INTRODUO

O tema da excluso social na Sagrada Escritura muito vasto e, or isso

mesmo, odemos re!letir so"re v#rias ersectivas$ % nossa inten&o consiste em
analisar a excluso social na ersectiva da %lian&a de Deus com o seu ovo$
'uando (# excluso existe a )ue"ra, o romimento da %lian&a$ No di*er de +arlos
,esters, a exist-ncia de o"res na vila acusa a )ue"rada da %lian&a$
No %ntigo Testamento, )uando o ovo de Israel estava no xodo, o Senhor
havia prometido um lugar que corre leite e mel, um lugar onde no haveria mais opresso,
e conse).entemente, no (averia mais excluso social$ Contudo, a opresso surgir
das entranhas do prprio Israel$ Os ricos orimem, exloram e excluem os mais
o"res. Jav odiar esta atitude. !nto, surgem os ro!etas, essoas escol(idas e
enviadas or Deus para resta"elecerem a #lian$a com Jav. %ma alian$a que implicar
na incluso dos po"res e marginali&ados.
No Novo Testamento versaremos so"re a essoa e a mensagem de /esus
+risto, )ue !oi enviado or Deus a !im de nos revelar o amor do 0ai, roor1nos um
estilo de vida )ue romova a incluso das essoas$
%2s a re!lexo so"re os ro!etas e suas mensagens, assando elo Novo
Testamento, no )ual /esus nos ro3e o amor ao r2ximo, vamos nos de"ru&ar
so"re a atua&o da comunidade de ! )ue a Igre4a$ 0ara tal valeremo1nos do livro
dos %tos dos %2stolos e da mensagem de So 0aulo, atravs de suas cartas$
% DEN5N+I% D% E6+7USO SO+I%78 U,% %TITUDE 0RO9:TI+%
%o entrarmos no tema da excluso social, temos )ue nos erguntar o )ue a
;<"lia, alavra de Deus, tem a nos di*er$ 0odemos ol(ar o resente e tentarmos tirar
do assado resostas ara os dias atuais, isto , odemos tomar a Sagrada
Escritura e tentarmos desco"rir em )u- ela nos a4uda, tentar desco"rir o )ue ela
tem a nos di*er$ Talve* no encontraremos resostas rontas so"re a excluso
social$ ,uitas ve*es as resostas esto nas entrelin(as da 0alavra de Deus, e isso
nos imulsiona a aro!undarmo1nos cada ve* mais na imensido desse mar, )ue
a Sagrada Escritura$ 0or isso, temos )ue ensar a excluso social, na ;<"lia, do
1
onto de vista da !, ois, =)uando discutimos escritos "<"licos dentro da >!?,
eseramos encontrar alavras autori*adas e signi!icativas de Deus@
A
ara n2s$
Uma das caracter<sticas do ser ro!tico 4ustamente a denBncia$ Ceremos
nas #ginas seguintes como esses (omens, em"e"idos de alavras divinas,
denunciaram a excluso social$ Diante da alavra de Deus )ue grita nos ouvidos
dos ro!etas e clama or 4usti&a, eles no odem !icar indi!erentes, eles se v-em
o"rigados a !alar, a denunciarem as in4usti&as causadas elos mais !ortes, a)ueles
)ue det-m o oder e ensam )ue, or isso, odem exlorar e maltratar o ovo$
Ceremos, a seguir, como alguns dos ro!etas escritores D%m2s, /eremias,
Isa<as, E*e)uiel, etcE tratam o tema da excluso social, como nos roomos, a artir
do onto de vista da %lian&a$
% 0RO9E+I% DO S:+U7O CIII
1
KLEIN, Ralph W. Israel no Exlio: uma interpretao teolgica. p. 18.
2
Estamos no er<odo da diviso do reino de Salomo$ %o sul nos dearamos
com /ud# e ao norte, com Israel, como odemos o"servar no maa a cima$ O reino
do norte
A$ % 0RO9E+I% DE %,FS8 +ONTE6TO D% ,ENS%GE,
Nascido em uma cidade ao sul de Jerusalm, chamada 'cua, no reino de Jud,
#ms viveu no sculo (III, entre os anos )*+,)-. a.C., data esta, que englo"a os
reinados de Jero"oo II e de /&ias. #ms era homem culto, pastor (em hebraico,
noqued) e cultivador de sic0moros, porm 1eus o 2e& pro2eta para pro2eti&ar no reino do
norte
.
.
Na poca de #ms, Israel perdeu alguns territrios para a S3ria, porm com a
ascenso de #dadnirari III ao trono da #ss3ria, 4ao atacar 1amasco, este rei permite que
Israel recupere os territrios perdidos, depois de derrotar os s3rios5
6
. Isto proporcionou
uma grande expanso territorial e o ac7mulo de rique&as. Junto com este progresso
nascem tam"m as in8usti$as e exclus3es sociais, pois 4o pequeno agricultor encontrava,
se ami7de 9 merc: dos agiotas e de graves calamidades ;seca, pragas, ms colheitas<
que o expunham 9 hipoteca, ao seq=estro dos "ens e a ter que viver como escravo5
>
.
No o"stante, a religio se torna va&ia, uma ve& que 4s serve para tranq=ili&ar a
consci:ncia5 e aumentar o sentimento de seguran$a e superioridade diante dos outros
povos. #ssim, 4a #lian$a com 1eus se converteu em letra morta, lem"rada no culto, mas
sem in2lu:ncia na vida diria5
-
. O culto somente servia ara enco"rir os crimes$ No
in!luenciava na vida$ En)uanto uns se !artavam, outros eram rivados da dignidade
(uma$
? nesse contexto que surge a mensagem de #ms, )ue vem como um
=terremoto@ D%m A,AE
H
contra uma sociedade voltada para si mesma, 2echada 9 realidade
2
omo to!o" o" pro#eta", $eu" tira%o" !a "ua &i!a coti!iana e o" en&ia para pro#eti'ar. (lgun" !ele" no )uerem !ei*ar
a "ua &i!a. (m", por e*emplo, pa"tor, culti&a!or !e "ic+moro", "ai !o reino !o "ul para pro#eti'ar no reino !o norte,
mai" e"peci#icamente na ,amaria. -. ,enhor Iah/eh #alou: )uem no pro#eti'ar012 3(m 4,85.
4
SIC@!, Jos Au3s. Profetismo em Israel, p, .>).
6
BBBBBBBBBBBBBB. Profetismo em Israel, p, .>).
7
BBBBBBBBBBBBBB. A justia social nos profetas, p, +C*.
8
( nota 3c5 !a 9:;lia !e <eru"al=m !i' )ue -o" e!itore" !o li&ro, re"pon"0&ei" por e""a not:cia, &iram nele, por certo,
mani#e"tao !i&ina con#irman!o a men"agem !e (m"2. Em outra" pala&ra", po!e "er )ue o terremoto "e>a a pro#ecia
4
de po"re&a e misria dos camponeses
)
. #ms o enviado de 1eus para mostrar que
Jav toma partido pelos po"res, de2ende suas causas e exige uma sociedade mais 8usta
para com o povo so2rido.
A$A 0o"re*a e viol-ncia na Samaria D%m I,J1AKE
%ma das atitudes prprias dos pro2etas consiste na den7ncia de algo que no est
"em na sociedade. Dor um lado, em Israel havia uma realidade de progresso devido ao
en2raquecimento momentEneo do !gito e #ss3ria. Na Samaria havia rique&a e
desenvolvimento. Dor outro lado, aos olhos do pro2eta #ms havia, po"re&a, viol:ncia,
despre&o e opresso, causadas 8ustamente pelo desenvolvimento econ0mico. !ssa
rique&a era constru3da so"re os alicerces de ego3smo, provocando, assim, uma diviso de
classes entre o povo. 4# realidade das pessoas era exatamente o inverso do esplendor
das elites e dos que usu2ru3am as "enesses dos centros ur"anos de ento. # gente do
campo era convocada a gerar, com seu suor e sua 2ome, os produtos e as rique&as
necessrias para o expansionismo comercial e militar5
F
.
Dodemos di&er que a po"re&a no a conseq=:ncia de um 2en0meno natural, mas
o resultado da viol:ncia e da in8usti$a. 1essa maneira, o pro2eta #ms volta,se so"re o
4senhorio de Samaria e l v: a origem das cal7nias contra mulheres e homens
empo"recidos5
*
e )ue so exclu<dos do meio social$
!m Israel a po"re&a sentida como um escEndalo intolervel porque Jav tinha
dado a seu povo uma terra "oa, dotada de muitas rique&as, para que no houvesse
po"res entre eles. Dorm, Israel aca"ou 2a&endo pouco caso da #lian$a selada com Jav,
cu8o povo ele conheceu ;#m 6,.< e exige 2idelidade e 8usti$a. / povo que 1eus, outrora
inclinou a sua mo salvadora, livrando,o da opresso e da escravido, agora se torna
escravo de seus prprios irmos.
!e (m", como tam;=m po!e "er )ue, !e #ato, aconteceu uma mani#e"tao !a nature'a.
?
. po&o !e I"rael, )ue outrora era e"cra&o !o" eg:pcio", agora "e torna opre""or !o" prprio" i"raelita". ( e*clu"o
"ocial e*i"tente no reino !o norte = cau"a!o por)ue ha&ia um gran!e cre"cimento econ+mico. (t= a)ui, tu!o ;em, "e
no #o""e e""e cre"cimento a!)uiri!o @" cu"ta" !o" mai" po;re". E"ta "ituao agra&ou ain!a mai" a &i!a "ocial !o"
i"raelita", !i&i!in!o ain!a mai" a "ocie!a!e entre rico" e po;re", entre #orte" e #raco". $e""a #orma, )uem "o#ria mai"
eram o" po;re", )ue "e &iam @ margem !a "ocie!a!e.
8
SCGH#N'!S, Iilton. A terra no pode suportar suas palavras, p, ...
A
BBBBBBBBBBBBBBBBBB. A terra no pode suportar suas palavras, p, +).
6
K$ % SU0ER9I+I%7ID%DE D% %7I%N% +O,O 9RUTO DE U, +U7TO C%LIO D%m
M,KA1KNE
No o"stante a incapacidade de Israel ver a opresso causada pelo ac7mulo de
"ens e explora$o dos camponeses, no perce"ia que o seu culto estava va&io, apesar
de existir vrios ritos, m7sicas, cantos, o2erendas e sacri23cios. No perce"ia que com a 2
em 1eus deve estar tam"m a prtica da 8usti$a. 4# grande para2ernlia lit7rgica ser
antes um peso quando 2orem impelidos ao ex3lio. Sem 8usti$a nada valeJ sem 8usti$a, de
nada servir con2iar no dia do Senhor5
+C
. %ssim, odemos di*er )ue a excluso social
assa elo crivo do !also culto ou culto va*ioO cerrando os ol(os aos males
causados or uma sociedade excludente, os israelitas voltam1se a uma !alsa
certe*a de )ue esto !a*endo a vontade de Deus$
#ms, ento, surge para denunciar claramente a hipocrisia que corrompe a religio
2a&endo com que o povo re2lita e perce"a que no se pode o2erecer sacri23cios a Jav,
sendo que a po"re&a, a misria, a opresso e a viol:ncia 2a&em parte de Israel que, por
isso, se torna uma sociedade 4desumani&ante5, uma ve& que os ricos vivem 9s custas dos
mais po"res. !sto cegos e no v:em a realidade tal como se lhes apresenta. Dor esse
motivo, ainda, Jav odeia e despre&a as 2estas dos israelitas e no gosta de suas
reuniKes ;#m -,.+<. #ms pro2eti&a a destrui$o do altar ;#m 6,+><, o templo, onde
acreditavam estar 1eus, ser destru3do pelo prprio 1eus ;#m *,+<.
/ culto de Israel no tra& converso, isto , no gerador de uma radical mudan$a
de vida e, por isso, #ms di& que os israelitas entram em Letel e ali cometem pecado ;#m
>,><. / que, aos olhos do pro2eta, essencial e parece dar valor e signi2icado 9s
mani2esta$Kes cultuais da 2 a prtica da 8usti$a que um elemento 2undamental para
garantir a vida e a salva$o do povo. !les, contudo pensam que esto sendo 2iis. !ste
vers3culo remonta 9 incredulidade de Israel que no v: o pecado que comete. #ssim,
Israel, 4com seu culto super2icial 9 #lian$a com IahMeh, a lei da alian$a chegara na prtica
a signi2icar muito pouco, ;...< a desintegra$o social acompanhou passo a passo a
decad:ncia religiosa5
++
.
J dissemos que Israel rompeu a alian$a selada com Jav no xodo, devido aos
maus tratos para com os menos 2avorecidos, )ue aca"avam excluidos. !sta realidade
circulou em torno de Israel porque pensava que as o"riga$Kes da alian$a podiam ser
1B
A#CN, J.I. #m"rego de. Os livros profticos, p, O-.
11
L@IPG', John. Histria de Israel, p, 6+).
7
exercidas somente com as atividades cultuais, permanecendo, assim, um culto super2icial,
isto , um culto desencarnado da realidade, sem compromisso algum com a 8usti$a e
incluso social. Israel pensava estar em pa& com 1eus. No entanto, se esquecia e, at
mesmo, despre&ava os mais po"res. # preocupa$o de 1eus pelos po"res to 2orte que
ele no assume a causa dos po"res, mas se identi2ica com eles. !sta prtica pecaminosa
de Israel gerou a ira de Jav.
K$A O "em e a 4usti&a8 a restaura&o da %lian&a de /av com Israel
'oda a histria de Israel est centrada no xodo, que consiste na li"erta$o do
povo oprimido. 1essa maneira, podemos di&er que o 1eus da L3"lia um 1eus que pre&a
pelo seu povo, )ue no dese4a a sua excluso, mas sim, a incluso. # po"re&a, em si
um mal )ue causa a excluso e est ligada ao pecado. Dor isso 1eus intervm a 2im
de elimin,la. Dorm, esta li"erta$o de Israel do !gito no pode ser encarada como um
privilgio, uma espcie de "ene23cio que acarrete em seguran$a para Israel, mas sim,
deve ser encarado como responsa"ilidade diante de Jav.
Num contexto de opresso e excluso, os israelitas 4esmagam so"re o p da terra
a ca"e$a dos 2racos e tornam torto o caminho dos po"res5 ;#m .,)<. !smagar a ca"e$a
do po"re consiste num ato de indignidade e humilha$o. Isto signi2ica que um mau uso
do poder e da li"erdade, usados, neste caso, para humilhar. /s poderosos entortam a
honestidade dos po"res, 2a&endo com que eles se8am in8ustos, desonestos e impedindo
assim, que os po"res de2endam seus direitos.
/ mau uso desta li"erdade acarretou para Israel um castigoQ 4s a vs eu conheci
de todas as 2am3lias da terra, por isso eu vos castigarei por todas as vossas 2altas5 ;#m
6,.<. / pro2eta anuncia que Israel est maduro para o seu 2im ;#m F,.<, pois suas casas
de inverno e de vero sero destru3das ;#m 6,+-<. 1essa 2orma, Israel est diante de uma
realidade de derrota, uma ve& que a opresso e a excluso rompem a alian$a com 1eus.
No o"stante, no meio desse am"iente contur"ado de desola$o, o pro2eta #ms
indica um sopro de vidaQ 4procurai,me e vivereis5 ;#m -,><. !sta procura por 1eus no
consiste em ir ao templo, mas procurar o "em e a 8usti$a, isto , a incluso da)ueles
)ue, at ento, estavam exclu<dos do meio social Dmul(eres, o"res, camonesesE.
Isso signi!ica )ue s2 (aver# a restaura&o da %lian&a )uando no (ouver mais os
8
exclu<dos da sociedade, )uando no (ouver os )ue vivem em condi&o de misria e
os )ue vivem em condi&o de es"an4amento$
Contudo, a palavra de #ms no indica somente a condena$o, mas um caminho
de salva$o para Israel. Lasta recordarmos os vers3culos de nove a on&e do cap3tulo
quatro, onde encontramos a expressoQ 4Ias no voltastes a mim5. !sta salva$o deve
passar pelo resta"elecimento da #lian$a com Jav. !sta #lian$a, porm, no implica o
o2erecimento de sacri23cios no templo, mas exige a incluso dos mais po"res na
sociedade.
No poss3vel que Israel se8a salvo se existem entre eles opressores e oprimidos.
1eus exige uma igualdade, isto , que no ha8a nem po"res nem ricos. No cap3tulo cinco
;-,+>,+-< 4o"servamos que o so"reviver est ligado 9 "usca do "em, a instalar a 8usti$a
no tri"unal. Autar por uma sociedade mais 8usta a 7nica maneira de escapar ao castigo.
Contudo, temos a impresso de que o povo no atendeu a este conselho, e o castigo se
tornou inevitvel5
+.
.
Somente depois que todos estiverem convencidos que a #lian$a no pode estar
pautada so"re alicerces 2alsos ;o culto va&io, sem preocupa$o com a realidade de
misria<, s ento haver verdadeira converso para 1eus e, assim, 4reconstruiro as
cidades devastadas e as ha"itaro, plantaro pomares e comero os seus 2rutos5 ;#m
*,+><.
# experi:ncia de 1eus de #ms determinante na sua pro2eciaQ 4Ralou o Senhor
Jav, quem no pro2eti&ar5 ;#m 6,F<. / pro2eta #ms que antes no era pro2eta, vivia
tranquilamente cultivando a sua terra e pastoreando, at que um dia sua tranq=ilidade 2oi
interrompida com o chamado de 1eus, agora espera reviver esta tranq=ilidade, 2ruto do
"em e da 8usti$a.
+ON+7USO
# palavra que o pro2eta #ms pronunciou, no 2oi somente de den7ncia, de
destrui$o e castigo, mas 2oi tam"m de salva$o. Salva$o que deveria passar pelo
crivo da restaura$o da #lian$a. !sta salva$o,restaura$o que no 2oi anunciada por um
rei ou pr3ncipe, mas por um pastor e cultivador de sic0moros, pessoa simples, porm
12
SIC@!, Jos Au3s. Profetismo em Israel, p, .-+.
?
muito capa&. # sua viso pro2tica causou uma tremenda tempestade em Israel, uma ve&
que Israel pautava sua seguran$a em Jav, que o havia tirado do !gito. Ias a sua atitude
opressora no 2a&ia 8us 9 elei$o que 1eus outrora havia 2eito.
Dara que a #lian$a com 1eus pudesse ser vivida na sua plenitude no poderia
haver entre os humanos a excluso social, to comum em meados do sculo (III a.C.
Dara que a #lian$a se8a restaurada, Jav exige a "usca pelo "em e no pelo mal, a "usca
pelo direito e a 8usti$a.
8
;I;7IOGR%9I%
LSLAI#. B!lia de "erusalm. So DauloQ Daulus, .CC..
L@IPG', John. Histria de Israel. FT ed. So DauloQ Daulus, .CC6, O.+ p.
A#CN, J. I. #"rego de. Os livros profticos. (ol. >. !m"uQ #ve,Iaria, +**F, .*- p.
SIC@!, Jos Au3s. Profetismo em IsraelQ / pro2eta. /s pro2etas. # mensagem. DetrpolisQ
(o&es, +**O, ->C p.
BBBBBBBBBBBBBB. A justia social nos profetas. So DauloQ Daulinas, +**C, OOO p.
SCGH#N'!S, Iilton. A terra no pode suportar suas palavrasQ @e2lexo e estudo so"re
#ms. So DauloQ Daulinas, .CC>, .CO p.
A

1B