PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA TEOLOGA PASTORAL

CATEQUETICA
Principios fundamn!a"s n ca!#usis
Principios fundamn!a"s n ca!#usis
Los principios fundamentales de la catequtica deben apoyarse, pues, en principios
antropolgicos y en principios teolgicos contemporneamente.
Debemos considerar tambin que los principios fundamentales de la catequtica deben
garantizar una catequesis adecuada al objetivo, al destinatario y al contenido de cada
catequesis. Sin embargo, la buena catequesis debe equilibrar la referencia a todos estos
elementos.
$% Principios Gnra"s&
La catequesis debe ser fiel a Dios y al !ombre.
La catequesis debe transmitir la fe en sus dos dimensiones.
La catequesis debe equilibrar el uso de criterios teolgicos y !umanos.
La buena catequesis es adaptacin e inculturacin.
La catequesis debe dar prioridad al catequista sobre el resto de los elementos.
'% Principios Ca!#u(!icos para cons)uir " o*+!i,o d una comp"!a ducaci-n n "a
f&
La catequesis debe incorporar viva y activamente al cristiano en la vida de su comunidad.
La catequesis debe formar la vivencia lit"rgica.
#ay que buscar los frutos de catequesis adecuados a la etapa de desarrollo cristiano de
cada persona.
La catequesis debe educar la fe atendiendo a todas las facultades de la persona.
La catequesis debe de llevar a consecuencias prcticas.
La catequesis debe lograr la autoconviccin de la fe.
La catequesis debe favorecer la promocin !umana del catec"meno.
.% Principios Ca!#u(!icos para sis!ma!i/ar corrc!amn! " con!nido d "a
ca!#usis&
La catequesis debe usar equilibradamente las tres fuentes de la revelacin.
Debe fundamentar slidamente la fe.
Debe equilibrar la presentacin de todas las reas fundamentales de la vida cristiana.
$l mensaje debe aparecer cristocntrico y trinitario.
Debe presentar sistemticamente el mensaje bsico de la fe.
0% Principios Ca!#u(!icos para "o)rar una ca!#usis fica/&
La catequesis participativa es ms eficaz.
La mejor catequesis es la que relaciona el contenido de la fe con la e%periencia del
destinatario.
La buena catequesis educa la fe centrndose en lo bsico.
$n la educacin de la fe, ayuda ms ense&ar a caminar que mostrar la meta.
La catequesis necesita equilibrar la induccin con la deduccin.
'oda catequesis debe motivar.
Debe facilitar la memorizacin.
Debe adaptarse al destinatario.
1% Principios para una corrc!a ,isi-n d" ds!ina!ario&
$l catequista debe descubrir las ra(ces culturales de su destinatario.
$s muy necesario tomar las previsiones necesarias, porque vivimos en una etapa de
transicin cultural.
$l catequista debe buscar la atencin personalizada a sus destinatarios.
#ay que dar prioridad a las personas sobre la organizacin o los instrumentos.
#ay que buscar objetivos profundos y actualizar constantemente las metas intermedias y
los programas.
$l catequista necesita actualizarse constantemente para comprender y adaptarse mejor a
sus destinatarios.
La catequesis debe ser misionera.
$%2 EL CATECUMENADO 3 EL O45ETO DE LA CATEQU6TICA%
'%2 LA CATEQU6TICA EN EL CUERPO TEOL7GICO%
A8 La pedagog(a.
48 La pastoral de los jvenes.
C8 La !omiltica.
.%2 CATEQU6TICA 3 PEDAGOGA&
)odemos considerar a la *atequtica como+
una forma o
*omo un aspecto de la pedagog(a cristiana que parte de los presupuestos d "a
FE que nos dan la realidad integral del #,-./$, naturalsobrenatural.
)ero !ablamos de la pedagog(a en general, como ciencia. 0mbas son distintas+
PEDAGOGA
9 O*+!o ma!ria"& ni&o y joven
1educar2.
9 Es!udia& #ombre 3atural.
9 Ds!ina!arios& 'odos en general.
4 Lleva a una educacin simplemente
!umana.
4 M!a& conseguir la madurez del
!ombre.
CATEQU6TICA
9 O*+!o ma!ria"& ni&o y joven
1educar2.
9 Es!udia& #ombre sobrenatural.
9 Ds!ina!arios& todos los bautizados y
los que se van a bautizar.
4 )retende formar al cristiano seg"n las
ense&anzas del $vangelio y en el seno de
la comunidad cristiana, la 5glesia.
4 M!a& 'iende a la 6edad perfecta7 y a
la madurez mediante la participacin en
la vida de *risto.
0 pesar de estas distinciones la catequtica se sirve de la pedagog(a+
-todo.
Sus mismos conocimientos.
$specialmente en lo que se refiere a la personalidad+
4 la edad
4 al se%o
4 al temperamento
4 a la formacin del carcter
)or este motivo se e%ige e impone tambin una preparacin pedaggica.
0%2 CATEQUETICA 3 PASTORAL DE LOS 57:ENES&
$s clara la distincin entre catequtica y cuidado pastoral de los jvenes y de los
ni&os, en el sentido que es M;S AMPLIA< M;S GENERAL 3 M;S :ARIADA< ya que
abarca todas las formas de ministerio entre los ni&os y los jvenes, por ejemplo+
)reparacin a los sacramentos
La funcin del juego en su educacin
La cura pastoral de los ni&os y de los jvenes enfermos o deficientes.
-ientras que la CATEQUETICA, solamente trata&
5nstruccin y educacin en el campo de las verdades religiosas.
)ero estn (ntimamente unidas.
1%2 CATEQUETICA 3 =OMILETICA& dis!inci-n
CATEQU6TICA
'rata de la catequesis
4 SU5ETO& ni&os y jvenes.
4 GRADO& Se da una instruccin elemental
y si se quiere una instruccin media.
=OMIL6TICA
'rata de la !omil(a y en general de
la predicacin.
4 SU5ETO& a los adultos.
4 GRADO& Se da una instruccin amplia y
completa
)odr(a decirse con San )ablo 18 *or 9,8:2 que " ca!#uis!a planta 1fiteuei2 y que el
prdicador riega 1potissei2, o tambin 18cor 9,8;2, que el catequista pone el fundamento y
el predicador construye
4 M6TODO& el modo de proceder es
sistemtico y gradual, se desarrolla por
medio de preguntas y de respuestas, !ay una
referencia ms individual y espec(fica que
adapta la instruccin a los ni&os y a los
jvenes.
4 M6TODO&
$s ms libre,
es e%positiva,
es ms genrica com"n e impersonal.
Sin embrago estn unidas en el fin com"n que en ambas se reduce a !acer 4UENOS 3
PERFECTOS CRISTIANOS< a fin de que vivan en la 5glesia como miembros de *risto
y realicen las buenas obras que les !an sido impuestas por su vocacin y profesin de fe
1*ol 8, ;<2.
1%2 NATURALE>A 3 NOTAS DE LA CIENCIA CATEQU6TICA&
$%2 La ca!#u(!ica& $s una verdadera *5$3*50 1'eolgica2, por razn+
4 De la unidad de su principio formal 1la /evelacin2.
4 )roceso deductivo de las conclusiones derivadas de sus principios.
4 )or su organizacin sistemtica de dic!as conclusiones alrededor de los
principios teolgicos investigados, desarrollados y aplicados a la instruccin
religiosa bajo la gu(a y la autoridad del magisterio eclesistico y con la ayuda de las
ciencias psicolgicas y pedaggicas.
'%2 Es una cincia pr?c!ica& ya que tiene como finalidad dirigir al pastor de almas
en acciones como ense&ar y educar.
.% Es ,rdadramn! una par! d "a !o"o)@a pas!ora" did?c!ica& ya que tiene
un munus espec(fico bien determinado y autnomo+ la ense&anza catequtica.
0% Es una cincia c"si?s!ica& ya que trata y ense&a bajo la gu(a de la autoridad de
la 5glesia.
A%2 FUENTES DE LA CATEQU6TICA&
Se conocen como fun!s d "a ca!#usis los lugares donde es posible encontrar el
contenido de la catequesis y, tambin, donde brota la accin misma de la catequesis.
Son las mismas fuentes de la catequesis entre ellas tenemos+
a2 La Sagrada $scritura.
La Pa"a*ra d Dios es la fuente de toda accin eclesial y, por tanto, de toda
catequesis+ La ca!#usis B!rar? simpr su con!nido d "a fun! ,i,a d
"a Pa"a*ra d Dios< !ransmi!ida mdian! "a Tradici-n C "a Escri!ura 1*'
;=2. $llo supone que la catequesis Da d s!ar impr)nada por "
pnsamin!o< " sp@ri!u C ac!i,idads *@*"icas C ,an)("icas a !ra,(s d un
con!ac!o asiduo con "os !B!os mismos, que se !an de leer con "a in!"i)ncia C
" cora/-n d "a I)"sia 1*' ;=2.
$l !ec!o de que la )alabra de Dios sea la fuente de la catequesis significa+
n!r)ars a "a Pa"a*ra d Dios C apoCars n ""a y tambin, n s)unda
ins!ancia< conocr cada ,/ m+or " sn!ido profundo d sa Pa"a*ra 1*'
;>2. La catequesis inicia en la )alabra, no slo en la )alabra dicDa Ca 1recogida
en la $scritura y en la 'radicin viva de la 5glesia2, sino en la )alabra dicDa DoC
1en el fondo de los acontecimientos personales, sociales y eclesiales2, lo que
requiere una nueva interpretacin de "os acon!cimin!os a "a "u/ d "a Pa"a*ra
d Dios 1-edell(n ?555, @ y :2. De este modo, la catequesis vuelve a las fuentes y
el catequista recupera su definicin ms antigua como " #u ins!ruC n "a
Pa"a*ra 1Aa :,:B*C 982.
b2 La Doctrina de la 5glesia y de los )adres.
c2 La Liturgia.
d2 La #istoria de la 5glesia.
e2 Los *atecismos de la 5glesia.
3aturalmente siempre !ay que consultar los te%tos de teolog(a dogmtica, de moral,
de liturgia, de !istoria de la 5glesia, de asctica del sacerdocio.
$%isten tambin unas fuentes profanas+
La )sicolog(a
La )edagog(a
Due se emplean en orden al mtodo que se deba seguir en la prctica actuacin de la
ense&anza y de la disciplina.
E%2 LA CATEQU6TICA 3 LAS LE3ES DE LA IGLESIA&
*omo ciencia $clesistica, la catequtica se inspira y se dirige por el magisterio y
por la legislacin de la jerarqu(a, "nica autoridad que, por mandato de *risto, salvaguarda y
e%plica el depsito de la /evelacinB de a!( que recurrimos a los documentos de la
jerarqu(a que son muc!os de las cuales citaremos las normas del Derec!o *annico+
CAPTULO II FCIC8
DE LA FORMACI7N CATEQU6TICA
==9 $s un deber propio y grave, sobre todo de los pastores de almas, cuidar la catequesis
del pueblo cristiano, para que la fe de los fieles, mediante la ense&anza de la doctrina y la
prctica de la vida cristiana, se !aga viva, e%pl(cita y operativa.
==E F 8. La solicitud por la catequesis, bajo la direccin de la leg(tima autoridad
eclesistica, corresponde a todos los miembros de la 5glesia en la medida de cada uno.
F ;. 0ntes que nadie, los padres estn obligados a formar a sus !ijos en la fe y en la
prctica de la vida cristiana, mediante la palabra y el ejemploB y tienen una obligacin
semejante quienes !acen las veces de padres, y los padrinos.
==@ F 8. ,bservadas las prescripciones de la Sede 0postlica, corresponde al ,bispo
diocesano dictar normas sobre la catequesis y procurar que se disponga de instrumentos
adecuados para la misma, incluso elaborando un catecismo, si parece oportunoB as( como
fomentar y coordinar las iniciativas catequ(sticas.
F ;. *ompete a la *onferencia $piscopal, si se considera "til, procurar la edicin de
catecismos para su territorio, previa aprobacin de la Sede 0postlica.
F 9. $n el seno de la *onferencia $piscopal puede constituirse un departamento
catequtico, cuya tarea principal ser la de ayudar a cada dicesis en materia de catequesis.
==: $n virtud de su oficio, el prroco debe cuidar de la formacin catequtica de los
adultos, jvenes y ni&os, para lo cual emplear la colaboracin de los clrigos adscritos a la
parroquia, de los miembros de institutos de vida consagrada y de las sociedades de vida
apostlica, teniendo en cuenta la naturaleza de cada instituto, y tambin de los fieles laicos,
sobre todo de los catequistasB todos stos, si no se encuentran leg(timamente impedidos, no
re!"sen prestar su ayuda de buen grado. )romueva y fomente el deber de los padres en la
catequesis familiar a la que se refiere el c. ==E F ;.
=== )rocure el prroco especialmente, teniendo en cuenta las normas dictadas por el ,bispo
diocesano+
8 que se imparta una catequesis adecuada para la celebracin de los sacramentosB
; que los ni&os se preparen bien para recibir por primera vez los sacramentos de la
penitencia, de la sant(sima $ucarist(a y de la confirmacin, mediante una catequesis
impartida durante el tiempo que sea convenienteB
9 que los mismos, despus de la primera comunin, sean educados con una formacin
catequtica ms amplia y profundaB
E que, en la medida que lo permita su propia condicin, se d formacin catequtica
tambin a los disminuidos f(sicos o ps(quicosB
@ que, por diversas formas y actividades, la fe de los jvenes y de los adultos se fortalezca,
ilustre y desarrolle.
==< *uiden los Superiores religiosos y los de sociedades de vida apostlica que en sus
iglesias, escuelas y otras obras que de cualquier modo les !ayan sido encomendadas, se
imparta diligentemente la formacin catequtica.
==G Se !a de dar la formacin catequtica empleando todos aquellos medios, material
didctico e instrumentos de comunicacin social que sean ms eficaces para que los fieles,
de manera adaptada a su modo de ser, capacidad, edad y condiciones de vida, puedan
aprender la doctrina catlica de modo ms completo y llevarla mejor a la prctica.
=<> *uiden los ,rdinarios del lugar de que los catequistas se preparen debidamente para
cumplir bien su tarea, es decir, que se les d una formacin permanente, y que ellos mismos
conozcan bien la doctrina de la 5glesia y aprendan terica y prcticamente las normas
propias de las disciplinas pedaggicas.
LA CATEQUESIS
DEFINICIONES&
A8 $s profundizar en el mensaje evanglico para educar la fe.
PROFUNDI>AR& $s conseguir ms de lo que se tiene. )or eso la catequesis no es
el primer paso !acia la fe. Se presupone que ya se consigui con la primera evangelizacin.
MENSA5E E:ANG6LICO& $s la doctrina de *risto. )ero entendida como la ve
la 5glesia.
EDUCAR& .usca !acer crecer la semilla que Dios deposit en el alma el d(a del
.autismo. 3o busca tanto dar muc!as informaciones sobre el mensaje de *risto.
FE& $s aceptar lo que Dios nos propone. $sto /equiere+
4$3'$3D5-5$3',+ 10cto de inteligencia2.
40*$)'0*5H3+ 10cto de voluntad2.
4A/0*50 D$ D5,S+ )ara aceptar lo que est ms all de sus posibilidades.
48 $s una 6educacin en la Fe de los ni&os, de los jvenes y adultos, que comprende
especialmente una ense&anza de la doctrina cristiana, dada generalmente de modo orgnico
y sistemtico con miras a iniciarlo en la plenitud de la vida cristiana. *5* nI @.
La catequesis tiene un n"mero de elementos dentro de la misin pastoral de la 5glesia, que
preparan para la catequesis o derivan de ella como son+
0nuncio del $vangelio o predicacin misionera para suscitar la fe.
."squeda de razones para creer.
$%periencia de la vida cristiana+
o *elebracin de los sacramentos.
o 5ntegracin en la comunidad eclesial.
o 'estimonio apostlico y misionero.
C8 La catequesis es la ense&anza esencial de la fe, no slo de la doctrina, sino tambin de
la vida, y lleva a una participacin consciente y activa en el misterio lit"rgico e irradia una
accin apostlica.
La catequesis es un proceso de educacin en la fe+
J $n comunidad porque es algo que se realiza poco a poco, en un caminar en
comunidad, en busca de una sociedad fraterna y justa.
J La catequesis es dinmica porque est siempre atenta a las situaciones !istricas y
sociales de nuestra realidad.
J La catequesis es sistemtica porque organiza una programacin para facilitar el
conocimiento de las verdades de la fe, de la )alabra de Dios y del magisterio de la
5glesia.
J La catequesis es permanente porque pasa por todas las etapas y por todas las
franjas de edad.
$l centro de la catequesis lo encontramos esencialmente en una )ersona, la de Kes"s de
3azaret, LMnignito del )adre, lleno de gracia y de verdadN, que !a sufrido y !a muerto por
nosotros y que a!ora, resucitado, vive para siempre con nosotros. Kes"s es Lel *amino, la
?erdad y la ?idaN, y la vida cristiana consiste en seguir a *risto, en la Lsequela *!ristiN.
1$%!ortacin 0postlica *atec!esi 'radendae Kuan )ablo 552
$l objeto esencial y primordial es Lel -isterio de *ristoN.
$n este sentido, el fin definitivo de la catequesis es poner a uno no slo en contacto sino en
comunin, en intimidad con Kesucristo+ slo Ol puede conducirnos al amor del )adre en el
$sp(ritu y !acernos part(cipes de la vida de la Sant(sima 'rinidad.
La catequesis tiene en cuenta las condiciones de la persona+ sus preocupaciones, esperanzas
y necesidades. La catequesis motiva al ser !umano para la vivencia de su fe, integrada en su
vida cristiana de cada d(a. Los problemas sociales que !oy enfrentamos e%igen nuevas
formas de catequizar.
$%2 DI:ERSIDAD DE CATEQUESIS&
La 5glesia anuncia de diversos modos la )alabra de Dios, de acuerdo con las
m"ltiples necesidades de las almas, de a!( los nombres diversos de la manera de catequizar.
Se !abla de catecismo, de !omil(a, de sermn, de ense&anza religiosa, de evangelizacin,
etc. Los telogos a&aden trminos ms tcnicos+ anuncio del Perygma, didascalia.
a8 GER3GMA 3 CATEQUESIS&
Se distingue en Perygma y la catequesis.
E" GrC)ma es el anuncio del misterio de salvacin a quien no cree todav(a, con vistas
inmediatamente a la conversin primera.
La Ca!#usis es una e%plicacin, un despliegue del Perygma, presentado al que ya tiene
fe y quiere conocerla mejor para una conversin ms total.
$l Perygma es a la vez un 6contenido7 y un 6esp(ritu7. ?emos lo que anuncia el Perygma+
8. 0nuncia una #istoria, la !istoria de las gestas de Dios en la !istoria. 'iene
forma .(blica.
;. 0nuncia a *risto muerto por nuestros pecados y resucitado, es decir Se&or.
9. 0nuncia que el 6/eino esta aqu(7, que !an llegado los 6"ltimos tiempos7 y que
el juicio obra para cada uno de nosotros y obrar un d(a para todos los !ombres.
E. 0nuncia en el tiempo actual, el reino de Dios es la 5glesia de los creyentes y
bautizados.
@. )ide una conversin, una liberacin del pecado para vivir en el $sp(ritu.
$s decir que el Perygma proclama la intervencin de Dios en la !istoria y la
manifestacin de su reino.
$l centro del Perygma es el anuncio de la resurreccin y del se&or(o de *risto.
*8 CATECISMO< ENSEHAN>A RELIGIOSA 3 CATEQUESIS&
$8 $l catecismo es una forma particular de catequesis. )ara el com"n de las gentes, las
caracter(sticas del catecismo son las siguientes+
a. $s una catequesis !ec!a a ni&os y, por ende, elemental, cuyo objeto es transmitir
6los elementos esenciales y principales de la religin7. $n este sentido la catequesis
de adultos supone el catecismo+ ste es 6la lec!e dada a los ni&os71 )(o Q enc(clica
0cerbo nimis2.
b. )rocede seg"n una forma muy didctica, sobre todo en la escuela.
'8 $l conjunto de caracteres de la ense&anza didctica !a llevado a veces a oponer
e%ageradamente catequesis y catecismo.
4 La catequesis tendr(a carcter vivo, propio para nutrir la fe viva.
4 $l catecismo estar(a confinado en un conocimiento abstracto, bastante e%tra&o a la
vida de la fe.
.8 -s sutil es distinguir entre la ense&anza religiosa del catecismo y catequesis. Si
nos basamos solamente en la etimolog(a lo reducimos a catequizar y ense&ar. De !ec!o
ca!#ui/ar insiste ms sobre el !ec!o de que se anuncia un mensaje, una buena noticia, con
los caracteres Perygmticos, nsIar denota ms el aspecto objetivo del mensaje+ se
ense&a una doctrina, no se catequiza una doctrina, sino una persona. De a!( que *atequesis
y ense&anza religiosa se !an unido como mensaje y doctrinaB no pueden separarse una de
otra.
c2 CATEQUESIS OCASIONAL 3 CATEQUESIS DID;CTICA&
$%2 La catequesis ,casional se da seg"n las necesidades y seg"n un orden impuesto por las
6ocasiones7, se construye con las situaciones de la vida y no seg"n los requisitos que
plantea la catequesis propiamente. $sta ms cercana a la accin, puede usar un lenguaje
ms concreto y se presenta como concerniente al auditorio, pero por si sola no puede
construir una doctrina, una s(ntesis. Si edificara un pensamiento !umano y religioso,
basndose solo en las ocasiones, tendr(a un pensamiento reducido, poco cr(tico, poco
estructurado.
0s( pues la catequesis ocasional aparece como forma muy infantil de la catequesis o como
caracterizada por el !ec!o de ser una catequesis suscitada ms por un problema de vida
!umana que por un mensaje que transmitir en su plenitud.
'%2 La catequesis didctica no viene impuesta por las circunstancias, por las ocasiones
imprevisibles de la vida !umana. Sigue un orden impuesto por el catequista mismo. $s la
que se da seg"n un orden que impone el medio social, la sociedad misma, al oyente. $s la
e%presin de la e%periencia de la comunidad e%presa la e%periencia organizada y refle%iva
del maestro, que precede a la e%periencia inorganizada y espontnea del ni&o, o a la menos
organizada de los oyentes.
d2 CATEQUESIS DID;CTICA 3 PREDICACI7N FU =OMILA8&
La palabra predicacin puede tomarse en distintos sentidos, puede significar anuncio de la
)alabra de Dios, puede reservarse para designar los sermones de los domingos y d(as de
fiesta y muy particularmente, designar la catequesis dada durante la accin lit"rgica.
La !omil(a, en efecto est inserta en una accin, en la oracin de la ofrenda lit"rgica. $s
funcin de esta accin. Si e%plica es para esclarecer y preparar la accin lit"rgica, por eso
est regulada y lleva consigo un orden, anuncia el misterio de la salvacin pero partiendo
de los te%tos de la liturgia, del tiempo y de la fiesta lit"rgica. La !omil(a e%plica, que no se
trata de llagar a una inteligencia ms clara del mensaje, sino de edificar y llevar a la
comunidad al acto de fe eucar(sticaB se dirige a una comunidad eucar(stica muy concreta y
para ella deslinda la significacin de los !ec!os y palabras b(blicas, aplicndolas a la
actualidad de su e%istencia.
NOTA& SE REFLEJION7 SO4RE LAS CARTAS DEL SANTO PADRE
4ENEDCITO J:I EN :SPERAS A SU :IA5E A AFRICA KAHO DEL
SACERDOTEL 3
CURSO DE LA KPENITENCIARA APOST7LICAL%
'%2 SITUACI7N DE LA CATEQUESIS< :ITALIDAD 3 PRO4LEMA
EJPOSICI7N INTRODUCTORIA
E" anuncio d" ,an)"io n " mundo con!mpor?no
LMna vez sali un sembrador a sembrar. R sucedi que, al sembrar, una parte cay a lo
largo del caminoB vinieron las aves y se la comieron.,tra parte cay en pedregal, donde no
ten(a muc!a tierra, y brot enseguida por no tener !ondura de tierraB pero cuando sali el
sol se agost, y por no tener ra(z se sec. ,tra parte cay entre abrojosB crecieron los
abrojos y la a!ogaron, y no dio fruto.,tras partes cayeron en tierra buena y, creciendo y
desarrollndose, dieron frutoB unas produjeron treinta, otras sesenta, otras cientoN 1-c E,9
<2.
8E. $sta $%posicin 5ntroductoria pretende estimular a los pastores y a los agentes de la
catequesis a tomar conciencia de la necesidad de mirar siempre el campo de la siembra y a
!acerlo desde la fe y la misericordia. La interpretacin del mundo contemporneo que aqu(
se presenta tiene, obviamente, un carcter de provisionalidad, in!erente con la contingencia
!istrica.
MUna ,/ sa"i- un sm*rador a sm*rarN FMc 0<.8
8@. $sta parbola es fuente inspiradora para la evangelizacin. LLa semilla es la )alabra de
DiosN 1Lc <,882. $l sembrador es Kesucristo. 0nunci el $vangelio en )alestina !ace dos
mil a&os y envi a sus disc(pulos a sembrarlo en el mundo. Kesucristo, !oy, presente en la
5glesia por medio de su $sp(ritu, sigue sembrando la )alabra del )adre en el campo del
mundo.
La calidad del terreno es siempre muy variada. $l $vangelio cae La lo largo del caminoN
1-c E,E2 cuando no es realmente escuc!adoB o cae Len pedregalN 1-c E,@2, sin penetrar a
fondo en la tierraB o Lentre abrojosN 1-c E,=2, sofocndose enseguida en el corazn de
muc!as personas, distra(das por mil afanes. )ero una parte cae Len tierra buenaN 1-c E,<2,
en !ombres y mujeres abiertos a la relacin personal con Dios y solidarios con el prjimo, y
da fruto abundante.
Kes"s, en la parbola, comunica la buena noticia de que el /eino de Dios llega a pesar de las
dificultades del terreno, las tensiones, los conflictos y los problemas del mundo. La semilla
del $vangelio fecunda la !istoria de los !ombres y anuncia una cosec!a abundante. Kes"s
!ace asimismo una advertencia+ slo en el corazn bien dispuesto germina la )alabra de
Dios.
Una mirada a" mundo dsd "a f
8:. La 5glesia contin"a sembrando el $vangelio de Kes"s en el gran campo de Dios. Los
cristianos, insertos en los ms variados conte%tos sociales, miran al mundo con los mismos
ojos con que Kes"s contemplaba la sociedad de su tiempo. $l disc(pulo de Kesucristo, en
efecto, participa desde dentro de Llos gozos y esperanzas, de las tristezas y angustias de los
!ombres de nuestro tiempoN,
8;
mira la !istoria !umana y participa en ella, no slo con la
razn sino con la fe. 0 la luz de sta, el mundo aparece, a un tiempo, Lfundado y
conservado por el amor del *reador, esclavizado bajo la servidumbre del pecado y liberado
por *risto, crucificado y resucitado, una vez que fue quebrantado el poder del -alignoN.
89

$l cristiano sabe que en toda realidad y acontecimiento !umano subyacen al mismo tiempo+
S la accin creadora de Dios, que comunica a todo su bondadB
S la fuerza que proviene del pecado, que limita y entorpece al !ombreB
S el dinamismo que brota de la )ascua de *risto, como germen de renovacin, que confiere
al creyente la esperanza de una LconsumacinN definitiva.
8E

Mna mirada al mundo, que prescindiese de alguno de estos tres aspectos, no ser(a
autnticamente cristiana. $s importante, por eso, que la catequesis sepa iniciar a los
catec"menos y a los catequizandos en una lectura teolgica de los problemas modernos.
8@

E" campo d" mundo
8=. *omo madre de los !ombres, lo primero que ve la 5glesia, con profundo dolor, es Luna
multitud ingente de !ombres y mujeres+ ni&os, adultos y ancianos, en una palabra, de
personas !umanas concretas e irrepetibles, que sufren el peso intolerable de la miseriaN.
8:

$lla, por medio de una catequesis en la que la ense&anza social de la 5glesia ocupe su
puesto,
8=
desea suscitar en el corazn de los cristianos Lel compromiso por la justiciaN
8<
y
la Lopcin o amor preferencial por los pobresN,
8G
de forma que su presencia sea realmente
luz que ilumine y sal que transforme.
Los drcDos Dumanos
8<. La 5glesia, al analizar el campo del mundo, es muy sensible a todo lo que afecta a la
dignidad de la persona !umana. $lla sabe que de esa dignidad brotan los derec!os
!umanos,
;>
objeto constante de la preocupacin y del compromiso de los cristianos. )or
eso su mirada no se interesa slo por los indicadores econmicos y sociales,
;8
sino tambin
por los culturales y religiosos. Lo que ella busca es el desarrollo integral de las personas y
de los pueblos.
;;

La 5glesia advierte con gozo que Luna beneficiosa corriente atraviesa y penetra ya todos los
pueblos de la tierra, cada vez ms conscientes de la dignidad del !ombreN.
;9
$sta
conciencia se e%presa en la viva solicitud por el respeto a los derec!os !umanos y el ms
decidido rec!azo a sus violaciones. $l derec!o a la vida, al trabajo, a la educacin, a la
creacin de una familia, a la participacin en la vida p"blica, a la libertad religiosa son,
!oy, especialmente reclamados.
8G. Sin embargo, en bastantes lugares, y en aparente contradiccin con la sensibilidad por
la dignidad de la persona, los derec!os !umanos son claramente violados.
;E
R as( se
generan, en esos lugares, otras formas de pobreza, que no se sit"an slo en el plano
material+ se trata de una pobreza cultural y religiosa que preocupa, igualmente, a la
comunidad eclesial. La negacin o limitacin de los derec!os !umanos, en efecto,
empobrece a la persona y a los pueblos igual o ms que la privacin de los bienes
materiales.
;@

La obra evangelizadora de la 5glesia tiene, en este vasto campo de los derec!os !umanos,
una tarea irrenunciable+ manifestar la dignidad inviolable de toda persona !umana. $n
cierto sentido es Lla tarea central y unificante del servicio que la 5glesia, y en ella los fieles
laicos, estn llamados a prestar a la familia !umanaN.
;:
La catequesis !a de prepararles
para esa tarea.
La cu"!ura C "as cu"!uras
;>. $l sembrador sabe que la semilla penetra en terrenos concretos y que necesita absorber
todos los elementos necesarios para poder fructificar.
;=
Sabe tambin que, a veces, algunos
de esos elementos pueden perjudicar la germinacin y la cosec!a.
La *onstitucin Aaudium et Spes subraya la gran importancia de la ciencia y de la tcnica
en la gestacin y desarrollo de la cultura moderna. $l esp(ritu cient(fico que dimana de ellas
Lmodifica profundamente la tendencia cultural y las maneras de pensarN,
;<
con grandes
repercusiones !umanas y religiosas. La racionalidad cient(fica y e%perimental est
profundamente enraizada en el !ombre de !oy.
Sin embargo, la conciencia de que ese tipo de racionalidad no puede e%plicarlo todo gana
!oy cada vez ms terreno. Los propios !ombres de ciencia constatan que, junto al rigor de
la e%perimentacin, es necesario otro tipo de sabidur(a para poder comprender en
profundidad al ser !umano. La refle%in filosfica sobre el lenguaje !ace ver, por ejemplo,
que el pensamiento simblico es una forma de acceso al misterio de la persona !umana,
inaccesible de otro modo. Se convierte, as(, en indispensable un tipo de racionalidad que no
divida al ser !umano, que integre su afectividad, que lo unifique, dando un sentido ms
integral a su vida.
;8. Kunto a esta Lforma de cultura ms universalN,
;G
!oy se constata tambin un creciente
deseo de revalorizar las culturas autctonas. La pregunta del *oncilio sigue viva+ LTDe qu
forma !ay que favorecer el dinamismo y la e%pansin de la nueva cultura sin que perezca la
fidelidad viva a la !erencia de las tradicionesUN.
9>

S $n muc!os lugares se toma conciencia de que las culturas tradicionales son agredidas, por
las influencias e%teriores dominantes y por la imitacin alienante de formas de vida
importadas. De esta manera, se van destruyendo gradualmente la identidad y los valores
propios de los pueblos.
S 'ambin se constata la enorme influencia de los medios de comunicacin los cuales,
muc!as veces, por intereses econmicos o ideolgicos, imponen una visin de la vida que
no respeta la fisonom(a cultural de los pueblos a los que se dirige.
La evangelizacin tiene, as(, en la inculturacin uno de sus mayores desaf(os. La 5glesia, a
la luz del $vangelio, !a de asumir todos los valores positivos de la cultura y de las culturas,
98
y discernir aquellos elementos que obstaculizan a las personas y a los pueblos el
desarrollo de sus autnticas potencialidades.
La si!uaci-n r"i)oso2mora"
;;. $ntre los elementos que componen el patrimonio cultural de un pueblo, el factor
religiosomoral tiene para el sembrador una particular relevancia. $n la cultura actual se da
una persistente difusin de la indiferencia religiosa+ LSon muc!os los que, !oy en d(a, se
desentienden de esta (ntima y vital unin con Dios o la niegan de forma e%pl(citaN.
9;

$l ate(smo, en cuanto negacin de Dios, Les uno de los fenmenos ms graves de nuestro
tiempoN.
99
0dopta formas diversas, pero especialmente !oy aparece bajo la forma del
secularismo, que consiste en una visin autnoma del !ombre y del mundo Lque se e%plica
por s( mismo sin que sea necesario recurrir a DiosN.
9E

$n el mbito espec(ficamente religioso, se dan signos de una Lvuelta a lo sagradoN
9@
y de
una nueva sed de las cosas trascendentes y divinas. $l mundo actual testifica, de una
manera cada vez ms amplia y viva, Lel despertar de una b"squeda religiosaN.
9:
$ste
fenmeno, ciertamente, no carece de ambigVedad.
9=
$l amplio desarrollo de las sectas y de
los nuevos movimientos religiosos, y el resurgir del LfundamentalismoN,
9<
son datos que
interpelan seriamente a la 5glesia y que se deben analizar con cuidado.
;9. La situacin moral que !oy se observa est muy relacionada con la religiosa. $n efecto,
se detecta un oscurecimiento de la verdad ontolgica de la persona !umana. R esto sucede
como si el rec!azo de Dios quisiera significar la ruptura interior de las aspiraciones del ser
!umano.
9G
Se asiste as(, en muc!as partes, a un Lrelativismo tico que quita a la
convivencia civil cualquier punto seguro de referencia moralN.
E>

La evangelizacin encuentra en el terreno religiosomoral un campo preferente de
actuacin. La misin primordial de la 5glesia, en efecto, es anunciar a Dios, ser testimonio
de $l ante el mundo. Se trata de dar a conocer el verdadero rostro de Dios y su designio de
amor y de salvacin en favor de los !ombres, tal como Kes"s lo revel.
)ara preparar a tales testigos es necesario que la 5glesia desarrolle una catequesis que
propicie el encuentro con Dios y afiance un v(nculo permanente de comunin con $l.
La I)"sia n " campo d" mundo
La f d "os cris!ianos
;E. Los disc(pulos de Kes"s estn inmersos en el mundo como levadura pero, al igual que en
todo tiempo, no quedan inmunes de e%perimentar el influjo de las situaciones !umanas. )or
ello, es necesario plantearse la situacin actual de la fe de los cristianos.
La renovacin catequtica en la 5glesia, desarrollada durante los "ltimos decenios, !a dado
ya frutos muy positivos.
E8
La catequesis de ni&os, de jvenes y de adultos !a dado origen a
un tipo de cristiano verdaderamente consciente de su fe y co!erente con ella en su vida. #a
favorecido en ellos, en efecto+
S una nueva e%periencia viva de Dios, como )adre misericordiosoB
S un redescubrimiento ms !ondo de Kesucristo, no slo en su divinidad, sino tambin en su
verdadera !umanidadB
S el sentirse, todos, corresponsables de la misin de la 5glesia en el mundoB
S la toma de conciencia de las e%igencias sociales de la fe.
;@. Sin embargo, ante el panorama religioso actual, se !ace necesario que los !ijos de la
5glesia verifiquen+ LT$n qu medida estn tambin ellos afectados por la atmsfera de
secularismo y relativismo ticoUN.
E;

Mn primer grupo est constituido por el Lgran n"mero de personas que recibieron el
bautismo pero viven al margen de toda vida cristianaN.
E9
Se trata, en efecto, de una
muc!edumbre de cristianos Lno practicantesN,
EE
aunque en el fondo del corazn de muc!os
el sentimiento religioso no !aya desaparecido del todo. Despertarles a la fe es un verdadero
reto para la 5glesia.
Kunto a stos, estn tambin las Lgentes sencillasN,
E@
que se e%presan a menudo con
sentimientos religiosos muy sinceros y con una Lreligiosidad popularN
E:
muy arraigada.
'ienen una cierta fe, Lpero conocen poco los fundamentos de la mismaN.
E=
'ambin
e%isten numerosos cristianos, intelectualmente ms cultivados, pero con una formacin
religiosa recibida slo en la infancia, que necesitan replantear y madurar su fe bajo una luz
distinta.
E<

;:. 3o falta, tampoco, un cierto n"mero de bautizados que, lamentablemente, ocultan su
identidad cristiana sea por una forma de dilogo interreligioso mal entendida, sea por una
cierta reticencia a dar testimonio de su fe en Kesucristo en la sociedad contempornea.
$stas situaciones de la fe de los cristianos reclaman con urgencia del sembrador el
desarrollo de una nueva evangelizacin,
EG
sobre todo en aquellas 5glesias de tradicin
cristiana donde el secularismo !a !ec!o ms mella. $n esta nueva situacin, necesitada de
evangelizacin, el anuncio misionero y la catequesis, sobre todo a jvenes y adultos,
constituyen una clara prioridad.
La ,ida in!rna d "a comunidad c"sia"
;=. $s importante considerar tambin la vida misma de la comunidad eclesial, su calidad
interna. Mna primera consideracin es descubrir cmo en la 5glesia se !a acogido y !an ido
madurando los frutos del *oncilio ?aticano 55. Los grandes documentos conciliares no !an
sido letra muerta+ se constatan sus efectos. Las cuatro constituciones WSacrosanctum
*oncilium, Lumen Aentium, Dei ?erbum y Aaudium et SpesW !an fecundado a la 5glesia.
$n efecto+
S La vida lit"rgica es comprendida ms profundamente como fuente y culmen de la vida
eclesial.
S $l )ueblo de Dios !a adquirido una conciencia ms viva del Lsacerdocio com"nN,
@>

originado en el .autismo. 0s( mismo, se descubre ms y ms la vocacin universal a la
santidad y un sentido ms vivo del servicio a la caridad.
S La comunidad eclesial !a adquirido un sentido ms vivo de la )alabra de Dios. La
Sagrada $scritura, por ejemplo, es le(da, gustada y meditada de una manera ms intensa.
S La misin de la 5glesia en el mundo se percibe de una manera nueva. Sobre la base de una
renovacin interior, el *oncilio !a abierto a los catlicos a la e%igencia de una
evangelizacin vinculada necesariamente con la promocin !umana, a la necesidad de
dilogo con el mundo, con las culturas y religiones, y a la urgente b"squeda de la unidad
entre los cristianos.
;<. $n medio de esta fecundidad se deben reconocer tambin Ldefectos y dificultades en la
recepcin del *oncilioN.
@8
0 pesar de una doctrina eclesiolgica tan amplia y profunda, se
!a debilitado el sentido de pertenencia eclesialB se constata, con frecuencia, una
Ldesafeccin !acia la 5glesiaNB
@;
se la contempla, muc!as veces, de forma unilateral, como
mera institucin, privada de su misterio.
$n algunas ocasiones, se !an dado posiciones parciales y contrapuestas en la interpretacin
y aplicacin de la renovacin pedida a la 5glesia por el *oncilio ?aticano 55. 'ales
ideolog(as y comportamientos !an conducido a fragmentaciones y a da&ar el testimonio de
comunin, indispensable para la evangelizacin.
La accin evangelizadora de la 5glesia, y en ella la catequesis, debe buscar ms
decididamente una slida co!esin eclesial. )ara ello es urgente promover y a!ondar una
autntica eclesiolog(a de comunin,
@9
a fin de generar en los cristianos una slida
espiritualidad eclesial.
Si!uaci-n d "a ca!#usis& ,i!a"idad C pro*"mas
;G. -uc!os son los aspectos positivos de la catequesis en estos "ltimos a&os, que muestran
su vitalidad. $ntre ellos cabe destacar+
S $l gran n"mero de sacerdotes, religiosos y laicos que se consagran con entusiasmo y
constancia a la catequesis. $s una de las acciones eclesiales ms relevantes.
S 'ambin !ay que destacar el carcter misionero de la catequesis actual y su tendencia a
asegurar la ad!esin a la fe por parte de los catec"menos y de los catequizandos, en medio
de un mundo donde el sentido religioso se oscurece. $n esta dinmica se toma clara
conciencia de que la catequesis debe adquirir el carcter de la formacin integral, y no
reducirse a una mera ense&anza+ deber empe&arse, en efecto, en suscitar una verdadera
conversin.
@E

S $n sinton(a con lo anterior, tiene e%traordinaria importancia el incremento que va
adquiriendo la catequesis de adultos
@@
en el proyecto de catequesis de numerosas 5glesias
particulares. $sta opcin aparece como prioritaria en los planes pastorales de muc!as
dicesis. 5gualmente, en algunos movimientos y grupos eclesiales ocupa un lugar central.
S Cavorecido sin duda por las orientaciones recientes del -agisterio, el pensamiento
catequtico !a ganado, en nuestro tiempo, en densidad y profundidad. $n este sentido,
muc!as 5glesias particulares cuentan ya con adecuadas y oportunas orientaciones
pastorales.
9>. 0lgunos problemas, sin embargo, deben !oy ser e%aminados con particular cuidado,
tratando de encontrar solucin a los mismos+
S $l primero se refiere a la concepcin de la catequesis como escuela de fe, como
aprendizaje y entrenamiento de toda la vida cristiana, concepcin que no !a penetrado
plenamente en la conciencia de los catequistas.
$n lo que concierne a la orientacin de fondo, el concepto de L/evelacinN impregna
ordinariamente la actividad catequticaB sin embargo, el concepto conciliar de L'radicinN
tiene un menor influjo en cuanto elemento realmente inspirador. De !ec!o, en muc!as
catequesis, la referencia a la Sagrada $scritura es casi e%clusiva, sin que la refle%in y la
vida dos veces milenaria de la 5glesia
@:
la acompa&e de modo suficiente. La naturaleza
eclesial de la catequesis aparece, en este caso, menos clara. La interrelacin entre la
Sagrada $scritura, la Sagrada 'radicin y el -agisterio, Lcada uno a su modoN,
@=
no
fecunda a"n de modo armonioso la transmisin catequtica de la fe.
S /especto a la finalidad de la catequesis, que trata de propiciar la comunin con Kesucristo,
es necesaria una presentacin ms equilibrada de toda la verdad del misterio de *risto. 0
veces se insiste slo en su !umanidad, sin !acer e%pl(cita referencia a su divinidadB en otras
ocasiones, menos frecuentes en nuestro tiempo, se acent"a tan e%clusivamente su divinidad
que no se pone de relieve la realidad del misterio de la $ncarnacin del ?erbo.
@<

S 0cerca del contenido de la catequesis, subsisten varios problemas. $%isten ciertas lagunas
doctrinales sobre la verdad de Dios y del !ombre, sobre el pecado y la gracia, y sobre los
nov(simos. $%iste la necesidad de una ms slida formacin moralB se advierte una
inadecuada presentacin de la !istoria de la 5glesia y una escasa relevancia de su doctrina
social. $n algunas regiones proliferan catecismos y te%tos de iniciativa particular, con
tendencias selectivas y acentuaciones tan diversas que llegan a da&ar la necesaria
convergencia en la unidad de la fe.
@G

S LLa catequesis est intr(nsecamente unida a toda la accin lit"rgica y sacramentalN.
:>
0
menudo, sin embargo, la prctica catequtica muestra una vinculacin dbil y fragmentaria
con la liturgia+ una limitada atencin a los signos y ritos lit"rgicos, una escasa valoracin de
las fuentes lit"rgicas, itinerarios catequticos poco o nada conectados con el a&o lit"rgico y
una presencia marginal de celebraciones en los itinerarios de la catequesis.
S $n lo que concierne a la pedagog(a, despus de una acentuacin e%cesiva del valor del
mtodo y de las tcnicas por parte de algunos, no se atiende a"n debidamente a las
e%igencias y originalidad de la pedagog(a propia de la fe.
:8
Se cae con facilidad en el
dualismo LcontenidomtodoN, con reduccionismos en uno u otro sentido. /especto a la
dimensin pedaggica, no se !a ejercido siempre el necesario discernimiento teolgico.
S )or lo que concierne a la diversidad de culturas en relacin al servicio de la fe, est el
problema de saber transmitir el $vangelio en el !orizonte cultural de los pueblos a los que
se dirige, de modo que pueda ser percibido realmente como una gran noticia para la vida de
las personas y de la sociedad.
:;

S La formacin al apostolado y a la misin es una de las tareas fundamentales de la
catequesis. Sin embargo, mientras crece en la actividad catequtica una nueva sensibilidad
para formar a los fieles laicos para el testimonio cristiano, el dilogo interreligioso y el
compromiso en el mundo, la educacin en el sentido de la Lmisin ad gentesN es a"n dbil
e inadecuada. 0 menudo, la catequesis ordinaria concede a las misiones una atencin
marginal y de carcter ocasional.
La sim*ra d" E,an)"io
98. 0nalizado el terreno, el sembrador env(a a sus operarios a anunciar el $vangelio por
todo el mundo, comunicndoles la fuerza de su $sp(ritu. 0l mismo tiempo les muestra
cmo leer los signos de los tiempos y les pide una preparacin muy cuidada para realizar la
siembra.
C-mo "r "os si)nos d "os !impos
9;. La voz del $sp(ritu que Kes"s, de parte del )adre, !a enviado a sus disc(pulos resuena
tambin en los acontecimientos mismos de la !istoria.
:9
'ras los datos cambiantes de la
situacin actual, y en las motivaciones profundas de los desaf(os que se le presentan a la
evangelizacin, es necesario descubrir Llos signos de la presencia y del designio de DiosN.
:E
Se trata de un anlisis que debe !acerse a la luz de la fe, con actitud de comprensin.
?alindose de las ciencias !umanas,
:@
siempre necesarias, la 5glesia trata de descubrir el
sentido de la situacin actual dentro de la !istoria de la salvacin. Sus juicios sobre la
realidad son siempre diagnsticos para la misin.
A")unos r!os para "a ca!#usis
99. )ara poder e%presar su vitalidad y eficacia, la catequesis debe asumir, !oy, los
siguientes desaf(os y opciones+
S ante todo debe ser propuesta como un servicio fundamental, interior a la evangelizacin
de la 5glesia, y con un acentuado carcter misioneroB
S debe dirigirse a sus destinatarios de siempre, que !an sido y siguen siendo los ni&os, los
adolescentes, los jvenes y los adultos, y debe !acerlo a partir, sobre todo, de estos "ltimosB
S a ejemplo de la catequesis patr(stica, debe moldear la personalidad creyente y, en
consecuencia, ser una verdadera y propia escuela de pedagog(a cristianaB
S debe anunciar los misterios esenciales del cristianismo, promoviendo la e%periencia
trinitaria de la vida en *risto como centro de la vida de feB
S debe considerar, como tarea prioritaria, la preparacin y formacin de catequistas dotados
de una profunda fe.
LA RE:ELACI7N 3 SU TRANSMISI7N MEDIANTE LA E:ANGELI>ACI7N
L .endito sea Dios, )adre de nuestro Se&or Kesucristo, que nos !a bendecido con toda clase
de bendiciones espirituales, en *risto,... dndonos a conocer el misterio de su voluntad,
seg"n su designio benevolente, que en $l se propuso de antemano, para realizarlo en la
plenitud de los tiempos+ !acer que todo tenga a *risto por *abeza N 1 $f 8,98>2.
La R,"aci-n d" dsi)nio pro,idncia" d Dios&
9:. L Dios, creando y conservando el universo por su )alabra, ofrece a los !ombres en la
creacin un testimonio perenne de s( mismo N.1=;2 $l !ombre, que por su naturaleza y
vocacin es L capaz de Dios N, cuando escuc!a el mensaje de las criaturas puede alcanzar la
certeza de la e%istencia de Dios como causa y fin de todo y que $l puede revelarse al
!ombre.
La *onstitucin Dei ?erbum del *oncilio ?aticano 55 !a descrito la /evelacin como el
acto por el cual Dios se manifiesta personalmente a los !ombres. Dios se muestra, en
efecto, como quien quiere comunicarse a S( mismo, !aciendo a la persona !umana part(cipe
de su naturaleza divina.1=92 $s as( como realiza su designio de amor.
L Duiso Dios, en su bondad y sabidur(a, revelarse a S( mismo y manifestar el misterio de su
voluntad... para invitar a los !ombres a la comunicacin consigo y recibirlos en su
compa&(a N.1=E2
9=. $ste designio benevolente1=@2 del )adre, revelado plenamente en Kesucristo, se realiza
con la fuerza del $sp(ritu Santo.
Lleva consigo+
S la revelacin de Dios, de su L verdad (ntima N,1=:2 de su L secreto N,1==2 as( como de la
verdadera vocacin y dignidad de la persona !umanaB1=<2
S el ofrecimiento de la salvacin a todos los !ombres, como don de la gracia y de la
misericordia de Dios,1=G2 que implica la liberacin del mal, del pecado y de la muerteB1<>2
S la definitiva llamada para reunir a todos los !ijos dispersos en la familia de Dios,
realizando as( entre los !ombres la unin fraterna.1<82
La R,"aci-n& DcDos C pa"a*ras&
9<. Dios, en su inmensidad, para revelarse a la persona !umana, utiliza una pedagog(a+1<;2
se sirve de acontecimientos y palabras !umanas para comunicar su designioB y lo !ace
progresivamente, por etapas,1<92 para mejor acercarse a los !ombres. Dios, en efecto, obra
de tal manera que los !ombres llegan al conocimiento de su plan salvador mediante los
acontecimientos de la !istoria de la salvacin y las palabras divinamente inspiradas que los
acompa&an y e%plican.
L $ste plan de la /evelacin se realiza por obras y palabras intr(nsecamente ligadas, de
forma que
S las obras realizadas por Dios en la !istoria de la salvacin manifiestan y confirman la
doctrina y las realidades que las palabras significanB
S a su vez, las palabras proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas N.
1<E2
9G. 'ambin la evangelizacin, que transmite al mundo la /evelacin, se realiza con obras
y palabras. $s, a un tiempo, testimonio y anuncio, palabra y sacramento, ense&anza y
compromiso.
La catequesis, por su parte, transmite los !ec!os y las palabras de la /evelacin+ debe
proclamarlos y narrarlos y, al mismo tiempo, esclarecer los profundos misterios que
contienen. 0"n ms, por ser la /evelacin fuente de luz para la persona !umana, la
catequesis no slo recuerda las maravillas de Dios !ec!as en el pasado sino que, a la luz de
la misma /evelacin, interpreta los signos de los tiempos y la vida de los !ombres y
mujeres, ya que en ellos se realiza el designio de Dios para la salvacin del mundo.1<@2
5sucris!o< mdiador C p"ni!ud d "a R,"aci-n&
E>. Dios se revel progresivamente a los !ombres, por medio de los profetas y de los
acontecimientos salv(ficos, !asta que culmin su revelacin enviando a su propio #ijo+1<:2
L Kesucristo, con su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras, signos y milagros,
sobre todo con su muerte y gloriosa resurreccin, y con el env(o del $sp(ritu de la verdad,
lleva a plenitud toda la revelacin N.1<=2
Kesucristo no slo es el mayor de los profetas sino que es el #ijo eterno de Dios !ec!o
!ombre. $l es, por tanto, el acontecimiento "ltimo !acia el que convergen todos los
acontecimientos de la !istoria de la salvacin.1<<2 $l es, en efecto, L la )alabra "nica,
perfecta y definitiva del )adre N.1<G
E8. $l ministerio de la )alabra debe destacar esta admirable caracter(stica, propia de la
econom(a de la /evelacin+ el #ijo de Dios entra en la !istoria de los !ombres, asume la
vida y la muerte !umana y realiza la alianza nueva y definitiva entre Dios y los !ombres. $s
tarea propia de la catequesis mostrar quin es Kesucristo+ su vida y su misterio, y presentar
la fe cristiana como seguimiento de su persona.1G>2 )ara ello, !a de apoyarse
continuamente en los evangelios, que L son el corazn de toda la $scritura, por ser el
testimonio principal de la vida y doctrina de la )alabra !ec!a carne, nuestro Salvador N.1G82
$l !ec!o de que Kesucristo sea la plenitud de la /evelacin es el fundamento del L
cristocentrismo N1G;2 de la catequesis+ el misterio de *risto, en el mensaje revelado, no es
un elemento ms junto a otros, sino el centro a partir del cual los restantes elementos se
jerarquizan y se iluminan.
La !ransmisi-n d "a R,"aci-n por mdio d "a I)"sia< o*ra d" Esp@ri!u San!o&
E;. La /evelacin de Dios, culminada en Kesucristo, est destinada a toda la !umanidad+ L
Dios quiere que todos los !ombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad N 1 8
'm ;,E2. $n virtud de esta voluntad salv(fica universal, Dios !a dispuesto que la /evelacin
se transmitiera a todos los pueblos, a todas las generaciones, y permaneciese (ntegra para
siempre.1G92
E9. )ara cumplir este designio divino, Kesucristo instituy la 5glesia sobre el fundamento de
los 0pstoles y, envindoles de parte del )adre el $sp(ritu Santo, les mand predicar el
$vangelio por todo el mundo. Los 0pstoles, con palabras, obras y escritos, cumplieron
fielmente este mandato.1GE2
$sta 'radicin apostlica se perpet"a en la 5glesia y por la 5glesia. 'oda ella, pastores y
fieles, velan por su conservacin y transmisin. $l $vangelio, en efecto, se conserva (ntegro
y vivo en la 5glesia+ los disc(pulos de Kesucristo lo contemplan y meditan sin cesar, lo viven
en su e%istencia diaria y lo anuncian en la misin. $l $sp(ritu Santo fecunda
constantemente la 5glesia en esta vivencia del $vangelio, la !ace crecer continuamente en la
inteligencia del mismo, y la impulsa y sostiene en la tarea de anunciarlo por todos los
confines del mundo.1G@2
EE. La conservacin (ntegra de la /evelacin, )alabra de Dios contenida en la 'radicin y
en la $scritura, as( como su continua transmisin, estn garantizadas en su autenticidad. $l
-agisterio de la 5glesia, sostenido por el $sp(ritu Santo y dotado del L carisma de la verdad
N, ejerce la funcin de L interpretar autnticamente la )alabra de Dios N.1G:2
E@. La 5glesia, L sacramento universal de salvacin N,1G=2 movida por el $sp(ritu Santo,
transmite la /evelacin mediante la evangelizacin+ anuncia la buena nueva del designio
salv(fico del )adre y, en los sacramentos, comunica los dones divinos.
0 Dios que se revela se le debe la obediencia de la fe, por la cual el !ombre se ad!iere
libremente al L $vangelio de la gracia de Dios N 1 #c! ;>,;E2, con asentimiento pleno de la
inteligencia y de la voluntad. Auiado por la fe, don del $sp(ritu, el !ombre llega a
contemplar y gustar al Dios del amor, que en *risto !a revelado las riquezas de su gloria.
1G<2
FEBDor!aci-n Apos!o"ica Ca!cDsi Tradnda8
El Espritu Santo, Maestro interior
=;. 0l final de esta $%!ortacin 0postlica, la mirada se vuelve !acia 0qul que es el
principio inspirador de toda la obra catequtica y de los que la realizan+ el $sp(ritu del
)adre y del #ijo+ el $sp(ritu Santo.
0l e%poner la misin que tendr(a este $sp(ritu en la 5glesia, *risto utiliza estas palabras
significativas+ L$l os lo ense&ar y os traer a la memoria todo lo que yo os !e dic!oN,1 Jn
8E, ;:2 y a&ade+ L*uando viniere 0qul, el $sp(ritu de verdad, os guiar !acia la verdad
completa ..., os comunicar las cosas veniderasN.1 Jn 8:, 892 .
$l $sp(ritu es, pues, prometido a la 5glesia y a cada fiel como un -aestro interior que, en la
intimidad de la conciencia y del corazn, !ace comprender lo que se !ab(a entendido pero
que no se !ab(a sido capaz de captar plenamente. L$l $sp(ritu Santo desde a!ora instruye a
los fieles Wdec(a a este respecto san 0gust(nW seg"n la capacidad espiritual de cada uno.
R l enciende en sus corazones un deseo ms vivo en la medida en la que cada uno
progresa en esta caridad que le !ace amar lo que ya conoc(a y desear lo que todav(a no
conoc(aN.18;E2
0dems, misin del $sp(ritu es tambin transformar a los disc(pulos en testigos de *risto+
LOl dar testimonio de m( y vosotros daris tambin testimonioN.18;@2
-s a"n. )ara san )ablo, que sintetiza en este punto una teolog(a latente en todo el 3uevo
'estamento, la vida seg"n el $sp(ritu,18;:2 es todo el Lser cristianoN, toda la vida cristiana,
la vida nueva de los !ijos de Dios. Slo el $sp(ritu nos permite llamar a Dios+ L0bba,
)adreN.18;=2 Sin el $sp(ritu no podemos decir+ LKes"s es el Se&orN.18;<2 Del $sp(ritu
proceden todos los carismas que edifican la 5glesia, comunidad de cristianos.18;G2 $n este
sentido san )ablo da a cada disc(pulo de *risto esta consigna+ LLlenaos del $sp(rituN.189>2
San 0gust(n es muy e%pl(cito+ L$l !ec!o de creer y de obrar bien son nuestros como
consecuencia de la libre eleccin de nuestra voluntad, y sin embargo uno y otro son un don
que viene del $sp(ritu de fe y de caridadN.18982
La catequesis, que es crecimiento en la fe y maduracin de la vida cristiana !acia la
plenitud, es por consiguiente una obra del $sp(ritu Santo, obra que slo Ol puede suscitar y
alimentar en la 5glesia.
$sta constatacin, sacada de la lectura de los te%tos citados ms arriba y de otros muc!os
pasajes del 3uevo 'estamento, nos lleva a dos convicciones.
0nte todo est claro que la 5glesia, cuando ejerce su misin catequtica Wcomo tambin
cada cristiano que la ejerce en la 5glesia y en nombre de la 5glesiaW debe ser muy
consciente de que act"a como instrumento vivo y dcil del $sp(ritu Santo. 5nvocar
constantemente este $sp(ritu, estar en comunin con Ol, esforzarse en conocer sus
autnticas inspiraciones debe ser la actitud de la 5glesia docente y de todo catequista.
0dems, es necesario que el deseo profundo de comprender mejor la accin del $sp(ritu y
de entregarse ms a l Wdado que Lnosotros vivimos en la 5glesia un momento privilegiado
del $sp(rituN, como observaba mi )redecesor )ablo ?5 en su $%!ortacin 0postlica
L$vangelii nuntiandiN189;2W provoca un despertar catequtico. $n efecto, la Lrenovacin
en el $sp(rituN ser autntica y tendr una verdadera fecundidad en la 5glesia, no tanto en la
medida en que suscite carismas e%traordinarios, cuanto si conduce al mayor n"mero posible
de fieles, en su vida cotidiana, a un esfuerzo !umilde, paciente, y perseverante para conocer
siempre mejor el misterio de *risto y dar testimonio de Ol.
Ro invoco a!ora sobre la 5glesia catequizadora este $sp(ritu del )adre y del #ijo, y le
suplicamos que renueve en esta 5glesia el dinamismo catequtico.
La evangelizacin(99)
46. La Iglesia existe para evangelizar , (100) esto es, para llevar la Buena Nueva a
todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a
la misma humanidad . (101)
El mandato misionero de Jess comporta varios aspectos, ntimamente unidos entre s:
anunciad (Mc 16,15), haced discpulos y ensead , (102) sed mis testigos , (103)
bautizad , (104) haced esto en memoria ma (Lc 22,19), amaos unos a otros (Jn
15,12). Anuncio, testimonio, enseanza, sacramentos, amor al prjimo, hacer discpulos:
todos estos aspectos son vas y medios para la transmisin del nico Evangelio y
constituyen los elementos de la evangelizacin.
Algunos de estos elementos revisten una importancia tan grande que, a veces, se tiende a
identificarlos con la accin evangelizadora. Sin embargo, ninguna definicin parcial y
fragmentaria refleja la realidad rica, compleja y dinmica que comporta la evangelizacin
.(105) Se corre el riesgo de empobrecerla e, incluso, de mutilarla. Al contrario, ella debe
desplegar toda su integridad (106) e incorporar sus intrnsecas bipolaridades: testimonio
y anuncio,(107) palabra y sacramento,(108) cambio interior y transformacin social.(109)
Los agentes de la evangelizacin han de saber operar con una visin global (110) de la
misma e identificarla con el conjunto de la misin de la Iglesia.(111)
LA CATEQUESIS EN EL PROCESO DE E:ANGELI>ACI7N
Lo que omos y aprendimos, lo que nuestros padres nos contaron no lo ocultaremos a sus
hijos, lo contaremos a la futura generacin: las alabanzas del Seor, su poder, las
maravillas que realiz (Sal 78,3-4).
*Se describe, en primer lugar, la relacin de la catequesis con el primer anuncio, que se
realiza en la misin.
*La ntima conexin entre la catequesis y los sacramentos de la iniciacin cristiana.
*El papel fundamental de la catequesis en la vida ordinaria de la Iglesia en su tarea de
educar permanentemente en la fe.
El Primer anuncio y la catequesis
PRIMER ANUNCIO
4Se dirige a los no creyentes y a los que, de
!ec!o, viven en la indiferencia religiosa.
LA CATEQUESIS
4)romueve y !ace madurar esta conversin
inicial, educando en la fe al convertido e
incorporndolo a la comunidad cristiana.
La relacin entre ambas formas del ministerio de la )alabra es, por tanto, una relacin de
distincin en la complementariedad.
4)articipa del XidX que Kes"s propuso a sus
disc(pulos+ implica, por tanto, salir,
adelantarse, proponer.
4 )arte de la condicin que el mismo Kes"s
indic, Xel que creaX, el que se convierta, el
que se decida.
Las dos acciones son esenciales y se reclaman mutuamente+ ir y acoger, anunciar y educar,
llamar e incorporar.
Crecuentemente, las personas que acceden a la catequesis necesitan, de !ec!o, una
verdadera conversin. )or eso, la 5glesia desea que, ordinariamente, una primera etapa del
proceso catequizador est dedicada a asegurar la conversin. $O1 $n la Xmisin ad genteX,
esta tarea se realiza en el XprecatecumenadoX. $OA $n la situacin que requiere la Xnueva
evangelizacinX se realiza por medio de la Xcatequesis YerigmticaX, que algunos llaman
XprecatequesisX, $OE porque, inspirada en el precatecumenado, es una propuesta de la
.uena 3ueva en orden a una opcin slida de fe. Slo a partir de la conversin, y contando
con la actitud interior de Xel que creaX, la catequesis propiamente dic!a podr desarrollar su
tarea espec(fica de educacin de la fe.
La catequesis al servicio de la iniciacin cristiana
:@. La fe, por la que el !ombre responde al anuncio del $vangelio, reclama el .autismo. La
(ntima relacin entre las dos realidades tiene su ra(z en la voluntad del mismo *risto, que
mand a sus apstoles a !acer disc(pulos a todas las gentes y a bautizarlas. L La misin de
bautizar, por tanto, la misin sacramental, est comprendida en la misin de evangelizar N.
18G=2
Los que se !an convertido a Kesucristo y !an sido educados en la fe por la catequesis, al
recibir los sacramentos de la iniciacin cristiana, el .autismo, la *onfirmacin y la
$ucarist(a, L son liberados del poder de las tinieblasB muertos, sepultados y resucitados con
*ristoB reciben el $sp(ritu de !ijos de adopcinB y celebran con todo el )ueblo de Dios el
memorial de la muerte y resurreccin del Se&or N. 18G<2
::. La catequesis es, as(, elemento fundamental de la iniciacin cristiana y est
estrec!amente vinculada a los sacramentos de la iniciacin, especialmente al .autismo, L
sacramento de la fe N. 18GG2 $l eslabn que une la catequesis con el .autismo es la
profesin de fe, que es, a un tiempo, elemento interior de este sacramento y meta de la
catequesis. La finalidad de la accin catequtica consiste precisamente en esto+ propiciar
una viva, e%pl(cita y operante profesin de fe. 1;>>2
)ara lograrlo, la 5glesia transmite a los catec"menos y a los catequizandos la e%periencia
viva que ella misma tiene del $vangelio, su fe, para que aqullos la !agan suya al
profesarla. )or eso, L la autntica catequesis es siempre una iniciacin ordenada y
sistemtica a la revelacin que Dios mismo !a !ec!o al !ombre en Kesucristo, revelacin
conservada en la memoria profunda de la 5glesia y en las Sagradas $scrituras y comunicada
constantemente, mediante una ZtraditioZ viva y activa, de generacin en generacin N. 1;>82
Caractersticas fundamentales de la catequesis de iniciacin
:=. $l !ec!o de ser L momento esencial N del proceso evangelizador, al servicio de la
iniciacin cristiana, confiere a la catequesis algunas caracter(sticas+ 1;>;2
S La catequesis es una formacin orgnica y sistemtica de la fe. $l S(nodo de 8G==
subray la necesidad de una catequesis L orgnica y bien ordenada N, 1;>92 ya que esa
indagacin vital y orgnica en el misterio de *risto es lo que, principalmente, distingue a la
catequesis de todas las dems formas de presentar la )alabra de Dios.
S $sta formacin orgnica es ms que una ense&anza+ es un aprendizaje de toda la vida
cristiana, L una iniciacin cristiana integral N, 1;>E2 que propicia un autntico seguimiento
de Kesucristo, centrado en su )ersona. Se trata, en efecto, de educar en el conocimiento y en
la vida de fe, de forma que el !ombre entero, en sus e%periencias ms profundas, se vea
fecundado por la )alabra de Dios. Se ayudar as( al disc(pulo de Kesucristo a transformar el
!ombre viejo, a asumir sus compromisos bautismales y a profesar la fe desde el L corazn
N. 1;>@2
S La catequesis es una formacin bsica, esencial, 1;>:2 centrada en lo nuclear de la
e%periencia cristiana, en las certezas ms bsicas de la fe y en los valores evanglicos ms
fundamentales. La catequesis pone los cimientos del edificio espiritual del cristiano,
alimenta las ra(ces de su vida de fe, capacitndole para recibir el posterior alimento slido
en la vida ordinaria de la comunidad cristiana.
:<. $n s(ntesis, la catequesis de iniciacin, por ser orgnica y sistemtica, no se reduce a lo
meramente circunstancial u ocasionalB 1;>=2 por ser formacin para la vida cristiana,
desborda WincluyndolaW a la mera ense&anzaB 1;><2 por ser esencial, se centra en lo L
com"n N para el cristiano, sin entrar en cuestiones disputadas ni convertirse en
investigacin teolgica. $n fin, por ser iniciacin, incorpora a la comunidad que vive,
celebra y testimonia la fe. $jerce, por tanto, al mismo tiempo, tareas de iniciacin, de
educacin y de instruccin. 1;>G2 $sta riqueza, in!erente al catecumenado de adultos no
bautizados, !a de inspirar a las dems formas de catequesis.
La catequesis al servicio de la educacin permanente de la Fe
La educacin permanente de la fe en la comunidad cristiana
:G. La educacin permanente de la fe es posterior a su educacin bsica y la supone.
0mbas actualizan dos funciones del ministerio de la )alabra, distintas y complementarias,
al servicio del proceso permanente de conversin.
La catequesis de iniciacin pone las bases de la vida cristiana en los seguidores de Kes"s. $l
proceso permanente de conversin va ms all de lo que proporciona la catequesis de base
o fundante. )ara favorecer tal proceso, se necesita una comunidad cristiana que acoja a los
iniciados para sostenerlos y formarlos en la fe. L La catequesis corre el riesgo de
esterilizarse si una comunidad de fe y de vida cristiana no acoge al catec"meno en cierta
fase de su catequesis N. 1;8>2 $l acompa&amiento que ejerce la comunidad en favor del que
se inicia, se transforma en plena integracin del mismo en la comunidad.
=>. $n la comunidad cristiana, los disc(pulos de Kesucristo se alimentan en una doble mesa+
L la de la )alabra de Dios y la del *uerpo de *risto N. 1;882 $l $vangelio y la $ucarist(a
son su constante alimento en el peregrinar !acia la casa del )adre. La accin del $sp(ritu
Santo !ace que el don de la L comunin N y el compromiso de la L misin N se a!onden y
se vivan de manera cada vez ms profunda.
La educacin permanente de la fe se dirige no slo a cada cristiano, para acompa&arle en su
camino !acia la santidad, sino tambin a la comunidad cristiana como tal, para que vaya
madurando tanto en su vida interna de amor a Dios y de amor fraterno, cuanto en su
apertura al mundo como comunidad misionera. $l deseo y la oracin de Kes"s ante el )adre
son una llamada incesante+ L Due todos sean uno. *omo t", )adre, en m( y yo en ti, que
ellos tambin sean uno en nosotros para que el mundo crea que t" me !as enviado N. 1;8;2
0cercarse paulatinamente a este ideal requiere, en la comunidad, una fidelidad grande a la
accin del $sp(ritu Santo, un constante alimentarse del *uerpo y de la Sangre del Se&or y
una permanente educacin de la fe, en la escuc!a de la )alabra.
$n esta mesa de la )alabra de Dios, la homila tiene un lugar privilegiado, ya que L vuelve a
recorrer el itinerario de fe propuesto por la catequesis y lo conduce a su perfeccionamiento
naturalB al mismo tiempo impulsa a los disc(pulos del Se&or a emprender cada d(a su
itinerario espiritual en la verdad, la adoracin y la accin de gracias N. 1;892
Formas mltiples de catequesis permanente
=8. )ara la educacin permanente de la fe, el ministerio de la )alabra cuenta con muc!as
formas de catequesis. $ntre otras, se pueden destacar las siguientes+
S $l estudio y profundizacin de la Sagrada $scritura le(da no solo en la 5glesia, sino con la
5glesia y su fe siempre viva. $sto ayuda a descubrir la verdad divina, de forma que suscite
una respuesta de fe. La denominada Llectio divinaN es forma eminente de este estudio vital
de las $scrituras. 1;8E2
S La lectura cristiana de los acontecimientos, que viene e%igida por la vocacin misionera
de la comunidad cristiana. )ara !acer esta lectura, el estudio de la doctrina social de la
5glesia es indispensable, ya que L su objetivo principal es interpretar esas realidades 1las
complejas realidades de la e%istencia del !ombre en la sociedad y en el conte%to
internacional2, e%aminando su conformidad o disconformidad con lo que el $vangelio
ense&a N. 1;8@2
S La catequesis lit"rgica, que prepara a los sacramentos y favorece una comprensin y
vivencia ms profundas de la liturgia. $sta catequesis e%plica los contenidos de la oracin,
el sentido de los gestos y de los signos, educa para la participacin activa, para la
contemplacin y el silencio. Debe ser considerada como L una forma eminente de
catequesis N. 1;8:2
S La catequesis ocasional que, ante determinadas circunstancias de la vida personal,
familiar, eclesial y social, trata de ayudar a interpretarlas y vivirlas desde la fe. 1;8=2
S Las iniciativas de formacin espiritual, que fortalecen las convicciones, descubren nuevas
perspectivas y !acen perseverar en la oracin y en los compromisos del seguimiento de
*risto.
S La profundizacin sistemtica del mensaje cristiano, por medio de una ense&anza
teolgica que eduque realmente en la fe, !aga crecer en la inteligencia de la misma y
capacite al cristiano para dar razn de su esperanza en el mundo actual. 1;8<2 $n cierto
sentido, es adecuado denominar L catequesis perfectiva N a esta ense&anza.
=;. $s fundamental que la catequesis de iniciacin de adultos, bautizados o no, la
catequesis de iniciacin de ni&os y jvenes y la catequesis permanente estn bien trabadas
en el proyecto catequtico de la comunidad cristiana, para que la 5glesia particular crezca
armnicamente, y su actividad evangelizadora mane de autnticas fuentes. L $s importante
que la catequesis de ni&os y jvenes, la catequesis permanente y la catequesis de adultos no
sean compartimentos estancos e incomunicados... $s menester propiciar su perfecta
complementariedad N. 1;8G2
NATURALE>A< FINALIDAD 3 TAREAS DE LA CATEQUESIS
XDue toda lengua confiese que *risto Kes"s es Se&or para gloria de Dios )adreX 1Cil ;,8
/efle%ionamos en estos cuatro puntos importantes para la catequesis+
la naturaleza eclesial de la catequesis, es decir, el sujeto agente de la catequesis, la
5glesia animada por el $sp(rituB
la finalidad fundamental que ella busca al catequizarB
las tareas mediante las cuales procura esta finalidad, y que constituyen sus objetivos
ms inmediatosB
la gradualidad interna del proceso catequtico y la inspiracin catecumenal que lo
anima.
La ca!#usis& acci-n d na!ura"/a c"sia"
7. La catequesis es una accin esencialmente eclesial. El verdadero su!eto de
la catequesis es la Iglesia que, como continuadora de la misin de "esucristo #aestro y
animada por el Espritu, $a sido enviada para ser maestra de la fe. %or ello, la Iglesia,
imitando a la #adre del Se&or, conserva fielmente el Evangelio en su corazn, lo
anuncia, lo cele'ra, lo vive y lo transmite en la catequesis a todos aquellos que $an
decidido seguir a "esucristo.
Esta transmisin del Evangelio es un acto vivo de tradicin eclesial(
La Iglesia, en efecto, transmite la fe que ella misma vive( su comprensin del
misterio de )ios y de su designio de salvacin* su visin de la altsima vocacin
del $om're* el estilo de vida evang+lico que comunica la dic$a del ,eino* la
esperanza que la invade* el amor que siente por la $umanidad y por todas las
criaturas de )ios.
La Iglesia transmite la fe de forma activa, la siem'ra en el corazn de los
catec-menos y catequizandos para que fecunde sus experiencias m.s $ondas.
La profesin de fe reci'ida de la Iglesia /traditio0, al germinar y crecer a lo largo
del proceso catequ+tico, es devuelta /redditio0 enriquecida con los valores de
las diferentes culturas. El catecumenado se convierte, as, en foco fundamental
de incremento de la catolicidad y fermento de renovacin eclesial.
71. La Iglesia, al transmitir 2en la iniciacin cristiana2 la fe y la vida nueva act-a como
madre de los $om'res, que engendra a unos $i!os conce'idos por o'ra del Espritu
Santo y nacidos de )ios. %recisamente, 3porque es madre es tam'i+n la educadora de
nuestra fe3* es madre y maestra, al mismo tiempo. %or la catequesis alimenta a sus
$i!os con su propia fe y los inserta, como miem'ros, a la familia eclesial. 4omo 'uena
madre, les ofrece el Evangelio en toda su autenticidad y pureza, que les es dado, al
mismo tiempo, como alimento adaptado, culturalmente enriquecido y como respuesta
a las aspiraciones m.s profundas del corazn $umano.
Fina"idad d "a ca!#usis& "a comuni-n con 5sucris!o
X$l fin definitivo de la catequesis es poner a uno no slo en contacto sino en comunin, en
intimidad con KesucristoX.
'oda la accin evangelizadora busca favorecer la comunin con Kesucristo. 0 partir de la
conversin XinicialX de una persona al Se&or, suscitada por el $sp(ritu Santo mediante el
primer anuncio, la catequesis se propone fundamentar y !acer madurar esta primera
ad!esin. Se trata, entonces, de ayudar al recin convertido a Xconocer mejor a ese Kes"s en
cuyas manos se !a puesto+ conocer su ZmisterioZ, el /eino de Dios que anuncia, las
e%igencias y las promesas contenidas en su mensaje evanglico, los senderos que $l !a
trazado a quien quiera seguirleX. $l .autismo, sacramento por el que Xnos configuramos
con *ristoX, sostiene con su gracia este trabajo de la catequesis.
La comunin con Kesucristo, por su propia dinmica, impulsa al disc(pulo a unirse con todo
aquello con lo que el propio Kesucristo estaba profundamente unido+ con Dios, su )adre,
que le !ab(a enviado al mundo y con el $sp(ritu Santo, que le impulsaba a la misinB con la
5glesia, su *uerpo, por la cual se entregB con los !ombres, sus !ermanos, cuya suerte quiso
compartir.
La fina"idad d "a ca!#usis s Bprsa n "a profsi-n d f n " Pnico Dios& Padr<
=i+o C Esp@ri!u San!o
XLa catequesis tiene su origen en la confesin de fe y conduce a la confesin de feX.
La profesin de fe, interior al .autismo, es eminentemente trinitaria. La 5glesia bautiza Xen
el nombre del )adre, y del #ijo y del $sp(ritu SantoX 1-t ;<,8G2, Dios uno y trino, a quien
el cristiano conf(a su vida. La catequesis de iniciacin prepara antes o despus de recibir el
.autismo para esta decisiva entrega. La catequesis permanente ayudar a madurar esa
profesin de fe continuamente, a proclamarla en la $ucarist(a y a renovar los compromisos
que implica. $s importante que la catequesis sepa vincular bien la confesin de fe
cristolgica, XKes"s es Se&orX, con la confesin trinitaria, "Creo en el Padre, en el Hijo y en
el Espritu Santo", ya que no son ms que dos modalidades de e%presar la misma fe
cristiana. $l que, por el primer anuncio se convierte a Kesucristo y le reconoce como Se&or,
inicia un proceso, ayudado por la catequesis, que desemboca necesariamente en la
confesin e%pl(cita de la 'rinidad.
*on la profesin de fe en el Dios "nico, el cristiano renuncia a servir a cualquier absoluto
!umano+ poder, placer, raza, antepasado, $stado, dinero..., liberndose de cualquier (dolo
que lo esclavice. $s la proclamacin de su voluntad de querer servir a Dios y a los !ombres
sin ataduras. R al proclamar la fe en la 'rinidad, que es comunin de personas, el disc(pulo
de Kesucristo manifiesta al mismo tiempo que el amor a Dios y al prjimo es el principio
que informa su ser y su obrar.
La profesin de fe slo es plena si es referida a la 5glesia. 'odo bautizado proclama en
singular el *redo, pues ninguna accin es ms personal que sta. )ero lo recita en la 5glesia
y a travs de ella, puesto que lo !ace como miembro suyo. $l XcreoX y el XcreemosX se
implican mutuamente. 0l fundir su confesin con la de la 5glesia, el cristiano se incorpora a
la misin de sta+ ser Xsacramento universal de salvacinX para la vida del mundo. $l que
proclama la profesin de fe asume compromisos que, no pocas veces, atraern persecucin.
$n la !istoria cristiana son los mrtires los anunciadores y los testigos por e%celencia.
Las !aras d "a ca!#usis ra"i/an su fina"idad
La finalidad de la catequesis se realiza a travs de diversas tareas, mutuamente implicadas.
Las tareas de la catequesis corresponden a la educacin de las diferentes dimensiones de la
fe, ya que la catequesis es una formacin cristiana integral, Xabierta a todas las esferas de la
vida cristianaX. $n virtud de su misma dinmica interna, la fe pide ser conocida, celebrada,
vivida y !ec!a oracin. La catequesis debe cultivar cada una de estas dimensiones. )ero la
fe se vive en la comunidad cristiana y se anuncia en la misin+ es una fe compartida y
anunciada. R estas dimensiones deben ser, tambin, cultivadas por la catequesis.
$l *oncilio ?aticano 55 e%pres as( estas tareas+ XLa formacin catequtica ilumina y
robustece la fe, alimenta la vida seg"n el esp(ritu de *risto, lleva a una consciente y activa
participacin del misterio lit"rgico y alienta a la accin apostlicaX.
Taras fundamn!a"s d "a ca!#usis& aCudar a conocr< c"*rar< ,i,ir C con!mp"ar
" mis!rio d Cris!o
*Propiciar el conocimiento de la e! %rofundizar en el conocimiento de la fe ilumina
cristianamente la existencia $umana, alimenta la vida de fe y capacita tam'i+n para
dar razn de ella en el mundo.
*"a educacin lit#r$ica! La catequesis, adem.s de propiciar el conocimiento del
significado de la liturgia y de los sacramentos, $a de educar a los discpulos de
"esucristo 3para la oracin, la accin de gracias, la penitencia, la plegaria confiada, el
sentido comunitario, la captacin recta del significado de los sm'olos...3* 257 ya que
todo ello es necesario para que exista una verdadera vida lit-rgica.
*"a ormacin moral! testimonio moral, al que prepara la catequesis, $a de sa'er
mostrar las consecuencias sociales de las exigencias evang+licas.
*Ense%ar a orar! La comunin con "esucristo lleva a los discpulos a asumir el car.cter
orante y contemplativo que tuvo el #aestro. 5prender a orar con "es-s es orar con los
mismos sentimientos con que se diriga al %adre( adoracin, ala'anza, accin de
gracias, confianza filial, s-plica, admiracin por su gloria. Estos sentimientos quedan
refle!ados en el %adre 6uestro, la oracin que "es-s ense& a sus discpulos y que es
modelo de toda oracin cristiana.