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A Crise de paradigmas
e a ressignificao do
conhecimento para o
sculo XXI
Ana Maria Dalla Zen
RESUMO
O artigo discute a produo do conhecimento no sculo XXI, a
partir da crise entre o paradigma clssico e o emergente. Des-
taca a incompetncia da cincia para a soluo dos principais
problemas decorrentes do avano cientfico, em especial o
fenmeno da excluso social. Analisa o princpio da complexi-
dade e a sua relao com a construo de uma nova tica para
o futuro. Mostra a incapacidade da disciplinaridade para dar
conta dos problemas decorrentes do avano cientfico deste
sculo. Enfatiza a interdisciplinaridade para um primeiro passo
na soluo dos mesmos e, como transposio paradigmtica,
valoriza o princpio da transdisciplinaridade. Prope os concei-
tos de permacultura, desenvolvimento sustentvel, biologia do
conhecimento e ecologia social como ferramentas para con-
cretizar a interdisciplinaridade na produo do conhecimento.
Conclui que a expanso de formas de democracia participativa
uma alternativa de gesto pblica til para equacionar o pro-
blema da excluso social. E que se trata de um mecanismo de
participao popular que permite s comunidades atuarem no
controle pblico do Estado e do governo, e podem criar novas
perspectivas de vida pblica.
PALAVRAS-CHAVE: Paradigma emergente. Transdisciplinari-
dade. Comunicao cientfica.
Emoo: o que faz mover.
Como nos moveremos no dia em que j no nos apoiarmos
nela?
Como t-la nos nossos braos sem
ter os ps apoiados no seu esteio?
Como aparelharmo-nos dela sem a ter?
Portanto, como nos comoveremos?
Aqueles que perderem a Terra jamais sabero chorar
Michel Serres
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1 Introduo
O sculo XXI no trouxe a realidade sonhada pelo Ilumi-
nismo. A cincia chegou a lugares inimaginveis e a tecnologia
nos deixa de boca aberta, a cada momento indo mais longe.
O avano cientfco trouxe consigo novos problemas sociais,
que crescem em ordem exponencial, entre eles o fenmeno da
excluso social, que vem ocorrendo na contemporaneidade, em
especial nas grandes cidades. Trata-se do enorme contingente de
pessoas que sobrevivem margem do crescimento econmico,
sem chances de insero na sociedade dentro do modelo econ-
mico vigente. A excluso social, originada da mundializao da
economia e impulsionada pela supremacia do capital fnanceiro
(globalizao fnanceira) e pelas transformaes tecnolgicas na
indstria e nos servios uma vergonhosa, triste e cruel prova
de que os princpios de igualdade e de fraternidade permanecem
no campo como um ideal inatingvel. Embora se constituam
em belas construes terico-flosfcas, esto longe de serem
concretizados no cotidiano da maioria das pessoas.
Durante a Revoluo Industrial a excluso social de homens
e mulheres se dava de forma residual, em decorrncia do cresci-
mento do consumo de massas e pelo avano da social-democracia.
Hoje ela se instalou dentro da sociedade de modo assustador, a
ponto de j ter assumido um carter absoluto. E que se transfor-
mou num global, intenso e progressivo processo de pauperizao
de grandes parcelas da populao. Junto consigo, o fenmeno
trouxe a desorganizao dos tradicionais padres de convvio
social e o aumento sem limites das aes de violao dos direitos
humanos mais fundamentais. A violncia, a instabilidade e a cri-
minalizao da poltica avanam dia a dia, momento a momento.
E, agregado globalizao da economia, houve um alastramento
dos problemas sociais, o que fez com que questes locais se tor-
nassem globais, enquanto problemas globais se transformaram
em questes locais.
Nesse panorama, emerge no campo da cincia um novo
paradigma. Baseado em valores, modelos e padres sociais mais
solidrios, o novo modelo de conhecimento busca alternativas
para superar a contraditria realidade atual, em que convivem
tecnologias sofsticadas, frutos de um avano cientfco extraor-
dinrio, com as mais cruis, degradantes e paradoxais condies
de sobrevivncia da espcie humana. E, concomitante a essa
crise, se frmou um progressivo e cada vez mais rpido processo
de destruio da natureza, no s pela ao do homem, mas
tambm da prpria cincia, atravs da gerao de tecnologias
sujas. Eis que, em 1999, ao elaborar minha tese de doutorado,
deparei-me com essas questes, ao refetir sobre as possibilidades
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de construo de um modelo de desenvolvimento para So Jos
dos Ausentes, RS verdadeiro santurio ecolgico do planeta
(DALLA ZEN, 2003) Foi ento que percebi os paradoxos e as
contradies presentes no mito do desenvolvimento insustentvel,
e nas perspectivas de outro tipo de desenvolvimento, o qual pode-
ria inverter esse processo de degradao da vida, tornando-se um
modelo de desenvolvimento sustentvel, ou seja, que permitisse a
melhoria da qualidade de vida atual sem comprometer o futuro,
nem do homem, nem da natureza, nem do planeta. As refexes
que seguem so, portanto, um recorte de minhas inquietaes
daquela poca, e que mudaram minha trajetria acadmica,
fundada na crena inabalvel de ser essencial a ressignifcao do
conhecimento que produzimos, antes que seja tarde.
2 O Processo de ressignificao: novos tempos,
novos conceitos
inegvel que a sobrevivncia da vida do prprio planeta
corre um srio perigo. Tsunamis, derretimento de geleiras, fu-
races, secas, inundaes, dramas cotidianos que se tornaram
corriqueiros. Se o progresso, bandeira de luta da modernidade,
no conseguiu, nem de longe, resolver os problemas sociais mais
graves, como a fome e a misria da maior parcela da populao
do planeta, novas alternativas continuam sendo perseguidas.
Padres, modelos, atividades alternativas vm sendo constru-
dos tanto pela cincia como pela prpria sociedade, para atingir
um novo patamar humanitrio. Proliferam refexes em torno
de sistemas, tcnicas, modos de organizao da produo e do
trabalho, voltadas criao de novos tipos de relacionamento
entre o homem, a sociedade e a natureza.
Hoje, os ideais de justia, igualdade e fraternidade, afrma-
dos como sendo os direitos fundamentais do homem h quase
trezentos anos, atingiram uma abrangncia planetria. Trata-se
de um conjunto de princpios que unem diferentes pessoas, gru-
pos e intelectuais preocupados com a busca de uma nova viso
antropolgica. Algo novo, que seja capaz de alterar percepes,
valores, e maneiras de pensar do homem em relao aos seus
semelhantes e prpria vida. Pessoas que, irmanadas no alcance
de novas metas que, mesmo utpicas, dem conta da possibilidade
de ampliar a liberdade de opinio, de concretizar os princpios
da justia social e, fnalmente, de tornar viveis os sentidos de
igualdade e fraternidade entre os povos. Enfm, esses conceitos
so as bases que movem a luta daquelas pessoas que acreditam na
possibilidade de tornar os direitos humanos uma prtica universal.
Uma das bases em que se assenta essa viso de humanismo
o princpio da complexidade, proposto por Morin (1998).
Trata-se de uma nova forma de pensar que investe na razo aberta
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e na diversidade de ideias, na sua polifonia. Ela instaura a sntese
em lugar da anlise, a cooperao em lugar da competio, a
sabedoria intuitiva, em lugar do conhecimento racionalizante, a
conservao em lugar da expanso e o indeterminado em lugar
do determinado e do causal. Acreditar na complexidade envolve
uma atitude de oposio ao conhecimento tradicional, criando
espao para novas organizaes, saberes e alternativas que sejam
capazes de recuperar a multiplicidade e a unidade do sujeito, do
Homo sapiens demens.
Para concretiz-la, preciso que se proponha uma nova
tica para o futuro, que rena aqueles que acreditam na utopia
de um mundo menos antropocntrico, mais fraterno e soli-
drio. Para que isso ocorra, necessria a crena numa nova
forma de conhecer, em que [...] a fabricao do real teria que
se pautar pela combinao do intelecto e da emoo, da beleza
e da verdade, do necessrio e do contingente, da harmonia e
do caos. (CARVALHO; ALMEIDA; FIEDLER-FERRARA;
COELHO, 1998, p.12). Trata-se da perspectiva transdisciplinar
que, rompendo com as amarras da separao do conhecimento
em campos distintos, com a disjuno entre cincia, arte, tcnica
e f, as envolva num novo todo, complexo, integrado, solidrio,
cooperativo e igualitrio.
At agora, porm, esse princpio se mantm restrito apenas
a uma parcela dos intelectuais, j que a maioria ainda mantm
muitas reservas ao seu respeito e prpria efccia desse con-
ceito. Lembra o autor que se essa viso de mundo j tivesse se
infltrado dentro da universidade e tivessem contaminado a
cincia, vrias problemas ainda no resolvidos, restritos a anlises
compartimentadas, teriam no s uma, mas vrias solues ou,
pelo menos, perspectivas de respostas. Esse rumo ainda muito
distante da maioria dos cientistas, muitos dos quais envolvidos
ainda em diferentes disputas pelo poder, vigilncia e narcisismo.
Os emergentes, nessa perspectiva, se constituem nos dissidentes,
[...] alguns j desterritorializados, que abdicaram de sua compe-
tncia disciplinar, para transmitir a alunos, amigos e amantes uma
forma mais dionisaca de se entender a natureza e a cultura [...]
(CARVALHO; ALMEIDA; FIEDLER-FERRARA; COELHO,
1998, p.13). E esse grupo de inconformados est crescendo na
proporo direta de que a viso fragmentria do conhecimento
no d mais conta da realidade do mundo contemporneo.
Acreditar no princpio da complexidade aceitar como verda-
de que os limites tradicionais da cincia podem ser ultrapassados,
ampliados, expandidos, atravs da eliminao da racionalidade
excessiva, da obsessiva busca de predio e do rgido controle do
mtodo caractersticos do conhecimento cientfco tradicional.
Signifca estar aberto para novos tipos de conhecimento e manei-
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ras originais de produzi-lo. Pressupe compartilhar informaes,
aceitar saberes no-convencionais, discutir novas possibilidades e
metodologias de investigar a realidade, revisar a tendncia comum
generalizao de respostas, e, fnalmente, considerar vlidas os
recortes e as reconfguraes locais.
Com o conceito da complexidade, Morin (1998) oferece um
elo fundamental para a construo de um novo tipo de cincia,
mais adequado realidade do terceiro milnio, com suas con-
tradies, paradoxos e reviravoltas. Diante da crise da explicao
cientfca clssica e tradicional, esse princpio entende no como
opostos, mas complementares, os conceitos de ordem e caos e de
organizao e desorganizao. Indo de encontro cincia tradicio-
nal, o princpio da complexidade redimensiona o seu signifcado,
de modo que, ao invs de contrrios, ambos os conceitos passam
a ser considerados to somente dimenses diferentes da mesma
realidade. Nessa linha, so necessrias a insero, interpretao
e sntese dos dois lados, para que se possa analisar um fenmeno
que represente um recorte do real, seja ele referente a aspectos
fsicos, biolgicos ou humanos.
A viso complexa integra todas as dimenses que defnem
o humano, sejam elas de carter fsico, biolgico, espiritual,
cultural, sociolgico ou histrico. O sujeito no precisa mais
ser dividido, esquartejado, separado, partido, como o faz a
cincia tradicional que, na tentativa de compreender o homem
dissecando-o, o que conseguiu na realidade foi apenas eliminar
da vida os princpios de integrao, de unidade e de consonncia
que caracterizam a humanidade. Ao contrrio, a complexidade
o v como um todo, integrado em si mesmo, entre corao e
mente, razo e emoo, fsico e espiritual e com as demais formas
de vida do universo.
Um segundo fo condutor desse novo tipo de cincia se
constitui na interdisciplinaridade. Trata-se de um conceito que
estabelece novos tipos de relaes entre os sujeitos e objetos, a
partir de um encadeamento entre todas as cincias de forma
integrada, livre da compartimentao disciplinar, da diviso
entre campos isolados e da hierarquizao de umas s outras.
Acreditar nele signifca aceitar que o conhecimento cientfco
pode seguir rumos alternativos, gerar novas abordagens e lanar
diferentes olhares sobre a realidade. Indo alm da multidiscipli-
naridade, que o tratamento de um mesmo objeto sob a tica
de diferentes campos do conhecimento, a interdisciplinaridade
aceita que um mesmo contexto seja objeto de um olhar mais
amplo, que envolve diferentes ramos do conhecimento numa
nova perspectiva de anlise.
Agregado aos dois primeiros est se frmando aos poucos no
meio cientfco o princpio da transdisciplinaridade, uma das bases
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do paradigma emergente. Para defni-lo, Nicolescu (2000) parte
de uma crtica tanto multidisciplinaridade quanto interdisci-
plinaridade, que o autor considera como abordagens necessrias,
mas no sufcientes, para abarcar o conhecimento. A primeira, por
ter uma abrangncia muito restrita, j que se refere ao estudo do
objeto de uma nica disciplina por vrias disciplinas ao mesmo
tempo. Com isso, mesmo que traga algo a mais disciplina em
questo, continua a servio apenas dessa mesma disciplina. Em-
bora a abordagem multidisciplinar ultrapasse o alcance de uma
dimenso de campo isolado, a sua fnalidade continua restrita
estrutura da pesquisa disciplinar. A interdisciplinaridade j
representa um novo caminho, ao propor a transferncia de m-
todos de uma disciplina para outras. Mas, como a anterior, a sua
fnalidade continua restrita pesquisa disciplinar. Desse modo,
mesmo que amplie o raio de ao da multidisciplinaridade,
a interdisciplinaridade insufciente para propor novas linhas
de anlise. Ento, para tentar suprir essa lacuna, o autor sugere
que se utilize o conceito de transdisciplinaridade, que, como
o prefxo trans indica:
[. . .] diz respeito quilo que est ao mesmo tempo entre as
disciplinas, atravs das diferentes disciplinas e alm de qualquer
disciplina. Seu objetivo a compreenso do mundo presente,
para o qual um dos imperativos a unidade do conhecimento
(NICOLESCU, 2000, p. 13).
Do ponto de vista da cincia clssica, no pode haver coisa
alguma entre, atravs ou alm das disciplinas. Em decorrncia, a
transdisciplinaridade vista como um absurdo entre os cientistas
mais tradicionais. J na sua prpria perspectiva, ao contrrio, o
pensamento clssico no absurdo; apenas possui um campo de
aplicao restrito:
A lgica binria clssica confere seus ttulos de nobreza a uma
disciplina cientfica ou no cientfica. Graas as suas normas de
verdade, uma disciplina pode pretender esgotar inteiramente
o campo que lhe prprio. Se esta disciplina for considerada
fundamental, como a pedra de toque de todas as outras disciplinas,
este campo alarga-se implicitamente a todo conhecimento
humano. Na viso clssica do mundo, a articulao das disciplinas
era considerada piramidal, sendo a base da pirmide representada
pela fsica. A complexidade pulveriza literalmente esta pirmide,
provocando um verdadeiro big-bang disciplinar (NICOLESCU,
2000, p.23).
H trs conceitos que, integrados viso transdisciplinar,
oferecem a sua base operacional: desenvolvimento sustentado,
permacultura e ecologia social. Trata-se de um elo entre os
diferentes campos cientfcos que, inicialmente tomados de
modo isolado, viriam a se juntar, mesclar e truncar a tal ponto
que passariam a se constituir na urdidura da trama complexa,
proposta por Edgar Morin. Esses conceitos so fundamentais,
uma vez que representam possibilidades de respostas crise que
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a humanidade enfrenta hoje. Apresentam-se como alternativas
viveis para atender, superar, solucionar ou equacionar a satisfa-
o das necessidades bsicas de sobrevivncia da vida no planeta,
coisa que o desenvolvimento cientfco e tecnolgico se mostrou
incapaz de fazer, pelo menos por enquanto.
Estamos em plena etapa fnal do neoliberalismo, e, dentro
dele, certas categorias continuam privilegiadas, o que faz com
que as categorias excludas intensifquem cada vez mais as suas
exigncias de participao social (TOURAINE, 1998). As for-
mas tradicionais de solidariedade dos pases ricos em relao
aos pases pobres ruram, dentro do quadro da crise econmica
global. H um movimento contnuo rumo excluso, que altera
a vida das pessoas, interfere no seu cotidiano e nos seus modos
de vida, praticamente sem controle. Do mesmo modo, tambm
os problemas importantes das cidades tornam-se mundiais e,
em conseqncia, no podem mais ser tratados como questes
particulares, fragmentrias, porque sua repercusso se d sempre
numa dimenso mundial:
Os governos devem agora pensar nas suas questes locais como
questes de seu pas e do mundo. Isso para poder interferir
sobre eles sem demagogias e sem fanfarronices No mbito de
um governo local, por exemplo, todas as polticas, por mais
complexas e exigentes que sejam devem estar voltadas para o
combate excluso social e para a melhoria da qualidade de vida
da populao. Mas isso s pode ser feito ao se compreender que
a cidade uma cidade do mundo. E a ele, mundo, o governo deve
se reportar para que a cidade cresa e se desenvolva. Obras como
saneamento bsico, a urbanizao, a pavimentao das ruas,
iluminao pblica e obras voltadas para a sade e a educao das
classes populares so fundamentais incontornveis dessas polticas.
Mas elas, para vingarem, devem ser articuladas para que a cidade
tome decises que gerem coeso social com a participao da
cidadania (GENRO, 2000, p.3).
Dentro desse cenrio, uma alternativa slida que vem se
frmando a do desenvolvimento sustentvel, que se constitui
numa estratgia de atendimento das necessidades humanas
atuais de forma to racional e harmnica que no comprometa
o futuro das prximas geraes (AGENDA 21, 1992). Nesse
processo, variveis sociais, econmicas, poltico-institucionais,
tecnolgicas e ambientais so analisadas de maneira complexa,
imbricada, uma vez que o princpio da harmonia entre o homem
e a natureza vem sendo reconhecido como o nico caminho vivel
para a sobrevivncia do planeta. Trata-se da busca de sadas que
se acreditam ainda possveis para ainda se manter vivo o futuro.
Ou, no mnimo, para sustar o impacto ambiental que o planeta
sofreu at agora.
O modelo de transformao social, nesse processo, tem
como base tico-ecolgica a crena de que a harmonia entre o
desenvolvimento social e o ambiente natural imprescindvel
para o futuro do homem e do planeta. Esta, por sua vez, uma
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das premissas em que se fundamenta a Permacultura, que outro
conceito-chave para a produo de conhecimento comprometido
com a mudana e desenvolvimento social. O termo, que signifca
permanente cultura, foi proposto por Mollison (1979), que,
ao formul-lo, acabou se colocando em posio diametralmente
oposta quela em que se baseia a Teoria da Evoluo das Espcies,
de Charles Darwin. Enquanto este explica a evoluo a partir da
sobrevivncia dos mais aptos, aquele, ao contrrio, destaca que
a vida no planeta se desenvolve atravs da cooperao, e no da
competio, j que, como demonstrou, 80% das relaes entre
os seres vivos so do tipo cooperativo, enquanto apenas 20%
so do tipo competitivo. Portanto, segundo ele as espcies que
conseguiram sobreviver no foram necessariamente as mais aptas,
e sim aquelas que aprenderam a cooperar. Em conseqncia, o
princpio da cooperao, com as dimenses de solidariedade, de
colaborao, de complexidade, de interao que pressupe dentro
de si, se converte na maneira indispensvel para a manuteno
da vida no planeta, sob todas as formas e em todas as espcies.
Trata-se de um tipo de engenharia de ecossistemas, que utiliza
elementos da ecologia na produo de tecnologia aplicada bus-
ca de melhor qualidade de sobrevivncia, tanto para o homem
quanto das demais manifestaes de vida do planeta.
Ela prope que sejam criados mecanismos que possibilitem a
sobrevivncia humana cooperando com a natureza, em lugar de
lutar contra ela e prev a busca de alternativas no-convencionais
de habitao, sade, alimentao, energia, entre outros, que
tornem vivel a criao de habitats humanos em harmonia com
o meio ambiente.
1
A sua contribuio foi fundamental, ao in-
dicar alternativas para a sobrevivncia da vida humana com mais
qualidade e em sintonia, sincronia e harmonia com as demais
espcies de vida do planeta.
sabido o quanto essa nova perspectiva importante para
no apagar o futuro. J se discutiu sufcientemente o quanto
a sobrevivncia do homem nos ltimos cem ou duzentos anos
tem sido relacionada sua capacidade de explorao dos recursos
naturais, bem como o papel destacado que a cincia e a tecno-
logia no fnal do sculo XX exerceram no sentido de fazer esse
processo de dominao da natureza crescer exponencialmente.
E, ainda, quanto a gerao de novos conhecimentos cientfcos e
a conseqente acelerao do uso de tecnologias mais avanadas,
contriburam para acelerar os danos natureza, tornando-os
planetrios.
O solo, o ar, as guas, o clima, a fora, a fauna e a prpria
qualidade de vida humana esto comprometidas. Para sustar o
processo, necessrio que o modelo atual de desenvolvimento
seja trocado por um novo, que, ao substituir a viso instrumental,
1
Atualmente, existem ONGs no
mundo todo voltadas produo
de alternativas permaculturais,
como: alimentao alternativa,
habitaes auto-sustentveis,
reutlizao da gua, compostagem
do lixo orgnico, fontes alternati-
vas de energia, entre outros. Em
Porto Alegre, destaca-se a ao da
Fundao GAYA, criada por Jos
Lutemberger, que rene mais de
trezentos membros, incluindo
especialistas em diferentes reas do
conhecimento, artistas e interes-
sados em geral, preocupados com
a causa ecolgica e, conseqente-
mente, com a permacultura.
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mecanicista e fragmentria da sociedade por uma nova maneira
de olhar, fundada em novas relaes, mais solidrias e coopera-
tivas, estabelea novos vnculos entre o ser humano e a natureza.
Para reverter esse quadro, Bof (1994) sugere a Ecologia
Social, a ser agregada e somando esforos com as perspectivas
do desenvolvimento sustentado e da permacultura. Trata-se de
uma ampliao do conceito que o autor faz, de modo a abarcar
no s os problemas da natureza, mas tambm da prpria socie-
dade. Com isso, ele prope que a anlise dos sistemas sociais,
com seus problemas e perspectivas, seja feita em interao direta
e permanente com os ecossistemas. Em decorrncia, as formas de
organizao da sociedade e as maneiras do homem se relacionar
com a natureza devem ser repensadas: a recuperao do valor
da terra e do respeito natureza, atravs de seus ciclos naturais
e aos tempos ecolgicos, que daro sentido e constituiro as
perspectivas dessa nova sociedade.
Maturana (1998), por sua vez, oferece uma contribuio
mpar para a construo desse novo modelo de desenvolvimento
social, ao lanar o conceito de Biologia do Conhecimento, que
mostra existir uma total interao entre as dimenses biolgicas e
scio-culturais da natureza, da sociedade e do homem. Ao contr-
rio do pensamento cientfco ocidental, que compartimentou as
trs em campos separados, a Biologia do Conhecimento prope
um novo modelo de abordagem dos fenmenos estudados, num
olhar integrado, associado e interdisciplinar entre todas as reas,
facetas, linhas que constituem o intrincado sistema de relacio-
namento entre o homem, a sociedade e a natureza. A anlise
fragmentada de problemas humanos baseada no dualismo corpo/
mente; esprito/matria; natureza /histria; indivduo/sociedade
torna-se, a partir daquele conceito, imprpria e indevida. Isso
porque, ao contrrio, o que caracteriza o humano exatamente
o entrelaamento entre indivduo e sociedade, natureza e cultu-
ra, razo e emoo, objetividade e subjetividade. E, em franca
oposio com o pensamento cientfco tradicional, a Biologia do
Conhecimento destina um espao prprio para as emoes, j
que um dos traos que defnem o ser humano o encadeamento
entre o racional e o emocional.
Dessa maneira, o conhecimento clssico, fundado apenas
na razo, com sua objetividade, linearidade e materialidade, d
margem e abre espao para um novo tipo de conhecimento,
onde se contemplam todas as dimenses humanas, da mais ra-
cional objetividade mais profunda e particular subjetividade,
que coexistem de forma harmnica e integrada. Os conceitos
de desenvolvimento sustentado, permacultura, ecologia social e
biologia do conhecimento sintetizam os quatro pilares em torno
dos quais se constri a proposta de produo do conhecimento
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como referncia para a mudana e o desenvolvimento social, no
panorama do mundo atual, identifcado como ps-industrial,
sociedade da informao ou at mesmo sociedade do conheci-
mento. A par de um avano tecnolgico ilimitado, criaram-se
precipcios intransponveis para grande parte da populao do
mundo, separando uma minoria de includos de uma imensa
maioria de excludos. Trata-se do resultado de um perodo de
liberao econmica que, na maioria os pases, vm acentuando
a desigualdade e a excluso social.
Como alternativas de reduz-la, ao mesmo tempo em que
ocorre uma complexa fexibilizao do trabalho, ao lado de um
acelerado crescimento do desemprego, vm ganhando corpo as
mais diferentes manifestaes de ao humanitria. Nos pases
pobres, a ajuda humanitria cresceu e se desenvolveu junto com
as guerras, concomitante s epidemias e fome. Embora seja um
mecanismo impotente para superar a pobreza, a ao humanitria,
sustentada por contribuies e trabalho voluntrios, necessria
e efciente em situaes onde a reincluso dos excludos na socie-
dade parece impossvel. Todavia, hoje se pode e deve fazer mais
do que ajudar aqueles que foram esmagados pela nova ordem
econmica mundial.
Nesse contexto, a expanso de formas de democracia partici-
pativa vem se frmando como uma alternativa de gesto pblica
que tenta equacionar o problema da excluso social, como um
mecanismo de participao popular atravs das quais as comu-
nidades atuam no controle pblico do Estado e do governo, de
baixo para cima. Acredita-se que, assim, podero ser criadas novas
perspectivas de vida pblica.
Com a democracia participativa, a vida das pessoas poder
melhorar, uma vez que os sujeitos podem decidir quais as al-
ternativas o poder pblico dever executar, a fm de qualifcar
as condies de vida atual e tambm deixar alternativas para as
futuras geraes. Entre os modelos postos em prtica, cita-se o
Oramento Participativo, experincia implantada em 1996 em
Porto Alegre e no Rio Grande do Sul em 1999
2
. Atravs dele, as
prprias comunidades assumiram as decises acerca das polticas
pblicas das cidades, invertendo o papel dos lderes polticos
tradicionais, que at ento tomavam para si tais defnies. Hoje,
ano de 2010, o bairro da Lomba do Pinheiro, localizado em rea
de periferia urbana da cidade um exemplo de que a experincia
pode dar certo, uma vez que a mobilizao daquela comunidade
permanente, calcada na criao de lideranas comunitrias eleitas
democraticamente, cujos discursos polticos poderiam servir de
referncia para cientistas e polticos.
Dentro da realidade do mundo globalizado, esto sendo cria-
das novas formas para combater a excluso. Entre os pensadores
2
Sobre os resultados da implanta-
o do Oramento Participativo,
ver Fedozzi (2000).
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que se preocupam com o problema, Demo (2000) incisivo ao
afrmar que, na sociedade do conhecimento, o combate pobreza
deve incluir, em primeiro lugar, o combate pobreza poltica,
muito mais forte do que a pobreza natural, j que o seu centro
fenmeno de excluso social, e no apenas de carncia.
Em termos sociais, o problema mais grave o da ignorncia,
enquanto falta de conscincia crtica, pela ausncia de capacidade
de conceber e articular um processo histrico prprio, deixando-
se utilizar como massa de manobra ou objeto de manipulao.
Uma poltica social do conhecimento, nessa linha, volta-se para
esse desafo, procurando recolocar no horizonte o compromisso
com a emancipao e a cidadania organizada. Cidadania, nesse
sentido, entendida como muito maior do que assistncia social,
por mais importante que possa ser a cooperao com fns huma-
nitrios. Ser cidado no ser benefcirio da proteo estatal:
Se ignorncia o problema social mais devastador, seu
enfrentamento no se dar, sobretudo, pelo acesso a benefcios,
mas pela capacidade individual e, sobretudo, coletiva de fazer e
fazer-se oportunidade, ou de se emancipar (DEMO, 2000, p.23).
H uma grande distncia entre solidariedade e ao huma-
nitria.
3
Enquanto esta ltima busca ajudar os excludos e os
pobres a sobreviver, a primeira busca reintroduz-los na sociedade,
seja nos limites da lei, seja atravs do amparo direto s famlias.
Embora aes humanitrias sejam necessrias para reduzir as
questes sociais mais contundentes, elas no so sufcientes para
a incluso social. A ao cultural, nessa perspectiva, deve superar
a dimenso humanitria, para atingir um patamar solidrio e de
justia social, ou seja, que colabore como uma estratgia efcaz
de incluso social dos sujeitos envolvidos.
Alm das presses do paradigma emergente sobre a produo
do conhecimento, outro desafo que a universidade deve enfren-
tar no mundo de hoje refere-se ao papel e s funes que pode
exercer dentro da sociedade atual, que, como se analisou acima,
se caracteriza por uma signifcativa desigualdade de oportunida-
des para diferentes grupos sociais, divididos entre as categorias
de incluso e excluso.
Ao analisar a condio da ao acadmica na sociedade atual,
Santos (1996) afrma que a universidade s sobreviver se assumir
uma condio de ativa protagonista no processo de transio
paradigmtica que a cincia atravessa hoje. Tanto assim que, se
persistir em manter-se do lado da cincia tradicional, poder, em
curto prazo, ser uma instituio do passado. Para conseguir so-
breviver dentro da nova confgurao mundial, a instituio deve
adequar-se nova realidade, atravs da atualizao de seus pro-
cessos de produo, disseminao e aplicao de conhecimentos.
H uma nova forma de racionalidade no ensino, na pesquisa e na
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TOURAINE (1998) faz uma
excelente anlise comparando a
abrangncia e o alcance dos dois
termos.
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extenso universitrias, em que a tradicional nfase nos contedos
e mtodos seja substituda por uma maior preocupao com as
consideraes de carter tico e social. E, em decorrncia, lembra
o autor, importante que seja criado um novo senso comum, j
que aquele que havia, foi extinto pela cincia tradicional.
A universidade tem um papel signifcativo nessa mudana, no
sentido de construir novas alternativas para insero da subjetivi-
dade na construo do conhecimento. E, se a cincia moderna
obteve um expressivo desenvolvimento cientfco a partir da
eliminao do senso comum, ao mesmo tempo isso representou
a expropriao da pessoa humana da capacidade de participar
no desvendamento do mundo e na construo de regras de vida:
Compete universidade criar as condies para que a comunidade
cientfica possa refletir nos pesados custos sociais que o seu
enriquecimento pessoal e cientfico acarretou para as comunidades
sociais bem mais amplas. A primeira condio consiste em
promover o reconhecimento de outras formas de saber e o
confronto comunicativo entre elas. A universidade deve ser um
ponto privilegiado de encontro entre saberes. A hegemonia da
universidade deixa de residir no carter nico e exclusivo do saber
que produz e transmite para passar a residir no carter nico e
exclusivo da configurao de saberes que proporciona (SANTOS,
1996, p.224).
Em decorrncia, necessrio ressignifcar tanto a criao,
como a divulgao e a aplicao do conhecimento, constitutivos
das atividades de pesquisa, do ensino e da extenso universitria.
Isso envolve a aceitao do princpio da complexidade na rede-
fnio dos rumos da ao acadmica. Isso pode se dar tanto na
escolha dos focos de interesse acadmico, quanto no delineamento
dos caminhos investigativos, direcionados pela tica do desen-
volvimento sustentvel, da permacultura e da ecologia social na
construo de alternativas de interao com a sociedade. Olhar
e ver no apenas considerar o outro dentro de nossa ao, mas,
especialmente, guind-lo situao de sujeito de novas formas
de agir, mais solidrias e inclusivas. Olhar o outro no se refere
apenas a ns, humanos, mas a todo o planeta, lembrando que a
construo de um futuro, se ainda possvel, depende de uma
nova tica que envolva todas as formas de vida como atores de
uma nova ressignifcao de futuro. Se o sculo XXI o mo-
mento da sociedade da informao, o sculo XXII poder ser o
da sociedade do conhecimento, se todos puderem usufruir de
forma solidria e inclusiva, dos resultados de toda a informao
que conseguimos produzir at agora.
3 Consideraes finais
Portanto, ao se considerar o futuro como uma possibilidade
ainda vivel de construo de um mundo mais solidrio, tico
e humano, preciso uma retomada nos rumos da produo do
conhecimento, a partir da introduo dos conceitos de complexi-
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dade, transdisciplinaridade, ecologia social no s nos discursos,
mas, especialmente, nas prticas acadmicas. Ressignifcar o
conhecimento, a partir da, signifca a sua expanso para uma
ordem planetria. Isso se dar na medida em que se conseguir
ultrapassar os limites da sociedade da informao, acessando o
umbral da sociedade do conhecimento, ao permitir que toda a
humanidade participe e usufrua das novas possibilidades tecno-
lgicas, culturais e sociais criadas em torno da ao acadmica.
Atribuir novo sentido ao conhecimento tambm incentivar a
expanso de formas de democracia participativa como alternativa
de gesto pblica para equacionar o problema da excluso social.
A participao popular, atravs da qual as comunidades atuam
no controle pblico do Estado e do governo, de baixo para cima,
podem criar novas perspectivas de vida pblica, tanto na gesto
das cidades, mas tambm ao apontar novas linhas de investigao
para as universidades.
O sculo XXI se constitui num momento de mudana
paradigmtica que trouxe consigo novas formas de entender o
mundo. Redimensionar a ao acadmica redimensionar o ato
de conhecer, a partir da sincronia, sintonia, sinfonia e sinergia
entre a universidade e a sociedade, operacionalizadas atravs de
aes mais solidrias, cooperativas e justas. Ressignifcar, portanto,
transformar o conhecimento em sabedoria, ao se olhar para a
frente e ver que sim, ainda pode haver um futuro.
The Paradigms crisis and the ressignification
of knowledge in the XXI century
ABSTRACT
The article discusses the production of knowledge in the
twenty-first century, after the crisis between the classical and
the emerging paradigm. It shows the incapability of science to
solve major problems arising from scientific advances, particularly
the phenomenon of social exclusion. Analyzes the principle of
complexity and its relation to the construction of a new ethic
for the future. Shows ineffectiveness of disciplinarity to tackle
the problems arising from scientific advances of this century
and emphasizes an interdisciplinary approach for a first step in
solving them and, as implementing exemplary values the principle
of transdisciplinarity. Proposes the concepts of permaculture,
sustainable development, knowledge biology and social ecology
as tools to fulfill the transdisciplinary vision of knowledge pro-
duction. It concludes that, beside the redefinition of academic
knowledge, the expansion of forms of participatory democracy
is an alternative to public management to solve the problem
of social exclusion as a mechanism of popular participation
through which communities operate in the state and public
control government, from bottom to the top, and can create
new prospects for public life.
KEYWORDS: Emerging paradigm. Transdisciplinarity. Scientific
communication.
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La Crisis de paradigmas y la redefinicin del
conocimiento a lo largo del siglo XXI
RSUMEN
El artculo discute la produccin del conocimiento a lo largo
del siglo XXI a partir de la crisis entre el paradigma clsico y el
emergente. Subraya la incapacidad de la ciencia en solucionar
los principales problemas resultantes del avanzo cientfico,
especialmente el fenmeno de la exclusin social. Examina el
principio de la complejidad y su relacin con la construccin de
una nueva tica para el futuro. Evidencia la inoperancia de la
diciplinariedad para dar cuenta de los problemas causados por
el avanzo cientfico de este siglo y enfatiza la interdiciplinariedad
como un primer paso en la solucin de estos. Como transposi-
cin paradigmtica, valora el principio de la transdiciplinariedad.
Propone los conceptos de permacultura, desarrollo sostenible,
biologa del conocimiento y ecologa social como herramientas
para concretar la visin transdiciplinar en la produccin del
conocimiento. Concluye que, paralelamente a la redefinicin del
conocimiento acadmico, la expansin de formas de democracia
participativa es una alternativa de la gestin pblica para ecua-
cionar el problema de la exclusin social, as como un mecanismo
de participacin popular por medio del cual las comunidades
actan en el control pblico del Estado y del gobierno, desde
abajo hasta arriba, creando nuevas perspectivas de vida pblica.
PALABRAS CLAVE: Paradigma emergente. Transdiciplinaridad.
Comunicacin cientfica.
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Ana Maria Dalla Zen
Doutora em Cincias da Comunicao pela
Universidade de So Paulo (USP).
Professora Associada 1, Departamento de Cincias
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Grande do Sul (UFRGS).
E-mail: azen@ufrgs.br
Recebido em: 03/09/2010
Aceito em: 04/11/2010