Epstola de Epicuro a Meneceo

Resumen

1) El que dice que an no ha llegado la hora de filosofar o que ya pas es semejante al
que dice que la hora de la felicidad no viene o que ya no est presente. Han de
filosofar tanto el joven como el viejo.
2) Es preciso meditar en las cosas que producen la felicidad, puesto que, presente sta,
lo tenemos todo, y, ausente, todo lo hacemos para tenerla.
3) Estimando al dios como un viviente incorruptible y dichoso. Los dioses existen. El
conocimiento acerca de ellos es evidente. No son como los estima el vulgo; las
afirmaciones del vulgo sobre los dioses no son prenociones, sino suposiciones
falsas. De acuerdo a ellas, de los dioses vienen los ms grandes daos y
beneficios.
4) La muerte no es nada en relacin a nosotros, porque todo bien y todo mal est en la
sensacin. La muerte es privacin de sensacin. El recto conocimiento de que la
muerte no es nada en relacin a nosotros hace gozosa la condicin mortal de la
vidaapartndole el anhelo de inmortalidad.
5) Necio es, entonces, el que dice temer la muerte, no porque sufrir cuando est
presente, sino porque sufre de que tenga que venir. Pues aquello cuya presencia no
nos atribula, al esperarlo nos hace sufrir en vano.
6) El sabio, en cambio, no teme el no vivir: pues ni le pesa el vivir ni le pesa que sea
algn mal el no vivir. Y as como no elige en absoluto el alimento ms
abundante, sino el ms agradable, as tambin no es el tiempo ms largo, sino
el ms placentero el que disfruta.
7) De los deseos, unos son naturales, otros vanos, y de los naturales, unos son
necesarios, otros slo naturales; de los necesarios, unos son necesarios para la
felicidad, otros para la ausencia del malestar del cuerpo, otros para el vivir mismo.
Toda eleccin y rechazo a la salud del cuerpo y a la imperturbabilidad del
alma, puesto que esto es el fin de la vida venturosa. Es en virtud de esto que
hacemos todo, para no padecer dolor ni turbacin.
8) Nos ha menester el placer cuando, por no estar presente, padecemos dolor; pero
cuando no padecemos dolor, no nos es preciso el placer.
9) El placer es principio y fin del vivir venturosolo hemos reconocido como el bien
primero y congnito, y desde l iniciamos toda eleccin y rechazo, y en l
rematamos al juzgar todo bien con arreglo a la afeccin como criterio.
10) No elegimos todo placer, a veces omitimos muchos placeres, cuando de stos se
desprende para nosotros una molestia mayor; y consideramos muchos dolores
preferibles a placeres, cuando se sigue para nosotros un placer mayor despus de
haber estado sometidos largo tiempo a dolores. Aunque no todo placer debe ser
elegidono todo dolor ha de ser por naturaleza evitado siempre.
11) La consideracin tanto de los provechos como de las desventajas que conviene
juzgar todo esto.
12) Estimamos la autosuficiencia como un gran bien, no para que en todo momento
nos sirvamos de poco, sino para que, si no tenemos mucho, con poco nos sirvamos.
13) Todo lo natural es fcil de lograr, lo vano es difcil de obtener. El hbito de
regmenes simples y no lujosos es adecuado para satisfacer la salud.
14) El placer es el fin: no padecer dolor en el cuerpo ni turbacin en el alma.
15) La vida grata: el sobrio razonamiento que indaga las causas de toda eleccin y
rechazo.
16) El mayor bien es la prudencia. Ms preciada incluso que la filosofa resulta ser la
prudencia, de la cual nacen todas las dems virtudes, pues ella nos ensea que no es
posible vivir placenteramente sin vivir juiciosa, honesta y justamente, ni vivir de
manera juiciosa, honesta y justa sin vivir placenteramente.
17) El lmite de los bienes es fcil de satisfacer y de lograr.