Regulile monahale ale Sfntului Vasile cel Mare i istoria vieii religioase
monahale i a cultului cretin, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XVII, 1965, nr. 3-4 (martie-
aprilie), p. 241-253.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Interpretri postclasice. Sfntul Vasile despre folosul culturii
elene pentru educaia cretin, n volumul: Miracolul clasic, Bucureti, 1940, p. 218-254.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Rolul social al milei cretine la Prinii Capadocieni, Beiu,
Tipografia Diecezan, 1945, 86 p.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Cenzura invidiei la Plutarch, Sfntul Ciprian i Sfntul Vasile
cel Mare, Bucureti, 1946, 18 p.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Studiile universitare ale Prinilor Capadocieni, n Studii Teo-
logice, seria a II-a, anul VII, 1955, nr. 9-10 (noiembrie-decembrie), p. 531-554.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Elementele demonstraiei n tratatul Despre Sfntul Duh al
Sfntului Vasile cel Mare, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XVI, 1964, nr. 5-6 (mai-iunie), p.
275-302.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Elogiul minii conductoare n Omilia XII a Sfntului Vasile
cel Mare intitulat: La nceputul Proverbelor, n Mitropolia Olteniei, anul XX, 1970, nr. 7-8
(iulie-august), p. 724-729.
[143]

COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Sfntul Vasile cel Mare adreseaz elogii Sfntului Ambrozie al
Milanului. Transferul moatelor Sfntului Dionisie din Capadocia, n Studii Teologice, seria a II-
a, anul XXVII, 1975, nr. 5-6 (mai-iunie), p. 359-376.
COMAN, Vasile, Episcopul Oradiei, Sfntul Vasile cel Mare, pstor de suflete, n Mitro-
polia Banatului, anul XXIX, 1979, nr. 4-6 (aprilie-iunie), p. 264-274.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Sfntul Vasile cel Mare i Atarbios sau ntre calomnie i ones-
titate, ignoran i discernmnt, izolare i ecumenicitate, n Mitropolia Banatului, anul XXXIII,
1983, nr. 9-10 (septembrie-octombrie), p. 550-555.
CORNEANU, Nicolae, Mitropolitul Banatului, Actualitatea Sfntului Vasile cel Mare, n
Mitropolia Banatului, anul XXIX, 1979, nr. 4-6 (aprilie-iunie), p. 249 -251.
CORNEANU, Nicolae, Mitropolitul Banatului, Corespondena dintre Sfntul Vasile cel
Mare i Retorul Libaniu, studiu introductiv (p. 391-396) i traducere (p. 397-413), n volumul:
Patristica mirabilia. Pagini din literatura primelor veacuri cretine, Editura Mitropoliei Banatu-
lui, Timioara, 1987.
CORNEANU, Nicolae, Mitropolitul Banatului, Strdaniile Sfntului Vasile cel Mare pen-
tru unitatea Bisericii, n volumul su: Studii patristice. Aspecte din vechea literatur cretin,
Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1984, p. 137-161.
CORNEANU, Nicolae, Mitropolitul Banatului, Sfinii Prini i unele aspecte ale socie-
tii vremii lor. Cenzura luxului feminin, n acelai volum, p. 229-310. (Subcap. Grigorie din
Nazianz, Vasile cel Mare, Isidor Pelusiotul i Astrie al Amasiei, p. 289-299). Ediia a II-a, Editu-
ra Polirom, Iai, 2001, p. 234-241.
CORNEANU, Nicolae, Mitropolitul Banatului, Sfntul Vasile cel Mare i Libaniu, n Al-
tarul Banatului, serie nou, anul VI (XLV), 1995, nr. 10-12 (octombrie-decembrie), p. 67-79.
CORNIESCU, Pr. Prof. Constantin, Antropologia Sfntului Vasile cel Mare, n Glasul Bi-
sericii, anul XXXVII, 1978, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 81-87.
CORNIESCU, Pr. Prof. Constantin, nvtura Sfntului Vasile cel Mare despre Sfntul
Duh, n Ortodoxia, anul XXXI, 1979, nr. 1 (ianuarie-martie), p. 108-114.
CORNIESCU, Pr. Prof. Constantin, Sfntul Vasile cel Mare, interpret al Sfintei Scripturi,
n Ortodoxia, anul XXXII, 1980, nr. 2 (aprilie-iunie), p. 308-320.
COSTACHE, Pr. Dr. Doru, Experiena Duhului Sfnt n viziunea Sfinilor Vasile cel Mare
i Grigorie Palama, n Mitropolia Olteniei, anul LIII (2001), nr. 5-6, p. 25-35. Referat
DAMA, Diac. Prof. Teodor, Bogia i srcia n lumina omiliilor Sfntului Vasile cel
Mare, n Mitropolia Banatului, anul XXIX, 1979, nr. 4-6 (aprilie-iunie), p. 301-313.
DRGULIN, Pr. Gheorghe I., Sfntul Vasile cel Mare i coala Alexandrin, n Mitropolia
Olteniei, anul XXXI, 1979, nr. 1-3 (ianuarie-martie), p. 87-97.
[144]

DRGULIN, Pr. Gheorghe I., Doctrina trinitar a Sfntului Vasile cel Mare n discuiile
teologilor contemporani, n Glasul Bisericii, anul XXXVIII, 1979, nr. 5-6 (mai-iunie), p. 489-497.
DRGULIN, Pr. Dr. Gheorghe, Filocalia: de la Sfntul Vasile cel Mare pn n zilele
noastre, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XXXII, 1980, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 66-80.
DUTU, Pr. Drd. Constantin, Aspecte sociale n predica Sfntului Vasile cel Mare, n Studii
Teologice, seria a II, anul XXXIX, 1979, nr. 1-4 (ianuarie-aprilie), p. 324-337.
(ENCEANU), Archiereul Genadie, fost Argeiu, Liturgica. Epicleza la Ioan Gur de Aur,
Vasile cel Mare, Iacob al Ierusalimului, Clement al Romei, Marcu Evanghelistul, n Biserica Or-
todox Romn, anul II, 1875-1876, nr. 11 (august 1876), p. 681-696.
ENCESCU, Arhim. Efrem, Sfntul Vasile cel Mare i nvtura sa pentru monahi, n vo-
lumul: Privire general asupra monahismului cretin, dup diferii autori, partea I, Tipografia
Cozia a Sfintei Episcopii a Rmnicului Noului Severin, Rmnicu Vlcea, 1933, p. 56-92.
FLOCA, Arhid. Prof. Ioan, Sfntul Vasile cel Mare, organizator al vieii monahale, n vo-
lumul colectiv: Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, Bucureti,
1980, p. 330-354.
GEORGESCU, Pr. Magistrand Mihai, Idei morale i sociale n Comentariul la Psalmi al
Sfntului Vasile cel Mare, n Studii Teologice, seria a II-a, anul X, 1958, nr. 7-8 (septembrie-
octombrie), p. 463-474.
GHEORGHIAN, Mitropolitul Iosif, Sfntul Vasile cel Mare, Archiepiscopul Cezareii
Capadociei, Bucureti, 1898.
GHOLAM, Samir, Vasiliada sau instituia de binefacere a Sfntului Vasile cel Mare, n
Glasul Bisericii, anul XXXII, 1973, nr. 7-8 (iulie-august), p. 735-748.
GRJDIAN, Pr. Conf. Dr. Vasile, Semnificaia ciclului liturgic la Sfntul Vasile cel Mare,
n Revista Teologic, serie nou, anul X (LXXXII), 2000, nr. 2 (aprilie-iunie), p. 65-73.
GRIBOMONT, R.P. Dom Jean, Concepia Sfntului Vasile cel Mare despre idealul cretin
i asceza evanghelic, traducere de Arhim. Benedict GHIU, n Mitropolia Olteniei, anul XXXI,
1979, nr. 1-3 (ianuarie-martie), p. 79-87.
GROSU, Prof. Nicolae, Sfntul Vasile cel Mare, chip plin de har i de lumin, n Ortodo-
xia, anul XXXI, 1979, nr. 1 (ianuarie-martie), p. 160-167
HRICU, Adrian, Episcop vicar, Aspecte ale vieii sociale oglindite n opera Sfntului
Vasile cel Mare, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul LV, 1979, nr. 1-2 (ianuarie-februarie). p.
88-95.
IONESCU, Pr. Prof. Ioan, Traduceri din opera Sfntului Vasile cel Mare n manuscrisele
romneti din Biblioteca Academiei Republicii Socialiste Romnia, n Glasul Bisericii, anul
XXXVIII, 1979, nr. 7-8 (iulie-august), p. 737-756.
[145]

I, Diac. Asist. Viorel, Viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare, n Ortodoxia,
anul XXXI, 1979, nr. 1 (ianuarie-martie), p. 16-27.
I, Diac. Asist. Dr. Viorel, Sfntul Vasile cel Mare, la 1600 de ani de la moartea sa,
n Glasul Bisericii, anul XXXVIII, 1979, nr. 5-6 (mai-iunie), p. 459-468.
IVAN, Diac. Ioan, Lucruri ale Sfntului Vasile cel Mare n manuscrise i tiprituri la M-
nstirea Neam, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul LV, 1979, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p.
99-114.
IVAN, Prof. Iorgu D., Cteva ndrumri ale Sfntului Vasile cel Mare pentru cei care do-
resc s cunoasc i s mplineasc voia lui Dumnezeu, n Biserica Ortodox Romn, anul Cil,
1984, nr. 3-4 (martie-aprilie), p. 165-174.
JURAVLE, Pr. Drd. Vasile, Reprezentarea Sfntului Vasile cel Mare n iconografia biseri-
ceasc ortodox (n pictura mural i n icoane), n Biserica Ortodox Romn, anul C, 1982, nr.
7-8 (iulie-august), p. 663-673.
KRTVOEIN, Vasile, Arhiepiscop de Bruxelles i Belgia, Eclesiologia Sfntului Vasile
cel Mare, prezentare de Paraschiv V. Ion, n Glasul Bisericii, anul XXIX, 1979, nr. 1-2 (ianuarie-
februarie), p. 126-144.
LOSSKY, Vladimir, Sfntul Vasile cel Mare, n volumul: Vederea lui Dumnezeu, traducere
din limba francez de Prof. Dr. Remus RUS, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p. 64-68.
MAGE-VALIUC, Pr. L., Atitudinea Sfntului Vasile cel Mare fa de cultur, n Mitropo-
lia Banatului, anul VII, 1957, nr. 10-12 (octombrie-decembrie), p. 52-58.
MICLE, Arnim. Veniamin, Sfntul Vasile cel Mare, predicator al Cuvntului lui Dumne-
zeu, n Mitropolia Banatului, anul XXIX, 1979, nr. 10-12 (octombrie-decembrie), p. 610-634.
MEHEDINU, Pr. Drd. Sandi, Importana catehetic a Liturghiei Sfntului Vasile cel Ma-
re, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XXXV, 1983, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 43-51.
MOISIU, Pr. Prof. Alexandru, Sfntul Vasile cel Mare, ndrumtor i pstor de suflete, n
Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul LXIV, 1988, nr. 1 (ianuarie-februarie), p. 18-27.
MOLDOVAN, Pr. Conf. Ilie, Natura i harul n gndirea teologic a Sfntului Vasile cel
Mare, n Ortodoxia, anul XXXI, 1979, nr. 1 (ianuarie-martie), p. 75-89.
MOLDOVAN, Pr. Cond. Ilie, Sensul duhovnicesc al nelegerii Sfintei Scripturi n concep-
ia teologic a Sfntului Vasile cel Mare, n Glasul Bisericii, anul XXXVIII, 1979, nr. 7-8 (iulie-
august), p. 710-724.
NEAGA, Pr. Prof. Nicolae, Vechiul Testament n preocuprile Sfntului Vasile cel Mare, n
Ortodoxia, anul XXXI, 1979, nr. 1 (ianuarie-martie), p. 133-145.
[146]

NICOLAE, Pr. Magistr. Gheorghe ., Aspecte din natur i via n Comentariul la
Psalmi al Sfntului Vasile cel Mare, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XVII, 1965, nr. 5-6
(mai-iunie), p. 322-332.
NICOVEANU, Pr. Drd. Mircea, Teologia Sfntului Vasile cel Mare n rugciunile euha-
ristice, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XIX, 1967, nr. 5-6 (mai-iunie), p. 290-301.
NECULA, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Ce sunt Blestemele Sfntului Vasile cel Mare?, n vo-
lumul: Biseric i cult, pe nelesul tuturor, Editura Europartner, Bucureti, 1995, p. 192-193.
NICOLAE, Gheorghe ., Aspecte din natur i via n Comentariul la Psalmi al Sfntu-
lui Vasile cel Mare, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XVII, 1965, nr. 5-6 (mai-iunie), p. 322-
333.
NICOVEANU, Mircea, Teologia Sfntului Vasile cel Mare n rugciunile euharistice, n
Studii Teologice, seria a II-a, anul XIX, 1967, nr. 5-6 (mai-iunie), p. 290-301.
NICOVEANU, Pr. Prof. Mircea, Doctrina Sfntului Vasile cel Mare n exorcismele sale,
n Glasul Bisericii, anul XXXV, 1976, nr. 7-8 (iulie-august), p. 742-751.
NOROCEL, Arhim. Epifanie, Egalitatea oamenilor n concepia Sfntului Vasile cel Mare,
n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XLVIII, 1972, nr. 5-6 (mai-iunie), p. 355-366.
NOROCEL, Epifanie Tomitanul, nvtura Sfntului Vasile cel Mare pentru folosirea
bunurilor materiale, n Glasul Bisericii, anul XXXVIII, 1979, nr. 5-6 (mai-iunie), p. 469-478.
(ORLEANU), Calistrat BRLDEANUL, Sfntul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul
Cesariei Capadociei (330-379), n Biserica Ortodox Romn, anul XXI, 1897-1898, nr. 10 (de-
cembrie 1897),p. 1038-1048.
PAPADOPOL, Prof. Stelian (Atena), Mersul gndirii teologice a Sfntului Vasile cel Mare
(Cuvntare rostit la Institutul Teologic Universitar din Sibiu 31 octombrie 1978), traducere de
Pr. Prof. Dr. Teodor BODOGAE, n Mitropolia Ardealului, anul XXIV, 1979, nr. 1-3 (ianuarie-
martie), p. 15-32.
POP, Protos. Drd. Irineu, nvturi morale i sociale n opera i activitatea Sfntului Vasi-
le cel Mare, necesare activitii preoilor n vremea noastr, n Studii Teologice, seria a II-a, anul
XXXVII, 1985, nr. 3-4 (martie-aprilie), p. 276-290.
POPA, Drd. Ioan D., Sfntul Vasile cel Mare predicatorul milosteniei, n Studii Teologi-
ce, seria a II-a, anul XXIII, 1971, nr. 3-4 (martie-aprilie), p. 224-234.
POPA, Ierod. loasaf O., Viaa monahal la Sfntul Vasile cel Mare, Bucureti, 1950, 450 p.
Tez de licen n manuscris, la Facultatea de Teologie din Bucureti.
POPA, Protos. loasaf, Caracterul vasilian al actualului regulament mnstiresc, n Glasul
Bisericii, anul XVII, 1958, nr. 6-7 (iunie-iulie), p. 578-584.
[147]

POPA, Protos. loasaf, Sfinii Pahomie, Vasile cel Mare i Ioan Cassian, n Mitropolia Mol-
dovei i Sucevei, anul LXIII, 1987, nr. 3, p. 16-21.
POPESCU, Pr. Drd. Ioan, Persoana i lucrarea Sfntului Duh n scrierile Sfntului Vasile
cel Mare De Spiritu Sancto, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XLII, 1990, nr. 4 (iulie-
august), p. 27-40.
POPESCU, M., Sfntul Vasile i Fericitul Augustin ca oratori, n Biserica Ortodox Ro-
mn, anul XX, 1896-1897, nr. 6 (septembrie 1896), p. 588-591; nr. 7 (octombrie 1896), p. 700-
706;
POPESCU, Protopresbiter Simeon, Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cesareei Capadociei.
Viaa i minunile sale, Sibiu, 1906,48 p.
POPESCU, Teodor M., Sfntul Vasile cel Mare, n Biserica Ortodox Romn, anul LXIII,
1945, nr. 11-12 (noiembrie-decembrie), p. 681-687.
PRESCURE, Magistrand Vasile, Personalitatea moral a Sfntului Vasile cel Mare, n
Studii Teologice, seria a II-a, anul XIV, 1962, nr. 5-6 (mai-iunie), p. 282-299.
PRESCURE, Arhid. Prof. Vasile, Viaa monahal cretin dup Regulile monahale ale
Sfntului Vasile cel Mare, n Mitropolia Olteniei, anul XXXI, 1979, nr. 7-9 (iulie-septembrie), p.
528-534.
PUNGU, Ierod. Drd. Vichentie, Antropologia ortodox n viziunea Omiliilor Despre
crearea omului ale Sfntului Vasile cel Mare, n Revista Teologic, serie nou, anul I (LXXIII),
1991, nr. 3, p. 20-33.
REPTA, Vladimir de, Vasile, Arhiepiscopul Cezareii Capadociei. Aezmnturi clug-
reti, Cernui, 1898.
RITTER, Adolf Martin, Natura i peisajul la Sfntul Vasile cel Mare i Fericitul Augustin,
traducere din limba german de Mihaela TUDOR, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XLVI,
1994, nr. 1-3 (ianuarie-aprilie), p. 73-79.
Sfntul Vasile, Arhiepiscopul Cesariei Capadociei (329-379), traducere de Iosif (GHEOR-
GHIAN), Mitropolit Promat, Bucureti, 1898, 472 p.
SIBIESCU, Pr. Vasile Gh., Legturile Sfntului Vasile cel Mare cu Scythia Minor (Dobro-
gea), n Ortodoxia, anul XXXI, 1979, nr. 1 (ianuarie-martie), p. 146-159.
S(IMEDREA), T(it), Not bibliografic la studiul: Vladimir KULACOV, Pcatul i sufe-
rinele dup nvtura Sfntului Vasile cel Mare, n Biserica Ortodox Romn, anul LII, 1934,
nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 108.
SMOCHIN, Nicolae N. i SMOCHIN, ., pravil romneasc din veacul al XVI-lea
Pravila Sfinilor Prini dup nvtura lui Vasile cel Mare, ntocmit de ritorul i scolasticul
[148]

Lucaci, n 1581, n Biserica Ortodox Romn, anul LXXXIII, 1965, nr. 11-12 (noiembrie-
decembrie), p. 1043-1062.
STAN, Pr. Asist. Dr. Alexandru I., Sfntul Vasile cel Mare n teologia sistematic ortodox
romn n ultimii treizeci de ani, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XXXIV, 1982, nr. 3-4
(martie-aprilie), p. 167-174.
STNILOAE, Pr. Prof. Dumitru, Fiina i ipostasurile n Sfnta Treime, dup Sfntul Vasi-
le cel Mare, n Ortodoxia, anul XXXI, 1979, nr. 1 (ianuarie-martie), p. 53-74.
STOENESCU, Protos. Lect. Dr. Daniil, Sfntul Vasile cel Mare, om al durerilor i cunos-
ctor al suferinei, dup epistolele sale, n Teologia, anul I, 1997, nr. 2 (aprilie-iunie), p. 103-107.
VTMANU, Nicolae, 1600 de ani de la nfiinarea Vasiliadei, cel dinti aezmnt de
asisten social i sanitar, n Biserica Ortodox Romn, anul LXXXVII, 1969, nr. 3-4 (mar-
tie-aprilie), p. 297-311.
VICOVAN, Pr. Asist. Ion, Raporturile Sfntului Vasile cel Mare cu autoritatea imperial,
n Teologie i Via, serie nou, anul VI (LXXII), 1996, nr. 1-6 (ianuarie-iunie), p. 75-93.
VICOVAN, Pr. Asist. Ion, Concepia Sfntului Vasile cel Mare despre creaie n
Hexaemeron, n Teologie i Via, serie nou, anul VII (LXXIII), 1997, nr. 1-6 (ianuarie-iunie),
p. 77-94.
VOICU, Arhid. Prof. Dr. Constantin, Unitatea Bisericii n oikumene dup Sfntul Vasile cel
Mare, n Mitropolia Banatului, anul XXIX, 1979, nr. 4-6 (aprilie-iunie), p. 275-285.
VOICU, Arhid. Prof. Dr. Constantin, Basilius der Grosse in Leben der rumnischen
orthodoxen Kirche und die Oecumenische aktualitt, seiner Lehre ber die Heilige Taufe, n Die
Anfnge des Chrstentums unter den Vlkern Ost und Sdosteuropas, Heidelberg, 1989, p. 141-
152.
VORNICESCU, Ierod. Nestor, Munca manual n monahism dup Sfntul Vasile cel Mare
(329-379), n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XXXI, 1955, nr. 9 (septembrie), p. 501-521.
VORNICESCU, Protos. Nestor, nvturi duhovniceti din viaa i opera Sfntului Vasile
cel Mare, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XLI, 1965, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 43-
54.
VORNICESCU, Nestor, Episcop vicar, Aspecte ale desvririi n viaa i opera Sfntu-
lui Vasile cel Mare, n Ortodoxia, anul XXX, 1978, nr. 4 (octombrie-decembrie), p. 604-637. Re-
cenzie n Romanian Orthodox Church News, IX
e
anne, 1979, no. 2, p. 80-81.
VORNICESCU, Nestor Severineanul, episcop-vicar, nvtura Sfntului Vasile cel Mare
despre munc. La 1600 de ani de la trecerea sa la cele venice, Craiova, 1979, 43 p. Extras din
Mitropolia Olteniei, anul XXXI, 1979, nr. 1-3 (ianuarie-martie), p. 10-48.
[149]

VORNICESCU, Nestor, Arhiepiscop i Mitropolit, Despre viaa i opera Sfntului Vasile
cel Mare (La 1600 de ani de la trecerea sa ctre Domnul), Editura Mitropoliei Olteniei, 1979,
162 p. + 16 plane.
VORNICESCU, Nestor, Mitropolitul Olteniei, Scrisoarea Bisericii din Goia ctre Bise-
rica din Capadocia i trei Epistole ale Sfntului Vasile cel Mare, n lucrarea: Scrieri patristice n
Biserica Ortodox Romn pn n secolul XVII, din Mitropolia Olteniei, anul XXXV, 1983, nr.
1-2 (ianuarie-februarie), p. 44-52.
ZUGRAV, Pr. Prof. Dr. Ioan, Un manuscris din anul 1419 al Liturgiei Sfntului Vasile cel
Mare, n Candela, anul XLVIII, 1937, nr. 1-12, p. 263-282 4- 4 facsim. i volum: Cernui, 1938,
24 p.

Pr. lect. dr. Petre Coma, nvtura despre Dumnezeu la Sfntul Vasile cel Mare, n rev.
Studii Teologice, nr. 3-4/2004, p. 40-63.
Arhim. dr. Ioasaf Popa, Personalitatea pilduitoare a Sfntului Vasile cel Mare (330-379),
n rev. Glasul Bisericii, nr. 1-4/2001, p. 76-85.
Pr. lect. dr. Coma Petre, Cunoaterea lui Dumnezeu la Sfntul Vasile cel Mare, n rev.
Glasul Bisericii, nr. 9-12/2003, p. 55-64.
Ierom. Teofil Anastsoaie, Fecioria oglindit n predicile Sfntului Vasile cel Mare, n rev.
Glasul Bisericii, nr. 9-12/2006, p. 131-145.
Bolocan, lector. dr. Carmen-Maria, Pedagogia divin n opera Hexaemeron a Sfntului
Vasile cel Mare, n rev. Teologie i Via, nr. 7-12/2004, p. 151-175.
Coma, Pr. Lector dr. Petre, Icoana n teologia Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Teologie
i Via, nr. 7-12/2003, p. 169-185.
Marius Telea, Opera social-filantropic a Sf. Vasile cel Mare, n rev. Teologia, nr. 3-
4/2002, p. 163-171.
Rus Constantin, Tineretul cretin i lumea secular. Omilia Sf. Vasile cel Mare despre lite-
ratura pgn, n rev. Teologia, nr. 2/2003, p. 116-135.
Mircea Florin Cricovean, Sf. Vasile cel Mare, ndrumtor al monahismului, n rev. Teolo-
gia, nr. 1-2/2004, p. 83-99.
Constantin Bju, Problematica dogmatic a epistolelor Sf. Vasile cel Mare, n rev. Teo-
logia, nr. 4/2005, p. 70-84.
Florin Dobrei, Sf. Vasile cel Mare, organizator al asistenei sociale, n rev. Teologia, nr.
4/2005, p. 140-168.
Mircea Cricovean, Sf. Atanasie cel Mare al Alexandriei i Sf. Vasile cel Mare al Cezareei
Capadochiei, mari Prini ai Bisericii, n rev. Teologia, nr. 1/2006, p. 59-73.
[150]

Mircea Cricovean, Epistolele Sf. Vasile cel Mare adresate osrduitorilor vieii monahale,
n rev. Teologia, nr. 2/2007, p. 109-122.
Pr. dr. Mircea Cricovean, Sfntul Vasile cel Mare i Amfilohiu al Iconului, n lumina episto-
larului vasilian, n rev. Altarul Banatului, nr. 4-6/2006, p. 35-44.
Pr. conf. univ. dr. Nicu Dumitracu, Trei emisari ai lui Valens n vederea pregtirii misiunii
Sfntului Vasile cel Mare n Armenia, n rev. Orizonturi teologice, nr. 4, octombrie-decembrie
2001, p. 20-29.
Pr. conf. univ. dr. Nicu Dumitracu, Misiunea Sfntului Vasile cel Mare n Armenia, n rev.
Orizonturi teologice, nr. 1, ianuarie-martie 2002, p. 3-11.
Conf. univ. dr. Nicu Dumitracu, O misiune special a Sfntului Vasile cel Mare: confrun-
tarea cu mpratul Valens n viziunea celor doi Sfini Grigorie, de Nyssa i de Nazianz, n rev.
Orizonturi teologice, nr. 2, aprilie-iunie 2002, p. 62-73.
Pr. conf. univ. dr. Nicu Dumitracu, Misiune cretin prin coresponden la Sfntul Vasile
cel Mare, n rev. Orizonturi teologice, nr. 4, octombrie-decembrie 2002, p. 19-29.
Pr. dr. Mircea Cricovean, Aspecte ale vieii monahale la Sfntul Vasile cel Mare, n rev.
Orizonturi teologice, nr. 2, aprilie-iunie 2003, p. 94-104.
Pr. dr. Mircea Cricovean, Legturile Sfntului Vasile cel Mare cu cretinii din inuturile
dacice, n rev. Orizonturi teologice, nr. 3/2006, p. 118-129.
P.S. prof. dr. Irineu Sltineanul, Experiena comuniunii prin cunoaterea spiritual ntru
dobndirea ndumnezeirii la Sf. Vasile cel Mare, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 5-8/2005, p. 5-
26.
Pr. dr. Constantin Bju, Tematica moral, liturgic i practic a operei epistolare a Sf.
Vasile cel Mare, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 9-12/2005, p. 67-77.
Pr. Lector dr. Petru Coma, Sfntul Vasile cel Mare ca liturghisitor, n rev. Mitropolia Ol-
teniei, nr. 5-8/2006, p. 54-65.
Pr. dr. Mircea Cricovean, Suferinele Sfntului Vasile cel Mare, oglindite n Epistolele ctre
Eusebiu al Samosatelor, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 5-8/2007, p. 94-106.
Asist. univ. dr. Marius Telea, Opera social filantropic a Sf. Vasile cel Mare, n rev. Teo-
logia, nr. 3-4/2002, p. 163-171.
Pr. conf. dr. Constantin Rus, Tineretul cretin i lumea secular: Omilia Sf. Vasile cel Mare
despre literatura pgn, n rev. Teologia nr. 2/2003, p. 116-135.
Pr. dr. Mircea Florin Cricovean, Sf. Vasile cel Mare, ndrumtor al monahismului, n rev.
Teologia nr. 1-2/2004, p. 83-99.
Drd. Florin Dobrei, Sf. Vasile cel Mare, organizator al asistenei sociale, n rev. Teologia
nr. 4/2005, p. 140-168.
[151]

Pr. dr. Mircea Cricovean, Epistolele Sf. Vasile cel Mare adresate ornduitorilor vieii mo-
nahale, n rev. Teologia nr. 2/2007, p. 109-122.

[152]

Sfntul Grigorie de Nazianz ( 390)
Viaa
Sfntul Grigorie de Nazianz este contemporanul i prietenul Sfntul ui Vasilie. El s-a ns-
cut n anul 329 n Arianz, un sat aproape de Nazianz n Capadocia, din prini nobili. Tatl su se
numea Grigorie, a fost mai mult vreme aderentul unei secte iudeo-pgne, sect sincretist, nu-
mit a hipsistarilor (adoratorii celui preanalt; venerau i focul, ineau smbta i privitor la mn-
cruri urmau normele iudaice etc.). Sub influena soiei sale, Nona, o femeie pioas i cretin
convins, a trecut la cretinism, fiind botezat n anul 325 de episcopul de Nazianz. Dup moartea
acestuia n anul 328, fiindc dduse mrturisiri de bun cretin, Grigorie tatl, succede n scaunul
episcopal, n Nazianz, unde a pstorit timp de 46 de ani.
Grigorie fiul a primit o educaie religioas aleas, din partea ambilor prini, dar mai ales
din partea mamei sale Nona, care a avut asupra lui o influen covritoare. Primele cunotine de
scris i citit le-a primit n orelul Nazianz. Studiile mai nalte i le-a fcut la coala din Cesareea
Capadochiei, unde l-a cunoscut pe Sfntul Vasilie. De aici a trecut la Cesarea Palestinei, apoi la
Alexandria i n cele din urm la Atena, unde a rmas 5 sau 6 ani. A studiat: gramatica, retorica,
matematica, filosofia i poezia. n Atena a legat o strns prietenie cu Sfntul Vasilie, prietenie
care a durat pn la moartea acestuia. Cei doi amici au fcut la celebra coal atenian, studii vas-
te i aprofundate, din care au tras mult folos n via. Au ajuns s stpneasc foarte bine gramati-
ca. Din retoric i-au nsuit regulile acesteia pentru a-i putea exprima gndurile ntr-o form
frumoas, dar nlturau minciuna, de care se fcea mult uz pe atunci. Din muzic au nvat numai
ceea ce era vechi i armonios, pentru a mblnzi mnia i a potoli pornirile, lsnd pe seama tea-
trelor muzica uoar, care avea ca scop s produc numai plcere. Cu mult seriozitate s-a ocupat
i de celelalte studii, fcnd cunotin cu toate i. bune i mai rele, cutnd ca pe cele bune s le
foloseasc, iar de cele rele s se fereasc. Pe lng studiile profane, ei au mai cercetat i aprofun-
dat i adevrurile Sfintei Scripturi. Studiul i-a absorbit aa de mult, nct se zice, c dnii nu cu-
noteau dect numai dou ci: una care ducea la Biseric i alta la coal. Progresul pe care l-a
fcut Sfntul Grigorie n studii era att de strlucit, nct ceilali studeni l rugau s le in prele-
geri i s le lmureasc diferite probleme.
Dup un rstimp de 5 sau 6 ani, petrecui n metropola clasicismului, narmat cu bogate cu-
notine teologice, la vrsta de 30 de ani (n 359), prsete Atena, trece prin Constantinopol, unde
l ntlnete pe fratele su Cesarie care practica aici medicina i pleac mpreun la Nazianz.
Aici primete n curnd botezul cretin, dup care nu dup mult timp se dedic vieii ascetice,
retrgndu-se pe malul rului Iris, unde i ducea viaa monahal i prietenul su Vasilie. n acest
[153]

loc, departe de zgomotul vieii profane, n linitea singurtii, unde sufletul se simte mai aproape
de Creatorul su, este mai linitit i mai aproape n a-i agonisi comoar n Cer. Cei doi clugri
practicau asceza i studiau cu mult suflet Sfnta Scriptur i alte scrieri cretine, ntre care mai
ales operele lui Origen. Din acestea extrag mai multe pasaje alese, pe care le-au numit Filocalia.
Dei att Sfntul Grigorie ct i Sfntul Vasilie, doreau s rmn departe de frmntrile
religioase, care pe atunci erau la ordinea zilei, totui ei sunt mpini prin fora mprejurrilor, n
primele rnduri de lupt i ajung cu timpul ca, smuli din singurtate, s intre n rndul celor mai
de seam lupttori i aprtori ai credinei niceene.
Situaia dificil care a fost creat tatlui su (de ctre arieni) a silit pe Sfntul Grigorie ca n
anul 361 s prseasc singurtatea i s se ntoarc n Nazianz. Tatl su semnase un simbol de
credin semiarian, compus la sinodul din Arimini i din aceast cauz, a ntmpinat o puternic
opoziie din partea credincioilor. Sfntul Grigorie, reuete prin cuvntrile sale s opreasc ne-
mulumirile opoziiei i ndeamn pe tatl su s fac o mrturisire de credin ortodox, reuind
n acest fel s restabileasc linitea n eparhie. Din acest moment, credincioii care l vedeau pe
Sfntul Grigorie ca pe aprtorul credinei ortodoxe i pe omul pcii, doreau s-l aib ca preot al
lor. Tatl su era btrn i simea nevoia sprijinului fiul su n administraia diocezei mprtea i
el dorinele credincioilor. De aceea aproape n mod forat dup ce Sfntul Grigorie a cedat cu
mult greutate struinelor de a fi preoit, a fost hirotonit n treapta de presbiter. Acest act pentru
care Grigorie nu se simea destul de bine pregtit, l-a indispus i de aceea pleac din nou n singu-
rtate, pentru care el simea o deosebit dragoste, la prietenul; su Vasilie, de unde se rentoarce
numai peste un an, la repetatele struine ale tatlui su. Cu acest prilej ine o cuvntare,
(fug), prin care i justific fuga sa, artnd mreia preoiei dar i responsabilitatea ei. De
acum nainte rmne lng tatl su, cruia i este de mare sprijin.
n anul 372, Sfntul Grigorie a fost hirotonit de ctre Sfntul Vasilie cea Mare, ca episcop
al Sasimei, n Capadochia, o episcopie nou creat, pentru care era o ceart ntre Sfntul Vasilie i
mitropolitul Antim al Tianei. Sfntul Vasilie dorea s-i valorifice ct mai repede drepturile asu-
pra acestui inut i de aceea a instituit aici numaidect un episcop. Noua demnitate la care nu a
rvnit i pe care n-a primit-o cu bucurie, a fost pentru Sfntul Grigorie ocazia unei noi mhniri.
Nu a fost deloc ncntat de satul pentru care a fost numit episcop i de aceea a crezut c este mai
bine s rmn ca ajutor pe lng tatl su, dect s se deplaseze la Sasima. Acest eveniment a
rcit puin legtura amical dintre cei doi prieteni, dar aceast pentru o scurt durat. A rmas n
Nazianz pn la moartea tatlui su, n anul 374. Curnd dup aceasta moare i mama sa. n anul
375 pleac de aici i se stabilete la Isauria, unde a primit cu mhnire, n 379, vestea despre moar-
tea prietenului su Vasilie.
[154]

Renumele su ca mare ortodox i orator, era bine cunoscut n Orient. De aceea n primele
luni ale aceluiai an (379), i se prezint o delegaie, care l invit s vin la Constantinopol, s se
pun n fruntea credincioilor de aici, s nceap lupta pentru restabilirea ortodoxiei, prigonite mai
muli ani la rnd de ctre arienii atotputernici. Sfntul Grigorie a ndeplinit cererea constantinopo-
litanilor, venind n capital. Aici a grupat pe credincioi n jurul su, ntr-o capel numit
Anastasis (nvierea), cci toate celelalte biserici erau n mna arienilor, i n aceasta a nceput
combaterea ereziei ariene, rostind celebrele sale cuvntri, despre divinitatea Fiului, a Cuvntului
lui Dumnezeu, dup care a primit numele de Teologul, nume care a fost atribuit Sfntului Evan-
ghelist Ioan. Aciunea de renviere pornit de Sfntul Grigorie a ctigat din ce n ce mai muli
adereni si a ieit n curnd nvingtoare, n ciuda arienilor care cutau pe toate cile s-i fac gre-
uti. ndrzneala ereticilor arieni a mers pn acolo nct, odat pe cnd Sfntul Grigorie servea
la altar, au ptruns n Biseric, provocnd dezordini i batjocorind pe credincioi, iar pe el l-au
lovit rnindu-l.
Drept rsplat pentru meritele deosebite i activitatea sa mpotriva ereticilor, mpratul Te-
odosie cel Mare (379-95), clerul i poporul l-au ridicat pe Sfntul Grigorie n scaunul de patriarh
al Constantinopolului, convini c n aceast calitate, activitatea sa va fi mai eficace i mai binef-
ctoare pentru viitorul ortodoxiei. La 27 noiembrie 380, a fost instalat de Teodosie ca patriarh al
Constantinopolului i de Meletie al Antiohiei, dup ce uzurpatorul scaunului patriarhal, Maxim
Cinicul, a fost alungat din acest scaun pentru intrig.
n anul 381, n Constantinopol a avut loc al doilea sinod ecumenic convocat pentru aplana-
rea unor discuii trinitare i a schismei antiohiene. Preedinia sinodului, a avut-o Meletie, arhie-
piscopul Antiohiei, care era ntiul n rang ntre episcopii prezeni. Primul punct pe ordinea de zi
cu care s-a ocupat sinodul, a fost ocuparea scaunului din Constantinopol. Sinodul a considerat c
episcopul canonic al Constantinopolului este Sfntul Grigorie, iar intrusul filosof egiptean Maxim
Cinicul este depus.
Nu mult dup deschiderea sinodului, preedintele acestuia, Meletie moare, iar preedinia i-
a revenit Sfntului Grigorie, considerat acum ca prim n rang. Noul preedinte a dorit ca mai na-
inte de a ncepe discuia asupra doctrinei trinitare, s aplaneze schisma antiohian. n acest scop a
propus o soluie panic, care prea c va fi acceptat: anume, fostul episcop Meletie fiind mort,
s fie recunoscut Paulin, rivalul lui Meletie, ca episcop canonic de Antiohia. Sinodul, spre ntrista-
rea Sfntului Grigorie, nu ader la propunerea lui, ci a ales ca episcop pentru acea eparhie pe
presbiterul Flavian, fapt prin care schisma nu numai c nu a fost aplanat, ci din contr a fost ali-
mentat pentru a mai tri civa ani.
ntre timp sosesc la sinod i episcopii din Macedonia i Egipt, care ntrziaser. Acetia au
fcut obiecia cu privire la alegerea Sfntului Grigorie ca arhiepiscop al Constantinopolului, zi-
[155]

cnd c prin aceast alegere s-a clcat dispoziiile canonului 15 de la Niceea, care interzice prsi-
rea unei episcopii i ocuparea alteia. Sfntul Grigorie este episcop de Sasima, deci s rmn aco-
lo i s nu vin la Constantinopol. Opinia lor se baza pe interpretarea greit pe care o ddeau ace-
lui canon, cci transferarea unui episcop de la o eparhie la alta, nu este anticanonic, atunci cnd
aceasta este determinat de motive binecuvntate. De exemplu, cnd un episcop n urma calitilor
lui superioare este invitat de ctre mai muli episcopi s-i lase eparhia sa i s se ocupe de alta
pentru a ntri acolo dreapta credin ajuns n primejdie. Tocmai acesta este cazul Sfntului Gri-
gorie (Al. Mila, Canoanele Bis. Ort., Trad. De N. Popovici i U. Kovincici, vol. I, p. II, p. 68).
Sfntul Grigorie, sensibil i iubitor de pace, a rmas deprimat de cele ce a vzut c se n-
tmpl, i-i depune demisia din postul de patriarh al Constantinopolului. Printr-o cuvntare pate-
tic, i ia rmas bun de la episcopii din sinod, iar prin alta de la Biserica pe care o pstorise din
noiembrie 380, pn n iunie 381, povuind pe credincioii acesteia s rmn tari n credin i
s se supun poruncilor lui Dumnezeu. Se retrage apoi la Nazianz, unde conduce biserica de aici
pn la 383, cnd prin sprijinul lui, se alege episcop vrul su Eulalius. Acum se retrage la moia,
sa din Arianz, unde petrece ultimele zile ale vieii, ocupndu-se cu compunerea de poeme i cu
exerciii ascetice. Moare n anul 390.
Sfntul Grigorie Teologul, avea un suflet delicat i impresionabil, pe care cruda realitate l
atingea uneori foarte dureros. Nu era un om al aciunii i mai ales al unei aciuni perseverente i
prelungite. Ii plcea mai mult singurtatea. Dac Sfntul Vasilie era un conductor, Sfntul Grigo-
rie nu se distinge prin nsuiri pastorale, el era un strlucit orator. Era nscut orator, orator cu inte-
ligen clar i cu imaginaie bogat, cel mai mare orator al timpului. Cunoscnd toate izvoarele
artei oratorice Sfntul Grigorie inea cuvntri prin care entuziasma pe asculttori. Dar cu termi-
narea cuvntrilor parc i rolul su se termina i lsa pe alii grija executrii. Sfntul Grigorie es-
te mare ca teolog, mare ca orator i mare ca scriitor. Compoziia scrierilor lui este bine ngrijit,
mpodobit cu figuri de stil i frumoas. Stilul lui este fin i delicat. n tratarea chestiunilor trinita-
re i hristologice el gsete, pentru exprimare, termeni precii, expresii fericite, prin care fixeaz
doctrina bisericii.
Scrierile lui s-au bucurat n decursul timpului de mare autoritate. Unora din ele li s-au fcut
chiar i glose.

Opera
Scrierile Sfntului Grigorie se mpart n: cuvntri, poeme i scrisori. n Patrologia Greac
ea cuprinde 4 volume (35-38).

I . Cuvntri
[156]

De la el s-au pstrat pn n zilele noastre 45 cuvntri, de coninut variat. Unele sunt inute
la Constantinopol (379-381), iar altele la Nazianz. Ele pot fi mprite n dogmatice, festive, pane-
girice, funebre, de ocazie i morale.

Dogmatice
Cinci cuvntri teologice. Ele au fost inute n Capela nvierii din Constantinopol, n anul
380, n timp ct era preot acolo. Ele au fost ndreptate mpotriva eunomienilor i a
macedonienilor. El nsui le numete , cci nvtura despre Cuvntul lui
Dumnezeu se numea pe atunci: , i i-au adus i numele de Teologul. n ele apr nv-
tura ortodox despre Sfnta Treime. Prima Cuvntare poate fi considerat ca o introducere i ela-
borare de principii fundamentale pentru adevrata teologie. Nu oricine poate s vorbeasc despre
Dumnezeu. Celui care vorbete despre Dumnezeu i se cere o nalt puritate moral. Profesorul de
teologie, spune el, trebuie mai nti s practice virtutea. nvtura despre Dumnezeu, Sfnta Tre-
ime, ntrupare, Mntuire, Sfintele Taine, e socotit dogm i asupra ei nu se poate filosofa. Dar
nvtura despre lume i lumi, despre materie, despre suflet, despre firile intelectuale superioare
(ngerii) i inferioare, despre rsplat, despre patimile lui Hristos, se poate filosofa. n a doua Cu-
vntare vorbete despre Dumnezeu n Sine: existena, firea i atributele Lui. Dumnezeu nu poate
fi cunoscut pe cale raional (contra lui Eunomiu). Despre Dumnezeu se poate cunoate cu certi-
tudine c El exist; dar ce este El n Sine nsui depete posibilitate noastr de cunoatere. Nici
chiar inteligenele superioare ale ngerilor nu l pot cunoate pe Dumnezeu n Sine. Natura sub-
stanei divine este mai presus de toate cuprinderile minii omeneti. Dumnezeu nefiind trup, este
neneles, nti, pentru c nu L-am stima destul, al doilea, pentru a nu ne expune la nefericirea lui
Lucifer, al treilea, fiindc n-am ti s vedem, prin mijlocul ntunericului ce ne nconjoar, o fiin
care, dup expresia proorocului David, se afl nchis n propria Sa mrire, ce i servete de retra-
gere. Existena lui Dumnezeu se dovedete cel mai bine prin fpturile lumii vzute. De aici putem
ti c exist o cauz creatoare i pronietoare, aa cum sunetul unui instrument d mrturie despre
existena celui ce l-a fcut i a celui care cnt. Aceast cuvntare, judecat n special, este cel mai
nsemnat tratat de teodicee. Cuvntarea a treia i a patra intr n tema propriu-zis a teologiei i
trateaz despre deofiinimea celor trei Persoane divine, n special despre dumnezeirea Logosului i
deofiinimea Logosului cu Tatl, combtnd obieciunile i textele biblice opuse de arieni. n Cu-
vntarea a cincea vorbete despre Duhul Sfnt, care e a treia persoan a Dumnezeirii, existnd nu
prin natere, ci prin purcedere.
Cuvntrile 4 i 5 sunt mpotriva mpratului Iulian Apostatul, pe care l-a cunoscut n tim-
pul studiilor la Atena. Sfntul Grigorie a gsit de cuviin s-l zugrveasc dup cum merit. Se
pare c au fost scrise dup moartea mpratului, n anul 363, ns nu au fost niciodat inute n pu-
[157]

blic. El argumenteaz superioritatea cretinismului fa de pgnism i critic necrutor faptele
lui Iulian Apostatul. Prima cuvntare este un act de dur acuzaie, un rechizitoriu complet, n care
sunt expuse nedreptile tiranului, perfidiile, cruzimile, calculele nebune, planurile criminale i
prejudiciile sale batjocoritoare i profanatoare. Dup cum Filipicele lui Cicero i cuvntarea lui
Demostene pentru Coroan, unde oratorul nu pledeaz numai o cauz, ci o i rzbun, asemenea,
Cuvntarea aceasta a Sfntului Grigorie nu este numai o cuvntare, dar i o corecie, ns acesta
vorbete ntr-un mod mai dezinteresat, aprnd o cauz mai dreapt, mai nobil. n a doua cuvn-
tare, Sfntul Grigorie povestete minunile prin care Dumnezeu a zdrnicit scopurile lui Iulian,
precum i pedepsele la care a fost osndit pentru nelegiuirea sa. Astfel, zice: A fost cutremurul
de pmnt care a mpiedicat construirea templului, crucea luminoas care a aprut pe cer i se im-
prim pe vemintele tuturor celor ce se aflau de fa, nereuita n expediia contra perilor, moar-
tea sa, care n-a fost fcut de numai civa comediani i de o trup de bufoni, pe cnd, zice el, a lui
Constans a fost nsoit de ceremonialul bisericesc i de toate onorurile militare. Grigorie toarn n
cele dou Cuvntri toat vlvtaia unei triri viforoase a credinei cretine i tot uraganul strnit
de ncercarea lui Iulian de a se mpotrivi mersului lucrurilor, prin suprimarea cretinismului.
Cuvntri panegirice n cinstea sfinilor. n cinstea Macabeilor, la Sfntul Atanasie, la Ci-
prian de Antiohia. n aceste cuvntri, Sfntul Grigorie utilizeaz toate izvoarele artei oratorice.
Cuvntri-Necrologuri. La moartea fratelui su, Cesarie, la moartea surorii sale, Gorgonia,
la moartea tatlui su, la moartea Sfntului Vasile cel Mare. Sfntul Grigorie este primul care in-
troduce n literatura Bisericii genul cuvntrilor funebre, n acest scop folosete normele oratoriei
pgne, pe care ns le aplic unui fond curat cretin.
Cuvntri ocazionale. Despre fug. Prin aceasta se justific de ce a fugit de acas dup ce a
fost hirotonit. Atitudinea Sfntului Grigorie se justific prin contiina adnc ce o avea despre
sensul i grava rspundere a preoiei. Ca mister, vocaie i pastoraie, preoia este socotit de el
drept a art: Preoia, arta de a conduce pe om fiina cea mai complex i cea mai felurit n
gnd i n fapt arta artelor i tiina tiinelor. Pentru a nelege mreia preoiei, o compar cu
medicina: tiina vindecrii sufletelor cu tiina vindecrii trupurilor. Ceea ce caracterizeaz mi-
siunea preoeasc este o chemare de sus i o pregtire moral deasupra oricrei critici, strlucind
ca model pentru toi cei ce privesc la preot. Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Grigorie cel Mare,
n cuvntrile lor cu acelai subiect, s-au folosit de ea.
Cuvntarea de rmas-bun este predica de desprire, dup demisia din postul de Patriarh al
Constantinopolului, i este rostit n faa celor 150 de ierarhi ai Sinodului II Ecumenic i n faa
tuturor credincioilor si.
Mai are apoi Cuvntri morale: Despre caritate, despre divor .a.
[158]

Cuvntrile lui, prin ideile curat cretine pe care le conin i prin haina n care sunt mbrca-
te aceste idei, s-au bucurat de o mare cinste, att n faa contemporanilor, ct i a posteritii. Mul-
te dintre ele au fost traduse n limbi strine, ca latin, armean, siriac, arab, slavon, i mai nou
i n limba romn.
Opera poetic dateaz din ultimii ani ai vieii lui de la Arianz, ntre 383-390. De la el au
rmas 408 poeme, care pot fi mprite n: dogmatice 38, morale 38, istorice despre el nsui
99, despre alii 8. Tot aici mai amintim i 129 de epitafe i 94 de epigrame. Sfntul Grigorie
cunotea bine poezia greac de la Homer, Pindar i tragici, pn la ultimul epigon sau decadent al
spiritualitii elenistice i pn la cei mai receni reprezentani ai literaturii cretine. Era trist c
literele cretine n-aveau nc corespondentul parnasului elenic. Contient de talentul su pentru
poezie, i pentru a arta c i cretinii tiu s-i expun n versuri nvtura lor, i ca s se mn-
gie ca lebda btrn, povestindu-i siei zborul aripilor sale, i s-i frneze nvala puhoiului
de cuvinte n proz. Poezia dogmatic trateaz despre Dumnezeu n Treime: Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt, despre lume, despre Providen, despre ngeri, despre suflet, despre cele dou Testamente i
venirea lui Hristos, despre ntrupare, contra lui Apolinarie, despre ntruparea lui Hristos, despre
crile autentice ale Sfintei Scripturi, fiii patriarhului Iacob, plgile Egiptului, Decalogul lui Moi-
se, minunile lui Ilie i Elisei, inscripia din templul lui Ilie, despre genealogia lui Hristos, cei 12
ucenici ai lui Hristos, minunile lui Hristos dup Matei, dup Marcu, Luca i Ioan, parabolele lui
Hristos dup aceiai evangheliti .a. doctrina poemelor Sfntului Grigorie rezum doctrina lui din
operele n proz.
Poemele morale trateaz despre feciorie, despre comparaia vieii din lume i a vieii du-
hovniceti sau monahale, despre virtute, dialog cu lumea, despre fragilitatea firii umane i despre
firea uman, despre puina valoare a omului din afar, despre drumurile vieii, despre fericirea di-
feritelor feluri de via omeneasc, despre dorin, despre moartea celor dragi, despre falii prie-
teni, dialog contra celor ce jur des, contra mniei, contra iubitorilor de bogii, contra femeilor
care se mpodobesc prea mult .a. Morala Sfntului Grigorie este o moral umanist strns legat
de viaa omeneasc n general. Cuprinde multe elemente de filozofie moral popular. Este o mo-
ral monahal, orientat ostil lumii laice, mai ales n poemele despre feciorie. Poemele morale ale
Sfntului Grigorie sunt un adevrat manual pentru cretinul rvnitor la desvrire.
Poemele istorice sunt mprite n dou: Despre sine i despre alii. Ele sunt un izvor bogat
i preios pentru cunoaterea vieii poetului i a altor personaje marcante ale timpului, foti colegi
de studii i care ajunseser dregtori ai statului n provincia Capadocia.
Una din scrierile n versuri privitoare la crile canonice al Vechiului i Noului Testament a
fost primit ntre canoanele Bisericii Ortodoxe, i ca atare o gsim n coleciile canonice biseri-
ceti.
[159]

De la Sfntul Grigorie ne-au mai rmas i 94 de epigrame, adic scurte texte versificate tra-
tnd despre ceva propriu personajului respectiv i caracterizndu-l parial sau n ntregime. Sunt
dedicate epigrame: constructorului de case Giganiu, pustnicului Giagniu, lui Eupraxie, lui
Filagrie, agapeilor i agapetelor, adic monahilor sau clericilor de mir i monahilor care, sub pre-
text de evlavie, triau sub acelai acoperi unde se petreceau adesea lucruri nepermise.
n colecia Migne s-au pstrat 245 de Scrisori de la Sfntul Grigorie. Aproape toate dateaz
din ultimii ani ai vieii lui. Din punct de vedere istoric nu au o importan deosebit. Cele mai
multe au caracter particular, cteva sunt de coninut dogmatic. Acestea din urm, printre care pu-
tem cita dou, ctre preotul Cledonius mpotriva apolinarismului, sunt preioase documente teolo-
gice.

Doctrina
Fcnd parte din tripleta de aur a capadocienilor, nvtura sa se nscrie n gndirea
Sfntului Vasile cel Mare i a Sfntului Grigorie de Nyssa. El arat c Dumnezeu exist i este
cauza fctoare i susintoare a ntregii lumi (Cuv. 2, 6). Nimeni nu tie ce este Dumnezeu n na-
tura i fiina Sa. Vom ti aceasta atunci cnd elementul din noi, mintea i raiunea noastr, se va
uni elementului divin din noi, iar chipul se va urca spre arhetipul spre care tnjete (Cuv. 2 teol.
17). Existena i ordinea lumii nu pot fi produsul ntmplrii, ci opera lui Dumnezeu. Raiunea cea
de la Dumnezeu nnscut nou tuturor, prima lege n noi, ne duce de la cele vzute la Dumnezeu.
nvtura despre Sfnta Treime este deosebit de avansat la Sfntul Grigorie i de aceea ea
a fost recunoscut de Sinoadele din Efes (431) i din Calcedon (451). Cea mai nalt cunotin
spune el este cunotina Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh. Explic admirabil unitatea naturii
divine i distincia persoanelor. Aceast profesiune de credin trebuie s fie conductorul insepa-
rabil al vieii noastre: o singur divinitate i putere ce se gsete unit n trei i care cuprinde trei
lucruri, nu diferite n esen i n natur, nu mrite prin vreo adugire, nici micorate prin vreo
sustragere, egale sub toate raporturile, aceleai n toate sensurile, precum n cer mrimea i frumu-
seea uniunea infinit a trei infinii Dumnezeu, dac i considerm pe fiecare n sine, tot aa
Tatl, Fiul i Sfntul Duh, de vreme ce fiecare conserv caracterul su personal; Dumnezeu, toi
trei, cnd i considerm mpreun, avnd aceeai substan, aceeai natur, o demnitate egal i
totdeauna unite prin aceeai voin, prin comunitate de acte i prin aspiraia perpetu ctre unitate,
l compun pe Dumnezeu-Tatl, care nu este nscut (), Fiul nscut (), iar Duhul
Sfnt purces ( sau ). Demonstreaz c singura i unica natur a Tatlui este
comun celor trei persoane. n Tatl, calitatea de a fi nscut este cauza fundamental a divinitii
Fiului i a Sfntului Duh. Acel care nu are nceput, precum i acel ce este nscut i acel ce purcede
au o singur i aceeai natur divin, aa cum nu se afl dect o singur natur uman n aceste
[160]

trei lucrri: inteligena, raiunea i spiritul. O persoan depinde de alta i aceasta este un lan veri-
tabil de aur i nu un lan salutar.
n hristologie, el susine unitatea persoanei n Iisus Hristos. Acesta s-a golit de ceea ce era
i a luat ceea ce nu era; dar El n-a devenit doi, ci a inut s fie unul n doi. Cele dou firi ale Mn-
tuitorului, divin i uman, sunt unite nu dup har, aa cum susineau cei ce interpretau greit ade-
vrul ntruprii Domnului, ci dup esen ( ). De aceea Fecioara Maria este Nsctoare
de Dumnezeu.
Despre relaia Fiului i a Sfntului Duh cu Tatl zice: Dac se afl un timp cnd Tatl nu
exista, acesta este cnd Fiul nu exista i acesta este cnd Sfntul Duh nu exista. Dar dac unitatea
exista la nceput, asemenea i cele trei persoane. Sfntul Grigorie este cel dinti care exprim fr
ezitare dumnezeirea Duhului Sfnt. nc din anul 372, el afirm clar, ntr-o predic public, c
Sfntul Duh este Dumnezeu i c acest adevr nu trebuie inut ascuns: Ct timp vom ine ascuns
lumina sub obroc i vom reine altora cunoaterea deplin a dumnezeirii (Duhului Sfnt)? se n-
treba el (Cuv. 12, 6). El afirm consubstanialitatea Duhului Sfnt cu Tatl.
n ceea ce privete clcarea poruncilor divine de ctre primii oameni, el o consider ca o
perturbaie a armoniei primare; de aici, zice el, reiese c sufletul se supune acum trupului i tinde
ctre senzualitate; de aici ntinarea sufletului nsui, tulburrile care agit lumea social i, n fine,
moartea. Ea a adus toat inegalitatea ntre oameni: bogia, srcia, sclavia i tirania i toate cele
ce deriv din acestea. n Cuv. 14, 26, el spune: Privete de la egalitatea de la nceput, nu de la
mprirea de mai de pe urm; ia seama nu la legea celui mai puternic, ci la aceea a Creatorului.
D ajutor firii, dup putere, cinstete vechea libertate, ruineaz-te de tine nsui, acoper cu nea-
mul tu necinstea.
Despre ierarhie se exprim astfel: Ridicai ochii ctre cer, lsai-i la pmnt, vedei cum
totul e format i exist cu ordine n lumea sensibil, ordine printre ngeri, ordine n stele i n mi-
carea lor. Dezordinea, din contr, este ruina lumii fizice, precum i a lumii sociale. Aceeai ordine
este deopotriv necesar n Biseric. Ea const n faptul c unii sunt stabilii pentru a fi oi, alii
pentru a fi pstori, acetia pentru a comanda, aceia pentru a se supune
Vorbind despre viaa monahal, arat c viaa cenobitic este filosofia prin excelen.
Sfntul Vasile cel Mare numete pe Sfntul Grigorie de Nazianz: vas ales, izvor profund i
gura lui Hristos, declarndu-l vrednic de a guverna ntreg universul. Ieronim, Rufin i Casian ad-
mir foarte mult pe Sfntul Grigorie, lundu-l ca model n toate. Sfntul Ioan Casian spune: Gri-
gorie de Nazianz, aceast lumin att de strlucitoare a tiinei i nvturii cretine, pe acest om,
mort deja de mult vreme, dar care vieuiete totdeauna prin autoritatea i credina sa
Gndirea filosofic a Sfntului Grigorie de Nazianz va rmne ca principiu normativ al n-
tregii gndiri cretine pn n vremea noastr.
[161]


Bibliografie
Migne, PG, 35-38; CPG, 3030-3125; traducerea n latin a lui Rufin: A. Engelbrecht,
Tyranii Rufini Orationum Gregarii Nazianzeni novem interpretatio, CSEL, 46, 1910; A.J. Mason,
The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge, Patristic Texts, Cambridge,
1899; trad. n francez: Paul Gallay, Grgoire de Nazianze, Les discours thologiques, Paris,
1943; Grgoire de Nazianz, La Passion du Christ, A. Tuilier, n SCh 149, Paris, 1969; Grgoire
de Nazianz, Lettres thologiques, P. Gallay, n SCh 208, Paris, 1974; Grgoire de Nazianz,
Discours 1-3, J. Bernardi, n SCh Paris 1Q78; Grgoire de Nazianz, Discours 27-31 (Discours
thologiques), P. Gallay, n SCh 250, Paris, 1978; Grgoire de Nazianz, Discours 20-23, J.
Mossay, n SCh 270, Paris, 1980; Grgoire de Nazianz, Discours 24-26, J. Mossay, n SCh 284,
Paris, 1981; Gregoire de Nazianz, Discours 4-5. Contre Julien, J. Bernardi, n SCh 309, Paris,
1983; n rom.: Pr. Gh. Tilea i Nicolae I. Barbu, Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci Cuvntri
despre Dumnezeu, Curtea de Arge, 1947; Ale Celui ntre Sfini Printelui nostru Grigorie de
Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, trad. din lb. greac, introducere i note de Preot Dr. Aca-
demician, Dumitru Stniloae, Editura Anastasia, 1993; C. Truzzi, San Gregorio di Nazianzo.
Discorso funebre in onore di San Cesario di Nazianzo, medico, Trad. ital. cu text grec, Reggio
Emilia, 1998; R. Palia, Gregorio di Nazianzo, Sulla virt carmi esametrici [I, 2, 9 A/B],
Introduzione di C. Crimi e R. Palia. Testo critico e trad. ital. di R. Palia. Commento di M.
Kertsch. Appendici a cura di C. Crimi, J. Guirau e R. Palia, Pisa, 1999; texte alese din poezii i
scrisori n rom.: I. Coman, Geniul Sf. Grigorie de Nazianz, Bucureti, 1937; Idem, Tristeea poe-
ziei lirice a Sf. Grigorie de Nazianz, Bucureti, 1937; P. Gallay, La vie de Saint Grgoire de
Nazianze, Lyon, 1943; Idem, Langue et style de S. Grgoire de Nazianze dans sa correspondance,
Paris, 1933; Idem, Grgoire de Nazianze, Paris, 1959; F. Lefherz, Studien von Gregor von
Nazianz, Bonn, 1958; M.M. Hauser-Meury, Prosopographie zu den Schriften Gregors von
Nazianz, Bonn, 1960; L.F.M De Jonge, De S. Gregarii Nazienzi carminibus, Amsterdam, 1910;
Michele Pellegrino, La poesia di S. Gregorio Nazianzno, Milano, 1932; F. Lefhertz, Stitdien zu
Gregor von Nazianz, Bonn, 1958; T. pid- lik, Grgoire de Nazianze, Roma, 1971; H. Althaus,
Die Heilslehre des hl. Gregor von Nazianz, Mnster, 1972; M. Kertsch, Bildersprache bei Gregor
von Nazianz, Graz, 1978; F. Trisoglio, Gregorio di Nazianzeno, II messaggio spirituale di un
teologo, di un poeta precursore delle ansie moderne, Tielle Media, Roma, 1999; Cayr, I, p. 404-
411; Bardenhewer, III, p. 162-188; I.G. Coman, Patrologie, 1956, p. 177-185; Tixeront, Patrolo-
gie, p. 227-230; Altaner-Stuiber, 1980, p. 298-303, cu bibliografie; J. Rousse, Grgoire de
Nazianze (14), n Dict. Sp., VI, 1967, col. 932-971, cu bibliografie; Quasten, III, p. 236-254, cu
bibliografie; J. Gribomont, Grgoire de Nazianze, n DECA, I, p. 1108-1111; A.C. Way, P.O.
[162]

Kristeller, F.E. Cranz, Catalogus translationum et commentariorum 2, Washington DS, 1971, p.
43-192; F. Trisolglio, San Gregorio Nazianzeno, Bibliografia 1966-1993, n Lustrum 38, 1996 -;
C. Hartmann, Gregor von Nazianz, n LACL, p. 262-266, cu bibliografie; dr. Nicodim Mila, Ca-
noanele Bisericii Ortodoxe, traduse de N. Covincici i Dr. Nicolae Popovici, Arad, 1930, vol. I, p
a II-a, p. 68; Remus Rus, op. cit., p. 324-325.

ALEXE, Pr. Prof. t., Critica marei plgi a cametei la sfinii Prini Capadocieni, n Mi-
tropolia Moldovei i Sucevei, anul XXXVI, 1960, p. 433-444.
BBU, Arhim. Grigore, Cele cinci Cuvntri teologice ale Sfntului Grigorie Teologul,
n Mitropolia Olteniei, anul X, 1958, nr. 7-8 (iulie-august), p. 486-500.
BERNARDI, Jean, Grigorie din Nazianz Teologul i epoca sa (330-390), traducere de Cris-
tian POP, cu o selecie a Poemelor autobiografice n traducerea Diac. Ioan I. IC jr., Editura
Deisis, Colecia Philosophia Christiana, Seria Iniieri, Sibiu, 2002, 396 p.
BORDAIU, Pr. Prof. Nicolae, Aspecte ale tririi cretine n viaa i opera Sfntului Gri-
gorie Teologul, n Glasul Bisericii, anul 1972, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 59-62.
BRANITE, Pr. Marin M., Momente i aspecte ale prieteniei Sfinilor Prini Capadocieni,
n Mitropolia Olteniei, anul XIV, 1962, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 40-56. BRIA, Magistr. Va-
sile I., Hristologia Sfntului Grigorie de Nazianz, n Ortodoxia, anul XII, 1960, nr. 2 (aprilie-
iunie), p. 197-211.
BRTAN, Pr. Ilie, Sfntul Grigorie Teologul, n Mitropolia Olteniei, anul X, 1958, nr. 1-2
(ianuarie-februarie), p. 39-44.
BRTAN, Pr. Ilie D., Sfntul Grigorie de Nazianz, dascl ortodox, n Mitropolia Olteniei,
anul XXVIII, 1976, nr. 7-8 (iulie-august), p. 515-528.
CALCIU, Pr. Prof. Dumitru, Poezia religioas a Sfntului Grigorie Teologul, n Mitropolia
Olteniei, anul XXVI, 1974, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 8-14.
COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Geniul Sfntului Grigorie din Nazianz, Institutul Romn de
Bizantinologie, nr. 3, Bucureti, 1937, 62 p. Republicat n Studii Teologice, seria a II, anul XLVI,
1994, nr. 4-6 (iulie-decembrie), p. 3-37.
C(OMAN), I(oan), Sfntul Grigorie Teologul, educator al tineretului, n Tinerimea creti-
n, anul VII, nr. 2 (februarie), 1937, p. 4.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Sfntul Grigorie de Nazianz despre mpratul Iulian, ncercare
asupra discursurilor IV i V, volumul I, Institutul Romn de Bizantinologie, nr. 5, Bucureti,
1938, 164 p.
COMAN, Ioan G., Tristeea poeziei lirice a Sfntului Grigorie de Nazianz, Bucureti, Edi-
tura Institutului Romn de Bizantinologie, nr. 7, 1938,41 p.
[163]

COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Dou femei de elit din epoca de aur a patristicei: Gorgonia i
Macrina. Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Grigorie de Nyssa despre surorile lor, n Studii
Teologice, anul VIII, 1940, voi. II, p. 89-126. Extras, Bucureti, Tipografia Crilor bisericeti,
1941,40 p.
COMAN, Ioan G., Rolul social al milei cretine la Prinii Capadocieni, Tipografia Diece-
zan, Beiu, 1945, 86 p.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Iconomia nvierii Domnului n predicile pascale ale Sfntului
Grigorie de Nazianz i Sfntul Grigorie de Nyssa, n Glasul Bisericii, anul XIV, 1955, nr. 3-4
(martie-aprilie), p. 177-186.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Studiile universitare ale Prinilor Capadocieni, n Studii Teo-
logice, seria a II-a, anul VII, 1955, nr. 9-10 (noiembrie-decembrie), p. 531-554.
COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Poezia Sfntului Grigorie de Nazianz, n Studii Teologice,
seria a II-a, anul , 1958, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 68-92.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Chipul Sfntului Ciprian n panegiricile Sfntului Grigorie de
Nazianz i Prudeniu, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XIII, 1961, nr. 3-4 (martie-aprilie), p.
123-149.
CORNIESCU, Magistr. Constantin I., Sfntul Grigorie de Nazianz despre familia sa, n
Studii Teologice, seria a II-a, anul XVI, 1964, nr. 5-6 (mai-iunie), p. 350-366.
CRISTESCU, Pr. Grigorie, Sfntul Grigorie Teologul, n Studii Teologice, anul III, 1932,
nr. 2, p. 21-32.
CRISTESCU, Drd. Vasile, Influena teologiei trinitare a Sfntului Grigorie de Nazianz
asupra gndirii cretine ulterioare, n Teologie i Via, serie nou, anul V (LXXI), 1992, nr. 1-2,
p. 42-58.
ERBICEANU, G., Sntul Grigorie Nazianzianul supranumit i Teologul, n Biserica Orto-
dox Romn, anul IX, 1885, nr. 2 (februarie), p. 129-135.
GANEA, Arhid. Ioasaf, Sfntul Grigorie Teologul, propovduitor al iubirii de semeni, n
Mitropolia Olteniei, anul XXVII, 1975, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 17-22.
IC, Diac. Asist. Ioan I., Teologie i teologi dup Sfntul Grigorie de Nazianz, n Mitropo-
lia Ardealului, anul XXXIV, 1989, nr. 1 (ianuarie-februarie), p. 40-56.
LOICHIA, Vasile, Sfntul Grigorie de Nazianz Din teo- i christologia sa, n volumul:
Omagiu nalt Prea Sfiniei Sale Dr. Nicolae Blan, Mitropolitul Ardealului 1905-1955. La mpli-
nirea a cincizeci de ani de activitate bisericeasc, Sibiu, 1956, p. 382-384.
NEGOI, Pr. Ilie D., nvtura despre Sfntul Duh la Sfntul Grigorie de Nazianz, n
Glasul Bisericii, anul XXVII, 1968, nr. 9-10 (septembrie-octombrie), p. 1004-1009.
[164]

PAPADOPOULOS, Prof. Stylianos, Sfntul Grigorie de Nazianz sau Teologul, traducere
de Diac. Drd. Ilie FRCEA, n Glasul Bisericii, anul 1982, nr. 1-3 (ianuarie-martie), p. 110-116.
PRVU, Constantin, Actualitatea omiletic a Sfntului Grigorie de Nazianz, n Mitropolia
Olteniei, anul VII, 1955, nr. 5-6 (mai-iunie), p. 295-308.
PETRESCU, Prof. Nicolae, nvtura despre preoie dup Sfntul Grigorie de Nazianz i
chipul de preot al lui nsui, n Mitropolia Olteniei, anul XVIII, 1966, nr. 5-6 (mai-iunie), p. 391-
399.
PETRESCU, Pr. Prof. Nicolae, Idei despre pace, ordine i disciplin n Cuvntarea a
XXXII-a a Sfntului Grigorie de Nazianz, n Mitropolia Banatului, anul XXII, 1972, nr. 1-3 (ianu-
arie-martie), p. 39-46.
P(OPESCU), M(ihai), Grigorie de Nazianz ca teolog, n Biserica Ortodox Romn, anul
XXVII, 1903-1904, nr. 8 (noiembrie 1903), p. 901-911.
P(OPESCU), M(ihai), nvtura lui Grigore de Nazianz despre Trinitate, n Biserica Or-
todoxa Romn, anul XXVII, 1903-1904, nr. 10 (ianuarie 1904), p. 1145-1156; anul XXIX, 1905-
1906, nr. 8 (noiembrie 1905), p. 893-898.
P(OPESCU), M(ihai), Sfntul Grigorie de Nazianz i nvtura sa, n Biserica Ortodox
Romn, anul XXVIII, 1904-1905, nr. 10 (ianuarie 1905), p. 1133-1141; anul XXIX, 1905-1906,
nr. 5 (august), p. 520-530;
P(OPESCU), M(ihail), nvtura lui Grigorie de Nazianz despre Trinitate, n Biserica Or-
todox Romn, anul XXIX, 1905-1906, nr. 8 (noiembrie 1905), p. 893-898.
SAVA, Diac. Drd. Marin, Profilul teologului dup Sfntul Grigorie de Nazianz, n Studii
Teologice, seria a II-a, anul XXI, 1969, nr. 5-6 (mai-iunie), p. 387-391.
STNESCU, Nicolae, V., Teologie i via la Sfntul Grigorie de Nazianz, n Mitropolia
Olteniei, anul XIV, 1962, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 3-12.
STNILOAE, Dr. Dumitru, Studenii i preoia. Pomenind pe Sfntul Grigorie Teologul, n
Revista Teologic, anul XXII, 1932, nr. 1 (ianuarie), p. 1-15.
TEU, Pr. Lect. Dr. Ioan C, Preoia cretin art a artelor i tiin a tiinelor, n-
semnri pe marginea tratatului despre preoie al Sfntului Grigorie de Nazianz, n Teologie i
Via, serie nou, anul XI (LXXVII), 2001, nr. 1-7 (ianuarie-iulie), p. 109-122.
ZVOIANU, Drd. Corneliu, Chipul preotului dup opera Sfntului Grigorie de Nazianz, n
Ortodoxia, anul XXXI, 1979, nr. 2 (aprilie-iunie), p. 333-348.

Prof. Adrian N. Popescu, Sfntul Grigorie Teologul despre prinii i fraii si, n rev.
Glasul Bisericii, nr. 1-4/2001, p. 85-93.
[165]

Teu, Pr. Lector dr. Ioan C., Preoia cretin art a artelor i tiin a tiinelor, n-
semnri pe marginea tratatului despre preoie al Sfntului Grigorie de Nazianz, n rev. Teologie
i Via, nr. 1-7/2001, p. 104-122.
Paicu, Pr. drd. Nicolae Marius, Treimea teologic i treimea iconomic n teologia Sfntu-
lui Grigorie de Nazianz, n rev. Teologie i Via, nr. 5-8/2002, p. 57-67.
Asist. univ. dr. Marius Telea, nvtura Sfntului Grigorie de Nazianz despre cele dou
firi din persoana lui Iisus Hristos, n rev. Altarul Banatului, nr. 4-6/2002, p. 44-57.

[166]

Sfntul Grigorie de Nyssa ( 394)
Viaa
Este fratele mai mic al Sfntului Vasile cel Mare. S-a nscut n Cezareea Capadociei n ju-
rul anului 335. Educaia i instrucia elementar o primete n familie de la sora sa Macrina i de
la fratele su Vasile, pe care l numete printele i dasclul su i pe care l compar cu Moise,
cu Samuel, cu Ilie, cu Ioan Boteztorul i cu Pavel. Educaia i-o desvrete sub ndrumarea lui
Libaniu i a altor personaliti de seam ale vremii. Datorit atmosferei religioase din familie i a
educaiei fratelui su Vasile, el se dedic Bisericii i ajunge pn la treapta de cite n ierarhi infe-
rioar. n urma unei crize de contiin, a prsit viaa bisericeasc, devine profesor de retoric i
se va cstori. La anul 385, Sfntul Grigorie de Nazianz l mngie pe Sfntul Grigorie de Nyssa
pentru moartea soiei sale, Teosevia, soie de preot cu adevrat sfnt. Dar se pare c cei doi soi
se despriser cu mult nainte, prin bun nelegere, mbrind amndoi viaa monahal, cci
nc n scrierea sa Despre feciorie, alctuit n 370 sau 371, la ndemnul fratelui su Vasile (de-
venit episcop n 370), i exprim regretul c n-a rmas necstorit, ca s poat ajunge la culmea
fecioriei. n urma sfaturilor date de fratele su Vasile i ale prietenului su Grigorie de Nazianz,
el se retrage la mnstirea ntemeiat de Vasile pe malul rului Isis, n Pont. Rmne aici timp de
10 ani. De acolo l-a scos Sfntul Vasile, dup ct se pare, spre sfritul anului 371, i l-a aezat n
scaunul de episcop de Nyssa, eparhie care era sub jurisdicia lui Vasile. Nyssa era un ora nu de-
parte de Cezareea. Dar numai silit de fratele su a primit Sfntul Grigorie aceast nalt rspunde-
re. Buntatea lui, dus pn la naivitate (), l-a fcut s nu se disting deloc prin caliti
pastorale administrative. Era stngaci chiar n chestiunile de conducere ale eparhiei. Situaia Bise-
ricii ortodoxe era dificil pe acea vreme, cci arienii o atacau din toate prile, depuneau pe epis-
copii ortodoci i instalau pe cei ce erau de aceeai credin cu ei. De aceea la conducerea eparhii-
lor ortodoxe, se cerea ca s fie episcopi energici, oameni de aciune care s tie s se opun cu
succes tentativelor ariene. Dar tocmai de aceste nsuiri era lipsit Sfntul Grigorie de Nisa i de
aceea fratele i superiorul su se plngea adesea de stngcia i naivitatea lui. Inferior n chestiuni
de administraie, el s-a validat ca om de doctrin este cel mai adnc cugettor cretin din Orient,
dup Origen i Atanasie i i-a pus n serviciul Bisericii aceast calitate a spiritului su.
Dup civa ani de pstorire, n anul 376, arienii au gsit motive s-l depun i chiar s-l
exileze. Pretextul sub care a fost ndeprtat din scaun era c, ziceau arienii, a fost instituit necano-
nic i c nu a administrat corect averea bisericii. Acestea erau motive inventate, formale, cci el a
fost exilat n fond, pentru c era de alt partid dect a lor, pentru c era ortodox i le era mare ad-
[167]

versar. Dup moartea mpratului arian Valens (378), influena arienilor scznd considerabil, el
se rentoarce din exil i ocup scaunul eparhiei care i rmase credincioas i n timpul absenei.
n anul 379, ia parte la un sinod din Antiohia, unde remarcndu-se prin calitile sale, pri-
mete din partea sinodului o misiune n Arabia, Pont i Palestina. n acest timp el este ales mitro-
polit de Sevasta n Armenia, unde a fost reinut zice el cteva luni, ca ntr-o captivitate babi-
lonic (Scris. 19).
n anul 381, particip la al doilea sinod ecumenic, unde ca delegat al sinodului a inut la
nmormntarea fostului preedinte al acestuia, Meletie din Antiohia, o cuvntare. Ortodoxia lui s-a
manifestat aa de strlucit atunci, nct a fost numit stlpul Ortodoxiei, iar mpratul Teodosie
prin legea din 30 iulie 381, l numr printre episcopii care constituie garania Ortodoxiei, hot-
rnd c n dioceza Pontului, vor fi privii ca eretici, toi acei episcopi care nu vor sta n comuniune
cu Sfntul Grigorie de Nisa, cu Eladiu din Cesareea i cu Otreius din Melitene.
n anul 385 sau 386, Sfntul Grigorie vine din nou la Constantinopol, unde a inut cuvntri
la nmormntarea principesei Pulcheria i a mprtesei Flavia.
l ntlnim nc o dat, n anul 394, n capital, la un sinod convocat pentru aplanarea dife-
rendului ivit ntre 2 episcopi din Arabia (Bostra). Cu acest prilej, ia parte i la sfinirea unei Bise-
rici din Constantinopol. De aici nainte nu mai tim nimic despre el. Probabil c nu mult dup
acest sinod a murit (394). Biserica serbeaz pomenirea lui n 10 ianuarie.
Sfntul Grigorie de Nisa face parte din grupul marilor Capadocieni: Vasile, Grigorie de Ni-
sa i Grigorie de Nazianz. Aceti 3 episcopi orientali, trind n strnse legturi de snge (Vasilie i
Grigorie de Nisa fiind frai) i prietenie, au luptat mult, fiecare n felul su, pentru triumful orto-
doxiei, att de persecutate n acea vreme. Vasilie s-a distins ca un om de conducere, Grigorie de
Nazianz ca orator, iar Grigorie de Nisa mai mult ca gnditor, ca filosof. n baza acestor nsuiri, ei
au fost deja demult caracterizai spunndu-se c: Vasilie era braul care lucreaz, Grigorie de
Nazianz gura care vorbete, iar cel de Nisa, capul care cuget. Este de la sine de neles c aceste
caliti nu trebuie luate n sensul strict al cuvntului, cci i Sfntul Vasilie tia s judece i s
vorbeasc, etc. Fapt este c n ansamblu, ei se completeaz armonios, unul pe altul i prin munca
lor dezinteresat au ridicat foarte mult prestigiul Bisericii.
Sfntul Grigorie de Nisa, ca filosof i profund gnditor, s-a strduit ca s arate c raiunea i
credina nu se opun ci se conciliaz laolalt. A cutat ca ideile sale s i le expun ntotdeauna ct
mai precis i s le aranjeze n aa fel nct s fie ct mai bine nelese. Tendina lui era de a expune
doctrina cretin, ntr-un sistem ct mai complet, acelai lucru pe care l-a ncercat i Origen s-l
fac, de aceea l-a i luat pe acesta ca model. Influena lui Origen n-a fost ntotdeauna binefctoa-
re asupra lui, dar aceasta nu i-a mpiedicat autoritatea lui doctrinar. n filosofie este neoplatonic.
Ca teolog speculativ, tiind s rspund ntr-un mod admirabil i eficace subtilitilor ereticilor,
[168]

care bazndu-se pe filosofie trebuia ca pentru a-i combate mai eficace s li se rspund cu
aceeleai arme, Sfntul Grigorie i-a ndeplinit bine acest rol.
Ca scriitor, are adesea un stil obscur i. cu fraze lungi. La sinodul II ecumenic el apare mo-
tenitorul cugetului Sfntului Vasilie i el face s triumfe ortodoxia, pentru a crei victorie a luptat
i fratele su. Sinodul VII ecumenic l numete printele prinilor.

Opera
Scrierile lui pot fi mprite n: exegetice, dogmatice i polemice, ascetice, cuvntri i epis-
tole.

I . Scrieri exegetice i omilii. n exegez Sfntul Grigorie interpreteaz att literal, mai ales
n operele n care urmrete scopuri dogmatice ct i alegoric, n cele de edificare sufleteasc.
1. Despre crearea omului ( ) . Este scris nu mult dup
moartea Sfntului Vasilie ( 379) la cererea fratelui su Petru, cruia i este i dedicat. Trateaz
despre crearea omului, explicnd locul de la Genez, 1, 26: S facem pe om dup chipul i ase-
mnarea noastr. Prin acest tratat completeaz lucrarea Sfntului Vasilie Despre cele 6 zile ale
creaiei. Sfntul Vasilie nu vorbise acolo i despre crearea omului i simindu-se nevoia de a fi
explicat n ntregime, Sfntul Grigorie completeaz ceea ce nu a scris fratele su. Descrie starea
omului nainte i dup cderea n pcat i combate teoriile greite cu privire la preexistenta sufle-
tului omenesc (teorie susinut de Origen) precum i metempsihoz, dar reine ideea de apocata-
staz i de mntuire general.
2. Apologie pentru Hexaimeron ( ). Este scrisa dup cea
mai de sus, de asemenea la cererea fratelui su Petru, episcop de Sevastia, care avea ,unele nedu-
meriri cu privire la cele relatate n Genez, despre crearea lumii. n introducere spune c la cele
scrise de Printele i nvtorul nostru Vasilie, n aceast privin i care sunt inspirate i tot
att de vrednice de admirat ca i cele scrise de Moise, nu ar mai trebui nici o explicare. Totui el
d explicaiile cerute. n acelai timp face i o aprare a lucrrii fratelui su, din care cauz aceast
scriere se i numete apologie. Locurile obscure ncearc s le explice cu ajutorul unor teorii me-
tafizice.
3. Despre viaa lui Moise, sau despre perfeciunea n virtute (
` ), compus n anul 390, la cererea unui tnr, Cesariu, care dorea
s cunoasc tabloul vieii perfecte. Autorul, prin descrierea vieii lui Moise i lmurirea faptelor
lui, l prezint pe acesta ca model ce trebuie urmat pentru a duce o via cretin i pentru a se
nla cu sufletul la Dumnezeu. El folosete peste tot interpretarea alegoric.
[169]

4. Despre Pitonis ( ) Este un mic tratat n care explic 1 Regi, cap.
28, 8 (n care se spune c Saul era foarte necjit, deoarece dumanii l ameninau, iar el s-a ndrep-
tat ctre o vrjitoare din Endor, ca aceasta s-i spun viitorul. La vrjitoria femeii, s-a artat spiri-
tul lui Samuil, ca s vorbeasc cu Saul). Origen susinea c cel care s-a artat lui Saul a fost cu
adevrat spiritul lui Samuel. Sfntul Grigorie, susine prin lucrarea de fa, ca i Metodiu i Eusta-
iu al Antiohiei, c profetul Samuil nu s-a artat lui Saul, ci un demon, care a luat forma numitului
profet. Poate fi considerat un mic tratat de demonologie.
5. Despre titlurile Psalmilor ( ) se mparte n 2 pri. n pri-
ma parte autorul caut s arate, c psalmii n totalitate lor sunt compui dup un plan unitar, de
aceea i mprirea lor n 5 cri, corespunde celor 5 grade de perfeciune cretin. n partea a do-
ua, spune c fiecare inscripie a psalmilor conine o nvtur moral. Scrierea abund n alegorie.
Tot la aceast lucrare aparine i o mic omilie la titlul psalmului 6.
Acestei categorii de scrieri, aparin i 8 omilii despre Eclesiast, Cincisprezece omilii despre
Cntarea Cntrilor. Interpretarea alegoric i atinge scopul i n aceast scriere, ceea ce se expli-
c de altfel i prin coninutul crii. Cinci omilii despre Rugciunea Domneasc. n prima explic
necesitatea i folosirea rugciunii, iar n cellalte 4 explic cereri din Tatl Nostru. Opt omilii des-
pre fericire, n care interpretarea alegoric este mbinat cu cea literar. O omilie la I Cor. VI, 18
i alta la lCor.15, 28, contra arienilor.

I I . Tratate dogmatice i polemice
1.Contra lui Eunomius ( ). n anul 364 Sfntul Vasilie a
scris o combatere a apologiei lui Eunomius. Dup moartea Sfntului Vasilie ( 379) Eunomiu
scrie o apologie a apologiei, cutnd s-i apere principiile combtute, exprimndu-se n acelai
timp despre Sfntul Vasilie n termeni foarte puini politicoi, numindu-l: dumanul adevrului,
sofist, neltor, etc. n urma apariiei acestei noi scrieri a lui Eunomius, Sfntul Grigorie de
Nisa, ndemnat fiind de fratele su Petru, d ereticului un rspuns, care este unul din cele mai bine
documentate rspunsuri ndreptate contra anomeilor.
Importana acestei lucrri, pe lng c este una din cele mai bune lucrri antieretice, const
i n aceea c prin ajutorul ei s-a putut reconstitui aproape n ntregime doctrina lui Eunomius, cci
Sfntul Grigorie dup metoda lui Origen contra lui Cels, citeaz pasaje ntregi din opera pe care o
combate. Lucrarea a fost scris n anul 381 i este alctuit din 12 cri. n unele ediii, cartea a
XII-a este mprit n dou cri.
2. Antireticus contra lui Apolinarie (59 capitole), este cea mai important combatere, care
ni s-a pstrat, a nvturilor ereticului Apolinarie, nvturi expuse n cartea lui Dovedirea n-
[170]

truprii divine dup asemnarea omului. Sfntul Grigorie accentueaz c Hristos a avut natura
omeneasc perfect, cci numai astfel a putut El s fie Mntuitorul nostru.
3. Contra lui Apolinarie, ctre Teofil, al Alexandriei. Este o scriere mai scurt, datnd de
dup anul 385. Semnaleaz patriarhului din Alexandria primejdia apolinarismului i cere condam-
narea acestuia.
4. Despre Duhul Sfnt contra Macedonienilor pnevmatomahi (
). Combate pe pnevmatomahi, nvnd c cretinul se
caracterizeaz prin credina n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
5. Dogma despre Sfnta Treime o trateaz n urmtoarele 4 studii scurte: Despre Sfnta
Treime ctre Eustaiu, Ctre Ablaliu c nu sunt trei Dumnezei, Despre credin ctre Simplicius,
i Contra grecilor dup noiunile comune.
6. Contra fatalismului, este un dialog ntre Grigorie i un filosof pgn, care a avut loc la
Constantinopol. Sfntul Grigorie dorea s-l converteasc pe filosof. Acesta i-a replicat c totul
este supus destinului, iar dac destinul su este s se converteasc la cretinism, acest lucru se va
ntmpla, fr ca cineva s poat face ceva. Nimeni nu poate stabili cu exactitate rolul astrelor n
viaa omului. Sfntul Grigorie se ntreab dac nu cumva destinul este Dumnezeu i lucrarea Sa,
la care filosoful rspunde ironic i negativ. Combate deci fatalismul astrologic i accentueaz li-
bertatea voinei.
7. Cateheza cea mare ( ). Este una din cele mai importante scri-
eri ale Sfntului Grigorie. Scris probabil pe la 385, conine 40 capitole, care reprezint o sintez a
doctrinei cretine. Este o schi filosofic a dogmaticii, urmrind s conving pe pgni, pe iudei
i pe eretici despre adevrul pe care l conine cretinismul. Autorul se folosete n expunerea n-
vturilor fundamentale att de Sfnta Scriptur ct i de raiune. El trateaz despre Sfnta Trei-
me, ntrupare, rscumprare, botez, euharistie, eshatologie. Lucrarea este un fel de Summa
theologiae care a existat n rsrit ntre a lui Origen i
a Sfntului Damaschin.
8. Scrierea Despre suflet i nviere, care se numete i Macrinia, este o imitare dup
Phaidon a lui Platon. Sfntul Grigorie, expune n acesta lucrare, prin gura surorii sale Macrina
(Macrina a dus o via ascetic n Pont, lng rul Iris), ideile sale despre moarte, suflet i nemuri-
rea acestuia, despre nviere i restabilirea tuturor n starea original. n acesta susine doctrina
origenist c muncile iadului nu vor fi venice. Lucrarea este posterioar anului 380, cnd moare
sora sa Macrina.
9. Despre copii care mor prea de timpuriu, ctre Hieriu (prefectul Capadociei). ncearc s
justifice motivele pentru care Dumnezeu rpete prea de timpuriu attea fiine omeneti.

[171]

I I I . Scrieri ascetice
1. Despre feciorie. Conine ndemnuri la viaa feciorelnic, artnd c prin aceasta sufletul
se poate nla cu mare uurin la unirea cu Hristos, adic la fericire. i exprim i regretul su c
fiind cstorit, nu se mai poate ridica la nlimea fecioriei. Citeaz ca modele de feciorie pe Ma-
ria, sora lui Moise, pe Fecioara Maria, pe Iisus Hristos, pe Apostolul Pavel i pe toi aceia care, ca
i el, au vrut s fie rstignii mpreun cu Hristos. Lucrarea a fost scris ntre anii 370-371.
2. Viaa Sfintei Macrina. Macrina este sora Sfntului Vasile cel Mare i nepoat a Macrinei
celei Btrne i care a jucat un rol mare n educaia i orientarea tuturor frailor ei. Este scris la
cererea unui clugr cu numele Olimpiu, n anul 379, dup moartea ei. Este un tratat care urmre-
te scopuri de edificare sufleteasc. Prin exemplul surorii sale arat superioritatea vieii ascetice.
n afar de aceste scrieri ascetice, care s-au bucurat de o oarecare popularitate, Sfntul Gri-
gorie a mai scris nc i altele, de o valoare mai redus, de exemplu: Ctre Harmoniu, Despre
sensul numelui de cretin, Ctre Olimpiu, Despre inta cea dup Dumnezeu i despre asceza de-
svrit (Despre desvrire i cum trebuie s fie cretinul), Ctre cei mntuii de pedepse. Lu-
crrile sale ascetice sunt n general mai puin importante dect cele dogmatice.

IV.Cuvntri
Cuvntrile Sfntului Grigorie de Nisa, dei nu sunt la nlimea cuvntrilor Sfntului Va-
silie i Grigorie de Nazianz, totui ele au fost destul de favorabil apreciate de ctre contemporanii
si. Elocvena lui era bine cunoscut i apreciat la curtea din Constantinopol. Neavnd talent ora-
toric, el s-a silit s ndeplineasc aceast lacun prin studiul-tehnicii oratorice.
De la el au rmas mai multe cuvntri, avnd diferite subiecte. Cele mai importante sunt
cuvntrile morale, din care demn de remarcat este Cuvntarea contra cmtarilor. A scris i
cuvntri: dogmatice, Despre divinitatea Sfntul ui Duh, pentru srbtori (la. Pati, la Rusalii
etc.), panegirice (Sfntul tefan primul martir, Teodor, cei 40 de sfini, Grigorie Taumaturgul,
etc.) i cuvntri funebre (la moartea lui Meletie al Antiohiei, fostul preedinte al sinodului II
ecumenic, a Pulcheriei (385 sau 386), fiica lui Teodosie cel Mare; a mprtesei Flacila, soia lui
Teodosie cel Mare, rposat cu mult dup fiica ei Pulcheria; i a fratelui su Vasilie).

V. Scrisori.
De la Sfntul Grigorie s-au pstrat 30 de epistole, dintre care mai importante sunt urmtoa-
rele:
1. Ctre Flavian, n care deplnge starea trist n care ajunsese pe atunci Biserica.
2. Despre cei care merg la Ierusalim (n pelerinaje). n anul 379, Sfntul Grigorie fiind n
Antiohia, a cercetat cu acel prilej Ierusalimul, unde lumea avea obiceiul s mearg n pelerinaj i
[172]

vznd acolo moravuri rele care nu se ncadrau cu viaa cretin, a scris aceast epistol artnd
inconvenientele pe care le au pelerinajele, inconveniente care sunt cu mult mai mari dect avanta-
jele lor.
El este contra pelerinajelor, zicnd c pelerinii ar face cu mult mai bine s rmn acas,
unde s-i cultive pietatea, dect s mearg n pelerinaj cu care prilej, muli i pierd virtutea.
3. Ctre Biserica din Nicomidia, n care recomand s fie cu bgare de seam la alegerea
episcopului.
4. Ctre episcopul Letoius din Melitine (Armenia). Acest episcop a ntrebat pe Sfntul Gri-
gorie ce fel de pedepse trebuie s dea pentru diferite pcate. Prin aceast epistol, Sfntul Grigorie
i d acestuia rspunsul cerut. Pedepsele trebuie s fie pe msura greelilor. Aceast epistol este
mprit n 8 canoane.

Doctrina
Trind ntr-un timp cnd Orientul era agitat de diferite controverse religioase, cnd ereticii,
prin intermediul curii bizantine erau atotputernici i ameninau foarte serios credina ortodox,
Sfntul Grigorie s-a vzut silit de mprejurri s se opun rtcirilor i prin talentul su s conduc
chiar lupta de rezisten i de aprare a credinei tradiionale cretine. Lupta mpotriva falselor
doctrine a purtat-o att prin scrieri, ct i prin cuvntri. Prin aceste mijloace, pe de o parte, com-
btea pe adversar, iar pe de alt parte, lmurea i preciza doctrina ortodox. El a fcut chiar o n-
cercare de sistematizare a ntregii doctrine cretine. Izvoarele lui de inspiraie sunt Sfnta Scriptu-
r i Sfnta Tradiie. Se folosete ns ntr-o anumit msur i de filozofie. Dac prin utilizarea
filosofiei ajunge uneori la preri care nu sunt n deplin concordan cu credina, atunci el spune,
de exemplu, c n atare mprejurri el nu stabilete o dogm, ci i exprim numai o prere (fr ca
aceasta s aib din punct de vedere dogmatic o valoare). Folosind Sfnta Tradiie, el afirm c ea
este necesar pentru cunoaterea i pstrarea adevrului cretin. n teologie, Grigorie de Nyssa
nclin mai mult de partea lui Origen, dect a prietenilor si din Capadocia, evitnd, pe ct a putut,
erorile acestuia.
Cunoaterea lui Dumnezeu. Sfntul Grigorie afirm o cunoatere natural progresiv, care
urc de la simual la supranatural, pn la vederea nemijlocit a lui Dumnezeu, anticipare a ferici-
rii cereti, o beie divin i lucid. Raiunea poate duce la cunoaterea lui Dumnezeu, Care n-
trunete n Sine toat perfeciunea posibil i Care este unic. Cele mai generale predicate cu ajuto-
rul crora putem cunoate pe Dumnezeu sunt puterea i existena Sa. Lumea este o manifestare a
Puterii supreme i aceast Putere substanial exist n Sine, iar Fiina divin este ceea ce exist
prin excelen i nainte de toate. Dumnezeu este duh netrupesc i omniprezent. Tot ceea ce exis-
t atrn de Cel ce exist i nu poate exista nimic fr s aib existen n snul Aceluia care es-
[173]

te deci toate sunt de la El i El este n toate, i totui, El este mult mai presus dect tot ceea ce
exist, zice Sfntul Grigorie de Nyssa. Cunoaterea lui Dumnezeu este raional i natural, pe
msura ridicrii treptate la elementele firii celei mari (lumea, cosmosul) i de la elementele firii
umane pn la hotarul dintre sensibil i suprasensibil. Dar cunoaterea natural este continuat de
cunoaterea mistic, adic cunoaterea prin credin, pe baza revelaiei Sfintei Scripturi, tlmcit
de tradiia Bisericii. El admite capacitatea omului de a-L cunoate pe Dumnezeu, ns nu accept
punctul de vedere al lui Eunomiu, care susinea aplicarea univoc la Dumnezeu a categoriilor i
numelor preluate din lumea crat. El face distincie clar ntre Creator i creatur, i de aceea Cre-
atorul rmne mereu o tain.
Sfnta Treime. Treimea de Persoane nu anuleaz unitatea lui Dumnezeu. Sfntul Grigorie
de Nyssa respinge acuzaia de triteism, invocnd identitatea fiinei i unitatea principiului, precum
i existena real a noiunilor generale i unitatea numeric a fiinei i n domeniul lucrurilor finite.
El concepe Sfnta Treime ca pe o median just ntre monoteismul iudaic i politeismul pgn,
pstrnd de la primul unitatea firii, iar de la al doilea, separarea ipostazelor. Este adevrat, zice
Sfntul Grigorie, c nu se poate lmuri prin cuvinte adncimea negativ a acestei Taine, care ni
se nfieaz n prile ei distincte, dei e conceput ca o unitate; ea este divizat prin noiunea
de persoan, dei nu e mprit n substana ei. Este greit, zic ei, s vorbim de oameni muli,
fiind acelai lucru cu a vorbi de multe firi omeneti, deoarece cuvntul om desemneaz nu pe
individ, ci firea care este una i aceeai n toi indivizii. Cuvntul desemneaz nu fiina, ci o
activitate (a supraveghea toate), care, dei le este comun celor trei Persoane, n sine nu este dect
una i aceeai. Orice activitate a lui Dumnezeu fa de fptur este o activitate unic. Ea i are
obria n Tatl, trece prin Fiul i se ncheie n Sfntul Duh. Aceast activitate ad extra trebuie pu-
s n paralel cu relaiile imanente ntre Persoane, dup cum orice deosebire Persoanelor din aceste
relaii trebuie stabilit prin relaia dintre principium i principatum. Principiul treimic l prezint
prin urmtoarele teze: Exist o deosebire ntre una i cealalt (Persoane), una fiind cauza
(), iar cealalt este din cauz ( ). La cea care este din cauz, stabilim iari o deo-
sebire: una este adic nemijlocit din prima ( ), iar cealalt prin mijlocirea
aceleia care este nemijlocit din prima ( ), n aa fel, nct particu-
laritatea Celui Unuia Nscut ( ) revine nendoios Fiului. Pe de alt parte, i purcede-
rea Duhului din Tatl rmne nendoioas, deoarece mijlocirea Fiului ( ) asigur
Acestuia particularitatea de Unul-Nscut, fr a-I rpi Duhului relaia natural fa de Tatl. Sfn-
tul Grigorie pornete deductiv de la unitatea Divinitii, Dumnezeu-Tatl, prima cauz. Divinita-
tea nu e lipsit de cugetare, deoarece duhul () este prin esena lui fiin cugettoare i este
duh numai datorit faptului c produce cugetarea (). Acest fapt ine deci de fiina lui, i to-
tui exist o diferen relativ ntre acela care cuget ca atare i nsi cugetarea lui. Ar nsemna s
[174]

ni-L nchipuim pe Dumnezeu ca pe o fiin lipsit de cugetare (), dac I-am tgdui c po-
sed o Cugetare coetern cu El, un Cuvnt consubstanial cu El, fa de care autorul Se raporteaz
ca un Tat fa de Fiul Su. Pentru greci, nsemna att cuvntul interior, ct i cel exterior:
ratio i sermo; cuvntul desvrit le cuprinde pe amndou acestea. innd seama de aceast
accepie, vom putea nelege complexitatea cu care Grigorie folosete termenul . Cuvntul
lui Dumnezeu, , este venic datorit veniciei firii dumnezeieti. Cuvntul divin avnd exis-
ten proprie, este subzistent, i atunci trebuie s admitem c are via: iar dac subzist, e evident
c El nu subzist n genul pietrelor (). Aadar, dac subzist ca fiin necorporal i raio-
nal, atunci el este simplu (), i ca atare nu poate avea via prin participare. Logosul, ca
orice fiin vie, are voin liber i deci are putere. Puterea Logosului este tot att de mare ca viaa
Sa, pentru c este simplu. Deoarece trebuie s deprtm de Dumnezeu orice lips de putere, Logo-
sul dorete i totodat svrete tot ceea ce este bun, cci El svrete ceea ce dorete. Lumea
fiind bun zice Sfntul Grigorie , deducem din aceasta c ea este lucrarea Logosului, Logosul
este o noiune de relaie, deoarece odat cu El trebuie s-l concepem i pe acela care rostete cu-
vntul. Apoi, cum cuvntul omenesc se nate din , fr s fie absolut acelai lucru, dar nici
absolut deosebit de el cci ceea ce ne reveleaz intelectul din sine nu se concepe niciodat c ar
fi absolut altceva dect nsui intelectul; tot astfel i Cuvntul divin se deosebete () de
Acela de la care i are substana ( ). n schimb, n ceea ce privete fiina (
), Primul este identic cu al Doilea. Credina noastr evit att absurditatea limitrii
() ei la monoteismul iudaic, Care nu consider Cuvntul ca fiind viu, eficace i creator, ct
i pe acela al politeismului elen, deoarece noi recunoatem egalitatea fiinei Cuvntului i a Tat-
lui Cuvntului. Cci dac cineva ar stabili ca atribute ale Tatlui buntatea, sau puterea, sau ne-
lepciunea, sau venicia, sau izbvirea de ru, de moarte sau stricciune, sau desvrirea deplin,
apoi acela va gsi i Cuvntul nzestrat cu aceleai atribute, avndu-i alctuirea Sa de la Tatl. n
acest mod este artat de Sfntul Grigorie cunoaterea Duhului. Sfntul Grigorie face apel la o
analogie din viaa omeneasc, asemnnd Duhul cu suflarea care manifest cuvntul prin glas.
ns suflarea () lui Dumnezeu, care nsoete cuvntul Dumnezeu i care manifest puterea,
este, ca i Fiul, de natur divin, o for substanial, care triete prin Sine nsui ntr-o existen
proprie, dar nu poate fi separat de Dumnezeu, n care fiineaz, nici de Cuvntul lui Dumnezeu,
pe care-L nsoete, care nu se nimicete risipindu-se, ci care exist ipostatic, asemenea Cuvntu-
lui lui Dumnezeu, posed voin, se mic singur, e activ, alegnd binele n orice mprejurare i
avnd o putere pe msura voinei pentru orice hotrre. Unitatea i deosebirea dintre ipostatse,
Sfntul Grigorie o dezvolt din concepia iudaic despre unitatea fiinei divine ( )
i din credina pgn despre deosebirea ipostazelor ( ), conchiznd c
numrul Treimii este, aa zicnd, un leac pentru cei ce rtcesc n chestiunea unitii, pentru su-
[175]

fletele risipite n mulimea de zei. E adevrat c, dndu-i seama c-i lipsesc mijloacele de argu-
mentaie, Sfntul Grigorie recunoate c cel ce ptrunde printr-o cercetare ager adncurile aces-
tor taine nu poate dobndi dect o nelegere oarecare, nepotrivit firii negrite a acesteia. Pentru
un iudeu este simpl demonstrarea Treimii Persoanelor divine, deoarece crile Vechiului Testa-
ment arat vdit att existena unui Cuvnt al lui Dumnezeu, ct i existena unui Duh al lui
Dumnezeu, i este de ajuns s menionm o singur mrturie i s lsm spiritelor zeloase grija
de a descoperi majoritatea celorlalte.
Antropologia. Omul este cea mai nalt treapt a lumii vzute, cuprinznd n sine toate cele-
lalte trepte. El este veriga de legtur dintre lume i Dumnezeu. Cci n firea omeneasc s-a
amestecat o anumit nrudire cu Divinitatea. Sufletul omenesc este substan creat, vie, raiona-
l, care confer trupului organic i sensibil prin sine putere de via i percepere, att timp ct
firea capabil n acest scop are consisten. Sfntul Grigorie respinge preexistena sufletului, afir-
mnd coincidena creaiei lui cu trupul i mpreunarea lor permanent. Moartea, pentru el, nu e
dect o rentoarcere a omului la starea sa nevzut. Dup cum Dumnezeu este nemuritor i nu se
desparte de lume, tot aa i sufletul omenesc slluiete n trup, l ptrunde i nu se desparte nici-
odat de el, chiar dac elementele lui se dizolv. Biserica ne arat mreia omului, gsind asem-
narea lui nu cu fptura creat, ci cu fiina creatoare, cu Dumnezeu. Starea primordial a omului a
fost asemntoare cu chipul lui Dumnezeu, o copie a buntii Lui nesfrite, fiind nzestrat cu
toate darurile. Din asemnarea omului cu Dumnezeu rezult ndatorirea lui de a participa la proto-
tipul binelui. Omul ns s-a decis liber mpotriva binelui, cznd astfel n pcat, care este o lips a
ceva ce ar trebui s fie, lipsa mprtirii de Dumnezeu. Moartea i nenfrnarea sunt consecinele
pcatului. Invidia ngerului czut l-a amgit pe om care, desprindu-se de bine, a czut n pcat.
Alegoria despre vemintele de piele date oamenilor dup cderea n pcat simbolizeaz moartea,
instituit provizoriu de Dumnezeu pentru a purifica trupul prin dizolvarea elementelor lui, n timp
ce i sufletul trebuie s se supun n aceast via unei discipline mntuitoare, dac vrea s nu i se
supun acesteia n viaa viitoare. Sufletul e simplu i nemuritor. Sfntul Grigorie oscileaz uneori
cu privire la originea sufletului, ntre creaionism i traducianism. Sufletul este spiritual, nu mate-
rial; puterea de cugetare nu st n materie; materia ar trebui s se arate i n alte cazuri nzestrat
cu cugetare i s se transforme singur, de exemplu, ntr-o oper de art. El respinge
trihotomismul platonic.
ntruparea. Pornind de la izvoarele credinei, Sfntul Grigorie stabilete mai nti divinita-
tea Mntuitorului. El a consolidat nvturile naintailor si, a adncit dovezile biblice, alegndu-
le i dezvoltndu-le cu mult precizie. Chiar dac doctrina hristologic nu a adus obiectiv nicio
noutate, totui valoarea ei rezid din claritatea, adncimea i adaptarea ei la cerinele vremii. n
disputa cu Apolinarie despre natura omeneasc a lui Hristos, el opune argumentelor filosofice ale
[176]

acestuia depozitul credinei, cci Sfnta Scriptur propovduiete limpede natura deplin uman a
lui Hristos. De aceea, n faa acestui fapt incontestabil, dificultile nu reprezint pentru el dect o
importan secundar. El izbutete s le rezolve n chip mulumitor, dar i s le utilizeze cu iscu-
sin mpotriva lui Apolinarie. Doctrina despre unitatea persoanei lui Hristos este de o importan
deosebit prin faptul c el a fost primul care a tratat n amnunime aceast problem nou, adu-
cnd n general mult claritate, dei i lipsea nc o terminologie precis. Cu toate influenele
exercitate asupra sistemului lui de ctre Origen, Sfntul Atanasie i Sfntul Vasile, dependena lui
fa de acetia nu a fost att de mare nct s se rezume la simpla reproducere a spuselor acestora.
Sfntul Grigorie arat c ntruparea este cea mai bun form a rscumprrii. El a vzut desvri-
rea ntruprii abia n nvierea lui Hristos. Dup Sfntul Grigorie, Hristos S-a ntrupat ca un simplu
om, ns acel om individual este prga (), este al doilea Adam, i astfel este concept
principal al naturii omeneti. ntruparea luzi Hristos este o aciune de natur cosmic, se ntinde
asupra lumii ntregi ca un act de mpcare i de restituie, ncepnd cu cpeteniile ngereti, pn
la cele mai de jos adncuri. Astfel, ea se dizolv, ca i la Origen, ntr-un proces cosmic necesar,
devenind un caz special n prezena universal a divinului n creaie. Cuvntul S-a nscut n trupul
Fecioarei ca ntr-un vas divin, nefcut de mn omeneasc. De aceea, Sfnta Fecioar este Ns-
ctoare de Dumnezeu, iar nu, cum cuteaz unii s spun, nsctoare de om. ntruparea nu n-
seamn o limitare a divinitii, dup cum nici sufletul nu este limitat n activitatea sa n trup. Sfn-
tul Grigorie explic amnunit alternarea atributelor celor dou firi ale lui Hristos, care rmn to-
tui neamestecate. Prin unirea divinitii cu omenitatea nu se preface nici natura divin n cea
omeneasc, nici cea omeneasc n cea divin, cci nici una dintre acestea nu e posibil, deoarece
Dumnezeu este tot att de neschimbtor pe ct este de schimbtor omul prin natura sa. ntruparea
este unirea special a Celui omniprezent cu natura noastr, pentru a o face din nou asemenea cu
Dumnezeu. Ea este o amgire a diavolului, drept rsplat c acesta l-a amgit pe Adam. Oferindu-
i trupul Su ca momeal diavolului, Hristos l-a mntuit pe om, fr s comit vreo violen asu-
pra diavolului, iar neltoria acestei fapte se pierde n faa scopului binefctor al lui Dumnezeu,
care const n readucerea la snul Lui a ntregii fpturi czute, ntre care i pe satana nsui. Sfn-
tul Grigorie explic prin transcendena lui Dumnezeu, prin prevederea Lui, prin libertatea omului,
de ce Cuvntul a luat trup omenesc, iar nu trupul unei fiine cereti, de ce a ateptat att de mult
omenirea i de ce credina nu s-a rspndit la toi oamenii. ntruparea nu este nedemn de Dumne-
zeu, cci numai rul njosete sfinenia lui Dumnezeu. Obiecia c mrginirea nu poate cuprinde
nemrginirea, c adic natura omeneasc nu poate cuprinde pe cea divin, provine din presupune-
rea greit c ntruparea Cuvntului ar nsemna c infinitul divinitii e cuprins n ngrdirile tru-
pului ca ntr-un vas. Dimpotriv, noi trebuie s ne imaginm c Fiina divin se unete intim cu
cea omeneasc, n felul n care se unete combustibilul cu flacra, care trece dincolo de aceast
[177]

substan, dup cum i sufletul nostru trece dincolo de graniele trupului, i prin micrile gndirii
se rspndete liber n toat fptura. De altfel, modul n care se unete natura divin cu cea uman
n Cuvnt depete puterea noastr de nelegere, ca i cea dintre suflet i trup n om. Noi nu tre-
buie s ne ndoim de faptul unirii realizate n Iisus din pricina minunilor svrite de El. nici na-
terea i nici moartea Omului-Dumnezeu nu se opun demnitii Lui. Ele poart pecetea supranatu-
ralului (naterea din Fecioar i nvierea fr stricciune) i, astfel, sunt dovezi ale divinitii Lui.
Motivul principal al ntruprii este iubirea lui Dumnezeu fa de fpturile Sale.
Rscumprarea. Deoarece noi nine ne-am vndut de bun-voie diavolului, am ajuns n
situaia acelor sclavi care, vnzndu-se, nu le este permis nici lor, nici altora care vorbesc pentru
ei, s-i reclame libertatea. De aceea, numai Stpnul firii create avea puterea i cderea s-l
ridice iar pe omul czut. Iar pentru a ne aduce la libertate, a trebuit s recurg la un procedeu
potrivit cu justiia, un tiranic, pltind un pre de rscumprare mai mare dect valoarea celui rs-
cumprat. De aceea fiul lui Dumnezeu S-a dat morii pentru noi, pentru ca prin moartea Lui s ne
readuc pe noi la via. El a vrut s ne mntuiasc din buntatea Lui, rscumprndu-ne pe noi,
cei robii, prin calea schimbului. ntruparea este pentru puterea Lui o dovad mai profund dect
ar fi fost rmnerea Lui n starea de mreie divin. Aceasta se potrivete cu nelepciunea, eterni-
tatea i cu omniprezena Lui. nvluirea divinitii n firea omeneasc este, ce e drept, o neltorie
fa de diavol. ns acesta fiind la rndul su un neltor, nelarea lui a fost o rsplat dreapt.
Roadele ntruprii i ale rscumprrii sunt viaa, ndumnezeirea, izbvirea de moarte i din tirania
diavolului. Rscumprarea are valoare universal, deoarece Dumnezeu i-a chemat pe toi oamenii
la credin. Cuvntul a pus stpnire pe toi, harul fiind la ndemna oricui. Mai mult chiar, nsui
diavolul, nscocitorul rului, va fi vindecat de ru de ctre Dumnezeu. Acceptarea mntuirii atr-
n deci numai de libertatea noastr, cci dac Dumnezeu ar vrea s frng prin violen mpotrivi-
rea noastr, atunci s-ar anula, odat cu libertatea voinei, i virtutea i vrednicia de laud a puterii
omului, iar acesta s-ar cobor la rangul animalelor lipsite de raiune. Firea omeneasc este liber,
de aceea i moartea lui Hristos a fost o moarte liber, iar moartea Lui pe cruce nu a fost nedemn
de El. nsuirea mntuirii este rezultatul conlucrrii activitii proprii omeneti cu Hristos Cel
Preanlat, Care lucreaz cu Duhul Sfnt. Dac fptura nu caut n timpul vieii pmnteti do-
bndirea mntuirii, atunci n viaa de dincolo va trebui s caute, prin purificri ndelungate, izbvi-
rea de ru. n sfrit, rul va disprea prin nsi natura sa. Pctosul curit se va ndrepta atunci
ctre Dumnezeu, izbvit de toat rutatea i vinovia. Ajutorul haric al lui Dumnezeu este, dup
concepia Sfntului Grigorie, folositor i necesar pentru dobndirea dumnezeirii, nc n timpul
vieii noastre pmnteti. Accentuarea factorului divin n opera de mntuire confer doctrinei sale
un caracter specific cretin, spre deosebire de concepia lui despre starea primordial i fericirea
viitoare, dominat de concepiile filosofice. La Sfntul Grigorie nu poate fi vorba de o doctrin
[178]

soteriologic propriu-zis dect dac inem seama de o lupt dus pe pmnt de om pentru ndum-
nezeire i dobndirea acesteia dup moarte, graie eliberrii complete de pcat. nzestrarea natura-
l a omului, i nsi natura rului i garanteaz ns dobndirea sigur a ndumnezeirii finale n
viaa de dincolo. Dumnezeu totul n toate apare n ntregul sistem al Sfntului Grigorie ca punct
de plecare i verig ultim, ca un focar central care d via tuturor lucrurilor.
O continuare a ntruprii n msura ngduit de firea omeneasc sunt Tainele. Ele ngduie
omului s continue efectele rscumprrii. Sfntul Grigorie de Nyssa trateaz despre nsuirea
obiectiv a harului mntuitor prin Botez i Euharistie, analiznd natura, necesitatea i efectele lor,
artnd c renaterea e condiionat de credina oamenilor i c roadele trebuie s se arate n sfin-
enia vieii. Botezul, care reproduce prin ntreita afundare moartea i nvierea lui Hristos, este
principiul indispensabil al nnoirii spirituale. Euharistia, care prin puterea binecuvntrii preface
pinea i vinul n Trupul i Sngele lui Hristos, , ndumnezeite prin prezena Cuvntului, este hra-
na trupului, ns credina dreapt i hotrrea ferm de ndreptare moral sunt indispensabile pen-
tru eficacitatea Tainelor.
Botezul este o a doua natere a omului. Dac prin natere ni se druiete o via muritoare,
Botezul, care nici nu ncepe, nici nu se ncheie cu stricciune, trebuie s aduc celui nscut o via
nemuritoare i s fie un nceput de via pentru cei ce primesc taina. Prin botez ne ndumnezeim.
El se svrete n numele Sfintei Treimi: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Euharistia aduce mprtirea n trup a tuturor credincioilor, pentru ca prin unirea ()
cu Cel nemuritor s se mprteasc i omul de nemurire. n privina schimbrii produse n pine
i vin prin efectul binecuvntrii i a faptului c trupul lui Hristos, mprtit de unii credincioi,
poate fi dat fiecruia din acetia fr s se mpart, Sfntul Grigorie aduce o explicaie pur filoso-
fic. El examineaz efectele nutriiei n corpul omenesc. Acesta n-are, s zicem aa, o substan
proprie, ci este teatrul unei afluene i a unei scurgeri continue de hran. Tocmai aceast micare
nencetat l alctuiete i l susine. ns baza hranei sunt pinea i vinul, ale cror stihii nu au
dect s-i schimbe forma pentru a deveni trup. Am putea deci spune c pinea i vinul sunt trupul
n virtualitatea lui, sub rezerva unei schimbri de form, care le confer caliti noi. n timpul vie-
ii Sale de muritor, trupul lui Hristos a fost supus acestei legi. Pinea i vinul au devenit trupul
Su, divinizat prin prezena Cuvntului pe care l-a mbrcat, iar schimbarea pinii i a vinului n
Taina Euharistiei produce n ele schimbarea formei, pe care o determin funciile fizice n trupul
lui Hristos. Graie acesteia, pinea i vinul devin imediat Trupul i Sngele lui Hristos. Ar fi gre-
it s vorbim aici de transsubstaniere, cci Sfntul Grigorie se gndete la o schimbare de form,
nu de substan. ns prin importana pe care o atribuie formei, el eludeaz dificultatea de a expli-
ca schimbarea substanei. Aceast doctrin a exercitat o influen decisiv asupra teologiei rsri-
tene. Sfntul Ioan Damaschinul o ia ca baz de plecare, dar o depete n precizie i ndrzneal.
[179]

ntr-adevr, Sfntul Ioan afirm pe de o parte identitatea deplin dintre elementele sfinite i Tru-
pul i Sngele lui Hristos, pe de alta, el declar c pinea i vinul devin, prin sfinire, trupul istoric
al lui Hristos, chestiune pe care Sfntul Grigorie de Nyssa nici nu o remarc.
Eshatologia. Credina n supremaia sufletului dup moartea trupului este o condiie a virtu-
ii. Spiritualitatea fiinei lui Dumnezeu, care este incontestabil, poate sugera posibilitatea unei
existene imanente peste tot. Scopul pentru care a fost creat toat fptura este proiectarea ei n
venicie i este oarecum o rentoarcere la nceptura dumnezeiasc, la starea de neptimire i ve-
nicie. Eshatologia Sfntului Grigorie are unele particulariti i unele imprecizii de amnunt, nct
este greu s facem legtura ntre diferite sentine ale sale, unele poetice i plastice, altele luate din
Sfnta Scriptur i amestecate cu presupuneri i explicaii referitoare la subiect, pe care nsui
Sfntul Grigorie l consider misterios, pentru a rezolva toate contradiciile i a lmuri toate locu-
rile obscure. Procesul purificrii nu se ncheie dup nvierea universal, care va avea loc la sfri-
tul cursului vieii pmnteti, i dup cum cei care s-au curit deplin de pcate vor nvia n mn-
tuire cu trupurile transfigurate, tot astfel, cei care nu s-au curit de pcate vor trebui s sufere,
chiar dac dup nvierea lor, n trupurile corespunztoare cu starea lor, pedepse care vor prelungi
pentru unii vremuri nemsurate i ca atare venice. Pn la urm va trebui s fie strpit tot rul, i
atunci va nceta n mod firesc i orice pedeaps, iar focul se va stinge, sau, mai bine zis, va trans-
figura i mntui toat fptura. Dup desvrirea curirii, va aprea din nou ceea ce este bun: sta-
tornicia, viaa, cinstea, harul, slava, puterea, adic tot ceea ce in de firea omeneasc n sensul de
chip asemntor lui Dumnezeu. n acest neles, este o rentoarcere la starea primordia-
l, i atunci Dumnezeu va fi totul n toate. Aceast doctrin a Sfntului Grigorie despre restaura-
rea general a fost nc de timpuriu contestat, i nsui patriarhul Gherman al Constantinopolului
a ncercat s-l apere pe Sfntul Grigorie ntr-o lucrare a sa, acum pierdut, considernd pasajele
incriminate ca interpolri ale origenitilor, ceea ce este ns foarte neprobabil, deoarece astfel de
pasaje apar adeseori i ele se potrivesc ntru totul cu celelalte concepii fundamentale ale lui Gri-
gorie. El triete i zidete n convingerea c pn la urm i toi ngerii se vor ntoarce la Dumne-
zeu. Cei rentori vor rmne pe veci n Domnul, iar apocatastaza este doar o clip de rgaz trec-
toare. Grigorie aduce ns prin apocatastaza sa o ncununare deplin i armonioas, am zice mag-
nific, ntregii soteriologii. Totui, el a trebuit s sacrifice n aceast problem principiul propriu,
dup care Sfnta Scriptur trebuie s fie interpretat dup norma tradiiei patristice. n orice caz,
doctrina despre apocatastaz nu este o consecin a ideilor sale despre rscumprare, ci mai de-
grab un postulat direct al concepiei sale despre Dumnezeu.

Bibliografie
[180]

Migne, PG, 44-46; CPG, 3135-3226; Gregorii Nysseni Opera auxilio aliorum virorum
doctorum edenda curavit W. Jaeger, din care au aprut: Contra Eunomium, (2 vol.) ed. de W.
Jaeger, Berlin 1921; Epistulae, ed. de G. Pasquali, Berlin, 1921; Opera ascetica, pt. I, ed. de W.
Jaeger .a., Leiden, 1952; Opera dogmatica minora, Pars l, ed. de F. MUller, Leiden, 1958; vol.
VI: In Canticum Canticorum Commentarius, ed. de H. Langbeck, Leiden, 1960; In Inscriptionez
Psalmorum in Sextum Psalmum in Ecclesiasten Homiliae, ed. de J. McDonough, S.J., and P. Ale-
xander, 1962; De Vita Moysis, ed. de H. Musurillo, 1964; Sermones, ed. G. Heil, A. van Heck .a.,
1967; Depauperibus amandis orationes duo, ed. de A. van Heck, Leiden, 1964; traduceri: F.
Oehler, Bibliothek der Kirchenvter, I, 4 vol, Leipzig, 1858-1859; H. Hayd i F. Fisch, BKV, 2
vol., 1874, 1880; K. Weis i E. Stolz, BKV ed. 2-a, 56, 1927; W. Moore i H.A. Wilson, n LNPF
ser. 2-a, vol. 5, 1893; J.B. Aufauser, Die Heilslehre des hl. Gregor von Nyssa, Mnchen, 1910;
Dr. Henrich Hayd, Ausgewahte Schriften des Heiligen Gregorius von Nyssa, Kempten, 1874; M.
Gomez de Castro, Die Trinitatslehre des hl. Gregor von Nyssa,Fr. i. Br., 1938; H.R. Drobner i A.
Viciano, Gregory of Nyssa, Homilies on the Beatitudes. An English Version with Commentary and
supporting Studies, Proceedings of the Eighth International Colloquium on Gregory of Nyssa,
Paderborn 14-18 sept., 1998, Brill, Leiden, 2000; J. Danielou, n SCh l, 1942, ed. 2-a, 1956; L.
Laplace, SCh 6, 1944; Grgoire de Nyssa, Trait de la Virginit, M. Aubineau, n SCh 119, Paris,
1966; Grgoire de Nyssa, La vie de sainte Macrina, P. Maraval, n SCh 178, Paris, 1971; trad. n
rom.: Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri, partea ntia, n Prini i Scriitori Bisericeti, traducere
i note, D. Stniloae (Despre Viaa lui Moise a fost doar revizuit, mbuntit i redat n limbaj
filocalic de D. Stniloae), EIBMBOR, Bucureti, 1982; Idem, partea a doua, traducere i note de
Teodor Bodogae, n PSB, EIBMBOR, Bucureti, 1998; L. Meridier, Grgoire de Nysse, Discours
catehetique, Paris, 1908; J. Rupp, Gregors des Bischofs von Nyssa Leben und Meinungen, Leip-
zig, 1834; W. Vlker, Gregor von Nyssa als Mystiker, Wiesbaden, 1955; J. Danilou, Platonisme
et theologie mystique. Essai sur la doctrine spirituelle de St. Grgoire de Nysse, 1944; W. Jaeger,
Gregor von Nyssa's Lehre vom heiligen Geist, ed. H. Drries, Leiden, 1966; H.F. Cherniss n Uni-
versity of California Publications in Classical Philology, 11, 1938, p. 1-92: Platonism; Cayr, I,
412-435; D.L. Balas, Metousia Theou. Mn's Participation in God's Perfections according to St.
Gregory of Nyssa, SA 55, Roma, 1966; J.M. Shea, The Church according to Saint Gregory of
Nyssa's Homilies on the Canticle of Canticles, Baltimore, 1968; J. Danilou, L'tre et le temps
chez Gregoire de Nysse, Leiden, 1970; R.E. Heine, Perfection in the Virtuous Life, Philadelphia,
1975; I.G. Coman, Probleme de filozofie i literatur patristic, Bucureti, 1944, p. 233-273; N.
Fer, Cunoaterea lui Dumnezeu i ideea de epectaz la Sfntul Grigorie de Nyssa (tez de docto-
rat), n Ortodoxia, XXIII, 1981; V. Raduc, Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa. Cderea n
pcat i restaurarea omului, EIBMBOR, Bucureti, 1996; J. Rachhubei, Human Nature in Grego-
[181]

ry of Nyssa. Philosophical Background and Theologial Significance, Brill, Leiden, 2000; A,
Altenburger, F. Mann, Bibliografie, Leiden, 1988 (pn n 1987. De la 1987 i pn n 1998 ur-
meaz); C. Fabricius, A Concordam to G., Gteborg, 1989; Bardenhewer, III, 188-220; I.G. Co-
man, Patrologie, 1956, p. 167-177; Altaner-Stuiber, 1980, p. 303-308; Quasten, III, p. 254-296,
cu bogat bibliografie; J. Gribomont, Grgoire de Nysse, an. n DECA, I, p. 1111-1116, cu biblio-
grafie; F, Dnzl, Gregor von Nyssa, n LACL, p. 266-271, cu bibliografie; Remus Rus, op. cit., p.
324-325.

BJU, Drd. Constantin I., Problematica teologic a Omiliilor praznicale ale Sfntului
Grigorie al Nissei, n Analele Universitii din Craiova, Seria Teologie, anul III, 1998, nr. 3, p.
66-73.
BJU, Pr. Dr. Constantin I., Trirea virtuoas dup Grigorie al Nissei, n Analele Uni-
versitii din Craiova, Seria Teologie, anul V, 1999, nr. 5, p. 96-112.
BJU, Dr. Constantin I., Cunoaterea lui Dumnezeu la Sfntul Grigorie al Nissei, Editura
Sitech, Craiova, 1999, 240 p.
BODOGAE, Pr. Prof. Dr. Teodor, Dou Epistole ale Sfntului Grigorie al Nisei i semnifi-
caia lor, n Mitropolia Banatului, anul XXXVII, 1987, nr. 3 (mai-iunie), p. 17-27.
BODOGAE, Pr. Prof. Teodor, Sfntul Grigorie de Nyssa admirator al creaiei, n Mitropo-
lia Ardealului, anul XXXIV, 1989, nr. 2 (martie-aprilie), p. 37-45.
BRANITE, Pr. Marin M., Momente i aspecte ale prieteniei Sfinilor Prini Capadocieni,
n Mitropolia Olteniei, anul XIV, 1962, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 40-56.
COMAN, Ioan G., Doua femei de elit din epoca de aur a patristicii: Gorgonia i Macrina.
Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Grigorie de Nyssa despre surorile lor, Bucureti, Tipogra-
fia Crilor Bisericeti, 1941, 40 p. Extras din Studii Teologice, anul VIII, 1940, voi. II, p. 89-126.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Frumuseea desvririi cretine dup Sfntul Grigorie de
Nyssa, n volumul: Probleme de filosofie i literatur patristic, Bucureti, Editura Casa
coalelor, 1944; Ediia a II-a, Bucureti, 1995, p. 217-244.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Iconomia nvierii Domnului n predicile pascale ale Sfntului
Grigorie de Nazianz i ale Sfntului Grigorie de Nyssa, n Glasul Bisericii, anul XIV, 1955, nr. 3-
4 (martie-aprilie), p. 177-186.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Studiile universitare ale prinilor capadocieni, n Studii Teo-
logice, seria a II-a, anul VII, 1955, nr. 9-10 (noiembrie-decembrie), p. 531-554.
CORBU, Ierom. Lect. Agapie, Principii de exegez biblic in tratatul La titlurile Psalmi-
lor al Sfntului Grigorie de Nyssa, n Altarul Banatului, serie nou, anul X (XLIX), 1999, nr. 10-
12 (octombrie-decembrie), p. 15-22.
[182]

CORBU, Ierom. Lect. Drd. Agapie, Aspecte ale Revelaiei dumnezeieti i ale raportului
omului cu ea potrivit Sfntului Grigorie de Nyssa, n Teologia, anul V, 2001, nr. 1, p. 54-66.
CORNIESCU, Magistr. Constantin, Studiu comparativ ntre Marele Cuvnt Catehetic al
Sfntului Grigorie de Nissa i manualul ctre Laureniu al Fericitului Augustin, n Ortodoxia,
anul XVI, 1964, nr. 1 (ianuarie-martie), p. 109-127.
FARAHAT, Drd. Kamal, Cunoaterea lui Dumnezeu condiie a mntuirii personale n
Gndirea Sfntului Grigorie de Nyssa, n Ortodoxia, anul XXXIX, 1988, nr. 2 (aprilie-iunie), p.
124-135.
FER, Nicolae, Cunoaterea lui Dumnezeu i ideea de epectaz la Sfntul Grigorie de
Nyssa, n Ortodoxia, anul XXIII, 1971, nr. 1 (ianuarie-martie), p. 82-96.
IANA, Drd. Constantin M., nvtura despre ntrupare n Marele Cuvnt Catehetic al
Sfntului Grigorie de Nisa, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XIX, 1967, nr. 5-6 (mai-iunie), p.
309-320.
LOSSKY, Vladimir, Grigorie de Nyssa, n volumul: Vederea lui Dumnezeu, traducere din
limba francez de Prof. Dr. Remus RUS, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Or-
todoxe Romne, Bucureti, 1995, p. 71-75.
NICOVEANU, Pr. Mircea, Doctrina Sfntului Grigorie de Nissa, n Comentariul su la
Fericiri, n Glasul Bisericii, anul XXV, 1967, nr. 5-6 (mai-iunie), p. 498-510.
POPESCU, Magistr. Dumitru, Problema Chipului din om dup Sfntul Grigorie de Nisa,
n Glasul Bisericii, anul XX, 1961, nr. 3-4 (martie-aprilie), p. 338-351.
RDUC, Drd. Vasile, Voina i libertatea n gndirea Sfntului Grigorie de Nyssa, n
Studii Teologice, seria a II-a, anul XXXV, 1983, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 51-64.
RDUC, Pr. Asist. Dr. Vasile, Teodicee i cosmologie la Sfntul Grigorie de Nyssa, n
Studii Teologice, seria a II-a, anul XLIV, 1992, nr. 1-2 (ianuarie-aprilie), p. 62-93.
RDUC, Vasile, Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa. Cderea omului n pcat i
restaurarea omului, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Ro-
mne, 1996, 403 p.
SNDULESCU, Drd. Gheorghe, nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa despre cderea
omului i pcatul originar, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XXXIX, 1987, nr. 1 (ianuarie-
februarie), p. 67-83.
STNESCU, Magistr. N.V., Progresul n cunoaterea lui Dumnezeu, cu referire special
la Sfntul Grigorie de Nissa, n Studii Teologice, seria a 11-a, anul X, 1958, nr. 1-2 (ianuarie-
februarie), p. 14-37.
[183]

STNULE, Drd. G, Teologia nvierii la Sfntul Grigorie de Nissa. nvierea lui Hristos n
nvtura autorilor bisericeti din primele veacuri, n Glasul Bisericii, anul XXXI, 1972, nr. 3-4
(martie-aprilie), p. 317-323.
STERPU, Pr. Cezar, Comentariu la tratatul Viaa lui Moise al Sfntului Grigorie al
Nissei, n Altarul Banatului, serie nou, anul X (XLIX), 1999, nr. 10-12 (octombrie-decembrie),
p. 105-107.
TELEA, Asist. Dr. Marius, Dumnezeu i creaia sa. Conceptul de diastima n gndirea
teologic a Sfntului Grigorie de Nyssa, n Revista Teologic, anul X (LXXIXI), 2000, nr. 3-4
(iulie-decembrie), p. 165-181.
VOICU, Diac. Magistr. Constantin, Probleme dogmatice n opera Marele cuvnt catehe-
tic al Sfntului Grigorie de Nisa, n Ortodoxia, anul XIII, 1961, nr. 2, (aprilie-iunie), p. 214-229.
VOICU, Diac. Constantin, Problematica teologiei Sfntului Grigorie de Nisa, n Mitropolia
Ardealului, anul IX, 1964, nr. 3-5, (martie-mai), p. 230-251.
VORNICESCU, Ierom. Magistr. Nestor, nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa despre
chip i asemnare, n Studii Teologice, seria a II-a, anul VIII, 1956, nr. 9-10 (noiembrie-
decembrie), p. 585-602.
ZVOIANU, Drd. Corneliu, Rugciunea Domneasc dup Sfntul Grigorie de Nyssa, n
Glasul Bisericii, anul XL, 1981, nr. 9-10 (septembrie-octombrie), p. 882-899.

Bolocan, lector. dr. Carmen-Maria, Treptele urcuului duhovnicesc i rolul lor catehetic n
Despre viaa lui Moise a Sfntului Grigorie de Nyssa, n rev. Teologie i Via, nr. 1-6/2004,
p. 76-84.
Dorneanu, Pr. dr. Neculai, nvtura despre epectaz la Sfntul Grigorie de Nyssa, n rev.
Teologie i Via, nr. 5-8/2002, p. 69-85.
Agapie Corbu, Aspecte ale revelaiei dumnezeieti i ale raportului omului cu ea, potrivit
Sf. Grigorie de Nyssa, n rev. Teologia, nr. 1/2001, p. 54-67.
Agapie Corbu, Inspiraia biblic n scrierile Sf. Grigorie de Nyssa, n rev. Teologia, nr.
3-4/2001, p. 12-28.
Marius Telea, Spiritualitatea cretin n lumina tratatului Despre viaa lui Moise sau des-
pre desvrirea cea dup virtute al Sf. Grigorie de Nyssa, n rev. Teologia, nr. 3-4/2001, p.
134-154.
Pr. lect. univ. dr. Constantin Bju, Problematica teologic a Omiliilor praznicale ale Sfn-
tului Grigorie al Nissei, n rev. Orizonturi teologice, nr. 3/2003, p. 96-106.
Pr. lect. univ. dr. Clin Ioan Due, Concepia Sfntului Grigorie de Nyssa despre pcat, n
rev. Orizonturi teologice, nr. 3-4/2004, p. 78-87.
[184]

Pr. lect. univ. dr. Clin Ioan Due, Asceza la Sfntul Grigorie de Nyssa, n rev. Orizonturi
teologice, nr. 1-2/2005, p. 175-187.
Asist. univ. dr. Marius Telea, Dumnezeu i Creaia Sa. Conceptul de diastima n gndi-
rea teologic a Sfntului Grigorie de Nyssa, n Revista Teologic, nr. 3-4/2000, p. 165-181.
Lect. Sebastian Moldovan, Sensuri morale ale hranei euharistice dup o lectur la Sf. Ma-
xim Mrturisitorul, n Revista Teologic, nr. 1/2002, p. 20-35.
P.S. prof. dr. Irineu Sltineanul, Epectaza ca experien mistic ntru nesfrita adncime
n Dumnezeu la Sf. Grigorie de Nyssa, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 5-8/2007, p. 7-34.
Ierom. lect. dr. Agapie Corbu, Inspiraia biblic n scrierile Sf. Grigorie de Nyssa, n rev.
Teologia, nr 3-4/2001, p. 12-28.
Asist. univ. dr. Marius Telea, Spiritualitatea cretin n lumina tratatului Despre viaa lui
Moise sau despre desvrirea cea dun virtute al Sf. Grigorie de Nyssa, n rev. Teologia, nr.
3-4/2001, p. 134-154.

[185]

Evagrie Ponticul
Viaa
Evagrie Ponticul sau Monahul s-a nscut n jurul anului 346, n Ibora, n inutul Pontului,
de unde i vine i numele de Ponticul. Ibora era aezat pe malurile rului Isis, n nordul Turciei
de azi. Ibora se afla nu departe de proprietile pontice ale familiei lui Vasile cel Mare, nu departe
de acea moie Annesori, pe care Sfntul Vasile cel Mare a ntreprins n jurul anului 357 primele
sale experiene n ce privete viaa monahal. Despre familia lui, ca i despre anii copilriei, ni s-
au pstrat puine tiri. Se poate presupune ns c a studiat n Cezareea Capadociei, care era cu-
noscut pentru colile sale. Tatl su, numit de asemenea Evagrie, se gsea n strnse legturi de
prietenie cu Sfntul Vasile cel Mare, care l-a aezat horepiscop, i mai ales cu Sfntul Grigorie de
Nazianz, la care l-a trimis pe fiul su pentru nvtur. De la Sfntul Grigorie de Nazianz s-a ps-
trat o scrisoare (Migne PG XXXII, 24) trimis n anul 360-361 ctre tatl lui Evagrie, n care lau-
d virtuile lui i srguina la nvtur, aceasta ntmplndu-se n timpul ct Evagrie Ponticul se
afla i el n pustiul Pontului. Scurta edere n pustiul din Pont i-a lsat n suflet urme adnci. Cres-
cut cretinete n snul familiei sale, el ncepe acum s iubeasc viaa de ascet, nva dogmele
Bisericii i explic Sfnta Scriptur alturi de marii si dascli. A nceput s citeasc scrierile lui
Origen i s se introduc n sistemul lui teologic. Dup plecarea Sfntul Grigorie de Nazianz,
Evagrie rmne mai departe n pustiu lng Sfntul Vasile cel Mare, care l-a determinat s mbr-
ieze viaa monahal. Revine n Cezareea Capadociei dup civa ani, unde l regsete pe Sfntul
Vasile cel Mare i acesta l hirotisete cite. Se pare c n timpul ederii lui Evagrie la Cezareea va
veni acolo i tatl su, care a fost sfinit de ctre Sfntul Vasile horepiscop de Argeo, o mic loca-
litate din apropiere. Sfntul Grigorie de Nazianz l va hirotoni ntru diacon pe Evagrie. n aceast
din urm calitate l va nsoi pe Sfntul Grigorie la Constantinopol, unde a participat la al doilea
Sinod Ecumenic (381) i unde este ridicat la treapta de arhidiacon. Alturi de Sfntul Grigorie, el
a pus n slujba Bisericii ntinsele sale cunotine teologice i talentul oratoric, i, influenat de idei-
le origeniste, a luptat din toate puterile mpotriva ereziilor care tulburau linitea Bisericii n acel
timp. Chiar Sfntul Grigorie l laud ntr-o scrisoare, iar n testamentul su, ca semn vdit al recu-
notinei sale pentru activitatea folositoare Bisericii, hotrte s dea arhidiaconului Evagrie cte-
va din vemintele sale, precum i o sum de bani. Dup retragerea Sfntul Grigorie de Nazianz
din scaunul de patriarh, Evagrie rmne ca arhidiacon sub patriarhul Necatarie, care socotea c i
va fi de mare folos n treburile bisericeti. El s-a impus i prin frumuseea chipului i prin elegan-
. Aceste caliti l-au impus ateniei Capitalei, dar l-au atras i ntr-o ncurctur sentimental, pe
care Paladiu o prezint extrem de stngaci, pe cteva pagini. Nu dup mult vreme ns, Evagrie
[186]

se vzu silit s plece din Constantinopol. Astfel, n anul 382 l gsim n Ierusalim, unde venise cu
hotrrea de a ncepe viaa de ascet, care odinioar l nflcrase att de mult n pustiul din Pont.
Aici va intra ntr-o mnstire aproape de Ierusalim, condus de Melania cea Btrn, i unde va
sta nu mult vreme. Cci la sfaturile Melaniei, se ndreapt ctre Egipt, dup ce, probabil n dumi-
nica Patilor anului 383, primete haina monahal din mna lui Rufin. Sosind n muntele Nitriei,
unde viaa monahal era n floare n acea vreme, i-a njghebat o colib de pustnic i a trit acolo
timp de doi ani. Evagrie a rmas foarte mulumit de ederea n Nitria, nu numai din cauza vieii
ascetice pe care monahii o duceau acolo, dar mai ales pentru faptul c a gsit printre ei muli pr-
tai ai nvturii lui Origen, care erau ucenicii lui Didim cel Orb, care reprezenta tradiiile colii
catehetice la Alexandria ctre sfritul secolului al IV-lea. Pe la sfritul anului 384, Evagrie se va
retrage n pustiul numit Cellia sau Kellia () de pe muntele Nitric. Aici i va cunoate pe cei
doi Macarie, Macarie cel Mare i mai cu seam pe omologul su din Alexandria, Macarie zis i
Egipteanul, care l-au influenat profund. n pustiu, Evagrie s-a distins nu numai ca mare ascet,
dar i ca dascl al vieii ascetice. n afar de principiile vieii monahale, el a dezvoltat, pe cale
verbal ori n tratate speciale, i probleme de teologie dogmatic. nc din vremea ederii sale n
pustiul din Pont el ncepuse s nvee dogmele cretine i principiile filosofiei antice. Iar acum, n
Egipt, el adncete i mai mult cunotinele sale, citind, alturi de operele lui Origen, care a avut o
nrurire hotrtoare asupra sistemului su dogmatic i spiritual, i scrierile Sfntului Vasile cel
Mare, ale Sfntului Grigorie de Nazianz, ale marelui Atanasie, ale lui Serapion de Thumis i fr
ndoial pe cele ale lui Clement de Alexandria. Pentru desvrirea cunotinelor sale filosofice, el
nu se mulumea numai cu citirea operelor filosofilor vechi, ci venea chiar la Alexandria din pustiu
pentru a asculta i discuta cu reprezentanii diferitelor coli filosofice de acolo. n cltoriile sale
la Alexandria a cunoscut, fr ndoial, i pe marele nvtor gnostic, Didim cel Orb, sub nru-
rirea cruia el s-a ndeprtat oarecum de la calea inut de marii si dascli din Pont, ntre
origenism i tradiia bisericeasc rmnnd mai mult origenist dect capadocian. Att pentru vie-
uirea sa n virtute, ct i pentru cunotinele sale teologice i filosofice, ca i pentru puterea sa de
ptrundere a adevrurilor divine i talentul su oratoric, renumele lui Evagrie cretea din zi n zi.
De la mari deprtri, monahi setoi de nvtur se strngeau n jurul su, nct coliba de pustnic
se schimbase ntr-un fel de coal. Astfel c pe la anul 392, cnd Paladie vine la Celule, Evagrie
era socotit cea mai de seam personalitate printre monahii din Egipt. Alturi de Paladie, mai amin-
tim ca ucenici ai lui Evagrie pe monahul apusean Ioan Casian, pe episcopul de Efes Eraclide, prie-
tenul i ucenicul Sfntului Ioan Gur de Aur, i pe nsui scriitorul Rufin. Ctigndu-i un astfel
de renume, episcopul de Alexandria, Teofil, l-a chemat i i-a oferit un scaun de episcop, ns
Evagrie nu a primit. Din aceast pricin, monahii din jurul su s-au ridicat mpotriva lui,
[187]

acuzndu-l c prefer linitea personal n pustiu, n loc s pun n slujba Bisericii darurile cu care
a fost nzestrat de Dumnezeu.
n anul al aisprezecelea al ederii lui n pustie, slbit trupete, se retrage n pustiul de la
Schi, unde n anul 399 va nceta din via.

Opera
Evagrie nu s-a fcut cunoscut numai ca mare ascet i nvtor n pustiul Egiptului, ci i ca
scriitor. Mrturie despre rodnica sa activitate literar sunt scrierile lui, care ni s-au pstrat pn n
vremurile noastre i a cror valoare nu a fost contestat nici chiar de potrivnicii lui. Un manuscris
siriac datnd din secolul 6 sau 7 pstrat n Muzeul Britanic numr 45 de lucrri ale sale, ntre
care i o colecie de 61 de epistole. Dar s-au pstrat din ele numai cteva fragmente n limbile
greac i latin (n traducerea lui Rufin i Ghenadie) i n traducerea siriac i armean.
1. Antieretic (). n introducere, autorul arat c fiinele raionale create se m-
part n trei categorii: oameni, ngeri i demoni, care se gsesc oarecum n continu lupt. Pentru ca
oamenii, ajutai de ngeri, s nfrng pe demoni, este nevoie s ntrebuineze armele pe care le-a
folosit Mntuitorul cnd a fost ispitit de diavol, adic citate din Sfnta Scriptur. Cum ns n
momentul ispitelor nu avem la ndemn citatul potrivit, autorul a ales din Sfnta Scriptur verse-
tele care pot alunga gndurile rele care vin de la demoni. Pentru o expunere sistematic, Evagrie
mparte lucrarea n opt pri. Conine texte scripturistice pe acre monahul le poate opune celor opt
pcate capitale (lcomia pntecelui, desfrnarea, zgrcenia iubirea de argini, tristeea sau sup-
rarea, mnia, lenea sau trndvia, invidia sau slava deart i mndria). Originalul grecesc s-a
pierdut, dar se poate reconstitui din fragmentele n limba latin i siriac.
2. Clugrul (Monahul) ( sau Despre vieuirea practic). Dup
un scurt prolog, scris n form de epistol adresat monahului Anatolie, urmeaz lucrarea propriu-
zis, care se mparte n 100 de capitole mici. n cele dinti se cuprind scurte definiii asupra creti-
nismului, mpriei cerurilor, mpriei lui Dumnezeu, iar mai departe se vorbete n general
despre luptele monahilor cu demonii. Repet oarecum i aceste lupte expuse n Antiereticus.
3. Gnosticul () sau Ctre cel care s-a nvrednicit de gnoz (
). Aceast scriere, una din cele mai importante, nu s-a pstrat n textul ori-
ginal grecesc i nici n traducerea latin. Versiunile siriac i armean ne-au pstrat ns aceast
lucrare care, n cele mai multe manuscrise, nsoete Practicus. Este o culegere de porunci n 50
de capitole i este scris pentru clugri mai elevai, artnd care sunt i cum trebuie practicate
virtuile, pentru ca s nu mai fie cu putin cderea n pcat.
4. ase sute de probleme prognostice ( ). Este un fel de
teologie general, n care examineaz diferite probleme dogmatice, morale i ascetice. n traduce-
[188]

rea siriac, lucrarea este mprit n apte pri, dintre care primele ase cuprind cte 90 de capi-
tole mici sau probleme. n aceast scriere sunt expuse, fr ordine bine stabilit, toate principiile
pe care se ntemeiaz sistemul teologic al lui Evagrie. Se vorbete n aceasta pe larg despre Dum-
nezeu i fiina Lui, despre Sfnta Treime n general, despre cele trei persoane ale Ei i despre ra-
portul lor cu Dumnezeu, despre nceputul i sfritul lumii etc. totui, scopul acestei lucrri pare a
fi mai mult practic, dect teoretic i ideea general se rsfrnge asupra metodei de apropiere i
unire a fiinelor create cu Dumnezeu. Lucrarea are multe principii origeniste i pentru acest motiv
lucrarea a ntmpinat la nceput multe greuti pentru a fi rspndit.
5. Istoricul Socrate prezint dou mici lucrri care s-au pstrat n foarte bun stare, att n
textul original, ct i n traduceri. Ele au fost numite (cu titlu general) i
Ctre monahii din chinovii sau adunri, i
Ctre fecioare. Aceste mici scrieri conin sfaturi morale pe care autorul le adreseaz monahilor
de ambele sexe. Sunt scrise n felul Proverbelor lui Solomon i se prezint drept cele mai frumoa-
se din punct de vedere literar dintre toate lucrrile lui Evagrie. Att din pricina cuprinsului lor, ct
i al formei literare, aceste dou lucrri se citeau cu mare plcere de ctre monahi, att din Rsrit,
ct i din Apus.
6. Despre linitea sufleteasc ( ). Este amintit de Fericitul Ieronim. Este
pierdut.
7. Epistole. Am amintit la nceputul prezentrii operei lui Evagrie c n Muzeul Britanic,
ntr-un manuscris siriac, a fost publicat o colecie care cuprinde 67 de epistole. n ele autorul
dezvolt mai pe larg principii de via monahal, insistndu-se ndeosebi asupra metodelor de ur-
mat pentru a ajunge la desvrirea moral.
De la Evagrie au mai rmas lucrri: Despre rugciune, Despre gndurile pctoase, Ctre
monahul Evloghie, Comentarii biblice, din care s-au pstrat doar fragmente, i Coresponden.
Lui Evagrie i se mai atribuie i Epistola nr. 8 din corespondena Sfntului Vasile cel Mare
i din cuprinsul creia reiese faptul c el a mprtit idei origeniste.

Doctrina
Evagrie a fost puternic influenat de principiile colii alexandrine, n special de Origen.
Adnc cunosctor al literaturii bisericeti i al filosofiei greceti, el s-a strduit s ptrund cu
mintea sa ager i cele mai greu de neles lucruri ale nvturii cretine. El arat c Dumnezeu
este numai unul () i singurul (). El nu poate fi definit, deoarece definiiile aparin lumii
produse i compuse, n timp ce Dumnezeu este fr nceput () i necompus ().
Dumnezeu este pretutindeni, ca fiind de fa la tot ce se ntmpl, nu este ns ntr-un anumit loc.
nainte de facerea lumii, El a locuit n substana Sa, iar dup ce a creat fiinele raionale, le-a fcut
[189]

pe acestea locuina Lui. Sfnta Treime este alctuit din Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul i
Dumnezeu-Duhul Sfnt. Ea nu poate fi cuprins cu mintea omeneasc, ea este aceeai, nefiind su-
pus transformrii, ntruct nu face parte din lumea celor compuse. Este alctuit din trei ipostaze:
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; aceasta nu nseamn ns c este compus, adic este . Tatl,
din care ( ) toate s-au fcut este , , cauza i sfritul tuturor. Fiul
este primul nscut i unul-nscut din Tatl, Dumnezeu-Fiul este cel prin care ( ) toate s-au
fcut. Din marea Sa dragoste pentru oameni, El a venit n lume mbrcnd un corp asemntor cu
corpul oamenilor i avnd un suflet la fel cu al nostru. Fiind alctuit din elemente materiale, cor-
pul Mntuitorului a fost creat n timp, deci a fost o vreme cnd nu exista, din clipa creaiei sale
ns corpul s-a unit cu Dumnezeu-Cuvntul i a rmas de atunci venic unit cu El, devenind ne-
striccios () dup nvierea din mori. Sfntul Duh, de o fiin () cu Tatl i cu
Fiul este prin excelen izvorul sfineniei. Dumnezeu a creat lumea din nimic. Oper a Sfintei Tre-
imi, lumea () mulimea fiinelor create, cu totul asemntoare ntre ele prin natura lor i
unite cu Dumnezeu prin graie a fost fcut n timp, cu toate c n nelepciunea lui Dumnezeu
i n puterea Sa creatoare exist cu El fr de nceput. Totui, lumea nu va avea sfrit, cum ar fi
logic din cauza nceputului ei, nu ca fiind de sine stttoare (), ci prin unire cu Cel
ce nu are nceput i sfrit. Toate creaturile raionale (ngeri, oameni, demoni) fcute dup chipul
lui Dumnezeu au fost n momentul creaiei bune, cci bun este Dumnezeu. Alegerea binelui sau a
rului rmne la buna alegere a fiecruia. E adevrat c Dumnezeu ngrijete de creaturile Sale,
ns pronia divin nu silete pe nimeni s fac bine, ea mergnd totdeauna dup liberul arbitru.
n legtur cu ngerii, Evagrie arat c ei sunt fiinele care n timpul micrii s-au deprtat
n mic msur de la unirea cu Dumnezeu. Ei nu mai triesc o via comun fericit, cci unirea
ntre ei nu mai exist. Fiecare nger activeaz potrivit cu liberul su arbitru. n ce privete natura
lor, ei sunt fiine compuse din esen i sfinenie. Sfinenia este dobndit, nefcnd prin urmare
parte n mod esenial din firea lor, de aceea ei pot svri rul dac voiesc. Sunt socotii a fi incor-
porali, ns aceasta numai n raport cu oamenii, n sine ns ngerii au corpuri fine. Demonii sunt
cu totul opui ngerilor. Ei nu numai c s-au deprtat cel mai mult de Dumnezeu, dar de bunvoie
i-au nsuit rul. Au corpuri urte, sunt condui n actele lor de (mnia, partea irascibil a
sufletului) i caut s duc pe oameni la pierzare. Oamenii, egali prin natura lor cu celelalte fiine
raionale, se afl, din punctul de vedere al deprtrii de Dumnezeu, ntre ngeri i demoni, fiind
socotii ca . O prim consecin a cderii lor este distrugerea unitii naturii spiritu-
ale, ca i tulburarea ordinii fireti a puterilor sufletului.
nvtura eshatologic a lui Evagrie din Pont este n strns legtur cu concepiile lui des-
pre cdere. Fiinele create, lipsindu-se din cauza neglijenei de unirea cu Dumnezeu, au czut din
starea lor principal n starea natural, din care unele s-au deprtat din nou, iar altele au rmas
[190]

acolo. Lipsa aceasta a unirii cu Dumnezeu provenit din cauza micrii (primul ru) alctuiete
astfel cauza strii actuale a lumii. Starea aceasta ns, bazat pe eventual i deci trector, n mod
necesar va avea un sfrit. Fiinele vor reveni n starea lor principial, urcndu-se la unirea cu
Dumnezeu, cu ajutorul divin, pe treptele prin care au trecut la cdere. Dup ce toate fiinele se vor
fi statornicit n bine ori n ru, va veni Judecata cea dreapt. La porunca Dreptului Judector, toate
fiinele i vor mbrca din nou corpurile n care au vieuit, care ntr-o clip vor fi transformate n
corpuri spirituale. Fiinele astfel rennoite vor tri n venicie n noile corpuri, care vor fi nestric-
cioase asemenea corpului Mntuitorului. Paradisul sau mpria cerurilor va fi rsplata celor
buni. Iadul, ca i mpria cerurilor, nu este dect continuarea vieii dus de cei ri n aceast lu-
me, i n acelai timp urmarea necunotinei lui Dumnezeu, a deprtrii de El. Restabilirea tuturor
( ) o susine, aceast teorie, influenat de Origen ca i aceea a preexisten-
ei sufletelor. Aceste dou teorii au fcut ca Evagrie s fie condamnat la Sinoadele V, VI, i VII
Ecumenice.

Bibliografie
Migne, PG 40, 1219-1286 (sub numele lui Evagrie); P. G., 79, 1093-1140, 1145-1234 (sub
numele lui Nil); n siriac: W. Frankenberg, Evagrius Ponticus, AGWG, N.F., 13, 2, Berlin, 1912,
text siriac i retraducere n greac; J. Muyldermans, Evagriana Syriaca. Textes indits, Louvain,
1952; F. B. Sarghisean, The Life and the Works of the Holy Father Evagrius Ponticus in an
Armenian Version of the Fifth Century, with Introduction and Notes (n armean), Veneia, 1907,
217-323; trad. n romn: D. Stniloae, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, vol. I, ed. a
II-a, Harisma, Bucureti, 1992, p. 48-112; Evagrie Ponticul, Tratatul practic. Gnosticul, studiu
introductiv, traducere i comentarii de Cristian Bdili, Polirom, Iai, 1997; I. Hausherr, Les
leons d'un contemplatif, Paris, 1960; Ierom. Gabriel Bunge, Evagrie Ponticul. O Introducere,
studiu introductiv i traducere diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 1997, cu bibliografie; Paladie,
Istoria Lausiac (Lavsaicon), traducere, introducere i note Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucu-
reti, 1993; Iustin I. Moisescu, Evagrie Ponticul (grecete), Atena, 1937, tradus n limba romn
n Editura Episcopiei Argeului i Muscelului, cu prefa i studiu introductiv de Pr. Prof. univ. dr.
tefan Alexe, Bucureti, 2002; I.G. Coman, Patrologie, 1956, p. 213-214; Idem, III, p. 430-452;
Quasten, Patrology, III, p. 169-176, cu bibliografie; Cross, Evagrius Ponticus, art. n ODCC, p.
484-485; J. Gribomont, vagre le Pontique, n DECA, I, p. 932-933; K. Fitschen, Evagrius
Ponticus, n LACL, p. 224-225, cu bibliografie; Remus Rus, op. cit., p. 255.
BDILI, Cristian, Studiu introductiv (1. O via plin de aventuri duhovniceti. 2. Teo-
logia ca exerciiu spiritual), la volumul: Evagrie PONTICUL, Tratatul practic. Gnosticul, Editura
Polirom, Iai, 1997, p. 7-25.
[191]

BUNGE, Ierom. G., Evagrie Ponticul. O introducere, traducere n romnete de Ioan I.
IC jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997.
BUNGE, Ierom. Gabriel, Akedia. Doctrina spiritual a lui Evagrie Ponticul, despre acedie,
traducere de Ioan I. IC jr., Editura Deisis, Sibiu, 1998.
BUNGE, Ierom. Gabriel, Akedia. Plictiseala i terapia ei dup awa Evagrie Ponticul sau
sufletul n lupt cu demonul amiezii. Prezentare i traducere de Diac. Ioan I. IC jr., Editura
Deisis, Sibiu, 1999, 222 p.
BUNGE, Ierom. Gabriel, Printele duhovnicesc i gnoza cretin dup awa Evagrie Ponti-
cul, cu dou studii de Michael O'LAUGHLIN, traducere de Diac. Ioan I. IC jr., Editura Deisis,
Sibiu, 2000, 270 p.
GUILLAUMONT Antoine i Claire, Viaa i opera lui Evagrie (Comentariu la volumul
de Evagrie Trait pratique ou le Moine, Paris, 1971), n volumul: Evagrie Ponticul,
Scrieri alese, traducere i note de Radu DUMA, Editura Herald, Bucureti, f.a., p. 5-14.
GUILLAUMONT, Antoine, Un filosof n pustie: Evagrie Ponticul, n volumul: Originile
vieii monahale. Pentru o fenomenologie a monahismului, traducere de Constantin JINGA, Bucu-
reti, Editura Anastasia, 1998, p. 251-286.
MEYENDORFF, John, Evagrie Ponticul ( 399) i Rugciunea curat, n volumul su:
Sfntul Grigorie Palamas i mistica ortodox, traducere de Angela PAGU, Editura Enciclopedic,
colecia Orizonturi spirituale, Bucureti, 1995, p. 15-19.
MOISESCU, Dr. Iustin I., Evagrie din Pont, n Biserica Ortodox Romn, anul LVI,
1938, nr. 5-6 (mai-iunie), p. 210-242.
Teu, Pr. Prof. dr. Ioan C., Rugciunea n nvtura duhovniceasc a lui Evagrie Monahul,
n rev. Teologie i Via, nr. 7-12/2004, p. 53-70.

[192]

Sfntul Efrem Sirul
Viaa
Cel mai de seam Printe al Bisericii siriene, Efrem Sirul se nate n anul 306 n cetatea
Nisibis, pe Daisan, un afluent al Eufratului, situat la frontiera oriental a Imperiului Roman, n
Mesopotamia, actualmente localitatea Nuseybin din sud-estul Turciei. Asupra prinilor lui sunt
dou versiuni. Unii cercettori susin c prinii lui ar fi fost pgni, tatl fiind preot al zeului
Abnil, al crui templu a fost distrus de mpratul roman Favian. O alt versiune este c prinii si
au fost cretini, i care au dat copilului lor o aleas educaie cretin, desvrit de episcopul Ia-
cob din Nisibis, care l va face conductorul colii catehetice din Nisibis. Episcopul Iacob va fi
unul din cei 318 Prini participani la Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325) i pe care l va nsoi
la acest sinod. Tot el l-a hirotonit diacon, treapt ierarhic n care va rmne ntreaga via. O ma-
re influen se pare c a avut-o urmaul lui Iacob, Vologeses (350-361). El se bucur de o mare
consideraie din partea concetenilor si, crora le-a adus nsemnate servicii cu ocazia asediilor
oraului Nisibi de ctre peri (338-346 i 350). Ultimul din aceste asedii a fost extrem de drama-
tic, fiindc regele persan Shapur II a deviat rul local pentru a inunda mprejurimile oraului; pri-
mul din imnele nisibiene ale Sfntului Efrem Sirul descrie acest eveniment i compar oraul cu
arca lui Noe plutind pe apele potopului. Tradiia spune c n acele momente Efrem s-a urcat pe
zidul cetii i s-a rugat lui Dumnezeu pentru salvarea ei. Ca din senin, teritoriul a fost invadat de
o mulime de nari, care au atacat caii i elefanii lui Sapor,fcndu-i de nestrunit i provocnd
confuzie n rndurile armatei persane. Sapor a recunoscut n acest lucru mnia divin i s-a retras,
pentru a nu atrage asupra lui i alte pedepse. Sapor va deveni ns stpnul cetii Nisibis n 363,
n urma uciderii mpratului Iulian Apostatul i ca parte din tratatul care i-a urmat. Efrem prse-
te Nisibis i se retrage la Edessa (actualmente localitatea Urfa, Turcia oriental), unde va nfiina
celebra coal de Teologie, aceast cetate aflndu-se sub stpnirea roman. coala din Edessa
sau coala perilor avea la baz principiile celei antiohiene. Multe din imnele i operele n pro-
z ale Sfntului Efrem aparin n mod limpede perioadei din Edessa, fiindc reflect cultura mai
elenizat a acestui ora i fermentul intelectual introdus aici de gndirea teologic speculativ a
adepilor lui Marcion, Bardaisan (originar din Edessa), Mani, Arie i alii.
Tria ca anahoret, hrnindu-se cu pine de orz i cu legume uscate, nu bea dect ap, era
numai piele i os, mic de talie, mbrcat srccios, pleuv, fr barb i nu rdea niciodat. Se
crede c a cltorit n Egipt, pentru a se inspira din viaa marilor anahorei care se nevoiau n de-
ertul egiptean. Aici ar fi rmas opt ani, luptnd mpotriva arienilor. Din Egipt, a trecut n
Cezareea Capadociei, unde l-a cunoscut pe Sfntul Vasile cel Mare. Despre Sfntul Efrem, Sfn-
[193]

tul Vasile cel Mare a spus: Efrem este un gnditor perspicace i deine ntreaga cunoatere a filo-
sofiei divine, nelegnd aici cunoaterea Sfintei Scripturi.
De la Cezareea, Efrem a fost chemat de urgen la Edessa, deoarece cetatea a fost invadat
de erezii. Pentru a contracara propaganda ereticilor, care fceau uz de poezie i muzic n rspn-
direa nvturilor lor, Efrem va compune i el o serie de poeme, de o deosebit sensibilitate poe-
tic, tratnd despre viaa Mntuitorului, desfurat n marile ei secvene: Naterea, Botezul, Pos-
tul, principalele evenimente din viaa Lui pmnteasc, Patimile, nvierea i nlarea la Cer. n
ultimele zile ale vieii sale, i-a fost dat s triasc, mpreun cu concetenii si, o mare secet. El
se va angaja n ajutorarea lor.
Va trece la cele venice n anul 373, n 9 iunie, lsnd discipolilor si ndrumri precise
despre locul i modul n care s-l nmormnteze. Este pomenit de Biserica Ortodox la 28 ianua-
rie. n Apus a fost comemorat la 1 februarie, iar din 1920, cnd Papa Benedict al XV-lea l-a numit
Doctor al Bisericii romano-catolice, la 18 iunie, i din 1969 la 9 iunie. n Biserica sirian Sfntul
Efrem este numit dascl al lumii, stlp al Bisericii, profet al sirienilor sau harp a Duhului
Sfnt.
Viaa Sfntului Efrem Sirul a fost una de o seriozitate filosofic, plin de virtui i petrecut
ntr-o exemplar simplitate monahal. S-a distins att prin viaa sa, ct i prin lupta pentru credin
i pentru patrie, i prin scrierile sale. Aceste scrieri au fost compuse mai mult pentru popor i pen-
tru clugri, de aceea nu au caracter speculativ-filosofic sau dogmatic. El nu expune dogmele n
amnunime, ci le expune aa cum nva Biserica. Scrierile sale, prin zelul de care sunt animate,
prin vioiciune, prin bogata imaginaie pe care a avut-o autorul la compunerea lor, sunt atrgtoare
i impresionante. Ele redau foarte bine geniul sirian i tocmai pentru aceasta el este considerat cel
mai mare scriitor al sirienilor. Fericitul Ieronim, n capitolul 115 din cartea sa Despre brbaii
ilutri, scris n anul 392, spune despre Efrem: Efrem, diacon al Bisericii din Edessa, a scris
multe n limba siriac i a ajuns la o asemenea strlucire, nct n unele biserici, dup citirea Scrip-
turilor, se citesc scrierile lui. Am citit n limba greac volumul su despre Sfntul Duh, pe care l
tlmciser alii din siriac, i chiar n traducere am recunoscut ascuimea gndirii sale subiri
(subtile). Pe lng traducerea n limba greac, s-au mai fcut n armean, coptic, egiptean i
arab.

Opera
Sfntul Efrem Sirul a scris n limba siriac i probabil c limba greac nici n-a cunoscut-o.
O ediie complet a operei lui nu exist. Multe din ele s-au pierdut, iar altele s-au pstrat numai n
traduceri, care ns nu redau ntotdeauna n mod exact originalul. Din punct de vedere al formei,
[194]

opera lui se mparte n proz i n versuri, iar din punct de vedere al coninutului, n: exegetice,
dogmatico-polemice, morale i ascetice.
Scrieri n proz. n afar de cteva cuvntri, toate scrierile n proz sunt de natur exegeti-
c. El a comentat aproape ntreaga Sfnt Scriptur, pe baza traducerilor siriace existente pe
atunci (Peita, Diatessaron). Dintre comentariile la Vechiul Testament, cel mai important este cel
la cartea Facerii, n care respinge, fr a face referire direct, cosmologia lui Bardesanes, i la Iei-
re (pn la cap. 32, 26), singurele pstrate n ntregime. Reinem i comentariile la Pentateuh, Ju-
dectori, Regi, Iov, Profeii toi, din care s-au pstrat fragmente la Sever din Edessa (851-861). n
armean, s-a pstrat comentariul la crile Paralipomena. Ct privete Noul Testament, n armean
s-a pstrat comentariul la Diatessaronul lui Taian. Dar n 1956 a fost redescoperit originalul cel
puin al unei pri din aceast lucrare, accesibil acum ntr-o traducere francez integral. Celelal-
te comentarii la crile Noului Testament, la Faptele Apostolilor i la Epistolele pauline supravie-
uiesc numai n traducere armean.
La mijloc ntre proz i poezie sunt dou opere n proz artistic: o lucrare relativ ampl, in-
titulat Despre Domnul nostru i o epistol adresat unui anume Publius, reprezentnd o medi-
taie deosebit de profund asupra Judecii de Apoi. Exegeza este fcut dup principiile colii
antiohiene, istorico-literar.
Scrieri n versuri. Cea mai bogat parte a operei sale o formeaz cuvntrile n versuri
(memse) i imne (midrashe). Versul sirian este bazat pe numrul silabelor, nu pe valoarea lor de
scurte sau lungi. Sfntul Efrem ntrebuineaz de regul versul de 7 silabe. Versurile sunt grupate
cte dou pentru a alctui fraza metric. n imne, versurile sunt ornduite cte 4-12 la un loc, pen-
tru a forma astfel strofele i a fi cntate alternativ, iar n cuvntri i omilii versurile se succed n
mod simplu. Imnologia siriac a influenat pe cea bizantin.
Opera dogmatico-polemic cuprinde 56 de discursuri mpotriva ereziilor, mai ales a lui
Bardesanes, Marcion i Mani; 80 de tratate mpotriva scormonitorilor (Contra scrutatores), adic
a sofismelor ariene; 4 imne mpotriva lui Iulian Apostatul; 7 cuvntri despre taina Sfintei Treimi,
n care face uz de metafora mrgritarului sau perlei; despre ntrupare; despre Fecioara Maria; 6
cuvntri despre credin; 4 despre liberul arbitru; Discursuri mpotriva iudeilor.
Opera cu caracter moral-ascetic: despre pocin; despre feciori; despre rugciune.
Omilii exegetice i parenetice: 12 predici exegetice asupra unor teme din Vechiul Testa-
ment; 12 discursuri asupra Paradisului; 10 discursuri asupra lui Iosif vndut de fraii si; discur-
suri asupra sfinilor din Vechiul i Noul Testament.
Discursuri asupra Mntuitorului Iisus Hristos: 25 de predici la Naterea Mntuitorului, 14
discursuri la Epifanie, 41 discursuri asupra altor teme legate de viaa Mntuitorului.
[195]

Despre Fecioara Maria: 20 de discursuri despre Fecioara Maria, la care se adaug altele
despre apostoli, martiri i mrturisitori ai credinei cretine.
Discursuri sau imne funebre: 45 de discursuri funebre, rostite sau cntate la funeraliile unor
episcopi, preoi, clugri, laici simpli, mame i tai etc. sunt de remarcat prin informaiile pe care
le dau cu privire la obiceiurile i liturghia din acele timpuri.
Cuvntri i cntece morale. Unele dintre acestea sunt socotite ca cele mai bune scrieri ale
lui. n ele vorbete despre viaa cretin ascetic. n patru cuvntri se ocup de liberul arbitru, 76
sunt ndemnuri la pocin. Tot n aceast categorie pot fi incluse i Cntecele nisibiene, care tra-
teaz probleme de istorie a oraului Nisibi, reliefnd luptele i suferinele cetenilor de aici, mai
ales cu ocazia nvlirii persane.
Autenticitatea Testamentului su, care conine ultimele sfaturi adresate ucenicilor si, este
controversat.

Doctrina
Sfntul Efrem este un ortodox convins i vrea s rmn ca atare. Pentru el Biserica este
cea care nva adevrul i care propovduiete fr greeal nvturile Sfintei Scripturi, deci
numai Biserica i Sfnta Scriptur sunt izvoare ale adevrului religios.
I. Doctrina Sfntului Efrem Sirul trebuie vzut mai ales n contextul polemicilor pe care
le-a avut cu diverse structuri eretice, gnostice, dualiste sau ariene.
1. Dumnezeu. Pentru a-L defini nseamn s cuprindem necuprinsul, s limitm nelimitatul.
Dumnezeu s-a fcut cunoscut pe trei ci: prin tipuri i simboluri, prezente att n natur, ct i n
Scriptur; prin nume sau metafore, pe care Dumnezeu le ngduie s fie folosite despre El, i
prin ntrupare. Rolul de baz n actul cunoaterii lui Dumnezeu i revine credinei, singura care
poate cuprinde sensul tainic, luntric al realitii spirituale. n Sine, Dumnezeu este incognoscibil.
Omul l cunoate pe Dumnezeu dup nume.
2. Despre Sfnta Treime, n opoziie cu nvtura sabelian i arian, nva unitatea fiinei
i trinitatea persoanelor, dar cum poate exista fiina divin n trei ipostasuri fr a fi divizat, noi
nu putem ti. Pentru a da o oarecare idee despre aceasta, Sfntul Efrem face o comparaie cu soa-
rele, n care strlucirea, lumina i cldura, care n soare constituise o unitate, sunt cu toate acestea
trei lucruri diferite.
II. Fiul S-a ntrupat pentru folosul nostru. Fiina divin s-a fcut asemenea nou, pentru ca
noi s ajungem asemenea ei. Hristos e Dumnezeu prin esen. Esena sau fiina Lui e glorioas ca
i numele Lui. Naterea Lui fiinial e necunoscut. Fiul i-a micorat slava Lui pentru oameni.
Hristos a avut dou firi. El ne-a comunicat nou slava Sa i i-a nsuit slbiciunea noastr. El S-a
fcut muritor ca noi, pentru ca dndu-ne nou via, noi s nu mai murim.
[196]

3. Lumea i omul sunt creaturi ale Sfintei Treimi. Omul este un microcosmos, care conine
n sine att proprieti din lumea vizibil, ct i din cea invizibil. Chipul i asemnarea lui Dum-
nezeu n om const n libertatea voinei i stpnirea care o are asupra celorlalte creaturi; n dispo-
ziia i aptitudinile omului de a primi darurile lui Dumnezeu i uurina spiritului omenesc de a
pricepe i a se ndeletnici cu toate. Omul, aa cum a ieit din mna creatorului, se gsete ntr-o
stare fericit, dar prin neascultare, a pierdut aceast stare, aceast cdere n pcat este izvorul ne-
fericirilor pentru om. Cu toat cderea sa, voina omului, dei slbit, a rmas i pentru mai depar-
te liber, putnd omul ca prin aceast voin s contribuie la mntuirea sa.
4. Maica Domnului este nsctoare de Dumnezeu i ea a fost i a rmas pururea fecioar. El
face o paralel ntre Eva i Maria.
5. Biserica este sfnt, este propovduitoare a adevrului, ea a primit de la Mntuitorul pu-
terea de a lega i a dezlega. Ea este condus de o ierarhie, compus din episcopi, preoi i diaconi.
Sfntul Efrem recunoate primatul Sfntului Apostol Petru.
6. Sfintele Taine sunt mijloace de sfinire. Botezul trebuie fcut n numele Sfintei Treimi,
spre iertarea pcatelor i spre primirea Duhului Sfnt. Cel nou botezat este apoi uns cu Sfntul
Mir, pentru a fi ntrit n credin. Sfnta euharistie este cu adevrat Trupul i Sngele Mntuitoru-
lui, pe care cretinii trebuie s le primeasc cu credin i cu sufletul curat.
7. n scrierile sale Sfntului Efrem se mai gsesc tratate i chestiuni referitoare la: sfinirea
Duminicii, facerea semnului crucii, post, castitate, ngerul pzitor pe care l are fiecare om i fie-
care popor pentru a-l ajuta spre bine, srbtorirea martirilor, invocarea sfinilor, venerarea relicve-
lor, rugciuni pentru cei mori, etc.
8. Eshatologie. Situaia definitiv a celor mori, se va clarifica numai la judecata din urm,
la aceast judecat va aprea corpul mpreun cu sufletul, att drepii ct i pctoii vor trece prin
focul care iese din gura iadului. Acest foc nu va atinge pe cei drepi, dar va reine pe cei pctoi,
drepii vor trece n rai spre fericire venic, iar pctoii n iad, spre osnd venic.
Doctrina lui, n mare parte, este dependent de cea a Prinilor Capadocieni. Ea a fost i a
rmas normativ pentru Biserica siriac.

Bibliografie
S. Patris nostri Ephraem syri opera omnia quae extant, graece, syriacae et latine recens. P.
Benedictus, Ios. Et St. Evod. Assemanus, Romae, 1737-1746; J. Overbeck, S. Ephraemi syri,
Rabulae opera selecta, Oxford, 1865; G. Bickell, S. Ephraem syri Carmina nisibena, Leipzig,
1866; J. Lamy, S. Ephraem syri Hymni et sermones, 3 vol.; Malines, 1882-1889; Dom Edmund
Beck, n Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium ntre anii 1955-1979, 38 vol.; I.Gh.
Coman, Patrologie, 1956, p. 218-221; W. Wright, Istoria literaturii cretine siriace, trad. Remus
[197]

Rus, Ed. Diogenes, 1996, p. 31-32; Sebastian Brock, Efrem Sirul, I, Ochiul luminos, II. Imnele
despre Paradis, trad. Mircea lelciu, Studiu introductiv, Ioan Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1998 (cu
bibliografie); F. Rilliet, Ephrem le Syrien, n DECA, I, p. 824-827; P. Bruns, Ephraem der Syrer,
n LACL, p. 191-194 cu bibliografie; Remus Rus, op. cit., p. 210.

BEJENARIU, Pr. Dr. Mihail, Rugciunea Sfntului Efrem Sirul, n Misionarul, anul XIV,
1943, nr. 1-3 (ianuarie-martie), p. 52-61.
BROCK, Sebastian, Efrem Sirul. I. O introducere. II. Imnele despre paradis, traducere ro-
mneasc de Pr. Mircea IELCIU, Editura Deisis, Sibiu, 1998, 287 p.
CARAZA, Drd. Ion, Imnele Sfntului Efrem Sirul despre Maica Domnului, n Studii Teolo-
gice, seria a II-a, anul XIX, 1967, nr. 7-8 (septembrie-octombrie), p. 456-466.
CLMENT, Olivier, Trei rugciuni. Tatl nostru. mprate ceresc. Rugciunea Sfntului
Efrem Sirul, traducere de Ileana GRIGORE, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2001, 75 p. (n in-
terpretarea Sfinilor Prini).
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Aspecte umaniste n viaa i opera Sfinilor Atanasie cel Mare
i Efreem Sirul, n Mitropolia Olteniei, anul XXVI, 1974, nr. 5-6 (mai-iunie), p. 381-393.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Aspecte ecumeniste n viaa i opera Sfinilor Atanasie cel Ma-
re i Efrem Sirul, n Mitropolia Olteniei, anul XXVI, 1974, nr. 9-10 (septembrie-octombrie), p.
807-813.
CORNEANU, Nicolae, Mitropolitul Banatului, Rugciunea de umilin a Sfntului Efrem
Sirul, n Mitropolia Banatului, anul VI, 1956, nr. 4-6 (aprilie-iunie), p. 38-40
EFTIMIE, Pr. Andrei, Sfnta Fecioar Maria n imnografia Sfntului Efrem Sirul, n Mi-
tropolia Ardealului, anul IV, 1959, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 80-85.
FRCEA, Drd. Ilie, Idei teologice n Imnele Paradisului, ale Sfntului Efrem Sirul, n
Studii Teologice, seria a II-a, anul XXXI, 1979, nr. 5-10 (mai-decembrie), p. 603-615.
IACOBESCU, Pr. P., Rugciunea de umilin a Sfntului Efrem Sirul, n Mitropolia Bana-
tului, anul VI, 1956, nr. 4-6 (aprilie-iunie), p. 38-40.
MAKARIOS Simonopetritul, Rugciunea Sfntului Efrem Sirul, n volumul su: Triodul
explicat. Mistagogia timpului liturgic, traducere de Diac. Ioan I. IC jr., Editura Deisis, colecia
Liturgica, Sibiu, 2000, p. 132-143.
MEGHEAN, Pr. Conf. Dr. Dumitru, Teologie i poezie n gndirea Sfntului Efrem Sirul,
n Orizonturi Teologice, anul I, 2000, nr. 3 (octombrie-decembrie), p. 19-38.
MIHAIL, Zamfira, Diffusion en roumain de l'oeuvre de saint Ephrem le Syrien: une
expression d'hritage byzantin, n Byzantinische Forschungen, tom. XXV, 1999, p. 111-129.
[198]

NICOLESCU, Costion, Principalele caracteristici ale operei Sfntului Efrem Sirul, n Alta-
rul Banatului, serie nou, anul XIII (LII), 2002, nr. 7-9 Iiulie-septembrie), p. 7-30.
NICULESCU, Vlad, Mncnd Mielul care a mncat mielul. Articularea euharistic a
Triduum-ului pascal n teologia pascal a Sfntului Efrem Sirul, n Verbum, tom. VI-VII (1995-
1996), nr. 7, p. 25-48.
POPESCU, Pr. Gr., Viaa Prea Cuviosului Efrem Sirul ( 373), n Glasul Bisericii, anul
XVII, 1958, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 112-114.
STAMATOIU, Pr. Prof. Dr. Dionisie, Doamne i Stpnul vieii mele... Din nelesurile
rugciunii Sfntului Efrem Sirul, n Mitropolia Olteniei, anul XXXIV, 1982, nr. 1-3 (ianuarie-
martie), p. 13-22.
EBU, Drd. Sebastian, Contribuia Sfntului Efrem Sirul la dezvoltarea predicii cretine, n
Studii Teologice, seria a II-a, anul XIX, 1967, nr. 7-8 (septembrie-octombrie), p. 467-481.
TODORAN, Pr. Prof. Simion, Sfntul Efrem Sirul, model de smerenie cretin, Editura
Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Alba Iuliei, 1995, 163 p.
TODORAN, Pr. Lect. Simion, Sfntul Efrem Sirul, exeget biblic, n Credina Ortodox,
anul III, 1998, nr. 3-4, p. 48-68

Costion Nicolescu, Principalele caracteristici ale operei Sfntului Efrem Sirul, n rev. Al-
tarul Banatului, nr. 7-9/2002, p. 7-30.
Pr. conf. univ. dr. Dumitru Meghean, Teologie i poezie n gndirea Sfntului Efrem Sirul,
n rev. Orizonturi teologice, nr. 3, octombrie-decembrie 2000, p. 19-38.

[199]

Ilarie Pictavianul
Supranumit i Atanasie al Apusului, s-a nscut n anul 315 n Pictavium (Poitiers) n
Acvtania, din prini pgni. Prinii lui fcnd parte din clasa oamenilor nstrii, situaie care i
va aeza n clasa de sus a poporului, au dat fiului lor o educaie n conformitate cu spiritul vremii.
Tnrul Ilarie i-a fcut studiile n oraul su natal, iar dup aprofundarea acesteia a studiat limba
greac, pe care a ajuns s o cunoasc destul de bine. Cultura desvrit, n urma unor studii te-
meinice, nu i-a adus ns mulumirea dorit. Rspunsurile pe care i te ddea aceast cultur la
problemele vieii erau pentru el nesatisfcfoare. De aceea a nceput s citeasc Sfnta Scriptur,
cu gndul c doar va gsi prin citirea ei, mulumirea sufleteasc. Cetind prologul Evangheliei de la
Ioan n care se spune c Logosul -a ntrupat pentru ca aceia ce cred n El s devin fiii lui Dum-
nezeu, a rmas att de impresionat de cele ce le-a citit acolo, nct s-a hotrt s primeasc creti-
nismul mpreun cu familia sa, (cu soia i cu fiica lui Abra). Convertirea la cretinism i botezul
su au avut loc pe la anul 345, deci la vrsta de 30 de ani. Zelul su pentru noua religie a fost dup
botez, att de mare, nct peste civa ani (355) credincioii din oraul su natal, cler i popor, l
crezur cel mai potrivit pentru ocuparea scaunului episcopal de aici i prin sufragiile lor l i nl-
ar la acest scaun plin de rspundere.
Ca episcop s-a dovedit a fi demn de ncrederea pe care i-au artat-o concetenii, ducnd o
via plin de sfinenie i aprnd cu ndrjire credina ortodox de atacurile eterodoxe ndreptate
mpotriva ei.
Arianismul, care zbuciuma pe acea vreme Biserica rsritean, a nceput s ptrund i n
Apus. El i-a ctigat muli adepi, mai ales n timpul domniei mpratului Constanniu (care ntre
350-361 a fost singur mprat al imperiului Roman), cnd unii l-au primit numai pentru a fi n
asentimentul mpratului i a avea aceeai credin cu eful statului. Constaniu fiind arian, nu s-a
mulumit numai cu trecerile benevole la arianism, ci va ncerca s aduc la credina sa pe toi
episcopii din Galia, cerndu-le s semneze declaraii de aderare la credina arian. Unii dintre ei
au i semnat astfel de declaraii nc la sinodul de la Mediolan, din anul 355. n ceea ce-i privea,
pe ceilali, care nu au semnat nc, - ntre care era i Ilarie se spera, i episcopul Saturnin de la
Arelate, omul mpratului, avea chiar convingerea c la sinodul din Beziers din anul 356, vor ade-
ra la arianism. Ilarie a avut acum ocazia, bine meritat, s-i dovedeasc aderarea sa nestrmutat
fa de credina niceean, s reziste tentativelor de inovaie i s ndemne i pe alii s reziste, s
nu se abat de la credina tradiional, propovduit de Mntuitorul i s transmit nealterat de la
o generaie la alta pn la ei, cci mntuirea i linitea sufletului depinde de pstrarea adevrurilor
revelate i nu de primirea (prerilor i inovaiilor omeneti). Prin aceast atitudine energic i ho-
[200]

trt, Ilarie s-a dovedit c este principalul aprtor al credinei nieene, n apus, credin pentru
care a i trebuit s sufere, cci din aceast cauz a fost trimis n exil n Frigia unde a stat patru ani
(356-360). Exilul acesta, judecat n fond, i-a fost foarte folositor, deoarece n acest timp s-a per-
fecionat n limba greac, a aprofundat studiul prinilor greci, a avut ocazia s cunoasc foarte
bine arianismul, pe care nainte l cunotea numai n linii generale. Tot aici compune operele sale
de mare valoare. De Trinitate i De Synodis. n exil fiind, particip la sinodul din Seleucia, din
359 (el a fost exilat dar nu a fost depus din scaunul episcopal), dup care vine la Constantinopol la
un sinod mpreun cu unii delegai ai sinodului cernd audien la mprat cu scopul de a se face
lumin asupra situaiei sale. Totodat a cerut ca n prezena mpratului s discute cu Saturnin,
care ntmpltor se afla la Constantinopol, dar nu i s-a permis. Totui fiindc el a fcut din exilul
su un prilej binevenit pentru a ntri n credina niceean i monahismul pe episcopii ortodoci
din Galia, crora le descria lupta pentru credina pe care o duc cei din orient ct i pe cei din
orient crora le istorisea despre rezistena celor din apus arienii au considerat c activitatea
episcopului de Pictavium este duntoare i chiar periculoas, pentru arianismul din orient, s-au
luat msuri ca s fie trimis napoi n Apus. Astfel n anul 360, Ilarie, despre care se zicea c tulbu-
r pacea bisericeasc din rsrit, pentru a nu mai tulbura aceast pace, i s-a dat libertatea de a se
ntoarce n patrie. Aici i va reocupa scaunul episcopal, a luptat pentru a readuce la biseric pe cei
rtcii i pe cei ce iscliser, nu att din convingere ct din slbiciune, c ader la arianism. Fiind
oarecum bine versat n nvtura arian, a combtut temeinic i convingtor, att oral ct i n
scris, pe adepii acestei nvturi. Scopul lui principal dup ntoarcerea din exil, a fost s fac s
triumfe credina niceean. Aceasta se va realiza la sinodul de la Paris din anul 361, cnd aproape
toi episcopii din Galia s-au declarat adepii credinei mrturisite la primul sinod ecumenic. Dup
aceast data, Ilarie a cutata s nlture arianismul i din Italia de Nord, activnd aici timp de doi
ani (362-364), dar fr un rezultat prea mare. De aici se rentoarce la reedina sa unde se consa-
cr, pn la sfritul vieii sale, ridicrii morale i spirituale a turmei sale.
Moare la anul 368. amintirea lui se face la 13 ianuarie.
Prin faptul c Ilarie a desfurat n occident o activitate antiarian similar celei desfurate
de Sfntul Atanasie n orient, el a fost supranumit i Atanasie al Apusului. Rolul lui ns a fost
mai puin important n controversa arian, dect acel al lui Atanasie, n primul rnd pentru c oc-
cidentul n-a fost tulburat ntr-o msur att de mare de arianism ca orientul i apoi prin faptul c el
nu a luat parte dect 12 ani la combaterea acestei erezii (355-367 i 368).
Dac el este inferior Iui Atanasie, ca om de aciune i este superior ca om de speculaiune,
este n unele privine mai original dect Atanasie. Desigur c el este tributar n teologie i n spe-
cial n exegeza grecilor iar Fericitul Ieronim l consider chiar exagernd lucrurile ca pe un
simplu plagiator al lui Origen. Stilul lui a fost adesea criticat ca fiind pe alocuri obscur i greu de
[201]

neles. Nu trebuie ns s uitm c el tratnd teme teologice care nu au mai fost tratate mai nainte
n limba latin, putem spune c a trebuit s creeze o limb nou, s deschid drumul n limba lati-
n pentru a exprima aceste teme, contribuind astfel ntr-o mai mare msur la precizarea termino-
logiei dogmatice n apus. El se distinge prin fermitatea credinei i este considerat ca un mare n-
vtor al Bisericii apusene, de aceea Papa Pius al IX-lea (1846-l878) n 10 ianuarie 1851 l-a de-
clarat Doctor ecclesiae universalis.

Opera
Scrierile Sfntului Ilarie Pictavianul sunt: Comentarii biblice, tratate dogmatice, memorii
istorico-polemice, epistole i imne.

I . Comentarii. Sfntul Ilarie este considerat ca primul exeget de seam al Bisericii latine.
1. Comentariu Ia Sfntul Matei. Cuprinde 33 de capitole i este ntocmit nainte de a fi exi-
lat. n acest comentariu urmrete, mai mult, edificarea sufleteasc a credincioilor. El cerceteaz
sensul profund al Evangheliei. El face o interpretare alegoric. El nu cunotea nc teologia
niceean cu formula homoousos. Doctrina o ntemeiaz pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
Se inspir din Tertulian, Sfntul Ciprian poate c i din Novaian, Ipolit sau Sfntul Irineu.
2. Comentariu la Psalmi. Este ntocmit dup rentoarcerea sa din exil, pe la anul 365. din
el mai avem comentarii la psalmii 1,2,9, 13, 14, 5l-69, i 118-l50, iar restul s-au pierdut. n expli-
carea pe care o face autorul este influenat de Oringen.
3. Despre Taine. S-a pstrat numai n fragmente i este ntocmit dup anul 360. Nu este un
tratat liturgic dup cum s-ar prea din titlu, ci este o explicare a unor personaje din Vechiul Tes-
tament n raport cu Noul Testament. Interpretarea este alegoric. Opera a fost descoperit, n par-
te, n anul 1884 i editat n 1887.
4. Comentariu la Iov s-a pierdut, rmnnd din el numai dou mici fragmente.

I I . Dogmatice.
1. Despre Sfnta Treime. Este mprit n 12 cri, i este ntocmit n timpul exilului. Sco-
pul lucrrii nu este s expun ntreaga doctrin despre Sfnta treime, ci numai s trateze despre
divinitatea Fiului. Este opera principal a lui Ilarie i este una dintre cele mai bune pentru aprarea
adevrului divin i a consubstanialitii Fiului mpotriva arienilor, n aprarea credinei niceene.
Ea este plin de entuziasm pentru doctrina pe care o apr, i ne ofer o teologie, mai mult poziti-
v dect speculativ. Ca polemist, Ilarie se vede obligat s in seam de sensul istoric i gramati-
cal al Sfintei Scripturi. n introducere vorbete despre necesitatea i roadele cunoaterii lui Dum-
nezeu, trateaz apoi despre naterea Fiului i despre deofiinimea lui cu Tatl, combtnd rnd pe
[202]

rnd toate aberaiunile arienilor. Dovedete trinitatea persoanelor divine eternitatea Fiului i lmu-
rete anumite texte scripturistice pe care se bazau arienii n dovedirea doctrinei lor, precum i deo-
sebirea ntre naterea temporal i cea din eternitatea Fiului.
2. Despre sinoade sau De fide Orientalium. Este la fel ntocmit n timpul exilului, puin
nainte de sinoadele de la Seleucia i Rimini (359), Este o continuare istoric a operei sale princi-
pale, i este compus din 92 de capitole i mprit n dou pri: una istoric i alta dogmatic.
Partea I (cap. l-65) este un fel de memoriu adresat episcopilor apuseni (din Germania, Galia i
Belgia) prin care i informeaz despre controversa arian din rsrit, de dup sinodul I ecumenic,
expunnd diferite simboale de credin stabilite la sinoadele orientale (Antiohia, 341; Sardia, nt-
ia i a doua formulare de la Sirmium). Partea a II-a (c. 66-91) este un ape adresat semiarienilor,
din Orient, mai ales al celor din grupul lui Vasile de Ancira, ndemnndu-i s accepte termenul
i s se uneasc cu ortodocii n credina niceean. Lucrarea are un caracter irenic i
din aceast cauz unii ortodoci au criticat pe Ilarie c este prea conciliant. El le rspunde acestor
critici i i lmurete atitudinea sa prin scrisoarea intitulat: Apologetica ad reprehensores libri
de synodis responsa. Prin rspunsul su el va pregti o reuniune a niceenilor i a homeousienilor.

I I I . I storico-polemice.
1. Fragmenta ex opere historica. Este o lucrare foarte important pentru istoria bisericeas-
c din secolul patru. Ea este compus dintr-o serie de fragmente extrase dintr-o lucrare mai mare a
lui Ilarie, care lucrare la rndul ei const din reunirea a trei scrieri:
a) Cartea ntia ctre mpratul Constaniu. Este probabil o scrisoare a sinodului din
Sardica (343) adresat mpratului i urmat de un apendice istoric.
b) Istoria sinoadelor de la Rimini i Seleucia,scris pe la anul 359-360 i
c) o a treia lucrare creia i aparine Epistula Germinii ad Rufianum.
2. Liber I I ad Constantium Augustum. Este scris n anul 360. prin ea cere mpratului ca
s fie confruntat i s-i dea voie s discute n faa sa cu episcopul Saturnin de Arelate, marele
adversar al Sfntului Ilarie. Cererea a fost refuzat de Constaniu, fiindc mpratul mprtind
credina arian, nu vedea cu ochi buni pe antiarianul episcop de Picarium. Din aceast cauz Ilarie
scrie pamfletul:
3. Contra Constantium imperatorem, care ns nu a aprut dect dup moartea mpratu-
lui ( 361).
4. Contra Arianos vel Auxentium Mediolanensen (365). n ea se arat c episcopul
Auxeniu de Mediolan este arian i sftuiete pe ceilali episcopi ortodoci s nu stea n comuniu-
ne cu el. arat eforturile fcute mpreun cu Eusebiu de Vercelli pentru a depune pe episcopul ari-
[203]

an Auxeniu de la Milan i eecul lor n aceast privin din cauza atitudinii nehotrte a mpratu-
lui Valentinian.
5. Contra medicului Dioscur, s-a pierdut. Lucrarea este menionat elogios de Fericitul
Ieronim. Dioscur avea aceleai idei, n ceea ce privete cretinismul, ca i mpratul Julian.

I V. Epistole i imne
Sfntul Ilarie a scris multe epistole, dar pn n zilele noastre nu s-au pstrat nici una. Epis-
tola care s-a pstrat sub numele lui este adresat fiicei sale Abra, se pare c nu este autentic.
El este primul imnolog din occident. Imnele lui au fost influenate de imnologii rsriteni,
mai ales c n timpul ct a fost exilat, avut posibilitatea s cunoasc magnificele imne greceti.
Cartea imnelor, amintit de Fericitul Ieronim s-a pierdut n ntregime. Putem considera ca autenti-
ce trei imne pstrate incomplet i editate n 1887 de ctre Gamurrini: dou de iniiere n nvtura
despre Sfnta Treime i unul despre lupta lui Hristos cu demonul. I s-a atribuit, se pare pe nedrept,
imne ca; Gloria n excelsis Deo, Te-deum i altele.

Doctrina
Ea este ortodox. Fiind adversar al arianismului i lund parte activ n controversa arian
el a avut prilejul s trateze mai amnunit doctrina Bisericii n punctele atacate de arieni, deci doc-
trina trinitar i hristologic, ocupndu-se mai puin de celelalte dogme.
Existena, a fi, este proprietate principal a lui Dumnezeu. A fi nu are nici nceput nici
sfrit. Dumnezeirea nu e supus nici nceputului nici sfritului. Dumnezeu e autorul unic al tutu-
ror lucrurilor.
Sfnta Treime. nvtura despre Sfnta Treime este aceeai ca i a Sfntului Atanasie, sus-
innd trinitatea persoanelor divine, dar n acelai timp i deofiinimea lor. Este un singur Iisus
Hristos, prin care au venit toate la fiin. Dumnezeu e Tatl i anume numai Tat. El nu e Tat n
felul oamenilor, El este nenscut. Fa de Dumnezeu avem trei datorii: credina, nelegerea i
adorarea. Fiul este o persoan cu totul distinct de Tatl. Dar acest Fiu este de aceeai fiin cu
Tatl i prin aceasta ei (Tatl i Fiul) constituie o unitate fiinial, un singur Dumnezeu. Aceast
unitate se exprim prin termenul , nelegnd prin el identitatea fiinei (aceast fiin nu
e mprit ntre cele dou persoane) celor dou persoane divine. Fa de noiunea de
nu are mare aversiune i spune c afirmnd perfecta asemnare () a Fiului cu Tatl, se
afirm prin acesta unitatea fiinei celor dou persoane divine. Totui fiindc acest cuvnt d nate-
re la echivocuri e mai bine s fie ntrebuinat cel de . Sfntul Ilarie a admis uneori for-
mula pentru a atrage pe semiarieni la ortodoxie. Formula sa preferat este nu prin
unirea persoanei, ci prin unitatea fiinei (Despre Sfnta Treime, IV, 42).
[204]

Sfntul Duh, e a treia persoan a Sfintei Treimi, e deosebit de Tatl i de Fiul ca persoan,
dar fiina sas e identic cu a Tatlui i cu a Fiului. El este socotit Dumnezeu fr s fie numit ast-
fel. Procedeul acesta e o strategie similar aceleia a Sfntului Vasile cel Mare, pentru a menaja pe
semiarieni. Referitor la purcederea lui, n Cartea a VIII-a a lucrrii sale Despre Sfnta Treime,
spune c: Va veni Mngietorul i-l va trimite pe El Fiul, de la Tatl; el este spiritul adevrului,
carele de la Tatl purcede..., i va trimite (Fiul) de la Tatl pe acel Spirit al adevrului, carele de
la Tatl purcede.
Doctrina despre ntruparea Fiului a tratat-o Ilarie pe larg. Iisus Hristos a fost Dumnezeu
adevrat i om adevrat, a avut natur divin i natura uman cu nsuirile inerente acestor naturi.
Pentru a explica uniunea ipostatic a celor dou naturi, spunea c Logosul pentru a se ntrupa i a
deveni om, s-a dezbrcat (evacuavit) de majestatea divin, de starea glorioas a divinitii nu
ns de divinitate i n felul acesta pstrnd natura dumnezeiasc pentru mntuirea neamului
omenesc, S-a nscut din Fecioara Maria
Despre revelaia divin spunea c ea este necesar pentru oameni i tocmai pentru aceasta
oamenii trebuie s cread i s se supun adevrurilor revelate de Dumnezeu.
Omul este creat de Dumnezeu i const din dou elemente: trup i suflet. Din starea de feri-
cire n care se afl la nceput, el a czut, prin neascultare. Pcatul primului om trece asupra tuturor
urmailor lui. Chiar dup actul mntuirii prin Hristos, fiecare om are nevoie de ajutorul harului
divin. Harul se d prin Sfintele Taine, ndeosebi prin Botez i Euharistie. Sfnta Euharistie este
trupul i sngele Domnului. Ea este izvorul vieii spirituale a unei viei superioare, cci nsui
Mntuitorul a zis: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, rmne ntru Mine i Eu n-
tru el (Ioan 6, 5).
n domeniul eshatologic, Ilarie nva c ndat dup moarte, sufletele oamenilor sunt supu-
se unei judeci provizorii i drepii se odihnesc n snul lui Avraam, iar pctoii sunt pedepsii
prin foc. Sentina definitiv se va da ns la Judecata din urm.

Bibliografie
Migne, PL, 9-10; CPL 427-472; PLS 1, 241-286; A. Zingerle, CSEL, 22, (1891); A.I. Fe-
der, CSEL 65 (1916); R.P. Largent, Saint Hilaire, Paris, 1924; X. le Bachelet, Hilaire, St., DTC,
VI, 2, 1925, col. 2388-2462; J. G. Cazenove, Hilarius Pictavienis, art. n Smith-Wace, III, p. 54-
66; Bardenhewer, III, p. 365-393; F. Cayr, I, 344-353; C.F. A. Borchardt, Hilary of Poitiers' Role
in the Arian Struggle, The Hague, 1966; A.D. Jacobs, Hilary of Poitiers and the Homoeousians. A
Study of the Eastern Roots of his Ecumenical Trinitarism, Diss., Emory University, 1968; A.
Beck, Die Trinittslehre des Heiligen Hilarius von Poitiers, Mainz, 1903; J.E. Emmenegger, The
Functions of Reason and Faith in the Theology of Saint Hilary of Poitiers, Washington, 1948; P.
[205]

Smulders, La doctrine trinitaire de s. Hilaire de Poitiers, Roma, 1944; C.F.A. Borchardt, Hilary
of Poitiers' Role in the Arian Struggle, Den Haag, 1966; I.G. Coman, Patrologie, 1956, p. 227-
230; Tixeront, Patrologie, p. 300-304; Cross, Hilary of Poitiers, art. n ODCC, p. 249; Quasten,
Patrology, IV, p. 36-61; Altaner-Stuiber, 1980, 361-366, 501; M, Simonetti, Hilaire de Poitiers,
n DECA, l, p. 1154-1158; M. Durst, Hilarius von Poitiers, n LACL, p. 293-296, cu bibliografie;
Remus Rus, op. cit., p. 384-385.

ENCNU, Genadie, Sfntul Ilarie de Pictavia, n Biserica Ortodox Romn, anul IV,
1878, nr. 12, p. 705-707.
***, Sfntul Ilarie de Poitiers (-367), Episcop i nvtor al Bisericii, n Vieile Sfinilor,
vol. I (ianuarie-iunie), Arhiepiscopia Romano-Catolic, Bucureti, 1982, p. 26-27.

[206]

Osius de Cordova
Nscut pe la anul 256, a fost prieten al mpratului Constantin cel Mare. La vrsta de 40 de
ani ajunge episcop de Cordova, n Spania, unde pstorete pn la moartea sa, petrecut n anul
357/358. A ntmpinat rigorile persecuiei lui Diocletian (284-305) fr a se cltina din credin.
La sinodul de la Elvira (306) care a interzis membrilor clerici (episcopilor, preoilor i diaconilor)
s fie cstorii, l ntlnim foarte activ. Ivindu-se erezia lui Arie, Constantin cel Mare (313-337),
care privea ntreaga controvers arian ca o simpl distracie, a fcut, prin Osius de Cordova, mai
multe ncercri pentru restabilirea unitii de credin. Vznd ns c ncercrile lui sunt zadarni-
ce, la ndemnul lui Osius, s-a hotrt s convoace ntreg episcopatul la un sinod care s discute i
s gseasc soluia potrivit n scopul de a se readuce pacea n Biseric. Sinodul a fost convocat i
s-a ntrunit la Niceea. Osius socotit aici printre membrii marcani ai sinodului, iar apusenii spun c
el a fost lociitorul papei Silvestru (314-335) la acest sinod i n aceast calitate l-a i prezidat. ti-
rea aceast este ns dubioas. El care reprezenta curentul apusean n problema celibatului clerului
i care a luat parte la sinodul de la Elvira (306) unde s-a decis n aceast problem, a fcut sinodu-
lui propunerea s se dea un canon prin care pe viitor s se interzic clericilor din ntreaga Biseric
s fie cstorii. Propunerea sa a rmas ns fr rezultat, deoarece episcopii orientali conducndu-
se dup litera Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii, au refuzat s impun clerului o astfel de sarcin
pe care nu fiecare o va putea purta.
La anul 343 ia parte, n numele papei Iuliu I (337-352) la sinodul de la Sardica, pe care l va
i prezida i care s-a ntrunit cu scopul de a mpca pe ortodoci cu semiarieni. Episcopii orientali
aproape toi semiarieni nemulumii de faptul c la sinod erau prezeni i episcopii Atanasie al
Alexandriei i Marcel al Ancirei, care fusese depui de sinodul din rsrit, nu au vrut s ia parte la
acest sinod i s-au retras la Filipopol n Tracia, unde au inut un sinod al lor. n Sardica au rmas
numai apusenii iar dintre rsriteni numai cei ce au fost depui din scaune ca Atanasie i nc doi
rsriteni, care au trecut de partea apusenilor, care animai de credina ortodox au confirmat hot-
rrile aduse la Niceea (325) i au anatematizat pe adversarii acestui sinod. Osius s-a dovedit i cu
aceast ocazie c este un mare ortodox i adversar al arianismului. Din aceast cauz a suferit
multe neplceri care i le cauzau arienii, iar n anul 357, ctre sfritul vieii lui a fost forat s
semneze formula de credin arian de la Sirmium , dar dup foarte puin timp a declarat c a
semnat, motivnd c a fost forat de mprejurri i din nou va anatematiza arianismul. Pn la
sfritul vieii Osius va fi un mare aprtor al mult persecutatului episcop Atanasie al Alexandriei.
Osius s-a dovedit a fi un abil teolog i, cu toate acestea, el nu a lsat o oper vast. Isidor de
Sevilla amintete de dou lucrri: De interpretationem vestium sacerdotium i De laude
[207]

virginitatis, care ns s-au pierdut. Au supravieuit cteva canoane bisericeti, aprobate de Sinodul
de la Sardica din 343, i dou scrisori. Prima scrisoare a fost adresat episcopului Iuliu de la Ro-
ma, mpreun cu Protogenes din Sardica, informndu-l pe acesta de unele hotrri luate la Sardica
i n care ia aprarea Sfntului Atanasie, iar a doua este mult mai important. Este adresat numai
de Osius mpratului Constaniu n 356, propunndu-i acestuia s se abin de la orice amestec n
problemele Bisericii, cum era cazul controversei ariene. Este pentru prima dat cnd un prelat al
Bisericii susine separarea celor dou puteri, n perioada n care exista, ncepnd cu mpratul
Constantin, o colaborare ntre Biseric i imperiu. ntruct n aceast privin Osius marcheaz un
nou punct de orientare n atitudinea Bisericii fa de stat, scrisoarea rmne un document impor-
tant pentru istoria Bisericii.

Bibliografie
Migne, PL 8, 557-564; 632-648; 56, 839-848; A. Feder, CSEL 69, 1916, 103-126, 181-184;
C. H. Turner, Ecclesiae Occidentalis monumenta uirus antiquissima, , II, 3, Oxford, 1930, 452-
544, 644-653; V.C. de Clercq, Ossius of Cordoba. A Contribution to the History of the
Constantinian Period, Washington, 1954; T.D.C. Morse, Hosius, art. n Smith-Wace, III, p. 162-
174; Bardenhewer, III, 393-395; Altaner-Stuiber, 1980,366, cu bibliografie; Cross, Hosius, art. n
ODCC, p. 668; Quasten, Patrology, IV, p. 6-62, cu bibliografie; M. Simonetti, Ossius, n DECA,
II, p. 1845-1846; T. Bhm, Ossius von Cordoba, n LACL, p. 469-470, cu bibliografie; Remus
Rus, op. cit., p. 632.

ORLEANU, Episcopul Calistrat, Osiu, episcopul Cordobei, n Biserica Ortodox Romn,
anul XX, 1896-1897, nr. 6 (septembrie 1896), p. 534-542. [Prelucrare dup Ceil., vol. III].

[208]

Sfntul Ambrosiu de Mediolan
Viaa
S-a nscut n anul 335 n Treviri (Trier), dintr-o familie distins ai crei strmoi ocupaser
funcii nsemnate n stat. Tatl su, cu acelai nume, era cretin i era praefectus praetorio
Galliarum (prefectul Galiei) cu reedina n Trier. La o vrst relativ tnr (c. la anul 350) el
muri, lsnd n urma sa o vduv cu 3 copii (Marcelina fiic care a intrat apoi n monahism,
Satirius 377 i Ambrosius).
n urma acestei triste mprejurri, vduva i lu cei trei copii i i mut domiciliul la Ro-
ma, ntruct aici putea da fiilor ei o educaie mai aleas. n acest ora i fcu studiile filologice
(latin i greac), filosofice i juridice i tnrul Ambrosie care era cel mai mic dintre frai. Dup
terminarea studiilor el si-a nceput cariera de avocat n care se distinse prin vastele sale cunotine
juridice i prin mari caliti oratorice. Valentinian I (364-375) preui aceste nsuiri i pentru
aceasta i ncredina (la anul 373) postul de guvernator al provinciilor Emilia i Liguria , avnd ca
reedin Mediolanul. Ambrosie se dovedi vrednic de postul care i-a fost ncredinat i n curnd,
prin neleapt sa guvernare, dobndi simpatia i stima poporului din provincii.
La anul 374 nceteaz din via Auxeniu, episcopul arian din Mediolan. Dup moartea lui
se pune problema succesiunii care era cu att mai greu de rezolvat cu ct erau n ceart ortodocii
cu arienii i fiecare dorea s-i vad ales propriul candidat. n scopul alegerii noului episcop, cei n
drept de a alege s-au adunat ntr-o biseric de loc, unde, cum era de ateptat, ntre cele dou tabere
s-au ivit nenelegeri care ar fi degenerat n certuri grave dac guvernatorul Ambrosiu nu ar fi in-
tervenit la timp pentru calmarea spiritelor. Intervenia sa a fost fcut cu atta abilitate i pruden
nct ambele pri au fost linitite, iar n aceast linite un copil ce se afla acolo a strigat
Ambrosius s fie episcop (Ambrosium episcopum). Cei prezeni luar acest strigt drept un
semn divin i, uitnd de divergenele anterioare, aleser n unanimitate pe Ambrosiu ca episcop.
Noul ales ezit la nceput s primeasc demnitatea episcopal, motivnd c este nc tot catehu-
men (cci dei s-a nscut din prini cretini, totui nu fusese nc botezat, cci pe atunci mai era
n vigoare obiceiul de a primi botezul trziu) i nu s-a pregtit pentru o astfel de carier, nu a fcut
studii teologice ci numai profane. Poporul nevoind s in seama de formaliti, a struit n hotr-
rea luat, iar Ambrosiu, vznd dorina tuturor credincioilor de a le fi episcop a cedat acestei do-
rine i a acceptat. A fost deci botezat, i la 8 zile, dup ce primise celelalte grade ierarhice, a fost
hirotonit episcop, spre bucuria general, n ziua de 7 dec. 373.
Contient de sarcina pe care a primit-o i de menirea pe care o are n noua demnitate, i-a
dedicat ntreg sufletul su misiunii episcopeti. Prima lui grij a fost ca s-i nsueasc o temeini-
[209]

c cultur teologic, cu ajutorul creia s-i poat ndeplini ct mai bine noua misiune. Sub con-
ducerea preotului Simplicianus, a nceput s studieze teologia: citea srguincios Sfnta Scriptur
i operele cele mai de seam ale autorilor greci cretini, ca i cele ale lui Clement, Origen, Didim,
Vasile cel Mare etc., ocupndu-se i de scrierile iudeului Filon. Pe de alt parte, se ocupa i cu
administraia, conducndu-i eparhia n mod exemplar, ngrijindu-se de bunstarea religioas i
moral a credincioilor, pe care i ajuta i din punct de vedere material att ct i permiteau mpre-
jurrile. Averea mobil a mprit-o sracilor, iar pe cea imobil a donat-o Bisericii, dnsul
mulumindu-se a tri o via simpl de ascet. Dragostea lui fa de cei necjii era att de mare,
nct atunci cnd a fost vorba de rscumprarea unor captivi, lipsind sumele necesare, el a decis ca
s fie vndute vasele bisericeti, care nu sunt de absolut trebuin pentru cult, ca din preul lor s
poat fi rscumprai cei din captivitate. Cnd i s-au fcut imputri din partea unor arieni, pentru
acest fapt, el a rspuns c viaa fiinelor omeneti este mai de pre dect vasele de aur. Altdat a
intervenit i a scpat de pedeapsa morii pe unul care fusese condamnat pentru ofensele aduse m-
pratului Graian.
A lucrat cu succes pentru mbuntirea moravurilor clerului i ale poporului i pentru rs-
pndirea monahismului n Italia de Nord. A luptat pentru convertirea ultimelor resturi de pg-
nism n Italia, iar n eparhia sa a nvins pe arienii care se nmuliser n timpul predecesorului su,
episcopul arian Auxeniu i a adus ortodoxia la triumf.
Sfntul Ambrozie s-a opus n anul 385 tentativelor arienilor, care ajutai de vduva mpr-
teas Iustina, mama mpratului Valentinian al II-lea, care avea convingeri ariene, au cerut i pre-
tins ca s li se dea o biseric din Milan pe seama lor. Sfntul Ambrozie nu a cedat acestei preten-
ii, nici chiar n faa forei armate. n anul urmtor (386) cnd tnrul mprat Valentinian II (375-
392) a ncercat s aduc la ndeplinire cererea arienilor, Sfntul Ambrozie s-a opus din nou, pro-
testnd mpotriva mpratului, spunnd c Cesarului trebuie s i se dea ceea ce este al su, iar lui
Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu. mpratului i aparin palatele, iar episcopului bisericile pe
care el este dator s le apere de a cdea n minile ereticilor. Fa de atitudinea energic a episco-
pului, mpratul a trebuit s cedeze, iar ortodoxia a rmas triumftoare n Milan.
Sfntul Ambrosiu face parte din rndul acelor ierarhi de seam care s-au strduit s stabi-
leasc o strns legtur ntre Biseric i stat, dndu-i seama c armonia dintre aceste dou mari
puteri (spiritual i lumeasc) este necesar pentru progresul omenirii. Pentru calitile sale deose-
bite, este mult apreciat de contemporani i stimat de mprai care i cer sfatul i sprijinul n multe
din aciunile lor politice. Aceasta nu l-a mpiedicat ns, ca atunci cnd acetia au svrit diferite
fapte contradictorii cu spiritul cretinismului s-i admonesteze sau s protesteze mpotriva lor.
Tnrul mprat Graian (375-383) care a fost ucis la anul 383, l stimeaz ca pe un tat i i
cere sfaturi n toate problemele mari referitoare la conducerea statului. Pentru Valentinian II (375-
[210]

392) face dou cltorii (383 i 386) la uzurpatorul Maxim ucigaul lui Graian n Trier, cl-
torii care, n mprejurrile de atunci, erau delicate, grele i periculoase, dar pe care Ambrosiu le-a
dus la bun sfrit. n timpul acestui mprat, la anul 384 partida pgn a Senatului roman a cerut
prin Symmach, prefectul pgn al Romei, s fie reaezat n sala Senatului, altarul zeiei Victoria,
care fusese ndeprtat de acolo de ctre Graian la anul 382, tot la ndemnul lui Ambrosiu.
Ambrosiu a utilizat cu aceast ocazie toat influena sa asupra mpratului i l-a determinat s nu
dea curs cererii pgne.
Cu Teodosie cel mare (375-395), Ambrosiu era prieten bun. Cnd, la anul 388, cretinii din
Calinic au dat foc, lng Eufrat, unei sinagogi, se zice c cu nvoirea episcopului lor, Teodosie a
ordonat ca episcopul s fie obligat s recldeasc sinagoga pe propriile spese, iar fptuitorii s fie
aspru pedepsii. Sfntul Ambrozie a intervenit cu acest prilej i a convins pe mprat ca s retrag
acea ordonan, deoarece prin aplicarea ei, prin pedeapsa impus episcopului s-ar degrada biseri-
ca.
Influena episcopului de Milan asupra lui Teodosie, se vede ns mai mult cu ocazia dramei
din Tesalonic. n anul 390, aici a avut loc o revolt, n care poporul a ucis civa funcionari, re-
prezentani ai puterii statului. Auzind mpratul despre cele petrecute, plin de mnie a dispus locu-
itorii din Tesalonic s fie mcelrii. Ordinul s-a executat i pe cnd tesalonicenii se aflau la hipo-
drom, aici au aprut pe neateptate o mulime de soldai, care au executat fr mil, ordinul impe-
rial, scldnd n snge circa 7000 de persoane, ntre care foarte multe erau nevinovate.
Aceast fapt a mhnit mult pe Sfntul Ambrozie, care printr-o scrisoare i face imputri
mpratului pentru cele petrecute, i cere pocin i pn atunci l exclude din comuniunea biseri-
cii sale. Teodosie s-a supus msurii luate de Sfntul Ambrozie i a fcut o ndelungat i sincer
pocin (de 8 luni). Abia la sfritul acesteia i s-a permis apoi ca s se mprteasc din nou cu
Sfintele Taine. Atitudinea corect i cretineasc a Sfntul ui Ambrozie, l-a fcut pe Teodosie s
se exprime cu mult admiraie fa de episcopul Milanului, zicnd c dnsul cunoate numai un
singur episcop adevrat i acela este Sfntul Ambrozie. La moartea mpratului, din anul 396,
Sfntul Ambrozie a inut un cuvnt funebru.
Episcopul de Mediolan a protestat i mpotriva uzurpatorului Maxim, care n anul 385 a pe-
depsit cu moartea civa priscilianiti pentru convingerile lor religioase.
Sfntul Ambrozie a fost renumit i ca orator. n urma cuvntrilor sale muli dintre eretici s-
au convertit i au revenit la ortodoxie. n urma predicilor lui, s-a convertit i fericitul Augustin,
trecnd de la maniheism la ortodoxie.
Dup o via plin de activitate, marele ierarh, moare n vrst de peste 60 de ani, n ziua de
4 aprilie 397. Sfntul Ambrozie a fost admirat att de contemporani, ct i de posteritate. Aceast
admiraie se datoreaz devotamentului fa de pstoriii si, fermitii caracterului lui, deosebite-
[211]

lor sale aptitudini administrative i darului de a conduce, cu care era nzestrat n mod deosebit. A
fost un spirit disciplinat i practic. Toate puterile sale sufleteti au fost dedicate nlrii Bisericii
Ortodoxe, pentru prestigiul creia a luptat cu energie i cu succes.
Din punct de vedere intelectual, avea la baz cultura clasic, greac i latin, creia i-a ad-
ugat apoi i pe cea teologic. Elementele acestei culturi le-a cutat la greci, i Filon i Origen i-au
fost profesorii lui de exegez, Atanasie, Vasile, Ciril al Ierusalimului i Grigorie de Nazianz, pro-
fesorii de dogmatic i de moral. Dintre apuseni se folosete numai de Ipolit. ns cu toate c uti-
lizeaz ntr-o aa de mare msur pe greci, Ambrozie a rmas un scriitor latin prin excelen, scri-
sul su avnd tendine pozitive i practice. A scris mult, dar scrisul su este departe de profunzi-
mea original a unui Augustin, sau verva lui Ieronim. Scrie ns ntr-un stil plcut i armonios,
care face ca operele Iui s fie citite cu plcere.

Opera lui Ambrozie o putem mpri n exegetic, moral, dogmatic, cuvntri i imne.

I . Exegetice
Sfntul Ambrozie a interpretat cu predilecie crile Vechiului Testament. Exegeza sa are
tendine practice, nu este fcut numai cu scopul de a lmuri un text biblic oarecare, ci intete mai
mult educarea religioas a credincioilor, n credin i moral. Din textul Scripturii, pe care o ex-
plic, el desprinde mai nti de toate nelesul moral pe care l conine acest text.
Considernd c dasclii lui de exegez au fost Filon i Origen, nu e de mirare dac el d
textelor pe care le explic interpretare alegoric, ns nu trece cu vederea nici sensul literal.
Lucrrile exegetice sunt urmtoarele:
1. Hexaemeronul, n ase cri. Ambrozie explic aici dup Genez, n form de omilii ope-
ra creaiunii n ase zile. Fondul lucrrii este mprumutat din lucrarea cu titlul similar a Sfntului
Vasile ce] Mare, n nou omilii. Sunt interesante descrierile frumuseilor firii. Pune problema,
uneori, i a teoriilor tiinifice ale epocii. Este o lucrare cu caracter moral.
2. Tratate. Despre paradis. Despre Cain i Abel. Despre Noe i Corabia. Despre Abraham n
dou cri prima coninnd omilii ctre catehumeni, iar a doua ctre credincioii botezai. Des-
pre Isaac i suflet. Ioan i Rebeca sunt prezentai ca icoana unirii ntre Hristos i sufletul omenesc.
Despre Iacob i viaa fericit. Despre patriarhul Iosif. Despre binecuvntrile patriarhilor
binecuvntarea lui Iacob peste fii si. Despre Ilie i despre post, sunt cuvntri referitoare la cele
40 de zile de post. Despre Nabot Israeliteanul, predic mpotriva lcomiei. Despre Tobie, predici
mpotriva cametei. Despre interpelarea lui Iov i David, sunt patru cuvntri n care se discut
problema rului, ru care lovete adesea pe cei cu frica de Dumnezeu i a prosperitii celor pc-
toi. Apologia profetului David, e adresat acelor cretini care caut s se dezvinoveasc de p-
[212]

catele lor prin exemplul lui David. Vin apoi comentariile. Referitor la Psalmi a scris: Omilii la 12
psalmi davidici (Ennarationes in 12 psalmas), adic la psalmii 1, 35-40; 43, 45, 47, 48 i 6!.
Aceste omilii au fost pronunate n diferite ocazii. Expunerea psalmului 118 fcut n 22 de omilii,
dup numrul literelor din alfabetul ebraic. A mai scris o explicare la profetul Isaia, dar care s-a
pierdut. Dintre operele Noului Testament a rmas un singur comentar, dar cel mai mare din opere-
le lui, la Evanghelia dup Luca, n 10 cri, n form de omilii, afar de cartea a III-a care este o
prelucrare a lucrrii Canoanele evanghelice a lui Eusebiu de Cezareea, unde pune problema armo-
nici Evangheliilor i de acordul textelor.
4. Lui Ambrozie i s-a mai atribuit un Comentar la 13 epistole pauline (cea ctre Evrei lipsi-
se), scris foarte bine att ca fond ct i ca form. Autorul acestuia este ns necunoscut, n niciun
caz nu caz Sfntul Ambrozie. Totui, fiindc s-a pstrat timp ndelungat sub numele lui, autorului
i s-a dat din secolul XVI numele de Ambroziaster (Pseudo-Ambrozie). Ambroziaster i-a compus
lucrarea sa pe la anul 370. Unii au crezut c autorul acestei lucrri este un oarecare Isaac, iudeu
convertit, apoi devenind din nou iudeu, care a scris Fides Isaatis ex Judaco, lucrare referitoare la
trinitate i ntrupare. Mai nou se crede c autorul ar fi un proconsul din Africa, devenit mai apoi
(la 408) prefect de Roma, cu numele Decimius Hilarianus Hilarius.

I I . Morale i ascetice
1. n primii ani ai episcopatului, Sfntul Ambrozie, a inut mai multe predici energice, pline
de via i convingtoare, despre feciorie. Rezultatul acestei activiti de predicare a fost c multe
tinere i-au dedicat viaa celor propovduite de episcopul de Milan (celibat), iar mamele din elita
societii au trebuit cu fora s-i opreasc fiicele de la participarea la aceste predici, de team c
vor fi convinse de a pune n practic ceea ce se spunea de la amvon; Aceste predici au fost aduna-
te de Sfntul Ambrozie n anul 377 la un loc; la cererea surorii sale Marcelina, sub titlul: De
virginibus ad Marcellinam sorarem, n trei cri. Aceeai problem este tratat i n De virginitate,
scris n 378 (este un rspuns la obieciile ce i s-au fcut c ndeamn pe tinerele fete la
necstorie), De institutione virginis et Sanatas Mariae virginitate perpetua ad Eusebium, care
este o cuvntare inut cu ocazia intrrii n monahism a fecioarei Ambrosia, n care preamrete
fecioria i susine pururea fecioria Sfintei Marii., Exhortati: virginitatis, De viduis, prin care re-
comand starea de vduvie n locul recstoriei.
Principala sa scriere cu caracter moral este: De oficiis ministrorum, despre datoriile servito-
rilor bisericii, prima sintez moral, care ne-a transmis-o occidentul cretin. Este compus dup
aceeai metod ca i scrierea lui Cicero De oficiis. Cicero se ndreapt cu lucrarea sa ctre fiul su,
Marcus, dar are n vedere un cerc mai marc de cititori, Sfntul Ambrozie se adreseaz n primul
rnd clericilor, servitorilor (minitrilor) bisericeti i de aceea a mai adugat cuvntul
[213]

ministrorum la titlul crii lui Cicero, dar urmrete prin ea s dea tuturor cretinilor o nvtur
moral. Ea const n trei cri: prima trateaz despre cinste, onestitate, a doua despre folos, iar a
treia despre conflictul care se poate produce ntre cinste i folos. Aceast carte nu este altceva de-
ct ncretinarea operei stoicului Cicero, n care exemplele pgne sunt nlocuite peste tot cu
exemple biblice. A fost scris n anul 391.
De bono mortis i De fuga saeculi sunt ambele cuvntri inute pe la anul 388-399.

I I I . Dogmatice
Sfntul Ambrozie nu a fost dogmatist, iar dac a scris cteva tratate de doctrin, scopul lui a
fost ca prin ele s arate credincioilor c trebuie s cread, sau s combat unele nvturi greite
i periculoase pentru credina ortodox.
De fide, n 5 cri, este dedicat mpratului Gratian (375-383) i este scris chiar la cererea
acestuia, n anul 378, pentru a-l ntri n credin i a-l feri de cderea n arianism. Trateaz doc-
trina despre divinitatea Logosului i n general doctrina despre Sfnta Treime. Este una din cele
mai nseninate scrieri ale timpului, care trateaz acesta chestiune.
De Spirito Sancto (3 cri). Este de asemenea dedicat lui Graian, i este compus la cere-
rea lui n anul 381. Este considerat ca o continuare a crii precedente, dar este mai puin reuit.
Trateaz despre divinitatea Sfntului Duh. La compunerea ei, autorul s-a folosit de scrierile simi-
lare ale lui Didim cel orb, Sfntul Atanasie i Sfntul Vasile cel Mare.
De incarnations dominicae sacremento, este un discurs scris n anul 382, i ndreptat contra
arienilor. Divinitatea i eternitatea lui Hristos.
De mysteriis, este o lucrare asemntoare cu catehezele Sfntului Chiril din Ierusalim. Tra-
teaz despre taina Botezului a Mirului i a Sfintei Euharistii. A fost scris n anul 387.
De paenitenta, n 2 cri, este scris contra novaienilor. Autorul dovedete c Biserica are
dreptul de a ierta pcatele omeneti i arat care sunt condiiile acestei iertri.
Scrierile: Exposito fidei, amintit de Teodoret i De sacraemento regenerationis, citat de
fericitul Augustin, sunt pierdute.

IV.Cuvntri
n realitate, cea mai mare parte a scrierilor Sfntului Ambrozie, nu sunt dect cuvntri, ca-
re fiind ulterior revzute i. uneori mai amplificate au fost publicate ca tratate sau comentarii. n
forma lor primitiv, n-au rmas dect cteva cuvntri, dintre care 4 sunt cuvntri funebre. Aces-
tea sunt primele n acest gen n literatura cretin occidental. La compunerea lor, autorul a avut
n vedere regulile retoricii pgne, ca i Sfntul Grigorie de Nazianz, dar le d un caracter exclu-
siv cretin, folosindu-se adesea de Sfnta Scriptur.
[214]

De excessu fratris sui Satyri libri duo, sunt 2 cuvntri funebre inute la moartea fratelui
Satirus, n anul 377. Una este rostit la nmormntare, iar a doua la mormntul acestuia, cu 8 zile
mai trziu. Sunt scrise ntr-o form frumoas, care mbrac un fond plin de tristee.
De obitu Valentiani consolatio, este cuvntarea funebr inut la moartea mpratului
Valentinian II, care n fraged vrst, de 20 de ani a fost asasinat (15 mai 392).
De obitu Theodosii oratio, este rostit la 25 februarie, cnd celebreaz memoria mpratului
Theodosie cel Mare, mort la 17 ianuarie, al aceluiai an.
n afar de aceste cuvntri cu caracter funebru, de la dnsul ne-a mai rmas: Sermo contra
Auxentium de Basilicis tradendis, cuvntare inut n anul 386, prin care i justifica refuzul su de
a ceda o biseric din Milan pe seama arienilor.

V. Epistole
Din epistolele scrise de Sfntul Ambrozie, pn la noi au ajuns 91. Din ele se vede clar im-
portanta situaie pe care a avut-o n biseric i n Stat episcopul de Mediolan. Ele sunt izvoare de
seam pentru cunoaterea bisericii timpului aceluia. Puine au caracter particular, cele mai multe
sunt de natur administrativ, sunt epistole sinodale, rspunsuri la diferite ntrebri teologice, scri-
sori oficiale adresate mprailor, etc.

VI . I mne
Sfntul Ambrozie este adevratul creator al imnelor liturgice n Occident. Dnsul este con-
siderat ca autorul mai multor imne, dar numai despre 4 se tie cu certitudine c sunt autentice.
Primul compuntor de imne bisericeti n Occident este Ilarie Pictavianul. Imnele acestuia
fiind lungi i scrise ntr-o form avansat, nu au putut fi niciodat popularizate. n opoziie cu
imnele lui Ilarie, imnele Sfntului Ambrozie, fiind scrise ntr-o form popular, ntr-un stil simplu
i strbtute de cldura credinei autorului lor, s-au rspndit i au fost foarte repede popularizate
i ntrebuinate la cultul divin; iar fiindc au avut un succes enorm, toate imnele compuse dup
modelul lor au fost numite ambrosiene.
Imnul Te Deum Laudamus, despre care s-a crezut c este al lui, este opera lui Nichita, epis-
cop de Remesenia.
Ambrozie a redactat i o Liturghie, care este svrit n Milan pn astzi i care i poart
numele.

Doctrina
Sfntul Ambrozie nu a fost dogmatist, totui s-a ocupat i de problemele dogmatice, urm-
rind prin expunerea dogmelor, fie combaterea ereticilor, fie ntrirea n credin a pstoriilor si.
[215]

Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie sunt pentru dnsul izvoarele nesecate ale religiei cretine.
Cu privire la dogma trinitar, credina sa este aceeai ca i a orientalilor (Vasile cel Mare, etc.).
Acelai lucru l putem spune i cu privire la dogma hristologic. Despre Sfntul Duh, spune: Da-
c vei numi pe Tatl, vei numi n acelai timp i pe Fiul i pe Duhul gurii Lui..., iar dac vei numi
pe Duhul, atunci vei numi i pe Dumnezeu Tatl, de la care purcede Duhul i pe Fiul, deoarece el
este Duhul i al Fiului. Sfnta Maria a fost i a rmas pururea fecioar.
n domeniul antropologiei, Sfntul Ambrozie nva c omul este creat dup chipul i ase-
mnarea lui Dumnezeu. Dar aceasta nu nseamn c omul este o icoan a lui Dumnezeu, o copie
fidel a fiinei divine, ceea ce este numai Fiul lui Dumnezeu, ci nseamn c omul are n fiina sa
ceva din chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Acest ceva const n inteligen, n voin liber, dar
i n sfinenia primilor oameni.
Pcatul lui Adam trece asupra tuturor urmailor lui, deci toi ne natem cu pcatul strmo-
esc. Din robia pcatului ne-a scpat Iisus Hristos, Domnul nostru, care prin suferinele sale a sc-
pat omenirea di robia pcatului. Oamenii pentru a se ndrepta au nevoie de graia divin, care li se
d fr nici un merit din partea lor.
Despre Biseric afirm c este o instituie dumnezeiasc, ntemeiat de Mntuitorul Hristos.
Ea este independent de stat, este pzitoarea moralei, moral care trebuie respectat de toi supui
statului. Deoarece ea contribuie la progresul statului, prin fora spiritual de care dispune, ea are
dreptul la protecie din partea acestuia. Despre biserica roman (din Roma), zice c este cpetenia
ntregii biserici din imperiul roman, afirmaie pe care occidentalii o interpreteaz n sensul prima-
tului papal.
Despre Sfintele Taine trateaz: despre botez, pocin, euharistie i cstorie i amintete
despre mirungere. Taina este o parte vzut, care este ritualul i prin svrirea creia se coboar
asupra aceluia ce o primete, graia divin, ceea ce constituie partea nevzut a tainei.
Prin botez se iart pcatul strmoesc i celelalte pcate anterioare botezului. Prin pocin,
se iart pcatele de dup botez, iar penitentul trebuie s fac fapte vrednice de a fi iertat. Sfnta
Euharistie este trupul Mntuitorului. Cu privire la cstorie, ndeamn pe cretini s nu se csto-
reasc cu necretinii. Nu recomand recstoria, ci dimpotriv, este contra acesteia i struie ca
cei ce au rmas vduvi s rmn n aceast stare. Viaa celibatar o consider superioar i prefe-
rabil cstoriei. Mirul este pecetea Sfntului Duh.
Referitor la eshatologie, Sfntul Ambrozie nva c sufletele oamenilor ndat dup moarte
sunt supuse unui fel de judecat, dup care fiecare i are soarta sa deosebit. n aceast stare a-
teapt judecata din urm, i pn atunci situaia drepilor este mbucurtoare, pe cnd cea a pc-
toilor este trist i aceasta cu att mai vrtos cu ct ei tiu c va trebui s fie condamnai la jude-
[216]

cata din urm. Totui o parte din cei mori, sunt deja de pe acum n Paradis, de exemplu: profeii,
apostolii, mucenicii, etc.
Pedeapsa iadului este venic pentru demoni i pentru cei necredincioi, dar este temporar
pentru pctoii simpli (n aceast categorie se numr cretinii). n cuvntarea funebr rostit n
memoria mpratului Teodosie cel Mare, vorbete ntre altele despre nvtura bisericii cu privire
la rugciunile pentru mori i susine c pentru rugciunile celor vii, se iart pcatele celor mori.
Principiile morale ale Sfntului Ambrozie le afl n scrierile sale asceto-mistice i n deo-
sebi n De oficiis ministrorum, el expunnd nvtura despre cele 4 virtui cardinale (nelepciu-
nea , dreptatea, cumptarea i brbia), pe care le gsete la Avraam, Iacob, etc., recomand prac-
ticarea lor i cere de la credincioi s-i ndrepte viaa, dup exemplele vrednice de urmat ale na-
intailor. Recomand milostenia, ospitalitatea, modestia, castitatea, fecioria etc.

Bibliografie
Migne, PL 14-17; CPL 123-165, 166-168; Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Lati-
norum, (abr. CSEL), 32, 62, 64; Ch. Markschies, Ambrosius von Mailand. De Fide ad Gratianum.
ber den Glauben Kaiser Gratian. bersetzung. Einleitung und Kommentar, Fontes Christiani, 3
Bde., Freiburg, 2000; Sfntul Ambrozie, Scrieri, Partea nti i Partea a doua, n col. Prini i
scriitori Bisericeti, vol. 52 i 53, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1994; Vita Ambrosii scris de Paulin n jurul anului 422 la cererea lui Augus-
tin: PL 14, 27-46 (n latin) i 51-72 (n greac); F.H. Dudden, The Life and Imnes of St. Ambrose,
2 vol., 1935; Sf. Ambrozie, Despre Duhni Sfnt, studiu introductiv, note i traducere de Pr. Vasile
Rduc, Anastasia, 1997; H.F. von Campenhausen, Ambrosius von Mailand als Kirchenpolitiker,
1929; J.R. Palanque, Saint Ambroise et l'empire romain, 1933; E. Dassmann, Das Leben des hl.
Ambrosius, Dsseldorf, 1967; P. de Labriolle, Histoire de la littrature chrti-enne, 1920, p. 351-
382; K. Power, Philosophy, Medic ine and Gender in the Ascetic Texts of Ambrose of Milan, n
Ancient History in a Modern University, II. Early Christianity, Late Antiquity and Beyond, ed. de
T.W. HilIard-R.A. Kearsley, C.E.V. Nixon, A.M. Nobbs, Grand Rapids-Cambridge, 1998, p. 821-
832; idem, The Secret Garden: the Meaning and Function of the Hortus conclusus in Ambrose of
Milan's Homilies on Virginity, tez, La Trobe University, Melbourne, 1998; M. Zeller, Explanatio
psalmonim XIl, recensuit M. Petschenig, editio altera supplementis aucta curante M. Zelzer, n
CSEL 64, 1999; idem, Ambrosius, Expositio psalmi CXVIII, recensuit M. Petschenig, editio altera
supplementis aucta curante M. Zelzer, n CSEL 62, 1999; idem, Das ambrosianische Corpus De
virginitate und seine Rezeption im Mittelalter, Mastertheme, Oxford, 1999; Altaner-Stuiber, 1980,
p. 378-389; M. Zelzer, Zur Chronologie der Werke des Ambrosius, n Nec Timeo mori. Atti
Congresso di studi ambrosiani 1997, Milano, 1998, p. 73-92; I.G. Coman, Patrologie, 1956, p.
[217]

230-235; Bardenhewer, III, p. 498-547; Quasten, Patrology, IV, p. 144-180 cu bibliografie; Cross,
Ambrose, St., n ODCC, p. 42-43; M.G. M ara, Ambroise de M Han, n DEC A, I, p. 84-88; C.
Markschies, Ambrosius von Mailand, n LACL, p. 13-22 cu bibliografie; A.G. Hamman-J.C.
Gaven, Ambroise de Milan, Abraham, Paris, 1999; Remus Rus, op. cit., p. 38.

BRIA, Magistr. Vasile I., Elemente cultice i dogmatice n lucrrile Sfntului Ambrozie:
De Sacramentis i De Mysteriis, n Ortodoxia, anul XII, 1960, nr. 3 (iulie-septembrie), p.
339-350.
CHIFR Pr. Lect. Dr. Nicolae, Sfntul Ambrozie al Milanului (339-397) aprtor al Orto-
doxiei niceene n Imperiul Roman de Apus, n Teologie i Via, serie nou, anul VII (LXXIII),
1997, nr. 7-12 (iulie-decembrie), p. 67-78.
COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Prozopopeea Romei la Simah, Sfntul Ambrozie i
Prudentiu, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XXII, 1970, nr. 7-8 (septembrie-octombrie), p.
493-508. [n versiune francez a fost publicat n Studia patristica, 1971].
COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Profil literar ambrozian. La aniversarea a 16 veacuri de la
hirotonia Sfntului Ambrozie ca episcop al Milanului, n Mitropolia Banatului, anul XXV, 1975,
nr. 4-6 (aprilie-iunie), p. 138-158.
COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Elemente ecumenice n orizontul istoric al Sfntului Am-
brozie, n Ortodoxia, anul XXVII, 1975, nr. 2 (aprilie-iunie), p. 245-259.
COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Sfntul Vasile cel Mare adreseaz elogii Sfntului Ambro-
zie al Milanului. Transferul moatelor Sfntului Dionisie din Capadocia, n Studii Teologice, seria
a II-a, anul XXVII, 1975, nr. 5-6 (mai-iunie), p. 359-376.
CORNEANU, Arhid. Conf. Nicolae, Aspecte din lirica ambrozian, n Studii Teologice, se-
ria a II-a, anul XI, 1959, nr. 7-8 (iulie-august), p. 443-452.
CORNEANU, Episcopul Nicolae al Aradului, Tlmciri din lirica ambrozian. Dou imne
ale Sfntului Ambrozie ( 397), n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XXXVII, 1961, nr. 1-2
(ianuarie-februarie), p. 9-17.
MOISIU, Pr. Prof. Alexandru, Sfntul Ambrozie pstor i ndrumtor al vieii i tririi
cretineti, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XXVI, 1974, nr. 3-4 (martie-aprilie), p. 176-182.
NEGRESCU, Dan, Viaa cretin, din secolul IV reflectat n versurile Sfntului Ambrozie
al Milanului, n Mitropolia Banatului, serie nou, anul I (XL), 1990, nr. 11-12 (noiembrie-
decembrie), p. 27-31.
NICOVEANU, N., nvtura Sfntului Ambrozie despre Sfntul Duh, n Studii Teologi-
ce, seria a Il-a, anul XVI, 1964, nr. 7-8 (septembrie-octombrie), p. 458-468.
[218]

STAN, Pr. Conf. Dr. Alexandru I., Ortodoxia nvturii Sfntului Ambrozie al
Mediolanului n lucrarea De Bono Mortis (secolul IV), n Glasul Bisericii, anul XLV, 1986, nr.
4,p. 101-104; 134-135;
STAN, Pr. Conf. Alexandru I., Coninutul teologic al cuvntrii Sfntului Ambrozie la tre-
cerea din via a fratelui su Satyrus (secolul IV), n Glasul Bisericii, anul XLVIII, 1989, nr. 2-3,
p. 63-79.
CHIOPU, Drd. Iulian ., Rnduiala i explicarea slujbei Botezului i a Mirungerii la
Sfntul Ambrozie al Milanului i la Teodor de Mopsuestia, n Studii Teologice, seria a II-a, anul
XX, 1968, nr. 7-8 (septembrie-octombrie), p. 543-557.
VORNICESCU, Ierom. Magistr. Nestor, Viaa moral duhovniceasc a preotului. Dup
lucrarea Sfntului Ambrozie, De Officiis Ministrorum, n Biserica Ortodox Romn, anul
LXXVI, 1958, nr. 3-4 (martie-aprilie), p. 333-347.

Drd. tefan Zar, Viaa Sfntului Ambrozie n contextul religios i politic al secolului al IV-
lea, n rev. Glasul Bisericii, nr. 1-4/2006, p. 236-258.
Pr. dr. Mircea Cricovean, Lupta Sf. Ambrozie al Milanului mpotriva pgnismului, n rev.
Altarul Banatului, nr. 10-12/2005, p. 75-82.
Pr. dr. Mircea Cricovean, Sfntul Ambrozie al Milanului i mpratul Graian n lumina co-
respondenei ambroziene, n rev. Orizonturi teologice, nr. 1/2004, p. 79-85.
Pr. dr. Mircea Cricovean, Aspecte din viaa Bisericii i a Statului n timpul Sf. Ambrozie al
Milanului, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 5-8/2005, p. 50-58.
Pr. drd. Simion Mihi Constantin, Repere ale teologiei Sfntului Ambrozie al Milanului
(339-397), n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 5-8/2006, p. 99-115.


[219]

Fericitul Ieronim
Viaa
Sofronie Eusebius Hieronimus, unul dintre cei mai de seam nvtori ai Bisericii Apuse-
ne, s-a nscut n orelul Stridor (astzi Liubliana) din Dalmaia (Slovenia) la anul 347, dintr-o
familie cretin. Prinii si, contieni de rspunderea pe care o au pentru viitorul fiului lor, s-au
ngrijit ca s-i dea acestuia o educaie aleas, serioas i cretin. Primele elemente ale culturii le-a
primit Ieronim n orelul su natal, iar la vrsta de 7 ani pleac la Roma (354) pentru ca s-i per-
fecioneze i s-i completeze studiile. Aici a fost elevul distinsului profesor de gramatic Aelius
Donatus. Studiaz cu mult pasiune: gramatica, retorica, filosofia i filologia, greac i latin, i
prinse aa de mult dragoste pentru studiu clasicilor latini (mai ales Cicero i Virgiliu) nct mai
trziu i-a trebuit o voin tare ca s se poat debarasa de citirea autorilor profani i a se dedica
numai studiului religios. Pe la anul 365, intr n cretinism i primete botezul n Roma, de la papa
Liberiu; Dar dac viaa sa din cetatea de pe malul Tibrului este n latura intelectual demn de
admirat, n latura ei moral merit toat critica, deoarece dnsul , neputnd rezista ispitelor, s-a
lsat trt n noroiul pcatelor, trind ctva vreme n libertinaj, fapt pentru care mai trziu s-a cit
mult.
Doritor de a-i mbogi ct mai mult tezaurul de cunotine, ntreprinse la anul 368, cu co-
legul su Bonosus, o cltorie de studii n Galia ca s audieze pe renumiii retori de aici. Ajunge la
Treveri, unde st puin timp i unde se ocup pentru prima dat, cu filologia cretin. Faptul acesta
l aduse la o cotitur a drumului vieii sale. Concepia de via cretin i face tot mai adnc loc n
fiina sa, iar pcatele trecutului ncep a-i mustra n mod serios contiina. Sufletul su se afl ntr-o
nelinite care l chinuia i de aceea cuta cu tot dinadinsul nlturarea acestei crize sufleteti. Sin-
gura soluie o vzu dnsul n prsirea traiului din trecut i nceperea unei viei, care s fie consa-
crat Iui Dumnezeu. De aceea lu ferma hotrre de a se clugri.
Din Treveri vine n Aquilia, rmne aici circa 5 ani de zile (368-372) i se ocup cu studiul
religiei, n mijlocul unui cerc de tineri teologi, ntre care era i Rufin (pe care l cunoscuse la Ro-
ma). De aici pleac (anul 373), mpreun cu civa prieteni (Evagrius, Heliodor, Inoceniu i
Niceeas) spre Orient,.avnd ca int Ierusalimul. Traverseaz Tracia, Bitinia, Galatia, Capadocia,
Cilicia i ajung la Antiohia, capitala Siriei, unde se opresc din cauza c Ieronim se mbolnvete
de drum. Aici Inoceniu, unul dintre tovarii de cltorie, moare, iar ceilali l prsesc. Ieronim
se nsntoete (dup cteva luni), frecventeaz aici cursurile de exegez ale lui Aarie de
Laodicia, i apoi se retrage n pustiul Halkis (la rsrit de Antiohia), unde duce o via auster de
anahoret, ctigndu-i hrana prin lucrul minilor sale. n Halkis (Tebaida Siriei) linitea deertu-
[220]

lui contribuie la linitirea lui sufleteasc, ceea ce-i permise a-i continua studiul asupra prinilor
greci, a citi cu mult zel Sfnta Scriptur i a se ocupa i de studiul limbii ebraice, n care a fost ini-
iat de un evreu botezat. Noul fel de via l ndeamn a lua hotrrea ca s renune cu totul pe vii-
tor de a se mai ocupa de cu cititul autorilor profani, att de dragi lui (Terenius, Plaulus, Virgil,
Cicero etc.) aici scrie viaa Sfntului Paul din Teba, i mai multe epistole ctre Heliodor, pe care
voia s-l nsufleeasc pentru viaa ascetic, ceea ce n-a reuit ns. Dup patru ani de via petre-
cut n pustiu (374-378), dezgustat de venicele certuri dogmatice ale clugrilor din Halkis i
acuzat i de acetia de sabelianism, fiindc ntrebuina pentru Sfnta Treime termenul de
n loc , pleac de aici cu convingerea c este mai bine a tri n
mijlocul fiarelor, dect n mijlocul unor astfel de cretini certrei i ipocrii (epistolele 16, 2 l7,
3). Se ntoarce n Antiohia i a fost (cu sila) hirotonit de preot de ctre episcopul Paulin, care era
recunoscut de cei din Apus ca episcop legitim, n opoziie cu Meletie(f381). Pe la 379-380 pleac
la Constantinopol ca s asculte explicrile la Sfnta Scriptur, fcute de Grigorie de Nazianz. Pa-
ralel cu aceasta continua srguincios studiul vechilor prini greci i ncepu traducerea unor opere
ale lui Origen i Eusebiu. n Constantinopol cunoscuse personal i pe Grigorie de Nyssa. La anul
382 vine la Roma, chemat fiind de papa Damasus (366-367) la un sinod care avea s decid cauza
schismei meletiene din Antiohia. Drumul spre Roma l face mpreun cu episcopii Paulin de Anti-
ohia i Epifane de Cipru, plecai spre Apus n aceeai cauz. Ieronim se dovedete cu ocazia sino-
dului un adnc cunosctor al situaiei bisericeti orientale i un om de mare valoare, caliti pentru
care papa Damascus l lu ca secretar particular al su. Acum ncepu a se ocupa de revizuirea ve-
chilor traduceri latine ale Sfintei Scripturi.
n Roma era considerat ca un mare nvat i ascet i de aceea a sta de vorb cu un astfel
de om se considera o deosebit cinste i fericire. A avut aici mai muli elevi i eleve din societa-
tea nalt, n mijlocul crora a lucrat cu succes pentru ntrirea vieii cretine. Cteva femei no-
bile, dezgustate de decadena moravurilor, formar un fel de societate religioas, care se aduna
n casa evlavioasei Marcele, i aici venea Ieronim n mod regulat, pentru a le explica Sfnta
Scriptur. ntre persoanele mai de seam ale acestei societi se numr Paula, o distins femeie,
care rmnnd la vrsta de 33 de ani vduv, se consacr pietii cretine, devotndu-se faptelor
caritabile i ascezei (tot din aceast societate mai fceau parte: Eustochion, fiica Marcelei, Me-
lania, Fabiola, Felicitas etc.). Ieronim ca om sincer i doritor de a contribui cu puterile sale la
progresul Bisericii, arta cu franchee n scrierile sale, lipsurile i defectele clerului roman i ale
clugrilor, struind pentru o ndreptare a lor. Dar faptul; acesta, apoi critica pe care fcea Sfin-
tei Scripturi, precum i ncrederea de care se bucura din partea papei, creeaz n jurul lui o at-
mosfer neprielnic, astfel c din aceste motive ncepu a fi urt de cea mai mare parte a clerului
roman. Frecventarea acelei societi religioase a femeilor, cumpni i ea ntre motivele de deni-
[221]

grare n faa publicului i de micorare a prestigiului su. Dac ntr-o vreme era considerat suc-
cesorul incontestabil al papei Damasus, motivele de mai sus l-au ndeprtat cu totul de scaunul
roman i dup moartea protectorului su Damasus ( 384) tronul arhieresc din Roma a fost ocu-
pat de Siriciu (384-399). Ura mpotriva lui Ieronim izbucni acum pe fa i dnsul socoti c cel
mai bun lucru este de a se da n lturi din calea acestor patimi, i de aceea la 385 pleac nsoit
de fratele su Paulinian, de prietenul su preotul Vinceniu din Roma i de civa monahi, n
Orient. ntre timp pleac spre locurile sfinte i Paula nsoit de fiica ei, Eustochion i n Antio-
hia se ntlnesc cu Ieronim. De aici plecar cu toii ca s viziteze locurile sfinte. Ieronim plec
apoi mai departe la Alexandria, unde audiase timp de 30 de zile, cu mult interes, leciile lui
Didim cel Orb, iar de aici a trecut n pustiul Nitric spre a vizita pe monahii locului. n anul 386
se stabilete definitiv n Betleem. n acest orel Paula zidete dou mnstiri: una pentru clu-
gri i alta pentru clugrie. Prima a fost condus de Ieronim iar a doua de ea. n aceast m-
nstire Ieronim a desfurat cea mai rodnic activitate din viaa sa: i mrete biblioteca, instru-
iete tineretul ntr-un fel de coal ce era la mnstire, studiaz (ntre altele a continuat studiul
limbii ebraice), scrie i explic celor din jurul su Sfnta Scriptur. Viaa se scurge aici n linite
i fericire pn n anul 394, cnd este tulburat de cearta origenist. El, care aprecia mult pe
Origen, fr a-i accepta i erorile, zelos de reputaia sa de ortodox i ndemnat de Epifane din
Cipru, deveni cel mai nfocat antiorigenist. n anul 394, Epifane vine n Ierusalim i ncepe lupta
pe fa mpotriva episcopului Ioan de Ierusalim i a tuturor origenitilor. Ieronim particip i el
la aceast lupt fiind n tabra episcopului de Cipru, cauz din care, mai trziu (398), schimb
cteva scrisori neptoare cu episcopul Ioan de Ierusalim i cu Rufin din Aquileia, cu care a
rupt din aceast cauz orice legtur de prietenie, legnd c ar fi fost cndva origenist. Admir a-
ia sa din trecut fa de Origen o explic astfel: Laudavi interpretent non dogmatistem;
Ingenium non fidem; pliilosophum, non apostolum. Si mihi creditis, Origenistes numquam fui;
sinon creditis, nunc cessavi (Epistola 84, 2-3).
La nceputul secolului V, Ieronim a mai combtut i erorile lui Iovinian, Vigilaniu i
Pelagiu. Aderenii acestuia din urm neputndu-se apra cu aceleai arme spirituale cu care erau
combtui de Ieronim au recurs la fora fizic mpotriva btrnului monah, i n 416 au dat foc
mnstirilor din Betleem, batjocorind pe clugrii i clugriele de aici i asasinnd un diacon.
Ieronim a scpat numai cu fuga de urgia acestor fanatici. Sufletul su zbuciumat n ultimul timp
prin certurile dogmatice, ntristat din cauza bolii, a: srciei, a pierderii prietenilor i ngrijorat de
nvlirile barbare prsete n ziua de 30 septembrie 420 lutul n care a petrecut aproape 80 de
ani. Corpul nensufleit al ieromonahului Ieronim a fost nmormntat la Betleem, de unde a fost
dus mai trziu la Roma unde i azi este obiect de venerare n Biserica Santa Maria Maggiore.

[222]

Opera
Scrierile lui, care ni s-au pstrat foarte bine, le mprim n ..traduceri i scrieri personale.
Acestea din urm sunt comentarii dogmatico-polemice, istorice, omiletice i epistole.

I . Traduceri
1. Revizuirea i traducerea Sfintei Scripturi
Sfnta Scriptur a fost tradus n limba latin prin sec. II dup Hristos. Dintre traducerile la-
tine existente pe vremea lui Ieronim cea mai bun era aa numita Itala, fiind cea mai aproape de
textul original i fiind fcut ntr-o limb clar i neleas de toi (limba rustic). Dar restul aces-
tei traduceri, fiind adesea copiat, s-au strecurat n el mai multe greeli, cauz din
;
care conducto-
rii Bisericii au simi necesitatea revizuirii traducerii Sfintei Scripturi. Aceast misiune a fost n-
credinat de ctre papa Damasus (366-384), n anul 383 eruditului Ieronim care era considerat ca
cel mai chemat s duc aceast munc la sfrit bun. Ieronim, n urma nsrcinrii primite, a revi-
zuit mai nti crile ele mai rspndite: N.T. i Psaltirea. Noul Testament l-a revzut, avnd nain-
tea sa foarte buni codici greceti (nc nerecenzai), iar psaltirea orientndu-se dup textul Ale-
xandrinei. Revizuirea sa a fost imediat adoptat n Liturghie. Psaltirea revzut de el fiindc se
ntrebuina n Biserica Roman s-a numit: Psalterium Romanum. Scopul revizuirii lui Ieronim era
ca s restabileasc hala n forma original i nealterat, fcnd corecturile necesare acolo unde era
nevoie. Neatingndu-se de forma veche a textului latin el a fcut ndreptri numai n acele locuri
care i se preau c nu redau destul de corect originalul grecesc. Dar,dei a cutat s fie c mai mo-
derat n lucrarea sa i s respecte forma veche a Italei (dup cum nsui se exprim n praefatio in
evangelistas ad Damasum) opera s-a seamn mai mult cu o traducere nou dect cu o revizuire.
Acesta a fost motivul pentru care lucrarea lui a fost privit cu ochi ri din partea multora.
Plecnd i stabilindu-se la Betleem, el a revzut din nou cartea psalmilor, folosindu-se de
textul Hexaplei al lui Origen. Psaltirea n aceast nou revizuire a fost primit mai nti n Galia
de unde i capt denumirea de Psalterium Gallicanum. n acelai timp ntreprinde, tot pe baza
Hexaplei, revizuirea i a celorlalte cri ale V.T. Din aceast lucrare nu a rmas ns dect cartea
Iov i cartea Psalmilor pierzndu-se celelalte nc n timpul vieii lui.
n anul 391, Ieronim s-a hotrt s traduc ntreg Vechiul Testament, nu mai mult dup text
grecesc, ci de-a dreptul din originalul ebraic. Traducerea nceput n acest an, o termin abia n
anul 405. El urmrea prin ea scopuri polemice, vrnd s arate cretinilor ce conine textul recu-
noscut de ctre Iudei ca exact i astfel cretinii s poat combate pe iudei cu texte biblice crora
acetia nu le-ar mai putea opune obieciunea c nu sunt exacte. Traducerea e fidel, dar nu e strict
literal, deoarece pretutindeni el a urmrit mai mult redarea sensului dect a cuvintelor originale.
[223]

n unele locuri traducerea e ns defectuoas, dar cu toate acestea ea este cea mai bun traducere
latin veche a Sfintei Scripturi.
Traducerea lui Ieronim a fost primit la nceput cu mult rceal, ca una care coninea mul-
te schimbri fa de traducerea veche latin. Chiar i Augustin, prietenul lui Ieronim, s-a pronunat
contra ntrebuinrii n biseric a acestei traduceri. Cu timpul ns lucrurile s-au schimbat. Lumea
ncepe a se convinge despre superioritatea ei, i de aceea ncetul cu ncetul o prefer traducerii
vechi. n secolul VII, Isidor de Sevilla ( 636) spune c traducerea lui Ieronim ca i revizuirea la
Noul Testament a acestuia este peste tot folosit n Biserica Apusean. Pn n secolul XIII, nain-
te ea s-a numit Vulgata, numire care o poart pn n ziua de azi.
2. Din Origen, Ieronim a tradus: aptezeci i opt de omilii (la Isaia, Ieremia, Ezechiel, Cn-
trile i Luca) i care s-a pierdut.
3. Liber de nominibus hebraicis s. de interpretatione nominum hebricorum, este o traducere
i prelucrare n acelai timp a unei scrieri atribuit lui Philo. Conine o explicare a numelor proprii
ebraice aflate n Sfnta Scriptur.
4. Din Eusebiu de Cesareea a tradus: n anul 380 a doua parte a Cronicii la care a adugat o
continuare din anul 325 pn n anul 378 i Liber de situ et nominibus locorum hebraicorum
(Onomasticon) n care explic numirile topografice din Biblie.
5. Din Didim cel orb a tradus despre Sfntul Duh.
6. Din Epifane, o epistol antiorigenist, ctre Ioan de Ierusalim.
7. Din Teofil de Alexandria: o epistol sinodal din anul 399 i 4 epistole pascale.
8. Canonul (s. regula) lui Pahomie (anul 404)

I I . Scrieri personale
A. Comentarii:
1. Liber hebraicarum, quaestionum in Genesim, conine observri lmuritoare fcute la
locurile mai grele din Genez (este scris n 389)
2. Comentarioli in psalmos, scurte notie i glose la unii psalmi alei (anul 392)
3. Comentariu la Eccleziast (anul 389)
4. Comentariu la profeii mici (anul 391-406)
5. Comentariu la profeii mari (anul 407-420). Comentariu la Ieremia, cel mai bun dintre
toate, a rmas incomplet. Aici interpretarea este exclusiv istoric, pe cnd n toate celelalte este att
istoric ct i alegoric.
Din Noul Testament a comentat urmtoarele:
6. Epistolele ctre Filimon, Galateni, Efeseni i Tit (anul 386-387). n comentariul su la
Galateni 2,11 s.q. despre cearta din Antiohia dintre Petru i Pavel zice, c n realitate ntre aceti
[224]

doi apostoli nu a fost o adevrat ceart, ci un fel de joc de teatru, pe care l-a jucat Petru, cu sco-
pul ca iudeo-cretinii s fie mai uor abtui de la prerea lor referitor la legea mozaic. Din cauza
prerii sale a avut loc un schimb de scrisori aspre cu Augustin, care fiind n aceast privin de
alt prere, combtea pe Ieronim.
7. Matei (anul 398), interpretare literar.
8. Apocalipsul este o prelucrare dup comentariul lui Victorin de Petavia
9. Prologuri la crile Sfintei Scripturi n Vulgata.

B. Dogmatico-polemice
Ieronim nu a scris, propriu-zis tratate dogmatice. Scrierile sale n aceast ramur nu sunt
ocazionale, compuse cu scopul de a apra credina cretin de atacurile ndreptate mpotriva ei.
Totui, ele sunt valoroase prin lmuririle pe care le dau cu privire la anumite dogme. Ele sunt ur-
mtoarele:
1. Disputa ntre Luciferiani i Ortodoci, scris n 382. Prin ea combate n mod obiectiv ri-
gorismul Luciferian (vezi Eus. Popovici, Ist. Bis., II, p. 112). Apr valabilitatea botezului arieni-
lor.
2. Liber adversus Helvidium de perpetua virginitate b. Mariae. Combate prerea lui
Helvidiu care susine c Sfnta Fecioar, dup naterea Mntuitorului a trit n csnicie cu Iosif i
a mai nscut i ali copii, pe care Sfnta Scriptur i numete fraii Domnului. Este scris n 383.
3. Adversus Iovinianum, dou cri, n care combate pe Ioviniam, fost monah la Roma, care
susinea c monahismul i cstoria, postul i nepostul, sunt fapte absolut indiferente naintea lui
Dumnezeu. Iovinian era i adversar al ascetismului, i al oricrei nfrnri. nva c cei botezai
nu mai pot pctui i nega pururea virginitatea Sfintei Mari. Este scris n 393.
4. Contra Vigiliantium. Vigiliantium, preot din Barcelona, combtea cultul sfinilor, al re-
licvelor, ntrebuinarea lumnrilor i al tmii la nmormntri, pelerinajele, privegherile
(vigilia), monahismul i celibatul. Ieronim prin scrierea de fa respinge cu vehemen ereziile
acestui preot i dovedete legitimitatea cultului Sfinilor i a relicvelor. Ct despre autorul acestor
erezii, zice n batjocur (pentru aversiunea lui fa de privegheri), c mai bine s-ar fi numit
Dormitaniu dect Vigilaniu.
5. Dialogi contra Pelagianos libri tres, este scris n anul 415. Trateaz despre graie i
despre predestinaie. Cu ocazia discuiilor origeniste, Ieronim a compus urmtoarele scrieri:
6. Contra Iohanem Hierosolymitanum (398), pe care-l combate din cauza origenismului
su.
7. Apologia adversus libros Rufini (401) i
[225]

8. Liber tertious sau ultima responso adversu scripta Rufini (40l-402) sunt scrise cu patim
de aceea sunt foarte puin obiective.

C. I storice
n afar de o continuare a cronicii lui Eusebio, din anul 325, pn n 378, despre care am
amintit mai sus, Ieronim a scris n aceast ramur:
1. De viris ilustratibus sau Catalogus scriptorum ecclesiasticorum, compus n anul
392 n Betleem. Ea este prima istorie a literaturii cretine, Ieronim a compus-o cu
scopul de a dovedi dumanilor Bisericii cretine c i printre cretini se gsesc oa-
meni culi: filosofi, oratori i savani. Aici trateaz despre 135 de scriitori i despre
scrierile lor ncepnd cu Sfntul Petru i sfrind cu el nsui.
Caracter istoric au i urmtoarele trei biografii:
2. .Anahorei
3. Vita (viaa) Sfntului Paul (din Teba), primul eremit, este scris n 376.
4. Vita (viaa) Sfntului Ilar ion, fondatorul monahismului n Palestina. A nceput s o
scrie n anul 391.
5. Viaa Sfntului Malohi, monah din Siria. Este scris n 390.

D. Omilii
De la Ieronim au rmas mai multe omilii. Ele au un caracter familiar i au fost inute n Be-
tleem n faa clugrilor de la mnstirea de aici i de la cele din jur, urmrind lmurirea diferite-
lor pasaje din Sfnta Scriptur. Au fost scrise de stenografi, Iar a mai fi revzute de autor. De aici
se exprim forma lor puin ngrijit.

E. Epistole
Ieronim a stat n coresponden cu mai multe persoane de baz i a tratat prin scrisori diferi-
te chestiuni. Fiind mai mult scriitor dect orator, el i-a expus ideile ndeosebi prin scris. Epistole-
le pe care adesea le destina publicitii i de aceea se ngrijea ca s fie bine scrise, att ca fond, ct
i ca form, se poate spune c sunt partea cea mai citit i cea mai apreciat a operei sale. S-au
pstrat de la el 125 de scrisori cu coninut variat. Unele sunt epistole de rnd cu care cere prieteni-
lor s-i spun noutile pe care le tiu sau le comunic el anumite nouti; altele sunt de consolare;
altele moral-ascetice, polemice, apologetice, istorice i exegetice. Epistolele lui ca unele ce oglin-
desc sufletul autorului lor, precum i o parte din istoria Bisericii de pe acele vremuri sunt de mare
valoare pentru posteritate.

[226]

Doctrina
Ieronim nu este un dogmatist. Activitatea sa principal a desfurat-o pe terenul biblic. Cu
chestiuni de dogmatic s-a ocupat numai n mod trector, de aceea nici nu ne putem atepta de la
el la ceva nou, la un progres n ramura doctrinar. Vom enumera cteva din puncte din doctrina
sa:
1. Sfnta Scriptur este n ntregime inspirat de Duhul Sfnt. Ea conine tainele divine,
att cu privire la creaie ct i cu privire la Mntuire.
2. Pe Dumnezeu Tatl l putem cunoate i din natur, dar pe Fiul i misterul rscumprrii
le putem cunoate numai prin revelaie. Misterul Sfintei Treimi a fost descoperit oamenilor ntr-un
mod, mai precis, de Iisus Hristos, cci aceast tain era n Vechiul Testament mai mult nchipuit.
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt cele trei persoane ale divinitii; ele sunt de o fiin egale i
coeterne.
3. Combtnd pe Helvidiu i pe Iovinian, susine c Sfnta Fecioar a fost i a rmas puru-
rea fecioar.
4. mpotriva pelagianismului nva c graia divin este necesar pentru mntuire. Ea este
necesar nu numai pentru ndreptarea omului, ci i pentru nceputul tuturor faptelor bune.
5. Ieronim consider Biserica Romei ca avnd o ntietate (primat) fa de celelalte Biserici
cretine.
6. Pocina este o condiie necesar pentru iertarea pcatelor.
7. Despre cstorie trateaz mai mult din punct de vedere moral. El o privete pe aceasta ca
pe un ru necesar, i pentru aceia care nu se pot nfrna, el admite i cstoria a doua. Laud, n
schimb, foarte mult monahismul.
8. Venerarea sfinilor, a martirilor i a relicvelor este bineplcut lui Dumnezeu , dar aceas-
t venerare s nu treac n adorare.
9. n eshatologie, nva c dup moarte sufletele drepilor intr ndat n cer. Ct despre
chinurile iadului credea c ele nu vor ncepe nainte de judecata general. Pn atunci, ns sufle-
tele pctoilor sufer din cauza ateptrii i din cauz c i prevd pedeapsa ce le ateapt. Este
antihiliast. n urma influenei origeniste, dei combtea restabilirea tuturora n starea original,
totui credea c, n sfrit, toi cretinii vor fi mntuii.

Caracterizare
Ieronim este considerat cel mai erudit printe al Bisericii Apusene. Augustin l numete un
om foarte nvat, care cunotea bine limbile latin, greac i ebraic i nu era strin nici de cea
chaldaic. Era foarte bine versat n literatur clasic pgn, din care citise (mai ales din cea lati-
n) toate operele de valoare, i tot att de bine cunotea i literatura cretin, att greac ct i lati-
[227]

n. Nu era ns un gnditor profund i teolog de talia lui Augustin, sau orator i pstor sufletesc ca
Ambrozie i Leon cel Mare. Toat fora spiritului su i toate cunotinele pe care le acumulase le-
a consacrat traducerii i explicrii Sfintei Scripturi. Traducerile sale, (dei ca orice lucru omenesc
au unele greeli) sunt partea ceea mai valoroasa din ntreaga oper a sa. Comentariile sunt mai
slabe. n primele comentarii pe care le-a scris, interpretarea alegoric este mai pronunat; n cele
din urm el prefer interpretarea literal, la care l-au condus att studiile ct i opoziia fa de
alegoristul Origen.
Erudiia, zelul i puterea de munc au fost caliti care l-au mpodobit pe Ieronim; dar pe
lng acestea el a avut i defecte: era violent, certre. Extremist (trecnd de la o extrem la alte,
de exemplu de la libertinaj la ascez i din admirator al lui Origen devine adversarul acestuia), i
nu putea suporta s fie contrazis sau criticat.
Dar dac el ca om este imperfect, ca scriitor este de primul rang. Scrie ntr-o limb clar,
vioaie i variat. Are un stil plcut i plin de art. Este de admirat la el faptul c, dei a trit att de
mult timp n Orient, a pstrat puritatea limbii latine, fr a suferi influene strine.
Din secolul XI ncoace, el este numrat ntre cei patru mari nvtori ai Bisericii latine
(Doctores Ecclesiae Ambrozie, Ieronim, Augustin i papa Grigorie).

Bibliografie
Migne, PL 22-30; PLS 2, 18-328; CSEL, 54.56, 59; CCL 72-78, cu bibliografie; propriul
catalog al operei sale n: De viris illustribus 135; J.N. D. Kelly, Jerome, His Life, Writings, and
Controversies, London, 1975; F. Cavallera, St. Jerme. Sa vie et son oeuvre, I, 1-2, Louvain,
1922; G. Grtzmacher, Hieronymus, I-III, Leipzig, 1901-1908; G. del Ton, S. Girolamo di
Stridone, Trieste, 1962; J. Vogels, Vulgatastudien. Die Evangelien der Vulgata, Mnster, 1928; E.
Krischker, Zur Sprache der Regula Pachomii in der lateinischen Version des Hieronymus, Diss.,
Viena, 1966; P. Rousseau, Ascetics, Authority and the Church in the Age of Jerome and Cassian,
Oxford, 1978; P. Jay, Jrme lecteur de l'Ecriture, Supplements au Cahiers Evangile 104, Cerf,
Paris, 1998; B. Jeanjean, Saint Jrme et l'hrsie, Institute d'tudes Augustiniennes, Paris, 1999;
W. Fremantle, Hieronymus, art. n Smith-Wace, III, p. 29-50; Bardenhewer, III, p. 605-654;
Altaner-Stuiber, 1980, p. 394-404; J. Forget, DTC, 8, pt. l, 1924, col. 894-897; Cayr, I, p. 555-
578; I.G. Coman, Patrologie, 1956, p. 241-244; Tixeront, Patrologie, p. 325-343; Cross, Jerome,
art. n ODCC, p. 731-732; Quasten, Patrology, IV, p. 212-246, cu bibliografie; J. Gribomont, J-
rme, n DECA, II, p. 1320-1324; A. Frst, Hieronymus, n LACL, p. 286-290, cu bibliografie;
Remus Rus, op. cit., p. 379.

CORNEANU, Diac. Nicolae, Chipul preotului adevrat dup Fericitul Ieronim, n Mitro-
[228]

polia Olteniei, anul XI, 1959, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 24-31.
COSMA, Pr. Prof. Dr. Sorin, Virtutea cumptrii n gndirea patristic. Prinii Bisericii
latine. Fericitul Ieronim, n lucrarea sa: Cumptarea n etica filosofic antic i morala cretin.
O ncercare de sofrologie cretin, Editura Helicon, Timioara, 1999, p. 169-170.
ENESCU, Pr. C., Fericitul Ieronim ctre Leta despre educaie, n Biserica Ortodox Ro-
mn, anul XX (1896-1897), nr. 2 (mai 1896), p. 129-144.
NEAGA, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Vulgata, n Mitropolia Ardealului, anul X, 1965, nr. 4-6
(mai-iunie), p. 275-287.

Asist. univ. dr. Remus Mihai Feraru, Idei pedagogice n epistolele Fericitului Ieronim, n
rev. Altarul Banatului, nr. 1-3/2006, p. 46-53.
Asist. Adina Rou, Fericitul Ieronim portretist i autoportretist, n rev. Orizonturi teologi-
ce, nr. 4/2006, p. 102-113.


[229]

Fericitul Augustin ( 430)
Viaa
Aurelius Augustinus, cel mai mare geniu al Bisericii cretine de Apus, s-a nscut n orelul
Tagaste (Numidis), la 13 Noiembrie, anul 354. Tatl su, Particius, consilier comunal n acest or-
el, era pgn i a primit botezul cretin numai ctre sfritul vieii lui, dar i atunci numai la n-
demnurile struitoare ale soiei sale Monica, mama Fericitului Augustin, care fiind nscut din
prini cretini i fiind din aceast religie, a fost una dintre cele mai distinse femei din antichitatea
cretin. O influen n spiritul evanghelic a exercitat-o Monica i asupra fiului ei, dar aceast in-
fluen a nceput s-i de roadele abia mai trziu.
Talentatul tnr Augustin, pe care tatl su voia s-l ndrume spre carierea de retor, a fost
iniiat n taina crilor la Tagast, studiaz gramatica la Madaura, localitate nu departe de Tagast, i
la anul 371 pleac n Cartagina, unde i completeaz cunotinele prin studiul retoricii. Aici,
trind ntr-un mediu stricat, n mijlocul unor tineri de bani gata, adaptndu-se mprejurrilor n
care vieuia, i pe care nu ar fi dorit, momentan, ca s le schimbe, duse i el o via dezordonat i
foarte puin moral. Tri n concubinaj cu o femeie care i-a nscut n anul 372 un copil pe nume
Adeodat. n aceast legtur nelegitim triete Augustin pn la convertirea sa la cretinism
(386).
Spiritul su ager, nutrit cu cultur clasic i preocupat mereu de marile probleme filosofice,
cuta cu mult sete soluia acestor probleme, cuta adevrul. Sistemele filosofice pe care le studi-
ase, nu l-au mulumit, nu au dat sufletului su linitea dorit, iar Sfnta Scriptur l-a lsat rece i
indiferent. Lsndu-se sedus de lauda c numai manicheismul d problemelor adevrate dezlega-
rea pe care o cuta el, spre adnca mhnirea a mamei sale, la vrsta de 20 de ani intr n snul
acestei secte.
Terminndu-i studiile, funcioneaz ca profesor de gramatic n Tagast (374) i, apoi, de
retoric la Cartagina (375-383). Aici se convinse prin 383 de inferioritatea credinei pe care o m-
briase nainte cu 9 ani, despre falsitatea i despre felul nedemn n care triau aleii
manicheismului. De aceea, fr a prsi cu totul, sentimentele sale a nceput s se rceasc fa de
ipocrizia sectar. Cu aceste sentimente prsete n 383, Cartagina i pleac la Roma, unde, fiind
ambiios i contient de valoarea sa intelectual spera s se poat validita mai bine dect n Africa.
Aici rmase puin vreme, cci prin protecia lui Simaoh, a prefectului de Roma a fost numit n
384 profesor de retoric la Milano.
Aici, prin studiul crilor neoplatonice traduse n latinete de ctre Marius Victorinus, n ca-
re gsea principiul c omul prin reflecie nu poate ajunge la adevrul perfect i c acest adevr es-
[230]

te cel supranatural, la care se poate ajunge numai prin revelaie divin, etc., precum i prin predi-
cile Sfntului Ambrozie, pe care la, la nceput Augustin ca profesor de retoric l asculta numai ca
s se conving dac ntr-adevr faima de mare orator al acestuia corespunde sau nu realitii, su-
fletul su zbuciumat de problema adevrului ncepe a suferi o transformare i a se apropia de sfr-
itul crizei. Cititul Sfintei Scripturi, struinele mamei sale care venise i ea la Milano, i predicile
Sfntului Ambrozie i picurau zi de zi n suflet convingerea despre superioritatea cretinismului.
Totui apropierea de noua religie nu s-a fcut fr lupte sufleteti. ntr-o zi, n vara anului 386,
aflndu-se n grdina casei sale i meditnd la marile probleme care l preocupau, la un moment
dat i s-a prut c aude o voce de copil zicndu-i: Tolle et lege (Ia i citete!). Adnc impresionat
de aceast voce se grbete n acea parte a grdinii unde lsase mai nainte Sfnta Scriptur, i lu-
nd-o o deschise. Privirile sale se oprir asupra locului de la Romani 3, 13-l4, unde citi: S um-
blm cuviincios ca la lumina zilei, nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i n destrblare, nu n
ceart i n zului, ci nvemntai-v n Domnul Iisus Hristos i nu purtai atta grij de trupul vos-
tru nct s-i deteptai dorinele. Mai departe nu a citit, i el nsui spune c nu era nevoie deoa-
rece cuvintele citite au adus lumin n inima sa i au mprtiat de aici orice umbr de ntuneric. S-
a lepdat definitiv de manicheism, renun la postul de profesor de retoric i se retrage mpreun
cu fericita sa mam, cu fiul su Adeodat i cu civa prieteni la vila Cassiciacum, n apropiere de
Milano ca s se pregteasc pentru primire Tainei Botezului. Dup o temeinic pregtire, primete
cu ocazia Patilor anului 387, botezul deodat cu Adeodat i cu prietenul su Alimpius, prin mi-
nile episcopului Ambrozie de Mediolan. Cuvintele pe care le-a rostit odinioar un episcop african
ctre Monica, atunci cnd aceasta era ntristat de purtarea fiului ei c este imposibil ca fiul unei
mame att de evlavioase s fie pierdut, s-au realizat ntocmai.
Rmnerea sa la Milano, nemaiavnd nici un scop, Augustin, n scurt vreme dup primirea
botezului plec napoi spre Tagast. La Osftia, n drum spre Africa, moare mama sa, cauz din care
i amn continuarea drumului pn n anul urmtor. Corpul nensufleit al acelei mame model a
fost nmormntat la Ostia, de unde apoi, n secolul XIV a fost mutat la Roma, n Biserica lui Au-
gustin, unde zace pn n ziua de azi. n timpul de un an petrecut la Roma, Augustin se ocup cu
studiul i compune cteva scrieri. n anul 388 pleac spre Numidia, unde se stabilete cu Adeodat
i cu civa prieteni la moia sa de lng Tagast, unde au dus o via de ascei. Aici a murit i fiul
su Adeodat. O parte din averea ce o avea o doneaz sracilor, cutnd s-i agoniseasc i pe
aceast cale comoar n cer, pe care moliile nu o stric i hoii nu o fur. Faima despre sfinenia
vieii lui s-a rspndit peste tot^ crile publicate mai nainte i acele pe care le-a dat la lumin n
acest timp, trdnd geniul autorului lor a contribuit foarte mult la creterea prestigiului lui Augus-
tin. Cretinii din Africa l privesc cu admiraia i pun mari sperane n acest geniu. Cu aceast au-
reol a sosit Augustin n anul 391 la Hipo ca s-i cerceteze un prieten. Aici credincioi au cerut
[231]

ca s fie hirotonit n presbiter. El s-a opus la nceput, dar n cele din urm a cedat struinelor po-
porului. A fost hirotonit de btrnul episcop Valeriu de Hipo i i s-a ncredinat misiunea
predicatorial. Dup 3-4 ani, timp n care omul de valoare se impunea prin calitile sale din ce n
ce mai mult, Augustin a fost hirotonit ca episcop ajutor pe lng titularul episcop Valeriu, iar dup
moartea acestuia, n 396 i-a succedat n scaun, pstorind de aici nainte singur eparhia de Hipo.
Ca episcop, Augustin s-a validitat prin sfinenia vieii, prin lupta contra ereziilor, i a
schismelor (manicheism, donatism i pelagianism), printr-o fecund activitate literar prin admi-
nistrarea exemplar a diecezei, prin instrucia poporului cruia i predica regulat cuvintele lui
Dumnezeu, prin ngrijirea de cei nevoiai crora le-a mprit averea sa, printr-o purtare printeas-
c fa de clerul din subordine i, n general, putem zice despre el c a manifestat o deosebit soli-
citudine pentru interesele ntregii Biserici cretine. El a fost sufletul sinoadelor inute n Africa
ntre anii 323 i 426 , la Hipo, Mileve i Cartagina.
n anul 411, cnd s-a ntrunit la Cartagina o mare conferin pentru aplanarea schismei do-
natiste la care au participat att episcopii donatiti ct i ortodoci (279 donatili i 286 ortodoci),
Augustin a fost purttorul de cuvnt din parte ortodocilor i s-a silit s conving pe schiasmaticii
donatiti c validitatea sfintelor taine depinde de harul lui Dumnezeu i nu de vrednicia svrito-
rului, i c Biserica nu nceteaz de a fi sfnt. Chiar dac se gsesc n snul ei i pctoi, cci
numai n Biserica din cealalt lume vor fi toi curai i sfini, prin vastele lui cunotine i prin
elocvena sa a pledat att de bine cauza ortodox nct a convins pe o parte din donatiti ca s se
lepede de schism i s treac la Biserica Ortodox. Sinoadele din Cartagina i Mileve din 416
unde a fost examinat i condamnat erezia pelegian, s-au adunat din ndemnul lui Augustin i el
a fost acela care a prezentat aceast doctrin n toate subtilitile ei i a propus respingerea ei ca
eretic.
Rodnica sa activitate a fost ntrerupt prin trecerea la cele eterne n ziua de 28 august 430 la
vrsta de 76 de ani. Ultimele zile ale vieii lui au fost pline de tristee, ca i ale credinciosului s
popor din cauza barbariilor svrite de vandalii ce nvliser n Africa i pustiau tot ce gseau n
cale lor. El moare chiar n timpul n care oraul Hipo era asediat de hoardele barbare. Rmiele
lui pmnteti au fost nmormntate n Hipo, de unde au fost mutate la finele secolului V n Sardi-
nia, iar de aici n secolul VII au fost duse i aezate n Biserica Sfnt Petru i Pavel, unde se g-
sesc i astzi.

Caracterizare
Augustin este cel mai mare geniu pe care l-a avut, n trecutul su, Biserica cretin din
Apus. Era un spirit enciclopedic, nzestrat cu o inteligen ptrunztoare n cele mai abstracte pro-
bleme, cu o cugetare profund, ager i clar, cu o fantezie bogat, cu o elocven extraordinar i
[232]

cu o inim plin de buntate. S-a distins ca un excelent psiholog, metafizician, teolog, moralist i
istoric. Acestea sunt nsuirile care i-au ridicat prestigiul, i-au dat fora ca s creeze drumuri noi,
s imprime teologiei latine caracterul ei particular, s discute cu uurin cele mai subtile proble-
me i s le atearn pe hrtie. Dei activitatea lui s-a desfurat n diferite domenii, totui el s-a
ocupat mai mult i de preferin cu doctrina despre graia divin, cauz din care a fost supranumit
de ctre apuseni doctor gratiae.
Ca scriitor, este cel mai fecund dintre toi apusenii i, n acelai timp, unul dintre cei mai
importani scriitori ai omenirii. Stilul su este plin de originalitate i variat acomodndu-se dup
obiectul tratat i dup cititorii pentru care scrie.

Opera
Scrierile Fericitului Augustin sunt foarte numeroase (n numr de circa 100). n patrologia
lui Migne, seria latin, operele lui se gsesc cuprinse n 16 volume ntregi (32-47).
Un loc aparte ntre scrierile sale ocup Confesiunile i Retractrile.
1. Confessiones, n 13 cri, sunt compuse pe la anul 400. n primele 9 cri, autorul i face
autobiografia, expunnd ntr-un mod sincer viaa sa de la natere pn la moartea mamei sa-
le(387). Nimic nu lipsete din acest trecut al su; expune tot ce fcut i a vorbit i ce a gndit, nu
cu scopul de a se dezvinovi pentru greelilor lui , ci cu scopul de i le recunoate i de a se ruga
lui Dumnezeu ca s i le ierte. Recunoate aici c omul este nefericit atta timp ct nu triete dup
legea divin Fecisti nos ad te, et inquietum este cor nostrumdonec requiescat in te (l, l). n car-
tea 10 face o comparaie ntre starea sa pctoas de mai nainte i despre starea fericit n care se
afl ca cretin. Ultimele trei cri cuprind reflecii la Genez.
2. Retractiones, n dou cri compuse prin anul 407. Aici Augustin nir toate operele
scrise de la convertirea sa (386) i pn la timpul compunerii acestei scrieri, care sunt n numr de
94. Arat mprejurrile n care a scris i scopul lucrrilor sale. Acestora le i face o aspr critic.
Anumite chestiuni le expune mai clar, iar altele le corecteaz ncercnd s fie ntru toate n conso-
nan cu doctrina general a Bisericii.
Celelalte opere ale lui Augustin se pot clasifica n scrieri: 1. Filosofice, 2. Apologetice, 3.
Exegetice, 4. Dogmatice, 5. Polemice, 6. Morale i pastorale, 7. Predici, 8. Epistole i poezii.

I . Scrieri filosofice:
Abstrgnd de la opera pierdut acum De Apto et pulohro, compus pe cnd era n Car-
tagina, celelalte scrieri filosofice ale Fericitului Augustin dateaz din timpul premergtor i imedi-
at urmtor botezului su. Unele dintre ele sunt rezultatul conversaiilor avute cu prietenii si n
iarna anului 386-387 la Cassiciacum. Ele sunt:
[233]

1. Contra Academicos, trei cri n form de dialog, scriere n care combate principiul scep-
ticismului dup care nimic nu se poate cunoate cu certitudine i susine c este posibil pentru
spiritul omenesc cunoaterea adevrului i c fericirea nu const n cercetarea adevrului, ci n
cunoaterea lui.
2.De vita beata (dialog) aici dovedete c fericirea const n cunoaterea lui Dumnezeu.
3. n De ordine (2 cri), de asemenea scris n form de dialog, se ocup de ordinea exis-
tent n lume, atingnd ntructva i chestiunea originii rului.
4. Soliloquia (Convorbiri cu el nsui, cu raiunea sa), n dou cri. n prima carte expune
calitile pe care el trebuie s le aib acel ce cerceteaz adevrul, iar n a doua trateaz despre ne-
murirea sufletului.
5. De immortalitate animae, este considerat ca o continuare a scrierii de mai sus cu sco-
pul de a o completa.
6. Augustin a mai scris i referitor la cele 7 arte: gramatica, muzica, dialectica, retorica,
geometria, aritmetica i filosofia. Din ele n-au rmas dect cteva extrase asupra gramaticii i
schie asupra dialecticii i retoricii. n ntregime avem numai De musica libri sex, n care trateaz
despre msur, ritm, precum i despre puterea care o are muzica asupra spiritului omenesc.
7. n De quantitate animae (mrimea sufletului) dovedete imaterialitatea sufletului, iar n
8. De Magistro, arat c Hristos este singurul pedagog adevrat i desvrit. Este scris n
forma unui dialog cu fiul su, Adeodat.
Baza filosofiei lui Augustin este neoplatonismul pe care l considera cel mai spiritual dintre
toate sistemele filosofice i ca pe unicul ce poate conduce sufletul spre cretinism. S-a ferit ns de
erorile care ar fi putut decurge din acest sistem.

I I . Apologetice
Principala oper apologetic a lui Augustin i n acelai timp cea mai izbutit dintre toate
scrierile sale este: Despre cetatea lui Dumnezeu.
1. De civitateDei, n 22 de cri, compus ntre anii 413-426. Este, dup Confesiuni, cea mai
citit scriere a Fericitului Augustin. Anz la compunerea Cetii lui Dumnezeu a dat ocuparea i
predarea Romei de ctre Alario, regele vizigoilor. Acest eveniment, trist pentru capitala rom-
nismului a dat ocazie pgnilor ca s rennoiasc acuzaiile aduse cretinismului, c acesta este
cauza ruinrii Imperiului, c nenorocirile venite asupra Imperiului nu sunt dect rzbunri ale zei-
lor din cauza expansiunii religiei cretine. Augustin s-a hotrt s dea un rspuns temeinic acestor
reprouri pgne. n acest scop i-a propus s trateze pe larg raporturile dintre cretinism i pg-
nism i despre providena divin, cu privire la evenimentele ntregii lumi, att n trecut ct i n
viitor. Apologia lui, avnd astfel de proporii se transform ntr-o filosofie a religiei i a istoriei.
[234]

De civitate Dei conine 22 de crii i se mparte n dou pri. n prim parte apologetico-
polemic (crile l-l0), respinge credina c prosperitatea statelor este legat de cultul politeist i
c zeii pot da omenirii fericirea n lumea de aici sau n cea viitoare. Augustin face o aspr critic
politeismului i amintete pgnilor c i nainte de ivirea cretinismului au fost n lume nenoro-
ciri i mai mari. Cretinii nu numai c nu poart vina cderii Romei, dar ei au fost cu acea ocazie
foarte folositori, cci n timpul pustiirii cetii, pgnii i-au aflat refugiul n Bisericile cretine, pe
care barbarii le-au respectat i nu au ndrznit s se ating de ele. Expune adevratele motive ale
cderii Romei, dintre care cel mai important este imoralitatea. Dac Dumnezeu a lsat ca Roma s
fie asediat i prdat, a fcut aceasta cu scopul de a o pedepsi pentru frdelegile ei, i nu de a o
distruge pentru totdeauna. n partea a doua, istorico-dogmatic (crile 1l-22) face o paralel ntre
cele dou ceti: cetatea binelui(a lui Dumnezeu) reprezentat prin adevrata religie (monoteism,
iudaism, cretinism) i cetatea rului reprezentat prin erorile pgnismului. Autorul studiaz aici
originea, dezvoltarea i sfritul acestor ceti. nceputul cetii lui Dumnezeu este odat cu crea-
rea ngerilor. ngerii au fost la nceput cu toii buni, dar, cu timpul, unii s-au ndeprtat de Dumne-
zeu, devenind astfel principiul rului. Odat cu cderea lor ncepe i cetatea rului, a demonilor.
Deosebirile dintre aceste ceti este urmtoarele: cea a binelui este condus de iubirea pentru
Dumnezeu pn la dispreul de sine, iar cea a rului este condus de iubirea de sine pn la dispre-
uirea lui Dumnezeu. Cain i Abel sunt primii reprezentani ai celor dou ceti, a cror dezvoltare
se descrie cu mult competen. Sfritul acestor ceti va fi: fericirea venic, pentru cetatea lui
Dumnezeu i pedeapsa venic, pentru cetatea rului. Cu aceast ocazie Augustin opune pgnis-
mului nvtura (doctrina) cretin despre sfritul lumii, despre judecata din urm i despre viaa
viitoare.
Deci, n aceast lucrare, care trece de la apologie la o filosofie a istoriei, se accentueaz pu-
ternic, c ntreaga lume este condus de ctre providena divin i se scoate n eviden triumful
definitiv al credinei i al dreptii divine.
De civitate Dei a fost compus ntre anii 413-426, deci ntr-un interval de timp destul de
mare. Acum, Augustin fiind preocupat de discuiile dogmatice care aveau loc pe atunci, a ntrerupt
de mai multe ori munca. Aceasta este cauza c opera sa ne apare lipsit de unitate.
Cu caracter apologetic sunt i
2. De divination daemonum (406-411) i
3. Un tratat Contra iudeilor.

I I I . Exegetice
Fericitul Augustin a comentat Sfnta Scriptur fie n omilii, pe care le adresa credincioilor,
fie n tratate i comentarii scrise. Comentariile sale sunt fcute dup Itala, deoarece cunotea foar-
[235]

te puin limba greac, iar pe cea ebraic nu o cunotea deloc. n comentariile scrise, Augustin re-
d, ndeosebi, sensul literal, iar n omilii face mai mult o interpretare alegoric i mistic.
Scrierile sale exegetice sunt:
1. De doctrina Christiana, n 4 cri, scris pe la anul 397. Aici face mai nti o privire
general asupra cuprinsului dogmatic al Sfintei Scripturi, apoi expune regulile care trebuie urmate
pentru a descoperi adevratul neles al Sfintei Scripturi i pentru a-l reda ct mai bine credincioi-
lor. Scrierea aceasta este deci un mic manual de ermeneutic.
2. De genesi ad litteram (2 cri), explic numai textul de la genez pn la izgonirea pri-
milor oameni din Rai.
3. n Locutionum libri septem i
4. Quaestionul in Heptateuchum libri septem lmurete cuvintele sau pasajele dificile din
aceast parte a Bibliei (Heptateuch)
5. Ennarrationes in psalmos (Comentarii la Psalmi) este o lucrare vast care cuprinde
omilii la toi psalmii.
Referitor la Noul Testament a scris:
6. De consensu evangelistarum, n care caut s lmureasc toate contrazicerile aparente
dintre evanghelii,
7. Quaestiones evangeliorum (2 cri), lmuresc pasaje din evanghelia dup Matei i Lu-
ca.
8. De sermone Domini in monte ( 2 crii) este un compendium de moral cretin.
9. In Iohannis evangelium tractatus 124, tratate remarcabile prin teologia i prin doctrina
lor mistic.
Augustin a mai scris comentarii i la epistolele ctre Romani, Galateni, etc.

I V. Dogmatice
Ca dogmatist, Augustin este nentrecut. nzestrat fiind de Dumnezeu cu o minte ager, cu
care a ptruns subtilitile dogmatice, el s-a dovedit a fi un teolog de prim rang. Scrierile lui au
fost izvorul la care s-a adpat ntreg Evul Mediu i se adap nc i teologia modern din Apus.
Cea mai important dintre scrierile sale dogmatice este:
1. De trinitate, n 15 cri. La compunerea ei Augustin a lucrat 18 ani (398-416). n pri-
mele 7 cri expune dogma despre Sfnta Treime dup Sfnta Scriptur, iar n ultimele 8 caut s
lmureasc acest mister n mod raional(exemplu n sufletul omenesc exist: memorie, inteligen-
, voin, dar ele constituie o unitate; cugetare, cunotin, dragoste) etc.
2. Enchiridion ad Laurentium sive de fide, spe et caritate. Este un manual de dogmatic
clar i concis pe care-l adreseaz lui Laureniu (acesta era un roman evlavios)
[236]

3. De fide et symbolo (Simbolul Credinei i Rugciunea Domneasc), explic simbolul
apostolic.
4. De fide rerum quae non videntur (despre ncredinarea lucrurilor care nu se vd), tra-
teaz despre necesitatea credinei n adevrurile revelate de Dumnezeu.
5. De fide et operib us (Despre credin i fapte), arat c faptele bune sunt necesare
pentru mntuire.
6. n De conjugiis adulterinis (despre cstoriile adulterine), susine indisolubilitatea cs-
toriei.
Urmtoarele 3 lucrri trateaz att dogme, ct i exegeze:
7. De diversis quaestionibus LXXXIII
8. De diversis quaestionibus ad Simplicianum libri duo i
9. De octo Dulcitii quaestionibus.

V. Polemica
Abstrgnd din lucrarea De haeresibus, are caracter curat istoric i n care urmnd pe
Epifane i pe Filastriu, face o expunere succint a 88 de erezii, de la Simon Magul i pn la
Pelaghiu, Augustin a scris mpotriva diferitelor erezii:
1. mpotriva manicheilor. Manicheismul este prima erezie care a atras asupra ei atenia
Fericitului Augustin i contra creia el a scris mai multe lucrri, n care combate principiile acestei
erezii i imoralitatea pe care o duc aderenii ei. tim c i el a fost ntr-o vreme, mai muli ani de-a
rndul, adeptul acestei secte, i deci avnd ocazia s o cunoasc mai ndeaproape, a i putut s o
combat mai bine. Principalele sale scrieri ndreptate mpotriva manicheilor sunt:
a. De morihus Ecclesiae catholicae et moribus Manichaeoruni n dou cri n care face o
comparaie ntre moravurile stricate al manicheilor i ntre moravurile curate ale cretinilor orto-
doci.
b. De libero aroitrio, n 3 cri, dovedete c rul provine din reaua ntrebuinare a voinei.
c. De vera religione
d. De utilitate credendi
e. De duabus animabus contra Manichaeos, scris contra teoriei manicheilor, care susinea
c n fiecare om exist dou suflete, unul de la Dumnezeu, altul primit din mpria ntunericului.
f. Actasau disputatio contra Fortunatum Manichaeum, este stenografierea discuiei avut
cu manicheul Fortunat, despre originea rului.
g. Contra Faustum Manichaeum etc.
Contra priscilianianitilor a scris numai o carte: Ad Orosium contra Priscillianistas et
Origenistes .
[237]

2. mpotriva donatitilor. Donatismul a luat natere din cauza unor nenelegeri ivite cu
prilejul alegerii diaconului Cecilian, ca primat al Africii, n anul 311. Donatitii nvau c validi-
tatea botezului i a celorlalte taine depinde de calitile svritorului, de la care se cere credin i
moralitate desvrit. Augustin combate aceste preri i susine c Sfintele Taine, fiind mijloace
de sfinire, lsate nou de ctre Mntuitorul, lucreaz obiectiv asupra aceluia care le primete, in-
diferent de calitile svritorului, pentru aceea, botezul cretin,fie el svrit chiar i n afar de
biseric, este valabil i nu mai trebuie repetat.
Cu concepia greit despre botez este n legtur i concepia donatist despre biseric, du-
p care ei susineau c n biserica lor, neexistnd dect credincioi botezai n mod corect, numai
aceast biseric este adevrat. Pentru combaterea acestor erori Augustin a scris:
a. Psalmus contra partem Donati este scris n stil popular, n versuri i a fost destinat pentru
a fi cutat n biseric.
b. De baptismo contra Donatistas libri Septem,
c. Contra litteras Petiliani,
d. Liber de unico baptismo contra Petilianum,
e. Braviculus collationis cum Donatistis este un extras al discuiilor de la conferina din
Cartagina (anul 411)
f. De gestis cum Emerito cassareensi donatistarum episcopo, etc.
3. mpotriva pelagianismului, erezie ivit n timpul su, a scris:
a. De pecoatorum meritis et remissiona (scris n 412) n care dovedete c omul nu moare
n virtutea naturii sale, ci din cauza pcatului, c pcatul lui Adam trece i la urmaii lui i c pen-
tru tergerea pcatului strmoesc trebuie botezai i copiii.
b. De spiritu et litera.
c. n Liber de natura et gratia a artat c natura curat a oamenilor a fost stricat prin cde-
rea lui Adam, de aceea urmaii acestuia nu se nasc in statu naturae purae, ci in statu naturae de-
pravate i, din aceast cauz, omul are absolut nevoie de graia divin.
d. Liber de perfectionis justitiae hominis, este scris contra lui Celestius.
e. De gestis Pelagii, d informaii despre sinodul din Diospolis, din Palestina (anul 415), i
arat c episcopii adunai acolo cu scopul de a se pronuna n cauza lui Pelagiu, s-au lsat amgii
de declaraiile echivoce ale acestuia.
f. De gratia Christi et de peccato originali,
g. Contra duas epistolas Pelagianorum,
h. Contra Iulianum Pelagianum,
i. Ieronim Liber de gratia et de libero arbitrio, este adresat clugrielor din Adrumeta
(Africa) i trateaz raportul dintre graie i voin liber,
[238]

j. De correptione et gratia, este una din scrisorile n care Augustin a dus pn la extrem teo-
ria sa despre predestinaie.
4. mpotriva semipelagianilor a scris:
a. De praedestinatione Sanctorum,
b. De dono perseverantiae
5. mpotriva arianismului. Augustin a combtut arianismul n mod indirect n lucrarea sa
De trinitate, iar n mod direct n:
a.Contra sermonem arinorum liber un us, n care combate un manual de teologie arian i
n
b.Contra Maximinum haereticum, arianorum episcopum.

VI . Morale i pastorale
1. De libero arbitro, arat cum poate cretinul s nving rul prin credina sa,
2. Speculum de sacra Scriptura, este o culegere de prescripii morale scoase din Sfnta
Scriptur, (din V.T. i N.T.), cu scopul de a servi credincioilor ca o oglind moral,
3. n De mendacio i
4.Contra mendacium, arat c minciuna nu este, n niciun caz, compatibil cu cretinismul,
5. De bono conjugali, dovedete avantajele cstoriei, iar n
6. De sancta viginitate, demonstreaz superioritatea fecioriei. Ambele sunt scrise contra lui
Iovinian, care afirma c starea de cstorie sau celibat sunt fapte indiferente naintea lui Dumne-
zeu ,
7. De bono viduitatis, trateaz despre preferinele vduviei fa de cstorie,
8. De opere Monachorum este o scriere n care se combate trndvia clugreasc i n-
deamn pe baza Sfintei Scripturi, ca monahii s se ocupe pe lng rugciune i de munca fizic,
9. De patientia etc.
La teologia pastoral se refer:
De catechizandis rudibus, scris ctre Deogratian, diacon din Cartagina, care ocupndu-se
aici cu instrucia religioas a cerut lui Augustin lmuriri cu privire la catehizarea celor nceptori.
Augustin i trimite aceast scrisoare dup care s se mprteasc celor nceptori nvtura cre-
tin. Este prima teorie cunoscut a cateheticii (Ioan Gur de Aur).

VI I . Predici
Augustin, care studiase retorica i fusese profesor pentru acest studiu, era bine versat n arta
cuvntrilor. Cnd a fost hirotonit n presbiter, n 391, n urma calitilor lui oratorice, i s-a ncre-
dinat misiunea predicatorial n Biserica din Hipo. Aici, att ca presbiter ct i ca episcop inea,
[239]

n mod regulat, (n fiecare - Duminic i srbtoare) predici scurte familiare i totdeauna pline de
interes. n predicile lui, care captivau pe asculttori s-a observat tendina moralizatoare, tendina
de edificare sufleteasc a credincioilor. De la el au rmas 363 de cuvntri. Ele sunt cuvntri
asupra Sfintei Scripturi din care el a explicat anumite pasaje, altele sunt ocazionale (inute la dife-
rite srbtori mari), panegirice, inute spre lauda sfinilor cu diferite subiecte: dogmatice, morale,
etc.
Afar de numrul indicat mai sus, lui i s-au mai atribuit i alte cuvntri a cror autenticita-
te nu este sigur.
O mare parte din predicile lui Augustin sunt pierdute.

VI I I . Epistole i poezii
Patrologia latin a lui Migne, vol. 33, conine 217 epistole ale lui Augustin i 53 epistole
adresate lui sau prietenilor lui. Cele mai multe din scrisorile sale sunt rspunsuri la diferite ntre-
bri filosofice, teologice, sau de alt natur, ce i se adresau; altele sunt epistole de mngiere, iar
altele au un caracter intim. Unele din ele, tratnd teme speciale, n mod mai amnunit constituie
adevrate tratate.
n latura poeziei, Augustin a fost mai slab. Afar de psalmul mpotriva partidei lui Donat, el
a mai lsat i alte cteva poezii care sunt, ns, fr de vreo valoare deosebit.

Doctrina
Fer. Augustin este doctrinarul teologiei cretine din Apus. El a imprimat acestei teologii ca-
racterul ei particular.
Trind ntr-o epoc de controverse dogmatice, spiritul su multilateral a fost mnat, prin
fora mprejurrilor, s se ocupe foarte intens de nvtura Bisericii i s o expun att pentru a o
face cunoscut credincioilor, ct i a-i feri de erezii i pentru a combate rtcirile timpului. Izvoa-
rele nvturii cretine sunt pentru el Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Sunt multa quae
universa tenet eclesia et ob hoc ab apostolis praecepta bene creduntur, quan quamscripta non
repriantur (De baptismo V, 31). Aici se numr de exemplu i necesitatea botezului copiilor.
1. Existena lui Dumnezeu o dovedete cu argumentul teleologic, metafizic i psihologic. El
zice c n lume sunt adevruri care sunt evidente pentru fiecare om i care nu se pot nega. Ele sunt
n opoziie cu lucrurile pmnteti, neschimbabile i se impun cu necesitate sufletului omenesc.
Existena acestor adevruri nu poate fi explicat altfel dect admind existena unui adevr su-
prem, din care ele decurg, i acesta este Dumnezeu.
2. n expunerea dogmei despre Sfnta Treime, el nu pleac de la Tatl, ca izvor al celorlal-
te persoane, ci de la natura (fiina, esena) divin, una i simpl care este Trinitate. Persoanele
[240]

acestei Triniti, una, simpl i deofiin sunt Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Fiul este nscut din eter-
nitate, din Tatl, iar Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul. Tatl i Fiul sunt, ns unum
principium non duo principia. Pentru a face ntr-un oarecare mod inteligibil misterul Sfintei Tre-
imi, Augustin recurge la analogii din lumea creat. Astfel icoana Sfintei Treimi o gsete n sufle-
tul omenesc care se cunoate i se iubete pe sine: mens, notifia, amor: Haec tria unum atquue
una substantia (De trinitate, XIX, 18), n memorie, inteligen i voin; n obiectul vzut, vede-
rea i atenia spectatorului, etc,
3. Lumea este creat Dumnezeu din nimic. La creare se poate distinge o creatio prima,
adic crearea materiei i creatio secunda, formarea , organizarea lumii din materia existent. Cre-
area lumii nu s-a fcut n zile regulate, de 24 de ore, ci ntr-o clip.
4. ngerii sunt creaturi ale lui Dumnezeu. Ei au un corp subtil. La nceput toi ngerii au
fost buni, dar cu timpul, o parte din ei au czut n pcatul mndriei i au refuzat s mai fie credin-
cioi lui Dumnezeu. Acetia sunt ngerii ri, care, din cauza pcatului lor, sunt pedepsii de Dum-
nezeu cu chinuri. Ei ndeamn pe oameni la fapte rele, pe cnd ngerii buni, triesc n fericire i
ndeamn pe oameni la bine. Ei anun oamenilor voina lui Dumnezeu i i prezint rugciunile
noastre, ei ne supravegheaz, ne iubesc i ne ajut.
5. Iisus Hristos a venit pe pmnt ca s rscumpere i s elibereze pe om de pcat, cci si
homo non periisset, Filius hominis non venisset (Sermo 174, 2). Aceast rscumprare este, uni-
versal, de ea se pot mprti toi aceia care vreau: Sanquis Domini tui, si vis datus est prote; si
nolueris esse, non est datus pro te... Semel ddit, et pro omnibus dedit(Sermo 244,5).
n Iisus Hristos, ntr-o unic persoan sunt dou naturi: una uman, alta divin. El s-a ns-
cut dintr-o femeie, cci precum printr-o femeie ne-a fost adus moartea, tot aa a trebuit ca i viaa
s ne fie adus prin femeie. El, fiindc s-a nscut, nu din pofta trupului, ci prin conlucrarea Duhul
Sfnt, s-a nscut fr pcatul strmoesc. Maria, care l-a nscut pe Iisus Hristos, a fost i a rmas
pururea fecioar: concipiens virgo, paries virgo, virgo gravida, vir go feta, virgo perpetua.
(Sermo 186, 1, Enchiridion, 3, 4).
6. Doctrina despre Biseric a fost expus de Augustin cu ocazia controversei donatiste.
Dup el , Biserica formeaz o unitate mpreun cu Hristos; Ea este corpul, iar Mntuitorul este
capul acestui corp. ea este mpria lui Dumnezeu pe acest pmnt. Biserica este una, sfnt, ca-
tolic i apostolic. Este una, fiindc numai unul este corpul a crui cap este Hristos, i este una
prin unitatea credinei i a dragostei. Este sfnt fiindc sfinte sunt doctrina, tainele i scopul ei.
Ea nu nceteaz de a fi sfnt, deci conine i oameni pctoi. Este catolic pentru c este unica
Biseric universal i este apostolic fiindc conductorii ei sunt succesorii Sfinilor Apostoli i
propovduiesc aceiai nvturi ca i aceia. Omul se poate mntui numai prin Biseric, deoarece
Salus extra Ecclesia non est, constituind Biserica o unitate cu Hristos, ea este infailibil. Organele
[241]

chemate a se pronuna cu privire la nvtura Bisericii, sunt: papa i sinoadele. Intre Biseric i
stat trebuie s fie armonie. Conductorii statelor trebuie s fie cretini, s se lege de Biseric pen-
tru a primi de la aceasta elementul moral i elementul justiiar, de care ei au nevoie n conducerea
statului. Ei trebuie s protejeze Biserica cci prin aceasta se protejeaz pe ei. Cnd Biserica este
atacat, ei au datoria s reprime atacurile inamicilor ndreptate contra ei.
7. Sfintele Taine, sunt nainte de toate semnele sensibile ale unui lucru Sfnt. Deci n fieca-
re tain sunt dou elemente: unul vzut (sensibil) i altul nevzut, ceea ce d elementului v-
zut(sensibil) caracterul de tain care este cuvntul: Detrahe verbum et quid est aqua nisi: aqua?
Accedit verbum ad elementum et fit sacramenium (Ioan 80, 3).
Botezul i preoia au caracter indelebil, i de aceea aceste taine nu se repet. Validitatea
Sfintelor taine nu depinde de calitile svritorului, deoarece nu este el ministrul principal al tai-
nei, ci numai instrumentul de care se folosete Iisus Hristos; nu el d harul, ci Dumnezeu.
Botezul este taina prin care se iart toate pcatele. Cel botezat renate la o via nou. De-
oarece i copiii mici au pcate (pcatul strmoesc) ei trebuie botezai.
Cel botezat, primete, imediat dup botez, taina Sfntului Mir.
Sfnta Euharistie este trupul i sngele Domnului. Prin pocin se pot ierta toate pcatele.
Pocina se poate divide n trei pri: cea fcut nainte de botez, cea care trebuie fcut n toate
zilele pentru pcatele uoare, i cea care trebuie fcut n urma pcatelor grele.
Despre cstorie, a tratat Augustin mpotriva manicheilor i a pelagienilor. Ea, n sine, este
bun. Scopul ei este naterea de copii i ajutorul mutual pe care soii i-l datoreaz reciproc. Cs-
toria este monogam i indisolubil.
8. Omul este o creatur a lui Dumnezeu. El const n corp i n suflet. n starea original,
omul era nzestrat ntr-un grad superior att cu caliti fizice, ct i psihice. Trupul lui avea nsui-
rea c poate s nu moar, i era lipsit de orice boal sau alt neputin. Sufletul era nzestrat cu
libertate deplin, n baza creia putea sa nu pctuiasc, iar simurile erau supuse raiunii. n
aceasta stare omul era fericit. Dar fericirea lui nu a fost de durat lung, cci arpele, amgind pe
primii oameni, acetia au pierdut starea de nevinovie i au pctuit, clcnd porunca lui Dumne-
zeu. Pcatul comis de Adam n rai se transmite la toi urmaii lui. n urma pcatului originar, omul
a suferit o mare micorare a fiinei sale. Consecinele pcatului au fost: moartea, pierderea libert-
ii morale, ignorana, nenorociri, dureri, etc. urmaii lui Adam, nscndu-se toi cu pcatul origi-
nar, care aduce dup sine i alte pcate sunt pierdui; fr graia divin, ei formeaz o massa
perditionis, dar din aceast mas a pierzrii, Dumnezeu prin ndurarea Sa separ un numr oare-
care de alei pe care i-a predestinat spre fericire.
[242]

9. Graia divin de care omul are absolut nevoie pentru mntuirea sa se d de Dumnezeu
omului n dar, fr nici un merit din partea acestuia. Ea se d cu scopul de a cunoate legea i a o
urma. Augustin face distincie ntre graia interioar i exterioar, suficient i eficace, etc.
10. Cu privire la soarta oamenilor, Augustin combtnd pe pelagieni, s-a pronunat c, din
veci, Dumnezeu a graiat sau a predestinat pe unii i a lsat pierzrii sau a lepdat pe alii, ns nu
condiional, adic nu n baza pretiinei Sale, ci necondiional, absolut, adic n deplin libertate
de alegere a harului su. Deci, unii oameni se mntuiesc prin harul lui Dumnezeu ce nu este uni-
versal ci numai parial, adic harul nu ajut ca toi oamenii s se mntuiasc, ci numai o parte, i
Dumnezeu l d numai acestei pri, iar ceilali oameni cad n osnda meritat din cauza pcatului
original, fiindc nu au primit harul (E. Popovici, Iisus, 162-l63). n baza acestei hotrri divine se
poate obiecta c cel predestinat poate face orice cci este mntuit, iar cel reprobat este osndit. La
aceast obiecie, Augustin rspunde c nimeni nu cunoate voia lui Dumnezeu, deci nimeni nu tie
dac este predestinat sau reprobat, aa c graia divin nu influeneaz asupra voinei omului (cel
puin noi nu tim aceasta).
11. Eshatologia. Imediat dup moarte sufletul primete o parte din recompens sau din pe-
deaps care vor fi complete numai dup mpreunarea sufletului cu trupul, deci dup judecata din
urm.
Dup Augustin n lumea de dincolo exist un purgatoriu.

Bibliografie
Migne, PL 32-47; Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinontm, Pragae, Lipsae,
Vindobonae, ncepnd cu 1887; Corpus Christianorum Latinorum, Turnhout-Paris; n
Bibliothque Augustinienne, Oeuvres de S. Augustine, text latin et traduction franaise, Paris n-
cepnd cu 1948; Fericitul Augustin, Scrieri Alese, partea nti, Confessiones Mrturisiri, trad. i
indici de Nicolae Barbu, introd. i note Ioan Rmureanu, n Prini i Scriitori Bisericeti, Editura
Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1985; De Civitate Dei.
Cartea I, trad. de Leon Bncil, Sperana, Bucureti, 1907; Despre cultul lui Dumnezeu. Traduce-
re. Cartea X-a din De Civitate Dei a Fer. Augustin, trad. Popa M. Marin, Sperana, Bucureti,
1907; Despre moarte i transmisiunea ei n omenire. Cartea XIII-a din De Civitate Dei i Despre
nemurirea sufletului (De immortalitate animi). Opere ale Fer. Augustin. Traduceri de Ion N. Po-
pescu, Sperana, Bucureti, 1907; Despre judecata cea din urm din opera De Civitate Dei a Fer.
Augustin, trad. de Ioan I. Rocule, Tipografia Regal, Bucureti, 1907; Poujoulat, Histoire de S.
Augustin, ed. a 7-a, Paris, 1886; H.I. Marrou, Saint Augusim et la fin de la culture antique, Paris,
1938 i trad. n Ib. rom. Humanitas, Bucureti, 1997; I. Bochet, Le statut de l'histoire de la
philosophie selon la Lettre 118 d'Augustine Dioscore, n Revue des tudes augustiniennes 44,
[243]

1998, p. 49-76; V.E. Drecoll, Die Entstehung der Gnadenlehre Augustins, Tbingen, 1999; idem,
Studying Augustine. An Overview of Recent Research, n Augustine and His Critics, ed. de R.
Dodaro i G. Lawless, Routledge, London, 2000, p. 18-34; M. Fiedrowicz, Augustin,
Enarrationes in Psalmos, n Lexikon der theologischen Werke, Stuttgart, 2000; A. Fitzgerald, Au-
gustine through the Ages. An Encyclopedia, Grand Rapids (Michigan), Cambridge (UK), 1999; A.
Frst, Augustine im Orient, n Zeitschrift fr Kirchengeschichte 110, 1999, p. 293-314; C. Harri-
son, Christian Truth and Fractured Humanity. Augustine in Context, Oxford, 2000; B. Neil, Neo-
platonic Influence on Augustin's Concept ion of the Ascent of the Soul in 'De quantitate animae',
n Prayer and Spirituality in the Early Church, vol. 2, ed. de P. Allen-M. Mayer-L. Cross, Brisba-
ne, 1999, p. 197-215; A. Pollastri, La fede negii scritti di s. Agostino, n Dizionario di spiritualit
biblico-patristica 22, Roma, 1999, p. 277-301; N, P. Brown, Augustine of Hippo, Berkeley C.A.,
University of California, 1967; N.J. Tochia, Creatio ex nihilo and the Theology of St. Augustine,
The Anti-Manicheism a Polemic and Beyond, American University Studies, Peter Lang, New
York, 1999; M.-A. Vannier, Les avatars de l'augustinisme, n Revista augustiniana 50, 1999, p.
133-142; H. Chadwick, Augustine, New York, Oxford University Press, 1986; E. Gilson, The
Christian Philosophy of Saint Augustine, New York, Randam House, 1960; C. Kriwan, Augustine,
London, Routiedge, 1989; I.G. Coman, Patrologie (1956), p. 250-263; O. Bardenhewer, IV, p.
434-511; F. Cayr, op. cit., I, p. 597-697; Quasten, Patrology, IV, p. 342-461, cu bibliografie bo-
gat; A. Trape, Augustine d'Hippone, n DECA, I, p. 299-308; W. Geerlings, Augustimis, n
LACL, p. 65-85 cu bibliografie; M.-A. Vannier, Augustin, n Dictionnaire critique de thologie,
Paris, PUF, 1998, p. 105-108; Remus Rus, op. cit., p. 95-96.

ABRUDAN, Magistr. Dumitru, Vechiul Testament n scrierile Fericitului Augustin, n Stu-
dii Teologice, seria a II-a, anul XV, 1963, nr. 3-4 (martie-aprilie), p. 141-154.
ALEXE, Gheorghe, Secretul Confesiunilor Fericitului Augustin, n Mitropolia Banatu-
lui, anul XIV, 1964, nr. 1-3 (ianuarie-martie), p. 92-93.
ALEXE, Magistr. tefan. Concepia Fericitului Augustin despre pcat i har, n Studii Teo-
logice, seria a II-a, anul VIII, 1956, nr. 5-6 (mai-iunie), p. 330-348.
ALEXE, Magistr. tefan, Fericitul Augustin n romnete, n Mitropolia Olteniei, anul IX,
1957, nr. 11-12 (noiembrie-decembrie), p. 766-778.
ARION, Virgil, Filosofia Fericitului Augustin, n Biserica Ortodox Romn, anul XXII,
1898, nr. 1 (aprilie), p. 85-94.
BALCA, Diac. Prof. Nicolae, Concepia despre lume i via n teologia Fericitului Augus-
tin, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XIV, 1962, nr. 3-4 (martie-aprilie), p. 183-201.
[244]

BALCA, Diac. Prof. Nicolae, Concepia Fericitului Augustin despre viaa fericit (dup
tratatul De beata vita), n Mitropolia Olteniei, anul XIV, 1962, nr. 3-4 (martie-aprilie), p. 185-
190.
BALMU, Constantin I., tude sur le style de Saint Augustin dans les Confessions et la
Cit de Dieu, Paris, 1930.
BOGDAPROSTE, Drd. Gheorghe, Valoarea Vechiului Testament pentru cretini dup Fe-
ricitul Augustin, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XXIII, 1971, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p.
96-109.
BOUGAUD, Emil, Mama Sfntului Augustin, Editat cu ngrijirea i cheltuiala Domnului
Elie Dianu, Blaj, 1901.
BUNEA, Pr. Ioan, Trirea prin credin a Fericitului Augustin, n Revista Teologic, anul
XXVII, 1937, nr. 6 (iunie), p. 224-232.
BUONAIUTI, Ernesto, Sfntul Augustin. n romnete de Alexandru MARCU, (Cartea
Vremii), Bucureti, Editura Fundaiei culturale regale Regele Mihai I, f.a., 56 p.
BUZDUGAN, Drd. Costache, Unitatea dogmatic a Bisericii dup nvtura Fericitului
Augustin, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XXIV, 1972, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 90-
102.
BUZDUGAN, Prof. Costache, Dumnezeiasca Euharistie, tain a unitii Bisericii la Feri-
citul Augustin, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XLIX, 1973, nr. 1-2 (ianuarie-februarie),
p. 47-61.
BUZDUGAN, Drd. Costache, nvtura despre ntrupare la Fericitul Augustin, n Studii
Teologice, seria a II-a, anul XXV, 1973, nr. 7-8 (septembrie-octombrie), p. 523-533.
CAPLAT, Drd. Simion, Profilul predicatorului cretin dup Sfntul Ioan Gur de Aur,
Sfntul Grigorie Dialogul i Fericitul Augustin, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XVIII, 1966,
nr. 7-8 (septembrie-octombrie), p. 489-506.
CHADWICK, Henry, Augustin, traducere din limba englez de Ioan-Lucian MUNTEANU,
Editura Humanitas, Bucureti, 173 p.
CHIESCU, Nicolae I., Despre caracterul, metoda, izvoarele tratatului Cur Deus homo,
n Raze de lumin, anul VIII, 1936, nr. 3-4.
COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Opera Fericitului Augustin i critica personal teologic
din Retractrile sale, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XI, 1959, nr. 1-2 (ianuarie-februarie),
p. 3-21.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Mama Fericitului Augustin, n Studii Teologice, seria a II-a,
anul XIII, 1961, nr. 7-8 (septembrie-octombrie), p. 391-409.
[245]

CORNEANU, Diacon Nicolae, Fericitul Augustin ca predicator, n Duh i Adevr, anul VI,
1946, nr. 1-3 (ianuarie-martie), p. 11-18 i nr. 4-6 (aprilie-iunie), p. 8-18.
CORNEANU, Nicolae, Mitropolitul Banatului, Fericitul Augustin i Platan, n volumul:
Studii patristice. Aspecte din vechea literatur cretin, Timioara, 1984, p. 91-96.
CORNEANU, Nicolae, Mitropolitul Banatului, Sfinii Prini i unele aspecte ale socie-
tii vremii lor. Cenzura luxului feminin, n volumul: Patristica mirabilia. Pagini din literatura
primelor veacuri cretine, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1987, p. 229-310. (Ieronim,
Ambrozie, Augustin i Paulin al Nolei, p. 277-288). Ediia a II-a, Editura Polirom, Iai, 2001, p.
225-233.
CORNEANU, Nicolae, Mitropolitul Banatului, Modernitatea Fericitului Augustin, n vo-
lumul su: Farmecul scrierilor patristice, Editura Anastasia, Bucureti, 2002, p. 187-191.
CORNIESCU, Magistr. Constantin I., Studiu comparativ ntre Marele Cuvnt Catehe-
tic al Sfntului Grigorie de Nissa i Manualul ctre Laureniu al Fericitului Augustin, n Or-
todoxia, anul XVI, 1964, nr. 1 (ianuarie-martie), p. 109-127.
CORNIESCU, Drd. Constantin, Fericitul Augustin despre Sfntul Duh, n Studii Teologi-
ce, seria a II-a, anul XVII, 1965, nr. 5-6 (mai-iunie), p. 334-344.
CRISTESCU, Pr. Prof. Grigore, Activitatea omiletic teoretic i practic a Fericitului Au-
gustin, n Studii Teologice, anul II, 1931, nr. 1, p. 7-36;
CRISTESCU, Pr. Prof. Grigore, Cteva momente din activitatea catehetic, teoretic i
practic a Fericitului Augustin, n Studii Teologice, anul II, 1931, nr. 2, p. 3-34.
DRAGHICESCO, D., La Nouvelle Cit de Dieu, Paris, Le Sage, 1929, 640 p.
DRGULIN, Pr. Conf. Dr. Gheorghe I., Motenirea unui Printe apusean: Fericitul Au-
gustin, n Ortodoxia, anul XX, 1968, nr. 4 (octombrie-decembrie), p. 580-583.
EFTIMESCU, tefan, Aureliu Augustin episcop de Hippone (354-430), tes pentru licen,
Universitatea din Bucureti, Facultatea de Teologie, Bucureti, Tipografia Gutemberg, Joseph
Gobi, 1895, 69 + 4 p. + 1 f.
FLOCA, Ioan ., Predica Fericitului Augustin Omilie exegetic, n Mitropolia Ardealu-
lui, anul VIII, 1963, nr. 7-8 (iulie-august), p. 567-584.
FLOCA, Ioan ., Principii omiletice n opera Fericitului Augustin, n Mitropolia Banatu-
lui, anul XIV, 1964, nr. 4-6 (aprilie-iunie), p. 198-209.
GEORGESCU, Ioan, n faa celor rtcii. Cum s ne purtm cu ereticii i cu schismaticii?
Dup ndrumrile Sfntului Augustin, Lugoj, Auspitz, 1930,22 p.
GEORGESCU, N. t., Viaa Fericitului Augustin, n Raze de lumin, anul II, 1930, nr. 4
(septembrie-octombrie), p. 254-260.
[246]

GODIN, Virgil, Filosofia Fericitului Augustin. Introducere la teoria cunoaterii, n Raze de
lumin, anul II, 1930, nr. 4 (septembrie-octombrie), p. 261-278.
GOFF, Jacques Ie, Adevratul printe al purgatoriului: Augustin; Moartea Monici: Ru-
gai-v pentru ea; Dup 413; Augustin i strigoii; Focul purgator i escatologia lui Augustin, n
lucrarea: Naterea purgatoriului, traducere i note de Maria CRPOV, Editura Meridiane, Bucu-
reti, 1995, voi. I, p. 119-151.
GOJE, Pr. Drd. Ioan, Haritologia la Fericitul Augustin, n Orizonturi teologice, anul 1,
2000, nr. 2 (iulie-septembrie), p. 181-192.
GOLITZIN, Ierom. Alexander, Augustin i De Trinitate, n volumul: Mistagogia. Experien-
a lui Dumnezeu n Ortodoxie. Studii de teologie mistic, traducere de Diac. Ioan I. IC jr., Editu-
ra Deisis, Colecia Mistica, Seria Monografii i tratate, Sibiu, 1998, p. 209-213.
GRIGORA, Pr. Costache, Fericitul Augustin i locul lui n pedagogia cretin, n Teolo-
gie i via, serie nou, anul II (LXVIII), 1992, nr. 8-10 (august-octombrie), p. 73-91.
IC, Ioan I., Doctrina Fericitului Augustin despre Sfnta Treime, dup tratatul De Trini-
tate, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XIII, 1961, nr. 3-4 (martie-aprilie), p. 166-188.
IC, Drd. Ioan I., S ucidem rzboaiele cu cuvntul i nu oamenii, i s obinem pacea cu
pace, nu cu rzboi. Pacea i rzboiul n lumina ultimelor epistole ale Fericitului Augustin, n
Mitropolia Ardealului, anul XXX, 1985, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 41-58.
IONESCU, erban, Filosofia Fericitului Augustin i nceputul cugetrii critice, n Biserica
Ortodox Romn, anul XLVIII, 1930, nr. 12 (decembrie), p. 1108-1116.
LUCACI, Lect. Drd. Florea, Prezentul lui Augustin i tema creaiei, n Teologia, anul IV,
2000, nr. l, p. 57-63.
MANGRU, B., Augustin i epoca sa, n Biserica Ortodox Romn, anul XXXIX, 1915-
1916, nr. 7 (octombrie 1906), p. 680-708; anul XL, 1916-1917, nr. 3 (iunie 1916), p. 229-234.
MARROU, Henri-Irne, Mormntul i moatele Sfntului Augustin, n volumul: Patristic
i umanism. Culegere de studii, traducere de Cristina i Costin POPESCU, Editura Meridiane,
Bucureti, 1996, p. 239-241.
MARROU, Henri-Irne, Dogma nvierii corpului i teologia valorilor umane n nvtura
Sfntului Augustin, n volumul: Patristic i umanism. Culegere de studii, citat mai sus, p. 543-
577.
MARROU, Henri-Irne, Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, traducere de Dragan
STOIANOVICI i Lucia WALD, Editura Humanitas, Colecia Istoria ideilor, coordonat de H.-R.
Patapievici, Bucureti, 1997, 564 p.
MARTZELOS, Georgios, nceputurile i premizele dogmei Filioque n tradiia teologic
apusean. B. Premizele i nvtura Filioque dup Fericitul Augustin, n volumul su: Sfinii P-
[247]

rini i problematica teologic, traducere de Pr. Cristian-Emil CHIVU, Editura Bizantin, Bucu-
reti, 2000, p. 75-96.
MOISIU, Pr. Prof. Alexandru, Ce ne nva Fericitul Augustin despre Maica Domnului, n
Mitropolia Ardealului, anul V, 1960, nr. 3-4 (martie-aprilie), p. 231-252.
MOISIU, Pr. Conf. Dr. Alexandru, Din preocuprile biblice ale Fericitului Augustin, n
Mitropolia Ardealului, anul X, 1965, nr. 9-10 (septembrie-octombrie), p. 647-659.
MOISIU, Pr. Prof. Alexandru, Fericitul Augustin pstor i ndrumtor al vieii cretine,
n Studii Teologice, seria a II-a, anul XXII, 1970, nr. 9-10 (noiembrie-decembrie), p. 637-648.
MOSCHAKY, Ignaiu, Monica, mama Fericitului Augustin, traducere de George P.
SAMUREANU, n Biserica Ortodox Romn, anul XIII, 1889-1890, p. 310-317.
MUNTEANU, Eugen, Asupra distinciei limbaj - obiect - metalimbaj n lucrurile lui Au-
gustin De Dialectica i De Magistro, n Anuar de lingvistic i istorie literar. A. Lingvisti-
c, Iai, Tipografia Al. I. Cuza, Iai, tom. XXXI, 1986, p. 9-21. Rezumat n limba german.
NEGRESCU, Dan, Aurelius Augustinus, n volumul: Literatur latin. Autori cretini, Edi-
tura Paideia, Ediiile Pro Universitaria, Bucureti, 1996, p. 93-111.
NICOLAE, Pr. Magistr. Gheorghe ., Cele mai frumoase rugciuni din Confesiunile Fe-
ricitului Augustin, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XVI, 1964, nr. 7-8 (septembrie-
octombrie), p. 469-476.
NOICA, Constantin, Augustin, ca msur a filosofiei cretine, n Raze de lumin, anul X,
1938, nr. 1-4 (ianuarie-decembrie), p. 64-69.
PAN, Diac. Drd. Marin, Activitatea omiletic a Fericitului Augustin, n Biserica Ortodo-
x Romn, anul XCI, 1973, nr. 11-12 (noiembrie-decembrie), p. 1252-1262.
PAVEL, Dr. Constantin C., Problema rului de la Fericitului Augustin. Studiu de filosofe
moral, Tipografia ziarului Universul, Bucureti, 1937, 223 p.
PAVEL, Dr. Constantin, Contribuia Fericitului Augustin la progresul gndirii filosofice,
n Revista de Filosofie, anul XXIX, 1943, nr. 3-4, p. 302-311.
PAVEL, Prof. Dr. Constantin, Condiiile colaborrii raiunii cu credina n opera Fericitu-
lui Augustin, n Studii Teologice, seria a II-a, anul VII, 1955, nr. 9-10 (noiembrie-decembrie), p.
640-649.
PAVEL, Prof. Dr. Constantin, Problema rului la Fericitului Augustin, n Biserica Ortodo-
x Romn, anulXCI, 1973, nr. 11-12 (noiembrie-decembrie), p. 1252-1262.
PAVEL, Prof. Dr. Constantin, Cretinismul i filosofia antic n gndirea Fericitului Au-
gustin, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XLII, 1990, nr. 2 (martie-aprilie), p. 20-41; nr. 3
(mai-aprilie), p. 3-45.
[248]

PITETEANU, Arhiereul Gherasim, Viaa Fericitului Augustin i scrierile sale, n Biserica
Ortodox Romn, anul XII, 1888-1889, nr. 1, p. 63-70.
POPA, Ierod. Ioasaf, Munca manual a monahilor, dup tratatul: De opere monachorum
al Fericitului Augustin, n Studii Teologice, seria a II-a, anul V, 1953, nr. 7-8 (septembrie-
octombrie), p. 495-512.
POPESCU, Magistr. Adrian N., Critica rzboiului i aprarea pcii la Fericitul Augustin,
n Studii Teologice, seria a II-a, anul VI, 1954, nr. 9-10 (noiembrie-decembrie), p. 577-585.
POPESCU, Magistr. Gabriel, Psalmii n predica Fericitului Augustin, n Studii Teologice,
seria a Il-a, anul XV, 1963, nr. 3-4 (martie-aprilie), p. 155-172.
P(OPESCU), M(ihai), Aureliu Augustin, episcop de Hippone, n Biserica Ortodox Rom-
n, anul XIX, 1895-1896, nr. 5 (august 1895), p. 266-272.
P(OPESCU), M(ihai), Sistemul Filosofico-Theologic al Fericitului Augustin, n Biserica
Ortodox Romn, anul XXI, 1897-1898, nr. 3 (iunie 1897), p. 259-274; nr. 9 (decembrie 1897),
p. 852-865; anul XXII, 1898-1899, nr. 3 (iunie 1898), p. 260-272; anul XXIV, 1900-1901, nr. 3
(iunie 1900), p. 283-291; nr. 5 (august 1900), p. 402-411; nr. 7 (octombrie 1900), p. 610-621; nr.
8 (noiembrie 1900), p. 748-755; nr. 9 (decembrie 1900), p. 862-871; nr. 11 (februarie 1901), p.
945-955; nr. 12 (martie 1901), p. 1166-1176; anul XXV, 1901-1902, nr. 1 (aprilie 1901), p. 33-42;
nr. 2 (mai 1901), p. 193-198; nr. 3 (iunie 1901), p. 241-248; nr. 7 (octombrie 1901), p. 636-644.
P(OPESCU), M(ihai), Sfntul Vasile cel Mare i Fericitul Augustin ca oratori, n Biserica
Ortodox Romn, anul XX, 1896-1897, nr. 6 (septembrie 1896), p. 588-591; nr. 7 (octombrie
1896), p. 700-706.
P(OPESCU), M(ihai), Trei catehei mari ai Bisericii Vechi, n Biserica Ortodox Romn,
anul XXXV, 1901-1912, nr. 10 (ianuarie 1902), p. 1098-1103; anul XXXVII, 1913-1914, nr. 2
(mai 1913), p. 97-104; nr. 4 (iulie 1913), p. 362-367; nr. 7 (octombrie 1913), p. 481-486; nr. 8
(noiembrie 1913), p. 536-542; nr. 9 (decembrie 1913), p. 636-641; nr. 10 (ianuarie 1914), p. 723-
728.
PROCOPOVICIU, Pr. Prof. Dr. Petre, ndrumri catehetice n lucrarea: De Catehizandis
rudibus, n Mitropolia Ardealului, anul III, 1958, nr. 3-4 (martie-aprilie), p. 252-267.
RACOVIAN, Teodor, Filosofia Sfntului Augustin. Expunere a problemelor, Blaj, 1945.
RITTER, Adolf Martin, Natura i peisajul la Sfntul Vasile cel Mare i Fericitul Augustin,
traducere din limba german de Michaela TUDOR, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XLVI,
1994, nr. 1-3 (ianuarie-martie), p. 73-79.
RIVIERE, Jean, Viaa noastr n Cristos, dup Augustin, traducere de N. t. GEORGES-
CU, dup La Vie spirituelle, Iulie 1930, n Raze de lumin, anul II, 1930, nr. 4 (septembrie-
octombrie), p. 314-315.
[249]

ROLAND, ., Lupta cretin dup Augustin, traducere de N. t. GEORGESCU, dup La
Vie spirituelle, iulie, 1930, n Raze de lumin, anul II, 1930, nr. 4 (septembrie-octombrie), p. 315-
316.
SNDULESCU, Drd. Gheorghe, Concepia eshatologic a Fericitului Augustin n De
civitate Dei, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XXXVI, 1989, nr. 9-10 (noiembrie-
decembrie), p. 673-681.
SNDULESCU-GODENI, Constantin, Iluminism i misticism la Fericitul Augustin, Bucu-
reti, Editura Cartea Romneasc, 1944, 46 p. Ediia a II-a, Bucureti, 1945.
SRBU, Dr. Corneliu L, nsemntatea moral a credinei la Fericitul Augustin, n Revista
Teologic, anul XXXI, 1941, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 37-51.
SEVICIU, Drd. Traian, Aspecte dogmatice ale concepiei augustiniene dup Manualul c-
tre Laureniu, n Ortodoxia, anul XI, 1959, nr. 2 (aprilie-iunie), p. 234-249.
SEVICIU, Magistr. Traian, Valoarea prieteniei n viaa i opera Fericitului Augustin, n
Ortodoxia, anul XII, 1960, nr. 3 (iulie-septembrie), p. 374-388.
EBU, Drd. Sebastian, Principii omiletice n predica Fericitului Augustin, n Mitropolia
Ardealului, anul XIII, 1968, nr. 7-8 (iulie-august), p. 544-560.
EBU, Drd. Sebastian, Fericitul Augustin: predicator al unitii Bisericii, n Studii Teolo-
gice, seria a II-a, anul XXI, 1969, nr. 3-4 (martie-aprilie), p. 232-244.
TELEA, Asist. Univ. Dr. Marius, Fericitul Augustin o viziune patristic asupra violenei,
n volumul colectiv: Violena n numele lui Dumnezeu un rspuns cretin, Editura Rentregi-
rea, Alba lulia, 2002.
TIMU, Gerasim, Viaa Fericitului Augustin i scrierile sale, n Biserica Ortodox Ro-
mn, anul XII, 1888-1889, nr. 1 (aprilie 1888), p. 63-70.
USCTESCU, Jorge, San Agustin y la filosofia de la historia, Cuadernos de Investigacion
Historica. Fundacion Universitaria Espanola. Seminario Cisneros, Madrid, 8 (1984), p. 261-
276.
VLDUESCU, Gheorghe, Durat, memorie, cogito. Filosofia augustinian a spiritului,
n volumul su: Filosofia primelor secole cretine, Editura Enciclopedic, Biblioteca Enciclopedi-
c de Filosofie, Bucureti, 1995, p. 105-120.
WALD, Lucia, La terminologie semiologique dans l'oeuvre de Aurelius Augustinus, n
Actes de la XII
e
Conference internationale d'tudes classiques Eirene, Cluj-Napoca, 2-7
octobre 1972. Publis par les soins de I. FISCHER, Bucureti-Amsterdam, Editura Academiei,
1975, p. 89-96.

[250]

Dinu, Pr. Dr. Adrian, Fecioara Maria n scrierile Fericitului Augustin, n rev. Teologie i
Via, nr. 1-6/2003, p. 155-173.
Pr. drd. Ioan Goje, Haritologia la Fericitul Augustin, n rev. Orizonturi teologice, nr. 2,
iulie-septembrie 2000, p. 181-192.
Pr. Lect. Univ. Dr. Miron Erdei, Activitatea catehetic a Fericitului Augustin, n rev. Ori-
zonturi teologice, nr. 1, ianuarie-martie 2002, p. 12-25.
Drd. Bogdan Popescu, Relaia dintre stat i Biseric n concepia Fericitului Augustin, n
rev. Orizonturi teologice, nr. 3, iulie-septembrie 2002, p. 206-221.
Arhid. conf. dr. Dorin Oancea, Semnificaia ecumenic a Confesiunii Augustane, n Revis-
ta Teologic, nr. 2/2002, p. 39-58.
Pr. lect. univ. dr. Gheorghe Istodor, Combaterea maniheismului de ctre Fericitul Augustin, n
rev. Analele Universitii Ovidius, Constana, Seria: Teologie, nr. 1/2004, p. 152-158
[251]

Ioan Cassian ( 435)
Viaa
Aproape toi cei care au cercetat viaa lui Ioan Cassian sunt de acord c el s-a nscut n anul
360. Asupra locului, ns, prerile sunt diferite. Avem doar dou indicaii despre inutul n care s-a
nscut. n primul rnd, expresia sa: provincia noastr, i n al doilea rnd, afirmaia precis a lui
Ghenadie de Marsilia, dup care Cassian s-a nscut n Schitia Minor: Cassian, de neam scit,
hirotonit diacon la Constantinopol de Ioan cel Mare (Sfntul Ioan Gur de Aur, n.n.) i preot n
Marsilia, a nfiinat dou mnstiri, una de brbai i alta de femei, care exist pn astzi. Ele au
mprit pe savani n dou tabere, una format dintr-un numr neconvingtor de cercettori, care
sugereaz alte locuri ale naterii sale, ca: Skytopolis n Palestina, Sisia sau Serda n Kurdistan,
Sardica sau Constantinopol, chiar Roma, Atena sau Afer, sau sudul Galiei, iar cealalt, n care
subscriu majoritatea cercettorilor de marc, mbrieaz ideea originii sale scite. Argumentele
acestora au fost demonstrate n contextul afirmaiilor irezistibile, care ne-au parvenit n mod oare-
cum miraculos n secolul XX. n ciuda afirmaiilor cercettorilor din prima tabr, la care ne-am
referit deja, locul de batin al Sfntului Ioan Cassian a fost cu siguran provincia Scytia Minor
(actuala suprafa a Dobrogei), inut situat ntre Dunre i Marea Neagr. Aceast teorie a fost
propus iniial de Tillemont i demonstrat, mai apoi, ntr-un mod foarte convingtor, de ctre Va-
sile Prvan i H.I. Marrou. n anul 1912, Vasile Prvan face spturi n Dobrogea i unde scoate la
iveal locul numit Vicus Cassiaci, socotit de Tillemont, E. Schwarz i H.I. Marou ca fiind inutul
de natere al lui Cassian. Familia sa a fost cretin. El primete o educaie aleas, inclusiv n cul-
tura clasic. Nu este exclus ca el s fi primit aceast formaie, mpreun cu un nceput de cultur
bisericeasc, ntr-una din mnstirile Sciiei Minor, unde tim,, de altfel, c existau mnstiri ca
acelea ale lui Audius, de care vorbete Sfntul Epifanie. Limba latin a lui Cassian fiind latina el
nu se putea trage dect din una din provinciile romane ale Imperiului, i Scytia era o provincie
roman.
Deci, fiind originar din Scytia Minor, unde att latina, ct i greaca, erau nvate i vorbite,
se explic abilitatea i miestria lui Cassian n folosirea ambelor limbi. Doritor s-i mplineasc
educaia religioas primit n Sciia i fascinat de mirajul irezistibil al rii Sfinte, l va determina
ca mpreun cu sora sa i prietenul su Gherman s mearg n Palestina. Sora sa va rmne defini-
tiv n mnstirea de maici de la Betleem, iar cei doi prieteni ncep odiseea duhovniceasc s se
formeze n armata duhovniceasc. Se stabilete la Betleem ntr-o mnstire pentru a deprinde
tainele vieii cenobitice. Se pare c aceast mnstire era aproape de Biserica Naterii, el descri-
ind-o ca: mnstirea noastr unde Domnul nostru s-a nscut din Fecioar. Dup civa ani, cei
[252]

doi prieteni se ndreapt spre Egipt, unde se familiarizeaz cu tradiiile monahale cenobite,
sarabaite i anahorete, ajungnd pn n deertul Skete, unde vieuiesc n preajma marilor mbun-
tii Moise i Pafnutie.
Dup o edere de apte ani, Cassian se va ntoarce la Betleem, ns se ntoarce nu dup mul-
t vreme la Alexandria. Dup o scurt edere, din cauza controversei origeniste, el i prietenul su
Gherman vor merge la Constantinopol, probabil atrai de marea personalitate a Sfntul Ioan Gur
de Aur. n cartea sa Contra lui Nestorie, el declar c scrie ceea ce a nvat de la Sfntul Ioan Gu-
r de Aur: haec quae ego scripsi, ille me docitit. Sfntul Ioan Gur de Aur l va hirotoni diacon
i va participa la aciunile misionare ntreprinse de acesta la Dunre. Dup exilarea Sfntul Ioan
Gur de Aur, va merge la Roma, n 404, ducnd o scrisoare a clerului din Constantinopol ctre
Papa Inoceniu n sprijinul celui exilat. Inoceniu l va hirotoni preot. Aici l va cunoate pe Leon,
viitorul episcop al Romei. n jurul anului 410-411 el va pleca la Marsilia, unde n anul 415 va nfi-
ina o mnstire de clugri i una de clugrie, crora le ddu cele dinti reguli monahale din
Apus. A organizat viaa mnstireasc dup modelul aezmintelor similare din Orient, cu adapt-
rile necesare locului. Locul unde a nfiinat aceste mnstiri n sudul Franei i va aminti de patria
sa. Prin nfiinarea acestor mnstiri, el va fi un factor de legtur ntre cultura patristic a Rsri-
tului i acea a Apusului.
Moare n jurul anului 435 i este venerat ca sfnt aproape imediat, att n Rsrit, ct i n
Apus.

Opera i cuprinde trei scrieri:
1. De instituis coenobiorum et de octo principalium vitiorum remediis libri XII (Despre
aezmintele cenobiilor i despre remediile celor opt pcate capitale), terminat n 426. n pri-
mele patru cri descrie organizaia mnstirilor chinovite din Palestina i Egipt (noviciatul, regu-
lile de via, mbrcmintea, orele de rugciune din zi i din noapte, etc.), n urmtoarele opt de-
scrie n fiecare carte cte un viciu care amenin pe clugri: lcomia, desfrul, iubirea de argint,
mnia, tristeea, lenea, vanitatea i mndria, i remediile lor care sunt: frica lui Dumnezeu, strn-
gerea inimii, renunarea, umilina, mortificarea dorinelor, expulzarea viciilor, curirea inimii i
dragostea cretin. La nceputul listei viciilor aeaz pe cele care angajeaz mai mult trupul, la
sfrit pe cele care stric sufletul. Cele mai rele sunt ultimele dou, care-l pndesc pe monah toc-
mai n momentul cnd le-a nvins pe toate cele precedente.
2. XXIV Conlationes partum (Convorbiri cu Prinii), terminate n 429, redau n 24 de
cri convorbiri ale lui Cassian i ale prietenului su nedesprit, Gherman, cu monahi celebri din
Egipt, despre viaa intern a clugrului, i anume despre mijloacele prin care ajunge la perfeciu-
ne: contemplaie, ascez i mistic, despre scopul vieii, despre deosebirea spiritelor, despre pute-
[253]

rile rele, despre pofte i renunri, despre rugciune i graie, despre feciorie, despre mortificare i
pocin, despre interpretarea Sfintei Scripturi i despre tiina spiritual, etc. Speculaiile teoreti-
ce alterneaz cu legende despre viaa monahilor celebri. n colaiunea sau conferina a aptea spu-
ne c spiritele i sufletele sunt corporale fiindc numai Dumnezeu este necorporal i c spiritele
rele nu pot citi n sufletele oamenilor, ci pot numai deduce prin semne exterioare micarea din ele.
n conferina a XIII-a susine semipelagianismul, spunnd c nceperea mntuirii o face omul,
precum bolnavul cheam medicul, graia divin numai continu opera nceput de om, cum arat
exemplul lui Zaoneu i al tlharului de pe cruce. Dup mrturia lui Fotie, instituiunile lui Cassian
au fost traduse curnd n grecete.
3. VIII Libri de incarnatione Domine (Contra Nestorum) scris n 431 n urma cereri arhi-
diaconului, mai trziu episcopul Romei Leon. Argumenteaz c Maria este Nsctoare de Dum-
nezeu, c n Iisus Hristos nu era dect o singur persoan i c cele dou naturi i comunicau n
Iisus Hristos una alteia calitile lor. Pentru a respinge erezia nestorian, el o pune n legtur cu o
serie de erezii, cum ar fi: ebionismul, marcionismul, maniheismul, arianismul, cu diferite tendine
gnostice, dar mai ales cu pelagianismul, considerat de el izvor al tuturor relelor, deoarece, spune
el, erezia lui Pelagiu este sursa deviaiilor lui Nestorie.

Caracterizare
Cassian scrie n limb uoar i cu sens practic. Prin Colaiunile sale, n care unea specula-
ia i mistica alexandrinilor, cu tendina practic etic a antiohienilor, a devenit unul din educa-
torii Evului Mediu. Este unul din reprezentanii cei mai de seam ai literaturii i monahismului
apusean. A fost creatorul genului literar nou: patericul sau prezentarea vieii monahale prin con-
vorbiri cu prinii mbuntii.

Doctrina
Prin opera sa, care este eminamente ascetic, Cassian trateaz i teme ale adevrurilor de
credin. El nu este un teolog care s adnceasc aceste adevruri. Combate nestorianismul i n
legtur cu aceast erezie, el o pune alturi de altele: ebionismul, marcionismul, maniheismul, ari-
anismul, dar mai ales cu pelagianismul, pe care, aa cum am mai artat, l consider izvorul tutu-
ror relelor i c este sursa tuturor ereziilor, mai ales a lui Nestorie.
Vorbind despre Iisus Hristos, el arat c n El nu este dect o singur persoan i c cele
dou naturi i comunicau n El una alteia calitile lor. Maria este Nsctoare de Dumnezeu.
A fost socotit ca i creator al semipelagianismului, care a durat n sudul Galiei pn la con-
damnarea acestuia la sinodul de la Orange (529). mpotriva lui Augustin, Cassian afirm c harul
i libertatea colaboreaz; nclinarea spre credin i libertatea de voin aparine omului.
[254]


Pentru el, stlpii de sprijin ai vieii ascetice sunt Scriptura i rugciunea. Scriptura ndrum
spre rugciune prin lucrarea Duhului Sfnt. Scriptura este cartea de cpti a monahului.

Bibliografie
Migne, PL., 49-50; M. Petschenig, CSEL, 13 i 17, 1886 i 1898; trad. n lb. romn: Ioan
Cassian, Aezmintele mnstireti i Convorbiri duhovniceti, trad. de Vasile Cojocaru i David
Popescu, Prefa, studiu introductiv i note de Nicolae Chiescu, n PSB, EIBM-BOR, Bucureti,
1990; J.C. Guy, Jean Cassien, vie et doctrine spirituelle, Paris, 1961; A. S. Constantinescu, Ioan
Cassian, scit, nu romn, n Glasul Bisericii, 23, 1964, p. 688-705; H.I. Marrou, La patrie de Jean
Cassien, n Patristique et Humanisme, Paris, 1976, p. 345-361; O. Chadwick, John Cassian, ed. a
2-a, Cambridge, 1968; P. Rosseau, Ascetics, Authority and the Church in the Age of Jerome and
Cassian, Oxford, 1978; I. G. Coman, i Cuvntul trup s-a fcut, Editura Mitropoliei Banatului,
Timioara, 1993, p. 159-184; C. Hole, Cassianus Johannes, art. n Smith-Wace, I, p. 414-416;
I.G. Coman, Patrologie, 1956, p. 247-249; Bardenhewer, IV, p. 558-565; Altaner-Stuiber, 1980,
p. 452-454; Cayr, I, p. 579-588; Tixeront, Patrologie, p. 362-364; M Olphe-Galliard, n
Dictionnaire de la Spiritualit, I, 1953, col. 214-276 cu bibliografie; M. Cappuyns, O.S.B.,
DACL, II, pt. 2, 1910; col. 2348-2357; Quasten, Patrology, IV, p, 512-523 cu bogat bibliografie;
F. Bordonati, Cassien, Jean, n DECA, I, p. 429-430; Remus Rus, op. cit., p. 128; Kihn, op. cit.;
Columba Stewart, Cassian Monahul, nvtura ascetico-mistic, traducere de diac. Ioan I. Ic jr
i Cristian Pop, Editura Deisis, Sibiu, 2000; Ioan Mircea Ielciu, Har i libertate n viziunea teolo-
gic a Sfntului Ioan Cassian, Editura Paralela 45, 2002.

ALEXE, Pr. Prof. tefan, Discernmntul dup Sfntul Ioan Casian, n Ortodoxia, anul
XLVIII, 1996, nr. 3-4 (iunie-decembrie), p. 96-104.
CRSTEA, Sebastian-Dumitru, Idei dogmatice n opera Sfntului Ioan Casian, n Credina
Ortodox, anul IV, 1999, nr. 1, p. 155-172.
CHIESCU, Nicolae I., nvtura Sfntului Ioan Casian despre raportul dintre har i li-
bertate, n volumul: Omagiu nalt Prea Sfiniei Sale Dr. Nicolae Blan, Mitropolitul Ardealului
(1905-1955). La mplinirea a cincizeci de ani de activitate bisericeasc, Sibiu, 1956, p. 306-316.
CHIESCU, Nicolae, Saint Jean Cassien a-t-il t semipelagien? Atena, 1985.
CHIESCU, Nicolae, Prefa, studiu introductiv i note la: Aezmintele mnstireti i
Convorbiri duhovniceti, traduse de Prof. Vasile COJOCARU i Prof. Nicolae CHIESCU, n
volumul: Sfntul Ioan Casian, Scrieri alese, Bucureti, 1990.
[255]

COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Sciii Ioan Cassian i Dionisie cel Mic i legturile lor
cu lumea mediteranean, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XXVII, 1975, nr. 3-4 (martie-
aprilie),p. 189-203.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Operele literare ale Sfntului Ioan Cassian, n Mitropolia Ba-
natului, anul XXV, 1975, nr. 10-12 (octombrie-decembrie), p. 522-569.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Literatura patristic de la Dunrea de Jos din secolele IV-VI,
ca genez a literaturii i culturii daco-romane i romne Ioan Cassian i Dionisie cel Mic, n
Biserica Ortodox Romn, anul XCIX, 1981, nr. 7-8 (iulie-august), p. 775-781.
COMAN, Jean, La vision de H. J. Marrou sur Saint Jean Cassien et de Mesage que ce Da-
co-Roman a port au Sud de la Gaule, n Kleronomia, tom. XV, 1983 [1986], p. 71-96.
COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Introducere la: Sfntul Ioan Casian, Despre ntruparea Cu-
vntului, traducere de Prof. David POPESCU, n Mitropolia Ardealului, anul XXXVII, 1985, nr.
7-8 (iulie-august), p. 560-576.
COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Introducere la: Sfntul Ioan Casian, Despre ntruparea
Domnului, traducere de Prof. David POPESCU, n volumul: Sfntul Ioan Casian, Scrieri alese,
colecia Prini i Scriitori bisericeti, nr. 57, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990.
COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Hristologia daco-romanului Ioan Casian, n volumul: i
Cuvntul trup S-a fcut. Hristologie i mariologie patristic, Editura Mitropoliei Banatului, Ti-
mioara, 1993, p. 159-185.
CONSTANTINESCU, Pr. Alexandru, Despre Sfntul Ioan Cassian, n Biserica Ortodox
Romn, anul LXIV, 1966, nr. 4-6 (aprilie-iunie), p.
CONSTANTINESCU, Pr. Alexandru, Sfntul Ioan Casian scitul, nu romanul, n Glasul Bi-
sericii, anul XXIII, 1964, nr. 7-8 (iulie-august), p. 698-705.
CORDONEANU, Dr. Ion, Sfntul Casian ne ajut s ncurajm relaia dintre credin i
cultur, n volumul: Sfntul Ioan Casian la Dunrea de Jos, Editura Episcopiei Dunrii de Jos,
Galai, 2002, p. 104-108.
DIACONESCU, Mihail, Unele aspecte ale relaiilor ntre scriitorii daco-romani i galo-
romani n secolul al V-lea. Semnificaia lor european, n volumul: Istorie i Valori. Studii, co-
municri, eseuri, articole. Editura Ministerului de Interne, Bucureti, 1994, p. 73-85.
DIACONESCU, Mihail, Literatura dacoromn n patrimoniul naional i universal. Ope-
rele Sfntului Ioan Casian, n volumul su: Istoria literaturii dacoromne, Editura Alcor Edim-
pex, Bucureti, 1999, p. 734-749.
DIACONESCU, Mihail, Personalitatea i opera Sfntului Ioan Cassian, n Istoria literatu-
rii dacoromne, Editura Alcor Edimpex, Bucureti, 1999, p. 532-551.
[256]

DRGOI, Pr. Eugen, Viaa Sfntului Ioan Casian, n volumul: Sfntul Ioan Casian la Du-
nrea de Jos, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2002, p. 8-17.
GOLITZIN, Ierom. Alexander, Cassian i antropomorfiii egipteni, n volumul su: Mis-
tagogia. Experiena lui Dumnezeu n Ortodoxie. Studii de teologie mistic, traducere i prezentare
de Diac. Ioan I. IC jr., Editura Deisis, Sibiu, 1998, p. 185-188.
IELCIU, Pr. Lect. Dr. Ioan Mircea, Principalele etape ale biografiei unui mare ndrumtor
duhovnicesc al Apusului: Scitul Ioan Casian, n Revista Teologic, serie nou, anul IX (LXXXI),
1999, nr. 3 (iulie-septembrie), p. 16-60.
POP, Printele Olivian (Olivian BINDIU), Sfntul Ioan Casian despre stpnirea porniri-
lor pctoase din om, Editura Tradiie, Bucureti, 1999, 125 p.
POPESCU, Prof. David, Valoarea literar a Convorbirilor Sfntului Ioan Casian, n Mi-
tropolia Olteniei, anul XL, 1988, nr. 2 (martie-aprilie), p. 62-69.
POPESCU, Prof. Emilian, Sfntul Ioan Casian, printe al monahismului romnesc i teo-
log al asceticii patristice, n volumul: Fiu al Romniei i Printe al Bisericii Universale. Sfntul
Ioan Casian. Viaa i nvtura lui, Editura Trinitas, colecia Teologie i spiritualitate, nr. 15,
Iai, 2002, p. 7-28.
STEWART, Columba, OSB, Casian Monahul. nvtura ascetico-mistic, traducere de
Diac. Ioan I. IC jr i Cristian POP, (dup: Columba Steward OSB, Cassian the Monk. Oxford
Studies in Historical Theology. Oxford University Press, New-York - Oxford, 1998, XVI + 286
p.), Editura Deisis, Colecia Philosophia Christiana, Seria Iniieri, Sibiu, 2000, 364 p.
VORNICESCU, Dr. Nestor, Mitropolitul Olteniei, Scrierile Sfntului Ioan Casian, n teza
sa de doctorat: Scrieri patristice n Biserica Ortodox Romn pn n secolul XVII; din Mitropo-
lia Olteniei, anul XXXV, 1983, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 61-71.
VULPE, Radu, Le sanctuaire de Zeus Casios de eremet et le problme d'un Vicus
Cassianus, n Epigraphica. Travaux ddis au VII
e
Congrs d'pigraphie greque et latine,
Constantza, 9-15 septembrie 1977, Bucureti, 1977, p. 113-130.

Ionu-Alexandru Tudorie, Sf. Ioan Casian i pelerinajul su la Betleem, n rev. Studii Teo-
logice, nr. 21/2007, p. 69-85.
Mrd. Costel Dumitrache, Patima tristeii la Sfntul Ioan Casian, n rev. Ortodoxia, nr. 1-
2/2005, p. 195-215.
Simion Suciu, Originea scitic a Sfntului Ioan Cassian, n rev. Orizonturi teologice, nr.
3, iulie-septembrie 2002, p. 191-205.

[257]

Rufin
Viaa
Tyrannius Rufinus s-a nscut din prini cretini n Concordia aproape de Aquileia, pe la
anul 345. Studiile i le-a fcut n Aquileia i Roma. Aici va lega o strns prietenie cu Ieronim.
napoindu-se n Aquileia mbria viaa monahal ntr-o mnstire. n anul 370 a fost botezat iar
la scurt timp va fi hirotonit diacon. n aceast mnstire va sta ctva timp i Ieronim. Dup pleca-
rea lui Ieronim n Orient, Rufin va pleca i ei n Orient n anul 371 n societatea pioasei Melania
cea btrn 437. Metania era descendenta unei familii aristocratice romane, cstorindu-se cu un
tnr din elita societii romane, a dus o via conjugat fericit. Firul acesteia ns a fost curnd
rupt prin moartea soului ei, n anul 365. Rmas vduv la vrsta de 22 de ani, s-a decis s nu mai
contacteze o alt cstorie i s-a dedicat ascezei i faptelor filantropice. n orient va nfiina o m-
nstire de clugrie pe Muntele Mslinilor.
Rufin va rmne timp de 6 ani n Egipt, n patria monahismului unde cercet pe asceii din
pustiul Nitric i Scetic i unde va audia cursurile lui Didim cel Orb ( 398), conductorul colii
catehetice din Alexandria. Aceste cursuri au avut asupra lui darul de a-i face s admire pe prinii
greci i n deosebi pe scriitorul bisericesc Origen ( 254). Se pare c tot aici a suferit i persecuii ;
din partea arienilor, ceea ce-i aduse numele de mrturisitor.
n anul 378 el urm pe protectoarea sa la Ierusalim, unde pe Muntele Mslinilor nu departe
de mnstirea Melaniei, el va zidi mai multe chilii, pentru el i pentru clugrii care i se asociaz
i s-au dedicat cu toii unei aspre viei clugreti i studiului. Tria n termeni buni i prietenoi
cu Ieronim, care se stabilise de la anul 386 la Betleem, dar admiraia sa fa de Origen, l apropie
din ce in ce mai mult de episcopul Ioan al Ierusalimului, care n anul 390 1 va hirotoni preot.
Legturile prieteneti ntre Rufin i Ieronim, precum i ntre monahii aezai n jurul lor, au
rmas cordiale pn la izbucnirea controversei origeniste. Aceast controvers care va tulbura
prietenia dintre cei doi monahi a izbucnit n anul 394. cnd episcopul din Salamina Ciprului,
Epifanie ( 403), a venit la Ierusalim ca s combat origenismul. Cu aceast ocazie, Rufin s-a aliat
prerii episcopului Ioan de Ierusalim, iar Ieronim la prerea episcopului Epifanie. Cearta
origenist i-a inut departe unul de altul pn n anul 397, cnd prin intervenia Melaniei, cei doi s-
au mpcat.
n anul 398, Rufin se ntoarce, cu Melania, n Italia. n Roma va traduce opera Peri Arhon a
lui Origen. n precuvntarea acestei traduceri afirm c i Ieronim a fost un mare admirator al lui
Origen. Rufin a corectat erorile lui Origen prezentndu-le drept interpolri eretice. Ieronim innd
foarte mult la reputaia sa de ortodox a rupt, pentru totdeauna prietenia sa cu Rufin i i-a tcut im-
[258]

putri pentru cele afirmate. Dup aceasta fotii prieteni i-au scris reciproc cteva epistole aspre i
chiar jignitoare. Rufin a sfrit prin a nu mai rspunde (la 401 sau 402).
Pe la anul 400 Rufin se rentoarce la Aquileia. El a fost acuzat de papa Anastasie (399-401)
c este eretic din cauza admiraiei lui fa de Origen i numai prin trimiterea unei profesiuni (mr-
turisiri) de credin ortodox (Apologia ad Anastasium), a scpat de excomunicare. Pe la anul 407
Aquileia fiind ameninat de invazia Vizigoilor el se refugia, cu Melania cea Tnr, mai trziu la
Terracina i apoi dup cucerirea Romei de ctre barbari n Sicilia la Messina, fr s mai poat
realiza planul pe care avea s-l pun n aplicare s plece din nou cu Melania la Ierusalim. Moare
n anul 410.

Opera lui Rufin const n traduceri i scrieri personale.

I . Traduceri
Cele mai multe sunt traduceri din opera lui Origen.
1. A tradus Peri Arhon n anul 398. Originalul lui Origen s-a pierdut i azi cunoatem scrie-
rea sa numai prin traducerea iui Rufin. Traducerea nu este fidel, de aceea i importana ei este
redus. Rufin, dup obiceiul su, a fcut mai multe modificri, suprimnd pasagiile eterodoxe din
original sau silindu-se s le redea ntr-o form ortodox, A mai tradus o parte din comentariul la
epistola ctre Romani; o parte din comentariul la Cartarea Cntrilor, mai multe omilii i De recta
in Deum fide ntre 400-409, al crei autor nu se cunoate, dar se presupune c este Origen. Din
scrierile lui Pamfil de Cezareea a tradus prima carte din Apologia pentru Origen (398) cruia i-a
adugat un mic studiu tratnd, Despre alterarea crilor iui Origen.
2.Din Evagrie Ponticul a tradus o parte din maxime.
3. Din Pseudoclemtentine a tradus Recunoaterile i Epistola lui Clement ctre Iacob.
4. A tradus Istoria Bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea, creia i-a adugat nc dou
cri pn la Teodosie.
5. Din Sfntul Vasile cel Mare a tradus Regulile monahale cele pe larg i cele pe scurt sub
titlul Institutia monachorum i opt cuvntri.
6. Din Sfntul Grigorie de Nazianz a tradus nou Cuvntri.
7. Historia Monachorum in Aegypto sive vitis patrum. Ea a fost mult timp considerat lui
Rufin, ca oper original, dar cercettorii au dovedit c i aceasta este o traducere dup o scriere
n limba greac.

I I . Opere personale
[259]

1. Istoria Bisericeasc, n dou cri. Este o continuare a Istoriei lui Eusebiu, n care poves-
tete evenimentele de la 324 pn la moartea mpratului Teodosie (395). Este o lucrare mai puin
valoroas i const numai n faptul c este prima lucrare de acest gen n Apus.
2. Comentariu la simbolul Apostolilor, scris n anul 404. Opera este foarte important de-
oarece n ea gsim primul text latin i complet a Simbolului roman. Mai este important i pentru
faptul c prezint o sistematizare dogmatic a adevrurilor de baz cretine i ne-a transmis un
canon al crilor Sfintei Scripturi. Acest comentariu ia Simbol are la baz Catehezele Sfntului
Chilii ai Ierusalimului.
3. Apologia ctre papa Anastasiu (399-401) Este scris n anul 400 i am amintit-o mai
sus.
4. Apologia fa de Ieronim n dou cri, n care i justific opera sa, dar n acelai timp
critic aspru operele lui Ieronim.
5. Despre binecuvntrile Patriarhilor, n dou cri scrise pe la 406-407. Explic n mod
alegoric binecuvntarea dat de Iacob fiilor si. Este scris la cererea Sf. Paulin de Nola.

Doctrina
Fiind un traductor al operelor lui Origen i n acelai timp i un admirator al lui, acesta l-a
influenat n doctrin. Prin traducerile din Origen el nu a fcut altceva dect a rspndit nvturi-
le greite privind originea, destinul i mntuirea omului, la ngeri, la nvierea din mori, durata pe-
depselor din iad, apocatastaza. Cum am vzut mai sus, el a ncercat s corecteze unele din greeli-
le lui Origen si mai ales cele trinitare n parte. Dar aa cum au fost influenai Sfntul Ambrozie i
chiar Ieronim, aa s-a ntmplat i cu el.
Caracterizndu-l pe Rufin, putem spune c, trecnd cu vederea aprecierile maliioase pe ca-
re le face Ieronim la adresa lui Rufin, el a fost un clugr stimat de toi, virtuos i milostiv fa de
sraci. Cunosctor de limb greac, el face cunoscut Apusului importante opere ale prinilor rs-
riteni. Se pare c prin traducerile pe care le-a fcut nu a pstrat ntotdeauna litera textului original,
aa c niciodat nu se poate tii cu siguran dac ele reprezint cu adevrat sau nu ideea autoru-
lui. El nu a fost un spirit speculativ, ci mai mult un istoric i un filosof. Prin viaa i opera sa el s-a
impus contemporanilor si.

Bibliografie
Migne, PL 21; CPL, 195 i urm.; CCL 20, 1961; C. A. Heurtley, De Fide et Symbolo, Ox-
ford, 1864; F. X. Murphy, Rufinus of Aquileia, 345-411, Catholic University of America, Studies
in Medieval History, N.S., VI, 1945; R. Reitzenstein, Historia monachorum [by Rufinus] und His-
toria Lausiaca [by Palladius], Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen
[260]

Testaments, N. F. VII, 1916; J. E. L. Oulton, Rufmus's Translation of the Church History of Euse-
bius, n JTS, XXX, 1928-1928, p. 150-174; W. H. Fremantle, Rufinus, art. n Smith-Wace, IV, p.
555-561; G. Bardy, DTC, XIV, pt. l, 1939, col. 153-160; Tixeront, Patrologie, p. 319-323;
Bardenhewer, III, p. 549-558; Cayr, I, p. 548-553; I.G. Coman, Patrologie, 1956, p. 238-240;
Altaner-Stuiber, 1980, p. 392-394; Quasten, Patrology, IV, p. 247-254, cu bibliografie; Cross,
Rufinus, Tyrannius or Turranius, n ODCC, p. 1208-1208; J. Gribomont, Rufin d'Aquilee, n
DECA, II, p. 2197-2198; M. Skeb, OSB, Rufin von Aquileia, n LACL, p. 536-637, cu bibliografie
recent; Remus Rus, op. cit., p. 746.


[261]

Paladiu
Viaa
Paladiu este un renumit aghiograf, nscut pe la anul 364 n Galatia i a primit o solid cul-
tur clasic. La vrsta de 21 de ani va deveni clugr, va cerceta mnstirile din Palestina i Egipt
i va tri n deertul Nitric i ai chiliilor. Aici va cunoate pe Evagrie Ponticul care de asemenea
era monah n acele pri i va deveni un ucenic ai lui. n aceast calitate va deveni i admirator al
lui Origen. Din informaiile pe care le avem din opera lui Istoria Lausiac reiese faptul c a venit
la Alexandria n timpul celui de al doilea consulat al mpratului Teodosie, n anul 388, cnd va
deveni anahoret la Est de Alexandria. Din cauza sntii sale ubrede, n urma unui consult al
medicilor nu a ezitat s prefere Palestina, Egiptului. De aici pleac n Bitinia, unde este ales epis-
cop de Heleonopolis. El va continua asceza pe lng preotul Innocent pe Muntele Mslinilor, apoi
ntr-o grot aproape de Ierihon lng Elpidios i n sfrit ia Bethleem lng tebanul Poseidonis.
Campania lui Teofil mpotriva Frailor Lungi , din care unul a fost ndrumtorul lui spiritual i
datorit antipatiei origeniste a lui Ieronim , Paladiu se va ntoarce n Galatia.
n primvara anului 400 a luat parte ia un sinod de la Constantinopol convocat de Sfntul
Ioan Gur de Aur. n legtur cu acuzaiile aduse mpotriva mitropolitului Antonie de Efes, de c-
tre unui dintre colegii iui, i va participa activ la ancheta n cauz i va restabili disciplina.
n anul 403 va participa la sinodul de la Stejar, ca mare admirator al Sfntul ui Ioan Gur de
Aur. La nceputul anului 405 va merge la Roma, mpreun cu ali episcopi spernd c va putea
face vre-o intervenie n favoarea Sfntul ui Ioan Gur de Aur. Va redacta la Roma o pledoarie
pasionant Dialogul . mpreuna cu trei episcopi italieni, printre care Gaudeniu de Brescia, va
duce la Constantinopol scrisorile lui Inocentul I i Honorius n favoarea Sfntul ui Ioan Gur de
Aur. Sosit la Constantinopol el va fi exilat la Syene (Egipt) de unde va merge la Autinoie n Teba-
ida (408). Dup moartea lui Teofil al Alexandriei (412), el s-a putut rentoarce n Galatia, fr ns
s poat recupera scaunul episcopal. Va ajunge, ns, episcop de Aspuma, n 417 i pstorete
aceast episcopie pn la moartea sa petrecut probabil, n jurul anului 431. Sfntul Epifanie al
Ciprului l-a socotit pe Paladiu origenist.

Opera
Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur sau Dialogul istoric despre viaa i activitatea Fericitului
Ioan, episcopul Constantinopolului.
Este scris deci sub form de dialog ntre un diacon roman Teodor i un episcop oriental,
scris al Roma, n prezena i a altor persoane, care dialogheaz despre lupta dintre Ioan Gur de
[262]

Aur i adversarii lui, n special cu Teofil al Alexandriei. Este mai mult o apologie dect o biogra-
fie , aa cum se vrea s reias din titlu. Este unul din cele mai importante izvoare asupra ultimilor
ani ai Sfntului Ioan Gur de Aur, att prin bogata iui documentaie ct i prin spiritul critic care
valorific aceast documentaie.
Episcopul oriental care nu este altul dect Paladiu nsui, vrea s infirme neadevrurile spu-
se despre Ioan Gura de Aur. Acest dialog trebuie s fi fost scris ia Roma deoarece documentele la
care face referire nu ar fi avut posibilitatea s le duc cu el n exil. Corespondena ntre Teofil al
Alexandriei i papa Inoceniu I (original sau copii) nu o putea gsi dect n Alexandria sau Roma,
ori n Alexandria el nu ar fi avut acces. Dialogul se poart dup modelul lui Phaidon, dup mode-
lul clasic, cu formule platoniciene de ntrebare i rspuns, cu un vocabular ngrijit uneori poetic,
cu o compoziie eleganta dar i energic. Autorul face dovada unei culturi deosebite. Pe lng pa-
siunea care-l nsufleete i tonul adesea sarcastic cu care sunt menionai Teofil i partizanii si,
de asemenea pe lng parantezele doctrinare care ntrerup dialogul, el rmne o surs istoric im-
portant.
Istoria Lausiac sau Lausaikonul, conine biografii ale monahilor i monahiilor care se bu-
curau de o mare consideraie printre contemporani i pe care el, n cltoriile pe care le-a fcut pe
la mnstirile din Egipt, Libia, Tebaida, Tabena, Mesopotamia, Palestina, Siria, Roma i Campa-
nia, i-a cunoscut personal sau i s-a povestit despre ei. i place s evidenieze mai ales minunile lor.
ai prietenilor lui Dumnezeii'. Se numete Lausiac deoarece a fost dedicat lui Lausus, mare
demnitar (ambelan). la curtea mpratului Teodosie II (402-450). Este scris pe la anul 420 i s-a
bucurat de un mare succes chiar de la nceput. Este considerat ca un excepional de important
izvor pentru istoria veche a monahismului, prin faptul c ne nfieaz icoana vieii monahale i
concepia contemporan despre aceast via.
Textul original a suferit unele modificri, adugndu-i-se o Istorie a clugrilor egipteni.
Lucrarea ne. este cunoscut prin mai multe ediii ns tradiia manuscript nu a fost nc su-
ficient cercetat. Ea nu a receptat dect ediia publicat de C. Butler care red textul original, eli-
minnd texte din manuscrise diferite. Textul a fost tradus n limba latin i n mai multe limbi ori-
entale.
n limba romn a fost tiprit pentru prima dat n anul 1760 sub titlul de Lavsaicon.
Lui Paladiu i se mai atribuie i nc o lucrare, Despre popoarele Indiei i despre Brahmani,
neautentic.

Bibliografie
Migne, PG 34, 995-1260 (Istoria lausiac); Idem, 47, 5-82 (Dialogul); CPG III, 6036-6038;
C. Mller, Pseudo-Callisthenes III, 7-16; W.K.L. Clarke, The Lausiac History of Palladius,
[263]

SPCK, London i New York, 1918; Paladie, Istoria lausiaca (Lavsaicon), traducere, introducere
i note de Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1993; H. Moore, The Dialogue of Palladius
concerning the Life of Chrysostom, SPCK, New York i London, 1921; J.D.M. Derret, De vita
Brahmanorum narratio..., Classica et Medievalia, 21, 1960, p. 100-135; R. Reitzenstein, Historia
monachorum und Historia Lausiaca, 1916; E. Venables, Palladius (7), n Smith-Wace, IV, p.
173-176; Altaner-Stuiber, 1980, p. 230-240, cu bibliografie; I.G. Coman, Patrologie, 1956, p.
215-216; Idem, III, p. 452-457; Quasten, Patrology, III, p. 176-180, cu bibliografie; Cross,
Palladius, art. n ODCC, p. 1024; S. Zincone, Palladius, n DECA, II, p. 1869-1870, cu bibliogra-
fie; K. Pollmann, Palladius von Helenopolis, n LACL, p. 472-473, cu bibliografie; Remus Rus,
op. cit., p. 638.

BLAN, Ierom. Ioanichie, Circulaia Lavsaiconului i Limonarului n manuscrise rom-
neti, n Biserica Ortodox Romn, anul XC VII, 1979, nr. 9-12 (septembrie-decembrie), p.
1188-1192.

[264]

Sozomen
Viaa
Hermias Sozomen Salamanas. s-a nscut n Betalia, n apropiere de Gaza Palestinei, dintr-o
familie cretin. n tineree, adeseori, a vizitat pe clugrii palestinieni. Bunicul su a devenit cre-
tin dup vindecarea vrului su, Alaphian, de ctre Sfntul Ilarie. A studiat la Berit. Se pare c
nainte de a veni la Constantinopol, a vizitat i Italia. La Constantinopol a profesat avocatura i a
fost contemporan cu Socrat.

Opera
Istoria bisericeasc. E scris n 9 cri, dedicate lui Teodosie II i trateaz timpul de la 324-
425, sfritul dintre anii 429-439 este pierdut. Toate le-a compus ntre anii 439-450, Istoria lui, n
cea mai mare parte este un plagiat dup Socrat, dar pe care nu-l menioneaz niciodat.. n prefa
motiveaz faptul c nu a scris istoria Bisericii de la nceput deoarece alii au fcut-o. El a mai cen-
zurat i alte izvoare i a avut posibilitatea ca n unele locuri a fac descrierea evenimentelor mai
amnunit. Ceea ce am putea remarca la Sozomen este faptul c el relateaz lucruri interesante
despre Teotim, episcopul Tomisului.
Din punct de vedere literar, el scrie mai bine dect Socrat.

Bibliografie

Migne, PG 67, 844-1630; CPG III, 6030; R. Hussey, Sozomenus Salam., Historia
Ecclesiastica, 3 vol., Oxford, 1860; C.D. Hartranft, LNPF, series 2, vol. 2, New York, 1890, 236-
427; G.F. Chestnut, The First Christian Historians: Eusebius, Socrates, Sozomen, Theodoret and
Evagrius, Paris, 1977; M. Mazza, Sulla teoria della storiografia cristiana: osservazione sui
proemi degli storici ecdesiastici, n La storiografia ecclesiastica della tarda antichit, Messina,
1980; G. Bardy, DTC, 14, 1941, 2469-2471; W. Milligan, Sozomen, art. n Smith-Wace, IV, p.
722-723; Cross, Sozomen, art. n ODCC, p. 1296; I.G. Coman, Patrologie, 1956, p. 210; Altaner-
Stuiber, 1980, p.227; Quasten, Patrology, III, p. 534-536, cu bibliografie; A. Labate, Sozomene, n
DECA, II, p. 2313-2315, cu bibliografie; J. Ulrich, Sozomemts, n LACL, p. 565-566; Remus Rus,
op. cit., p. 787-788.

G(RBOVICEANU Petre), Sozomen. Viea i activitatea sa, n Biserica Ortodox Rom-
n, anul XXI, 1897-1898, nr. 3 (iunie 1897), p. 241-257.
[265]

Socrat
Viaa
Cel mai bun dintre cei care au continuat opera istoric a lui Eusebiu. este un avocat din
Constantinopol: Socrat. Se nate, probabil pe la anul 380 n Constantinopol. Aici i va face edu-
caia prin studii de gramatica i retorica. A avut ca profesori pe Helladiu i Amoniu, care au venit
de la Alexandria la Constantinopol pe la anul 390.
Toat viaa i-a petrecut-o la Constantinopol, fcnd ns si unele cltorii. Dup termina-
rea studiilor a devenit avocat. El se mai numete i posteritatea l numete la fel Scholasticus
(adic Avocatul), Se pare c nu a fost cleric. Opera sa este dedicat unui oarecare Teodor, acesta
era cleric, fr s se poat preciza dac a fost preot de mir sau monah. Socrat a artat o oarecare
simpatie novaienilor, dar el nu a aparinut acestei secte. Din aceasta simpatie fa de novaieni
Socrate, probabil datorit faptului c Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Chiril al Alexandriei au
luat atitudine fa de aceast sect, nu-i simpatizeaz pe cei doi Sfini Prini.

Opera
Istoria bisericeasc. Este. scris n 7 cri, n care continund pe Eusebiu, expune eveni-
mentele bisericeti i pe lng acestea i pe cale politice, de la anul 305-439. Scopul, lui a fost i
continu pe Eusebiu. Deoarece Eusebiu: N-a atins n crile asupra vieii lui Constantin dect
foarte puin problema lui Arie, pentru c planul lui era, mai cu seam, s aduc lauda acestui
principe, dect s lase posteritii o istorisire fidel despre cele ce se petrecuser. Noi, care ne-
am hotrt s expunem n mod exact cele ce s-au ntmplat de atunci n Biseric, vom ncepe cu
aceea ce el a omis (Ist. Bis. I, 1). Deci pe lng continuarea istoriei lui Eusebiu, el face i o com-
pletare n ce privete evenimentele dintre 305 - 324.
Izvoarele de care s-a folosit sunt crile iui Rufin, Atanasie cel Mare, Eusebiu, colecia acte-
lor diferitelor sinoade, ntocmita de episcopul Sabin din Heraclea, precum i diferite mrturii ora-
le, pe care ei le-au aflat de la martori oculari ai unor evenimente mai importante. Dorina lui a fost
s se documenteze ct mai bine i s prezinte evenimentele ct se poate de exact i complet.
Stilul scrierii lui e simplu. Caracteristica lui e sinceritatea i imparialitatea, de aceea i
spune n prefaa la cartea a VI-a, c i e team ca modul cum scrie s nu displac multora, fie pen-
tru c spune adevrul, fie pentru c nu aduce laude nemeritate. Dup acestea continu: Acei ce
sunt prea zeloi pentru religia noastr m vor critica poate, pentru c am dai episcopilor titlul de
prea sfinii sau de prea iubii de Dumnezeu, iar alii pentru c n-am numit pe mprai Domni,
prea Dumnezeieti sau altfel, Aceasta nu a fcut-o pentru c el ine la regulile istoriei, care cer o
[266]

prezentare simpl i. credincioas. Voi scrie aceea ce am vzut, sau aceea ce am aflat de la cei
ce au vzut. Am examinat cu deosebit ngrijire mrturisirile lor si nu le-am primii dect ntru,
atta pe ct le-am gsit exacte i mi-am dat mult osteneal s deosebesc adevrul faptelor la
care unii m asigur c au fost martori...
Deoarece vorbete de mai multe ori si amnunit chiar, despre bisericile novaienilor, unii i-
au adus pe nedrept acuzaia c ar fi fost novaian. Istoria lui e un izvor de mare nsemntate pentru
cunoaterea vieii bisericeti i politica din secolul IV i prima jumtate a secolului V. Este una
din cele mai preioase izvoare istorice. Ea s-a pstrat n ntregime. A fost tradus i n limba ro-
mn de Iosif Gheorgian, Bucureti, 1899.
Istoria lui Socrat care a avut dou ediii, a fost utilizat de Sozomen Theodor Lectorul, le-
xiconul lui Suiam (sec. X) i a influenat pe Ioan de Antiohia i n secolul VIII pe Teofan.

Bibliografie
Migne, PG 67, 29-872; CPG III, 6028; R. Hussey, Socrates Scholastici Historia
Ecdesiastica, 3 voi., Oxford, 1853; A.C. Zenos, LNPF series 2, vol. 2, 1890, 1-178; F.J.F. Jack-
son, A History of Church History. Studies of some Historians of Christian Church, Cambridge,
1939, p. 73-82; G-F. Chestnut, The First Christian Historians: Eusebius, Socrates, Sozomen,
Theodoret and Evagrius, Paris, 1977; W. Milligan, Socrates, art. n Smith-Wace, IV, p. 709-711;
Bardenhewer, IV, 137-144; I.G. Coman, Patrologie, 1956, p. 209; Altaner-Stuiber, 1980, 226 i
urm.; Quasten, Patrology, III, p. 532-534; M. Mazza, Sulla teorie della storiografia cristiana:
osservatione sui proemi degli storici ecclesiastici, n La storiografia ecclesiastica della tarda
antichit, Messina, 1980, p. 335-389; H. Dressler, Socrates, Historian, n CE, 13, p. 408-409;
Cross, Socrates, n ODCC, p. 1285; A. Labate, Socrate le Scolastique, n DECA, p. 2304-2305, cu
bibliografie; J. Ulrich, Sokrates, n LACL, p. 562-563, cu bibliografie; Remus Rus, op. cit., p.
784-785.

G.(GRBOVICEANU Petre), Istorici bisericeti. I. Socrate Scolasticul, n Biserica Orto-
dox Romn, anul XXIII, 1899-1900, nr. 7 (octombrie 1899), p. 664-673.

[267]

Leon cel Mare
Din cronica bibliotecarului roman din secolul IX, Anastasie tim c era din Toscana, fiul
unui oarecare Quintian, S-a nscut n jurul anului 400, i-a nsuit o aleas cultur literar i teo-
logic. n anul 418 apare pentru prima dat n istorie ca trimis al papei Zosim s duc africanilor
epistola de retractare a atitudinii pelagianiste de pn atunci a acestuia. Va deveni un personaj in-
fluent n curia pontifical.
Ajuns arhidiacon ndeamn cu succes pe Casian s-i scrie tratatul despre ntrupare. Se tie
c el conduce biserica Romei pe vremea papei Celestin. Ca dovad este faptul c Sfntul Chiril al
Alexandriei se adreseaz lui cnd dorete ca episcopul Romei s-i ajute la 431, ca s resping pre-
tenia episcopului Juvenal al Ierusalimului ca s fie ridicat la rangul de patriarh. Murind n. august
440 papa Sixt III, n timp ce Leon era n Galia cu misiunea politic de a mpca pe generalii Atin
i Albin, clerul i credincioii din Roma l-au ales pe el pap, cu toat absena lui. Ajuns pap, ia
msuri inchizitoriale pentru strpirea maniheismului i priscilianismului din Roma. n lupta mpo-
triva monofizitismului ia parte activ, alegndu-se n schimb cu o sentin de destituire din partea
unui sinod Alexandrin, dar i cu laude din partea sinodului calcedonian. A fost cel dinti episcop
al Romei stpnit de dorina jurisdiciei universale, ntemeiat pe teritoriile formulate de secretarul
papei Damasus, Ieronim Drept consecin romano-catolicii moderni, i-au dat titlul de cel mare,
pe care antichitatea l-a refuzat cu mult consecven. n 445, cu ajutorul unui decret imperial lui
Ilariu de Arles i se ia jurisdicia mitropolitan, profitnd de revolta mpotriva lui Ilariu a episcopu-
lui lui Besanon, Celidoniu, destituit de Ilariu fiindc fusese cstorit cu o vduv. Se amestec n
problema Iliricului Oriental exploatnd n favoarea su ambiia, mitropolitului de Tesalonic ca s-i
supun pe ceilali mitropolii. Canonul 28 al sinodului de la Calcedon privind privilegiile scaunu-
lui din Constantinopol i diasporaua cretin, l va nemulumi pe Leon, deoarece redactarea lui
restrngea la marginile ei juste jurisdicia papal pentru toate timpurile. Opoziia pe care Leon a
fcut-o acestui canon a rmas fr rezultat. n anul 454 scrie mpratului Marcian s schimbe data
Patilor fixat de ctre patriarhul Alexandriei la data de 24 aprilie, la 17 aprilie, dar intervenia lui
nu a avut rezultatul dorit.
Ca pap a condus destinele Bisericii cu o total ncredere n Dumnezeu i cu via demn,
marcat de o personalitate eminenta. ntr-o epoc de bulversare general, el nu a fost numai un
aprtor al Ortodoxiei, ci i un salvator al civilizaiei occidentale. Puternica sa activitate care s-a
extins n tot imperiul roman a devenit baza poziiei religioase i politice a papalitii n secolele
urmtoare.
[268]

Activitatea sa a fost de o importan istoric mondial. ntlnirea cu Attila, regele Hunilor,
n 452 de la Mantova a avut ca rezultat cruarea Romei. n 455 a avut curajul s-l ntlneasc pe
Genseric, regele Vandalilor, care a jefuit Roma timp de dou sptmni i pe care l-a determinat
s se abin de la incendii, ucideri i torturri nejustificate. Leon nsui nu a putut salva din odoa-
rele bisericilor sale dect 6 vase de argint rmase de la Constantin cel Mare, pe care le-a ascuns.
Pentru istoria interioar a Bisericii, intervenia sa n disputa monofizita din Orient nu a avut
o importan deosebit, n celebra scrisoare dogmatic (Epistola <a 28-a> ctre Flavian) din 449
el expune combtnd monofizitismul n formule clasice, dogma hristologic, care era foarte discu-
tat, i care va sta la baza discuiilor i formulei dogmatice de la Calcedon (451). n Italia, el in-
tervine contra pelagienilor i maniheilor, iar n Spania, mpotriva priscilienilor.
A murit n anul 461. Biserica apusean i prznuiete amintirea n 11 aprilie, iar cea rsri-
tean la 18 februarie.

Opera
Leon I este, dup Damasc I, primul pap de la care ne rmn producii literare altele dect
scrisorile sale; probabil, acestea sunt, n cea mai mare parte lucrri de cancelarie pontifical. Pre-
dicile sale ca i scrisorile se disting prin claritatea ideilor, concizia expresiilor i puritatea limbii
care evideniaz o bun formaie literar.
Ne-a lsat predici (116, din care ns numai 96 autentice, toate scurte) i epistole (173, une-
le scrise de cancelarii si, 30 din ele adresate lui de ctre alii). Predicile au fost rostite la srbto-
rile mprteti, la 29 iunie, la aniversarea ntronizrii sale, la zilele de post (34) .a. n ele adesea
este preocupat de probleme teologice i mai ales de dogma hristologic.
Cea mai important dintre scrierile sale este Epistola 28 ctre Flavian, despre comunicarea
celor dou firi n Hristos, n care expune dogma hristologic, i care, am vzut a stat la baza hot-
rrilor Sinodului IV Ecumenic de la Calcedon.

Doctrina
Leon 1 este teoreticianul dogmei hristologice n care arat c Hristos e Dumnezeu adevrat
i om adevrat, unitatea celor dou naturi, aa cum au mrturisit i Tertulian i Fericitul Augustin.
Cele dou naturi nu se amestec, ci ele lucreaz n comuniune una cu alta, ceea ce e propriu fiec-
ruia: Logosul cele ale Logosului, iar trupul cele ale trupului. Aceast unitate face posibil comu-
niunea nsuirilor. Domnul Hristos e vzut si nevzut, de neles i de neneles, rstignit i nviat.
Domul s-a ntrupat pentru a ne mntui prin patima Sa i moartea Sa. n opera sa Leon mai prezint
nvtura despre har, Sfintele Taine, Biseric, accentund faptul c Biserica este una i c ea este
mireasa unui singur brbat, Hristos.
[269]

n ceea ce privete primatul papal, el susine cu trie, convins fiind, c Petru a fost episcop
n Roma, c Hristos i-a dat jurisdicie peste ceilali apostoli. Canonul 28 al sinodului de la Calce-
don a aezat pe picior de egalitate pe episcopul de Constantinopol cu acela al Romei, recunoscnd
acestuia din urm numai un primat de onoare.
n privina raportului dintre Biseric i Stat, i admitea mpratului dreptul de a convoca si-
noadele ecumenice i Bisericii dreptul de a se folosi de fora politic n problemele sale interne.
n epistola 108 declar c pcatele se pot ierta prin taina pocinei i fr ca penitentul s-i
mrturiseasc pcatele (amisso vocis officio) numai s dea dovada de cin. n alt epistol deza-
prob mrturisirea publica a pcatelor, ca un obicei greit (improbabilis consuetudo). Aceast
dezaprobare a fcut-o mai mult mpotriva dezvluirii publice a pcatelor mrturisite n secret.
Combtnd maniheismul se pronun mpotriva cuminecrii sub o singur form.

Bibliografie
Migne, PL 54-56; Migne, PLS, III, 329-350; CPL, 1656-1661; E. Schwartz, ACO, II, 1-4,
Berlin-Leipzig, 1932; E. Casper, Geschichte des Papstum, I, Tbingen, 1930, p. 423-564; T.
Jalland, The Life and Times of St. Leo the Great, London, 1941; P. Stockmeier, Leo I des Grossen.
Beurteilung der kaiserlichen Religionspolitik, Mnchener Theologische Studien, I. Historische
Abteilung, XIV, 1959; W. Ullman, Leo I and the Theme of Papal Primacy, art. n JTS, NS, XI,
1960, p. 25-51; D. Wyrwa, Drei Etappen: Rezeption der Formei con Chalkedon, ed. J. va. Oort, J.
Roldanus, Kampen, 1997; M. Fiedrowicz, Leo der Grosse, Sermones, dogmatische Briefe, n
Lexikon der theofogischen Werke, Stuttgart, 2000; Bardenhewer, IV, p. 617-623; Cayr, II, p.
119-137; P. Batiffol, n DTC, IX, pt. I, 1926, col. 218-301; I.G. Coman, Patrologie, 1956, p. 271-
272; Altaner-Stuiber, 1980, p. 357-360; Quasten, Patrology, IV, p. 589-612, cu bogat bibliogra-
fie; B. Studer, Lon I
er
, n DECA, II, p. 1422-1424, cu bibliografie; D. Wyrwa, Leo I. der Grosse,
n LACL, p. 391-392, cu bibliografie; Remus Rus, op. cit., p. 494-495.
I.G. Coman, Prefaa hristologiei calcedoniene: Eutihie, Flavian, Dioscur i Leon, n vol.:
i Cuvntul trup s-a fcut. Hristologie i mariologie ortodox, Editura Mitropoliei Banatului,
Timioara, 1993, p. 150-159.
I. B., Sfntul Leon cel Mare. Pap i Doctor al Bisericii (395-461), n Istoria papilor. Misi-
unea lui Petru n ideea i realizarea ei istoric n Biseric, traducere de Pr. Romulus Pop, Editura
Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 1996, p. 64-70.
G. Georgescu-Sruleti, Leon I cel Mare, episcopul Romei 440-461. Viaa i activitatea sa,
tez pentru licen, Bucureti, 1904.
Pr. Cicerone Iordchescu, Leon cel Mare, n Istoria vechii literaturi cretine, 1935, vol. II,
p. 292-294. Ediia a II-a, editura Moldova, Iai, 1996, vol. II, p. 292-294.
[270]

Luna februarie. Ziua a optsprezecea. Pomenirea celui ntru sfini Printele nostru Leon,
papa Romei, n Vieile sfinilor pe luna februarie, retiprite i adugite cu aprobarea Sfntului Si-
nod, dup ediia din 1901-1911, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1992, p. 214-217.
Firmilian Marin, Fericitul Leon, pap al Romei, n Cuvntul, nr. 19, februarie 1938.
Horia C. Matei, Leon I/Leon cel Mare (?-461), n Enciclopedia Antichitii, Editura
Meronia, 1995, p. 192.
Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I (1-1054), Bucureti,
1975, p. 221-227.
***, Sfntul Printe Leon, pap al Romei, n volumul: Vieile Sfinilor, prelucrate de Al.
Lascarov-Moldoveanu, Bucureti, Editura Artemis, 1994, vol. II, p. 183-186.
Gherasimu Timu, Privire istoric asupra Bisericii Armene. 9. Epistola dogmatic a lui
Leon cel Mare, n Biserica Ortodox Romn, anul XV, 1891-1892, nr. 1 (aprilie 1891), p. 49-58.
Dr. Gherasim Timu, Episcopul Argeului, Leon, papa Romei, n Dicionar aghiografic
cuprindznd pe scurt Vieile Sfinilor, Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti, 1898, p. 495-499.
Pr. Drd. Ioan Vicovan, Sfini comuni n Biserica Rsritean i cea Apusean, n Teologie
i Via, serie nou, anul II (LXVIII), 1992, nr. 11-12 (noiembrie-decembrie), p. 63.
Prof. Dr. Emilian Voiutschi, Sfntul Leon cel Mare, n Istoria i literatura moralei cretine.
Dela Constantin cel Mare pn la ndeplinirea desbinrei dintre Biserica Rsritean i cea
Apusean, n Candela, anul XXVI, 1907, nr. 1 (ianuarie), p. 21-22.

[271]

Paulin de Nola
Pantins Meropius Anicius Paulinus, s-a nscut la anul 353 n Burdiagala, oraul francez
Bordeaux, de astzi, dintr-o bogat familie senatorial roman. A studiat sub conducerea renumi-
tului retor a timpului, Ansoniu, cu care mai trziu devine bun prieten, fiind unul din cei mai dis-
tini elevi ai acestuia i de la care a primit o frumoas cultur literar.
Dedicndu-se vieii politice, ajunge n urma culturii sale, a prestigiului familiei i a influen-
tei dasclului su. nc de tnr senator, apoi consul n 378 i, n fine, guvernatorul campaniei n
378, cu reedina, la Nola. unde se afla mormntul Sf. Felix, fctor de minuni. Influenat de mi-
nunile Sf. Felix. Paulin revine n patrie, unde se cstorete cu Terasia, o spaniol bogat i evla-
vioas i se retrage apoi la moiile sale neutru a tri o via linitit.
Pe la anul 390 primete mult amnatul botez, prin episcopul Delfinius de Bordeaux. Impre-
sionat de nvturile Sfintei Scripturi, se gndete i la sraci, pe seama crora, a renunat la o
mare parte din imensele sale latifundii, din partea sa mii de srac, renuna definitiv la lume, spre
stupefacia prietenilor i a cunoscuilor si. i stabilete reedina la Barcelona, locul de natere al
soiei, unde avea s rmn patriarh. Din cstorie rezult un copil, pe care l pierde printr-o moar-
te prematur. n anul 394 este hirotonit preot de ctre episcopul Barcelonei. Calomniat fiind din
partea unora c ar fi ucis pe fratele su, pleac n anul urmtor, cu soia sa, n pelerinaj la mor-
mntul veneratului Felix de Nola. unul din cele mai frecventate locuri de pelerinaj din acel timp i
se stabilesc ambii aici, la Nola, cu gndul de a-i petrece restul vieii n asceza. Strdaniile lui
Ansoniu, ale rudelor i ale prietenilor si de a-l abate de la aceste gnduri de a renuna la lume au
rmas fr efect. Aici Paulin a zidit o biseric, a svrit multe fapte caritabile i a trit o via pli-
n de sfinenie. n anul 409, murind episcopul de Nola, Paulin, n urma marilor sale virtui, este
consacrat episcop al acestui ora, de unde a prsit n mod dezinteresat i plin de dragoste turma
care i s-a ncredinat, sprijinind pe sraci, mngind pe cei ntristai, nvnd pe cei; netiutori, cu
un cuvnt, aplicnd n toat litera si spiritul Sfintei Scripturi. Activitatea sa pastoral i literar
nceteaz numai odat cu moartea sa, petrecut la 431. Biserica Apusean i serbeaz, amintirea la
22 iunie.

Opera
Paulin a scris n proz i versuri. n proz a scris 51 de epistole, din care putem constata
marile virtui de care era ptruns Paulin (dragoste, umilin, pietate etc.). Ele sunt importante si
pentru cunoaterea istoriei i a moravurilor din acel timp. Ele sunt scrise ntre 394-413, iar ultima
ntre 423-426. Din epistolele sale am putea remarca cele ctre Supliciu Sever, pe care Paulin l
[272]

precedase n mbriarea vieii monahale i care se socotea ucenicul lui Paulin, sau epistolele c-
tre Augustin, n care autorul i cere lmuriri n diferite probleme teologice. Problema raporturilor
dintre cultura pgn i cretinism o discut n Epistola ctre Iovius. n Epistola 31 vorbete des-
pre aflarea Sfintei Cruci de ctre Sfnta Elena. Epistola 45 face elogiul Sf. Melania cea Btrn.
ntre epistolele lui se numr i o cuvntare despre binefacere.
Unele dintre epistole s-au pierdut (ex. cea ctre Ieronim, o lucrare despre pocin, un pa-
negiric pentru mpratul Teodosie).
n versuri a scris:
1. Paisprezece poeme (Carmina Natalica) n care preamrete virtuile Sf. Felix, po-
vestete unele dintre minunile svrite de acest Sfnt i descrie pelerinajele la
mormntul lui. Ele sunt compuse n fiecare an cte una, cu ocazia comemorrii Sf.
Felix (14 ianuarie). Tot n poeme istorisete convertirea sa la cretinism.
2. Poeme asupra psalmilor 1, 2 i 136.
3. Despre Sf. Ioan Boteztorul, pe care l laud.
4. Dou epistole ctre Ansoniu, prin care i justific hotrrea sa de a prsi lumea i
a se dedica ascezei.
5. O epistol Ad Antonium, mpotriva pgnismului.
6. Ad Iovium, n care trateaz despre providen.
7. Un poem de adio ctre Nichita Romanul.
8. Un poem de nunt.
9. De arbitru Gelsi, o consolare adresate unor prini neutru moartea fiului lor.
Paulin este autorul i a ctorva inscripiuni metrice destinate a explica diferite picturi mura-
le de pe pereii bisericilor.
Paulin a fost o persoan remarcabil, a stat n legtur cu cei mai distini brbai ai timpului
dup cum dovedete corespondena sa cu Ambrozie, Augustin, Ieronim, Rufin, Supliciu Sever,
Niceta de Remesiana, i n urma virtuilor i a caracterului su nobil s-a bucurat de o stim univer-
sal. Ca poet este inferior lui Prudeniu, n originalitate i n bogia cuvintelor, dar i este superior
prin pietate, prin gest, prin felul sau de a scrie, prin tactul i simplitatea expresiei. Versul su este
uor, armonios i curgtor. Putem spune c el este un clasic, Ieronim laud la Paulin puritatea
limbii ciceroniene.

Bibliografie
Migne, PL 61; G. Harei, CSEL vol. 29-30, 1894;PG. Walsh, Letters and Poems, 3 vol.
London, Westminster, 1966, 1967, 1975; M. Philipp, Zur Sprache des Paulinus von Nota,
Erlangen, 1904; F. Lagrange, Histoire de Saint Paulin de Nola, 2 vol., Paris, 1877, 1882; P. Fabre,
[273]

Essai sur la chronologie de l'oeuvre de St. Paulin de Nole, Paris, 1948; idem, St. Paulin de Nole et
l'amiti chrtienne, Paris, 1949; J.T. Lienhard, Paulinus of Nola and Early Western Monasticism.
With a Study ofthe Chronology of His Works and an Annotated Bibliography, Bonn, 1977; K.
Kohlwas, Christliche Dichtung und stilistische Form bei Paulinus von Nola, Bonn, 1979; A.
Esposito, Studio su l'Epistolario di S. Paolino Vescovo di Nola, Napoli-Roma, 1971; J.R. Wachel,
Classical and Biblical Elements in Selected Poems of Paulinus of Nola, Diss. Univ. of Iowa,
1978; H.W. Phillott, Paulinus of Nola, art. n Smith-Wace, IV, p. 234-245; Cross, Paulinus, art. n
ODCC, p. 1054; Tixeront, Patrologie, p. 331-334; Bardenhewer, III, p. 569-582; Cayre, I, 538-
540; I.G. Coman, Patrologie, 1956, p. 267-270; Altaner-Stuiber, 1980, p. 409 i urm.; Quasten,
Patrology, IV, p. 296-307 cu bibliografie; S. Constanza, Paulin de Nola, n DECA, II, p. 1954-
1956, cu bibliografie; M. Skeb, Paulinus von Nola, n LACL, p. 480-482, cu bibliografie; Remus
Rus, op. cit., p. 655.

POPESCU-FRILESCI, G., Paulin de Nola, tez pentru licen, Universitatea din Bucu-
reti, Facultatea de Teologie, Institutul de Arte grafice Eminescu, Bucureti, 1904, 71 p.
TIMU, Episcopul Gherasim Piteteanul, Paulin de Nola, n Biserica Ortodox Romn,
anul XVI, 1892-1893, nr. 3 (iunie 1892), p. 275-286; nr. 4 (iulie 1892), p. 364-370; nr. 6 (septem-
brie 1892), p. 453-473.
[274]

Prudeniu
Cel mai talentat i mai productiv poet latin. cretin, din timpul patristic, a fost Aurelius
Prudentius Clemens, originar din Spania. El a vzut lumina zilei n anul 348 la Saragosa
(Calahora) cobornd dintr-o familie de nobili cretini, A studiat temeinic retorica i literatura cla-
sic. Operelor sale le-a dat titluri greceti, dei se pare c nu a avut vaste cunotine n domeniul
acestei limbi. Dup terminarea studiilor practic avocatura, ocupndu-se de probleme politice. n
dou rnduri a fost guvernatorul unei provincii, iar mpratul Teodosie spaniol de origine i-a
oferit o nalt demnitate la palatul imperial A trecut prin toate aceste onoruri, le-a preuit i s-a
simit mndru de ele, dar cnd a simit c se apropie btrneea, el i pune ntrebarea: Ce-am
fcut folositor n atta timp? Copilria a plns de unele, tinereea a minit vinovat i s-a acoperit
de necurii ruinoase, sfri prin a dispreul i a renuna la ele. Viaa sa va lua o direcie cu totul
nou. Se retrage n singurtate, la casa printeasc, spre a tri, de aici nainte, numai pentru Dum-
nezeu i pentru grija sufletului su. i consacr talentul combaterii rtcirilor ereticilor, aprrii
credinei ortodoxe, preamririi lui Dumnezeu i a Sfinilor Lui.
Pe la anul 402/403 face o cltorie la Roma unde va sta ctva timp, unde a vizitat mormin-
tele martirilor. ederea sa la Roma va fi un moment de rscruce. n calitate de cretin, simea o
profund repulsie fa de erezii i pgnism. Prudeniu adun i i pune n ordine opera sa litera-
r. n prefaa la colecia sa de scrieri, el i face o autobiografie, schind totodat un program de
lucru i de via. Acum, la sfritul vieii, sufletul meu se leapd de nebunie. Cel puin cu gla-
sul, dac nu mai e n stare cu lucrarea, el nal laude lui Dumnezeu. Zi i noapte, fr ncetare, i
voi cnta Domnului n cntri, voi respinge ereziile i voi explica credina cea dreptmritoare, voi
distruge templele pgnilor i voi ucide zeii ti, Roma! mi voi nchina poemele martirilor i i voi
luda pe Apostoli. Roma se va rentoarce acas. Pe la anul 405 i public colecia lucrrilor sale.
De la acea data nu mai avem niciun fel de informaii despre el.

Opera lui Prudeniu const din 8 cri n versuri, dintre care numai una nu este amintita, de
el, n. poemul introductiv.
1. Cathemesinon liber (Imne pentru fiecare zi). Conine 12 poeme lirice, foarte lungi, n di-
ferii metri. Versurile sunt de o rar frumusee artistic. Unele dintre ele au fost folosite n litur-
ghia roman. n centrul poeziilor lui Prudeniu st Hristos. Primele 6 sunt destinate diverselor
momente din zi: n zori, dimineaa, nainte de mas, dup-mas, la aprinsul lmpii, nainte de cul-
care. Apoi imne pentru post, pentru mori, pentru Crciun i Boboteaz. Versurile sunt impecabile
i de o rar frumusee artistic. Unele din aceste versuri au fost folosite n liturghia roman.
[275]

2. Aphoteosis. Are caracter polemic i este ndreptat mpotriva ereticilor i iudeilor. Dup
ce autorul face o mrturisire de credin i o introducere, combate pe patripasieni (vers. 1-177), pe
sabelienii (178-320), i pe iudeii care neag Trinitatea (321-550). Contra ebioniilor dovedete
divinitatea Mntuitorului (55l-781), iar contra maniheilor realitatea umanitii sale (952- 1061).
Versurile 782-951 fac o digresiune n oper, unde trateaz despre natura sufletului. Opera are un
caracter hristologic. Poemele, printr-un nalt elan al credinei, apr n perfect cunotin dogma-
tic i istoric adevrul ortodox despre umanitatea i dumnezeirea lui Hristos, precum i despre
existena i lucrarea celorlalte dou persoane ale sfintei Treimi. Sunt expuse pe larg raporturile
persoanelor trinitare, dar miezul poemului l constituie persoana lui Hristos. Unele episoade, ca de
pild acela al rspndirii numelui de Hristos la attea popoare, sau ca acela al sufletului, sunt de o
frumusee lucreian.
3. Psychomachia (Lupta sufletului), ne ofer primul poem alegoric n limba latina, care n
915 hexametri i 68 versuri introductive, ne redau lupta care se d n sufletul omenesc ntre virtu-
ile cretine i viciile pgne, Este o oper moral cu tendin alegorizant i care prin spiritul ei
filocalic a stat la baza ntregului Ev Mediu, constituind un excelent izvor de inspiraie pentru pic-
tori i sculptori. Virtuile sunt ndemnate de credin, care nltur idolatria, castitatea nfrnge
pofta ruinoas, rbdarea nvinge mnia, umilina nvinge ngmfarea, cumptarea nltur dezm-
ul, care lupt nu cu arme, ci cu petale de viorele i trandafiri, milostenia rpune lcomia, iar ne-
legerea erezia. Datorit faptului c Prudeniu personific aceste noiuni i le atribuie discursuri i
atitudini ca ale lui Homer i Virgil, critica modern a apreciat cu asprime aceast oper.
4. Hamartigenia (Originea pcatului). Trateaz despre originea rului. (pcatului). Este o
combatere a dualismului gnostic mpotriva lui Marcion, care nva c rul (pcatul) i are origi-
nea ntr-un zeu inferior. Autorul susine c nu Dumnezeu este cauza rului, ci demonul, ngerul
cel czut care a i ndemnat pe om la pcat. Dumnezeu a permis ca omul s cad n pcat, dar nu
este El acela care a provocat aceast cdere. Zeul inferior este trist crud, neltor, orgolios, este
un nger degenerat care a creat rul. ntre versurile 699 i urmtoarele arat c liberul arbitru joac
un rol deosebit. ntre versurile 824 i 858, anticipnd pe Dante i Milton, Prudeniu descrie realist
iadul i raiul cu elemente din mitologia pgn ndeosebi virgilian. Opera const din 966 versuri
hexametri, precedai de o prefa n 63 de versuri.
5. Peristephanon (Despre cununile martirilor). Este o colecie de 14 imne n care se istori-
sete i se preamrete viaa i moartea unor martiri din Spania sau din alt parte (ex. Sf. Petru,
Pavel, Laureniu, Vinceniu, Amian, Ipolit, .a.). Aceste imne au un caracter epic liric i se inspir
din tradiia populara.
6. Dittochaeon (cuvnt compus din dublu i aliment, hrana, deci hran du-
bl), Este important pentru istoria artei. Este o colecie de 40 de inscripiuni. Fiecare inscripie
[276]

const din 4 versuri, n care se descriu foarte pe scurt obiecte sau fapte din Vechiul i Noul Tes-
tament, Aceste inscripiuni, probabil c au fost destinate s fie puse sub icoane, care reprezentau
diferite scene. Spre ex.: Adam i Eva, Cain i Abel, Iosif recunoscut de fraii si, Gavriil i Maria,
Botezul lui Hristos, Cinci pini i doi peti, etc.
7. Contra Symacadium libri duo. Aici combate ncercriloe prii pgne din senatul roman
de a se introduce zeiti pgne n sala de edin a senatulu. n prima carte (658 hexametri) face
procesul pgnismului roman, n special al cultului soarelui (Mithra); iar n a doua (1131 de he-
xametri) combate punct cu punct memoriul prezentat de Simach n anul 384 mpratului
Valentinian II (375-392). Simach, prefectul Romei i aprtorul pgnismului, censor de dou sau
de trei ori (n 382, 384 i probabil i n 403 sau 404) cerea reintroducerea n Curie (sala de edine
a senatului) a altarului zeiei Victoria, nlturat de acolo de mpratul Gratian (375-83), dar cere-
rea a fost combtut cu succes mai nainte de Sf. Ambrozie ( 397) iar la 403 de ctre Prudeniu,
prin lucrarea de fa.

Doctrina lui Prudeniu este n general ortodox, nvtura despre Sfnta Treime. Despre
Divinitatea Mntuitorului i umanitatea Lui, rostete n lucrarea sa Apotheosis. Are o nvtur
ortodox despre originea rului i arat c rul vine de la demon, ngerul cel czut. Arat lupta
care se d n sufletul omenesc ntre virtuile cretine i viciile pgne, ntre credin i idolatrie,
ntre umilin i ngmfare, ntre armonie i ceart etc. Cnd vorbete despre Sfntul Duh se pare
c Prudeniu admite purcederea Lui i de la Fiul.

Caracterizare. Prudeniu este incontestabil cel mai mare poet al antichitii cretine n Oc-
cident. El a dorit s contribuie prin operele sale la glorificarea credinei Bisericii i a distragerii
ideilor pgne i eretice. Cu o art remarcabil el d o form poetic chiar i la temele cele mai
aride: el are o bogat imaginaie, o sensibilitate profund i o limb foarte frumoas, a stat sub in-
fluena lui Pindar i Horaiu, fiind socotit ca un elev al lor. Este un maestru n prosodie. Geniul
su a dezvoltat forme artistice complet noi. Cu Psyhomachia el a creat epopeea alegoric i a reu-
it s dea epigramelor sale o alur logic sau liric. Imnele sale rspund la un sentiment curat este-
tic i nu sunt ca cele ale lui Ambrozie destinate uzului liturgic. Prudeniu a fost, pentru evul me-
diu, poetul cel mai admirat i cel mai citit, ceea ce a fcut opera lui s fie transmis prin mai mult
de 300 manuscrise, pstrndu-se cam 10 000 de versuri.

Bibliografie
Migne, PL 59, 767-1078; 60, 11-594; CPL 1437-1446; CSEL 61; CCL 126; I. Guilln, I.
Rodriguez, Obras completas de Aurelio Prudencio, BAC 58, Madrid, 1950; I. R. Herrera, Obras
[277]

completas de Aurelio Prudencio, BAC, 427, Madrid, 1981; A. Puech, Prudence, Paris, 1888; J.
Bergman, A. Prudentius Clemens, der grsste christliche Denker des Altertums, Dorpat, 1922; F.
X. Schuster, Studien zu Prudentius, Frefcing, 1909; B.M. Peebles, The Poet Prudeniits, New
York, 1951; R. Herzog, Die allegorische Dichtkunst des Prudentius, Mnchen, 1966; L.
Padovese, La cristologia di Aurelio Clemente Prudenzio, Roma, 1980; W. Lock, Prudentius,
Marcus(?) Aurelius Clemens, art. n Smith-Wace, IV, p. 500-505; Bardenhewer, III, p. 440-3;
Tixeront, Patrologie, p. 326-330; I.G. Coman, Patrologie, 1956, p. 264-267; Cayr, I, p. 241-544;
Altaner-Stuiber, 1980, p. 407-409; Cross, Prudentius Aurelius Clemens, art. n ODCC, p. 1138; R.
Ellis Messenger, Aurelius Prudentius Clemens. A Biographical Study. Bibliography, n J.-M. F.
Marique, Leaders of the Iberian Christianity, Jamaica Plains, Mass., 1962, p. 81-102; Quasten,
Patrology, IV, p. 281-296, cu bogat bibliografie; J. Fontaine, Prudence, n DECA, II, p. 2133-
2136, vezi i bibliografia; S. Dpp, Prudentius, n LACL, p. 522-525, cu bibliografie; Remus Rus,
op. cit., p. 727.

COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Chipul Sfntului Ciprian n panegiricile Sfntului Grigorie de
Nazianz i Prudeniu, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XIII, 1961, nr. 3-4 (martie-aprilie), p.
123-149.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Prosopopeea Romei la Simah, Sfntul Ambrozie i Prudeniu,
n Studii Teologice, seria a II-a, anul XXII, 1970, nr. 7-8 (septembrie-octombrie), p. 493-508.

[278]

Supliciu Sever
Viaa
S-a nscut pe la anul 360 dintr-o familie de nobili n Aquitania. Dup ce i-a terminat studi-
ile de retoric la coala din Burdigala (Bordeaux) unde a fost coleg cu Paulin de Nola se dedi-
ca avocaturii, carier n care a obinut succese strlucite, att datorit talentului oratoric cu care
era nzestrat ct i a vastelor cunotine juridice i a deosebitei formaii literare. Se va cstori cu
fiica unei bogate familii de consuli dar dup o scurt convieuire soia sa moare. ntristat de aceas-
t pierdere neateptat i ndemnat de prietenul su Paulin de Nola i Martin de Tours (cel care
propaga monahismul n Galia) se retrage din rndul laicilor i va intra n mnstire, clugrindu-
se. O mare parte din averea sa o va dona sracilor. Fiind mare admirator al episcopului Martin de
Tours, l viziteaz pe acesta de mai multe ori i s-a decis s-i scrie biografia pentru a arta posteri-
tii un model de via plin de sfinenie. Ghenadie al Marsiliei afirm ca ar fi fost hirotonit preot.
Se pare c a fost un timp pelagian, greeal pe care o rscumpr, impunndu-i tcerea pn la
sfritul vieii, care a i avut loc pe la anul 420-425.
Dup ce a intrat n monahism se consacr studiului i ascezei. Din acest timp sunt cunoscu-
te scrisorile sale. Scrisul su este concis, cu o exprimare clar i este asemntor clasicilor. Mai
ales n Cronica sa imit cu succes pe istoricii clasici romani, din care cauz a i fost numit Salust
cretin (dup Sallustus Crispus, fost istoriograf roman) i pe Tacit.

Opera
1. Chronicorum libri duo, numit i Historia sacra (Istoria sfnt). n ea trateaz, pe
scurt istoria iudaic i cea cretin, ncepnd cu crearea lumii pn la Consulatul lui
Stilicon (anul 400) i a fost scris n jurul anului 403. n ea face un rezumat istoriei
dup crile Vechiului Testament i a istoriei Bisericii de la moartea apostolilor p-
n la anul 400. E scris cu mult spirit critic i ntr-un stil ngrijit. Sunt forte preioase
informaiile pe care le d, ctre sfritul lucrrii, cu privire la priscilianism.
2. De vita S. Martini. Este scris n timpul vieii episcopului de Tours, dar este publi-
cat dup moartea acestuia ( 397). Dup unii istoric i patrologi se pare c Supliciu
ar fi preluat ntmplri din viaa Sfntului Antonie pentru a le transfera, neschimba-
te, n viaa lui Martin. nsei caracteristicile ascetismului practicat de Martin gene-
reaz nu puine probleme, fiindc de multe ori i atribuie practici de origine orienta-
l. Aceast origine oriental este susinut de unii i combtut de alii.
[279]

3. Trei epistole: ctre preotul Eusebiu (contra aemulos virtutum beati Martini), ctre
diaconul Aurelius (De obitu et opositione b. Martini) i ctre soacra sa Bassula
(Quomodo Beatus Martinus ex hac vita ad immortalem transiesit). n acestea se po-
vestesc tot despre Martin i despre moartea sa.
4. Dou dialoguri scrise pe la anul 404. El intenioneaz s fac o paralel ntre mira-
colele i virtuile lui Martin i cele ale monahilor din Egipt, oferind prin aceasta un
fel de completare a biografiei lui Martin.
Operele lui Supliciu Sever, fiind scrise cu elegan stilistic, ntr-o form plcut, s-au bu-
curat de o mare popularitate n tot decursul evului mediu. Aceste opere au creat prestigiul literar al
lui Supliciu Sever.

Bibliografie
Migne, PL 20, 95-248; CPL, 474-476; C. Halm, CSEL l, Viena, 1866; A. Lavertujon, La
Chronique de Suplice Svre, texte, traduction et commentaire, 2 vol. Paris, 1896-1899; B.M.
Peebles, Girolamo da Prato and His Manuscripts of Sulpicius Severus, Memoirs of the American
Academy in Rome, 13, 1936, p. 7-66; P. Hyltn, Studien zu Sulpicius Severus, Lund, 1940 (bibli-
ografie); C. Stancliffe, St. Martin and His Hagiographer. History and Miracles in Sulpicius
Severus, Oxford, 1983; S.A. Bennett, Severus (18) Sulpicius, art. n Smith-Wace, IV, p. 634-635;
Cross, Sulpicius Severus, art. n ODCC, p. 1321; Idem, Patrologie, p. 322-323; Bardenhewer, III,
p. 421-427; Cayr, I, p. 545-546; Altaner-Stuiber, 1980 p. 231; Quasten, Patrology, IV, p. 537-
543, (bibliografie); J. Fontaine, Sulplice Svre, n DECA, II, p. 2336-2338, cu bibliografie; Re-
mus Rus, op. cit., p. 790-791.

[280]

Vasile de Ancira
Este succesorul lui Marcel din scaunul episcopal al acestei ceti, n anul 336, dar din cauza
opoziiei i ocupat mai trziu scaunul. n timpul vieii s-a bucurat de reputaia de mare orator i
savant. ntre 358-360 a fost conductorul grupului semiarian grupare moderat , adic a
homousienilor. El nu accept termenul de homousios, pe motiv c nu se gsete n Sfnta Scrip-
tur. El este aproape de ortodoxie. Sfntul Atanasie i ali apropiai sperau s-l readuc n snul
Bisericii. Se pare c nu a fost numai semiarian, dar i pnevmatomah, mpreun cu Eustaiu de
Sevasta.

Opera
n anul 358 compune un Memoriu teologic, care se pstreaz datorit lui Epifanie. Aici ex-
prim doctrina semiarian. Acest memoriu a fost scris mpreun cu George de Laodiceea. Fericitul
Ieronim spune c a mai scris o lucrare mpotriva lui Marcel, apoi una despre virginitate, care a fost
transmis de ctre tradiia manuscris sub numele Sfntului Vasile cel Mare. Faptul c trateaz
unele probleme fiziologice i c a fost medic, i se atribuie lui Vasile de Ancira aceast lucrare. Se
mai amintesc de la el i alte tratate.

Bibliografie
Migne, PG XLII, 425-444 i XXX, 669-809; CPG II, 2825-2827; A. Vaillant, De Virginita-
te de saint Basil. Text n slava veche, Paris, 1943; J. Schladebach, Basilius von Ancyra. Eine
historisch-philosophische Studie, Diss. Leipzig, 1898; J. Gummerus, Die homusianische Partei
bis zum Tode des Konstantius, Leipzig, 1900; E. Venables, Basilius of Ancyra, art. n Smith-
Wace, I, p. 281-282; Quasten, Patrology, III, p. 201-203; M. Simonetti, Basile d'Ancyre, n
DECA, I, p. 348-349; T. Bhm, Basilius von Ancyra, n LACL, p. 99, cu bibliografie; Remus Rus,
op. cit., p. 868.


[281]

Marcel de Ancira
A fost episcopul Ancirei n Galatia. A trit n timpul mprailor Constantin i Constaniu.
n calitatea de episcop al Ancirei a participat la Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325), fcnd
parte din gruparea ortodox. Din cauza aversiunii fa de arieni, a suferit multe neplceri, ajun-
gnd s fie chiar depus din scaun. Pe la anul 335 a scos un tratat mpotriva sofistului Asterie de
Capadocia. Titlul exact al scrierii nu se cunoate. Din el s-au pstrat numai 129 de fragmente la
Eusebiu de Cezareea, care a scris mpotriva lui Marcel. n acest tratat Marcel ncercnd s expun
doctrina despre Sfnta Treime se apropie de doctrina lui Sabelie i de aceea sinodul arian din
Constantinopol din 336 l va depune i va fi exilat. Din exil se ntoarce la 337 iar n 338 va fi din
nou exilat. Sfntul Atanasie l-a sprijinit un timp pe Marcel, dar nu l-a mai aprat din momentul
cnd a vzut c sprijin erezia lui Sabelie. mpotriva acuzailor de sabelianism aduse de Asterie,
Apolinarie i alii, Marcel se va apra prin comuniunea sa cu episcopul Iuliu al Romei i Atanasie
al Alexandriei. n anul 340 face n Roma naintea papei Iuliu (337-352) o mrturisire de credin
ortodox n Orient erau atotstpnitori arienii, de aceea a cutat el sprijin la ortodocii care nu st-
teau sub stpnirea arian, n urma creia Sinodul din Roma, din 341 ca i cel din Sardica 343 l
recunosc ortodox. Dup aceasta se rentoarce n Ancira, de unde la 347 este din nou exilat. Cano-
nul I al Sinodului II Ecumenic din 381 l va condamna ca eretic. Moare n anul 374.
n ceea ce privete opera lui, Ieronim consemneaz faptul c Marcel a scris numeroase vo-
lume n care trateaz diferite probleme. A scris mai ales mpotriva arienilor. Celelalte sunt proba-
bil diferite apologii, scrisori i mrturisiri de credin, pe care le-a fcut cu scopul s se apere. Nu
se pstreaz dect mrturisirea de credin fcut papei Iuliu I.
Din opera care ne-a rmas putem extrage doctrina lui Marcel. El susinea c Logosul era n
Tatl nainte de facerea lumii, c facerea lumii reclam o activitate eficace i c Logosul ieit n
prealabil, a ajuns Creatorul lumii. Logosul nainte de aceasta, pregtea n mod intelectual lumea n
interiorul Tatlui, dup cuvntul lui Solomon: Cnd fcea cerul Eu eram cu El. Marcel respinge
expresia trei Ipostase i prefer expresia Monada care se amplific. Interpretnd n sens strict cu-
vntul homoiousios, el neag faptul c Fiul e nscut i c e Persoan. nainte de ntrupare nu
exista Fiu al lui Dumnezeu.

Bibliografie
CPG 2800-2806; C.H.G. Rettberg, Marcelliana, Gttingen, 1794; W. Gericke, Marceli von
Ancyra, Halle, 1940, p. 192-244; E. Klostermann, GCS Eusebius' Werke, vol. 4, Berlin, 1906,
183-214, 214-215; G. Mercati, Note di letteratura biblica e cristiana antica, ST 5, Roma, 1901, p.
[282]

87-98: Anthimi Nicomediensis episcopi et martyris de sancta ecclesia; T. Zahn, Marcellus von
Ancyra. Ein Beitragzur Geschichte der Theologie, Gotha, 1867; F. Loofs, Die Trinittslehre
Marcells von Ancyra und ihr Verhltnis zur lteren Tradition, Sitz. der. Preuss. Akad. der W.,
1902, p. 724-781; W. Gericke, Marceli von Ancyra. Der Logos-Christologe und Biblizist. Sein
Verhltnis zur antiochischen Theologie und zum Neuen Testament, Halle, 1940 (traducerea este pe
alocuri imprecis); G.W.H. Lampe, Exegesis of some Biblical Texts by Marcellus of Ancyra and
Pseudo-Chrysostom 's Homily on Ps. 96, J.Th. St., 49, 1948, 169-175; E. Schwartz, Der
Sogenannte Sermo de fide des Athanasius, Mnchen, 1925; F. Scheidweiler, Marceli von Ancyra,
ZNW, 46, 1955, 202-214; A. Harnack, Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius, 2, 2,
Leipzig, 1904, p. 158-160; E. 5. Ffoulkes, Marcellus of Ancyra, art. n Smith-Wace, III, p. 808-
813; Bardenhewer, III, p. 117-122; Altaner-Stuiber, 1980, p. 86, 224, 227 i urm., 289; Quasten,
Patrology, III, p. 197-201: Cross, Marcellus, art. n ODCC, p. 869-870; Ch. Kannengiesser, Mar-
cel d'Ancyre, n DECA, II, p. 1536-1537, cu bibliografie; G. Feige, Marceli von Ancyra, n LACL,
p. 420-421, cu bibliografie; Remus Rus, op. cit., p. 536.

[283]

Asterie al Amasei
A fost la nceput retor, iar din anul 385 episcop de Amasia, n Pont. Va fi urmaul lui
Eulalios la episcopat. Este renumit pentru elocina sa. Din scrierea lui se vede c cunotea bine
att Sfnta Scriptur ct i cultura clasic. Nu este un scriitor de talia lui Vasile cel Mare sau Gri-
gorie de Nazianz, dar n operele lui se resimte influena de coal i de gust ale secolului IV mai
bine ca la Sfntul Vasile i Sf. Grigorie de Nazianz. Activitatea sa a fost mai mult misionar, a
ncercat s ndrepte moralitatea contemporanilor. Este un scriitor prin excelen moralizator.

Opera
n colecia Migne se pstreaz 14 omilii i panegirice n cinstea martirilor. n omilii critic,
pe cei ce purtau haine pictate cu scene evanghelice, combate lcomia bogatul nemilostiv i sra-
cul Lazr ; combate diferite practici mai ales a cadourilor la srbtori, n special la anul nou. Este
important aceast omilie deoarece ne prezint modul n care se serbau Calendele i combate par-
ticiparea cretinilor la aceast srbtoare pgn. Este scris pe la anul 400- Panegiricile sunt con-
sacrate Sf. tefan, primul mucenic, Sf. Apostoli Petru i Pavel, Sf. Focas. Are o omilie despre
Sfinii Martiri este mai mult o apologie a martirilor fa de pgni i evrei. Dei sub influena
literar a sofisticei i sub cea moral a stoicismului i a cinismului, Asterie este totui un moralist
cretin de prim rang aa cum reiese din diferitele probleme pe care le trateaz, probleme de etic
social n care combate luxul, lcomia, bogia ru folosit. Divorul. ndeamn pe preoi la bun-
tate i dragoste avnd model pe Iisus Hristos. Sinodul VII Ecumenic citeaz o omilie a sa i o
aduce n sprijinul dogmei despre cinstirea icoanelor.

Bibliografie
Migne, PG 40, 163-478; CPG, 3260-3265; H. Anderson i E.J. Johnson, Ancient sermons
for modern times by Asterius of Amasea, New York, 1904; Dumitru Fecioru, Asterie al Amasiei,
Viaa i opera, art. n B.O.R., 55, 1937, p. 624-694; Asterie al Amasiei, Omilii i predici, trad. de
Pr. D. Fecioru, n Izvoarele Ortodoxiei, nr. 8, 1946; M. Bauer, Asterios, Bischof von Amasea. Sein
Leben und seine Werke, Wrtzburg, 1911; C. Datema, Asterius of Amasea. Homelies l-XIV. Text,
Introduction and Notes, Leiden, 1970; Idem, Les homlies XV et XVl d'Asterius d'Amase, SEJG,
23, 1978-1979, p. 63-93; G.J.M. Bartelink, Text-kritisches zur sechsten Homilie des Asterius von
Amasea, Glotta, 53, 1975, p. 242-244; Bardenhewer, III, 228-230; Altaner-Stuiber, 1980, p. 309;
I.G. Coman, Patrologie, (1956), p. 188-189; Quasten, Patrology, III, p. 300-301; S.J. Voicu,
[284]

Asterius d'Amase, n DECA, I, p. 281-282; W. Speyer, Asterius von Amasea, n LACL, p. 55-56;
Remus Rus, op. cit., p. 82.
ERDEI, Pr. Drd. Miron, Tematica predicilor Episcopului Asterie al Amasiei, n Revista Te-
ologic, anul IV (LXXV1), 1994, nr. 2 (aprilie-iunie), p. 60-72.
FECIORU, Pr. Dumitru, Asterie Episcopul Amasiei, viaa i opera, Bucureti, 1938.
GEORGESCU, Ioan V., O cuvntare mai puin cunoscut a Sfntului Asterie al Amasiei, n
Mitropolia Olteniei, anul XXV, 1973, nr. 11-12 (noiembrie-decembrie), p. 989.
HRICU, Protos. Adrian, Asterie al Amasiei i opera sa, n Mitropolia Moldovei i Suce-
vei, anul XLI, 1965, nr. 5-6 (mai-iunie), p. 409-415.
POPA, Drd. Ioan, Asterie al Amasiei ca predicator, n Studii Teologice, seria a II-a, anul
XXIII, 1971, nr. 5-6 (mai-iunie), p. 363-375.
POPESCU, Gabriel, Observaii omiletice asupra cuvntrilor Episcopului Asterie al
Amasiei, n Glasul Bisericii, anul XX, 1961, nr. 7-8 (iulie-august), p. 608-621.
SAVA, Drd. Diac. Marin, Idei dogmatice i morale n opera episcopului Asterie al
Amasiei, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XXI, 1969, nr. 9-10 (noiembrie-decembrie), p. 715-
725.
VORNICESCU, Ierom. Magistr. Nestor, Combaterea nedreptilor sociale n cuvntrile
Episcopului Asterie al Amasiei, n Studii Teologice, seria a II-a, anul X, 1956, nr. 7-8 (septembrie-
octombrie), p. 454-462.

[285]

Amfilohie de Iconiu
S-a nscut n Capadocia pe la anul 340. A fost prieten bun cu cei trei capadocieni. A studiat
la Antiohia, unde a fost discipolul celebrului sofist Libaniu. Dup terminarea studiilor va merge la
Constantinopol unde va deveni avocat. n urma unei nedrepti ce i se face aici, (a suferit o con-
damnare nejust), dup ce a practicat avocatura cam 6 ani (364-370), prsete cariera, se retrage
n pustiu i se dedic vieii ascetice. Fiind o persoan cult, era mult stimat de ctre contemporanii
si, care se exprimau despre el n termeni plini de admiraie. Vasile cel Mare n anul 373, avnd
mare ncredere n el i fiindu-i prieten, l va hirotoni ca episcop de Iconiu n Licaonia. Ca episcop,
particip la anul 381 la Sinodul II Ecumenic din Constantinopol, iar n anul 390 prezideaz sino-
dul din Side n Pamfilia, convocat pentru a condamna pe Masalieni sau Euhii. Acetia constituiau
o sect care vedea n rugciuni unicul mijloc de mntuire. n anul 394 l gsim participnd la un
sinod din Constantinopol. De acum nainte nu mai tim nimic despre el. A murit probabil n anul
403.
Amintirea lui se prznuiete la 23 noiembrie. A fost un episcop echilibrat, cumptat n vor-
be i scris, nu scria i nu vorbea dect cu scopuri bine definite i practice. Era zelos pentru credin-
, contiincios n ndeplinirea ndatoririlor, pstor bun i om energic. A fost mai mult pstor de
suflete dect filosof i orator.

Opera
A scris mult, dar numai puine din scrierile lui s-au pstrat n ntregime. ntre acestea sunt:
1. O epistol, scris n numele sinodului din Iconiu de la 376 n care trateaz despre dum-
nezeirea Sfntului Duh. E ndreptat contra pnevmatomahilor.
2. O poem ctre Seleucos, nepotul generalului Traian, pe care l ndeamn la munc i
virtute. Mai trateaz probleme trinitare i hristologice. Aceast oper era cuprins ntre operele lui
Grigorie de Nazianz, dar critica mai nou o atribuie lui Amfilohie.
3. Opt cuvntri, n care se cuprinde i cuvntarea la njumtirea praznicului i omiliile
descoperite de Holl i Ficker.
4.Aproape n ntregime s-a pstrat i lucrarea sa intitulat Contra Encratiilor (cei care se
abineau de la cstorie, vin, mncare de carne).
Lucrarea despre Duhul Sfnt, pe care o amintete Fer. Ieronim s-a pierdut. La fel s-au pier-
dut i cteva omilii i epistole.
Lucrarea Ctre Seleucos, despre crile canonice ale Sfintei Scripturi a fost primit n co-
lecia canoanelor bisericeti i deci are autoritate canonic.
[286]


Bibliografie
Migne, PG, 39, 9-130 (incomplet); Iambi ad Seleucum n PG 37, 1577-1600; CPG 3230-
3254; G. Ficker, Amphilochiana, I, Leipzig, 1906; K. Holl, Amphilochius von Ikonium in seinem
Verhltnis zu den grossen Kappadocien, Tbingen, 1904; E. Oberg, Amphilochii Iconiensis Iambi
ad Seleucum, PTS 9, Berlin, 1969; Bardenhewer, III, p. 220-228; Altaner-Stuiber, 1966, p. 308 i
urm.; Quasten, Patrology, III, p. 296-300; S.J. Voicu, Amphiloque d'Iconium, n DECA, I, p. 104;
G. Rwekamp, Amphilochius von Iconium, n LACL, p. 23-24 cu bibliografie; B. Baldwin,
Amphilochios of Ikonion, n ODB, I, p. 80; U. Volp, Amphilochius von Iconium, n M. Vinzent
(Hg.), unter Mitarbeit von Ulrich Volp und Ulrike Lange, Metzler Lexikon Christlicher Denker,
Stuttgart, 2000, p. 25-27; Remus Rus, op. cit., p. 39.

C(ALLISTRAT ORLEANU), Amfilohie Episcopul Iconiei, n Biserica Ortodox Romn,
anul XXIII, 1899-1900, nr. 3 (iunie 1899), p. 244-259.
[287]

Viceniu de Lerin
Se nate n Galia i a urmat o scurt carier militar. Dup o tineree zbuciumat s-a clug-
rit ntr-o mnstire ntemeiat la nceputul secolului al V-lea de Honort, ulterior arhiepiscop de
Arles, n insula din apropierea Marsiliei. Lerin, azi St. Honorat, a fost monah aici, semi-pelagian
i adversar al Fer. Augustin.
Istoricul Ghenadie subliniaz n special priceperea sa ca exeget al scripturilor i istoric al
doctrinei cretine. mpreun cu Salvianus (episcop de Martigny, pe la sfritul secolului V) a fost
unul din mentorii lui Salonius (Episcop de Geneva) i Veranus fiul lui Euchieriu Episcop de Lyon
450).
n anul 434 a scris sub pseudonimul Peregrinus, o lucrare n dou volume, intitulat
Commonitorium, dar volumul al II-lea a disprut nainte s ajung s-l multiplice, aa nct nu-l
cunoatem dect dintr-un rezumat pe care l-a fcut el nsui la sfritul celui dinti. Din acest re-
zumat deducem faptul c se ocupa de sinodul al III-lea ecumenic. Volumul I prezint n mod sa-
vant problema normei de credin i n legtur cu aceasta, problema progresului n teologia dog-
matic. Sfnta Scriptur nu poate fi norm suficient pentru deosebirea credinei ortodoxe de p-
rerile eretice, deoarece ea datorit nelesului ei adnc e interpretabil n multe sensuri, de aceea
trebuie s recurgem la Sfnta Tradiie i s interpretm cu ajutorul ei Sfnta Scriptur. Norma de
credin se compune deci din dou elemente: primum scilicet divinae legis autoritate, tum deinde
ecclesiae catholicae traditione. Tradiia ns trebuie i ea fixat. Autoritatea competent este sino-
dul ecumenic. Vinceniu de Lerin precizeaz c n cazul n care nu avem o formulare autentic cu
privire la vreo nvtur, cutm s o culegem din scrierile Sfinilor Prini. n aceast cutare
alegem texte sau formule care se gsesc la ct mai muli i la ct mai vechi prini bisericeti.
Magnopere curandum est, ut id teneamus, quod ubique, quod semeper, quod ab omnibus
creditum est... sed hoc ita deum fiat, si sequamur universitatem, antiquitatem consensionem (cap.
2). Acest principiu e aplicat apoi (c. 4-2) la multe exemple: Donat, Arie, Fotin, Apolinarie,
Nestorie, Origen, Tertulian, etc. (c.2 8-40). Problema concilierii principiului vechimii ce se cere
tradiiei este legat cu cerina progresului teologiei dogmatice i cu a sporirii nvturii biseri-
ceti. Declar c acest progres i spor trebuie s existe dar nu prin adaosuri care ar forma inovaii,
ci prin dezvoltarea i lmurirea cuprinsului dogmelor ce se gsesc n Sfnta Scriptur i n Sfnta
Tradiie cea veche, aa cum se dezvolt planta din smn, sau cum crete trupul omenesc rm-
nnd acelai. Dogma, sensul i definiia nvturii rmn aceleai, numai nelegerea ei sporete,
devenind mai explicit i concluziile din ea se nmulesc. Deprteaz-te, zice Sf. Apostol Pavel,
de nelegiuitele nnoiri de cuvinte. Ce nseamn nelegiuirile? Cele ce nu au nimic sfnt, nimic pi-
[288]

os, cele cu totul strine de sanctuarele Bisericii, care este templul lui Dumnezeu. De nelegiuitele
nnoiri de cuvinte, zice. nnoiri de cuvinte, adic nnoiri de dogme, n lucruri, n preri, nnoiri
potrivnice vechimii i trecutului (c. XXIV). Astfel de nnoire e i nvtura unor contemporani, c
Dumnezeu i duce pe unii fr aportul lor, fr ca ei s cear s li se dea, sau s bat spre a li se
deschide, ci numai prin dorina lor special sau chiar personal, la mrturisire. Aici se pare
Vinceniu trdeaz convingeri semipelagiene.
Din recapitularea ambelor comentarii (instruiri) aflm c n al doilea, care s-a pierdut, apli-
ca principiile sale despre caracterul de inovaii al ereziilor i despre criteriile ortodoxiei fa de
nestorianism. Demonstreaz c i sinodul efesian la fel a procedat, c a opus nvturile lui
Nestorie, adevrurile exprimate de 10 prini anteriori.
n cap. XXIII al Commonitoriumului expune hristologia cu aceleai cuvinte i expresii ca i
simbolul atanasian (quinque vuit salvus esse) de aceea se pare c el ar fi autorul acestui simbol.
Fiind un adversar al Fer. Augustin, Vinceniu l-a combtut ntr-o lucrare intitulat:
Obiectionem, dar care s-a pierdut i o cunoatem numai din combaterea pe care a fcut-o Prosper
de Aquitania. Aici este prezentat ca semi-pelagian. Unii cercettori nclin s cread c nu este
opera lui Vinceniu.
Comentariul ni-l prezint ca pe un scriitor cu metod tiinific, cu plan bine definit, argu-
mentare logic, expunere clar i limb curat i uoar. A fost un adevrat om de tiin.
Moare nainte de 450.

Bibliografie
Migne, PL 50, 630-686; R. S. Moxon, The Commonitorium of Vincentius of Lerins, Cam-
bridge, 1915; J. Madoz, Excerpta Vincentii Lerinensis, Estudios Orientales, Madrid, 1940; Idem,
El conceputo de la Tradition en San Vincente de Lerins, Analecta Gregoriana, 5, Roma, 1933; J.
G. Cazenove, Vincentius (9), art. n Smith-Wace, IV, p. 1153-1150; Tixeront, Patrologie, p. 365-
366; Idem, Hist. dogm., III, p. 324-334; Bardenhewer, IV, p. 579-582; Cayr, II, 163-166; G.
Bardy, n DTC., XV, pt. 2, 1950, col. 3045-3055; I.G. Coman, Patrologie, 1956, p. 249-50;
Altaner-Stuiber, 1980, p. 454, cu bibliografie; Quasten, Patrology, IV, p. 546-551, cu bibliografie;
Cross, Vincent of Lerins, S., n ODCC, p. 1442; A. Hamman, Vincent de Lrins, n DECA, II, p.
2554, cu bibliografie; H.-L. Barth, Vinzenz von Lrins, n LACL, p. 629, cu bibliografie; Remus
Rus, op. cit., p. 887.

Mircea Cricovean, Deosebirea dintre dreapta credin i erezie dup Vinceniu de Lerin, n
rev. Teologia, nr. 2/2006, p. 55-65.
[289]

Mircea Cricovean, Aprtori ai dreptei credine dup Vinceniu de Lerrin, n rev. Teolo-
gia, nr. 3/2006, p. 44-56.
Pr. dr. Mircea Cricovean, Aspecte dogmatice n opera lui Vinceniu din Lerini, n rev. Al-
tarul Banatului, nr. 10-12/2006, p. 63-77.
Pr. dr. Mircea Cricovean, Deosebirea dintre dreapta credin i erezie dup Viceniu de
Lerrin, n rev. Teologia nr. 2/2006, p. 55-65.


[290]

Afraate
Viaa
Despre viaa lui avem foarte puine date. Probabil s-a nscut pe la anul 280, din prini p-
gni. Dup ce s-a ncretinat intr n monahism iar ca urmare a unei viei dedicate cu totul lui
Hristos, este ales episcop, probabil la Marmattai, aproape de Mosul, n regatul perilor. Cu acest
prilej primete i numele de Iacob, din care cauz mai trziu a fost confundat cu Iacob de Nisibi.
Aici va ntemeia o mnstire care va deveni celebr, cu numele Sf. Matei. Tritor n regatul Peri-
lor va primi calificativul de neleptul Persiei. Moare dup anul 345.

Opera
De la el s-a pstrat 23 de mici tratate sau epistole numite i cuvntri, omilii sau demonstra-
ii, care indic i timpul n care au fost redactate. Fiecare epistol ncepe cu o liter din alfabetul
sirian, dup ordinea lor: primele 10 n 337, urmtoarele 12 n 344. Textele acestor epistole au pe
margine uneori numele autorului episcop cnd ca Iacob, cnd ca Afraate. n ele trateaz diferite
probleme dogmatice (despre nviere, de hristologie, artnd c Hristos este adevratul Dumnezeu,
c este Fiul lui Dumnezeu), morale (despre post, rugciune, peniten, despre deosebirea mncru-
rilor, blndee), apologetice i ascetice.
Afraate scrie ntr-un stil greoi i prolix, dar opera lui este important att din punct de vede-
re teologic, ct i pentru istoria interioar a bisericii i a monahismului persan.

Doctrina
Afraate trind la o distan destul de mare de Constantinopol i Antiohia, deci de centrele
controverselor teologice, nu a fost amestecat n aceste controverse. El fr s fac cercetri specu-
lative s-a mulumit s-i triasc credina i s o fac pe aceasta s triasc i n cei din jurul su.
Tendina lui era ca s coordoneze nvturile Sfintei Scripturi i s le lmureasc cu cteva expli-
caii dintr-o tradiie timid ce se nfiripase nainte de el i pe care a motenit-o de la naintai. Dar
el este din punct de vedere doctrinar, departe de contemporanii si, greci i latini.
El afirm c Dumnezeu este unul n trei ipostasuri: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt are atribute
divine. Fiul a venit n lume pentru eliberarea omenirii de pcat; El s-a nscut din Fecioara Maria i
este o persoan care e Dumnezeu i om n acelai timp. Omul pentru a dobndi mntuirea trebuie
s aib credin, dragoste i ndejde i s fac fapte bune. Biserica este adunarea Sfnt a cretini-
lor, ea este una i este. condus de pstori. Dintre Sfintele Taine, vorbete de Botez care trebuie
svrit n numele Sfintei Treimi i el se face spre iertarea pcatelor. El se face naintea pstorilor
[291]

bisericeti i s se fac cu sinceritate. Doctorii sufleteti n schimb, trebuie s in secretul mrtu-
risirii. Afraate struie asupra nvierii morilor, pe care o demonstreaz cu argumente clasice al se-
minelor de cereale care putrezesc i totui germineaz, cresc dar i dau fructe i cu argumentul
puterii lui Dumnezeu (Demonstraii 8, 3, 6). Dup moarte, sufletul doarme pn la nviere i se
afl ntr-o stare de incontien neputnd deosebi binele de ru. El este mpotriva jurmntului.
Ierarhia bisericeasc are trei trepte: episcop, preot i diacon.
Eshatologia. Afraate credea c cretinul const din trei elemente: trup, suflet i Duhul Sfnt
pe care l-a primit la Botez. Sufletul este nemuritor, dar odat cu ngroparea trupului e ngropat i
el i rmne pn la nvierea trupului ntr-un fel de amoreal. Duhul Sfnt, dac cretinul s-a pur-
tat ru, l prsete deja nainte de moarte, iar dac a fost bun se separ de el numai la moarte. Cei
mori petrec n aceast stare de somn, n care ei presimt ns fericirea sau nefericirea, dup faptele
lor. Dup 6000 de ani de la creare, lumea se va sfri. Acum vor nvia i morii, cu acelai trup cu
care au fost ngropai. Cu cei drepi se va uni ndat Duhul Sfnt care i va transforma astfel n fi-
ine spirituale i vor merge n felul acesta naintea lui Hristos. Pctoii vor nvia i ei, dar trupuri-
le lor rmn terestre, cci Duhul Sfnt nu se va mai uni cu ele. Urmeaz apoi judecata, la care va
primi fiecare rsplata faptelor lui. Cei pctoi vor merge n iad, unde vor suferi proporional cu
pcatele lor, iar cei curai vor trece n fericirea venic a raiului.

Bibliografie
Parisot, J., Aphraatis Sapientis Persae Demonstrationes, n Patrologia Syriaca, pars I, vol.
I, II, 1894-1907, p. l-489 (text siriac i traducere n latin); Textul siriac al Omiliilor editat de W.
Wright, The Homelies of Aphraates, the Persian Sage, London, 1869; Bert, G., Aphrahat's des
persischen Weisen Homilien, Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen
Literatur 1/34, Leipzig 1888; Gwynn, Demonstrations of Aphraat (A Select Library of the Nicene
and Post-Nicene (Christian) Fathers of the Christian Church, 2nd. Ser. 13), Oxford-New York,
1898, p. 152-162 i 345-412; R.H. Connolly, Aphraates and Monasticism, n Journal of
Theological Studies, VI, 1906, p. 522-539; H.L. Pass, The Creed of Aphraates, n Journal of
Theological Studies, IX, 1908, p. 267-284; I.G. Coman, Patrologie, 1956, p. 217-218; W.Wright,
Istoria literaturii cretine siriace, trad. Remus Rus, Ed. Diogene, 1996, p. 30-31; A. Baumstark,
Die christlichen Literaturen des Orients, I, Leipzig, 1911, p. 44; Aphraate le Sage Persan, Les
Exposs, Sources Chrtiennes, no. 349, vol. I, Exposs I-X, Traduction du syriaque, intro-duction
et notes par Marie-Joseph Pierre, Les Editions du Cerfs, Paris, 1988; Sf. Afraat Persanul, ndru-
mri duhovniceti, traducerea i prezentarea de Pr. Prof. Mihail Gh. Milea, n Comorile Pustiei
22, Editura Anastasia, 1998; R. Terzoli, Il tema della beatitudine nei padri siri, Brescia, 1972, p.
47-49; I. Ortiz de Urbina, Gottheit Christi, Roma, 1933, idem, Patrologia syriaca, Roma, 1965, p.
[292]

46-51 cu bibliografie; Altaner-Stuiber, 1980, p. 342 i urm.; R. Lavenant, Aphraate, n DECA, I,
p. 173-174; P. Bruns, Aphrahat, n LACL, p. 37-38 cu bibliografie; Remus Rus, op. cit., p. 17-18.

MILEA, Pr. Prof. Mihail Gh., Opera Sfntului Afraat ca izvor omiletic, n volumul: Sfntul
Afraat Persanul, ndrumri duhovniceti, Editura Anastasia, Colecia Comorile pustiei, nr. 22,
Bucureti, 1998, p. 5-26.
POPESCU, Diac. Dr. I., Omiliile lui Afraate, n Biserica Ortodox Romn, anul XXVII,
1903-1904, nr. 11 (februarie 1904), p. 1212-1219.
WRIGHT, William, Iacob de Nisibe i Afraate, n volumul: Istoria literaturii cretine siriace, tra-
ducere de Remus RUS, Editura Diogene, Bucureti, 1996, p. 30-31.

[293]

Paul Orosiu
Viaa
S-a nscut n Bracara (Braga) n nordul Portugaliei, n a doua jumtate a secolului III pe la
anul 380. Aici a slujit ca preot i unde s-a manifestat ca mare admirator al lui Augustin. De aceea
n anul 414 l va vizita pe Augustin n Africa, la Hipo, ca s-i cear ajutor mpotriva
priscilianismului. Cu acest prilej i va prezenta un Commonitoriun de erore prisciallianistarum et
origenistarum (memoriu despre greelile priscilianismului i origenitilor). n acest timp, Pelagie,
propovduitorul unei erezii pe terenul antropologic i soteriologic ncerca s-i propage ereziile
sale. n acest scop, dup ce i propovduise nvtura n occident, s-a ndreptat ctre Africa i de
aici n Palestina. Ca om cult, care se bucura de o aleas preuire n Palestina i ndeosebi la epis-
copul Ioan al Ierusalimului. Augustin zelos pentru pstrarea netirbit a credinei cretine lupttor
nenfricat mpotriva ereziilor, profit de vizita lui Paul de Orosiu i l trimite pe acesta n Palestina
ce s-l acuze pe Pelagiu i s dovedeasc c nvtura sa este eretic i n felul acesta cretinii din
acea parte s poat fi ferii de otrava sectar Orosiu ajuns n Orient a depus tot efortul s-i nde-
plineasc misiunea pentru care a fost trimis. ntrunindu-se un sinod n anul 451, iulie 28, la Ierusa-
lim Orosiu informeaz pe cei prezeni la sinod n legtur cu atitudinea Bisericii din Africa fa de
Caelestius i Pelagiu, care fuseser condamnai la sinodul din Cartagina din 412. Totui Pelagiu,
prin faptul c el a tiut s se apere cu mult dibcie, iar Orosin netiind prea bine grecete nu a
avut posibilitatea s prezinte lucrurile ntr-o lumin destul de convingtoare, membrii sinodului s-
au abinut s dea o hotrre n cauz. Aici n Palestina,
Orosiu compune i lucrarea sa antipelagian: Liber apologeticus contra Pelagium de arbitri
libertate. La Betleeem l-a ntlnit pe Ieronim.
La nceputul anului 416 se ntoarce n Africa de unde n anul urmtor pleac n patria sa. n
insula Minorca i ntrerupe cltoria cci ngrozit de rzboaiele care se desfurau n Spania se
rentoarce n Africa la Fer. Augustin. De aici nainte nu mai tim nimic de el.
n Africa la ndemnul lui Augustin, care l preuia foarte mult, ca pe un om cult i srguin-
cios, Orosiu scrie Istoria sa n apte cri : Historiarum libs. VII adversus paganos, care cuprin-
de timpul de la crearea lumii pn la anul 417. Are mai mult caracter apologetic dect istoric i
ncearc s apere religia cretin de atacurile ce i se aduceau c ea ar fi cauza calamitilor i a
invaziei barbare n imperiul roman. Autorul demonstreaz c lumea i nainte de venirea Mntui-
torului a fost bntuit de rzboaie i calamiti, c s-a aflat uneori n mprejurri mult mai grele
dect cele survenite n timpul de dup Hristos. Primele ase cri se ocup cu vremurile precreti-
ne pn la ntemeierea imperiului; cartea a aptea arat rolul lui Hristos n evenimentele pn la
[294]

417. Opera lui Orosiu este o ntregire a operei De civitate Dei al lui Augustin. Izvoarele pe care
le folosete autorul la compunerea sa sunt: Sfnta Scriptur, operele istoricilor romani i cronica
lui Eusebiu (dup precizarea fcut de Ieronim). Istoria lui Orosiu a fost foarte mult apreciat i
citit n Evul Mediu, fiind folosit ca manual de istorie universal.

Bibliografie
Migne, PL 31, 663-1174; 1174-1211; 1211-1216; C. Zagenmeister, CSEL V, Viena, 1882;
G. Schepss, CSEL 18, 1889, p. 149-157; J.A. Davids, De Orosio et sancto Augustino
Priscillianistarun adversariis commentario historica et philologica, Rotterdam, 1930; S. Prieto,
Paolo Orosio e o Liber Apologeticus, Braga, 1951; J. Svennung, Orosiana, Uppsala, 1922; G.
Fink, Recherches bibliographiques sur Paul Orose, RevArchivBiblMus 58, 1952, p. 271-322, cu
bibliografie pn n 1952; H. W. Goetz, Die Geschichtstheologie des Orosius, Darmstadt, 1980;
F.H.B. Danieli, Orosius, Paulus, art. n Smith-Wace, IV, p. 157-159; Bardenhever, IV, p. 529-
533; Cayr, I, p. 546-548, 592-593; Tixeront, Patrologie, p. 323-324; Altaner-Stuiber, 1980, p.
231-232; Cross, Orosius, art. n ODCC, p. 1012; Quasten, Patrology, IV, p. 494-498, cu biblio-
grafie; F. Paschoud, Orose, n DECA, II, p. 1841-1843; U. Hamm, M. Meier, Orosius, n LACL,
p. 468-469, cu bibliografie; Remus Rus, op. cit., p. 631.

[295]

Lactaniu
Lucius Caecilius Firmiamus qui et Lactantius, s-a nscut spre mijlocul sec. III pe la 240-
250, n Africa n jurul Cirtei sau Masculei (n Numidia), din prini pgni. Studiaz retorica i
filosofia sub conducerea retorului Arnobiu cel Btrn, la Sicca, care i devine apoi coleg, n timpul
mpratului Diocletian. Dei retor, n-a pledat nicicnd n for, lipsindu-i talentul avocaional i tu-
peul oratoric. Ca profesor ns, i ctig o strlucit simpatie, nct pe la anul 290 mpratul Di-
ocletian l cheam n capitala imperiului de Rsrit, la Nicomidia, ca profesor de retoric latin,
mpreun cu gramaticul Flavius. Cltoria din Africa pn la Nicomidia i-a descris-o n
hexamentri latini, sub titlul grecesc de , dar acest poem s-a pierdut, ca i celelalte ope-
re scrise de Lactaniu n timpul cta fost pgn. La Nicomidia dup cum el mrturisete a avut
puini auditori, aceasta din cauza c preda n limba latin. n jurul anului 300 se va converti la
cretinism. n lucrarea sa Dumnezeietile instituii (IV, 26) el mrturisete c nainte de conver-
tire se considera ca spn, adic ru i vtmtor, necunosctor al binelui, strin de ideea de drep-
tate i de fapte bune i ntinnd totul prin crim i poft rea. A fost ales fiindc a ost chemat de
nvtorul i regele lumii. Cnd pe la anul 303 izbucnete persecuia mpotriva cretinilor, el
fiind un om linitit i moderat scap de persecuie, pierzndu-i doar catedra n anul 306, cnd
Galeriu a nchis colile din Nicomidia. Rmas fr post, latin ntre greci, a trit n mizerie ducnd,
dup expresia lui Ieronim, lips de lucrurile cele mai necesare, parte n Nicomidia, parte la ar,
pn spre anul 317, cnd mpratul Constantin cel Mare l invit la Treveri n Galia i i ncredin-
eaz educaia fiului su Crispus. La aceast dat era deja extrema senectute i e foarte probabil
c va fi murit naintea elevului su princiar (326) sau cel mult cu civa ani n urma acestuia.

Opera
1. De opificio Dei (Despre lucrarea lui Dumnezeu). Este adresat elevului su Demetnan. n
aceast oper condamn pe unii filosofi care depreciaz trupul i sufletul omenesc i trag conclu-
zii din defectele acestora mpotriva concepiei teist antropocentrist. Chiar fostul su dascl,
Arnobiu, era un mare calomniator i dispreuitor al fpturii i naturii omeneti. Lactaniu apr
providena ca autoarea neleapt att a trupului ct i a sufletului omenesc. n privina trupului,
gsete c toate prile lui sunt fcute n modul cel mai corespunztor menirii lor. Iar dac unele
membre sau pri sunt mai perfecte la unele animale, defectul l suplinete la om mintea (Quae
desunt, ratio rependit).
n ce privete sufletul, el e substan invizibil i imponderabil, i tocmai fiindc e ceva
incompemensabil, nu poate da natere la alte suflete, deci sufletul copilului nu deriv sin sufletul
[296]

prinilor, ci e creat de-a dreptul de Dumnezeu. Se unete cu trupul imediat dup zmislire, nu
abia dup natere.
De opificio Dei e o lucrare apologetic. Nu citeaz deloc din Sfnta Scriptur. Face aluzie
la norii ce se adun pe cerul cretinilor, deci se pare c ar fi fost scris naintea persecuiei lui Di-
ocletian, n anul 303.
2. Lucrarea principal a lui Lactaniu este ns: Divinarum Institutionum (Dumnezeietile
Instituii), ntocmit n apte cri, i care a fost scris, ntr-o prim ediie, probabil ntre 304-310,
iar a doua probabil ntre 313-316. n introducere spune c vrea s dea un manual introductiv de
religie, aa cum e la drept, manualul intitulat Institutiones iuris civilis. Manualul, i va nva pe
oameni adevrata religie i adevrata nelepciune. Au mai scris i alii nainte de el pe aceast te-
m, dar nu att de savant, clar i mpodobit cum scrie el. Vrea s opun combaterilor contempora-
ne ale cretinismului, scrise de filosofi i retori, cu tot arsenalul artificiilor literare, o apologie la
fel de literar, care s se impun i savanilor i literailor, celor mai pretenioi. Pentru a-i cuceri
se axeaz pe punctul lor de vedere, adic i bazeaz argumentele i definiiile numai pe experien-
. Blameaz pe Sf. Ciprian, c a recurs mereu la Sfnta Scriptur n tratatul su Ad
Demetrianum (Labirioble, p. 274). Principiul acesta e metodic i e adoptat de apologetica mo-
dern.
Divinarum Institutionum a lui Lactaniu vrea s expun cuprinsul religiei adevrate, de ace-
ea nu este numai o simpl apologie, ci o apologetic ntreag sau chiar o teologie sistematic scri-
s cu metod apologetic. Cuprinsul lucrrii se poate rezuma n dou propoziii: Primele trei com-
bat religia i filosofia pgn, ultimele patru expun cretinismul ca adevrata religie i adevrata
nelepciune. Astfel n cartea I-a intitulat: De falsa religione, combate politeismul i aduce ar-
gumente n favoarea monoteismului din autori pgni i din raiune. Cartea a II-a: De origine
erroris prezint originea politeismului de la Ham cel blestemat n Sfnta Scriptur i de la de-
moni, al cror cap este diavolul. n Cartea a III-a: De falsa sapientia, combate filosofia pgn
prin contrazicerile dintre sisteme, neputina lor de a da soluii definitive problemelor fundamenta-
le, contrazicerea dintre purtarea filosofilor i principiile profesate de ei i prin lipsa de influen a
filosofiei pgne asupra maselor. n Cartea a IV-a: . De vera sapientia et religione, arat c ade-
vrata religie este legtura cu Dumnezeu, nu numai ndeplinirea de rituri: Hoc vinculo pieti s
obstricti Deo et religati sumus: unde ipso religio nomen accepit, non ut Cicero interpretatus est, at
velegeudo. Expune nvtura despre Hristos ca Fiul lui Dumnezeu i Logos i despre activitatea
Lui ca mijlocitor, preot i nvtor, pe baza Sfintei Scripturi. Citnd mai ales din Psalmii mesia-
nici i din profeii. Iar despre adevrata nelepciune spune c numai n adevrata religie poate fi
gsit, cci Dumnezeu e i izvorul nelepciunii iar religia i nelepciunea, se afl una n alta in
sapientia religio et in religione sapientia est. n Cartea a V-a: De instituia, arat c, dreptatea,
[297]

care-n epoca de aur a lui Saturn a domnit prin monoteism, dar sub domnia lui Jupiter a fost jignit
n modul cel mai cras, n contrazicere cu raiunea i cu religia, prin persecutarea cretinilor, prin
trimiterea Fiului lui Dumnezeu a fost restabilit. Izvorul ei e pietatea i nedesprit de pietate,
egale ndreptire a oamenilor ca fii lui Dumnezeu (Kihn) n Cartea a VI-a: De vero cultu nu e
dup cum apare n titlu de cuprins cultic (liturgic) ci moral. Pornind de la teza, c adevratul cult
divin e viaa moral curat, prezint faptele morale sub aspectul celor dou ci calea vieii i ca-
lea morii, sub care a fost prezentat viaa moral nu numai de muli autori cretini ci i de unii
poei i filosofi pgni. Preceptele legii cretine, care cluzesc pe om pe calea ce duce la cer, le
mparte n dou grupuri; datorii fa de Dumnezeu (officia pietatis) i datorit fa de oameni
(officia humanitas). Calea care duce la iad o nfieaz ca alctuit de abuzurile celor cinci sim-
uri, cum sunt spectacolele (asupra ochiului) vorbele rele i cntecele obscene (abuzul urechii),
etc. Cartea a VII-ea: De vita beata, argumenteaz c cei ce au mers pe calea ce duce la cer, vor
avea rsplata ntr-o via viitoare. Fr aceasta nici crearea lumii n-ar avea raiune. Aceasta e ratio
mundi. Dovedete cu zece argumente nemurirea sufletului, apoi expune eshatologia cretin, sus-
innd hiliasmul.
Instituiile au fost scrise nainte de nceperea persecuiei lui Galeriu i abia ntr-o ediie ulte-
rioar au fost dedicate lui Constantin cel Mare.
3. Pe la anul 315, Lactaniu face rezumat al dumnezeietilor Instituii intitulat Epitome, i
dedicat unui oarecare Pentadiu, n care elimin argumentrile i cele mai multe din citate, dar ada-
ug idei noi fcnd i unele corectri, dnd astfel p nou ediie nu numai rezumativ ci i amelio-
rat a Instituiilor.
4. Despre mnia lui Dumnezeu (De ira Dei). Este o alt scriere a lui Lactaniu i adresat
unui mrturisitor din persecuia lui Diocletian, numit Donat, ncercnd s dovedeasc c Dumne-
zeu se mnie pe pctoi i i pedepsete. Dumnezeu pedepsete crima aa cum rspltete virtu-
tea. Este preocupat de fondul filosofic ale temei i ia atitudine mpotriva psihologiei stoicilor i
epicureilor.
El stabilete necesitatea mniei divine prin silogismul: Omne Imperium metu constant,
metus autem per iram. Deus autem habet Imperium, ergo ut iram, qua constant imperium habeat,
necesse est., apoi prin alte argumente arat c ea e compatibil cu firea divin, cci pe de o parte
mnia divin nu e afect nestpnit ca cea omeneasc, ci aplicarea constant a pedepsei rul. Fr
admiterea mniei divine nu se poate susine dogma despre providen. Citate din crile sibiliene,
cuprinznd ameninri cu mnia i pedeapsa divin, asemntoare cu cele ale profeilor Vechiului
Testament, sunt aduse ca s arate, c chiar religia pgn susine existena mniei divine.
5. De mortibus persecutorum (Despre moartea persecutorilor) este o alt lucrare a lui
lactaniu, care este o continuare n explicarea problemei puse n De ira dei, i care conine 52 de
[298]

capitole. ncepe cu o mulumire ctre Dumnezeu, c a druit, n sfrit, pace credincioilor. n
primele ase capitole arat pe scurt c vechii persecutori ai cretinismului, Nero, Domiian, Deciu,
Valerian i Aurelian au avut un sfrit tragic. n urmtoarele 45 de capitole povestete istoria per-
secuiei lui Diocletian, scond n relief sfritul crud al persecutorilor: Diocletian (mort n mizerie
i tristee); Maxiamian (s-a spnzurat); Galeriu (mncat de viu de viermi); Sever (i-a tiat vene-
le); Maximian Daja (s-a otrvit), pe cnd Constaniu Chlor a murit de moarte natural, uoar n
patul su i fiul su Constantin, care i-a ales ca steag crucea vzut pe cer i a dat edictul de la
Milan, e norocos. ncheie cu o mulumire ctre Dumnezeu: Domnul a curat pmntul de aceste
nume trufae. S srbtorim deci triumful lui Dumnezeu cu bucurie; zi i noapte. S-I adresm
rugciunile noastre i laudele noastre, ca s ntreasc pentru totdeauna pacea dat, dup 10 ani de
rzboi.
6. Lui Lactaniu i se mai atribuie un poem intitulat De ave phoenice (Despre pasrea
phoenix), n care descrie locul frumos ca raiul, pe un platou, n extremul orient, n Fenicia, unde
triete pasrea Fenix, fr griji i fr pcat, scldndu-i la rsritul soarelui penajul splendid n
undele rului care ud i grdina n care petrece ea i cntndu-i apoi soarelui cntece melodioase.
Dup via i fericit i feciorelnic de 1000 de ani, vine n Fenicia i i face un cuib pe curmalul
numit, dup ea, fenix i aprinzndu-i cuibul, moare n el. Din cenua ei iese un vierme alb care se
preface n fluture (crizalid) i apoi, hrnindu-se toat vremea cu rou, ntr-un finic tnr, pleac
cu resturile la templul soarelui din Heliopolis, n Egipt i se ntoarce petrecut de celelalte psri cu
alai n Orientul ndeprtat. Poemul este scris ca s preamreasc fecioria artnd c plata ei este
nvierea i fericirea venic. Pasrea fenix este amintit i de Clement Romanul n Scrisoarea ctre
Corinteni (cap. 25) (Kihn, c. 288-289).

Doctrina
n ceea ce privete cunoaterea lui Dumnezeu, Lactaniu admite o cunoatere natural.
Dumnezeu e unul fiindc e perfect, dar El nu sufer de singurtate, pentru c are pe ngeri, care-l
slujesc. Dumnezeu a creat lumea din nimic. nvtura despre Logos e neclar. El este Cuvntul
lui Dumnezeu, adic un duh asemenea celorlalte duhuri care sunt ngerii. Cci Cuvntul este un
duh emis cu un sunet care desemneaz ceva. Fiul lui Dumnezeu se nate prin venirea Sfntului
Duh din cer asupra Sfintei Fecioare.
n naterea treimic Fiul a fost fr mam, n naterea a doua, El a fost fr tat, pentru c
purtnd o substan ntre Dumnezeu i om s poat duce firea noastr slab la nemurire. Personali-
tatea Sfntului Duh nu apare clar la el, dei n-a chiar negat-o, cum afirm Ieronim (Ep. 84). biseri-
ca adevrat este aceea n care se face mrturisire i pocin i n care se cur pcatele. Csto-
ria nu se poate desface. El este hiliast i este comun cu ali scriitori bisericeti din acest timp
[299]

(Comodian, Arnobiu, Victorin). Abaterile de la nvtura cretin sunt explicabile. Lactaniu era
retor i filosof, nu teolog, dup ntreg procesul formrii sale culturale. Apoi era i primul apusean
care ncerca fundamentarea filosofic a cretinismului. Pe lng acest fapt, dogmele nvturile
de credin nu primiser forme strict precise prin definiii bisericeti. Lactaniu a dezvoltat, n
mod excelent, nvturile despre providen i despre originea sufletului omenesc (Kihin).

Caracterizare
Lactaniu ntrece pe toi nvaii din timpul su, prin temeinicia culturii i fineea gustului.
n ceea ce privete forma, opera sa poate fi luat ca model. Ea face impresia de ordine i armonie.
E fr discuii cel mai elegant scriitor al timpului su. Limba lui Cicero nu i-a fost numai accesibi-
l, ci i-a devenit proprietate spiritual. n aceast privin e nrudit cu Miniciu Felix. Chiar Iero-
nim i laud cursul elocquenei lui Tullin i cu preferin a fost numit din vechime Cicero cre-
tin (Kihn), i l definete ca un fluviu de elocven ciceronian. Opera lui se caracterizeaz prin
form: temeinicia i adncimea i lipsete Ciceronului cretin, poate tot att de mult ct i modelu-
lui su pgn. Scrierile sale sunt n cea mai mare parte compilaii. Dispune de lecturi foarte bogate
i posed, n mare grad capacitatea de a asimila cele citate i prelucrate n minte s le redea ntr-o
form mai curgtoare i mai cu gust. n literatura profan latin i greceasc n-a fost nici un scrii-
tor bisericesc antic, aa de versat ca i Lactaniu, n afar de Ieronim i Augustin. n schimb cu-
noaterea literaturii bisericeti i mai ales a Bibliei, i era cu att mai lacunar i mai redus.
(Barden hewer). Ceea ce posed ntr-un mod remarcabil este instinctul i gustul stilului oratoric,
cu abundena sa, simetria sa, dezvoltrile sale largi, armonia echilibrat. Totul la el, forma i fond,
face impresia de ponderaiune disciplinar i robust al crei echilibru l deranjeaz, momentan
(Labriolle). Despre multe subiecte ale moralei cretine trateaz n mod magistral. Combaterea p-
gnismului i-a reuit n mod excelent, n expunerea pozitiv a nvturii cretine a fost, ns, mai
puin norocos, aa cum observ nc Ieronim : Lactantius quasi quidani fluvius eloquentiae
Tulliane, utiam tam nostra afirmare pituisset, quam facile aliena destruxit. (Ep. ad Paulinum, c.
10). El este unul dintre primii umaniti patristici.

Bibliografie
Ediii: S. Brandt G. Laubmann, CSEL 19, 1 (1890); 27, 2 (1897). A. De Regibus, .Oe
mortibus persecutorum, ed. et Comm. Torino, 1931. J. Moreau, Lactance I, De la mort des
perscuteurs, I, S.Ch. No 39 (1954). Idem, Lactance II (Commentaire), S.Ch. No. 39 (1954), M.
Perrin, Lactance, L'ouvrage du Dieu Crateur, I, S.Ch. No 213 (1954). Idem, Lactance, L'ouvrage
du Dieu Crateur, II, S. Ch. No 214 (1974). Noi ediii sunt n pregtire pentru S.Ch.
[300]

Traduceri: German: A, Hartl, BKV
2
, 36 (1919). H. Kraft und A. Wlosok, Lactantius Vom
Zorne Gottes, Lat. und deutsch, 2-Aufl. (Texte und Forschungen, 4), Darmstadt: Wissensch.
Buchgesellschaft, 1971. . Heck, Die dualistischen Zustze and die Kaiseranreden bei Laktanz,
S.P. 13 (T. 26. 116), (1975), 185-188. Englez: W. Fletscher, ANL 22, 164-210; ANF 7, 301-322.
Francez: J. Moreau, op. cit.; M. Perrin, op. cit. Italian: F. Seivattaro, Lattanzio, La morte dei
persecutori, Roma, 1923.
Studii i Istorii literare: Ieronim, De viris illustribus, 80; K. Roller, Die Kaisergeschichte im
Laktanz De mortibus persecutorum, Dissert. Giessen, 1927. J. Zeiller, Quelques remarques sur
la vision de Constantin (et le rcit de Lactance) BYZ (1939) 329-339. W. Seston, Diocltien et
la ttrarchie, Paris, 1966. M. Leroy, Le chant du Phnix ACL, l (1932), 213-231. M. Schuster,
Der Phnix und der Phnixmythos in der Dichtung des Laclantius. Commentationes
Vindobonenses (1936), 55-69. F. Marbach, Die Psychologie des Firmianus Laktantius, Diss. Halle
a. S. (1889). L Atzberger, Geschichte der christlichen Eschatologie innerhalb der vornicnischen
Zeit, Freiburg i.Br., 1896, 583-611. R. Pichon, Lactance, Etude sur le mouvement philosophique
et religieux sous le rgne de Constantin, Paris, 1901. H. Bolkestein, Humanitas bei Laktantius, n
Pisciculi, volum aniversar la 60 de ani ai lui Fr. J. Dlger, Mnster, 1939, 62-65. A. Vasiliev, Me-
dieval Ideeas of the End of the World, West and East. Byz., 16 (1942) i (1943), 462-502. Pr. Ioan
G. Coman, Probleme de filosofie i literatur patristic,, Bucureti, 1944, 105-135. G. L.
Ellspermann, The Attitude of the Early Christian Writers Toward Pagan Literature and Learning
(P. St. 82) Washington, 1949, H. Karpp, Probleme altchristlicher Anthropologie (B. F. Th. 44, 3)
Gtersloh, 1950, 132-171. Pr. Prof. Ioan G. Coman, Patrologie, 89-91. Pierre de Labriolle,
Histoire de la littrature latine chrtienne, Paris, Les Belles Lettres, 1924, 268-295. J. Quasten,
Patrology, II, 392-410, B. Altaner A. Stuiber, Patrologie, 185-188. J. Fontaine, La littrature
latine chrtienne, 43-48. F. I. Wehrli, L. Caecilius Firmianus Lactantius ber die Geschichte des
wahren Gottesglaubens, Philomathes Haga, 1971, 251-263. M. Lasberg, Christliche
Nchstenliebe und heidnische Ethik bei Laktanz, S. P. 13, (1975), 29-34.

Migne, PL, 6-7; CPL, 85-92; S. Brandt-G. Laubmann, CSEL,19, 27, 1890-1897; n engl.
W. Fletcher, ANL, 21,22; ANF, 7; C.T. Ariean, De mortibus persecutorum. De ave Phoenice,
trad. n romnete, introducere i note, col. 'Cum Patribus', Timioara, 2000; M. Gebhardt, Das
Leben und die Schriften des Laktantius, diss., Erlangen, 1924; Antonie Wlosok, Laktanz und die
philosophische Gnosis (Abhandlungen der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Philoso-
phisch-historisch Klasse, 1960; I.G. Coman, Probleme de filosofie i literatur patristic, Bucu-
reti, 1944, p. 105-135; A. Wlosok, Laktanz und die philosophische Gnosis, Heidelberg, 1960; M.
Perrin, (ed.), Lactance et son temps. Recherches actuelles, Paris, 1978; P. Monat, Lactance et la
[301]

Bible, Paris, 1982; W. Winger, Personalitt durch Humanitt. Das ethikgschichtliche Profil
christlicher Handlungslehre bei Lactanz, Forum Interdisziplinre Ethik (hg. v. Gerfried W.
Hunold) 22, 2 Bande, Frankfurt/Main, (Lang), 1999; E. Foulkes, Lactantius, art. n Smith-Wace,
3, p. 613-617; Altaner-Stuiber, 1980, 185-188; Tixeront, Patrologie, 163-166; I.G. Coman, Patro-
logie, 1956, p. 89-91; Idem, II, 180-236; Quasten, Patrology, II, p. 392-410 cu bibliografie; V.
Loi, Lactance, n DECA, II, p. 1397-1399; K.H. Scharte, Laktanz, n LACL, p. 337-388 cu biblio-
grafie; Remus Rus, op. cit., p. 484-486.

BJU, Constantin, Convertirea lui Dumnezeu la Tertulian i Lactantiu, n Mitropolia Ol-
teniei, serie nou, anul LXIX, 1997, nr. 3-6 (iulie-decembrie), p. 74-89.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Despre filosofic nelepciune i religie la scriitorul patristic
Lactantiu, n volumul: Probleme de filosofie i literatur patristic, Bucureti, Editura Casa
coalelor, 1944. Ediia a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Ro-
mne, Bucureti, 1995, p. 101-128.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., ntre perspectivele profane i cretine ale existenei. (Studiu
asupra Crii a VI-a a Dumnezeietilor Instituii ale lui L. Caelius Firmianus Lactantius), n
volumul: Probleme de filosofie i literatur patristic, Bucureti, 1944; Ediia a II-a, Bucureti,
1995, p. 164-216.
CORNEANU, Nicolae, Problema sufletului la Arnobiu de Sicca i Lactantiu, n Altarul
Banatului, anul I, 1944, nr. 9-10 (septembrie-octombrie), p. 387-391. Retiprit n volumul: Ni-
colae CORNEANU, Mitropolitul Banatului, Studii Patristice. Aspecte din vechea literatur cre-
tin, Timioara, 1984, p. 232-238.
[302]

Prosper de Aquitania
Viaa
S-a nscut n Aquitania, provincia Galia spre sfritul secolului IV (390), fiind educat n
coli galo-romane, unde a acumulat o cultur clasic, literar i filosofic, deosebit. n momentul
izbucnirii crizei semipelagian (426) se afl la Marsilia mpreun cu un prieten al su, Ilarie. n
anul 428 l informeaz pe Augustin despre opoziia pe care o ntmpinau n mnstirile din sudul
Galiei, cele dou tratate ale sale: De praedestinatione sanctorum (Despre predestinaia sfinilor)
i De dono perseveratiae (Despre darul perseverrii), cu privire la doctrina sa despre har i pre-
destinaie. Dup moartea lui Augustin, Prosper i prietenul su Ilarie se vor afla la Roma (431)
pentru a obine de la papa Celestin I condamnarea adversarilor lui Augustin, adic a pelagienilor
i semipelagienilor. Obin de la papa Celestin I o epistol ctre episcopii Galiei n care condamn,
de o manier general, semipelagianismul i laud nvtura lui Augustin. Se ntoarce la Marsilia
i continu lupta - mpotriva pelagienilor i semipelagienilor. Dintre cei care l criticau pe Augus-
tin , a fost i Sfntul Ioan Casian. Dar cel care l ataca mai vehement era Viceniu de Lerin. Com-
btnd semipelagianismul i aprndu-l pe Augustin, Prosper (dup afirmaia patrologului
Quasten) i d seama c nu era necesar s fie mai augustinian dect Roma. n anul 440 l g-
sim la Roma, unde sub Leon I, va intra, ca i colaborator teologic (secretar) n serviciul cancelariei
pontificale i , dup mrturia lui Ghenadie, el va compune scrisorile pontificale mpotriva monofi-
zitismului. Va intra n mnstire, nu nainte de a ndemna i pe soia sa s se dedice n ntregime
Domnului. Acest ndemn l face prin lucrarea sa Poema ad vxorem. Moare pe la anul 463.

Opera
n afar de o poezie cu caracter ascetic, de un comentar la Psalmi i de cronica sa, toate
scrierile lui Prosper sunt ndreptate mpotriva ereziilor din timpul su, mai puin una n care com-
bate nestorianismul.
1. Despre cei mpotriva harului (Carmen de Ingratis), n care ia aprarea doctrinei au-
gustiniene. n versuri.
2. Dou epigrame Contra defimtorului lui Augustin, se pare c e vorba de Sfntul
Ioan Casian. n versuri.
3. Rspunsuri pentru Augustin la capetele de acuzaie ale calomniatorilor din Galia.
4. Rspunsul pentru Augustin la pasagiile prezentate de preoii (Camil i Teodor) din
Genua.
[303]

5. Rspunsul pentru Augustin la capetele de acuzare ale lui Viceniu. Este un rspuns
la atacurile venite din partea lui Vicentiu de Lerin.
6. Tomas ctre Flavian. Este rspunsul lui Leon I adversarul lui Flavian i care l are
ca autor pe Prosper.
7. Trei tratate pentru Augustin.
8. O carte de 392 de sentine din operele lui Augustin, mai ales despre har.
9. Har i liberul arbitru contra confereniarului. Aici pune problema raporturilor din-
tre har i libertate i este ndreptat mpotriva criticii pe care o fcea Ioan Casian te-
oriei lui Augustin.
10. Capitula Caelestini. Este o colecie de mrturii.
11. Comentarla Psalmi. Explic ultimii 51 de psalmi (C-CL) dup Enarrationes de
Augustin. Dateaz de pe la 433.
12. Despre chemarea neamurilor.
13. Cronica. Este o istorie universal de la creaie pn la anul 455. Pn la anul 379 es-
te o prelucrare dup De viris illustribus a lui Ieronim. De aici pn la anul 425 cu-
lege tirile mai ales din listele consulare italicejar din 425 pn la 455 (n ultima re-
dactare), din experiena sa proprie. Este important mai ales pentru istoria dogme-
lor.
14. Epitaful ironic. La adresa ereziilor nestorian i pelagian. Doctrina. Dei nu l-a cu-
noscut personal pe Augustin, Prosper a fost cel care a aprofundat i a aprat doctrina
lui. n redarea ei el s-a tiut feri de cderea n extrem, trecnd de la un
augustinianism rigid la unul mai maleabil, care respinge predestinarea spre pedeaps
venic i accept voina lui Dumnezeu de a mntui pe tot omul. Toi sunt chemai
la mntuire prin harul universal dat de Dumnezeu tuturor oamenilor, dar la mntuire
nu ajung dect cei care au un har special. Harul lucreaz armonios cu firea? Prin
Prosper augustinianismul a fost transmis evului mediu. Ghenadie l caracterizeaz:
sermone scolasticus et adsertionibus neruosus..., adic scria cu precizie i ngriji-
re, conform regulelor de coal i cu nflcrare n acelai timp.

Bibliografie
Migne, PL 51, 1-869; CPL 516-535; MGH, Auct. ant., 9, 341-499; Migne, PL 45, 1756-
1760; L. Valentin, Saint Prosper d'Aquitaine, Paris, 1900; G. Bossio, Bibliotheca Sanctorum, 10,
1968, col. 1193-1204; R. Lorenz, Der Augustinismus Prospers von Aquitanien, n Z.K.G., 73,
1962, p. 217-252, cu bibliografie; J. Gaidioz, La christologie de S. Prosper d'Aquitaine, Lyon,
1947; C. Bartnik, L'universalisme de l'histoire dans le De vocatione omnium gentium, RHE, 68,
[304]

1973, p. 731-758; E.M. Pickman, The Mind of Latin Chrlstendom, 1937, p. 418-436; Tixeront,
Patrologie, p. 359-361; Idem, Hist. dogm., III, p. 283-293; Cayr, II, p. 180-186; H.W. Phillott,
Prosper (4), art. n Smith-Wace, IV, p. 492-497; Bardenhewer, IV, p. 533-541; Cross, Prosper of
Aquitaine. art. n ODCC, p. 1134; Altaner-Stuiber, 1980, p. 450-452; Quasten, Patrology, IV, p.
551-558, cu bibliografie; A. Hamman, Prosper d'Aquitaine, n DECA, II, p. 2121, 2122; W.
Geerlings, Prosper Tiro von Aquitanien, n LACL, p. 520-521, vezi i bibliografia; Remus Rus,
op. cit., p. 726.


[305]

Niceta de Remesiana
Viaa
A fost episcop de Remesiana (actuala Bela Palanka n Serbia) la rsrit de Nis, n Dacia
Mediteranean, ctre sfritul secolului IV i nceputul secolului V. S-a nscut pe la anul 335, din
prini daco-romani. O oarecare incertitudinea fost creat n jurul lui Niceta datorit confuziei f-
cute ntre el i alte dou persoane cu acelai nume, Niceta de Aquileia i Niceta de Trier. El este
amintit, pentru prima dat, ntr-o scrisoare a episcopului Germanus ctre episcopii din Illiricum, n
jurul anului 370. Episcopul Paulin de Nola, cu care Niceta avea legturi de prietenie i care l-a
vizitat n dou ocazii, n 398 i 402, spre a se nchina la moatele Sfntului Felix i dedic dou
imne de nsoire, Proptemticon, scrise cu ocazia rentoarcerii sale n Dacia. n Poemul 17 al lui
Paulin, citim c Niceta a dus o intens activitate misionar de-a lungul Dunrii, ncretinndu-i pe
bessi, daci i scito-gei n Dacia Ripensis i Mediteranea. El ni-l prezint ca un brbat sfnt, ca
ascet de seam. Ortodox convins i ca un misionar cult i plin de rvn pentru rspndirea Evan-
gheliei. Tot Paulin de Nola l caracterizeaz pe Niceta, ntr-o scriere (29, 14) drept prea nvatul
Niceta. O alt informaie despre el o avem dintr-o scrisoare a papei Inocent I (409-415). Istoricul
literar Ghenadie (De viris ilustribus, A22), spre sfritul secolului V, laud limba simpl i clar a
operelor episcopului dac, iar Casiodor, n secolul VI, i face lui Niceta acest elogiu: Dac cineva
dorete s ating ceva pe scurt despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh i nu vrea s se oboseasc cu o
lectur ntins, s citeasc cartea pe care Niceta a scris-o despre credin; plin de limpezimea n-
vturii cereti, o asemenea persoan va fi ns, prin scurtimea avantajoas (a nvturii), la con-
templarea dumnezeiasc. I.Gh. Coman este de prere c misiunea lui Niceta corespunde cu misi-
unea ntreprins de Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Vasile cel Mare, prin misiuni de excepie,
ca i Sfntul Sava la aceste popoare, n Muntenia i Dobrogea. Persoana lui Niceta este pus, apoi,
de un text din Ordo de catehizandis sudibus n rndul marilor catehei ai perioadei patristice.

Opera
Este scris n limba latin, limb rostit n prile locului, pe unde i-a desfurat activita-
tea. Totui trise la marginea a dou civilizaii, greac i latin. E foarte probabil c a cunoscut i
limba greac.
1. Instructionis libbeli. (Instruciuni pentru catehumeni), compus pe la anul 380. Sunt n
numr de ase. Sunt prezentate de istoricul literar Ghenadie (De viris illustribus 22 ed. Richar-
dson) astfel: Niceta, episcopul cetii Remesiana, a compus ntr-o limb simpl i clar 6 crile
de nvtur pentru candidaii la botez. Dintre ele prima trateaz despre felul n care trebuie s se
[306]

comporte candidaii care doresc s ajung la harul botezului, a doua trateaz Despre erorile p-
gnismului artnd c aproximativ n vremea sa (a lui Niceta), pgnii au nlat la rangul de zei
pe un oarecare tat de familie Melgidin, din cauza generozitii sale i pe ranul Gadarin din ca-
uza puterii sale, a treia trateaz Despre credina ntr-o singur maiestate, cartea a patra e ndrep-
tat mpotriva genetheiologiei (a horoscopului), cartea a cincea trateaz Despre simbolul cre-
dinei i a asea Despre jertfirea mielului pascal. Cartea a patra care combtea horoscopul i
cartea a asea care se ocupa de problema mielului pascal, nu fceau la nceput parte din catehism,
pentru c subiectele lor nu se ncadrau, probabil ntr-un plan de catehizare. Problemele n chestiu-
ne au fost tratate n opere separate, dar pe urm, probabil pentru a forma un Corpus Nicetanum
sau pentru alte motive, aceste opere au fost integrate n catehism care este lucrarea principal a lui
Niceta. n orice caz, Ghenadie a avut n fa toate cele ase cri n ordinea n care le enumera. Din
nefericire, dou din cele ase cri au disprut complet (IV i VI) din dou s-au pstrat cteva
fragmente (I, II) i numai dou ni s-au conservat cu textul aproximativ n ntregime (III, V).
Din cartea I a catehismului ni s-au pstrat trei fragmente. n primul dintre ele autorul expli-
c originea i rostul catehismului, categoriile de oameni care pot veni la botez, efectele pe scurt
ale acestei Sfinte Taine. Catehismul este absolut necesar pentru cei ce vin la credin; el trebuie
elaborat n aa fel nct s poat fi neles i reinut de mintea ranului. Cartea de nvtur cre-
tin nu se adreseaz, discriminatoriu, numai anumitor oameni, ci tuturor deopotriv, cci ea urm-
rete mntuirea tuturor. Efectele sau rezultatele catehizrii i botezului sunt acestea: transformarea
necredinciosului n credincios, a pctosului n om drept, a strinului n om al casei, al dumanu-
lui n prieten al lui Dumnezeu. Apoi ca motenitor al mpriei cerurilor. Al doilea fragment din
cartea a 1 definete pe catehumen drept oaspete i vecin al credincioilor; el aude tainele de la dis-
tan, fr s le neleag, simte harul, dar nu-l pricepe; numai de aici nainte , el ncepe s se nu-
measc credincios. Al treilea fragment vorbete despre exorcisme care cur ca focul i care au
funcia de a pregti primirea harului.
Din cartea a II-a s-au pstrat doar fragmente. Primul se ocup la nceput cu sensul exorcis-
mului prin care cel ce vine la botez se leapd de diavol i de lucrrile lui, se leapd de lucrrile
lui, rostind apoi simbolul de credin. Fragmentul al doilea definete simbolul drept regul a cre-
dinei i mrturisire sfnt care se face i se rostete de ctre toi.
Cartea a III-a cuprinde dou mici tratate, care sunt intitulate unul: De ratione fidei (Despre
raiunea credinei) i altul: De Spiritus sancti potentia (Despre puterea Sfntului Duh). Tratatul
Despre raiunea credinei, combate, n apte capitole diferitele erezii care puneau n discuie dum-
nezeirea Fiului, sau specificul raporturilor dintre Tatl i Fiul, sabelianismul, fotinianismul i mai
ales arianismul. Dup ce rezum nvtura eronat a lui Arie, potrivit creia Fiul e o creatur care
a meritat s fie numit Fiu din dragoste, menioneaz lucrarea sinodului de la Niceea care au stabi-
[307]

lit adevrul prin Sfinii Prini c Fiul e de o fiin cu Tatl i citeaz fragmentul corespunztor
din hotrrea sinodului amintit: Nscut din Tatl, adic din fiina Tatlui, Dumnezeu din Dumne-
zeu, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, de o fiin cu Tatl. Tratatul se
ocup n cap. 6 i 7 cu hristologia pe care o expune tot att de precis i de clar. Actele pur ome-
neti ale lui Hristos ca: foamea, somnul, plnsul, tristeea pn la moarte, crucea, patimile, ngro-
parea arat ntruparea Sa i n acest sens sunt exemple de rbdare.
Tratatul Despre raiunea credinei e scurt numai de 7 capitole dar dens i clar. Pro-
blemele trinitare i hristologice dezbtute mpotriva arienilor i apolinaritilor sunt soluionate or-
todox. Sfntul Niceta zice c a scris aceste lmuriri pentru c i s-a cerut; el o face sub form de
mic comentariu.
Tratatul: De Spiritus sancti potentia (Despre puterea Sfntului Duh), are 22 capitole i e
ndreptat mpotriva macedonienilor, care tgduiau dumnezeirea Sfntului Duh. Ca i n tratatul
consacrat Fiului, Niceta pleac, n combaterea erorilor pnevmatomahe i n susinerea punctului
de vedere ortodox, de la singurele izvoare sntoase i juste: Sfnta Scriptur i Hotrrea sinodu-
lui I ecumenic de la Niceea.
Sfntul Duh este persoan proprie i adevrat. El este izvorul tiinei, lumina sufletelor,
mpritorul harurilor, El sfinete, nu se sfinete, El lumineaz, nu e luminat; nici o fptur nu
poate s ajung n venicie i nu se poate numi sfnt cu adevrat fr acest Duh. Sfntul Duh nu
poate fi confundat cu persoana Fiului, pentru c i Fiul e Duh i Tatl e Duh. Sfntul Duh e dt-
tor de via mpreun cu Tatl i Fiul. El e nzestrat i cu darul pretiinei asemenea Tatlui i Fiu-
lui. Toat descoperirea se face prin Sfntul Duh. El este pretutindeni prezent i umple toate. Sfn-
tul Duh e bun ca i celelalte dou persoane ale Sfintei Treimi. Sfntul Duh se numete i
Paracletul, adic avocatul, aprtorul sau mngitorul, apelativ care se d frecvent i lui Iisus i
chiar Tatlui. Cine minte pe Sfntul Duh minte pe Dumnezeu. Trebuie adorat ntreaga Sfnt
Treime, nu persoanele separat aa cum fac pgnii, i nu introducem creatura n interiorul Sfintei
Treimi. Tratatul Despre puterea Sfntului Duh e un model de catehism pentru subiectul pe care
l trateaz.
Cartea a IV-a intitulat: Contra genethiologiei (Contra horoscopului) s-a pierdut complet.
Cartea a V-a intitulat: De Symbolo (Despre simbolul credinei) pstrat n ntregime cnd
sub numele lui Niceta de Aquileia, cnd sub numele lui Origen, e una din cele mai vechi i mai
interesante tlcuiri ale simbolului apostolic, n parte dependent de catehezele Sfntului Chiril al
Ierusalimului. n aceast carte Niceta ndeamn pe catehumenii gata de botez s se lepede de sata-
na, de ngerii lui, de lucrrile lui, adic de nchinarea la idoli i de idoli, de sori i de ghicitori, de
ceremoniile cultelor pgne i de teatre, de furturi i de neltorii, de desfrnri i de beii, de
dansuri i de minciuni. Explic apoi articolele din simbol. Patrologul O. Barderhewer apreciaz
[308]

Catehismul Sfntului Niceta ca o oper din cele mai vechi i mai interesante tlcuiri ale simbolu-
lui de credin apostolic i un monument de art catehetic. El poate fi model i astzi pentru
cateheii notri.
2. De vigilis servorum Dei (Despre privegherea robilor lui Dumnezeu). n 9 capitole mo-
tiveaz i recomand privegherea religioas introdus de curnd n Biseric i avnd loc ca slujb
bisericeasc de noapte vineri seara i smbt seara. Niceta recunoate c Dumnezeu a lsat ziua
pentru munc i noaptea pentru odihn, dar noteaz c sunt muli oameni care rup o parte din
noapte pentru munc sau pentru ctig. Solomon laud femeia care toarce ln la opai (Prov. 31,
13. 23). Dac, deci, cel ce privegheaz pentru ai acoperi nevoile de hran i mbrcminte nu e
criticat, ci ludat, e de mirare c se gsesc unii care s considere sfnta priveghere ca inutil sau
chiar mpotriv. Privegherea e de origine veche, ea e un bun familiar tuturor sfinilor. E lucru care
duce la mntuire faptul de a ne aminti de Dumnezeu totdeauna i pretutindeni. Privegherea e nu
numai aceea din ceasurile serii, ci i din miezul nopii. Mntuitorul nsui ndeamn la priveghere:
Iar ceea ce v zic vou, zic tuturor: Privegheai! (Marcu 13, 37). Foloasele privegherii sunt ne-
numrate, dar nimeni nu le simte aa de bine ca acela care gust privegherea. Ea uureaz sufletul
de apsare. Scutur mintea de nepenire, lumineaz sufletul i-i d har; privegherea nveselete
toate mdularele, nltur teama, produce ncrederea, slbete trupul, vetejete viiile, ntrete
dragostea, micoreaz prpastia, mrete nelepciunea, ascute mintea, rnete pe diavol cu sabia
Duhului. Privegherea s nu fie formal: cine privegheaz cu ochii, s privegheze i cu inima. Cine
se roag cu duhul, s se roage i cu mintea.
3. De psalmodiae bono. Este o cuvntare care arat foloasele cntrii de imne i psalmi.
Sunt unii zice Niceta , chiar n prile Rsritului, care susin c nu e potrivit Cntarea de
psalmi i imne cu evlavia. El face un istoric al cntrii, venind cu exemple din Vechiul i Noul
Testament. Cntarea trebuie s fie n comun i s fie uniform. Un nume s o ia nainte i altul s
zic n contratimp, sau unul s coboare vocea iar altul s/o urce. Fiecare este invitat s-i integreze
vocea n armonia corului. Trebuie s cntm totul ca n fata lui Dumnezeu , nu pentru plcerea
oamenilor. Cnd se cnt, toi s cnte, cnd e rugciune toi s se roage; cnd se citete, s se fa-
c tcere pentru ca toi s asculte pe cel ce citete. Niceta arat unele din condiiile cntrii biseri-
ceti: curia inimii, acordul dintre cuget i cntare, armonia dintre cntare i evlavie, evitarea
afectrilor teatrale. Arat pe larg avantajele cntrii n comun: ncordarea tuturor spre slvirea lui
Dumnezeu, comuniunea glasurilor noastre ca expresie a comuniunii noastre n casa lui Dumnezeu.
4. De diversis apellationibus (Despre diferitele numiri ale lui Hristos). Este un tratat cu i-
nut de predic, anterior Catehismului i cu un ton polemic. n Sfnta Scriptur se gsesc multe
nume i numiri care se potrivesc Mntuitorului, lat cteva dintre ele: Cuvnt, nelepciune, lumi-
n, virtute, dreapta, bra, nger, om, miel, oaie, preot, cale, adevr, via, vi, dreptate, rscump-
[309]

rare, pine, piatr, medic, izvor de ap vie, pace, judector, u. Fiecare dintre aceste numiri are
un sens. Autorul explic fiecare din aceste numiri.
5. Te Deum. Autenticitatea acestui imn este nc discutabil. Unii critici militeaz pentru
autenticitatea nicetan. Unii susin c ar aparine Sfntului Ambrozie, Fericitului Augustin sau
Sfntului Ilarie. Argumentul principal mpotriva atribuirii imnului acestora, este c ei au scris
imnele lor n metru ritmic, nu n proz ritmic cum a scris Niceta. Alt argument pentru paternita-
tea lui Niceta este i faptul c din numeroase pasagii ale operei literare a Sfntului Niceta, dar mai
ales din tratatul su De psalmodiae bono, reiese concordana de fond i form ntre Te Deum i
toate celelalte creaii literare ale autorului nostru. La nceput avea numai trei strofe. Primele dou
strofe se ocup numai de Tatl pe care-L laud cu toate puterile cereti, n strofa l-a; iar n a II-a
toate cele de pe pmnt : apostolii, profeii, martirii. Biserica. Strofa a III-a este hristologic. Mai
trziu s-au adugat cntri religioase, o rugciune de diminea.
6. De agni paschalis victima (Despre jertfa mielului pascal). i autoritatea acestei opere es-
te discutabil. Autorul vrea s motiveze, mai exact s explice c data sau luna Patelui trebuie s
coincid aproximativ cu luna nceputului lumii, dup cartea Genezei. Geneze ne spune c ncepu-
tul lumii a avut loc primvara. Aduce argumentul c toate rsar primvara.
7. Ad lapsam virginem libellus. i aceast oper a creat discuii din partea unor critici asu-
pra paternitii. Totui Ghenadie (De viris illustribus, 22) menioneaz c Niceta a dat i o crti-
cic: ctre o fecioar czut, crticic ndemntoare pentru toi cei ce cad. Niceta trateaz, aici,
despre o fecioar care nu i-a pzit fgduina castitii i a czut n ruine, pctuind cu un tnr.
Episcopul care a clugrit-o e foarte afectat de greeala fiicei sale duhovniceti. El o mustr foarte
sever artndu-i bunurile pe care Ie-a pierdut i nefericirea n care a czut. O ndeamn la pocin
i s rosteasc zilnic psalmul 50.

Doctrina
Teologia lui Niceta e ortodox. Nu este o teologie elevat ca aceea a marilor si contempo-
rani, din Apus i Rsrit. Ea este simpl, aproape schematic, substanial, clar. Ea se bazeaz pe
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, pe simbolul de credin i pe capacitatea personal de a
teologhisi. Teologia lui Niceta pune aproape toate problemele teologice contemporane i le rezol-
v cu un deosebit i precis sim pentru ortodoxie. n domeniul Sfintei Treimi el susine consub-
stanialitatea celor trei persoane, combtnd pe arieni i pe fotieni. Persoanele Sfintei Treimi nu
trebuie adorate separat cum sunt adorai zeii pgni , ci ca o singur fiin: fides integra
Trinitatis, una est religio Trinitatis (cap. 22). n hristologie, Niceta militeaz pentru comunica-
rea nsuirilor celor dou firi. El vorbete att de unitate ct i de distincie n Sfnta Treime i n
[310]

persoana Mntuitorului (De ratione fidei 4,57). Niceta se inspir din operele marilor teologi con-
temporani.

Caracterizare
Dup traducerea numelui de Niceta, care i are obria n limba greac i nseamn nvin-
gtor, Niceta, prin lucrarea sa practic i prin opera teologic, pe care am prezentat-o, este ntr-
adevr nvingtor pe trm teologic, spiritual i misionar. El a nsemnat un moment important n
istoria cretinrii i a cretinismului n regiunile dacice din spre Dunrea de jos. El a lucrat intens,
cu mijloacele vremii sale, la opera misionar pe care nu el a nceput-o i nu el a terminat-o. Ope-
rele rmase de la el ni-l nfieaz ca pe un episcop activ, rvnitor pentru rspndirea cuvntului
lui Dumnezeu, adversar nenduplecat al ereziilor, veghetor atent asupra evoluiei sufleteti a cre-
dincioilor si, lupttor nenfricat pentru ortodoxie, turn de evlavie, teolog cu orizont larg, innd
seama de creaiile teologice i din Rsrit i din Apus, scriitor cu un deosebit sim pentru frumosul
literar i pentru sistematizarea doctrinal.
Dup cum am mai spus Niceta a fost i misionar. Nu este exclus ca misionarii clugri ai
Sfntului Vasile cel Mare s se fi ntlnit cu cei ai lui Niceta n prile locuite astzi de poporul
romn. Rnduielile monahale ale Sfntului Vasile au trecut probabil, spre Occident i prin mijloci-
rea Sfntului Niceta.
Vocabularul lui Niceta este-acel al limbii latine cretine din vremea lui. Majoritatea cuvin-
telor fac parte din fondul principal al limbii latine.
Niceta a fost un mare iubitor al cntrii n comun spre slava lui Dumnezeu.

Bibliografie
Migne, PL 52, 837-876; 30, 240-246 (ntre scrisorile apocrife ale lui Ieronim); PL 68, 371-
376 (sub numele lui Niceta de Trier); PL 16, 383-400 (ntre operele lui Ambrozie); PL 86, 944 (Te
Deum); A. E. Burn, Niceta of Remesiana. His Life and Works, Cambridge, 1905; W. A. Patin,
Niceta, Bischof von Remesiana als Schriftsteller und Theologe, Mnchen, 1909; D.M. Pippidi,
Niceta di Remesiana e le origini del christianesimo daco-romano, n Revue historique du Sud-Est
Europen, 23, 1946, p. 99-117; I.G. Coman, Aria misionar a Sf. Niceta de Remesiana, n Biseri-
ca Ortodox Romn, 66, 1948, p. 337-356; Idem, Opera literar a Sf. Niceta de Remesiana, n
Studii Teologice 9, 1957, p. 200-232; idem, 'i Cuvntul trup s-a fcut'. Hristologie i Mariologie
patristic, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993; Bardenhewer, III, p, 598-605; Cayr,
I, p. 588-589; Aitaner-Stuiber, 1980, p. 391; Cross, Niceta, art. n ODCC, p. 969, cu bibliografie;
Quasten, Patrology, IV, p. 190-194, cu bibliografie; M.G. Mara, Nicetas de Remesiana, n DECA,
[311]

II, p. 1746-1747; S. Felbecker, Nicetas von Remesiana, n LACL, p. 451-452, cu bibliografie;
Remus Rus, op. cit., p. 602.

ALEXE, Magistr. tefan C, Foloasele cntrii bisericeti n comun dup Sfntul Niceta de
Remesiana, n Biserica Ortodox Romn, anul LXXV, 1957, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 164-
173.
ALEXE, Asistent tefan C, Sfntul Niceta de Remesiana i ecumenicitatea patristic din
secolele IV i V, tez de doctorat n teologie, prefa de Pr. Prof. Ioan G. COMAN (p. 453-455), n
Studii Teologice, seria a II-a, anul XXI, 1969, nr. 7-8 (septembrie-octombrie), p. 453-587.
ALEXE, Pr. Prof. Dr. tefan, Sfntul Niceta Remesianul, n volumul: Sfini romni i
aprtori ai Legii strmoeti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Ro-
mne, Bucureti, 1987, p. 208-220.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Aria misionar a Sfntului Niceta de Remesiana, n Biserica
Ortodox Romn, anul LXVI, 1948, nr. 5-8 (mai-august), p. 337-356.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Operele literare ale Sfntului Niceta de Remesiana, n Studii
Teologice, seria a Ii-a, anul IX, 1957, nr. 3-4 (martie-aprilie), p. 200-232.
COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Profilul misionar i literar al Sfntului Niceta de
Remesiana, n volumul: Scriitori bisericeti din epoca strromn, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 93-174.
DIACONESCU, Mihail, Clasificarea unor specii lirice ntreprins de Sfntul Niceta de
Remesiana, n volumul su: Istoria literaturii dacoromne, Editura Alcor Edimpex, Bucureti,
1999, p. 342-344.
E(RBICEANU), C(onstantin), O tradiie despre Sntul Nicheta Romanul, n Biserica Orto-
dox Romn, anul XXII, 1893-1894, nr. 3, p,242.
NICOLAE, Pr. Magistr. Gh. ., nvtura despre Sfntul Duh din tratatul De Spiritus
Sancti potentia al Sfntului Niceta de Remesiana, n Ortodoxia, anul XVI, 1964, nr. 2 (aprilie-
iunie), p. 239-248.
PIPPIDI, Dionisie M., Niceta de Remesiana i originile Cretinismului daco-roman, n vo-
lumul: Contribuii la Istoria veche a Romniei, Bucureti, Editura tiinific, 1958, p. 248-264;
Ediia a II-a, Bucureti, 1967, p. 497-516.
TUTU, Pr. Prof. Dr. Aloisiu Ludovic, Sfntul Niceta de Remesiana, Editura Logos '84,
Oradea, 1995, 147 p.
VASILE, Vasile, Concepia Sfntului Niceta de Remesiana privind rolul muzicii religioase
n viaa religioas, n Byzantion. Revist de arte bizantine, Iai, anul II, 1996, p. 37-42. Rezumat
n limba francez, p. 43.
[312]

VORNICESCU, Dr. Nestor, Mitropolitul Olteniei, Scrieri ale Sfntului Niceta de
Remesiana, n teza sa de doctorat: Scrieri patristice n Biserica Ortodox Romn pn n sec.
XVII, din Mitropolia Olteniei, anul XXXV, 1983, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 85-98.