CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATLICA

SOBRE LA COLABORACIN DEL HOMBRE Y LA MUJER

EN LA IGLESIA Y EL MUNDO

INTRODUCCIN
1.Experta en humanidad, la Iglesia ha estado siempre interesada en todo lo que
se refiere al hombre y a la mujer. En estos ltimos tiempos se ha reflexionado
mucho acerca de la dignidad de la mujer, sus derechos y deberes en los
diversos sectores de la comunidad civil y eclesial. Habiendo contribuido a la
profundiaci!n de esta tem"tica fundamental, particularmente con la ense#ana
de $uan %ablo II,1 la Iglesia se siente ahora interpelada por algunas corrientes
de pensamiento, cuyas tesis frecuentemente no coinciden con la finalidad
genuina de la promoci!n de la mujer.
Este documento, despu&s de una breve presentaci!n y valoraci!n cr'tica de
algunas concepciones antropol!gicas actuales, desea proponer reflexiones
inspiradas en los datos doctrinales de la antropolog'a b'blica, que son
indispensables para salvaguardar la identidad de la persona humana. (e trata
de presupuestos para una recta comprensi!n de la colaboraci!n activa del
hombre y la mujer en la Iglesia y el mundo, en el reconocimiento de su propia
diferencia. )as presentes reflexiones se proponen, adem"s, como punto de
partida de profundiaci!n dentro de la Iglesia, y para instaurar un di"logo con
todos los hombres y mujeres de buena voluntad, en la bsqueda sincera de la
verdad y el compromiso comn de desarrollar relaciones siempre m"s
aut&nticas.
I. EL PROBLEMA
*.En los ltimos a#os se han delineado nuevas tendencias para afrontar la
cuesti!n femenina. +na primera tendencia subraya fuertemente la condici!n de
subordinaci!n de la mujer a fin de suscitar una actitud de contestaci!n. )a mujer,
para ser ella misma, se constituye en antagonista del hombre. , los abusos de
poder responde con una estrategia de bsqueda del poder. Este proceso lleva a
una rivalidad entre los sexos, en el que la identidad y el rol de uno son asumidos
en desventaja del otro, teniendo como consecuencia la introducci!n en la
antropolog'a de una confusi!n delet&rea, que tiene su implicaci!n m"s inmediata
y nefasta en la estructura de la familia.
+na segunda tendencia emerge como consecuencia de la primera. %ara evitar
cualquier supremac'a de uno u otro sexo, se tiende a cancelar las diferencias,
consideradas como simple efecto de un condicionamiento hist!rico-cultural. En
esta nivelaci!n, la diferencia corp!rea, llamada sexo, se minimia, mientras la
dimensi!n estrictamente cultural, llamada g&nero, queda subrayada al m"ximo y
considerada primaria. El obscurecerse de la diferencia o dualidad de los sexos
produce enormes consecuencias de diverso orden. Esta antropolog'a, que
pretend'a favorecer perspectivas igualitarias para la mujer, liber"ndola de todo
determinismo biol!gico, ha inspirado de hecho ideolog'as que promueven, por
ejemplo, el cuestionamiento de la familia a causa de su 'ndole natural bi-
parental, esto es, compuesta de padre y madre, la equiparaci!n de la
homosexualidad a la heterosexualidad y un modelo nuevo de sexualidad
polimorfa.
.. ,unque la ra' inmediata de dicha tendencia se coloca en el contexto de la
cuesti!n femenina, su m"s profunda motivaci!n debe buscarse en el tentativo de
la persona humana de liberarse de sus condicionamientos biol!gicos.* (egn
esta perspectiva antropol!gica, la naturalea humana no lleva en s' misma
caracter'sticas que se impondr'an de manera absoluta/ toda persona podr'a o
deber'a configurarse segn sus propios deseos, ya que ser'a libre de toda
predeterminaci!n vinculada a su constituci!n esencial.
Esta perspectiva tiene mltiples consecuencias. ,nte todo, se refuera la idea de
que la liberaci!n de la mujer exige una cr'tica a las (agradas Escrituras, que
transmitir'an una concepci!n patriarcal de 0ios, alimentada por una cultura
esencialmente machista. En segundo lugar, tal tendencia considerar'a sin
importancia e irrelevante el hecho de que el Hijo 0ios haya asumido la
naturalea humana en su forma masculina.
1. ,nte estas corrientes de pensamiento, la Iglesia, iluminada por la fe en
$esucristo, habla en cambio de colaboraci!n activa entre el hombre y la mujer,
precisamente en el reconocimiento de la diferencia misma.
%ara comprender mejor el fundamento, sentido y consecuencias de esta
respuesta, conviene volver, aunque sea brevemente, a las (agradas Escrituras,
-ricas tambi&n en sabidur'a humana- en las que la misma se ha manifestado
progresivamente, gracias a la intervenci!n de 0ios en favor de la humanidad..
II. LOS DATOS FUNDAMENTALES
DE LA ANTROPOLOGA BBLICA
2.+na primera serie de textos b'blicos a examinar est" constituida por los
primeros tres cap'tulos del 3&nesis. Ellos nos colocan 4en el contexto de aquel
55principio55 b'blico segn el cual la verdad revelada sobre el hombre como
55imagen y semejana de 0ios55 constituye la base inmutable de toda la
antropolog'a cristiana4.1
En el primer texto 63n 1,1-*,17, se describe la potencia creadora de la %alabra
de 0ios, que obra realiando distinciones en el caos primigenio. ,parecen as' la
lu y las tinieblas, el mar y la tierra firme, el d'a y la noche, las hierbas y los
"rboles, los peces y los p"jaros, todos 4segn su especie4. (urge un mundo
ordenado a partir de diferencias, que, por otro lado, son otras tantas promesas
de relaciones. He aqu', pues, bosquejado el cuadro general en el que se coloca
la creaci!n de la humanidad. 48 dijo 0ios/ Hagamos al ser humano a nuestra
imagen, como semejana nuestra... 9re!, pues, 0ios al ser humano a imagen
suya, a imagen de 0ios le cre!, hombre y mujer los cre!4 63n 1,*:-*;7. )a
humanidad es descrita aqu' como articulada, desde su primer origen, en la
relaci!n de lo masculino con lo femenino. Es esta humanidad sexuada la que se
declara expl'citamente 4imagen de 0ios4.
:.)a segunda narraci!n de la creaci!n 63n *,1-*27 confirma de modo inequ'voco
la importancia de la diferencia sexual. +na ve plasmado por 0ios y situado en
el jard'n del que recibe la gesti!n, aquel que es designado -todav'a de manera
gen&rica- como ,d"n experimenta una soledad, que la presencia de los
animales no logra llenar. <ecesita una ayuda que le sea adecuada. El t&rmino
designa aqu' no un papel de subalterno sino una ayuda vital.2 El objetivo es, en
efecto, permitir que la vida de ,d"n no se convierta en un enfrentarse est&ril, y al
cabo mortal, solamente consigo mismo. Es necesario que entre en relaci!n con
otro ser que se halle a su nivel. (olamente la mujer, creada de su misma 4carne4
y envuelta por su mismo misterio, ofrece a la vida del hombre un porvenir. Esto
se verifica a nivel ontol!gico, en el sentido de que la creaci!n de la mujer por
parte de 0ios caracteria a la humanidad como realidad relacional. En este
encuentro emerge tambi&n la palabra que por primera ve abre la boca del
hombre, en una expresi!n de maravilla/ 4Esta ve s' que es hueso de mis
huesos y carne de mi carne4 63n *,*.7.
En referencia a este texto genes'aco, el (anto %adre ha escrito/ 4)a mujer es
otro 55yo55 en la humanidad comn. 0esde el principio aparecen =el hombre y la
mujer> como 55unidad de los dos55, y esto significa la superaci!n de la soledad
original, en la que el hombre no encontraba 55una ayuda que fuese semejante a
&l55 63n *,*?7. @(e trata aqu' solamente de la 55ayuda55 en orden a la acci!n, a
55someter la tierra55 6cf 3n 1,*A7B 9iertamente se trata de la compa#era de la vida
con la que el hombre se puede unir, como esposa, llegando a ser con ella 55una
sola carne55 y abandonando por esto a 55su padre y a su madre55 6cf 3n *,*174.:
)a diferencia vital est" orientada a la comuni!n, y es vivida serenamente tal
como expresa el tema de la desnude/ 4Estaban ambos desnudos, el hombre y
su mujer, pero no se avergonaban uno del otro4 63n *, *27.
0e este modo, el cuerpo humano, marcado por el sello de la masculinidad o la
femineidad, 4desde 55el principio55 tiene un car"cter nupcial, lo que quiere decir
que es capa de expresar el amor con que el hombre-persona se hace don,
verificando as' el profundo sentido del propio ser y del propio existir4.;
9omentando estos vers'culos del 3&nesis, el (anto %adre contina/ 4En esta
peculiaridad suya, el cuerpo es la expresi!n del esp'ritu y est" llamado, en el
misterio mismo de la creaci!n, a existir en la comuni!n de las personas 55a
imagen de 0ios554.A
En la misma perspectiva esponsal se comprende en qu& sentido la antigua
narraci!n del 3&nesis deja entender c!mo la mujer, en su ser m"s profundo y
originario, existe 4por ra!n del hombre4 6cf 19o 11,C7/ es una afirmaci!n que,
lejos de evocar alienaci!n, expresa un aspecto fundamental de la semejana
con la (ant'sima Drinidad, cuyas %ersonas, con la venida de 9risto, revelan la
comuni!n de amor que existe entre ellas. 4En la 55unidad de los dos55 el hombre y
la mujer son llamados desde su origen no s!lo a existir 55uno al lado del otro55, o
simplemente 55juntos55, sino que son llamados tambi&n a existir rec'procamente,
55el uno para el otro... El texto del 3&nesis *,1A-*2 indica que el matrimonio es la
dimensi!n primera y, en cierto sentido, fundamental de esta llamada. %ero no es
la nica. Doda la historia del hombre sobre la tierra se realia en el "mbito de
esta llamada. Eas"ndose en el principio del ser rec'proco 55para55 el otro en la
55comuni!n55 interpersonal, se desarrolla en esta historia la integraci!n en la
humanidad misma, querida por 0ios, de lo 55masculino55 y de lo 55femenino554.C
)a visi!n serena de la desnude con la que concluye la segunda narraci!n de la
creaci!n evoca aquel 4muy bueno4 que cerraba la creaci!n de la primera pareja
humana en la precedente narraci!n. Denemos aqu' el centro del dise#o originario
de 0ios y la verdad m"s profunda del hombre y la mujer, tal como 0ios los ha
querido y creado. %or m"s transtornadas y obscurecidas que est&n por el
pecado, estas disposiciones originarias del 9reador no podr"n ser nunca
anuladas.
;.El pecado original altera el modo con el que el hombre y la mujer acogen y
viven la %alabra de 0ios y su relaci!n con el 9reador. Inmediatamente despu&s
de haberles donado el jard'n, 0ios les da un mandamiento positivo 6cf 3n *,1:7
seguido por otro negativo 6cf 3n *,1;7, con el cual se afirma impl'citamente la
diferencia esencial entre 0ios y la humanidad. En virtud de la seducci!n de la
(erpiente, tal diferencia es rechaada de hecho por el hombre y la mujer. 9omo
consecuencia se tergiversa tambi&n el modo de vivir su diferenciaci!n sexual. )a
narraci!n del 3&nesis establece as' una relaci!n de causa y efecto entre las dos
diferencias/ en cuando la humanidad considera a 0ios como su enemigo se
pervierte la relaci!n misma entre el hombre y la mujer. ,simismo, cuando esta
ltima relaci!n se deteriora, existe el riesgo de que quede comprometido
tambi&n el acceso al rostro de 0ios.
En las palabras que 0ios dirige a la mujer despu&s del pecado se expresa, de
modo lapidario e impresionante, la naturalea de las relaciones que se
establecer"n a partir de entonces entre el hombre y la mujer/ 4Hacia tu marido
ir" tu apetencia, y &l te dominar"4 63n .,1:7. (er" una relaci!n en la que a
menudo el amor quedar" reducido a pura bsqueda de s' mismo, en una
relaci!n que ignora y destruye el amor, reempla"ndolo con el yugo de la
dominaci!n de un sexo sobre el otro. )a historia de la humanidad reproduce, de
hecho, estas situaciones en las que se expresa abiertamente la triple
concupiscencia que recuerda (an $uan, cuando habla de la concupiscencia de
la carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida 6cf 1 $n *,1:7. En
esta tr"gica situaci!n se pierden la igualdad, el respeto y el amor que, segn el
dise#o originario de 0ios, exige la relaci!n del hombre y la mujer.
A. Fecorrer estos textos fundamentales permite reafirmar algunos datos
capitales de la antropolog'a b'blica.
,nte todo, hace falta subrayar el car"cter personal del ser humano. 40e la
reflexi!n b'blica emerge la verdad sobre el car"cter personal del ser humano. El
hombre -ya sea hombre o mujer- es persona igualmenteG en efecto, ambos, han
sido creados a imagen y semejana del 0ios personal4.1? )a igual dignidad de
las personas se realia como complementariedad f'sica, psicol!gica y
ontol!gica, dando lugar a una arm!nica 4unidualidad4 relacional, que s!lo el
pecado y las 55estructuras de pecado55 inscritas en la cultura han hecho
potencialmente conflictivas. )a antropolog'a b'blica sugiere afrontar desde un
punto de vista relacional, no competitivo ni de revancha, los problemas que a
nivel pblico o privado suponen la diferencia de sexos.
,dem"s, hay que hacer notar la importancia y el sentido de la diferencia de los
sexos como realidad inscrita profundamente en el hombre y la mujer. 4)a
sexualidad caracteria al hombre y a la mujer no s!lo en el plano f'sico, sino
tambi&n en el psicol!gico y espiritual con su impronta consiguiente en todas sus
manifestaciones4.11 Hsta no puede ser reducida a un puro e insignificante dato
biol!gico, sino que 4es un elemento b"sico de la personalidadG un modo propio
de ser, de manifestarse, de comunicarse con los otros, de sentir, expresar y vivir
el amor humano4.1* Esta capacidad de amar, reflejo e imagen de 0ios ,mor,
halla una de sus expresiones en el car"cter esponsal del cuerpo, en el que se
inscribe la masculinidad y femineidad de la persona.
(e trata de la dimensi!n antropol!gica de la sexualidad, inseparable de la
teol!gica. )a criatura humana, en su unidad de alma y cuerpo, est", desde el
principio, cualificada por la relaci!n con el otro. Esta relaci!n se presenta
siempre a la ve como buena y alterada. Es buena por su bondad originaria,
declarada por 0ios desde el primer momento de la creaci!nG es tambi&n alterada
por la desarmon'a entre 0ios y la humanidad, surgida con el pecado. Dal
alteraci!n no corresponde, sin embargo, ni al proyecto inicial de 0ios sobre el
hombre y la mujer, ni a la verdad sobre la relaci!n de los sexos. 0e esto se
deduce, por lo tanto, que esta relaci!n, buena pero herida, necesita ser sanada.
@9u"les pueden ser las v'as para esta curaci!nB 9onsiderar y analiar los
problemas inherentes a la relaci!n de los sexos s!lo a partir de una situaci!n
marcada por el pecado llevar'a necesariamente a recaer en los errores
anteriormente mencionados. Hace falta romper, pues, esta l!gica del pecado y
buscar una salida, que permita eliminarla del cora!n del hombre pecador. +na
orientaci!n clara en tal sentido se nos ofrece con la promesa divina de un
(alvador, en la que est"n involucradas la 4mujer4 y su 4estirpe4 6cf 3n .,127,
promesa que, antes de realiarse, tendr" una larga preparaci!n hist!rica.
C.+na primera victoria sobre el mal est" representada por la historia de <o&,
hombre justo que, conducido por 0ios, se salva del diluvio con su familia y las
distintas especies de animales 6cf 3n :-C7. %ero la esperana de salvaci!n se
confirma, sobre todo, en la elecci!n divina de ,braham y su descendencia 6cf 3n
1*,1ss7. 0ios empiea as' a desvelar su rostro para que, por medio del pueblo
elegido, la humanidad aprenda el camino de la semejana divina, es decir de la
santidad, y por lo tanto del cambio del cora!n. Entre los muchos modos con
que 0ios se revela a su pueblo 6cf Hb 1,17, segn una larga y paciente
pedagog'a, se encuentra tambi&n la repetida referencia al tema de la aliana
entre el hombre y la mujer. (e trata de algo parad!jico si se considera el drama
recordado por el 3&nesis y su reiteraci!n concreta en tiempos de los profetas,
as' como la mecla entre sacralidad y sexualidad, presente en las religiones que
circundaban a Israel. 8 sin embargo, este simbolismo parece indispensable para
comprender el modo en que 0ios ama a su pueblo/ 0ios se hace conocer como
el Esposo que ama a Israel, su Esposa.
(i en esta relaci!n 0ios es descrito como 40ios celoso4 6cf Ex *?,2G <a 1,*7 e
Israel denunciado como esposa 4adltera4 o 4prostituta4 6cf Is *,1-12G E1:,12-
.17, el motivo es que la esperana que se fortalece por la palabra de los profetas
consiste precisamente en ver c!mo $erusal&n se convierte en la esposa
perfecta/ 4%orque como se casa joven con doncella, se casar" contigo tu
edificador, y con goo de esposo por su novia se goar" por ti tu 0ios4 6Is:*,27.
Fecreada 4en justicia y en derecho, en amor y en compasi!n4 6Is *,*17, aquella
que se alej! para buscar la vida y la felicidad en los dioses falsos retornar", y a
,quel que le hablar" a su cora!n, 4ella responder" all' como en los d'as de su
juventud4 6Is *,1;7, y le oir" decir/ 4tu esposo es tu Hacedor4 6Is21,27. En
sustancia es el mismo dato que se afirma cuando, paralelamente al misterio de
la obra que 0ios realia por la figura masculina del (iervo, el libro de Isa'as
evoca la figura femenina de (i!n, adornada con una trascendencia y una
santidad que prefiguran el don de la salvaci!n destinada a Israel.
El 9antar de los cantares representa sin duda un momento privilegiado en el
empleo de esta modalidad de revelaci!n. 9on palabras de un amor
profundamente humano, que celebra la bellea de los cuerpos y la felicidad de la
bsqueda rec'proca, se expresa igualmente el amor divino por su pueblo. )a
Iglesia no se ha enga#ado pues al reconocer el misterio de su relaci!n con
9risto, en su audacia de unir, mediante las mismas expresiones, aquello que hay
de m"s humano con aquello que hay de m"s divino.
, lo largo de todo el ,ntiguo Destamento se configura una historia de salvaci!n,
que pone simult"neamente en juego la participaci!n de lo masculino y lo
femenino. )os t&rminos esposo y esposa, o tambi&n aliana, con los que se
caracteria la din"mica de la salvaci!n, aun teniendo una evidente dimensi!n
metaf!rica, representan aqu' mucho m"s que simples met"foras. Este
vocabulario nupcial toca la naturalea misma de la relaci!n que 0ios establece
con su pueblo, aunque tal relaci!n es m"s amplia de lo que se puede captar en
la experiencia nupcial humana. Igualmente, est"n en juego las mismas
condiciones concretas de la redenci!n, en el modo con el que or"culos como los
de Isa'as asocian papeles masculinos y femeninos en el anuncio y la
prefiguraci!n de la obra de la salvaci!n que 0ios est" a punto de cumplir. 0icha
salvaci!n orienta al lector sea hacia la figura masculina del (iervo sufriente que
hacia aquella femenina de (i!n. )os or"culos de Isa'as alternan de hecho esta
figura con la del (iervo de 0ios, antes de culminar, al final del libro, con la visi!n
misteriosa de $erusal&n, que da a lu un pueblo en un solo d'a 6cf Is ::,;-117,
profec'a de la gran novedad que 0ios est" a punto de realiar 6cf Is 1A,:-A7.
1?.Dodas estas prefiguraciones se cumplen en el <uevo Destamento. %or una
parte Jar'a, como la hija elegida de (i!n, recapitula y transfigura en su
femineidad la condici!n de IsraelKEsposa, a la espera del d'a de su salvaci!n.
%or otra parte, la masculinidad del Hijo permite reconocer c!mo $ess asume en
su persona todo lo que el simbolismo del ,ntiguo Destamento hab'a aplicado al
amor de 0ios por su pueblo, descrito como el amor de un esposo por su esposa.
)as figuras de $ess y Jar'a, su Jadre, no s!lo aseguran la continuidad entre el
,ntiguo y el <uevo Destamento, sino que superan aquel. 9omo dice (an Ireneo,
con el (e#or aparece 4toda novedad4.1.
Este aspecto es puesto en particular evidencia por el Evangelio de $uan. En la
escena de las bodas de 9an", por ejemplo, Jar'a, a la que su Hijo llama
4mujer4, pide a $ess que ofreca como se#al el vino nuevo de las bodas futuras
con la humanidad. Estas bodas mesi"nicas se realiar"n en la cru, d!nde, en
presencia nuevamente de su madre, indicada tambi&n aqu' como 4mujer4,
brotar" del cora!n abierto del crucificado la sangreKvino de la <ueva ,liana 6cf
$n 1C,*2-*;..17.11 <o hay pues nada de asombroso si $uan el Eautista,
interrogado sobre su identidad, se presenta como 4el amigo del novio4, que se
alegra cuando oye la vo del novio y tiene que eclipsarse a su llegada/ 4El que
tiene a la novia es el novioG pero el amigo del novio, el que asiste y le oye, se
alegra mucho con la vo del novio. Esta es, pues, mi alegr'a, que ha alcanado
su plenitud. Es preciso que &l creca y que yo disminuya4 6$n .,*C-.?7.12
En su actividad apost!lica, %ablo desarrolla todo el sentido nupcial de la
redenci!n concibiendo la vida cristiana como un misterio nupcial. Escribe a la
Iglesia de 9orinto por &l fundada/ 49eloso estoy de vosotros con celos de 0ios.
%ues os tengo desposados con un solo esposo para presentaros cual casta
virgen a 9risto4 6* 9or 11,*7.
En la carta a los Efesios la relaci!n esponsal entre 9risto y la Iglesia ser"
retomada y profundiada con amplitud. En la <ueva ,liana la Esposa amada es
la Iglesia, y -como ense#a el (anto %adre en la 9arta a las familias- 4esta
esposa, de la que habla la carta a los Efesios, se hace presente en cada
bautiado y es como una persona que se ofrece a la mirada de su esposo/ 55,m!
a la Iglesia y se entreg! a s' mismo por ella, para... present"rsela
resplandeciente a s' mismoG sin que tenga mancha ni arruga ni cosa parecida,
sino que sea santa e inmaculada55 6Ef 2,*2-*;74.1:
Jeditando, por lo tanto, en la uni!n del hombre y la mujer como es descrita al
momento de la creaci!n del mundo 6cf 3n *,*17, el ap!stol exclama/ 43ran
misterio es &ste, lo digo respecto a 9risto y la Iglesia4 6Ef 2,.*7. El amor del
hombre y la mujer, vivido con la fuera de la gracia bautismal, se convierte ya en
sacramento del amor de 9risto y la Iglesia, testimonio del misterio de fidelidad y
unidad del que nace la 4nueva Eva4, y del que &sta vive en su camino terrenal,
en espera de la plenitud de las bodas eternas.
11.Injertados en el misterio pascual y convertidos en signos vivientes del amor
de 9risto y la Iglesia, los esposos cristianos son renovados en su cora!n y
pueden as' huir de las relaciones marcadas por la concupiscencia y la tendencia
a la sumisi!n, que la ruptura con 0ios, a causa del pecado, hab'a introducido en
la pareja primitiva. %ara ellos, la bondad del amor, del cual la voluntad humana
herida ha conservado la nostalgia, se revela con acentos y posibilidades nuevas.
, la lu de esto, $ess, ante la pregunta sobre el divorcio 6cf Jt 1C,1-C7,
recuerda las exigencias de la aliana entre el hombre y la mujer en cuanto
queridas por 0ios al principio, o bien antes de la aparici!n del pecado, el cual
hab'a justificado los sucesivos acomodos de la ley mosaica. )ejos del ser la
imposici!n de un orden duro e intransigente, esta ense#ana de $ess sobre el
divorcio es efectivamente el anuncio de una 4buena noticia4/ que la fidelidad es
m"s fuerte que el pecado. 9on la fuera de la resurrecci!n es posible la victoria
de la fidelidad sobre las debilidades, sobre las heridas sufridas y sobre los
pecados de la pareja. En la gracia de 9risto, que renueva su cora!n, el hombre
y la mujer se hacen capaces de librarse del pecado y de conocer la alegr'a del
don rec'proco.
1*.4Dodos los bautiados en 9risto os hab&is revestido de 9risto/ ya no hay... ni
hombre ni mujer4, escribe (. %ablo a los 3"latas 63a .,*;-*A7. El ,p!stol no
declara aqu' abolida la distinci!n hombre-mujer, que en otro lugar afirma
pertenecer al proyecto de 0ios. )o que quiere decir es m"s bien esto/ en 9risto,
la rivalidad, la enemistad y la violencia, que desfiguraban la relaci!n entre el
hombre y la mujer, son superables y superadas. En este sentido, la distinci!n
entre el hombre y la mujer es m"s que nunca afirmada, y en cuanto tal
acompa#a a la revelaci!n b'blica hasta el final. ,l t&rmino de la historia presente,
mientras se delinean en el ,pocalipsis de $uan 4los cielos nuevos4 y 4la tierra
nueva4 6,p *1,17, se presenta en visi!n una $erusal&n femenina 4engalanada
como una novia ataviada para su esposo4 6,p *1,*?7. )a revelaci!n misma se
concluye con la palabra de la Esposa y del Esp'ritu, que suplican la llegada del
Esposo/ 4Len (e#or $ess4 6,p **,*?7.
)o masculino y femenino son as' revelados como pertenecientes
ontol!gicamente a la creaci!n, y destinados por tanto a perdurar m"s all" del
tiempo presente, evidentemente en una forma transfigurada. 0e este modo
caracterian el amor que 4no acaba nunca4 61 9or 1.,A7, no obstante haya
caducado la expresi!n temporal y terrena de la sexualidad, ordenada a un
r&gimen de vida marcado por la generaci!n y la muerte. El celibato por el Feino
quiere ser profec'a de esta forma de existencia futura de lo masculino y lo
femenino. %ara los que viven el celibato, &ste adelanta la realidad de una vida,
que, no obstante continuar siendo aquella propia del hombre y la mujer, ya no
estar" sometida a los l'mites presentes de la relaci!n conyugal 6cf Jt **,.?7.
%ara los que viven la vida conyugal, aquel estado se convierte adem"s en
referencia y profec'a de la perfecci!n que su relaci!n alcanar" en el encuentro
cara a cara con 0ios.
0istintos desde el principio de la creaci!n y permaneciendo as' en la eternidad,
el hombre y la mujer, injertados en el misterio pascual de 9risto, ya no advierten,
pues, sus diferencias como motivo de discordia que hay que superar con la
negaci!n o la nivelaci!n, sino como una posibilidad de colaboraci!n que hay que
cultivar con el respeto rec'proco de la distinci!n. , partir de aqu' se abren
nuevas perspectivas para una comprensi!n m"s profunda de la dignidad de la
mujer y de su papel en la sociedad humana y en la Iglesia.
III. LA ACTUALIDAD DE LOS VALORES FEMENINOS
EN LA VIDA DE LA SOCIEDAD
1..Entre los valores fundamentales que est"n vinculados a la vida concreta de la
mujer se halla lo que se ha dado en llamar la 4capacidad de acogida del otro4.
<o obstante el hecho de que cierto discurso feminista reivindique las exigencias
4para s' misma4, la mujer conserva la profunda intuici!n de que lo mejor de su
vida est" hecho de actividades orientadas al despertar del otro, a su crecimiento
y a su protecci!n.
Esta intuici!n est" unida a su capacidad f'sica de dar la vida. (ea o no puesta en
acto, esta capacidad es una realidad que estructura profundamente la
personalidad femenina. )e permite adquirir muy pronto madure, sentido de la
gravedad de la vida y de las responsabilidades que &sta implica. 0esarrolla en
ella el sentido y el respeto por lo concreto, que se opone a abstracciones a
menudo letales para la existencia de los individuos y la sociedad. En fin, es ella
la que, an en las situaciones m"s desesperadas -y la historia pasada y
presente es testigo de ello- posee una capacidad nica de resistir en las
adversidades, de hacer la vida todav'a posible incluso en situaciones extremas,
de conservar un tena sentido del futuro y, por ltimo, de recordar con las
l"grimas el precio de cada vida humana.
,unque la maternidad es un elemento clave de la identidad femenina, ello no
autoria en absoluto a considerar a la mujer exclusivamente bajo el aspecto de
la procreaci!n biol!gica. En este sentido, pueden existir graves exageraciones
que exaltan la fecundidad biol!gica en t&rminos vitalistas, y que a menudo van
acompa#adas de un peligroso desprecio por la mujer. )a vocaci!n cristiana a la
virginidad -auda con relaci!n a la tradici!n veterotestamentaria y a las
exigencias de muchas sociedades humanas- tiene al respecto gran
importancia.1; Hsta contradice radicalmente toda pretensi!n de encerrar a las
mujeres en un destino que ser'a sencillamente biol!gico. ,s' como la maternidad
f'sica le recuerda a la virginidad que no existe vocaci!n cristiana fuera de la
donaci!n concreta de s' al otro, igualmente la virginidad le recuerda a la
maternidad f'sica su dimensi!n fundamentalmente espiritual/ no es
conform"ndose con dar la vida f'sica como se genera realmente al otro. Eso
significa que la maternidad tambi&n puede encontrar formas de plena realiaci!n
all' donde no hay generaci!n f'sica.1A
En tal perspectiva se entiende el papel insustituible de la mujer en los diversos
aspectos de la vida familiar y social que implican las relaciones humanas y el
cuidado del otro. ,qu' se manifiesta con claridad lo que el (anto %adre ha
llamado el genio de la mujer.1C Ello implica, ante todo, que las mujeres est&n
activamente presentes, incluso con firmea, en la familia, 4sociedad primordial y,
en cierto sentido, 55soberana554,*? pues es particularmente en ella donde se
plasma el rostro de un pueblo y sus miembros adquieren las ense#anas
fundamentales. Ellos aprenden a amar en cuanto son amados gratuitamente,
aprenden el respeto a las otras personas en cuanto son respetados, aprenden a
conocer el rostro de 0ios en cuanto reciben su primera revelaci!n de un padre y
una madre llenos de atenciones. 9uando faltan estas experiencias
fundamentales, es el conjunto de la sociedad el que sufre violencia y se vuelve,
a su ve, generador de mltiples violencias. Esto implica, adem"s, que las
mujeres est&n presentes en el mundo del trabajo y de la organiaci!n social, y
que tengan acceso a puestos de responsabilidad que les ofrecan la posibilidad
de inspirar las pol'ticas de las naciones y de promover soluciones innovadoras
para los problemas econ!micos y sociales.
(in embargo no se puede olvidar que la combinaci!n de las dos actividades -la
familia y el trabajo- asume, en el caso de la mujer, caracter'sticas diferentes que
en el del hombre. (e plantea por tanto el problema de armoniar la legislaci!n y
la organiaci!n del trabajo con las exigencias de la misi!n de la mujer dentro de
la familia. El problema no es solo jur'dico, econ!mico u organiativo, sino ante
todo de mentalidad, cultura y respeto. (e necesita, en efecto, una justa
valoraci!n del trabajo desarrollado por la mujer en la familia. En tal modo, las
mujeres que libremente lo deseen podr"n dedicar la totalidad de su tiempo al
trabajo dom&stico, sin ser estigmatiadas socialmente y penaliadas
econ!micamente. %or otra parte, las que deseen desarrollar tambi&n otros
trabajos, podr"n hacerlo con horarios adecuados, sin verse obligadas a elegir
entre la alternativa de perjudicar su vida familiar o de padecer una situaci!n
habitual de tensi!n, que no facilita ni el equilibrio personal ni la armon'a familiar.
9omo ha escrito $uan %ablo II, 4ser" un honor para la sociedad hacer posible a
la madre -sin obstaculiar su libertad, sin discriminaci!n sicol!gica o pr"ctica, sin
dejarle en inferioridad ante sus compa#eras- dedicarse al cuidado y a la
educaci!n de los hijos, segn las necesidades diferenciadas de la edad4.*1
11.En todo caso es oportuno recordar que los valores femeninos apenas
mencionados son ante todo valores humanos/ la condici!n humana, del hombre
y la mujer creados a imagen de 0ios, es una e indivisible. (!lo porque las
mujeres est"n m"s inmediatamente en sinton'a con estos valores pueden llamar
la atenci!n sobre ellos y ser su signo privilegiado. %ero en ltima instancia cada
ser humano, hombre o mujer, est" destinado a ser 4para el otro4. ,s' se ve que
lo que se llama 4femineidad4 es m"s que un simple atributo del sexo femenino.
)a palabra designa efectivamente la capacidad fundamentalmente humana de
vivir para el otro y gracias al otro.
%or lo tanto la promoci!n de las mujeres dentro de la sociedad tiene que ser
comprendida y buscada como una humaniaci!n, realiada gracias a los valores
redescubiertos por las mujeres. Doda perspectiva que pretenda proponerse
como lucha de sexos s!lo puede ser una ilusi!n y un peligro, destinados a
acabar en situaciones de segregaci!n y competici!n entre hombres y mujeres, y
a promover un solipsismo, que se nutre de una concepci!n falsa de la libertad.
(in prejugar los esfueros por promover los derechos a los que las mujeres
pueden aspirar en la sociedad y en la familia, estas observaciones quieren
corregir la perspectiva que considera a los hombres como enemigos que hay
que vencer. )a relaci!n hombre-mujer no puede pretender encontrar su justa
condici!n en una especie de contraposici!n desconfiada y a la defensiva. Es
necesario que tal relaci!n sea vivida en la pa y felicidad del amor compartido.
En un nivel m"s concreto, las pol'ticas sociales -educativas, familiares,
laborales, de acceso a los servicios, de participaci!n c'vica- si bien por una parte
tienen que combatir cualquier injusta discriminaci!n sexual, por otra deben saber
escuchar las aspiraciones e individuar las necesidades de cada cual. )a defensa
y promoci!n de la id&ntica dignidad y de los valores personales comunes deben
armoniarse con el cuidadoso reconocimiento de la diferencia y la reciprocidad,
all' donde eso se requiera para la realiaci!n del propio ser masculino o
femenino.
IV. LA ACTUALIDAD DE LOS VALORES FEMENINOS
EN LA VIDA DE LA IGLESIA
12.9on respecto a la Iglesia, el signo de la mujer es m"s que nunca central y
fecundo. Ello depende de la identidad misma de la Iglesia, que &sta recibe de
0ios y acoge en la fe. Es esta identidad 4m'stica4, profunda, esencial, la que se
debe tener presente en la reflexi!n sobre los respectivos papeles del hombre y
la mujer en la Iglesia.
8a desde las primeras generaciones cristianas, la Iglesia se consider! una
comunidad generada por 9risto y vinculada a Hl por una relaci!n de amor, que
encontr! en la experiencia nupcial su mejor expresi!n. %or ello la primera
obligaci!n de la Iglesia es permanecer en la presencia de este misterio del amor
divino, manifestado en 9risto $ess, contemplarlo y celebrarlo. En tal sentido, la
figura de Jar'a constituye la referencia fundamental de la Iglesia. (e podr'a
decir, metaf!ricamente, que Jar'a ofrece a la Iglesia el espejo en el que es
invitada a reconocer su propia identidad as' como las disposiciones del cora!n,
las actitudes y los gestos que 0ios espera de ella.
)a existencia de Jar'a es para la Iglesia una invitaci!n a radicar su ser en la
escucha y acogida de la %alabra de 0ios. %orque la fe no es tanto la bsqueda
de 0ios por parte del hombre cuanto el reconocimiento de que 0ios viene a &l, lo
visita y le habla. Esta fe, cierta de que 4ninguna cosa es imposible para 0ios4 6cf
3n 1A,11G )c 1,.;7, vive y se profundia en la obediencia humilde y amorosa con
la que la Iglesia sabe decirle al %adre/ 4h"gase en m' segn tu palabra4 6)c
1,.A7. )a fe continuamente remite a la persona de $ess/ 4Haced lo que &l os
diga4 6$n *,27, y lo acompa#a en su camino hasta los pies de la cru. Jar'a, en
la hora de las tinieblas m"s profundas, persiste valientemente en la fe, con la
nica certea de la confiana en la palabra de 0ios.
Dambi&n de Jar'a aprende la Iglesia a conocer la intimidad de 9risto. Jar'a, que
ha llevado en sus braos al peque#o ni#o de Eel&n, ense#a a conocer la infinita
humildad de 0ios. Ella, que ha acogido el cuerpo martiriado de $ess depuesto
de la cru, muestra a la Iglesia c!mo recoger todas las vidas desfiguradas en
este mundo por la violencia y el pecado. )a Iglesia aprende de Jar'a el sentido
de la potencia del amor, tal como 0ios la despliega y revela en la vida del Hijo
predilecto/ 4dispers! a los que son soberbios y exalt! a los humildes4 6)c 1,21-
2*7. 8 tambi&n de Jar'a los disc'pulos de 9risto reciben el sentido y el gusto de
la alabana ante las obras de 0ios/ 4porque ha hecho en mi favor maravillas el
%oderoso4 6)c 1, 1C7. Ellos aprenden que est"n en el mundo para conservar la
memoria de estas 4maravillas4 y velar en la espera del d'a del (e#or.
1:. Jirar a Jar'a e imitarla no significa, sin embargo, empujar a la Iglesia hacia
una actitud pasiva inspirada en una concepci!n superada de la femineidad.
Dampoco significa condenarla a una vulnerabilidad peligrosa, en un mundo en el
que lo que cuenta es sobre todo el dominio y el poder. En realidad, el camino de
9risto no es ni el del dominio 6cf Mil *, :7, ni el del poder como lo entiende el
mundo 6cf $n1A,*:7. 0el Hijo de 0ios aprendemos que esta 4pasividad4 es en
realidad el camino del amor, es poder real que derrota toda violencia, es 4pasi!n4
que salva al mundo del pecado y de la muerte y recrea la humanidad. 9onfiando
su Jadre al ap!stol (. $uan, el 9rucificado invita a su Iglesia a aprender de
Jar'a el secreto del amor que triunfa.
Juy lejos de otorgar a la Iglesia una identidad basada en un modelo contingente
de femineidad, la referencia a Jar'a, con sus disposiciones de escucha,
acogida, humildad, fidelidad, alabana y espera, coloca a la Iglesia en
continuidad con la historia espiritual de Israel. Estas actitudes se convierten
tambi&n, en $ess y a trav&s de &l, en la vocaci!n de cada bautiado.
%rescindiendo de las condiciones, estados de vida, vocaciones diferentes, con o
sin responsabilidades pblicas, tales actitudes determinan un aspecto esencial
de la identidad de la vida cristiana. ,un trat"ndose de actitudes que tendr'an que
ser t'picas de cada bautiado, de hecho, es caracter'stico de la mujer vivirlas con
particular intensidad y naturalidad. ,s', las mujeres tienen un papel de la mayor
importancia en la vida eclesial, interpelando a los bautiados sobre el cultivo de
tales disposiciones, y contribuyendo en modo nico a manifestar el verdadero
rostro de la Iglesia, esposa de 9risto y madre de los creyentes.
En esta perspectiva tambi&n se entiende que el hecho de que la ordenaci!n
sacerdotal sea exclusivamente reservada a los hombres** no impide en
absoluto a las mujeres el acceso al cora!n de la vida cristiana. Ellas est"n
llamadas a ser modelos y testigos insustituibles para todos los cristianos de
c!mo la Esposa debe corresponder con amor al amor del Esposo.
CONCLUSIN
1;.En $esucristo se han hecho nuevas todas las cosas 6cf ,p *1,27. )a
renovaci!n de la gracia, sin embargo, no es posible sin la conversi!n del
cora!n. Jirando a $ess y confes"ndolo como (e#or, se trata de reconocer el
camino del amor vencedor del pecado, que Hl propone a sus disc'pulos.
,s', la relaci!n del hombre con la mujer se transforma, y la triple concupiscencia
de la que habla la primera carta de (. $uan 6cf 1$n *,12-1;7 cesa su destructiva
influencia. (e debe recibir el testimonio de la vida de las mujeres como
revelaci!n de valores, sin los cuales la humanidad se cerrar'a en la
autosuficiencia, en los sue#os de poder y en el drama de la violencia. Dambi&n la
mujer, por su parte, tiene que dejarse convertir, y reconocer los valores
singulares y de gran eficacia de amor por el otro del que su femineidad es
portadora. En ambos casos se trata de la conversi!n de la humanidad a 0ios, a
fin de que tanto el hombre como la mujer conocan a 0ios como a su 4ayuda4,
como 9reador lleno de ternura y como Fedentor que 4am! tanto al mundo que
dio a su Hijo nico4 6$n .,1:7.
+na tal conversi!n no puede verificarse sin la humilde oraci!n para recibir de
0ios aquella transparencia de mirada que permite reconocer el propio pecado y
al mismo tiempo la gracia que lo sana. 0e modo particular se debe implorar la
intercesi!n de la Lirgen Jar'a, mujer segn el cora!n de 0ios -4bendita entre
las mujeres4 6)c 1,1*7-, elegida para revelar a la humanidad, hombres y mujeres,
el camino del amor. (olamente as' puede emerger en cada hombre y en cada
mujer, segn su propia gracia, aquella 4imagen de 0ios4, que es la efigie santa
con la que est"n sellados 6cf 3n 1,*;7. (olo as' puede ser redescubierto el
camino de la pa y del estupor, del que es testigo la tradici!n b'blica en los
vers'culos del 9antar de los cantares, donde cuerpos y coraones celebran un
mismo jbilo.
9iertamente la Iglesia conoce la fuera del pecado, que obra en los individuos y
en las sociedades, y que a veces llevar'a a desesperar de la bondad de la pareja
humana. %ero por su fe en 9risto crucificado y resucitado, la Iglesia conoce an
m"s la fuera del perd!n y del don de s', a pesar de toda herida e injusticia. )a
pa y la maravilla que la Iglesia muestra con confiana a los hombres y mujeres
de hoy son la misma pa y maravilla del jard'n de la resurrecci!n, que ha
iluminado nuestro mundo y toda su historia con la revelaci!n de que 40ios es
amor4 61$n 1,A.1:7.
El (umo %ont'fice $uan %ablo II, en la audiencia concedida al infrascrito
9ardenal %refecto, ha aprobado la presente 9arta, decidida en la (esi!n
Irdinaria de esta 9ongregaci!n, y ha ordenado que sea publicada.
0ado en Foma, en la sede de la 9ongregaci!n para la 0octrina de la Me, el .1
de mayo de *??1, Miesta de la Lisitaci!n de la Eeata Lirgen Jar'a.
N $oseph 9ard. Fatinger
%refecto
N ,ngelo ,mato, (0E
,robispo titular de (ila
(ecretario
19f $uan %ablo II, Exhort. ,post. post sinodal Mamiliaris consortio 6** de noviembre de 1CA17/ ,,( ;1
61CA*7, A1-1C1G 9arta ,post. Julieris dignitatem 612 de agosto de 1CAA7/ ,,( A? 61CAA7, 1:2.-1;*CG 9arta
a las familias 6* de febrero de 1CC17/ ,,( A: 61CC17, A:A-C*2G 9arta a las mujeres 6*C de junio de 1CC27/
,,( A; 61CC27, A?.-A1*G 9atequesis sobre el amor humano 61C;C-1CA17/ Ense#anas II 61C;C7 - LII 61CA17G
9ongregaci!n para la Educaci!n 9at!lica, Irientaciones educativas sobre el amor humano. %autas de
educaci!n sexual 61 de noviembre de 1CA.7/ Ench. Lat. C, 1*?-12:G %ontificio 9onsejo para la Mamilia,
(exualidad humana/ verdad y significado. Irientaciones educativas en familia 6A de diciembre de 1CC27/
Ench. Lat. 11, *??A-*?;;.
*(obre esta compleja cuesti!n del g&nero, cf tambi&n %ontificio 9onsejo para la Mamilia, Mamilia,
matrimonio y 4uniones de hecho4 6*: de julio de *???7, A/ (uplemento a )5Isservatore Fomano 6** de
noviembre de *???7, 1.
.9f $uan %ablo II, 9arta Enc. Mides et ratio 611 de septiembre de 1CCA7, *1/ ,,( C1 61CCC7, **/ 4Esta
apertura al misterio, que le viene de la Fevelaci!n, ha sido al final para &l la fuente de un verdadero
conocimiento, que ha consentido a su ra!n entrar en el "mbito de lo infinito, recibiendo as' posibilidades
de compresi!n hasta entonces insospechadas4.
1$uan %ablo II, 9arta ,post. Julieris dignitatem 612 de agosto de 1CAA7, :/ ,,( A? 61CAA7, 1::*G cf (.
Ireneo, ,dversus haereses, L, :, 1G L, 1:, *-./ (9 12., ;*-A1G *1:-**1G (. 3regorio de <isa, 0e hominis
opificio, 1:/ %3 11, 1A?G In 9anticum homilia, */ %3 11, A?2-A?AG (. ,gust'n, Enarratio in %salmum, 1, A/
99) .A, 1;.
2)a palabra hebrea eer, traducida como ayuda, indica el auxilio que s!lo una persona presta a otra
persona. El t&rmino no tiene ninguna connotaci!n de inferioridad o instrumentaliaci!n. 0e hecho tambi&n
0ios es, a veces, llamado eer respecto al hombre 6cf Esd 1A,1G (al C-1?,.27.
:$uan %ablo II, 9arta ,post. Julieris dignitatem 612 de agosto de 1CAA7, :/ ,,( A? 61CAA7, 1::1.
;$uan %ablo II, 9atequesis El hombre-persona se hace don en la libertad del amor 61: de enero de 1CA?7,
1/ Ense#anas III, 1 61CA?7, 11A.
A$uan %ablo II, 9atequesis )a concupiscencia del cuerpo deforma las relaciones hombre-mujer 6*: de julio
de 1CA?7, 1/ Ense#anas III, * 61CA?7, *AA.
C$uan %ablo II, 9arta ,post. Julieris dignitatem 612 de agosto de 1CAA7, ;/ ,,( A? 61CAA7, 1:::.
1?Ibid., n.:, l.c., 1::..
119ongregaci!n para la Educaci!n 9at!lica, Irientaciones educativas sobre el amor humano.
)ineamientos de educaci!n sexual 61 de noviembre de 1CA.7, 1/ Ench. Lat. C, 1*..
1*Ibid.
1.,dversus haereses, 1, .1, 1/ (9 1??. A1:/ 4Imnem novitatem attulit semetipsum afferens4.
11)a Dradici!n exeg&tica antigua ve en Jar'a en el episodio de 9an" la 4figura (ynagogO4 y la 4inchoatio
EcclesiO4.
12El cuarto Evangelio profundia aqu' un dato ya presente en los (in!pticos 6cf Jt C,12 y par.7. (obre el
tema de $ess Esposo, cf $uan %ablo II, 9arta a las Mamilias 6* de febrero de 1CC17, 1A/ ,,( A: 61CC17,
C?:-C1?.
1:$uan %ablo II, 9arta a las familias 6* de febrero de 1CC17, 1C/ ,,( A: 61CC17, C11G cf 9arta ,post. Julieris
dignitatem 612 de agosto de 1CAA7, *.-*2/ ,,( A? 61CAA7, 1;?A-1;12.
1;9f $uan %ablo II, Exhort. ,post. post sinodal Mamiliaris consortio 6** de noviembre de 1CA17, 1:/ ,,( ;1
61CA*7, CA-CC.
1AIbid., 11, l.c., 1.*-1..G 9ongregaci!n para la 0octrina de la Me, Instruc. 0onum vitae 6** de febrero de
1CA;7, II, A/ ,,( A? 61CAA7, C:-C;.
1C9f $uan %ablo II, 9arta a las mujeres 6*C de junio de 1CC27, C-1?/ ,,( A; 61CC27, A?C-A1?.
*?$uan %ablo II, 9arta a las familias 6* de febrero de 1CC17, 1;/ ,,( A: 61CC17, C?:.
*19arta Enc. )aborem exercens 611 de septiembre de 1CA17, 1C/ ,,( ;. 61CA17, :*;.
**9f $uan %ablo II, 9arta ,post. Irdinatio sacerdotalis 6** de mayo de 1CC17/ ,,( A: 61CC17, 212-21AG
9ongregaci!n para la 0octrina de la Me, Fespuesta a la duda acerca de la doctrina de la 9arta ,post!lica
4Irdinatio sacerdotalis4 6*A de octubre de 1CC2/ ,,( A; 61CC27, 1111.