De qu se trata La voz de los sin voz?

Es un programa de ndole audiovisual cuyo fin es retratar diferentes culturas subalternas de

Latinoamrica. Es una idea de Miguel ngel Estrella llevada a cabo bajo el ala del Ministerio de
Relaciones Exteriores y Culto de la Repblica !rgentina.
Cuntos documentales llevan hechos?, Nos podran descriir revemente cada uno?
"ajo el formato de producci#n actual llevamos filmados cinco documentales de los cuales se $a
finali%ado recin el primero. &revio a este modo de trabajo tengo conocimiento de 'ue se $an
reali%ado seis documentales m(s) pero no podra responder con exactitud ya 'ue no formaba
parte del proyecto. *entro de los cinco 'ue mencion en primer trmino) $emos retratado la
+umba ,rancesa de "ejuco y la expresi#n -uduista.$aitiana en Cuba) la comunidad +simane/ en
"olivia) los -iolines del Cauca en Colombia y la cultura 0araguro al suroeste de Cuenca) Ecuador.
!u es lo que intentan mostrar con los documentales?
En principio la idea es visibili%ar diferentes expresiones vigentes en nuestro continente 'ue por
motivos de dominaci#n) ani'uilaci#n o mismo polticas de globali%aci#n $an ido perdiendo) con el
paso del tiempo) diferentes elementos cuantitativos y cualitativos propios de su cultura. 0i bien
existen expresiones 'ue permanecen m(s vivas 'ue otras) todas tienen en comn el $aber
carecido de vo% propia para manifestar sus necesidades) por fuera de cual'uier intento
asistencialista. El programa trabaja casi en forma dogm(tica el $ec$o de prestar elementos
tcnicos para 'ue puedan decir lo 'ue 'uieran decir sin ningn tipo de interpelaci#n) para luego
difundir dic$o material y completar as el crculo de comunicaci#n) es decir) 'ue eso 'ue se
manifiesta sea escuc$ado.
"e ima#ino que via$ar a lu#ares aislados de Latinoamrica a conocer e%presiones artsticas
& culturales tan di'erentes dee estimular mucho la re'le%i(n)
*ifcilmente no nos encontremos a nosotros mismos debatiendo y reflexionando en forma
constante sobre todo lo 'ue vivimos en el da a da de este encuentro intercultural. Muc$as
cuestiones 'ue uno crea dominar desde el (rea te#rica caen por su propio peso) pierden
consistencia. &articularmente prefiero no $ablar de la diferencia entre el estudio de escritorio y la
salida al campo por'ue son conceptos 'ue refieren a cierta l#gica acadmica y siento 'ue nuestro
trabajo va por otro lado) sin tantas pretensiones. 0implemente nos alegramos de poder tener
estas aventuras) m(s all( de las conclusiones a las 'ue podamos abordar.
*a& al#unas re'le%iones que puedan sintetizar & aarcar todos los documentales?
+al ve% el $ec$o de 'ue nuestras similitudes son infinitamente m(s evidentes 'ue nuestras
diferencias. El $ec$o de despedirnos siempre de las comunidades con cierta nostalgia precipitada
o de $aber tenido muestras de afecto tan significativas en todos los viajes dan cuenta 'ue en
definitiva el ser $umano $abla el mismo idioma) amn de sus significantes.
+endo en particular sore la ,uma -rancesa de .e$uco, C(mo 'ue la e%periencia de vivir
en el campo, compartiendo con la #ente del puelo?, /ieron mu& distinta la vida del
campesino en Cua respecto de otros pases?, !u particularidades encontraron?
El primer viaje a Cuba tuvo un valor doble) no s#lo por lo rico de la vivencia sino por $aber sido el
primer trabajo con esta nueva modalidad de producci#n m(s austera) en la cual conformamos un
e'uipo tcnico de tres personas. La experiencia de $aber convivido con ellos fue inmejorable1 si
bien tuvimos una exigencia propia de los nervios del camino 'ue se inicia) $an colaborado
intensamente para 'ue todo fluyera en armona. Cuba es diferente en s misma a otros pases)
m(s all( de referirnos al campo o a la ciudad1 bien sabido es 'ue el sector agrario $a cobrado
mayor relevancia tras la revoluci#n y lo 'ue pudimos ver son los coleta%os del /23) personificados
en algunos actores sociales con los 'ue $emos compartido. Evidentemente no es lo mismo el
campesino de oc$enta a4os 'ue $a vivido las dos realidades a los c$icos de veinte. El xodo del
campo a la ciudad para mejorar las condiciones de vida es algo 'ue est( vigente) no $ay por 'u
negarlo) pero tal ve% sea necesario revisar 'u se entiende por 5mejores condiciones de vida6 y
desde ese lugar no se puede soslayar el proceso de cambio en el 'ue est( inmerso el pas. 7o es
una comparaci#n valorativa la 'ue estoy $aciendo) pero s se debe mencionar 'ue en la
actualidad el joven cubano no pareciera contentarse con tener su parcela de tierra para trabajar y
obtener de esta un buen rdito asegur(ndose las necesidades b(sicas) sino 'ue otras urgencias
$an nacido a partir de la apertura de Cuba $acia otras realidades.
C(mo es la relaci(n de los $(venes con la e%presi(n artstica de sus antepasados?,
0enetra incluso en estos amientes la cultura #loal con sus e%presiones musicales
comerciales o estn al res#uardo?
&odra decirse 'ue est( al resguardo) pero con un cobertor muy endeble1 La +umba ,rancesa de
"ejuco carece de medios para asegurar su continuidad. +al ve% sea necesario aclarar 'ue a
diferencia de las otras dos +umbas ,rancesas 'ue conviven en Cuba) es la nica 'ue se $a
mantenido en un (mbito rural) ya 'ue las otras dos se conformaron alrededor de distintas
sociedades de ayuda y recreo instauradas en la ciudad) cuando los afrodescendientes bajaron de
sus parcelas) dejando atr(s la vida en el campo. 0i bien en "ejuco es en donde se conserva la
tradici#n en forma m(s pura) no $a $abido un compositor desde 839:) los j#venes se $an ido a
buscar oportunidades a otros sitios) por lo 'ue pasadas las dificultades para poder organi%ar una
presentaci#n o un ensayo) adviene el otro problema serio 'ue es el mero acto de repetici#n de su
tradici#n a travs de canciones antiguas) sin nadie 'ue tome el lugar 'ue alguna ve% sus abuelos
$an dejado.
/iendo el documental hecho en .olivia con los ,simanes, uno no puede evitar pensar en lo
'uerte que puede ser la e%periencia de estar una semana en la selva, con una comunidad
ind#ena que hala otro idioma, compartiendo su vida cotidiana)
Lo dificultad no $a radicado esencialmente en la convivencia) sino en la logstica de producci#n
para la reali%aci#n de un documental cuyos recursos son de medianos a bajos. Como bien dijiste)
fue una semana en la 'ue tuvimos 'ue transportar e'uipos) alimentos) combustible a travs de un
terreno 'ue muc$as veces puede ser in$#spito. &or otro lado) entiendo 'ue no se podra $acer de
otra manera1 es necesario esta forma de producci#n discreta) acotada) para no ser invasivos ante
la expresi#n 'ue abordamos. Las comunidades indgenas en !mrica latina tienden a ser
introvertidas) seguramente como defensa ante las envestidas 'ue $an sufrido a lo largo de su
$istoria1 m(s all( de eso) $an sido muy afables y solidarias con el proyecto.
!u nos pueden contar de esa e%periencia?
,ue un registro esencialmente diferente a los otros. 7o $ubieron entrevistas y ser( montado con
una vo% en off en su lengua original a modo de relato oral. &ienso 'ue puede ser el documental
m(s silencioso de todos) por'ue la selva propone eso. 0iento 'ue $ay 'ue tener los sentidos m(s
agudi%ados para poder descifrar lo 'ue all sucede y seguramente eso intente el trabajo.
C(mo es el da a da en la comunidad?
"ueno) como en cual'uier sociedad) las tareas est(n divididas1 algunos se dedican a la pesca)
otros a la agricultura) los m(s c$icos van a la escuela por la ma4ana) pero toda actividad se lleva
a cabo a un ritmo propio de su geografa e idiosincrasia. &ercibimos muc$a alegra en los ni4os1 el
juego es constante. &or otro lado) mantienen asambleas para deliberar sobre ciertas cuestiones
en donde todos tienen vo% y voto.
C(mo es la relaci(n de la comunidad con el resto de la sociedad .oliviana, el sistema & el
estado?
Existe un vnculo constante con 0an "orja ;ciudad 'ue actualmente tiene un alcalde con
ascendencia tsimane/< y con otras ciudades menores de la regi#n. ! las comunidades 'ue
visitamos se accede mediante un trayecto de tres $oras en una suerte de canoa motori%ada) pero
sabemos 'ue a otras tantas se llega tras uno o dos das de viaje y suponemos all una mayor
distancia cultural.
La visi#n sobre el indgena difiere segn la ciudad1 es probable encontrar en 0anta Cru%) por
ejemplo) una mirada m(s bien peyorativa y tal ve% esto no suceda tanto en otras ciudades con
mayor contacto con estas comunidades. *e cual'uier manera) pudimos observar 'ue en lneas
generales existe una subvaloraci#n de las culturas ama%#nicas en comparaci#n con las andinas.
C(mo se vive la espiritualidad en la comunidad?
*esde la coloni%aci#n en adelante encontrar una expresi#n continente de componentes
espirituales ajenos al cristianismo representa una tarea $arto compleja. En los cantos) en los
re%os) incluso en lo 'ue refiere a la pedagoga) $emos observado una fuerte impronta evangelista)
en sincretismo con la cultura tsimane/) a modo de reproducci#n de la l#gica de dominaci#n 'ue $a
caracteri%ado el devenir de los pueblos originarios.
Cul es la cone%i(n que tienen con lo que llamamos el mundo #loalizado?
Como mencion anteriormente) se encuentran tan s#lo a una distancia de tres $oras de 0an
"orja) por lo 'ue el intercambio se vuelve inevitable. &ara poder mantener su cultura viva) es
necesario 'ue apelen a ciertos logros erigidos por la cultura occidental) desde los m(s b(sicos
como el uso de medios de comunicaci#n $asta algunos 'ue demandan otro esfuer%o en el tiempo)
como estudiar derec$o o ciencias polticas. 0on utili%ados muc$as veces como armas del sistema
contra el sistema) pero a su ve% esto conlleva un riesgo subyacente 'ue es el $ec$o de 'ue estos
elementos ajenos a su cultura penetren de tal manera 'ue desplacen) diluyan o erradi'uen
diferentes cuestiones propias de su identidad.
!u tipo de prolemticas humanas pudieron oservar ustedes que se repiten tanto en la
selva como en las #randes ciudades? + !u tipo de prolemticas de las #randes
ciudades no se oservan en estos amientes?
Continuando con la pregunta anterior) pudimos observar como a partir del intercambio con las
ciudades ingresan en las comunidades elementos con los 'ue a priori no $aban mantenido
relaci#n en otros tiempos. Esto sucede con los residuos pl(sticos por ejemplo1 continuamente
$emos sido testigos de c#mo las comunidades se llenan de basura proveniente de otros (mbitos)
por'ue no est(n acostumbrados a lidiar con elementos 'ue no sean org(nicos o f(cilmente
degradables. Cuando ellos toman un pl(tano) arrojan la c(scara a la tierra y eso no genera mayor
inconveniente) el problema emerge cuando $acen lo propio con una lata de gaseosa o un pa'uete
de galletas. 7o obstante) el nivel de contaminaci#n es claramente incomparable con el de las
grandes urbes. Encontramos tambin una l#gica relacional 'ue difiere profundamente con el
sistema vigente en la ciudad1 las redes sociales se tejen en forma muc$o m(s $ori%ontal y es
comn el contacto directo entre los lderes comunales y sus representados. &or otro lado) en
materia de salud pudimos observar 'ue lentamente los tsimanes se $an ido acercando $acia las
necesidades propias de los residentes de la ciudad. Esto se debe principalmente a 'ue la
medicina tradicional de la comunidad va 'uedando relegada en forma progresiva ;s#lo $emos
conocido un curandero< y con ello aparecen problem(ticas similares a las 'ue se puede observar
en otros contextos) acrecentadas por las distancias 'ue mantienen con los $ospitales o servicios
mdicos.
&or supuesto 'ue tambin se puede destacar la ausencia de violencia implcita) individualismo)
delincuencia) discriminaci#n. M(s all( de ser una obviedad) difcilmente uno encuentre dic$as
expresiones en estas comunidades) ya 'ue son propias de (mbitos en donde la puja se constituye
y se sostiene alrededor de ciertos objetos o bienes de valor establecidos 'ue son insuficientes o
bien resultan inalcan%ables para buena parte de la sociedad.
-ilmar una ceremonia vod1, con sacri'icio de animales, dee ser intenso hasta el lmite de
lo perturador) 2ore todo para quienes crecimos en la ciudad ale$ados de las tareas
campesinas) C(mo lo vivenciaron ustedes?
Creo 'ue $ay 'ue discriminar las sensaciones 'ue invadieron al momento de la ceremonia y las
'ue subjetivamente se construyeron luego. *esde ese lugar) es posible 'ue $aya sido por dem(s
intensa la vivencia in situ1 el calor) los cantos) el trance) la gente disputando un lugar de privilegio
para ver la ceremonia en un espacio reducido) la sangre corriendo y nosotros all) en primera fila.
+odo eso form# parte de una experiencia difcil de poner en palabras) ajena a cual'uier
descripci#n valorativa 'ue es atenuada tal ve% por el $ec$o de tener 'ue estar concentrado en lo
'ue se est( filmando) acci#n 'ue impone cierta distancia. =na ve% pasada esa etapa y al
momento de rever el material para editar) aparecen sensaciones encontradas y resignificaciones
del fen#meno) no podra decir perturbadoras) pero s 'ue dificulta la revisi#n de lo 'ue $emos
registrado.
3n qu consista la ceremonia?
0i mal no recuerdo se efecta cada dos a4os y tiene 'ue ver con rendir tributo a los santos 'ue
veneran. Cada santo o deidad se nutre de diferentes 5alimentos6 y la comunidad los ofrece a
modo de intercambio. Estos se montan a su ve% sobre un =g(n ;$ombre< y>o sobre una Mamb#
;mujer< 'ue guan la ceremonia1 en ese momento la persona deja de ser tal para convertirse en el
santo 'ue ordena y dirige todo lo 'ue se va reali%ando. M(s all( de la simbologa 'ue es extensa e
imposible de reproducir) los momentos m(s significativos estaban dados por la ofrenda de
animales como cerdos) c$ivos) gallinas. Los =ganes y las Mambos eligen 'uienes van a reali%ar el
sacrificio y a veces son ellos mismos los 'ue ejecutan la acci#n) todo esto al ritmo de cantos y
to'ues africanos 'ue responden a su etnia.
3l #rupo de #ente que or#anizaa los rituales era tamin parte de una or#anizaci(n de
viviendas ecol(#icas & otras movidas positivas)
0) de $ec$o uno de los lugares donde se reali%# la ceremonia de cinco das de duraci#n fue una
finca en donde se est( construyendo un espacio autosustentable) a partir de un colectivo
interdisciplinario llamado Ennegro) integrado por artistas de distintas ramas 'ue dentro de su obra
rescatan y exponen elementos de la cultura -od. La idea es 'ue vivan all varias familias en
forma comunitaria sosteniendo valores referidos al cuidado del medio ambiente y los recursos
naturales.
3ncuentran contradicci(n entre uscar una vida ms sustentale, respetando la
naturaleza & este tipo de ceremonias?
Es un tema complejo. 0iempre 'ue uno $able de contradicci#n supone una confrontaci#n entre
creencias propias de una cultura1 tal ve% yo pueda $ablar de cierta paradoja desde el discurso 'ue
$e introyectado en mi vida) pero en este proyecto poco importa nuestra visi#n. 7os $emos tomado
el trabajo de mostrar 'ue luego de las ceremonias en las 'ue la sangre de los animales es
ofrecida) estos son utili%ados a modo de alimento compartido para todos los 'ue deseen participar
de la experiencia) es decir) no me supone mayor crueldad la matan%a de un cerdo en esas
condiciones 'ue la 'ue pueda sufrir en una cultura como la nuestra) previo a un 5rico asado de
domingo6. La contradicci#n tambin tiene 'ue ver con un juicio de valor y creo 'ue los relatos
est(n construidos bajo el paradigma del relativismo cultural. !s fueron ense4ados) esa es su
creencia y si no les supone 'ue eso va en detrimento de una relaci#n m(s arm#nica con la
naturale%a) entiendo 'ue no somos 'uienes para cuestionar nada. *e $ec$o) es posible 'ue para
ellos los sacrificios formen parte de una l#gica absolutamente natural de relaci#n entre los seres
'ue conviven dentro de este mundo material y los 'ue moran fuera de l1 all no $ay contradicci#n
alguna.
&or otro lado) tampoco se puede menoscabar el $ec$o de 'ue ser vegetariano en Cuba es
bastante m(s difcil 'ue serlo a'u) teniendo en cuenta la poca variedad de alimentos.
C(mo era el da a da de los participantes cuando no haa ceremonia?
"ueno) all tambin $ay 'ue $acer una distinci#n entre las personas 'ue eran montadas por los
santos de las 'ue no. Estas ltimas no presentaban mayores diferencias1 m(s all( de participar
del fen#meno a travs de bailes) cantos y re%os) en el da a da se las poda ver $aciendo otras
actividades relacionadas a la construcci#n de este espacio autosustentable o bien dedic(ndose a
producciones vinculadas con el arte o con labores m(s burocr(ticas 'ue el espacio re'uiere. Los
=ganes o las Mambos s atravesaban cambios visibles en su conducta1 tal ve% uno poda estar
compartiendo durante el da c$arlas) comidas) experiencias) pero durante la noc$e sufran una
transformaci#n radical en las cuales l#gicamente el di(logo se tornaba imposible.
Eso 'ueda reflejado en forma clara cuando se comparan las im(genes registradas durante las
ceremonias y las entrevistas reali%adas en un contexto diferente. ?ncluso $an tenido santos
montados en sus cuerpos varios das) por lo 'ue fuera de la ceremonia se mantenan
resguardados en alguna de las construcciones levantadas dentro de la finca.
3n Colomia, estuvieron al sur de Cali re#istrando una e%presi(n musical mu& interesante)
De qu se trataa?
!s es. Es el trabajo 'ue estamos terminando de editar y tuvo 'ue ver con el registro de las
agrupaciones vinculadas a los -iolines del Cauca. @emos trabajado con tres de ellas ;"risas de
Mandiv() !ires de *ominguillo y el Arupo &almeras) de la vereda del &almar<1 es una expresi#n
$eredada de la esclavitud y de la apropiaci#n 'ue $icieron los afrodescendientes del violn trado
por los europeos) principalmente los Besuitas. Es un fen#meno similar al de la +umba ,rancesa)
conformado por una sonoridad atravesada claramente por elementos afro) 'ue en sus tem(ticas
abordan tanto cuestiones religiosas como emergentes de su cotidianidad. 0in dudas fue uno de
los trabajos m(s lindos 'ue nos $a tocado $acer) por'ue es una expresi#n absolutamente viva
'ue se retroalimenta en forma constante1 las presentaciones son demenciales) pueden durar
noc$es enteras y la gente baila y canta de principio a fin. M(s all( de eso) representan un fuerte
valor comunitario a modo de co$esi#n y reafirmaci#n identitaria.
3sa zona de Colomia estuvo a'ectada por los prolemas con el narcotr'ico & la
#uerrilla? Comentaa al#o la #ente del lu#ar al respecto?
7o $emos indagado profundamente al respecto) pero sabemos 'ue la situaci#n est( m(s
apaciguada 'ue en a4os anteriores. Es una %ona fuertemente militari%ada) pudimos constatar eso
en las rutas y) por otro lado) tambin debemos decir 'ue fue un territorio t(ctico.estratgico en
donde antiguamente oper# el M.83. 7osotros no $emos visto nada destacable en relaci#n a ese
tema y los comentarios 'ue nos $an $ec$o tampoco merecen mayor relevancia. &ersonalmente
creo 'ue existe cierto discurso construido en relaci#n a Colombia 'ue pudo $aber tenido un mayor
correlato con la realidad en pocas pasadas) pero 'ue al da de $oy $a 'uedado un tanto
obsoleto. !lgo de ese pas an subsiste) pero en magnitudes incomparables.
3n su 1ltimo via$e estuvieron en 3cuador, ms precisamente traa$ando con la comunidad
2ara#uro, re#istrando la actividad de una escuela alternativa que est siendo intervenida
por el estado nacional por no respetar los parmetros impuestos por el estado a la
educaci(n) Con que tipo de cole#io se encontraron?
La visi#n rom(ntica dira 'ue nos $emos encontrado con una utopa llevada a la realidad1 lo cierto
es 'ue nos falt# tiempo para extraer conclusiones de ese estilo1 no obstante) $emos sido testigos
de una pr(ctica pedag#gica 'ue es esperan%adora de cara al futuro. El $ec$o de tener en cuenta
la individualidad) las caractersticas o las necesidades propias de cada estudiante por sobre
programas escolares 'ue proponen la incorporaci#n de conocimientos valorados como tales)
independientemente de 'uienes lo reciban) propone otra concepci#n del ser $umano y su vnculo
social. En esta escuela el componente emocional de la persona tiene un gran valor1 supone 'ue
ningn estudiante puede desarrollarse plenamente si en primer trmino no resuelve cuestiones
vinculadas a su propio ser. ,omenta el pensamiento autntico) crtico) profundo y entiende 'ue los
c$icos llegan a mejor puerto mediante una libertad 'ue pueda ser guiada y acompa4ada 'ue por
medio de un sistema de premios y castigos 'ue no $ace otra cosa 'ue adjudicar r#tulos 'ue
muc$as veces persiguen a la persona de por vida.
Cul era la versi(n del interventor & cual la de las personas que participaan del
pro&ecto?
El interventor tena una visi#n conciliadora. 0i estaba all es por'ue entenda 'ue la escuela de
alguna manera poda compatibili%ar su propio espritu con las pautas del Ministerio. En alguna
c$arla nos $a revelado 'ue se encontr# con un espacio donde 5no reinaba la libertad sino el
libertinaje6. "ueno) $abr( 'ue ver 'u entiende l por libertinaje) seguramente estos cambios
paradigm(ticos no sean f(ciles de digerir para cierta visi#n anclada en lo 'ue debe ser una
escuela y el rol 'ue debe cumplir un docente y un estudiante. &ero bueno) toda modificaci#n
conlleva una resistencia y ser( el tiempo el 'ue en definitiva ponga las cosas en su lugar. Lo 'ue
puedo decirte a ttulo personal es 'ue encontrar a un joven 'ue manifieste mir(ndote a los ojos y
sin titubear 'ue no le es til en absoluto tener una casa m(s grande o un auto m(s caro 'ue su
vecino) por'ue piensa el vnculo social en trminos de un 5nosotros . nuestro6 por sobre un 5yo .
mo6) me $ace creer 'ue su educaci#n no $a dejado librado al a%ar ciertas cuestiones vinculadas a
la solidaridad) la comunidad) al sentimiento de pertenencia) etc. En lneas generales) los docentes
no parecan muy c#modos adoptando el sistema de asignaturas y calificaciones propuestas por el
Ministerio) pero en mi opini#n creo 'ue entendieron 'ue trabajar desde ese lugar es mejor 'ue
tener una escuela cerrada.
,uvieron la posiilidad de interactuar con los alumnos? C(mo 'ue esa interacci(n?
0) por supuesto. !lgunos l#gicamente se mostraron m(s tmidos 'ue otros1 pudimos ver como
resolvan ciertos asuntos vinculados a su escolaridad mediante asambleas en donde se
fomentaba la discusi#n y el consenso1 incluso tambin los m(s pe'ue4os diriman sus cuestiones
de esa manera. En lneas generales) no $emos podido observar diferencias significativas con
otros adolescentes 'ue pudieran concurrir a una escuela cl(sica) pero s reconocimos un fuerte
sentimiento de pertenencia a su comunidad y sus tradiciones. Llevan con orgullo su $erencia
indgena) representada en actividades y creencias religiosas) vestimenta) lengua) etc.) pero sin
dejar de estar integrados a la sociedad moderna.
Conocieron al#1n e% alumno que ha&a concluido sus estudios en esa escuela?C(mo 'ue
la e%periencia de los mismos?
0 y creo 'ue $a sido de las entrevistas m(s afortunadas 'ue nos $a tocado reali%ar. Aracias a la
escuela y a la contenci#n de los facilitadores) pudo desarrollar su vocaci#n vinculada al trabajo
con piedras para joyera y en la actualidad tiene montado un taller 'ue demanda buena parte de
su tiempo. M(s all( de eso) tambin concurre a la =niversidad y su experiencia all es por dem(s
satisfactoria. 7os $a contado una ancdota 'ue tal ve% ilustre mejor la situaci#n de lo 'ue yo
pueda $acerlo con mis palabrasC =na compa4era recibida en una escuela tradicional coment# lo
orgullosa 'ue se senta del $ec$o 'ue su educaci#n $aya fomentado) an con tcnicas
pedag#gicas bastante violentas) la prolijidad en su escritura) a lo 'ue este c$ico reflexion# 5la
verdad es 'ue mi letra es un desastre) no se me entiende nada) pero en reiteradas ocasiones los
profesores de la universidad $an ponderado mis ideas6.
!u otras e%presiones culturales tienen planeado re#istrar en los pr(%imos meses?
Lo primero 'ue tenemos a futuro es "rasil) m(s precisamente "a$a. !n no sabemos con certe%a
'u expresi#n vamos a abordar) pero seguramente tenga 'ue ver con alguna comunidad
indgena) tal ve% sean los &anDarar. Luego nos dedicaremos a editar los documentales 'ue an
no $emos trabajado y seguiremos viajando recin el a4o 'ue viene) en principio a 7icaragua) @ait
y tenemos en vista un proyecto bastante ambicioso en EimbabFe) con la comunidad 0$ona1 sera
grandioso poder abrir la puerta de frica a partir de un registro como este.