REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

CENTRO DE CAPACITACIN LABORAL

SAN RAFAEL ARCNGEL
PRITU ESTADO PORTUGUESA










QUIN Y COMO SOY?





PARTICIPANTES:
OCANTO SOFIA, C.I.: 21.395.420
ARIZA MILEIMI, C.I.: 21.397.766
CURSO: INFORMTICA.






ENERO, 2014
DEFINICIN DE PERSONA HUMANA
La ms clebre definicin de la persona es la formulada por Boecio: "Sustancia
individual de naturaleza racional". Todos los conceptos integrados en esta frmula
son de origen aristotlico. Por sustancia individual se entiende aqu lo que
Aristteles llama la sustancia primera: una realidad indivisa en s misma y
separada, en cambio, de las dems realidades. Pero, por ser sustancia, su
individualidad es, digmoslo as, ms radical que la del accidente, dado que ste
no se individua por s mismo, sino por la sustancia. Ahora bien, la persona est
clausurada, cerrada en su propio ser, no en virtud de su naturaleza racional, sino
por ser un individuo subsistente.
a) Tiene cuerpo y alma.
"En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal,
es una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su
ms alta cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador. No debe, por tanto,
despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe tener por bueno y
honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de resucitar el ltimo
da".
La constitucin del hombre se divide en dos: en un cuerpo fsico sujeto a las
leyes biolgicas de todos los seres vivos (nacimiento, nutricin, crecimiento,
reproduccin y muerte). Y un alma, principio de movimiento de todo ser vivo, qu
es diferente al de los dems seres vivos ya que est dotado de inteligencia y
voluntad. La inteligencia, es la potencia espiritual del hombre de conocer la
verdad, y la voluntad, la potencia espiritual del hombre de buscar o tender al bien.
b) Es individual.
Fernando Bastos en su enciclopedia de la Doctrina Social de la Iglesia dice al
respecto; Persona Humana: del latn persona. Es el individuo de naturaleza
racional, portador de potencialidades que se desarrollan a travs de la vida, en el
seno de la familia y de la comunidad. Como individuo, la persona humana
presenta dos caractersticas fundamentales:
l) Es distinta de todos los otros miembros de la especie humana, es decir,
aunque participe de la misma naturaleza, constituye una totalidad en s.
2) Es una unidad, que no puede dividirse sin perecer. Se compone de alma y
cuerpo, espritu y materia, que en ella forman una unidad sustancial, cuya ruptura
es la muerte.
c) Es social.
El hombre es un ser consciente, racional y libre, y, por eso mismo, es tambin
un ser social, que slo en la compaa de sus semejantes encuentra las
condiciones necesarias para el desarrollo de su conciencia, racionalidad y libertad,
caractersticas que lo distinguen de los otros animales. Y precisamente por ser
consciente, racional y libre, el hombre posee derechos inalienables y deberes
morales, mientras el animal slo tiene instintos y hbitos. De ese conjunto de
condiciones que caracterizan a la persona humana: ser consciente, racional y
libre, y por lo tanto social, sujeto de derechos y deberes, resulta la misma dignidad
absoluta y la misma igualdad esencial para todos los hombres,
independientemente de su color, situacin socioeconmica, religin o cultura. Es
una dignidad absoluta porque no depende de ninguna cualificacin, sino
basndose en el mero hecho de tratarse de una persona humana, dignidad que le
confiere un valor inestimable y la coloca como razn de ser de todas las
instituciones sociales, polticas y econmicas. Y esa dignidad debe ser respetada,
ya sea persona rica, ya sea pobre y sin cultura o bien culta, de esta o de aquella
raza, de aquel pueblo o de aquel credo religioso. Aun en el caso en que el hombre
se envilezca por el vicio, transformndose en alcohlico, corrupto y criminal, no
pierde su dignidad esencial, y a l se debe respeto, lo cual es privilegio de todas
las criaturas humanas. El hombre est compuesto y unido por un cuerpo y un alma
(que se compone de inteligencia y de voluntad), en donde existe una
individualidad que hace diferente a cada ser humano. De la inteligencia y la
voluntad se desprenden caractersticas esenciales del hombre como la dignidad,
la Igualdad y la Libertad.

LA TICA Y MORAL DE LA PERSONA HUMANA.
Si tratamos de determinar en nuestra experiencia psicolgica cmo se presenta
la persona humana, constatamos que se revela en las relaciones con los dems,
es decir, en la ontologa del ser humano que se concreta desde el propio acto de
la concepcin hasta la muerte. Esta es la conciencia que tenemos en el momento
de determinar cul es su tica y moral.
La exigencia del respeto absoluto por la vida humana y su carcter sagrado a
tenor de nuestra afirmacin, se traduce claramente en la obligacin contrada de
respetar a la persona humana desde el mismo momento en que se concibe en su
relacin ontolgica como ser humano hasta el final de su vida.
Si consideramos que la tica del ser y la persona estn intrnsecamente unidos
por esta doble afirmacin, nuestra conciencia como personas nos obliga a
contraer un compromiso moral con el ser humano que va a nacer, o que est en
trance de morir.

YO REAL, YO IDEAL, YO SOCIAL
El yo real es lo que la persona siente, cree, piensa y acta conforme a ello. En
fin lo que en verdad es. Sin embargo, necesita de una ideal que le ayude a la
realizacin de ese yo real, es decir, un camino a seguir.
El peligro al seguir al yo ideal es cuando se pierde de vista que la perfeccin no
existe y se busca el ideal apartndose de la realidad. Cuando tal situacin sucede,
la persona empieza a comportarse en base a su ideal y a sus creencias; se
desprecia a s misma al compararse con su ideal pues lo que en realidad es no le
basta y tampoco le sirve para mejorar pues vive en el autoengao; toma
decisiones importantes en su vida en base a lo que su ideal le dice que es; como
el ideal es irreal, es dbil por lo que presenta una actitud defensiva o agresiva
hacia lo o los que experimente como una amenaza; al querer alcanzar esa
perfeccin vive en la angustia que trae la auto exigencia de ser lo que no es.
Finalmente, en el extremo, la persona puede llegar a no saber lo que realmente es
y/o quiere. Se pierde en el ideal hasta no reconocerse.
Lo anterior lo podramos sintetizar en este juego de palabras: quien soy, quien
quiero ser y quien me cuento que soy.
Qu hacer? No es cuestin de pelearse con el yo ideal sino de reconciliarse
con l y tomarlo como un objetivo, no como nuestra esencia. Recordemos que
mientras ms estn separados nuestro yo real y nuestro yo ideal viviremos con
ms ansiedad porque slo viviremos de la fantasa defendiendo una imagen falsa
que no somos en realidad, sin posibilidad alguna de tener un autntico
crecimiento.
El conocerse as mismo es muy importante para nosotros porque de aqu
depender la relacin que podamos tener con los dems individuos y el
desempeo que podamos tener en cualquier situacin de la vida, sin embargo
esto es muy difcil, ya que encontrar el equilibrio para un desenvolvimiento ptimo
no cualquier individuo lo obtiene. Existen individuos que se centran tanto en s
mismos que piensan que todo gira alrededor de ellos y que sin ellos las cosas no
funcionaran de la mejor manera, por lo tanto estos individuos sobrestiman su
verdadera capacidad e importancia en la sociedad.
Sin embargo creo que este tipo de individuos padecen una gran inseguridad
hacia s mismos, y el mayor problema consiste en que piensan que toda la
atencin es dirigida hacia ellos cuando la mayora de las veces no es as. Todo
esto est relacionado con el autoconcepto que tienen de s mismos, su nivel de
autoestima y otros elementos importantes que definen el yo de estos individuos
hacia con la sociedad. Dentro del estudio del autoconcepto en la formacin del yo
es importante conocer los elementos que integran el autoconcepto, como la
percepcin que tenemos de nosotros mismos, esto de alguna manera ser un
patrn que nos llevara en las relaciones sociales que podamos tener.
La mayora de los estudios que se realizan estn enfocados en las conductas
subsecuentes al forjamiento del yo, sin embargo es de suma importancia estudiar
y conocer cules fueron las bases y los elementos que dieron origen al
autoconcepto que tenemos en la actualidad, esto es que tanto influyeron nuestros
padres, la sociedad, cultura, costumbres, etc. En las investigaciones y estudios
que se mencionan en el texto no se le da la importancia debida a estas
cuestiones.

AUTOIMAGEN Y AUTOESTIMA
La consciencia de lo que somos y lo que quisiramos ser, contiene una especie
de contabilidad, experiencias vividas, listas de resultados, compendio de
diagnsticos y evaluaciones que resumimos con una palabra que lo comprende
todo: Yo.
En ese diario ntimo se anota cada novedad, cada pequeo rencor que nace,
cada ilusin y estmulo interesante, cada ntima frustracin, todo lo dicho y
escuchado, y todos los secretos ni dichos ni odos.
Lo sucedido ha de organizarse de una forma adecuada (por ejemplo, el quid
para poder recuperar un dato es saberlo colocar en el cajn oportuno).
Pero desgraciadamente tambin estn las heridas de la memoria (como muy
bien expresa ese cuadro homnimo de Ren Magritte que presenta una cabeza
blanca y marmrea, que en contraste est manchada con sangre), cuando lo que
introducimos parece ms bien contaminar lo que hay dentro, agujerea los cajones,
ensombrece los colores de los hechos ms luminosos. Corroe con su poder
sulfrico nuestras hermosas promesas de ser algo mejor, las esperanzas y
motivaciones que deberan dar energa y empujarnos en nuestras alegres
aspiraciones.
Aseguraba Heidegger que el origen de la angustia era la forma como el ser
humano conoca la nada como lo que hay detrs y antes de las cosas que existen
(tenemos muy interiorizado que provenimos de la nada y en nada acabamos, por
lo que angustiarse sera salirse del 'algo' que hay en medio). Efectivamente, la
muerte de un ser querido hace que nos sintamos un poco ms vacos de 'algo' que
se ha trasformado en 'nada'. Pero esa experiencia agnica que la muerte expresa
en su mxima potencia aniquiladora puede tener tambin ser emulada por otros
productores de vaco.
La muerte de las ilusiones juveniles que tenamos por los derroteros plmbeos
que nos toca vivir (a los que la fortuna no acompaa) puede llegar a generar una
imagen propia de fracasados, (aunque tal vez esas fantasas de xito tenan
mucho de inflado sentido de omnipotencia, sin estar acompaados de
posibilidades reales).
Ayuda no poco el prejuicio social harto extendido de que el que no triunfa es
porque no lo merece, no tiene cualidades personales o no ha sabido conducirse
con astucia. En cambio idealizamos a los que las cosas van bien pensando que
son listos, correctos, maduros y se merecen todo por mrito propio.
El desamor, la sensacin de no lograr ser lo suficientemente queridos, es
tambin un sentimiento que parece acusarnos como si una voz interior dijera "!por
algo ser!''. Tal vez no somos interesantes, dignos, ni merecedores. No somos
grades, sino "poca cosa'', poco botn para los dems a los que ms bien
importunamos con nuestra molesta presencia. Nacemos siendo queridos y
morimos parcialmente como si vivir y vivir con amor fueran la misma cosa.

AFECTIVIDAD Y EMOCIONES
La afectividad y las emocionas se encuentran estrechamente relacionadas,
pues las emociones derivan de estados afectivos producidos por un estmulo
situacional exterior y acompaados por un correlato psicofisiolgico manifiesto
evidente, como la clera, la emocin del miedo, etc.
Conjunto de reacciones psquicas del individuo ante todo el mundo exterior,
pudiendo ser conscientes o inconscientes
Afectividad de base: sentimientos vitales, el estado de nimo y las emociones.
Afectividad organizada y diferenciada: manifestaciones ms complejas, tales
como las pasiones y los sentimientos sociales.
Se entiende como la agitacin del nimo, caracterizada por una conmocin
orgnica consiguiente a impresiones de los sentidos, ideas o recuerdos, la cual
produce fenmenos viscerales que percibe el sujeto emocionado y con frecuencia
se traduce en gestos, actitudes u otras formas de expresin.
Decimos que se entiende, ya que es difcil darle una definicin exacta, pues
quienes han estudiado el tema le han dado distintas definiciones. a) Estados de
conciencia. b) Aspectos del comportamiento. c) Estados psicolgicos
subsiguientes a una movilizacin del sistema nervioso vegetativo.
a) Emociones concupiscibles o afectivas: relacin que tenemos con algo en la
medida en que es bueno o malo: el amor, el odio, el deseo, la aversin, el gozo y
la tristeza. b) Emociones irascibles o anmicas: Se presentan cuando encontramos
dificultades en la bsqueda del bien y nos resulta difcil evitar el mal: la esperanza,
la desesperacin, el temor, la audacia y la ira.

LA MOTIVACION
La motivacin est constituida por todos los factores capaces de provocar,
mantener y dirigir la conducta hacia un objetivo. Hoy en da es un elemento
importante en la administracin de personal por lo que se requiere conocerlo, y
ms que ello, dominarlo, slo as la empresa estar en condiciones de formar una
cultura organizacional slida y confiable.
En el ejemplo del hambre, evidentemente tenemos una motivacin, puesto que
ste provoca la conducta que consiste en ir a buscar alimento y, adems, la
mantiene; es decir, cuanta ms hambre tengamos, ms directamente nos
encaminaremos al satisfactor adecuado. Si tenemos hambre vamos al alimento;
es decir, la motivacin nos dirige para satisfacer la necesidad.
La motivacin tambin es considerada como el impulso que conduce a una
persona a elegir y realizar una accin entre aquellas alternativas que se presentan
en una determinada situacin. En efecto, la motivacin est relacionada con el
impulso, porque ste provee eficacia al esfuerzo colectivo orientado a conseguir
los objetivos de la empresa, por ejemplo, y empuja al individuo a la bsqueda
continua de mejores situaciones a fin de realizarse profesional y personalmente,
integrndolo as en la comunidad donde su accin cobra significado.
El impulso ms intenso es la supervivencia en estado puro cuando se lucha por
la vida, seguido por las motivaciones que derivan de la satisfaccin de las
necesidades primarias y secundarias (hambre, sed, abrigo, sexo, seguridad,
proteccin. etc.).

MADUREZ HUMANA
La definicin concreta de la madurez humana es el punto culminante en todo
ser humano para alcanzar el completo crecimiento y desarrollo humano, el cual
infringe ciertos aspectos tanto fsicos como psicolgicos durante esta etapa, la
cual, se encuentra especialmente situada durante la pubertad y la adolescencia
para el gran paso a un crecimiento personal tanto en mente como en alma.

NIVEL AFECTIVO Y SEXUALIDAD
El problema de las relaciones es siempre posible de superar, pero a menudo
est lleno de espinas. Para que las relaciones sean sinceras, vitales y
satisfactorias han de salvarse muchas barreras, barreras mentales sobre todo.
Debe superarse el desconocimiento, el prejuicio y el complejo.
Las relaciones afectivas y sexuales de los disminuidos fsicos y sensoriales no
difieren demasiado de las de las dems personas, aunque a algunos pueda
parecerles extrao.
La sexualidad es un tema muy complejo de por s. Existe un gran
desconocimiento y una serie de posturas bastante incomprensibles. Seguimos
pensando que el sexo se refiere solo al acto sexual, y que solamente ciertas
partes del cuerpo son ergenas. Nada ms lejos de la realidad.
Para nuestra sociedad los disminuidos no tienen sexo. Por el contrario, como
todos los adultos, las personas con discapacidad fsica tambin tienen
necesidades sexuales, pudiendo tener relaciones tan plenas como el que ms.
Puede que por prejuicios resulte ms difcil encontrar pareja: el modelo esttico
que se lleva en la actualidad no favorece.

PROCESO EMOCIONAL DEL SER HUMANO
En el ser humano la experiencia de una emocin generalmente involucra un
conjunto de cogniciones, actitudes y creencias sobre el mundo, que utiliza para
valorar una situacin concreta y, por tanto, influye en el modo en que se percibe
dicha situacin. Cada individuo experimenta una emocin de forma particular,
dependiendo de sus experiencias anteriores, aprendizaje, carcter y de la
situacin concreta.