Peter Sloterdijk. A Novela Dos Espaços

TOMO So Cristvo-SE N 16 jan./jun.
2010
RESUMO
Na obra As esferas (Volume I, II e III) para uma antologia dos es-
paos humanos, Sloterdijk em quase 1.350 pginas recria a novela
da produo de mltiplos espaos: como bolhas, globos e espumas,
e se inscreve no projeto de uma ontologia relacional que se pergunta
onde o homem quando est no mundo: para o pensamento antigo,
estar-no-mundo equivale a um estar-ampliado-na-me, pois esta sua
original incubadora de proteo contra os males externos; no mundo
metafsico medieval um estar-em-Deus; no mundo moderno um
estar-em-uma-subjetividade-pensante; e no mundo contemporneo e
ps-metafsico, o homem estar-lanado-no-mundo, sem sua incubadora
imunizante materna ou divina ou pensante. A inteno desse artigo
a investigao de sua concepo de espao, principalmente, de sua
idia de espaos espumosos.
Palavras-chave: esferas, novela, Nietzsche
PETER SLOTERDIJK:
A NOVELA DOS ESPAOS
Edilene Leal*
* Doutoranda em Sociologia no Ncleo de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais da
Universidade Federal de Sergipe, membro do grupo de pesquisa Sociedade, Cincia e Tcnica
(SOCITEC) e do Laboratrio de Estudos Urbanos (LABEURC). Email: edileneleal@gmail.com.
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Edilene Leal
PETER SLOTERDIJK: THE SPACES NOVEL
ABSTRACT
In the book The Spheres (Vol. I, II and III) for an anthology of
human spaces, Sloterdijk recreates on about 1.350 pages the novel
of the production of multiple spaces: how bubbles, balloons and foam
shape the design of a relational ontology that wonders where is the
man when being in the world: for the ancient thought, being-in-the-
world equivalent to a stand-in-mother-extended, as this is his original
incubator for protection from external evils ; in the metaphysical world
is a medieval be-in-God in the modern world is a being-in-one-and-
thinking subjectivity in the contemporary world and post-metaphysical
man be-released-in-world without your mother incubator immunizing
or divine or thinking. The intention of this paper is the investigation of
his conception of space, especially his idea of foamy spaces.
Keywords: spheres, novel, Nietzsche
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PETER SLOTERDIJK: A NOVELA DOS ESPAOS
I INCIO
Muitos dos espaos habitveis pelos seres humanos contemporneos
caracterizam-se, fortemente, pela construo de fachadas que bloqueiam
a entrada de externos e por um interior confortvel, tranqilo, aberto,
onde as tenses constitutivas das relaes sociais foram superadas. Essa
cena do cotidiano, como diria Michel de Certeau, encontra-se na arqui-
tetnica de condomnios luxuosos de casas ou de apartamentos visvel
em quaisquer grandes cidades atuais quase como franquias reveladoras
de desejo e de consumo do espao globalizado. Nos templos de con-
sumo, como os shoppings centers, hermeticamente cerrados e seguros
contra toda exterioridade, construdos para atender s demandas de
grupos sociais economicamente dominantes e socialmente engajados
nos discursos de negao de sua prpria riqueza. Mas tambm nos
espaos ldicos, com sua atmosfera artificialmente fabricada e suas
relaes supostamente no-tencionais.
Esses espaos podem ser considerados verses recortadas e recons-
tituveis do famoso Palcio de Cristal dos ingleses do sculo XIX do
qual nos fala Sloterdijk (2004b), antes Dostoivski (1824-2000), como
metfora e arquitetura construda pelos modernos para representar seu
ideal de espao que comporta todo seu entorno e que garanta segurana
contra as intempries, os riscos e as tenses externas.
No seu estudo sobre Esferas (2009), Sloterdijk revela que o motivo
da construo moderna de seus espaos surreais, os palcios de cristal,
a erradicao da penria e da realidade. Isso significa, em primeiro
lugar, que o que caracteriza a histria dos seres humanos desde seu vir-
ao-mundo o impulso ao elevado ou ao anti-gravitacional; os homens
teriam se aprimorado cada vez mais tecnicamente para a conquista de
seus espaos e de seus respectivos sistemas de proteo (ou de imu-
nidade) contra as interferncias de seu ambiente externo. A gravidade
relacionada pobreza, dor e s perdas materiais e no materiais,
evolutivamente, cedeu presso ontolgica pelo mimo e pelo luxo.
Em segundo lugar, a vitria do impulso anti-gravitacional significou
tambm a vitria de um sentido de realidade simbolicamente constru-
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da. Isto , os contemporneos desprezam o real efetivo atravs de sua
inverso: a conquista de um mundo de luxo e conforto convive com o
discurso de recusa dessa mesma realidade segundo o qual caminhamos
para a degradao e a misria. Talvez por isso mesmo esse discurso
venha acompanhado da defesa dos ideais mais fundamentais das
redes scio-tcnicas da modernidade (Estado racional e economia de
mercado): liberdade e igualdade para todos indistintamente (Sloterdijk,
2004a-2009: 606).
Na denncia desse discurso vitimizante, Sloterdijk (2004a-2009:
597) analisa aspectos importantes das sociedades de paredes finas.
De um lado, a prpria histria da ontologia humana caracterizada,
sobretudo, pela tendncia ao mimo o que explica o fato de que todos
anseiam ser Fausto e conquistar riqueza e bem estar sem a luta sofrida
pela sobrevivncia: realizar desejos com um passe de mgica do alm.
A sustentao das sociedades atuais depende dessa farsa de que todos
podem ter tudo, ou seja, de que todos podem consumir o que quiserem.
Por outro lado, e ai est a ironia desse discurso e seu estandarte, a
muito suportvel leveza do ser
1
somente se atualiza enquanto outros
trabalhem. Atualmente: a explorao acostumada do povo por grandes
senhores segue a explorao inovadora dos senhores e dos artesos por
seres humanos excepcionais, quer se trate de um sbio, de um artista
ou de um conselheiro de empresa (Sloterdijk, 2004a-2009:596). A con-
dio para que alguns poucos desfrutem do conforto produzido pelas
prticas tcnicas dos homens ao longo de sua histria depende de que
uma grande parte fique de fora dela. Por que quem quer seriamente
ajudar aos demais a se converterem em competidores do gozo de bens
escassos? (Sloterdijk, idem: 607).
nessa medida que os palcios de cristal como grandes viveiros
de segurana e mimo esto no mundo para serem desejados por todos,
mas no para comportarem essa suposta totalidade. A pergunta se
esses que esto do lado de fora esto de fato passivamente esperando
sua vez de entrar.
respondendo negativamente a essa questo que Sloterdijk elabora
1 Sloterdijk refere-se ironicamente ao livro de Milan Kundera (1984), A insuportvel leveza
do ser.
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um diagnstico do mundo atual segundo o qual a histria das lutas dos
grupos sociais pelo estado de bem estar chega contemporaneidade
animada pela existncia de espaos frgeis, conflituosos e inseguros,
ou seja, espumas porosas. A tenso patente entre os privilegiados dos
viveiros de cristal e os perdedores da histria fortemente motivada
pela falsa esperana universalmente divulgada desde os albores da
sociedade moderna de que todos podem ter tudo. Isso desencadeou o
impulso desinibitrio que se encontrava latente entre os perdedores
para a conquista do espao de mimo valendo-se de meios que pem por
terra todo o processo civilizatrio encaminhado pelos seres humanos
desde o comeo do seu vir-ao-mundo e estar-no-mundo.
A reconstruo de aspectos importantes dessa tese de Sloterdijk
configura o objetivo desse artigo. Para tanto, abordaremos rapidamente
o processo de criao das esferas (I, II e III), mas com ateno especial
sobre a Esfera III Espumas, volume no qual o autor elabora seu
diagnstico da atualidade. Deve-se destacar as discusses crticas que
o autor mantm com Nietzsche e Heidegger para compor o texto sobre
as esferas; so crticas exatamente porque no se trata meramente de
apropriao de idias, mas do ato de questionar a validade explicativa
de alguns dos conceitos fundamentais dos filsofos alemes e do ato
de refazer outros porque assumem sentidos e acentos diversos quando
inseridos no movimento de seu prprio pensar.
II A NOVELA DOS ESPAOS
Na obra As Esferas (Vol. I, II e III), para uma ontologia dos espa-
os humanos, Sloterdijk recria, em quase 1.350 pginas, a novela
da produo de mltiplos espaos: como bolhas, globos e espumas,
se inscreve no projeto de uma ontologia relacional que se pergunta
onde o homem quando estar no mundo: para o pensamento antigo
estar-no mundo equivale a um estar-ampliado-na-me, pois est sua
original incubadora de proteo contra ao perigos exteriores; no mundo
metafsico medieval um estar-em-Deus; no mundo moderno um
estar-em-uma-subjetividade-pensante e no mundo contemporneo e
ps-metafsico o homem estar-lanado-no-mundo, sem sua incubado-
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ra imunizante materna ou divina ou pensante (Sloterdijk, 2003: 166).
Apenas esse homem conhece o exterior ou o real. Por isso:
Afirmo, pois, que a primeira atividade comum entre os seres huma-
nos no a casa nem a sexualidade, no o cuidado das crianas e
nem se quer a agricultura, a criao de animais ou a indstria, mas
a criao de um espao de ressonncia entre os que tm vida em
comum (Idem: 242).
A idia, por excelncia, desse espao de ressonncia que caracteriza
toda a histria da cultura humana, desde a bolha passando pelo globo
at a espuma, , tanto o fato ontolgico fundamental de que os homens
criam seus espaos e os criam aperfeioando-se tcnico-praticamente,
quanto o motivo que os anima aventura da antropotcnica: o impulso
at o elevado, o transcendente, o mimo. Dado esse elemento relacional,
afirma j de incio que seu propsito a inverso de Ser e Tempo de
Heidegger com o estudo das esferas j que coloca o acento entre o ser e
o mundo e no entre o ser e tempo. Mas mais que isso: recusa a compre-
enso de Heidegger de que o estar-no-mundo pressupe uma totalidade,
pois sempre um estar contido em um exterior de algo: Estamos em
uma casa, esta casa est em uma cidade, a cidade est em um pas, o
pas est na Terra, a Terra est em um espao universal... (Sloterdik,
2003: 175). Por isso, esse mundo como totalidade, mas tambm como
individuao (um mundo para cada indivduo), Sloterdijk (2004a: 2009:
299) substitui por esfera e a expresso ser-no-mundo por vir-ao-mundo,
a fim de dotar o ponto de partida fundamental do Dasein de um certo
dinamismo ou de um certo movimento. Mesmo porque o ser humano
primeiro um estar-fora de sua incubadora originria com o ato do
nascimento, para depois ser-em-um-mundo. Essa relao com o mundo
no dado, no um dado ontologicamente fundante, mas fruto de
um constante fazer e refazer sempre com-os-outros, de um devir que
no encontra termo em uma aconchegante existncia autntica como
queria Heidegger (1927: 1995).
Esse dinamismo do espao aproxima-se da concepo de Michel de
Certeau que, na tentativa de diferenciar espao de lugar, afirma que este
ltimo esttico j que pressupe posies prprias e bem definidas;
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espao, ao contrrio, o lugar que praticado pelo convvio humano,
por seus signos e sentidos variados, por conseguinte, est em movimento
irrefrevel. Assim escreve: (...) o espao existencial e a existncia
espacial (1990-1994: 202), sua configurao transformada e rein-
ventada pela experincia com o fora ou com o mundo circundante.
Nesse sentido, os espaos so produtos da inveno e da criatividade
das prticas humanas.
PRIMEIRA ESFERA: BOLHA
Essa novela da produo antropotcnica permite ao leitor acompa-
nhar, mediante sobressaltos, relaes, sopros, devires, a criao das
esferas e seus sistemas de imunizao. Sloterdijk define claramente o
que chama de sistema de imunidade: De tais observaes se obtm
um conceito de imunidade de rasgos ofensivos, que, partindo do nvel
bioqumico de sentido, se eleva at uma interpretao antropolgica
do modus vivendi humano como auto-defesa mediante criatividade
(2004a-2009: 192).
Na primeira esfera trata da imerso dos seres humanos no mundo da
coexistncia, em que a configurao de sua intimidade existe enquan-
to um ns e no enquanto um eu individual; o sentir-se protegido
deve-se, em grande parte, a essa proximidade ontolgica com o outro.
O mundo dos humanos, Sloterdijk aprende com Heidegger, diferente-
mente do mundo das pedras um mundo exttico, ou seja, mantm-se
aberto a co-existncia com outros seres humanos.
A micro-esferologia traduz a era da pr-histria at a idade mdia em
que a criao de bolhas (grupos sociais como hordas), revela o acento
na coletividade como nexo primordial de segurana e proteo. A bolha
uma pequena esfera psico-acstica ou espao de ressonncia capaz
de aprender e de se reproduzir pela aprendizagem cujo individual
comparece como plo de ressonncia das relaes coletivas.
A existncia individual e o cosmos estavam to ontologicamente
vinculados que no havia motivo para insegurana: um espao redondo
e uma existncia igualmente redonda cujas alianas por semelhana,
participao simbitica ou de ressonncia ntima davam o tom na com-
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preenso do mundo como asilo (Sloterdijk & Heinrichs, 2001:2003:
178-9). Esse asilo fortemente ampliado com a metafsica crist que
introduz a idia de que todos so privilegiados porque esto includos
no globo celeste, mundo terreno e mundo celeste so equivalentes, da o
otimismo do homem da metafsica clssica com relao ao seu espao
de habitao: est no melhor dos mundos possveis apenas porque este
participa do mundo de Deus, o globo celeste.
SEGUNDA ESFERA: GLOBO
A segunda esfera caracteriza-se pela era da expanso do mundo a
partir do sculo XVI. O espao das bolhas no qual os seres humanos se
sentiam em casa como se estivessem existindo em espaos interiores e
em suas ampliaes redondas, superado pelo acontecimento ainda em
curso da globalizao da terra, iniciado desde as conquistas martimas
de Cristovo Colombo e os questionamentos filosficos de Coprnico.
Desde que Coprnico revelou o grande segredo por trs da confort-
vel crena dos ocidentais de que tudo, inclusive o Sol, girava em torno
do seu mundo com sua teoria do heliocentrismo; seu narcisismo des-
pedaado teve que buscar motivaes para a recuperao de seu lugar
privilegiado. Por isso, lanam-se conquista soberana do mundo at
ento desconhecido e inexplorado por meio de uma ao desinibida, isto
, os agentes produzem justificativas para sua ao na compreenso de
uma subjetividade autnoma e transcendente. Nesse contexto, Sloter-
dijk parece buscar em Foucault a idia de que a subjetividade moderna
caracteriza-se em suas ambies infinitistas e sua humilhante finitude
(2001-2003: 189). Kant , nesse sentido, um dos mais fecundos motiva-
dores da ao desinibida porque dele a idia de que a subjetividade
, simultaneamente, limitada a sua finitude, mas tem autonomia para
transcender seus limites empricos e alcanar a infinitude. A idia de
que as subjetividades autonomamente escolhem a orientao para agir
o que est na base da ao desinibida dos expansionistas europeus
que, de maneira geral, acreditou conter nico e exclusivamente em
si mesmos o direito de ser grande e dominar unilateralmente todo o
espao globalizado.
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O principal resultado dessa ofensiva europia foi a interconexo en-
tre dois grandes acontecimentos: a implementao do sistema mundial
(capitalismo e Estado Nao) e a mudana nas estruturas imunitrias.
A globalizao terrestre significou, em larga medida, a emergncia do
fenmeno novo e homogneo da globalizao econmica e tecnolgica.
A ao desinibida da expanso europia levou aos quatro cantos do
mundo o aperfeioamento tcnico como meio de produzir cada vez
mais lucro e consumo capitalista. Para tanto, estava respaldada, politi-
camente, na constituio de um outro fenmeno igualmente importante,
os Estados Nacionais, como redes de defesa dos ideais de liberdade e
igualdade para todos.
Do sculo XVI ao incio do sculo XX, o homem dedica-se ao aprimo-
ramento de suas capacidades tcnicas e domesticao de seus corpos
por meio da construo dessas instituies tcnico-sociais, a fim de
constituir viveiros de proteo contra os perigos externos. A unificao
dos espaos em torno da macro-esfera, um s espao compartilhado por
seres humanos dceis e civilizados, responde demanda de infinitude
do homem moderno (Sloterdijk, 2001-2003:217).
TERCEIRA ESFERA: ESPUMA
Sloterdijk acredita que o sculo XX inicia o processo de derrocada da
modernidade, do globo e do humano construdo como um corpo dcil
e uma entidade uniforme. A motivao principal para a antropotcnica
tambm no mais dada por um horizonte espao-temporal estabiliza-
do, unificado, funcional. Em seu lugar, o humano se auto-constri como
cyborg e constri seu espao motivado unicamente pelo conforto e pelo
luxo. Esse humano se fragmenta, se individualiza, se auto-constitui e
se re-constitui em partes diversas e desiguais; o humano-cyborg do es-
pao atual quase o humano-esquizide de Deleuze e Guatarri, ambos
constroem zonas habitveis plurais, irregulares, frgeis, mveis, ilhas
constitudas auto-referencialmente como espumas, em Sloterdijk, ou
como espaos estriados e rizomticos, em Deleuze e Guatarri (Sloter-
dijk, 2009: 33). As espumas representam a poliesferologia que marca
os tempos atuais.
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So unidades simbiticas conformadoras de mundo, por isso pare-
cem comunicar-se entre si, mas tm em comum apenas o aprendizado,
regras de convivncia social, o habitus, a cultura. Sloterdijk compara
as espumas com os ocupantes de veculos, que viajam em filas uns
atrs de outros: cada grupo de viajantes conforma dentro uma clula
ressonante, entre os veculos, sem dvida, reina o isolamento, e assim
melhor, posto que a comunicao significaria coliso (Idem: 52).
compreensvel que Sloterdijk retome aqui a teoria dos sistemas de
Luhmann. Pois este parte da tese da ontologia pluralista ou da existncia
de entornos mltiplos dos seres humanos para defender que o que ca-
racteriza a sociedade atual a auto-constituio de subsistemas sociais
mediante operaes tcnicas de diferenciao com seu mundo ambiente.
Cada subsistema fechado estruturalmente em suas especificidades
tcnicas e aberto cognitivamente entrada de informaes provenientes
do mundo e de outros subsistemas. So aes que acoplam informaes
(sentidos, regras, cdigos, etc) funcionalidade estrutural dos sistemas,
selecionando o que se adequa e excluindo o que no se adequa. Segundo
Sloterdijk (2009:198-9), da possibilidade de desacoplamento dos sistemas
de seu entorno, geram espaos de liberdade internos que permitem a
produo de indeterminao e de desordem no interior do sistema. Nessa
situao, surgem as espumas como espaos sobre os quais as normas
externas no exercem controle. nesse sentido que afirma que apenas o
ser humano das espumas conhece seu entorno (seu mundo exterior) bem
como conhece concretamente a liberdade, entendida como a liberao
do funcionar conjuntamente e do discurso da verdade.
Para o autor de Esferas, se no se parte dessa compreenso: O ar
da ilha liberta, se perder as possibilidades de retomada, sob outros
ngulos mais afinados com os novos tempos, do processo de levitao.
Uma vez que compreendemos melhor o carter construdo e insu-
lar das zonas habitveis pelo homem, entendemos de forma mais
inteligente os recursos escassos como a simpatia, a iniciativa e a
atmosfera. No mundo moderno os homens podem degenerar de uma
maneira monstruosa, podem contrair um catarro ontolgico incurvel
ou experimentar a solido e o desamparo, a depresso e o retiro do
sentido, situaes para as quais no existem remdios disponveis.
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Sendo conscientes dessa situao, podemos interpretar esta capa de
oxignio que chamamos cultura e onde ns existimos, por um lado, de
um modo mais cuidadoso e, por outro, mais tcnico do que fazemos em
geral. (...) Quem no quer pensar a margem da iluso do mundo da vida,
quem no deseja colocar perguntar tcnicas, quem no tem interesse em
participar da anlise do tipo como possvel um espao que responda
s motivaes, este , em meu entender, um mero passageiro, um sim-
ples consumidor das produes culturais, no um terico da cultura.
Lamentavelmente, a maioria dos professores de filosofia responde ao
perfil de passageiro (Sloterdijk, 2001-2003: 214-215).
Para Sloterdijk, portanto, a cultura produzida tecnicamente a capa
de oxignio da qual dispem os seres humanos para se protegerem
das possveis e insondveis catstrofes que os ameaam. O humanismo
moderno que orienta a recusa filosfica e cientfica da compreenso
das prticas antropotcnicas dos espaos como processo civilizador
e, por isso, necessrias para a sobrevivncia desses espaos e de seus
moradores, sempre serviu para legitimar as prticas centralistas ou
totalizantes dos Estados modernos.
Pois, o que significou o disciplinamento dos corpos e a instalao de
panpticos de vigilncia dos espaos mono-esfricos da modernidade,
referendados pelo humanismo? Seno o aniquilamento da diferena,
da liberdade e da pluralidade esferolgica? Segundo Sloterdijk:
(...) a idia segundo a qual o campo social conforma uma totalidade
orgnica e est integrado em uma hiperesfera oni-mancumunada
e oni-inclusiva; no significa outra coisa do que a propaganda au-
toplstica dos imprios e das fices-reino-de-Deus desde tempos
imemoriais. (...) sociedade no designa nem (como no nacionalismo
violento) um receptculo mono-esfrico que inclui uma populao
inumervel de indivduos e famlias sob o nome poltico essencial
ou um fantasma constitutivo (2009: 49).
De forma chocante, como lhe prpria, chama Hitler de filsofo
clssico porque ambos anseiam pela totalidade, pela identidade imu-
tvel e pela unidade.
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Filsofos clssicos e humanistas se aliam s prticas liberais dos
Estados modernos que faz muito deixaram de basear-se na funo de
constituir consensos para requererem para si a funo de redistribuio
das riquezas e de acesso ao conforto. O Estado de Bem-Estar Social
providencia, prioritariamente, a democratizao do luxo (Sloterdijk,
2009: 600; 2004: 22), isto , acentua o desejo do homem pelo luxo que o
caracteriza desde sua chegada a terra. O que inaudito nesse momento
moderno to somente a tentativa paradoxal de horizontalizar esse pro-
cesso, de pressupor que todos podem tornar-se mimados, confortveis
e luxuosamente refinados.
Compreende-se por que Fausto e Mefistfeles, personagens de Goe-
the, tornaram-se as figuras fundamentais da modernidade: o primeiro
aquele que alcana o topos de luxo sem a caminhada tortuosa do
trabalho, o segundo oferece os meios tcnicos mesmo que tcnico-
diablicos necessrios para o novo homem como Fausto realizar seu
desejo. Com isso, Sloterdijk deixa entrever como a corrida moderna para
a realizao supostamente horizontal do desejo de luxo implicou em
uma reflexo metamoral sobre os fatos morais; o que para a moralidade
anterior ao sculo XX era considerado pecado mortal neutraliza-se em
fator de produo e consumo: desejar o suprfluo, o inessencial, os
bens mundanos.
A modernidade, em todas suas esferas de atuao, promoveu uma
reviravolta, e segundo Sloterdijk negativa, do processo civilizatrio,
aqui entendido em termos de levitao ou cultivo da diferena: elevar-se
para longe da maioria. Sua fora encontra-se na pedagogia inibitria dos
desejos que educava as pessoas a negaram a possibilidade de realizao
de seus desejos. A possibilidade de configurar Kultur condicionada
pelo controle das paixes mundanas em favor do cultivo em alto grau
das artes e das cincias. A cultura se mistura prtica moral porque
esta que justifica a recusa satisfao plena das vontades individuais
pela prtica de valores sublimes como honra social e cultivo de si
mesmo. A marca caracterizadora desse processo cultural o cultivo da
diferena e da distino. Norbert Elias j havia constatado que a inibi-
o dos afetos produzira, historicamente, um habitus social no qual se
reconhecia a tenso entre o superior e o inferior, o elevado e o vulgar.
O processo civilizatrio operado pela modernidade atravs da con-
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quista de meios tcnicos, de polticas de bem-estar-social e de princpios
de igualitarismos e de liberdades individuais, pressupe exatamente
que o vertical se curve diante do horizontal, que o elevado esteja ao
alcance de todos. O cu dos modernos desce at a crosta terrestre e
constri espaos intra-mundanos como espaos de transcendncia.
Esse caminhar do processo de levitao que se horizontaliza faz emergir
discursos vitimizantes segundo os quais caminhamos para a pobreza
e a decadncia generalizada. Inclusive entre os conservadores que se
supunha uma compreenso mais adequada desse processo, lamenta
Sloterdijk, assistimos s defesas comoventes dos discursos da gravidade.
Para ele, ser conservador significa:
(...) contar seguramente de que nunca pode tornar-se opinio do-
minante. (...) conservador quem se nega a acreditar que o bom e
o nobre estejam ligados ao lugar e a repetibilidade; para o vulgar
bastam, pelo contrrio, o princpio da maioria e a repetio mec-
nica. (...) Se o main-stream otimista fala da melhoria constante das
condies de vida, o conservador revela o contrrio (2009: 513-514).
Diante do mundo moderno simtrico, Gehlen, dentre outros heris
do conservadorismo moderno (Schmitt e Heidegger
2
), comportaram-se
como pensadores srios e aborrecidos com um tempo e um espao que
perderam o tom e o compasso da era pr-guerras mundiais. Se no
mais como antes, tudo perde sentido e valor elevados. Sloterdijk elabora
uma cuidadosa anlise dos aspectos do pensamento desses importantes
tericos do sculo XX nos quais o homem aparece ontologicamente
caracterizado entre a carga e a descarga, entre a carncia e a plenitude.
No caso de Gehlen, o ser humano primordialmente uma criatura de
carncias: organicamente pobre de recursos, dependente de proteo,
predisposto a autodestruio e ao desmedido; apenas imerso na cultura
pde escapar desses limites, constituindo-se de capacidades criativas
de autodeterminao. Partindo dessa tematizao, Gehlen constri uma
das mais fecundas anlises do processo histrico de refinamento e de
2
Deve-se considerar que Heidegger hoje mais uma referncia para os ps-modernos do
que para qualquer outra corrente de pensamento.
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descarga do ser humano. Descarga um mecanismo de proteo contra
a disposio ontolgica do homem para o excesso e o gasto desmesura-
do de energia. Pode-se dizer que leis, proibies, controles simblicos
foram criados para conter esse animal desmedido que sempre deseja
alcanar o mais elevado. Nesse processo de disciplina civilizatria, o
conservador de vanguarda, segundo Sloterdijk, destaca que uns tm
maior predisposio para a prtica asctica da elevao, por isso sabem
lidar melhor com a energia criativa da descarga sem serem sugados
pelo excesso. Enquanto que outros tantos menos afeitos a ascese devem
dedicar-se a realizao das atividades objetivas e tcnicas da cultura.
Todavia, as condies scio-culturais da modernidade imprimiram de-
sejos de realizaes igualitrias, iluses de que todos podem perseguir
a descarga de energia desmedida. Com isso, nega a prtica civilizatria
de administrao das energias humanas de carncia e de excesso, para
sugerir a implantao de um sistema de imunidade contra qualquer
sorte de infeces da psique: com a prtica psicolgica da rotina e
antropolgico-cultural das instituies controladoras.
Segundo Sloterdijk, Gehlen escolheu a via da carncia e da serieda-
de: diante da descoberta de que o ser humano capaz de aes supe-
riores e simbolicamente ambiciosas, inverte os termos da sua prpria
antropologia quando comea ver com negatividade a predisposio
humana ao mais elevado. Como um adulto srio no conseguiu
compreender que a disperso, a ligeireza, a fluidez, a singularidade
que caracterizam o ser humano atual podem ser ricos que seus ideais
de rotina, disciplina e compleio.
Por analogia com isso, deveriam ter tido mais clareza que a ligeireza
toda uma dimenso mais rica que a seriedade, a indeciso que a
deciso, e, finalmente, por tocar o ncleo mais quente da atualidade:
que a falta de compromisso abarca um campo mais complexo de
situaes, tomadas de posies e oportunidades existenciais que o
compromisso (Sloterdijk, 2009: 548).
Pode-se dizer que Sloterdijk um pensador que acredita na possibi-
lidade de retomada do processo civilizatrio vertical como cultivo das
capacidades essenciais humanas. Mas sem a carga, as preocupaes,
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o tdio e o masoquismo que caracterizam esses pensadores. Sloterdijk
retoma, dando acentos prprios, o humor e a leveza de Nietzsche. Sem
culpa, afirma com Nietzsche que a elevao para poucos, que apenas
os que vencem a luta incessante pelo controle do mimo e da riqueza
podem ter acesso pleno aos seus bens superiores. O fato de que a mo-
dernidade se caracterizou pela expanso do mimo, mais exatamente
pelos discursos de democratizao do mimo, no significa dizer que
os seres humanos esto livres dessa tenso constitutiva: vencidos e
vencedores so os oponentes da guerra pelo controle dos espaos e dos
produtos. Todos so muitos, e os bens so escassos; os produtos no
comportam o volume da demanda.
Esse Sloterdijk o mesmo que empreende a crtica da razo cnica
dos modernos segundo a qual estes justificam o uso de qualquer meio
e de qualquer fim como bom a priori apenas porque mantm afinidade
com a verdade. A vontade de verdade e a vontade de poder se aliam
na maneira como os poderes esclarecidos pensam o Estado, a sexua-
lidade, a religio, as armas, a tcnica e a cincia. Como alternativa ao
cinismo esclarecido, Sloterdijk reconfigura a relao entre saber e poder
a partir do movimento de impulso qunico que se apresenta sob a
forma de um humor insolente e corrosivo da verdade. O qunico imita
a atitude do homem gato Digenes de Larcio que andava com uma
lamparina em plena luz do dia buscando a verdade, sempre instintivo,
anti-reflexivo, anti-idealista, anti-terico; investido de uma Aufklrung
jovial e desembaraada de qualquer teleologia e fundamentos ltimos.
Tambm nas Esferas pretende desvendar o que estar por trs do
mais importante paradoxo moderno: o engajamento na luta pelo reco-
nhecimento do outro implica em ter esse outro como companheiro
e rival, j que se trata de abrir-lhe o campo de acesso ao mimo que
j lhe foi liberado. Isso acontece porque a conquista moderna do luxo
vem acompanhada pelo forte embasamento de uma moral de cunho
liberal-cristo que dita o texto dos discursos dos atores do sistema de
bem estar: valores como justia, generosidade e liberdade somente tm
sentido como, respectivamente, acesso de todos ao sistema de conforto,
ressentimento com as desigualdades na repartio das vantagens do
mimo e assentimento ao egosmo do outro. Essa suposta justia in-
finita demanda uma situao impossvel de luxo interminvel. Com
- 236 -
Edilene Leal
isso, apenas se tenta encobrir, primeiro, o conflito entre os j agracia-
dos com o mimo e os pretendentes a este; segundo, a confirmao e
aumento da posse dos que j alcanaram o topo do sistema de bem
estar. Sloterdijk escreve:
Enquanto os atores do sistema se identificam com seus papis e criam
em seus textos, no tm perspectiva global alguma sobre o viveiro de
bem estar e as bases de seu funcionamento. De suas autodescries,
h que destacar, naturalmente, expresses como mimo, aligeira-
mento, luxo e descarga: a semntica dominante as ofusca mediante
frmulas como liberdade, segurana e reconhecimento. De fato, o
que importante para os indivduos que esto no umbral acima do
sistema de bem estar seu prprio empowerment; o segundo passo
da emancipao reafirma reivindicaes a participar no fluxo do
conforto. Porm, quando os habitantes do viveiro da sobreabundncia
convertem em uma segunda natureza a docilidade s fantasias da
carncia, no se percebe facilmente de que modo haveriam de levar
a cabo, por sua prpria vontade, a mudana de perspectiva. Se a
teoria [convertida] em meio da vida sempre o improvvel, a teoria
do mimo nos mimados o mais improvvel (2009: 609).
Para dar conta desse paradoxo e da situao de improbabilidade dele
decorrente, os indivduos criam uma forma de ver e de experimentar a
realidade a partir da extrapolao e do estranhamento esttico. Isto ,
a sociedade atual constituda pela criao de amplos, climatizados e
luxuosos espaos-espumosos envolventes que o visitante, a princpio,
sabe que diferente do normal-real. Mas depois so rapidamente
atrados pela visibilidade do conforto de suas instalaes. Entram como
visitantes, mas se tornam habitantes que compartilham desejos em
comum, assimilveis assim que se encantam por eles, os consomem
e os realizam esttico-artificialmente. Para Sloterdijk, todos so ou
artistas ou consumidores de arte nas espumas subculturais. O que
o capitalismo, o Ocidente ou o mundo de bem estar se experimenta
visitando, por exemplo, a Clnica dos Sonhos de Ilya Kabakow; uma
estadia em Eurodisney (...) (Idem: 616).
Tal como os modernos visitaram e experimentaram o Palcio de
- 237 -
Cristal. Para Sloterdijk, os sistemas de imunizao de fins da moder-
nidade e da sociedade atual mantm uma relao indissocivel entre
o universalismo global e os espaos de paredes transparentes. Isto , a
colonizao do mundo mediada pela expanso do conhecimento aos
mais variados e longnquos lugares do mundo e pela pressuposio
de que o progresso tcnico-econmico universal e igual para todos,
corresponde imagem da construo de palcios de cristal como
viveiros de proteo que no se furta ao desejo e a iluso de que todos
podem neles ser includos.
Essa metfora palcio de cristal, emprestada de Memrias do
Subsolo (1864-2000) de Dostoivski, referindo-se ao suntuoso espa-
o de Exposio Universal de Londres, construdo em 1851, guarda
exatamente o mesmo sentido original. Isto , um imenso espao com
interior climatizado ou seu ar ambiente artificialmente produzido,
conforto e segurana igualmente repartidos e a eterna primavera do
consenso (Palcio de Cristal) regendo a vida comunitria de vidro.
Segundo Sloterdijk, Walter Benjamim perdeu momentaneamente
sua admirvel capacidade fisionmica quando viu o palcio de
cristal londrino como apenas a verso ampliada de uma paisagem re-
presentativa do capitalismo moderno. No percebeu, com Dostoivski,
que sua estrutura arquitetnica permitia (pois ele j foi implodido em
1991) uma viso integral do capitalismo como nenhum outro emblema
de suas ambies visuais. Nenhuma paisagem de Paris ou descrio
da conduta de seus passantes ou suas figuras tpicas comporta tanta
riqueza metafrica e visual para entender os viveiros de proteo das
sociedades atuais quanto o palcio de cristal.
Isso explica o aparecimento de outras construes suntuosas,
construdas nos mais diversos lugares do mundo (China, Japo, Itlia,
Espanha, EUA) com cristal ou materiais substitutos do cristal como
polietileno, plstico e PVC para garantir a permeabilidade da luz e
dotar o espao da transparncia necessria para ser visto, visitado e
desejado. um espao fechado, mas aparentemente ao alcance de todos.
Tambm so assim os modelos arquitetnicos do sculo XXI, que Sloter-
dijk chama de ilhas absolutas, espumas, estaes orbitais, verdadeiros
viveiros de proteo cuja fuso do exterior no interior, caracteriza os
tipos de zonas habitveis atuais. Essas espumas: centros comerciais,
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Edilene Leal
recintos de festas, estdios, espaos ldicos cobertos, estaes orbitais e
gated communities (2004b: 13). Tambm so assim os mais modernos
condomnios fechados de casas e apartamentos nos quais o conforto e
luxo so to visveis que parecem sob a luz do tangvel, qualquer um
se desejar poderia a princpio habitar seu espao, pelo menos assim
propagandeia o capitalismo globalizado de hoje.
A transparncia dos espaos revela muito do tipo de ser humano
e ser-no-mundo que habita essas ilhas espumosas. Por um lado, uma
atitude voyeurista; por outro, um tdio normativo generalizado. Hei-
degger j havia dito, e Sloterdijk sabe-o bem, que o mundo moderno
o mundo das imagens, o ser-no-mundo absorve a realidade desde suas
condies artificialmente estudadas. E essa absoro feita a partir de
uma atitude entediada com o mundo em que diante da vitria ou da
realizao sobrevm necessariamente o tdio com o realizado. Schope-
nhauer advertira para o sofrimento ontolgico decorrente da realizao
da vontade segundo um ciclo sem fim: a ansiedade de uma vontade por
realizar, a realizao consumada e o tdio aterrador que se demora at
que sobrevenha uma nova vontade.
O que torna possvel o entediar-se atual a conquista do mimo.
Apenas porque a modernidade cumpriu sua promessa de uma maior
democratizao do luxo que possvel um maior nmero experimentar
o tdio da existncia antigravitacional: poder experimentar o estado
de viglia enquanto estado ausente de tenses privilgio recente. Do
ser-no-mundo como aquele que tem tempo livre porque goza do pri-
vilgio da conquista do luxo e porque goza da tranqilidade, vazio,
simplificao e sentimentos autnticos num continum de paz, resulta
na imerso do ser humano na morbidez e na epidemia do negativismo.
Segundo Sloterdijk:
As culturas do ressentimento so possveis, e prosperam como nunca,
porque pelo encontro da frustrao e tempo livre existe muita aten-
o concentrada em guardar rancor pelas humilhaes; os cuidados
sempre em viglia dos intelectuais produzem inquisies incessantes
mudam contra as ofensas do xito. Resta a dvida de que essas formas
de luxo redundam em proveito da cultura total, seja l isso o que for.
Desde o ponto de vista otimista, pode observar-se como o ressenti-
- 239 -
mento estimula o metabolismo da agresso mediante fantasias de
humilhao ricas em material maduro (2009: 636).
Sloterdijk revela-se um otimista confesso, pois no somente no
grande ensaio sobre As Esferas, mas tambm em ensaios menores
como O Desprezo das Massas, Regras para o Parque Humano e ou-
tros, mostra-se decidido a desvendar o que est por trs dos discursos
vitimistas de conservadores e revolucionrios bem como de humanistas
propagadores da domesticao do ser (inibio dos desejos). Talvez
antes de ser um otimista ele seja, como ele prprio se autodenominava,
um toxicmano voluntrio da realidade. O proceder metodolgico da
imerso toxicolgica na realidade permite-o experimentar o excesso e
o terror de seu prprio tempo a fim de melhor diagnostic-lo.
Finalmente, diante da pergunta: Onde estamos quando somos no
mundo atual? Sloterdijk responde que estamos em espaos encanta-
dos, que gozam de uma imunidade imaginria e de uma comunidade de
essncia e de eleio, magicamente generalizada (Sloterdijk, 2009:49);
nos quais se anunciam:
A prxis do terrorismo, a concepo de design do produto e as idias
do meio ambiente. Com o primeiro, se estabeleceram as interaes
entre inimigos sobre fundamentos ps-militares; com o segundo, o
funcionalismo conseguiu reincorporar-se ao mundo da percepo;
com o terceiro, os fenmenos da vida e do conhecimento se vincula-
ram entre si a uma profundidade desconhecida at ento (2009: 75).
Esses acontecimentos demonstram o quo frgeis, fugidias, fludas
so os espaos humanos e seus sistemas de proteo atuais, pois a evo-
luo tcnico-cientfica do conhecimento humano dotou a guerra do
terror de armas que atentam no sobre o corpo das pessoas, mas sobre
o clima e atmosfera da existncia humana. A guerra desde o sculo
passado transmutou-se em guerra de gs cuja produo de viveiros
tecnicamente aprimorados de luxo e conforto como as ilhas absolutas
escondem apenas a tenso gestada e ampliada na atual situao de de-
sinibio e violncia descontrolada. Os perdedores da histria da luta
entre grupos sociais pelo controle do bem estar, habitam o outro lado
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Edilene Leal
do Ocidente, avisa o autor, e se encontram nas melhores circunstncias
para se tornarem vencedores:
Os invasores podem ocupar, sem esforo algum, o sistema nervoso
dos moradores do palcio de cristal porque estes, condicionados pelo
tdio que reina no palcio, aguardam notcias do exterior; os progra-
mas gerados pela parania, desprovido de trabalho, se afanam por
causar xtase por qualquer indcio de apario do inimigo (2004:18).
Diante disso, Sloterdijk no tomado pelo niilismo pessimista que
ronda o pensamento atual. Acredita que se a Europa despertar do seu
sonho de paz e mimo para todos e se seus intelectuais e cientistas enca-
rarem a antropotcnica como a principal caracterstica da histria do ser
humano na terra, podem retomar o controle do processo civilizatrio.
Mesmo que para isso retome a longa e violenta era em que protagonizou
a guerra desinibida pela conquista do mundo de bem-estar.
Referncias bibliogrficas:
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Madrid: Siruela, 2004.
Recebido em 05 de maro de 2010.
Aprovado em 01 de junho de 2010.

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