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REDACCIN 1: PSICOLOGA Y EPISTEMOLOGA

Platn establece un dualismo antropolgico consistente en una clara separacin entre el cuerpo y el alma. El cuerpo es
material, nace y perece y, por tanto, est sujeto a la generacin y a la corrupcin. Sin embargo, el alma, al ser inmaterial, es de
naturaleza inmortal y eterna, de tal modo que tiende hacia la regin inteligible, es decir, al mundo de las Ideas, con las que
comparte todas sus caractersticas o, por lo menos, gran parte de ellas: es divina, inmortal e inmaterial.
Tras la muerte del cuerpo, el alma transmigra de un cuerpo a otro y sufre un proceso de reencarnaciones sucesivas hasta que
consigue la liberacin total del cuerpo, el cual constituye como su crcel. Dicha liberacin se consigue paulatinamente mediante
el cultivo de la filosofa y, con ella, mediante el acercamiento al mundo inteligible. Reconocemos en todo esto la influencia
pitagrica en la concepcin que Platn desarrolla acerca del alma.
Sin embargo, antes de encarnarse en el cuerpo, el alma ha permanecido un tiempo en el mundo de las Ideas, y en l ha
conocido la verdadera esencia de las cosas: las Ideas; de tal modo que en el alma existe una huella o recuerdo borroso de l as
Ideas, unos conocimientos acerca de lo inteligible que permanecen ocultos y enmascarados por las apariencias que nos
proporcionan los sentidos en el mundo sensible. Estos conocimientos innatos se corresponden con la teora de la reminiscencia
de Platn (conocer es recordar), muy influido por su maestro Scrates, y por la doctrina de la preexistencia del alma en el
mundo inteligible, debido al proceso de reencarnacin, tambin defendido por los pitagricos.

El alma, segn Platn, consta de tres partes: parte racional, parte irascible y parte apetitiva, que se corresponden con las
virtudes de la sabidura, la valenta y la moderacin, respectivamente. Esta divisin tripartita sirve para explicar los conflictos
internos y las tendencias opuestas entre las que se debate continuamente el alma. El predominio de cada una de las tres partes
del alma determina tres tipos de personalidad diferentes, paralelos a las tres clases en que, considera Platn, debe dividirse
el Estado: los filsofos-gobernantes, en los que predomina la parte racional y cuya virtud ser la sabidura; los guardianes, en los
que predomina la parte irascible y cuya virtud debe ser la valenta; y, por ltimo, los productores, en los que predomina la parte
apetitiva o concupiscible, y cuya virtud debe ser la moderacin de los deseos y apetitos que dominan al cuerpo.
Mientras que la mayora de las facultades o virtudes del alma, lo mismo que las del cuerpo, pueden adquirirse mediante el
ejercicio y la prctica, la virtud o facultad del conocimiento es eterna e inmortal, como el alma. Esta facultad, mayor desarrollada
en aquellos que se escogen para ser formados en la filosofa, permite discernir la verdad a travs del mtodo dialctico, que
Platn toma en parte de su maestro Scrates. Dicho mtodo se basa en la inteligencia, dejando a un lado las creencias y
opiniones, que tan slo son apariencias que nos ofrecen los sentidos, habiendo comprobado que no son autnticas y
verdaderas, y que por lo tanto, no corresponden al conocimiento mximo de la verdad, el cual el filsofo es capaz de descubri r
por s mismo, pues, de algn modo oscuro y misterioso, est ya, aunque de forma borrosa y confusa, dentro de su alma.
Recordndolas mediante la dialctica es como el alma conoce las ideas. Por otro lado, la afirmacin platnica de que existen
ciertos conocimientos innatos en el alma humana contrasta con el empirismo que defienden los sofistas (contemporneos de
Platn), y que se basan en los conocimientos adquiridos mediante la experiencia y que, por lo tanto, deben ser infundidos.
En resumen, Platn considera que el hecho de que el alma, por ser inmortal y eterna, permanezca en contacto con el mundo
inteligible, permite el conocimiento de las Ideas, que, aunque de forma oscura y borrosa, es innato en las personas, que son
capaces de descubrirlo por s mismas, particularmente si se posee un alma con predominio de la parte racional sobre las otras
dos.
COMENTARIO: La redaccin se centra en el tema propuesto, si bien no se atiene exactamente al esquema Introduccin-
Desarrollo-Conclusin, aunque se concluye con una breve sntesis de lo fundamental. Se aclaran algunos de los conceptos
filosficos que se introducen (dualismo antropolgico, cuerpo, alma, reminiscencia, etc.); no obstante, no se clarifican
otros o se explican de forma algo confusa e incompleta (Idea, lo inteligible, opiniones, etc.). La redaccin y la expresin
son buenas; no hay errores importantes de contenido, aunque el prrafo subrayado resulta confuso, probablemente debido a
un problema de expresin y/o de una insuficiente asimilacin de ciertos contenidos. Tres de los 6 prrafos que conforman la
redaccin son introducidos por partculas conectoras (3: sin embargo, 5: mientras que, 6: en resumen), que ayudan a hilvanar
mejor el texto y a darle mayor coherencia. La alumna contrasta adems la opinin de Platn con la de otros autores (los
sofistas), y menciona adems las influencias de Scrates y a los pitagricos en aspectos que encajan bastante bien con el ttulo
de la redaccin.

REDACCIN 2: TICA Y POLTICA
[1.Introduccin]
En el ttulo de la redaccin, tica y poltica, se nos propone que expongamos la relacin entre estos dos trminos, que
enlazarn el comportamiento humano (virtudes morales) con la forma de gobernar un Estado (la poltica). Para iniciar esta
redaccin es necesario plantear una serie de cuestiones o problemas, como por ejemplo: La tica debe ir ligada a la poltica?
Como veremos, para Platn es necesaria esta unin, y la hace factible mediante la doctrina del filsofo-gobernante, que
elabora a partir del intelectualismo moral de su maestro Scrates. A continuacin desarrollar la redaccin centrndome en la
relacin entre la tica y la poltica, y contraponiendo el punto de vista de Platn al de los sofistas; tambin responder a otros
problemas, como por ejemplo: Debe ser el poltico un individuo moralmente bueno? La tica influye en la poltica? De qu
modo?
[2. Desarrollo]
En la Carta VII Platn deja claro que uno de los objetivos de su filosofa es acabar con los males polticos de su poca y para
ello propone su doctrina del filsofo-gobernante, que afirma que los males de la humanidad no tendrn fin hasta que los que
gobiernen sean los verdaderos filsofos. Esta doctrina tiene su fundamento en el intelectualismo moral de su maestro Scrates,
ya que para Platn la nica que puede ofrecernos verdadero conocimiento sobre la esencia del Bien y de la Justicia es la
filosofa. Esta ltima afirmacin est, como hemos dicho, fuertemente ligada al intelectualismo moral (la virtud es
conocimiento), y tambin a la teora platnica de las Ideas, la cual afirma la existencia de ciertas realidades eternas, inmutables,
absolutas, tales como el Bien en s y la Justicia en s.
Por lo tanto, para Platn la poltica ser un arte que deber producir una sociedad feliz y armoniosa, y para que la sociedad
sea de ese modo es muy importante determinar quin la ha de gobernar. En efecto, para Platn los gobernantes debern de ser
personas sabias y virtuosas, tanto en su vida individual (tica) como en los asuntos pblicos o en la vida poltica. De ah un
aspecto de la relacin entre tica y poltica. Alguien que no conozca el Bien en s y la Justicia en s, no podr gobernar bien un
Estado, y ser igual que si un ciego condujera a otros ciegos. En el mito de la caverna esto se ejemplifica claramente cuando el
prisionero liberado, despus de alcanzar la visin de las cosas autnticas (Ideas), baja a gobernar al resto de los prisioneros y a
conducirlos por el camino adecuado. El gobernante filsofo ser necesariamente mejor que el gobernante que acude a la
poltica para enriquecerse, ya que el filsofo, al ser una persona justa (pues ha conocido la Justicia en s), ir al gobierno como a
algo ineludible, por puro sentimiento del deber.
En contraposicin al punto de vista de Platn, tenemos el empirismo poltico de los sofistas, que acepta como bueno y justo
lo que el pueblo considera como bueno y como justo; los sofistas no dan importancia a las cualidades morales de los
gobernantes, dar igual que sean sabios y virtuosos, a fin de cuentas lo bueno y lo justo son para ellos convenciones o simples
conceptos relativos. Lo importante es que sean buenos oradores.
COMENTARIO: La redaccin se centra bien en el tema, abordando algunos aspectos de la relacin tica y poltica como la
relacin entre la doctrina del filsofo gobernante y el intelectualismo moral, la necesidad de que los gobernantes sean a la vez
individuos virtuosos y honestos, etc. El tema de la redaccin es el hilo conductor de la misma. Adems, hay que valorar
positivamente los interrogantes que se formulan en la introduccin, la referencia adecuada al mito de la caverna y a otros
filsofos, as como el intento del alumno de contraponer el punto de vista de Platn con el de los sofistas. El alumno logra
hilvanar la redaccin introduciendo el penltimo prrafo mediante el conector lgico de consecuencia por lo tanto, y el ltimo
prrafo mediante la expresin de arranque En contraposicin a. Sin embargo, parece que la redaccin queda inconclusa; falta
una breve conclusin y/o sntesis de lo expuesto. Adems, algunos aspectos de la relacin entre tica y poltica podan haber
sido tambin abordados. Por ejemplo, el paralelismo entre la justicia como virtud individual y la justicia del Estado (ambas son
armona entre partes); pero fundamentalmente la indisoluble vinculacin que Platn establece entre el bien individual y el bien
del Estado, entre la felicidad del individuo, por un lado, y la felicidad y la justicia del Estado, por otro; esta relacin se funda en la
idea griega de que la vida humana slo tiene sentido en comunidad, por lo que la mejor manera de promover la felicidad y la
virtud individuales sea lograr, mediante el arte de la poltica, un Estado justo y armnico.





REDACCIN 3: LA REALIDAD Y SUS FORMAS
[1. Introduccin]
El ttulo de esta redaccin da por sentado que existen diferentes formas de realidad, y nos lleva a plantearnos los siguientes
interrogantes: Qu es lo real? Hay efectivamente diferentes clases de realidad? Hay cosas ms reales que otras? En
relacin a esta ltima cuestin parece claro que, por ejemplo, una sombra es menos real que el objeto que la produce, pues sin
ste no existir la sombra. En esta redaccin nos centraremos en la filosofa platnica y su visin ontolgica. Para ello
trataremos de ir respondiendo poco a poco a preguntas como las siguientes: Qu clases o formas de realidad existen, segn
Platn? Cules son sus diferencias y semejanzas? Cmo se relacionan las distintas clases de realidad?
[2. Desarrollo]
Como se sabe, Herclito defenda que la realidad estaba en un permanente devenir. Nada permanece constante, todo
cambia. Platn acepta esta idea, pero modificndola a su manera. El dice que no todo deviene, ya que si todo cambiara, no
existira conocimiento sobre nada, porque cuando creyramos haber conocido algo, para entonces ya habra cambiado, y el
conocimiento verdadero y la verdad seran imposibles, tal y como defendan los sofistas con su escepticismo. En contra de esta
opinin, Platn formula su Teora de las Ideas, que afirma la existencia de un mbito de realidades, superior al mbito de las
realidades sensibles. As, aparte de las realidades sensibles, materiales, cambiantes, sometidas al nacimiento y a la muerte,
accesibles a los sentidos y sobre las que no cabe conocimiento, existe otro mbito de realidades (las Ideas) que se caracterizan
por no ser materiales, por ser conceptuales, eternas (esto es, ingnitas e imperecederas), indivisibles, inmutables, accesibles
slo por medio de la inteligencia, y sobre las que s cabe conocimiento. Platn no se conforma con esto, y en el smil de la lnea
(Libro VI de Repblica) divide en dos cada uno de estos mbitos de realidad. Dentro del mundo sensible distingue los objetos
naturales y fabricados, por una parte, y las sombras o imgenes de stos. Las realidades inteligibles se dividen a su vez en Ideas y
objetos matemticos, que, aunquepertenecen a lo inteligible, son sin embargo copias de las Ideas.
Adems, Platn establece una jerarqua entre estos cuatro niveles de realidad, segn su grado de realidad (ms o menos
real). Las cosas ms reales y autnticas son las Ideas, seguidas de los objetos matemticos, seguidos de las cosas naturales y
objetos fabricados, y por ltimo se encontraran lo que Platn llama las imgenes. Para Platn lo menos real copia o imita lo ms
real; As, las cosas sensibles y los entes matemticos copian a las Ideas o participan de ellas. Por eso Platn considera que las
Ideas son los modelos o arquetipos ideales que copian las cosas pertenecientes a un nivel inferior de realidad, y son, por tanto,
la esencia o la causa del ser de esas cosas. En la cima de todas las Ideas se halla la Idea de Bien, lo mximamente real, pues todas
las restantes Ideas participan de ella. Por otra parte, las Ideas son adems subsistentes, es decir, existen por s mismas, mientras
que las cosas sensibles dependen ontolgicamente de ellas,esto es, dependen de ellas para existir.
Pero, qu consecuencias tiene esta concepcin de la realidad para el conocimiento? Segn Platn, a cada nivel de realidad
le corresponde un nivel de conocimiento. As, lo sensible se corresponde con la opinin o doxa, mientras que lo inteligible, con
el conocimiento propiamente dicho o episteme. Especificando ms, dentro del nivel de la episteme o conocimiento cientfico, a
las Ideas les correspondera el nivel de la inteligencia y a los objetos matemticos el del pensamiento. Luego, dentro del ni vel
inferior de la opinin, los objetos naturales y fabricados se corresponderan con la creencia, que es un nivel superior de opinin,
mientras que las imgenes se corresponderan con la imaginacin. As, los niveles o grados de conocimiento estn jerarquizados
del mismo modo que los niveles de realidad, de modo que cuanto ms real es algo, ms claro y verdadero es el conocimiento
que podemos alcanzar de ello y, por tanto, el mayor grado de conocimiento se corresponde con los objetos que tienen el mayor
grado de realidad (las Ideas o esencias eternas).
Por otra parte, esta concepcin dualista de la realidad influye directamente en la formacin educativa del futuro filsofo
gobernante.En efecto, el fin de la educacin ser alcanzar la verdad, pero la autntica verdad versa sobre lo autnticamente
real, y por tanto, sobre las Ideas, y en ltimo trmino sobre la Idea de Bien, que es el fundamento de todo lo real. Todos los
campos de la filosofa de Platn (poltica, tica, cosmologa, teora del conocimiento) se basan en la Teora de las Ideas y la
distincin entre dos mundos.
[3. Conclusin]
En resumen, la Teora de las Ideas es el ncleo fundamental de la filosofa platnica, y tiene consecuencias en todo su
pensamiento. Dicha teora supone la existencia de dos niveles o formas de realidad: un nivel superior, al que Platn llama
mundo inteligible, caracterizado por la inmaterialidad, la eternidad y la inmutabilidad; y un nivel inferior de realidad, el mundo
sensible, caracterizado por ser material, cambiante, sometido al nacimiento y a la destruccin. El mundo sensible es menos real
porque depende ontolgicamente de las Ideas, las cuales constituyen su esencia, y a la cuales copia o imita. Toda la obra de
Platn gira en torno a la distincin de estos dos niveles bsicos de realidad, aplicados consecuentemente a los diversos campos.
REDACCIN 4: LA MATEMTICA Y EL PROYECTO POLTICO DE PLATN

[1. Introduccin]
El enunciado de esta redaccin plantea la cuestin de la relacin entre matemticas y poltica en Platn: Cul es el papel
que juegan las matemticas en el proyecto poltico de Platn? Para responder a esta pregunta ser necesario plantearnos antes
algunas preguntas previas: Cul es el papel que juega la educacin en general en el proyecto poltico de Platn? Qu relacin
hay en general entre poltica y educacin? Estas cuestiones, sin embargo, nos llevarn a plantear la relacin entre ontologa, por
una parte, y educacin y buen gobierno, por otra. Una vez aclaradas estas cuestiones estaremos en condiciones de determinar
posteriormente el papel que las matemticas desempean en el programa educativo de Platn as como en su proyecto poltico.

[2. Desarrollo]
En la Carta VII expone Platn la motivacin fundamentalmente poltica de su filosofa. Despus de haber vivido muy de cerca los
avatares polticos que conmovieron la Atenas de su tiempo, lleg al convencimiento de que los males de la humanidad no tendran
remedio hasta que los gobernantes fueran filsofos, pues estaba convencido de que slo la verdadera filosofa puede proporcionar al
gobernante un conocimiento adecuado de lo que es justo y bueno. Influido por el intelectualismo moral de su maestro Scrates, piensa
que slo si se conoce adecuadamente qu es la justicia, se puede obrar justamente, tanto en el terreno poltico como en el privado.
Pero, frente al relativismo moral y al convencionalismo de los sofistas, el bien y la justicia no son para Platn conceptos subjetivos ni
meras convenciones. En efecto, la teora de las Ideas de Platn afirma la existencia de ciertas realidades eternas, inmutables,
subsistentes, nicas, inmateriales, objetivas y accesibles al conocimiento. Entre estas realidades se encuentran los valores ticos y
morales (la Justicia en s, el Bien en s, etc.), que el gobernante debe conocer, pues deben servirle de gua para el buen gobierno del
Estado. Por ello, la educacin de los futuros filsofos-gobernantes juega un papel importantsimo en el proyecto poltico de Platn y
tendr como objetivo fundamental alcanzar el conocimiento de las Ideas, y sobre todo, de la Idea suprema de Bien. Pero, cmo
conseguir el objetivo que la educacin se plantea? Es aqu donde entran en juego las matemticas, las cuales cumplen al menos dos
funciones importantes en relacin al objetivo que Platn persigue:
En primer lugar, Platn considera que las matemticas cumplen la importante funcin de obligar al alma a usar de la
inteligencia para alcanzar la verdad en s, esto es, el conocimiento de las Ideas, conocimiento indispensable para el buen
gobierno de la polis. Como se explica en el Libro VII, los objetos de los que se ocupan las distintas disciplinas matemticas
(aritmtica, geometra bidimensional, geometra tridimensional, astronoma y armona) seran de esa clase de objetos que, al
provocar en el alma sensaciones contrarias, estimulan la inteligencia y el pensamiento, y con ello hacen que el alma despegue
de lo sensible y se eleve hacia lo conceptual y abstracto, lo cual es, como hemos dicho, el objetivo de la educacin.
En segundo lugar, como refleja el mito de la caverna, el trnsito de la oscuridad a la luz, de la opinin al conocimiento y de lo
sensible a lo inteligible, no puede realizarse bruscamente, pues la luz acabara por deslumbrarnos. El prisionero liberado,
necesita de un perodo de adaptacin hasta poder mirar directamente al sol. Y esa es justamente la funcin que cumplen las
matemticas en la educacin del filsofo-gobernante: hacer que su alma se adapte progresivamente a la verdad y a la luz. Por
otra parte, recordando el smil de la lnea (Libro VI de Repblica), los entes matemticos pertenecen, al igual que las Ideas, al
gnero de lo inteligible, y, aunque se hallan en un nivel ontolgico inferior al de las Ideas, tienen caractersticas similares a ellas:
son inmutables, eternos, inmateriales, perfectos y accesibles slo a la inteligencia, y no a los sentidos. As pues, las matemticas
constituyen para Platn una especie de preludio o propedutica de la dialctica, que es el saber ltimo que interesa al filsofo
y, por ende, al poltico. Pero las matemticas tienen importantes limitaciones, lo que lleva a Platn a no considerarlas
propiamente conocimiento, sino slo pensamiento (algo superior a la opinin pero inferior al conocimiento). Estas limitaciones
tienen que ver con el mtodo que utilizan, que parte de hiptesis de las que el matemtico no da cuenta. De ah que slo la
dialctica pueda proporcionarnos la visin clara y precisa de la verdad que el gobernante necesita.

[3. Conclusin]
En conclusin, para Platn la salvacin del Estado pasa por una educacin adecuada de los que en el futuro han de
gobernarlo. Esta educacin debe estar orientada al conocimiento de los valores morales eternos y objetivos (Idea de Bien, de
Justicia, etc.) que han de servir de gua para el buen gobierno del Estado. Las matemticas cumplen aqu una funcin
propedutica, es decir, orientan, preparan y entrenan adecuadamente el alma antes de dedicarse a la ciencia ms elevada (la
Dialctica), la cual permitir la contemplacin de las Ideas mismas y, finalmente, de la Idea de Bien, cuyo conocimiento resulta
imprescindible para el buen gobierno del Estado.
REDACCIN 5: CONOCIMIENTO Y OPININ

[1. Introduccin]
El ttulo de esta redaccin hace referencia a dos grados o niveles diferentes de conocimiento: la opinin (doxa) y el
conocimiento propiamente dicho (episteme). En realidad, el problema que bajo este ttulo se plantea es el problema del
conocimiento de la verdad. Es la verdad relativa a la opinin subjetiva de cada cual? Vale lo mismo la opinin del sabio o la del
hombre de ciencia que la del hombre corriente? Son lo mismo opinar y conocer? En el caso de que contestemos que no, cabra
preguntarse entonces: es acaso posible alcanzar verdades objetivas y universales? Sobre qu cosas u objetos es posible
alcanzar tales verdades? Como es sabido, estas son algunas de las cuestiones que Platn se plantea y a las que intenta
responder mediante su filosofa. A lo largo de esta redaccin expondremos el punto de vista de Platn sobre estos temas que,
como veremos, contrasta abiertamente con la postura de otros filsofos contemporneos suyos, los sofistas, para quienes
opinar y conocer son la misma cosa.

[2. Desarrollo]
Platn acepta de su maestro Scrates que el conocimiento propiamente dicho (la episteme) ha de ser infalible, universal y
objetivo. Adems el conocimiento ha de tener por objeto lo autnticamente real (lo que es), y para Platn lo autnticamente
real es lo que no cambia, lo que permanece estable y siempre idntico a s mismo. De todo esto se sigue que el conocimiento de
las cosas sensibles no es posible, pues stas no son ni permanentes ni estables, ya que se se encuentran, como dijo Herclito, en
permanente devenir, de modo que cuando creyramos haberlas conocido, para entonces ya habran cambiado. De las cosas
sensibles no puede decirse propiamente que son verdaderamente, sino que estn siempre llegando a ser (devienen). Por eso, de
ellas tan slo cabe simple opinin (doxa). En coherencia con este punto de vista, Platn considerar que las investigaciones de
los filsofos de la naturaleza (Tales, los atomistas, etc.), son en cierto sentido intiles, pues no pueden ofrecernos conocimiento,
sino slo opinin, pues se centran en el estudio del cambiante mundo fsico.
La opinin es para Platn un nivel inferior de conocimiento, que tiene por objeto el mundo de las cosas sensibles, lo
cambiante, lo aparente, lo que deviene, y no lo que verdaderamente es. La opinin es as un conocimiento superficial, aparente,
poco fiable, relativo, vinculado a los sentidos y a las apariencias y, como su objeto, es cambiante e inestable. Pero entonces, si
todo cambia, no hay ms que opiniones, y no hay conocimiento? Ms all de las realidades sensibles, Platn afirma la
existencia de una clase de objetos inmutables, permanentes, inmateriales, eternos, no accesibles a los sentidos, pero s a la
inteligencia. Platn denomina a estas realidades Ideas. Al ser permanentes y estables, es posible alcanzar sobre ellas un
conocimiento objetivo, universal e infalible. Por otra parte, habr que dejar claro que, aunque la opinin no constituye
verdadero conocimiento, no deja de ser una cierta clase de conocimiento, aunque de nivel inferior al de la episteme. Esto es
lgico, porque el mundo sensible es una copia del mundo inteligible y, en esa medida, la opinin (si es opinin verdadera) nos
aproxima, siquiera un poco, a las realidades inteligibles, que constituyen el modelo y la verdadera realidad.
En el mito de la caverna el paso de la oscura caverna a la claridad del mundo exterior representa de forma simblica el paso
de la opinin al conocimiento, del mundo de lo opinable en el que viven la mayor parte de los hombres, al mundo del
conocimiento, al que debe acceder el filsofo. Y en el pasaje de la lnea, Platn distingue a su vez dos niveles de opinin y dos
niveles de conocimiento. As, dentro de la opinin distingue entre a) Imaginacin, y b) Creencia. Por su parte, dentro del
conocimiento distingue entre a) Pensamiento, y b) Inteligencia. Cada uno de estos cuatro subniveles epistemolgicos se
corresponde con un subnivel ontolgico diferente, de modo que, a mayor grado de realidad, mayor claridad en el conocimiento,
y viceversa.
Por otra parte, tal y como sealbamos en la introduccin, el punto de vista de Platn es muy dife-rente al de los sofistas
que, en general, defienden el relativismo epistemolgico, segn el cual toda verdad es siempre relativa. Expresin de este
relativismo es la clebre sentencia de Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas. As pues, para los sofistas no es
posible un conocimiento objetivo y universal de lo real. Platn aceptar que el conocimiento que nos suministran los sentidos
acerca del mundo material y fsico es relativo, pero no el conocimiento (episteme) que nos suministra la inteligencia acerca de
lo que verdaderamente es (las Ideas). En cambio, para los sofistas, lo que una cosa es, no es algo diferente de lo que una cosa
parece ser. Para ellos, las cosas son lo que a cada uno le parece que son. En suma, ser y parecer son lo mismo. Ser verdadero y
lo que a m me parece verdadero son tambin lo mismo. Por lo tanto, lo mismo es conocer que opinar: toda opinin es
verdadera para quien la dice y, por consiguiente, no hay distincin entre opinin y conocimiento verdadero.

[3. Conclusin]
En resumen, conocimiento y opinin son para Platn dos niveles epistemolgicos diferentes, que se corresponden
respectivamente con dos grados ontolgicos diferentes: el mundo inteligible y el mundo sensible. Mientras que el conocimiento
versa sobre lo verdaderamente real, estable, permanente, eterno y perfecto, la opinin versa sobre las apariencias sensibles, lo
cambiante, lo perecedero, simples copias imperfectas del mundo inteligible, y es ontolgicamente inferior. Platn est
convencido de que el conocimiento verdadero y objetivo es posible, pues hay cierta clase de objetos conceptuales, eternos,
inmateriales, que no cambian y que existen con independencia de las opiniones humanas. A estos objetos Platn los denomin
Ideas, y slo sobre ellas es posible el conocimiento. Cualquier saber que no verse acerca de ellas, sino acerca de lo cambiante y
sensible, ser tan slo simple opinin.


REDACCIN 5: LA FUNCIN DE LA DIALCTICA EN EL PROYECTO POLTICO DE PLATN

[1. Introduccin]
El ttulo de esta redaccin plantea el problema de la relacin entre poltica y dialctica o, dicho de otro modo, entre filosofa
y gobierno de la polis. Platn expone en la Carta VII los avatares y convulsiones polticas de la Atenas de su poca: la guerra
frente a Esparta, el violento gobierno de los 30 Tiranos, la posterior restauracin democrtica de Trasbulo, la injusta condena de
su maestro Scrates bajo el gobierno democrtico, etc. Todos estos acontecimientos le llevaron al convencimiento de que todos
los Estados estaban mal gobernados y de que los males de la humanidad no tendran remedio hasta que los gobiernos
estuviesen en manos de los filsofos. Esta es, en sntesis, la doctrina del filsofo-gobernante, en la que se aprecia claramente la
influencia del intelectualismo moral de Scrates. El tema de esta redaccin nos obliga a preguntarnos por el papel que juega la
dialctica en este proyecto poltico. Pero para contestar a esta cuestin ser preciso que respondamos antes a otras preguntas
previas: Qu papel juega la educacin en el proyecto poltico de Platn? Qu funcin cumple la dialctica en el programa
educativo de Platn? Responder a estas cuestiones nos llevar a su vez a exponer los presupuestos ontolgicos y
epistemolgicos en los que se sustentan tanto la educacin como la poltica de Platn, por lo que ser inevitable referirnos a la
Teora de las Ideas.

[2. Desarrollo]
Como dijimos antes, Platn propone como remedio a los problemas polticos de su tiempo un gobierno de filsofos, al
considerar que slo la filosofa puede ofrecer una visin adecuada de lo justo y de lo bueno, imprescindible para que los
gobernantes se conduzcan recta y sabiamente como individuos y para que gobiernen sabiamente encaminando el Estado hacia
la justicia, la felicidad y la armona. Como se sabe, Platn rechaza la democracia como forma de gobierno, pues sta se basa en
el supuesto de que cualquiera est capacitado para dirigir el destino poltico del Estado. Por contra, propone como gobierno
ideal una especie de aristocracia o gobierno de los mejores, pero bien entendido, pues se trata de una aristocracia del saber y de
la virtud, no del linaje o de la sangre. Slo un gobierno as puede ponernos a salvo de la incompetencia, de los abusos y de la
ambicin de los gobernantes corrientes. Este es, en suma, el ncleo fundamental de la propuesta poltica de Platn.
De lo anteriormente dicho puede deducirse el importante papel que la educacin de los futuros gobernantes juega en esta
propuesta poltica. Es el Estado el que debe de educar en la filosofa y en otras disciplinas a los futuros gobernantes. Para ello
deben elegirse las mejores naturalezas, aquellas que posean dotes naturales adecuadas para el estudio y destaquen tambin por
cierta predisposicin natural a la virtud. La educacin consistir en lograr que estas naturalezas bien dispuestas se encaminen
hacia el conocimiento de lo verdadero, de lo bueno y de lo justo. Para ello, el alma debe volverse hacia lo inteligible,
apartndose de lo sensible. Para entender esto es inevitable referirnos a la teora de las Ideas, que constituye el ncleo
fundamental de la filosofa platnica. La teora de las Ideas afirma que, aparte de las realidades sensibles, cambiantes,
materiales y sometidas al nacimiento y a la muerte, existen ciertas realidades superiores, ingnitas e imperecederas, inmutables,
inmateriales, abstractas, indivisibles, accesibles slo a la inteligencia, y que constituyen las esencias de las cosas sensibles y los
paradigmas o arquetipos ideales que las cosas sensibles copian. A estas realidades Platn les da el nombre de Ideas. Slo de
ellas puede haber conocimiento en sentido estricto (episteme), mientras que de las realidades sensibles, aparentes y
cambiantes, tan slo puede haber simples opiniones (doxa), jams conocimiento. Entre las Ideas destacan la Justicia en s, la
Belleza en s, etc., y, en la cima de todas ellas, el Bien en s. Frente al relativismo de los sofistas, Platn defender, pues, la
existencia de ciertos valores ticos y estticos objetivos, inmutables y eternos cuyo conocimiento es indispensable para que
sirva al gobernante de gua en el gobierno de la ciudad.
Y aqu es donde entra en juego la dialctica. La dialctica es el saber acerca de las Ideas y sus relaciones, el conocimiento de
las esencias eternas e inmutables de las cosas, cuyo trmino final es la visin del Bien en s o Idea suprema, la cual es el
fundamento de todo lo real y la expresin suprema del orden racional que gobierna el mundo, a imitacin del cual el gobernante
deber gobernar el Estado. Sin embargo, la dialctica requiere como preparacin y entrenamiento previo el cultivo de las
matemticas, que constituyen, por as decirlo, su preludio o antesala. Platn distingue adems entre la dialctica ascendente y la
descendente. La primera representa el camino que el alma debe recorrer desde los objetos matemticos hasta las Ideas,
partiendo de hiptesis que se tomarn como simples supuestos que servirn de trampolines o peldaos para ascender hasta las
Ideas. A partir de ah, el alma, valindose exclusivamente del poder dialctico de la razn, de argumentos y refutaciones, debe ir
de Idea en Idea, sin recurrir a nada sensible, hasta alcanzar el Bien en s. Esto se refleja muy bien en el mito de la caverna, en el
que la dialctica ascendente est representada por el camino que recorre el prisionero liberado a partir del momento en que
sale al exterior de la caverna, y que culmina con la visin del sol (representacin metafrica de la Idea de Bien). Por otra parte, la
dialctica descendente consistir en la aplicacin del conocimiento alcanzado acerca de lo inteligible y eterno, al mundo de lo
sensible, y en particular al mbito poltico. En efecto, una vez contempladas la Idea de Bien y las restantes Ideas, el filsofo debe
ocuparse de los asuntos humanos y asumir la direccin poltica de la polis, gobernando el Estado y su propia vida a la luz del
conocimiento de esos principios eternos. En el mito de la caverna esto se representa simblicamente con la vuelta del prisionero
liberado al mundo de sombras en el que viven sus antiguos compaeros de prisin.

[3. Conclusin]
En conclusin, y contestando directamente al ttulo propuesto, Platn rechaza la democracia y otras formas de gobierno, y
en su lugar propone, como solucin a los problemas polticos de su tiempo, el gobierno de los mejores en virtud y en saber. Esta
propuesta poltica se completa con un ambicioso programa educativo que persigue como objetivo final formar a ciertos
individuos en el conocimiento de las esencias inmutables y eternas, a la luz del cual sern capaces de gobernar sabia y
rectamente. Y justamente este conocimiento es el que nos proporciona la ciencia dialctica, la cual requiere del cultivo de las
matemticas como propedutica o preparacin. La dialctica es, pues, la ciencia suprema y el remate de las dems disciplinas en
las que debern educarse los futuros filsofos-gobernantes, los cuales tomarn el Bien en s como gua y modelo para gobernar,
tanto a s mismos como a la ciudad.

REDACCION VI Educacin y conocimiento de la verdad en el pensamiento de Platn. (BORRADOR)
El tema de la educacin y los tipos de conocimiento en Platn que se nos propone en esta redaccin es muy amplio y genrico.
Pocas veces nos paramos a pensar que efectivamente existe alguna relacin entre conocimiento y educacin, pues extrao sera
educar en conocimientos falsos, por ello, de educarse, se educa uno en lo que se piensa que es verdad. Pero educacin hace
referencia tambin a la formacin, al desarrollo, a la cultura, al proceso por el que uno se socializa y adquiere las habilidades
bsicas para desenvolverse en la sociedad. Centrndonos en Platn veremos que la educacin y el conocimiento hacen
referencia al Bien y que todo conocimiento tiene a su raz una aspiracin prctica con implicaciones sociales importantes, por
ello la educacin es tan importante, porque establece el ideal a vida humana dentro de la sociedad. Nos podemos plantear la
siguiente cuestin: qu relacin existe entre educacin y las diferentes formas de conocimiento? O como se plantea Platn al
inicio del libro VII qu relacin existe entre la educacin y la naturaleza humana y qu implicaciones tiene para la sociedad en
su conjunto?

[desarrollo]

La filosofa de Platn se establece con una intencin polmica respecto de los sofistas, en concreto contra la intencin de los
sofistas de que educar consiste en poner vista a unos ojos ciegos, expresin que significa que mediante las enseanzas de los
sofistas, profesionales de la educacin que cobraban por sus servicios, eran capaces de introducir el conocimiento y la ciencia en
las almas de los hijos de los acaudalados ciudadanos que requeran sus servicios. Efectivamente, los sofistas planteaban la
educacin como un ejercicio que daba sus frutos por el saber enciclopdico, el ejercicio retrico, y la elocuencia necesaria para
convertir el discurso sugerente y seductor en discurso verdadero que convenciera y subyugara a las mentes y voluntades de los
ciudadanos atenienses que acudan a los juicios o a las asambleas de la ciudad-estado griega para decidir sus asuntos. Esta
concepcin de la educacin sofista se acompaaba de cierta sabidura, de cierto saber que desvinculaba la actividad filosfica de
la bsqueda de la verdad, del bien y de la virtud. Los sofistas se mostraron hbiles manipuladores del lenguaje capaces de
demostrar y convencer de una cosa y de su contraria en funcin de sus propios intereses, o de los intereses del cliente. As sus
doctrinas mantienen el relativismo epistemolgico y tico (verdad y bien estn en funcin de las circunstancias sociales y
culturales) que puede llegar al subjetivismo (bueno y verdad es simplemente lo que a m me aparece como tal) cuando no al
nihilismo extremo (no existe ni la verdad ni el bien). Todo esto llevado al terreno poltico aboca la actividad poltica al
oportunismo y al medro personal que busca en el terreno de la actividad pblica la ocasin para favorecer los propios intereses
ms all de lo que conviene a la sociedad en su conjunto.

Frente a este modo de entender la actividad filosfica Platn, siguiendo la estela de su maestro Scrates, intentar establecer
una filosofa que supere la actividad sofista mediante una teora que permita fundamentar el Bien como un valor absoluto y la
actividad intelectual como vinculada a la bsqueda de la verdad permitiendo establecer criterios objetivos para decidir la verdad
de los asuntos ms all de la persuasin subjetiva de cada cual. Ya Scrates haba establecido como doctrina el intelectualismo
moral segn el cual el conocimiento del bien hace que actuemos bien, es decir, que seamos virtuosos, y ello nos proporciona la
felicidad autntica. Tambin pensaba Scrates que el conocimiento y la verdad residen en cada uno se nosotros y que por ello
nadie nos puede ensear nada, sino que slo se nos puede ayudar a dar a luz esa verdad. De aqu derivar Platn su idea de que
la educacin consiste en despertar y orientar la mirada, es decir, despertar y orientar la inteligencia hacia el verdadero objeto de
conocimiento que es la comprensin de lo que es el Bien. Este dato es importante porque aqu de lo que se trata no es de
memorizar discursos o artimaas retricas para discutir por vanas sombras sino de examinar las cosas en s mismas por medio
de la inteligencia, es decir, de la comprensin misma de todos los aspectos de la cosas que estemos considerando a la luz del
Bien. Ahora bien, este despertar la inteligencia bien acompaado de una educacin en el sentido de una poda de excrecencias
plmbeas, es decir, de una doma de los aspectos irracionales del ser humano: los deseos. Por ello la educacin debe procurar
virtudes para ayudar a las mejores naturalezas: la templanza, la fortaleza y la prudencia sern las virtudes que se deban educar
en los ciudadanos. Ya tenemos un primer elemento de la educacin, las virtudes.

Pero cmo se produce ese despertar de la ecuacin? Platn sigue siendo heredero de Scrates: la educacin debe servirse de
problemas y plantear contradicciones al alma para que esta despierte y ascienda hacia la luz buscando la lgica de las cosas. Esto
no tiene nada que ver con la actividad de los sofistas empeados en mantenerse en el mundo de los sentidos, buscando el bien
como utilidad, como placer y la verdad como xito social y poltico. Efectivamente, Platn busca liberar mediante la educacin al
alma respecto del cuerpo, y conseguir que de alguna manera se enseoree del mismo como el buen auriga que guiado por la
razn sabe domar y conducir a los caballos del deseo y de la voluntad para llevarlos fuera de la caverna por decirlo de algn
modo siguiendo el smil platnico.

Tal como hemos visto en el texto que se nos ha propuesto para analizar, Platn establece tres tipos de artes: las que se refieren
los objetos del mundo de la generacin (cosas fabricadas, materiales), los que se refieren al mundo matemtico (geometra) y
las que versan sobre la verdad en s. Estas artes se corresponden con la opinin, la dianoia (pensamiento discursivo) y la noesis
(que correspondera al ejercicio de la dialctica). Siguiendo el pensamiento platnico las artes que tienen que ver con el mundo
de la opinin y que estn relacionadas con el ejercicio, la repeticin y la costumbre, es decir, que no requieren inteligencia no
son artes que sirvan para el fin que se propone: contemplar el Bien, la verdad. Ello porque el mundo al que pertenecen es
inestable y contradictorio, es decir, un mismo objeto admite predicados contrarios. Platn establecer que las disciplinas para
despertar la inteligencia y elevarla hacia el mundo que le es propio, que es la inteligencia misma y las ideas, son las que
permiten discutir y discurrir sobre su objeto, as le unidad y la multiplicidad son de ese tipo de objetos y incitan al alma a aclara
lo que son. Por ello Platn establece las enseanzas matemticas (clculo, geometra, volumen, astronoma y armona) como
ciencias auxiliares de cara a la dialctica que debe ser, como hemos argumentado en la 2 cuestin de la prueba, la que alcance
la verdad en s.

Platn argumenta que esas disciplinas auxiliares son tiles para la ciudad y que por ello deben ser fomentadas, lo cual significa
que deben no slo ser honradas sino tambin ser favorecidas econmicamente en su desarrollo, pero Platn ve su utilidad en
que permiten acostumbrar a la inteligencia a trabajar sin objetos sensibles, como en un paso intermedio para trabajar con Ideas
puras que ser el objeto de la filosofa autntica: la contemplacin del Bien. La contemplacin del Bien debe producir en el
sujeto una transformacin que le impulse a bajar a la caverna e intentar liberar a los compaeros, por ello, el Bien en Platn
tiene una funcin poltica clara: organizar la ciudad-estado de acuerdo a la justicia para que sea la ciudad en su conjunto la que
alcance la felicidad y no una clase especial de ciudadanos. Por ello, la persuasin o la fuerza debe introducir ese orden que
descubre el filsofo en la ciudad, orden en el que los ciudadanos alcanzan la armona para vivir sin disensiones egostas, sin
demagogia y sin retrica sofista que solo busca el propio bien, para vivir segn la idea universal de Bien como un modelo a
imitar. La ciudad debe formar a los ciudadanos de ese modo, con vistas a la unificacin del estado y al cumplimiento de sus
deberes.

[conclusin]

Si la educacin y el conocimiento llegan a tener esta relacin en la que el conocimiento se convierte en prctica, es decir, si el
conocimiento tiene una raz prctica, o lo que es lo mismo, si conocer es alcanzar el conocimiento para actuar sabiamente en la
vida publica y privada guiado por ideas objetivas, entonces la educacin debe ayudarnos a despertar del sueo e incitarnos a
llevar una vida despierta e inteligente. El resultado de todo ello es una sociedad rica en conocimiento lejos de la estafa y el
engao sofista, una sociedad que fomenta las el conocimiento cientfico pero que comprende no es el grado ms elevado de
conocimiento al que debemos aspirar, sino que todava hay algo que nos incumbe de manera decisiva: alcanzar el conocimiento
del bien para llevar una vida buena y sabia. La educacin nos forma pues como seres humanos que somos y nos eleva hacia
formas de vida mejores, permitiendo que la sociedad se beneficie en su conjunto del esfuerzo que hace por educar a sus
miembros en los conocimientos que alcanza y comprende como buenos y verdaderos.

Y sobre esto se podra discutir y objetar mucho pero lo cierto es que entre nuestros planes de estudios y los que propone Platn
no hay mucha diferencia y de momento, no vemos la salida de la caverna. Habr que volver sobre todo este asunto una vez ms.