NOTAS DE FILOSOFIA E

HISTRIA DA EDUCAO
A. Primeira Introduo. Por !ue e"tudar Fi#o"o$ia
e Hi"t%ria da Edu&ao'
(. Se)unda Introduo. Situao Hi"t%ri&a do
*undo Anti)o.
+. O IN,CIO DA FILOSOFIA NA -R.CIA.
/. A CONTE*PLAO DA NATURE0A NOS
PRI*EIROS PR.SOCR1TICOS.
2. PIT1-ORAS.
3. PAR*4NIDES. Primeira Parte.
5. PAR*4NIDES. Se)unda Parte.
6. FILOSOFIA E EDUCAO E* ATENAS NO ANO
357 AC.
8. 0ENO 9 SCRATES.
:. OS SOFISTAS.
;. SCRATES.
+7. PLATO.
Texto disponvel para Download no site de
Introduo ao Cristianismo
segundo a obra de
Santo Toms de Aquino e Hugo de S !itor
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2
Nota" de FHE
Primeira Introduo
Por !ue e"tudar Fi#o"o$ia
e Hi"t%ria da Edu&ao'
Vocs que esto aqui presentes sero, daqui a alguns anos, professores.
Escolheram livremente dedicarem suas vidas ao Magistrio e de presumir-se que o fizeram
porque tem amor ao ensino. Daqui a alguns anos ser-lhes-o confiados alunos deseosos de
aprender pelos motivos os mais diversos, ainda que nem sempre pelo amor ao sa!er, e talvez
possa ca!er a vocs despertarem em seus alunos esta voca"o. De qualquer maneira, considerando
as poucas vantagens materiais que o Magistrio oferece atualmente, se nem sempre os alunos se
dedicam ao aprendizado por verdadeiro amor ao sa!er, prov#vel que muitos, ou pelo menos
alguns dos futuros professores tenham pelo menos um grmen, uma semente do verdadeiro amor
ao ensino.
$ !astante prov#vel, por causa disso, que verifiquem, ao iniciarem suas carreiras
como professores, que as condi"%es, o modo, o mtodo pelo qual pais, alunos e diretores esperam
que vocs ensinem no seam os ideais para se o!terem os resultados que se espera que o
professor alcance. &ro, pois, querer melhorar' iro propor algumas pequenas mudan"as, destas
que so permitidas a cada in(cio de ano escolar a todo professor, tais como mudar o livro te)to,
mudar o sistema de avalia"o, mudar a did#tica das aulas. Mesmo assim, poss(vel que o
resultado ainda dei)e muito a desear. *alvez ento venham a perce!er que o pro!lema mais
profundo, que talvez no se trate apenas de uma questo de mtodos, mas tam!m de o!etivos.
*odo professor pode mudar os o!etivos a perseguir no in(cio do ano letivo,
dentro de certos limites. Mas ir mais alm destes # no seria poss(vel, porque o professor est#
vinculado, em seu tra!alho, ao tra!alho de todos os demais professores que seus alunos # tiveram,
que esto tendo e que tero no futuro, dos quais, em!ora no sai!amos de antemo os seus
nomes, # sa!emos apro)imadamente o que iro ensinar aos nossos alunos. +ssim, os o!etivos do
ensino no curso prim#rio esto vinculados aos o!etivos do ensino na ,niversidade e vice versa.
+inda que a professora prim#ria no se aperce!a disso e ainda que a maioria dos seus alunos no
cheguem mesmo aos cursos superiores, o ensino que ela chamada a ministrar depende da
concep"o e dos o!etivos que esto por tr#s do ensino superior, e de muitas mais coisas que
parecem estar aparentemente alm da fun"o da professora prim#ria propriamente dita. -ara
reela!orar ou mesmo aprimorar os o!etivos do ensino prim#rio seria necess#rio, portanto,
reela!orar os o!etivos do sistema educacional como um todo. -oder(amos ento perguntar se isto
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no poderia ser feito. .e no seria poss(vel propor uma concep"o mais aprimorada para o sistema
educacional vigente.
-ara responder a esta pergunta, devemos primeiramente o!servar quatro pontos,
quatro aspectos que esta questo nos coloca e que ao mesmo tempo serviro ppara nos dar um
primeiro, mas ainda pequeno, vislum!re do motivo pelo qual estudar /ilosofia e 0ist1ria da
Educa"o para a forma"o dos futuros professores.
Em primeiro lugar, antes de propor uma nova concep"o e novos o!etivos para o
sistema educacional vigente, deveremos perguntar se realmente sa!emos quais so as concep"%es
e os o!etivos do sistema de ensino vigente no momento. .urge a( uma primeira dificuldade e uma
inesperada surpresa. 2a sociedade moderna praticamente ningum e nenhum educador sa!er#
responder e)atamente a esta pergunta. 2ingum sa!e ao certo qual o o!etivo e)ato que o
sistema educacional vigente persegue. -ode parecer estranho que se fa"a uma afirma"o destas,
ainda mais porque a 3ei de Diretrizes e 4ases da Educa"o tem uma ustifica"o oficial de
motivos. +demais, haver# ainda muitos outros que iro supor que podem responder a esta
pergunta. Mas, e)aminando mais detalhadamente estas respostas, mesmo que sea a dos autores da
3ei de Diretrizes e 4ases, su!metidas a um e)ame mais rigoroso, iremos verificar que estas no
so respostas realmente satisfat1rias. 5 sistema de ensino tal como e)iste hoe em grande parte
produto de for"as hist1ricas, econ6micas e sociais que nem sempre operaram de modo consciente.
De alguma maneira, o sistema atual de ensino este porque isto que a sociedade em seu
conunto e)ige. -ara entendermos porque ele assim e no diferente, e portanto, podermos pensar
mais realisticamente em modific#-lo a fundo, devemos ento primeiro compreender como ele se
desenvolveu at chegar a este ponto' e esta hist1ria, conforme veremos, tem apro)imadamente, no
nosso caso, cinco mil anos de dura"o.
Em segundo lugar, no !asta compreender por que o ensino o que '
necess#rio tam!m sermos capazes de compreender o que ele poderia ter sido ou como ele poder#
ser.Esta questo # no mais hist1rica. 7onsiderada em pequena escala, considerada apenas em
alguns aspectos, esta questo poder# ser talvez um pro!lema de did#tica, um pro!lema de
psicologia do aprendizado, ou de qualquer outra disciplina tcnica pedag1gica. Mas, considerada
em toda a sua amplitude, a mesma questo passar# a ser um pro!lema fundamentalmente
filos1fico. Vamos tomar um e)emplo para ilustrar. 2o ensino n1s formamos o homem' haver#
tam!m quem pense que no ensino formamos igualmente a futura sociedade. Vamos dei)ar este
segundo aspecto de lado e ficar apenas no homem. 2o ensino n1s formamos o homem. 5 o!etivo
do homem aquilo que !om para o homem. .e assim, porm, o que que !om para o
homem8 -ara respondermos a esta pergunta, teremos que responder primeiro o que o homem. +
questo do o!etivo do ensino, assim, depende da questo da concep"o do homem e esta uma
questo filos1fica. 9ualquer educador que no perce!er isto claramente, ao propor qualquer
reforma do ensino, fatalmente ir# apresentar apenas reformas de mtodos, nunca de o!etivos.
-ara propor uma reforma mais profunda, uma reforma que sea uma contri!ui"o e um progresso
su!stancial para a sociedade, o educador ter# que compreender primeiro claramente qual a
concep"o de homem que est# impl(cita no sistema vigente' depois, ter# que compreender
claramente quais seriam outras poss(veis concep"%es de homem' dever# tam!m sa!er discernir
qual delas representa um progresso em rela"o :s outras' somente a partir da( poder# propor uma
melhoria essencial na Educa"o.
5ra, todas estas quest%es so quest%es filos1ficas. Vemos, portanto, que a
/ilosofia est# longe de ser apenas uma diverso de esp(rito para o educador. +o contr#rio, a
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pr1pria !ase so!re a qual se assentam as possi!ilidades de um verdadeiro progresso para o ensino.
Enquanto o educador no se torna fil1sofo, ele simplesmente um instrumento inconsciente,
quase que como um aut6mato controlado pelas leis da Educa"o que, por sua vez, esto entregues
: merc de for"as hist1ricas as quais muitas vezes, so! o disfarce do desenvolvimento tecnol1gico,
podem no ser mais do que a e)presso de instintos primitivos da natureza, da simples luta pela
so!revivncia, em vez de uma verdadeira !usca de uma plena realiza"o do homem.
+o chegarmos a este ponto, entra porm em cena uma terceira dificuldade.
-erguntamos por uma concep"o de homem. 9ue seria isto, diremos n1s, seno perguntar coisas
do seguinte tipo; 5 que o homem8 -or que ele e)iste8 7om que finalidade ele e)iste8 5ra, se
isto mesmo, ento parece que estas perguntas no tm resposta. 2enhum de n1s sa!e respond-
las. .e perguntarmos aos nossos conhecidos, aos nossos vizinhos, ao motorista do t#)i, ao
ornaleiro, ao pol(tico, ao professor, tam!m no o sa!ero dizer. .e a!rirmos o ornal, a revista
semanal, se ligarmos o r#dio ou a televiso, tam!m no iremos encontrar nenhuma resposta. .e
insistirmos e e)igirmos de todas estas pessoas que respondam, nos daro respostas infantis,
respostas que no sa!ero ustificar e das quais elas pr1prias no tm certeza. +demais, nunca
ouvimos falar que tais respostas tivessem sido dadas, diro vocs. + concluso que parece se tirar
da( que tais respostas no e)istem e que talvez nem possam e)istir.
9ue se poder# a estas dificuldades8 2o momento, apenas que um estudo mais
aprofundado capaz de mostrar que houve na 0ist1ria grandes mestres de /ilosofia que tentaram
responder seriamente a tais perguntas e que, independentemente do pro!lema de se sa!er aqui se
eles acertaram ou no, foram tam!m capazes de ustific#-las de modo incomum. E que, talvez
devido : profundidade de suas respostas e :s e)igncias particulares necess#rias para compreend-
las, a grande massa da humanidade, aquela que ustamente aca!ou organizando o atual sistema de
ensino, no foi capaz de a!arc#-las. 5 que significa que, se queremos e)aminar tais pro!lemas,
ser# de fato in<til perguntar tais coisas a colegas e a vizinhos, mas deveremos primeiro nos
apro)imar e estudar estes grandes mestres com esfor"o e com pacincia para procurar
compreender !em a profundidade do que eles nos quiseram transmitir. Ento talvez poder# surgir
uma luz mais profunda em nosso esp(rito so!re os pro!lemas da Educa"o.
/inalmente, em quarto lugar, queremos adiantar aqui que este mesmo estudo mais
detalhado da 0ist1ria da Educa"o, paralelo ao da /ilosofia, ir# mostrar tam!m que, apesar da
pouca compreenso que no s1 as grandes massas como tam!m os respons#veis pela Educa"o
tiveram destes mestres, o tra!alho destes grandes homens no foi totalmente em vo. + maioria
dos pontos positivos que houve na Educa"o e na sociedade de todas as pocas, e inclusive na
nossa, se deveu ustamente :quele pouco que foi historicamente assimilado de suas o!ras. Desta
maneira, apenas um conhecimento hist1rico no suficiente para uma e)ata compreenso do
estado atual da Educa"o. $ tam!m necess#rio um conhecimento paralelo de /ilosofia, de outra
forma a melhor parte, a parte mais no!re do desenvolvimento da Educa"o escapar# totalmente de
diante de nossa vista, assim como toda a gama de possi!ilidades que o tra!alho do educador ainda
pode ser chamado a desenvolver.
7om isto esperamos ter fornecido aos alunos alguma motiva"o preliminar com
que ele possa entrever o quanto importante para o futuro educador um conhecimento profundo
de 0ist1ria e de /ilosofia.
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Nota" de FHE
Se)unda Introduo
Situao Hi"t%ri&a do
*undo anti)o
+ntes de iniciarmos nosso estudo de /ilosofia e 0ist1ria da Educa"o temos
primeiro que tentar compreender, ainda que resumidamente, a situa"o do mundo em que se
iniciou a o!ra dos primeiros fil1sofos e educadores, porque so!re a o!ra destes homens que se
desenvolveu posteriormente a educa"o e)istente e porque, alm disso, o mundo em que eles
viveram foi em muitos aspectos !astante diferente do nosso, e no se pode compreender
corretamente o que estes homens pensaram em fizeram sem compreender as situa"%es que eles
viveram.
5ra, a civiliza"o em que atualmente vivemos, e a educa"o que nela
desenvolvemos apenas uma entre muitas que e)istiram e ainda e)istem. + civiliza"o em que
vivemos, porm, teve sua origem na fusao de trs outras que houve na +ntiguidade, que foram a
civiliza"o he!raica, a grega e a romana. 7ada uma destas trs civiliza"%es teve origem
independente da outra, mas, devido a um processo hist1rico que come"ou por volta do ano =.>>>
+7 e foi at a poca do surgimento do cristianismo, aca!aram se fundindo e formando a nossa
civiliza"o atual, dentro da qual se desenvolveu a educa"o que temos hoe.
Das trs civiliza"%es que deram origem : nossa, a mais antiga a he!raica, que
inicia sua hist1ria em =.>>> +7. + seguinte a aparecer foi a grega,cuas origens datam de ?.=>>
+7. /inalmente, a <ltima, a @omana, iniciou sua hist1ria, segundo sua tradi"o, no ano ABC +7.
Vamos a seguir e)aminar sucintamente como elas nasceram, se desenvolveram e
se integraram, e como dentre delas surgiu a filosofia. 2o pretendemos fazer um relato completo,
pretendemos apenas tra"ar um quadro dentro do qual se encai)ar# a seqDncia das aulas que viro
posteriormente, de tal maneira que, depois, ao estudarmos os fatos em detalhes, os fatos que
realmente interessaro ao estudo da filosofia e da educa"o, os alunos sai!am situ#-los sem muita
dificuldade no tempo e no espa"o, e consigam dar-lhes uma primeira avalia"o de suas
importEncias no conte)to dos acontecimentos da poca.
6
Vamos e)aminar primeiro a civiliza"o he!raica, at a p#gina stima destas notas.
Depois, a grega, at a dcima segunda. /inalmente, a romana da dcima terceira : vigsima
quarta.
I
-ara compreender o surgimento da civiliza"o he!raica, cuo in(cio data
apro)imadamente de =.>>> +7, preciso sa!er que os primeiros relatos hist1ricos, isto , relatos
escritos que temos do homem datam de pouco antes do ano C.>>> +7, mil anos, portanto, antes
do in(cio da hist1ria que propriamente nos interessa. 5 per(odo anterior : poca que se inicia com
a escrita chamado de per(odo pr hist1rico.
-or volta do ano C.>>> +7 havia trs civiliza"%es no mundo que conheciam a
escrita, todas elas que se desenvolveram ao longo do curso de grandes rios; os .umrios, os
Eg(pcios e uma terceira recentemente desco!erta que floresceu ao longo do rio 0indo na regio
do atual -aquisto.
5s sumrios estavam organizados em uma federa"o de cidades ao longo da
MesopotEmia, no lugar em que hoe fica o &raque. $ um lugar frtil, prop(cio : agricultura, onde
correm os rios *igre e Eufrates. 5s sumrios estavam organizados em cidades independentes, as
quais, porm, tinham escrita, cultura e religio em comum.
F# os eg(pcios estavam su!metidos ao poder a!soluto de um <nico fara1, so!erano
de todo o Egito. + civiliza"o eg(pcia floresceu ao longo do rio 2ilo, gra"as tam!m : facilidade
que este rio propiciava : atividade agr(cola.
5s grandes rios do Egito e da MesopotEmia, favorecendo a agricultura, fizeram
com que os ha!itantes destas regi%es no precisassem deslocar-se constantemente para o!ter
alimentos' o e)cedente de produ"o propiciado pela agricultura permitiu o aparecimento de outras
classes sociais que podiam se dedicar ao estudo e :s atividades do esp(rito.
+ civiliza"o he!raica tem sua origem assim em uma cidade do norte da .umria
chamada ,r. -or volta do ano =.>>> +7, apro)imadamente, nela vivia um homem chamado
+!rao, neto do tataraneto de 0!er, de onde veio o termo he!reu. .egundo afirmam as .agradas
Escrituras, a principal fonte de conhecimento da hist1ria dos he!reus, o pr1prio Deus teria
ordenado a +!rao que fosse ha!itar uma terra situada entre a .umria e o Egito com as seguintes
palavras;
,Sai da tua terra e da tua parentela-
e da %asa de teu pai-
e vem para a terra que eu te mostrar
. eu /arei sair de ti um grande povo-
e te abenoarei-
e engrande%erei o teu nome-
7
7
e sers bendito
Abenoarei os que te abenoarem-
e amaldioarei os que te amaldioarem0
em ti sero benditas todas as na1es da terra,
Gen. ?=
+!rao, pois, a!andonou sua terra e foi morar na terra de 7anaan, atualmente -alestina ou &srael.
3# Deus lhe falou novamente que haveria de dar aquela terra : sua posteridade.
+!rao teve um filho chamado &saac, e deste um neto chamado Fac1. +m!os
ha!itaram a terra de 7anaan levando uma vida semi n6made como pastores. 9uando Fac1, mais
tarde, # tinha doze filhos, uma terr(vel fome assolou o mundo da poca e o o!rigou a se transferir
para o Egito com os seus filhos, onde se esta!eleceu na regio da desem!ocadura do rio 2ilo
chamada terra de Gezem.
5s doze filhos de Fac1 se multiplicaram de tal modo na terra do Egito que
aca!ram se tornando um povo dentro de outro povo' este povo foi chamado de he!reu ou udeu,
sendo pois at hoe os udeus os descendentes de +!rao. + multiplica"o do povo udeu em
terras eg(pcias foi to grande que o /ara1 ulgou que deveria su!met-los : escravido para evitar
um poss(vel levante contgra os eg(pcios. Este estado de escravido durou apro)imadamente at ao
ano ?.=>> +7, quando o udeu Moiss rece!eu unto ao Monte .inai uma ordem de Deus para se
dirigir ao /ara1 e e)igir dele a li!erdade para o seu povo.
7omo o /ara1 no aceitasse as e)igncias de Moiss, Deus enviou por meio dele
aos eg(pcios as ?> pragas descritas no H)odo, at que, ap1s a dcima, o /ara1 cedeu e dei)ou o
povo udeu partir. +travessaram os udeus as #guas do Mar Vermelho que se a!riram ao toque do
!asto de Moiss, e passando pelo leito en)uto do mar chegaram ao p do Monte .inai, onde
Moiss rece!eu a *#!ua dos ?> Mandamentos.
Mas, alm dos ?> Mandamentos Moiss esta!eleceu uma longa legisla"o moral,
udicial e cerimonial, que formou a !ase de toda a cultura he!raica posterior. Esta legisla"o, cheia
de sa!edoria e de padr%es muito mais elevados do que de todos os povos da poca, est# contida
nos cinco primeiros livros da 4(!lia denominados em grego -entateuco e em he!raico
simplesmente de *or#, ou 3ei.
+p1s rece!erem todas estas leis e caminharem durante I> anos pelo deserto, os
he!reus entraram finalmente na terra da -alestina da qual se apoderaram militarmente e passaram a
nela viver. Durante cerca de duzentos anos viveram assim na terra de 7anaan em uma
confedera"o de doze tri!os, correspondentes aos descendentes dos doze filhos de Fac1, neto de
+!rao, sem rei nem governo central, unidos apenas pela descendncia, e hist1ria comum e pelas
leis que Moiss lhes havia esta!elecido.
+pro)imadamente no ano J>> +7 a pedido do povo o profeta .amuel ungiu o
primeiro rei dos udeus, chamado .aul, o qual se suicidou alguns anos mais tarde diante de uma
!atalha perdida.
8
.ucedeu-lhe o rei Davi, ungido tam!m pelo profeta .amuel, que o escolheu entre
os pastores do povo israelita. /oi Davi que conquistou a cidade de Ferusalm que, ao que parece,
era !em antiga e datava desde antes dos tempos de +!rao. Davi instalou em Ferusalm a capital
de seu reino.
/ilho de Davi foi o rei .alomo, que construiu um imenso templo na cidade de
Ferusalm, mas que co!rou pesados impostos de seu povo. +o morrer .alomo, seu filho e
herdeiro do trono, @o!oo, anunciou que seus impostos seriam muito mais pesados. Mal
aconselhado por seus ovens amigos criados unto com ele, suas primeiras palavras ao povo depois
de assumir o trono foram;
,2eu pai vos imp3s um 4ugo pesado-
e eu ainda aumentarei o peso deste 4ugo
2eu pai aoitou5vos %om %orreias-
eu vos aoitarei %om es%orpi1es,
?@eis ?=,?I
@esultado imediato destas palavras foi uma revolu"o civil' as ?> tri!os que viviam ao norte da
-alestina se separaram e formaram o @eino de &srael so! o comando de Fero!oo' duas tri!os ao
sul, a de 4enamim e Fud#, ficaram fiis a @o!oo e consKtitu(ram o @eino de Fud#. Em!ora
@o!oo dispusesse de ?L> mil homens prontos para a guerra, desistiu de lutar contra o @eino do
2orte e aceitou as coisas como estavam.
Enquanto isso, na MesopotEmia muita coisa havia mudado. 2a poca em que
+!rao havia se mudado de ,r para a -alestina, as cidades sumrias se uniram e formaram o
&mprio da 4a!il6nia' seu se)to rei 0amura!i legislou o famoso 71digo de 0amura!i, !ase de um
imprio que durou em torno de um milnio. -or volta da poca em que o povo udeu se dividiu em
duas na"%es, Fud# ao sul e &srael ao 2orte, porm, um povo vindo da regio situada ao norte da
MesopotEmia conquistou os !a!il6nios e fundou o &mprio +ss(rio.
2o ano de A=? +7 os ass(rios cercaram durante trs anos a capital do @eino do
2orte de &srael, chamada .amaria, ao fim do qual deportaram os udeus do norte para o
MesopotEmia. 2o seu lugar vieram outros povos mesopotEmios que, miscigenando-se com a
cultura local, fundiram o he!raico com l(nguas caldaicas, da( resultando a l(ngua aramaica e um
povo que passou a ser conhecido como samaritano.
Mais tarde caiu na MesopotEmia o &mprio +ss(rio. 2o seu lugar surgiu o
.egundo &mprio 4a!il6nico. Este imprio invadiu o @eino do .ul de Fud# e ap1s outro certo de
trs anos : cidade de Ferusalm, capital de Fud#, prendeu o ,rei Sede%ias- matou os seus /il"os
em sua prena- vasou5l"e os ol"os e o levou para a 6abil3nia,, untamente com todo o povo do
@eino de Fud# M=@eis, =BN. 9ueimaram tam!m o templo constru(do em Ferusalm por .alomo,
as casas e os edif(cios de Ferusalm, e derru!aram os muros da cidade e o resto do povo que ainda
tinha permanecido na cidade, dei)ando apenas alguns po!res agricultores.
5 povo udeu do @eino de Fud#, mais fiel : legisla"o de Moiss do que o @eino
do 2orte de &srael, ficou e)ilado A> anos na 4a!il6nia. 3# no perderam sua identidade cultural
9
9
nem religiosa, nem se misturaram com os outros povos mesopotEmicos. +o contr#rio, passaram a
se reunir aos s#!ados para lerem a 3ei de Moiss' as casa em que estas reuni%es eram feitas
passaram com o tempo a constituir as primeiras sinagogas. ,ma parte do povo come"ou a se
dedicar ao estudo da lei de Moiss para poder coment#-la nestas reuni%es' surgiram ento os
primeiro ra!inos e, em torno deles, alunos que come"aram a formar as primeiras academias de
teologia. 2estas academias era proi!ido o uso de quaisquer livros alm da *or#' todos os
coment#rios dos grandes ra!inos tinham que ser guardados de mem1ria e passados de gera"o em
gera"o, de professor a aluno, oralmente e com fidelidade.
.urgiram tam!m na poca que precedeu o e)(lio da 4a!il6nia, durante o e)(lio e
ap1s o mesmo, os grandes profetas que marcaram a vida do povo udeu e dei)aram livros escritos;
Elias e Eliseu, que viveram no @eino do 2orte' &sa(as e Feremias, que viveram no @eino do .ul,
todos estes antes do e)(lio' Ezequiel, durante o e)(lio, viveu na 4a!il6nia' e Daniel, da poca
posterior ao e)(lio, tam!m viveu, em!ora udeu, como funcion#rio na c6rte do &mprio -ersa.
.etenta anos ap1s a deporta"o dos udeus para a 4a!il6nia, em B=? +7, o rei
7iro dos persas conquistou o &mprio 4a!il6nico e li!ertou o povo udeu para retornar a
Ferusalm e reconstru(rem a p#tria. *am!m nesta poca os persas conseguiram a fa"anha militar
de, pela primeira vez na hist1ria, derrotarem as for"as militares do Egito na !atalha de -elusa,
levando e)ilados para a MesopotEmia a c6rte do /ara1 e todos os s#!ios do Egito. /oi isto o fim
da civiliza"o eg(pcia, que # tinha quase trs milnios de dura"o.
Desta maneira, na 0ist1ria +ntiga, houve duas regi%es em que houve povos
altamente civilizados, uma ao longo do rio 2ilo e outra ao longo dos rios *igre e Eufrates. 2a
primeira, os eg(pcios permaneceram estavelmente durante quase trs milnios. 2a segunda,
assistiu-se : sucesso dos sumrios, dos !a!il6nios, dos ass(rios, dos !a!il6nios novamente e dos
persas. 5s persas, que sucederam os !a!il6nios na MesopotEmia, se tornaram a maior potncia
militar que a hist1ria tinha visto at o momento e donos de toda a Osia, incluindo o Egito, o
5riente Mdio, a atual *urquia, a MesopotEmia e estendendo seu poderio at as regi%es da Pndia.
Durante toda esta poca a hist1ria do povo udeu foi uma srie de vicissitudes
entre as for"as pol(ticas dos eg(pcios e dos mesopotEmios. 9uando, ap1s a conquista da 4a!il6nia
e do Egito pelos persas, estes puderam voltar para a -alestina e reconstruir a cidade de Ferusalm
e o *emplo de .alomo destru(do pelos !a!il6nios, a maior parte do +ntigo *estamento # havia
sido escrito e foi ento que come"ou a marcar presen"a no mundo a civiliza"o grega, a segunda
das trs que compuseram a nossa a aparecer na hist1ria.
+ fonte hist1rica para o conhecimento da civiliza"o he!raica desta poca quase
que e)clusivamente a .agrada Escritura. + hist1ria de +!rao, de seu filho &saac e seu neto Fac1,
e de sua mudan"a para o Egito est# contada no livro de Gnesis, do cap(tulo ?= at ao fim.
+ li!erta"o do povo udeu do Egito feita por meio de Moiss narrada no livro
do H)odo, do in(cio at o cap(tulo =>.
+s leis dadas por Moiss ao povo udeu, e sua estada de I> anos no deserto
narrada no restande do livro do H)odo, no 3ev(tico, 2<meros e Deuteron6mio.
+ conquista da terra prometida por meio de Fosu, sucessor de Moiss no
comando do povo udeu narrada no livro de Fosu.
10
5s primeiros dois ou trs sculos em que os udeus viveram na terra de 7anaan
sem terem reis como governantes so narrados no livro dos Fu(zes.
+ hist1ria do profeta .amuel e de como ele consagrou .aul como primeiro rei de
&srael, untamente com o relato de seu reinado encontra-se no primeiro livro de .amuel.
+ narrativa do reinado de Davi que sucedeu a .aul e conquistou a cidade de
Ferusalm encontra-se no .egundo 3ivro de .amuel.
5 reinado de .alomo e a constru"o do templo de Ferusalm encontra-se nos
onze primeiros cap(tulos do -rimeiro 3ivro dos @eis.
+ diviso do povo udeu no @eino do 2orte de &srael e no @eino de Fu# ao sul at
a conquista do @eino do 2orte pelos ass(rios e do .ul pelos !a!il6nios encontra-se no restante do
primeiro livro dos reis e todos o .egundo 3ivro dos @eis.
5s setenta anos de e)(lio na 4a!il6nia por parte do @eino de Fud# no esto
contados em nenhum livro da 4(!lia' h# referncias a este per(odo nos .almos e nos livros dos
-rofetas.
+ volta do e)(lio, a reconstru"o de Ferusalm e de seu templo so narrados nos
3ivros de 3ivros de Esdras e 2eemias.
+s vidas dos profetas Elias e Eliseu encontram-se narradas dentro do -rimeiro e
.egundo 3ivro dos @eis' estes no dei)aram escritos. &sa(as encontra-se tam!m no segundo livro
dos @eis, mas ademais ele dei)ou-nos escritos um livro seu pr1prio. 9uanto a Feremias, Ezequiel e
Daniel, a fonte para o seu estudo so os seus pr1prios livros.
II
+ origem dos gregos antiga, no to antiga como a dos udeus, mas !em
anterior aos acontecimentos que aca!amos de narrar. Entretanto, apenas por esta poca, cerca
de Q>>-B>> +7, que eles passaram a ter importEncia no cen#rio dos acontecimentos mundiais. +t
ento, as verdadeiras for"as pol(ticas do mundo eram os eg(pcios e os povos mesopotEmicos.
5 povo udeu politicamente era muito pouco importante' sua verdadeira grandeza
estava nas idias e nas leis contidas nos livros do +ntigo *estamento, desconhecidas pelos povos
da poca, que iriam posteriormente revolucionar o mundo.
+ origem dos gregos vem da &lha de 7reta. -or volta do ano ?.B>> +7, quando os
udeus eram escravos no Egito, desenvolveu-se nesta ilha uma civiliza"o de marinheiros que
constru(am em 7reta cidades famosas na antiguidade por no terem muralhas. + ilha de 7reta era
muito comprida e ao mesmo tempo muito estreita. .eus muros era a pr1pria frota de seus navios.
+ civiliza"o que nela se desenvolveu rece!eu o nome de Min1ica.
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2a poca em que Moiss rece!eu as t#!uas da 3ei no Monte .inai, cerca de ?.=>>
+c, uma terr(vel e)ploso de um vulco na &lha de .antorini o!rigou o povo cretense a fugir para
o norte, fi)ando-se no sul da Grcia, num territ1rio chamado -eloponeso. 2ele fundaram a cidade
de Micenas e passaram a ser conhecidos pelos historiadores como povo micnico.
-or volta do ano ?.>>> +7, pouco antes da poca do rei Davi e .alomo, outro
povo vindo do norte da Europa, chamado de +queus, invadiu a Grcia e o!rigou o povo micnico
a fugir novamente, espalhando-se pelo litoral da +nat1lia, atual *urquia, para a /en(cia, atual
3(!ano, para a .ic(lia, ilha ao sul da &t#lia, e para a Etr<ria, no norte da &t#lia, regio onde
atualmente fica a cidade de -isa.
-or esta poca foi escrito o primeiro cl#ssico da l(ngua grega, os poemas de
0omero conhecidos por &l(ada e 5dissia. 2o territ1rio da atual Grcia desenvolveram-se diversas
cidades independentes, como +tenas, Esparte e *e!as, das quais as mais importantes foram
+tenas e Esparta.
Esparta estava situada em uma -en(nsula grande que havia ao sul da Grcia
chamada de -eloponeso. 2o ano L>> +7 um mem!ro da fam(lia real de Esparta, chamado
3icurgo, que havia # ocupado o trono interinamente, ap1s ter viaado por todo o mundo da
poca, voltou a Esparta e fez uma reforma pol(tica na cidade na qual instituiu pela primeira vez a
educa"o por parte do governo :s crian"as, ovens e adultos. Era, porm, uma educa"o
puramente militar, que viria a ser a caracter(stica da cidade na &dade +ntiga.
9uanto : cidade de +tenas, nada tinha de especial em rela"o :s demais cidades
da Grcia at apro)imadamente o ano Q>> +7, quando .1lon, pol(tico ateniense, implantou uma
reforma agr#ria e instaurou o regime de governo democr#tico mais arraigado que se tem not(cia na
hist1ria antiga. /oi ustamente nesta poca que surgiram os primeiros fil1sofos.
5 primeiro fil1sofo de que se tem not(cia foi *ales de Mileto, amigo pessoal de
.1lon. Ele vivia na cidade de Mileto, cidade grega, em!ora no ficasse no territ1rio da atual
Grcia, mas no litoral oeste da *urquia, a chamada Grcia +nt1lia na +ntiguidade, um dos lugares
para onde haviam fugido os povos micnicos quando da invaso dos +queus. +o que parece, os
primeiros conhecimentos de *ales de Mileto foram adquiridos de uma viagem de estudos que fez
unto aos s#!ios do Egito. 2esta poca, floresceram em Mileto e em suas pro)imidades outros
fil1sofos famosos, como por e)emplo +na)imandro de Mileto.
-r1)imo do fim da vida de *ales e +na)imandro, um ovem nascido na &lha de
.amos, situada entre o litoral da Grcia +nat1lia e a Grcia propriamente dita, chamado -it#goras,
chegou : cidade de Mileto para estudar com estes s#!ios. -it#goras, ao que parece, pois, foi
disc(pulo de *ales e +na)imandro. Depois de ter estudado com eles, assim como seus mestres,
dirigiu-se ao Egito onde ficou cerca de duas dcadas estudando com os s#!ios daquela terra.
9uando os persas derrotaram os eg(pcios e os levaram para o e)(lio na MesopotEmia, e com isto a
civiliza"o eg(pcia chegou ao seu fim, parece que -it#goras, l# estudante, tinha sido levado unto.
2a MesopotEmia, onde nesta poca as maiores civiliza"%es do mundo antigo aca!aram se
reunindo, continuou estudando por mais uma dcada. Voltou ento para o seu povo no sul da
&t#lia, lugar para onde tam!m os povos micnicos haviam fugido quatro sculos antes, e fundou
pela primeira vez uma e depois v#rias outras escolas de filosofia em que os alunos ingressavam
para se dedicarem aos estudos pelo restante de suas vidas.
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2a poca, pois, em que quase todo o Velho *estamento estava escrito e # tinham
vivido a maioria dos maiores profetas de &srael, a filosofia grega estava ainda em sua segunda
gera"o.
/oi ento que os persas, que eram donos praticamente do mundo inteiro, quiseram
invadir e conquistar tam!m a Grcia. -or volta do ano IJ> +7 ela tentou por trs vezes, com um
e)rcito fant#stico de mais de um milho de homens, su!ugar os gregos. -or inacredit#vel que
possa parecer, este e)rcito e sua armada naval foram derrotados nas trs tentativas pelos gregos
gra"as a uma grande frota naval que os atenienses haviam constru(do com o principal prop1sito de
se defenderem.
+p1s terminar a guerra, : diferen"a do que costumava acontecer com outros
povos, um simples homem, chamado 0er1doto, viaou pelo mundo inteiro :s suas custas
entrevistando pessoas e conhecendo locais, apenas para escrever um livro contendo para a
posteridade a hist1ria das guerras dos gregos contra os persas. .eu livro, intitulado + 0ist1ria de
0or1doto, em estilo fluente e cativante, era lido em pra"a p<!lica em +tenas tal como h# pouco
tempo tam!m se ouviam as novelas pelo r#dio.
+ca!adas as guerras contra os persas, +tenas no desmontou a sua frota. Em vez
disso, utilizou-a para montar um imenso imprio comercial entre a cidade de +tenas e uma srie
de cidades chamadas col6nias, fundadas pelos gregos pelo mar mediterrEneo maios ou menos nos
locais ou nas pro)imidades de onde tinham se instalado sculos antes os povos micnicos. +tenas
assim tinha col6nias comerciais na Grcia +nat1lia M*urquiaN, na /en(cia M3(!anoN, nas &lhas do
mar Egeu, na cidade de .iracusa na .ic(lia, na cidade de 2#poles na &t#lia, originalmente chamada
2eapolis, nome que em grego significa 2ova 7idade, e no sul da /ran"a, territ1rio na +ntiguidade
conhecido como G#lia, a cidade de Marselha, tam!m de funda"o grega.
2esta poca governou a cidade de +tenas durante longos anos o grego -ricles.
/oi a poca de maior prosperidade entre os gregos, tam!m conhecida como poca de -ricles.
Esta prosperidade no foi apenas material. /oi nesta poca que apareceram os grandes arquitetos
gregos, os grandes escultores, como /(dias, os grandes autores de pe"as teatrais, cl#ssicas at
hoe, como $squilo e +rist1fanes. *odas as cidades gregas tinham teatros p<!licos em que se
representavamconstantemente pe"as teatrais acompanhadas de corais em que se a!ordavam os
grandes pro!lemas da poca. Elas representaram para o povo grego aquilo que a televisao
representa para o mundo de hoe.
/oi nesta poca que entrou em +tenas o primeiro fil1sofo, chamado +na)#goras.
+t aquele momento a filosofia somente se tinha desenvolvido na Grcia +nat1lia, originalmente,
e no sul da &t#lia, por o!ra de -it#goras. +na)#goras entrou em +tenas vindo da +nat1lia, fi)ou
residncia durante algumas dcadas na cidade e teve como disc(pulo ao pr1prio -ricles, at ter
sido e)pulso da cidade por um ulgamento popular. .omente alguns anos mais tarde entraria
novamente um fil1sofo em +tenas, na pessoa de -armnides e Reno de Elia, estes vindos no da
+nat1lia, mas do sul da &t#lia, disc(pulos de alunos das escolas pitag1ricas.
+s guerras contra os persas se deram por volta do ano IJ> +7. + prosperidade
que se seguiu : vit1ria durou quase um sculo, durante a segunda metade da qual -ricles
governou +tenas. -or volta do ano I>> +7 a cidade de Esparta, com receio do poderio ateniense,
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come"ou uma guerra que se estendeu durante cerca de C> anos entre Esparta e +tenas e ficou
conhecida com o nome de guerra do -eloponeso.
-or inacredit#vel que possa parecer, os atenienses que haviam conseguido
derrotar trs vezes ao &mprio -ersa, praticamente uma cidade contra o resto do mundo, perderam
a Guerra do -eloponeso diante da cidade de Esparta, !asicamente pela su!misso das decis%es da
guerra : vota"o democr#tica que tinha se tornado lei na cidade. *al como na guerra anterior, que
teve em 0er1doto seu historiador, a guerra do -eloponeso foi narrada em livro pelo general
*uc(dides, que em sua infEncia havia passado longas horas ouvindo em pra"a p<!lica a narra"o
dos livros de 0or1doto pela !oca de seu autor. Esta o!ra, a Guerra do -eloponeso, considerada
a o!ra de historiografia mais perfeita da +ntiguidade.
/oi alguns anos antes da guerra do -eloponeso que entraram em +tenas, vindos
do sul da &t#lia, dois fil1sofos chamados -armnides e Reno. +m!os travaram profundos de!ates
com um ovem ateniense chamado .1crates, homem po!re, filho de uma parteira. -ouco tempo
depois, -armnides e Reno se retiraram da cidade. .1crates lutou depois disso na guerra do
-eloponeso. /inda a mesma, come"ou a fazer disc(pulos, entre os quais estava -lato, ovem rico
da alta pol(tica de +tenas.
2o ano de CJJ +7 .1crates foi condenado : morte e -lato, seu principal
disc(pulo, a partir da( a!andonou +tenas e a vida p<!lica, passando a viaar pelo mundo em !usca
de conhecimento. Visitou entre outros locais o Egito e as escolas italianas dos -itag1ricos. Voltou
depois para +tenas e fundou, inspirado nas escolas pitag1ricas, em um !osque comprado de um
homem chamado +cademo, a primeira escola de filosofia que e)istiu em territ1rio ateniense. /icou
conhecida como a +cademia de -lato, por causa do nome a quem tinha pertencido o terreno.
/oi aluno da +cademia durante duas dcadas o filho de um mdico da corte do
@ei /elipe da Maced6nia, o ovem +rist1teles. 9uando da morte de -lato, +rist1teles a!andonou
a +cademia e fundou uma segunda escola de filosofia em +tenas, chamada Escola -eripattica,
por causa das aulas que eram dadas em p1rticos. *anto a escola acadmica como a peripattica
no iriam morrer com os seus fundadores' quando da morte de -lato e +rist1teles, os alunos
escolheram um sucessor dentre eles para estes mestres e desta maneira am!as as escolas duraram
sculos. + +cademia de -lato, em particular, durou quase um milnio.
Mas, diz(amos, +rist1teles era filho de um mdico da corte do rei da Maced6nia.
9uem eram os maced6nios8 Era um grupo de povos que viviam ao norte da Grcia em uma regio
montanhosa. 5 rei /elipe havia lutado quase por uma vida inteira para unific#-los so! o seu
comando. -ara o seu filho +le)andre, porm, tinha am!i"%es ainda maiores. &nformado pelo seu
mdico 2ic6maco da sa!edoria de +rist1teles, seu filho, mandou-o vir de +tenas para ser
educador de +le)andre. +p1s a morte de /elipe e terminada a educa"o rece!ida por +rist1teles,
+le)andre conquistou toda a Grcia, inclusive +tenas e Esparta, e preparou-se para conquistar o
mundo.
*omou +le)andre depois da Grcia todos os portos da costa mediterrEnea da
-rsia, um ap1s outro. *omou depois o Egito. .ua inten"o era poder depois atacar a parte
principal da -rsia localizada na MesopotEmia sem que ela pudesse atacar por mar os gregos pela
retaguarda.
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+ !atalha final foi em Dardanelos, na qual a -rsia foi vencida. +le)andre, o
Grande, agora era senhor do mundo conhecido na poca, desde a Grcia at a fronteira com a
Pndia.
-ouqu(ssimo tempo depois, porm, +le)andre morreu v(tima de uma simples
fe!re. 5 pr(ncipe herdeiro, ainda !e!, foi morto assim como toda a fam(lia de +le)andre pelos
generais que come"aram a disputar o trono. 2enhum deles, porm, conseguiu ficar com o imprio
todo que +le)andre havia conquistado. -tolomeu ficou com o Egito, .eleuco com o 5riente,
+nt(gono com a .(ria e a *urquia, 7asandro com a Maced6nia. Mais tarde +nt(gono foi derrotado
militarmente e os seleucidas ficaram tam!m com a .(ria.
5 resultado final foi a diviso do mundo inteiro em monarquias de reis greco-
maced6nios.
5 resultado, porm, que mais nos interessa deste processo pol(tico foi o resultado
cultural.
+ primeira conseqDncia cultural deste processo foi que a l(ngua grega se tornou a
l(ngua universal de todo o 5riente. Em todas as cidades importantes come"aram a surgir escolas
de grego. /oram a!ertos teatros onde se apresentavam pe"as gregas,gin#sios de esporte se
espalharam por estas cidades e adquiriu-se o gosto pelas o!ras de arte no estilo grego. 5s poetas,
os fil1sofos e os historiadores gregos passaram a ser lidos em todo o 5riente e na l(ngua original.
+ cultura grega, muito superior e mais ela!orada do que tudo quanto e)istia no mundo da poca
come"ou a se impor emtodo lugar. 2o Egito foi constru(da em +le)andria a maior !i!lioteca do
mundo antigo, com acesso a!erto ao p<!lico. Em outras palavras, o que ocorreu no 5riente como
conseqDncia das conquistas de +le)andre foi o processo de heleniza"o do mundo oriental, sendo
este per(odo da hist1ria conhecido, por causa disso, com o nome de per(odo helen(stico.
Este processo aconteceu tam!m com o povo udeu que ha!itava na -alestina.
eles come"aram a aprender o grego e a se esquecer do he!raico. 2esta poca, os <ltimos livros da
4(!lia, tais como o 3ivro da .a!edoria e os 3ivros dos Maca!eus, foram escritos em grego e no
em he!raico. 5 rei -tolomeu do Egito convidou tam!m neste per(odo A> ra!inos udeus para
virem at +le)andria, capital do Egito, traduzir o Velho *estamento do he!raico para o grego.
Esta tradu"o, inicialmente feita a pedido e para a leitura do rei -tolomeu, aca!ou se tornando
mais comum entre os udeus do que o pr1prio original he!raico. /oi a primeira tradu"o da 4(!lia
de que a hist1ria tem not(cia, chamada, por causa de seus autores, de Verso dos .etenta ou
.eptuaginta.
5s udeus tiveram que sofrer muito so! o reinado dos governantes grego
maced6nios que dominavam a -alestina. +o contr#rio dos reis da dinastia dos -tolomeus do
Egito, que com tanta reverncia mandaram vir ao seu pa(s os s#!ios udeus para traduzirem as 3eis
de Moiss e os Escritos dos -rofetas, os reis so! cua urisdi"o ficava a -alestina viam com
desprezo os costumes e as leis he!raicas. +s persegui"%es que o povo udeu teve que sofrer nesta
poca so narradas nos dois livros dos Maca!eus, que no sem razo se iniciam contando
resumidamente a vida de +le)andre, o Grande, de como o mundo inteiro veio a cair so! o dom(nio
dos gregos e do governo dos generais de +le)andre.
/oi nesta poca que come"ou a entrar em cena no palco dos acontecimentos
mundiais a terceira das civiliza"%es que compuseram a nossa atual, a civiliza"o romana.
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III
+ hist1ria de @oma se inicia por volta do ano AB> +7 com a lenda de @6mulo e
@emo.
0avia nesta poca uma cidade, na regio do 3#cio, na &t#lia central, chamada +l!a
a 3onga. Esta cidade era governada por dois irmos, um dos quais viria a ser o av6 de @6mulo e
@emo. ,m destes irmos, querendo governar sozinho, e)pulsou o outro e matou toda a sua
fam(lia e)ceto uma de suas filhas, chamada @eia .ilvia. Mais tarde @eia .ilvia deu : luz duas
crian"as gmeas. 5 tio, agora governante <nico de +l!a a 3onga, com medo de futuramente
perder o trono, colocou os dois !e!s em um cesto e os ogou no rio *i!re. Esperava que a
correnteza os arrastasse para o mar onde morreriam afogados. Entretanto, uma forte ventania que
se iniciou su!itamente pouco depois disso, soprando em dire"o contr#ria : do curso do rio, fez
com que o cestinho aca!asse encalhando na margem do rio a uma pequena distEncia de onde tinha
sido a!andonado. 5 choro das duas crian"as atraiu a aten"o de uma lo!a, que passou a
amament#-las e delas cuidou como uma me.
9uando os dois gmeos cresceram, rece!eram o nome de @6mulos e @emo.
-osteriormente, vieram a sa!er quem realmente eram e qual havia sido a sua hist1ria. Voltaram :
cidade de +l!a a 3onga, mataram o tio av6 e reconduziram o av6 ao trono. .e tivessem tido um
pouco mais de pacincia, como pr(ncipes herdeiros que eram, teriam reinado tam!m eles so!re
+l!a a 3onga. Mas o fato foi que no quiseram esperar para serem reis. Voltaram ao lugar onde
muitos anos antes o cestinho havia encalhado e resolveram fundar ali uma nova cidade na qual eles
fossem os reis. *iraram a sorte e resolveram chamar a cidade pelo nome de @oma em homenagem
a @6mulo.
Escolhido o local e o nome da futura cidade, os dois irmos tra"aram um sulco no
cho para assinlar os limites da cidade, constru(ram um pequeno muro so!re este sulco e uraram
matar quem quer que o violasse.
@emo, porm, possivelmente ainda chateado por no ter a cidade rece!ido o seu
nome, achou que estes muros no eram s1lidos, e com um pontap derru!ou um peda"o deles.
-ara sua desgra"a o pontap foi desferido logo ap1s os dois irmos terem urado matar quem
violasse os limites da nova cidade. @6mulo ulgou, pois, que era de seu dever assassinar o irmo, o
que fez com um golpe de p#, tornando-se assim o primeiro rei de @oma.
*udo isto teria acontecido no dia =? de a!ril do ano ABC +7, ano que ficou sendo
o ano zero da funda"o de @oma. + partir da( os romanos passaram a contar o tempo em anos
+,7, ou +! ,r!e 7ondita, isto , desde a funda"o da cidade. 7risto, assim, teria nascido no ano
ABC +,7, isto , ABC anos ap1s a funda"o da cidade de @oma.
Durante apro)imadamente =B> anos @oma foi governada por sete reis, sucessores
de @6mulo. -or volta do ano B>> +7 foi proclamada a rep<!lica e @oma passou a ser governada
teoricamente por trs institui"%es;
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+N Dois c6nsules,
4N 5 .enado,
7N + +ssem!lia -opular.
Vamos e)plicar rapidamente como funcionavam estas trs institui"%es, pois isto
muito importante para a compreenso do que se segue.
5s dois c6nsules eram eleitos pela +ssem!lia -opular para um per(odo de apenas
um ano.
2a +ssem!lia -opular votavam todos os cidados, mas no por ca!e"a, e sim
por cent<rias. 7omo porm as cent<rias dos ricos eram menores em n<mero de pessoas do que as
cent<rias dos po!res, havia mais cent<rias de ricos do que cent<rias de po!res e, portanto, eram
eleitos c6nsules sempre pessoas da classe rica. Depois de um ano de mandato, os c6nsules
passavam a fazer parte automaticamente do .enado pelo restante de suas vidas.
5 senado no tinha teoricamente poder algum. Este nome, isto , senado, vem da
palavra latina .ene), que significa velho. 5 senado, como o pr1prio nome indicava, deveria ter
sido, teoricamente, apenas um conselho de homens vividos e e)perientes. .ua fun"o deveria ter
sido apenas a de dar conselhos aos c6nsules. 9uem tomava as decis%es na rep<!lica eram os
c6nsules, mas tinham que su!meter todas as decis%es mais importantes para serem votadas na
assem!lia popular. +ssim, pelo menos na teoria, quem mandava na rep<!lica era a assem!lia
popular.
2a pr#tica, porm, nenhum c6nsul amais se atreveria a su!meter : assem!lia
popular nenhum assunto sem antes consultar o senado, e muito menos se atreveria a no seguir o
conselho dos senadores. -ortanto, quem governava de fato na pol(tica romana no eram nem os
c6nsules nem a assem!lia popular, mas o senado constitu(do de apro)imadamente C>> pessoas
por mandato vital(cio. Esta forma de governo conhecida como aristocracia' no a monarquia,
que o governo de um s1, nem a democracia, que o governo de todo o povo, mas um governo
de poucos e, teoricamente, escolhidos entre os melhores e mais s#!ios dos cidados.
+lm desse sistema especial de governo, a outra !ase da for"a do povo romano
era o seu e)rcito. 5 e)rcito no era composto por militares de carreira, mas por todos os
cidados da rep<!lica, po!res e ricos, que custeavam seus equipamentos !licos cada qual com os
seus pr1prios recursos. 5 e)rcito era convocado pelo c6nsul sempre que necess#rio. 5 voto dos
cidados na assem!lia popular, conforme dissemos, era dado no por ca!e"a, mas por grupos de
homens denominados cent<ras, as quais eram as unidades do e)rcito romano. 5s cidados mais
po!res s1 podiam custear equipamentos de guerra mais !aratos, da( que geralmente lutavam como
soldados de infantaria' # os cidados ricos iam armados a cavalo, com equipamentos mais
sofisticados. -or causa disso, uma cent<ria de cidados ricos de menos homens era considerada
equivalente a uma cent<ria de cidados po!res com maior n<mero de soldados e por este motivo
que nas vota"%es da assem!lia popular, apesar de haver mais po!res do que ricos, o n<mero de
cent<rias de ricos era maior do que o n<mero de cent<rias de po!res. 7om este e)rcito os
romanos conquistaram toda a &t#lia e depois toda a regio ocidental do MediterrEneo, isto , a
Ofrica do 2orte, o sul da /ran"a, na poca chamada G#lia, a Espanha e -ortugal, na poca
chamadas &!ria e 3usitEnia.
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Este sistema de governo provou ser o mais perfeito da antiguidade e, enquanto
no se corrompeu, fez fama, tendo sido at mesmo nomeado das .agradas Escrituras.
De fato, logo ap1s a conquista de +le)andre do mundo oriental, @oma foi
conquistando progressivamente toda a parte ocidental das terras !anhadas pelo mar MediterrEneo.
9uando os udeus se viram oprimidos pelos reis greco maced6nios que dominavam a .(ria e o
5riente Mdio, ouvindo falar da fama dos romanos, mandaram em!ai)adores a @oma fazer um
pacto que garantisse a auda militar dos romanos contra o rei +nt(oco que os dominava. 2o oitavo
cap(tulo do -rimeiro 3ivro dos Maca!eus assim narrado o fato, que ilustra com as palavras da
poca a fama que os romanos difundiam no mundo de ento;
,.ntrementes-
%"egou aos ouvidos de 7udas 2a%abeu
a /ama dos romanos-
de %omo so /ortes e poderosos-
%omo /avore%em em tudo
aqueles que propendem para eles-
/a'endo aliana de ami'ade
%om todos os que re%orrem a eles-
e assim %res%endo em poder
Contaram5l"e as guerras
e as valorosas proe'as
que tin"am reali'ado-
e o que /i'eram na .span"a-
e %omo sub4ugaram todo este pas
%om a sua prud8n%ia e %onst9n%ia-
apesar de estar este pas
muito distante do deles
:s outros reinos e il"as
que alguma ve' se l"es opuseram-
destroaram5nos e redu'iram5nos ; servido0
%om os seus amigos- por<m-
e %om os dese4osos de seu apoio-
mantiveram ami'ade e estenderam seu poder sobre os reis- quer vi'in"os- quer distantes-
de modo que todos os que ouviram
pronun%iar o seu nome
/i%aram atemori'ados
Sentam no trono
aqueles a quem querem a4udar a reinar
e dep1em os que eles querem0
to poderosos %"egaram a ser
&o obstante isso- nen"um deles %ingiu o diadema-
nem se vestiu de p=rpura %om o que se pavonear-
mas %onstituram um Consel"o em que diariamente
tre'entos e vinte %onsel"eiros
dis%utem assiduamente os neg>%ios p=bli%os
para o seu bom andamento
Con/iam por um ano o %omando
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e o governo de todos os seus domnios
a um s> "omem-
e a ele todos obede%em-
sem "aver entre eles inve4a e rivalidade
.nto 7udas 2a%abeu es%ol"eu .up>lemo- /il"o de 7oo-
e 7aso- /il"o de .leasar-
e mandou5os a ?oma para estreitar
ami'ade e aliana %om eles-
e para sa%udir o 4ugo
visto %omo a dominao dos gregos
mantin"a Israel na servido
@oram- de /ato- a ?oma-
viagem longussima- e-
tendo entrado no Senado-
/alaram nestes termos#
,7udas- tamb<m %"amado 2a%abeu-
e seus irmos- e o povo dos 4udeus
nos enviaram a v>s
para estreitar aliana e pa' %onvos%o
para sermos ins%ritos
%omo %on/ederados e amigos vossos,
A proposta /oi a%ol"ida /avoravelmente-
e %elebraram um a%ordo es%rito
que gravaram em l9minas de bron'e
que enviaram a 7erusal<m para que l /i%asse
%omo testemun"o de ami'ade e aliana,
? Mac L,?-==
5 que aconteceu com os romanos depois disso foi um dos processos de transforma"o pol(tica
mais importantes a serem e)aminados num curso de hist1ria' aqui n1s somente o poderemos
relatar em suas linhas gerais.
7onforme falamos acima, nesta poca o e)rcito romano era composto de todos
os cidados, ricos e po!res, que se armavam cada qual :s suas pr1prias custas para a guerra e era
convocado pelo c6nsul sempre que necess#rio. /oi este e)rcito que conquistou para os romanos
toda a regio ocidental do mediterrEneo e espalhou sua fama por todo o mundo. 5ra, : medida em
que os romanos se iam tornando donos do mundo ocidental da poca, a riqueza come"ou a
crescer e surgiu : vista o perigo dos cidados se corromperem, principalmente os l(deres m#)imos
da pol(tica, os componentes do .enado, passando a ulgar as decis%es a serem tomadas no mais
segundo os interesses da @ep<!lica, mas segundo os seus pr1prios interesses.
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-ara evitar isto, e num e)emplo de rara honestidade para os dias de hoe,
inicialmente o pr1prio .enado fez aprovar uma lei proi!indo os senadores de se dedicarem a
atividades de alto lucro. Durante algum tempo esta medida evitou que a corrup"o chegasse
:quele 1rgo.
+ medida no p6de evitar, porm, que a corrup"o chegasse a outros lugares. Ela
no evitou, por e)emplo, o aparecimento de uma classe de novos ricos, que poderiam ter sido os
senadores, que se dedicassem : e)plora"o de latif<ndios, isto , grandes propriedades de terra
produzindo, mediante o tra!alho escravo, uma grande quantidade de gneros agr(colas, como o
trigo e o azeite de oliveira. S medida em que estes latifundi#rios foram tomando conta da
agricultura, os pequenos propriet#rios, que eram a maioria dos cidados romanos e a parte
principal do e)rcito, foram empo!recendo, sendo progressivamente o!rigados a vender suas
terras aos grandes propriet#rios e caindo definitivamente na misria ou na escravido. &sto
acontecia ustamente na poca em que os romanos se tornavam os donos do mundo ocidental e
mais precisavam de um e)rcito forte.
5ra, evidente que uma multido de miser#veis no tem interesse em morrer pela
p#tria e mesmo que tivesse, no teria dinheiro para custear suas despesas pessoais no e)rcito.
7ome"ou, portanto, a ficar evidente que, se era necess#rio um e)rcito forte para
manter o poderio romano no ocidente, este novo e)rcito teria que passar a ser custeado pelos
novos ricos. Mas, se isto acontecesse, a rep<!lica fatalmente iria cair nas mos dessa nova classe
de indiv(duos.
5ra, antes que pudesse ser tomada uma deciso definitiva quanto a uma poss(vel
reorganiza"o do e)rcito, por volta do ano =>> +7 os irmos *i!rio Graco e 7aio Graco,
tri!unos da ple!e, e)igiram uma reforma agr#ria imediata. +m!os foram assassinados e, em vez da
reforma agr#ria, o que veio foi uma sangrenta guerra civil no mundo romano.
2esta poca ficou evidente que a @ep<!lica @omana no poderia continuar
e)istindo sem a presen"a de um e)rcito permanente constitu(do de soldados profissionais que
fossem, ele pr1prios, uma classe : parte dentro da sociedade romana. *al e)rcito foi constitu(do,
e veio a ser de fato uma nova classe dentro da @ep<!lica.
9uando isto ocorreu, porm, e no poderia dei)ar de ter ocorrido, emm pouco
tempo o senado perce!eu que o perigo da @ep<!lica no era mais o de cair nas mos dos ricos
latifundi#rios, mas o de todos os romanos, inclusive os ricos propriet#rios, cairem nas mos do
poder militar.
-or causa desse perigo, em!ora no in(cio o e)rcito fosse permanente, o senado
tomava o cuidade de no nomear para o seu comando generais de carreira, mas senadores que
ocupavam temporariamente estes altos postos.
7om o tempo, porm, e com o aperfei"oamento do e)rcito, os soldados
passaram a recusar o!edincia a generais que no eram verdadeiros militares, mas apenas pol(ticos
que vinham comand#-los durante algum pequenos espa"o de tempo. + contragosto o senado teve
que nomear generais mais ou menos permanentes para o e)rcito.
20
Durante a guerra civil, estes generais come"aram a se dar conta de que a luta entre
os poucos detentores da riqueza e o partido democr#tico, isto , a massa dos cidados romanos
empo!recidos, poderia em !reve se tornar um pro!lema secund#rio quando o primeiro general que
conquistasse a confian"a geral do e)rcito resolvesse tomar o poder.
2o sculo seguinte, por volta do ano B> +7, come"ou a ficar claro que havia
surgido um homem que reunia as condi"%es necess#rias para dar o golpe. 7hamava-se F<lio 7sar,
um senador que apoiava a!ertamente a causa do partido democr#tico. -ara afast#-lo do centro
pol(tico da poca, que era a pr1pria @oma, lhe foi confiado o cargo de general no e)rcito da
fronteira nos confins da G#lia, atual sul da /ran"a, cargo este que F<lio 7sar aceitou de muito
!om grado.
F<lio 7sar aproveitou o cargo e com seu e)rcito conquistou para a @ep<!lica
@omana todo o restante do norte da /ran"a, a 4lgica, a .u("a, a +lemanha e metade da
&nglaterra. .eu modo de agir, o respeito que tinha pelos seus soldados, a admira"o e ao mesmo
tempo a invea que sentia por +le)andre o Grande que os relatos da poca nos contam, sua
coragem, verdeira, mas muitas vezes apenas ostensivamente encenada, conquistaram-lhe o
devotamento quase incondicional do seu e)rcito.
,ma hist1ria da uventude de F<lio 7sar ilustra !em as qualidades que ele mais
tarde iria desenvolver como general nas G#lias' esta hist1ria narrada pela maioria dos !i1grafos
antigos de F<lio 7sar' tal como est# nestas notas, adaptada da !iografia de 7sar devida a
+lfred Duggan.
9uando ainda ovem, com cerca de =C anos, sem ainda ter ocupado nenhum cargo
pol(tico de importEncia, F<lio 7sar dirigiu-se : Osia para estudar @et1rica, a arte de !em falar e
escrever, com um famoso professor da poca, +pol6nio Molo, que tam!m foi professor do
famoso 7(cero. 7hegou a Mileto onde em!arcou em um navio que se dirigia : ilha de @odes,
residncia de +pol6nio.
+o atravessar de Mileto para @odes, foi capturado por piratas, que reconheceram
imediatamente o valor do prisioneiro, um ovem aristocrata romano, acompanhado por dez
escravos e um mdico particular. 5ito escravos foram despachados de volta para Mileto a fim de
negociar um resgate, enquanto que 7sar, seu mdico e dois outros escravos ficavam retidos em
uma ilha so! a guarda dos piratas.
7sar esperava a morte com tortura se no voltassem seus escravos com o
resgate. 5 pro!lema era que sua fam(lia no tinha a riqueza correspondente : sua posi"o de
no!re' talvez nem na &t#lia ele possu(sse o dinheiro que os piratas pediam pelo resgate, mas em
Mileto, onde os escravos tinham ido !usc#-lo, 7sar no possu(a a!solutamente nada. Em face,
porm, do perigo de morte, passou a comportar-se com aquela coragem fa!ulosa, quase fe!ril,
que o tornou mais tarde o (dolo de seus soldados.
5s piratas haviam pedido => talentos pela vida de 7sar' um talento era na poca
dinheiro !astante para assegurar o conforto de toda uma fam(lia. 7sar respondeu que ficava
indignado que um no!re como ele tivesse to !ai)a cota"o e para espanto dos piratas ofereceu B>
talentos como valor de sua pessoa. +crescentou, porm, que depois de haver honestamente
readquirido sua vida, pagando por ela, voltaria : ca"a de seus raptores e no descansaria enquanto
no assistisse : e)ecu"o deles. 5s piratas acharam engra"ad(ssima a piada do ovem estudante de
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21
ret1rica, e enquanto aguardavam a chegada do tesouro deram a 7sar permisso para andar
livremente pela ilha.
7sar, porm, no perdia a arrogEncia. 5!servava os piratas em e)erc(cios com
suas armas e criticava-lhes a incompetncia. .a!ia que sua vida estava por um fio e divertia-se
naturalmente pondo : prova seus raptores e levando-os ao limite da pacincia. 7omo estudante de
ret1rica, muitas vezes compunha te)tos em verso e prosa' pedia que no o pertur!assem quando
ele estivesse escrevendo e conseguiu realmente impor este deseo aos piratas. Depois ento punha-
se a entreter os piratas com a leitura de seus escritos. 7omo estes dessem mostras de tdio,
passava a repreend-los dizendo que no passavam de uns !#r!aros, incapazes por causa de seu
!ai)o of(cio de apreciar o estilo grego. Diante disso, continuava 7sar, ele, que tinha pensado
seriamente em no mais vir a e)ecutar seus companheiros at que agrad#veis, vendo porm como
no sa!iam dar valor a estas coisas, tam!m no mereciam atulhar a face da terra, e afinal de
contas tinha que concluir estar de acordo com o fim pr1)imo que os aguardava. 5s piratas
continuavam achando divertid(ssima toda esta !as1fia.
7omo os escravos de 7sar conseguiram o dinheiro foi uma coisa o!scura. 5s
7sares no eram considerados ricos em roma, mas, por outro lado, era evidente que o ovem
tinha talento pol(tico' se viesse a atingir altos postos, certamente morreria como todos cheio de
dinheiro. + Osia estava cheia de emprestadores de dinheiro e de agiotas' talvez consideraram ser a
vida de 7sar um !om neg1cio e emprestaram a alta importEncia do resgate.
-osto em li!erdade, 7sar foi para Mileto. 2unca havia ocupado qualquer posi"o
oficial, mas era cidado romano de fam(lia de senadores. 3# chegando, verificou que Mileto no
tinha for"as armadas pr1prias, e a guarni"o romana mais pr1)ima estava longe. 2o porto havia
apenas umpunhado de navios mercantes' 7sar requisitou-os com os seus dotes orat1rios como
volunt#rios para ca"ar os piratas, e no faltou quem se apresentasse.
3# foi ele, com seus navios, diretamente : ilha dos piratas, onde os encontrou,
com a incorrig(vel incompetncia que tantas vezes lhes havia censurado, ainda na enseada
cele!rando sua fa"anha e contando o dinheiro. 7aiu so!re eles de surpresa, colocou-os a ferro e os
levou para a cidade de -rgamo, a cidade mais pr1)ima em que havia uma fortaleza romana.
7hegando a -rgamo, nova surpresa' o comandante no estava, ausente em uma
campanha militar, ao que parece para ca"ar os mesmos piratas que F<lio 7sar havia capturado,
em poder dos quais havia-se espalhado o !oato de que haveria B> talentos.
Em vista da ausncia da autoridade militar, F<lio 7sar, sem ser oficialmente
ningum, ordenou que os criminosos fossem crucificados' como, porm, ele pessoalmente achasse
que esta espcie de morte fosse horrivelmente penosa e, afinal de contas, F<lio 7sar devia alguma
coisa aos piratas por lhe terem permitido certo conforto no cativeiro, mandou que lhes cortassem
as gargantas antes de o pregarem :s cruzes.
-unir implacavelmente e evitar sofrimento desnecess#rio, uma e outro coisa viriam
a ser t(picas do realismo de 7sar.
.ua usti"a no conhecia a miseric1rdia, mas nunca se desviava de seus o!etivos
para a tortura ou o despreza in<til. E isto era visto na poca como um sinal de humanidade, muito
maior de que grande parte das outras outoridades militares da poca era capaz de possuir.
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Mortos os piratas, que fez F<lio 7sar8 *omou os B> talentos de volta e pagou
:queles que lhe tinham emprestado o dinheiro. Do restante dos !ens que tinham os piratas no
ficou com nada, distri!uiu tudo entre os volunt#rios que o tinham audado a captur#-los. 2esta
hist1ria toda, um ovem havia feito guerra e condenado criminosos sem autoridade legal alguma'
era uma surpreendente e inacredit#vel usurpa"o de poder' mais surpreendente ainda, porm, foi
que ningum reclamou e o!teve os elogios de todos.
+ narrativa deste epis1dio mostra !em as qualidades que fizeram do futuro
general F<lio 7sar o del(rio de seus soldados nas G#lias. Mas, tal como est# contada nestas notas,
mais do que uma simples curiosidade. 2esta historinha da uventude de F<lio 7sar est# descrita
no fundo toda uma personalidade que, untamente com a situa"o pol(tica da poca, permitiu a um
homem quase desprovido de recursos, relegado ao tra!alho de vigiar uma fronteira distante, em
poucos anos se tornar o senhor do mundo e transformar a rep<!lica romana num imprio so! o
comando perptuo de um s1 homem.
-ersonalidades deste tipo, porm, so como moedas de duas faces' conforme
veremos, assim como ela seria em grande parte respons#vel pelas vit1rias de F<lio 7sar, veio mais
tarde a ser respons#vel tam!m pela sua morte prematura.
7ontinuando, porm, nossa hist1ria, mortos os piratas, de -rgamo F<lio 7sar
em!arcou novamente para @odes onde passou alguns anos aprendendo a arte da ret1rica' nenhum
pirata ousou causar-lhe quaisquer novos transtornos' usou posteriormente seu talento adquirido
nestes anos de estudo no s1 como orador, mas tam!m como escritor, redigindo ele pr1prio em
livro a narrativa de suas guerras de conquista no norte da Europa so! o t(tulo de + Guerra da
G#lia, ou, como mais conhecido no original latino, De 4ello Gallico' este livro veio a se tornar,
untamente com as o!ras de 7(cero, o principal cl#ssico da l(ngua latina, at hoe estudado por
todos aqueles que deseam aprender esta l(ngua na sua forma considerada mais perfeita.
Mais tarde, ouvindo falar destas vit1rias de 7sar nas G#lias, o senado romano
temeu, e enviou uma intima"o a F<lio 7sar ordenando a sua volta a @oma e declarando e)tinto o
prazo de seu generalato. F<lio 7sar aceitou a ordem de retornar a @oma, mas no a e)tin"ao do
generalato. /ez questo de voltar a @oma acompanhado de seu e)rcito, e os senadores
amedrontados no s1 tiveram que aceit#-lo como general, como tam!m nome#-lo c6nsul vital(cio
da rep<!lica romana.
7sar passou a governar a rep<!lica romana como se fosse um rei, em!ora no
tivesse tal t(tulo. Em sua poca ou pouco antes os romanos conquistaram toda a parte oriental do
MediterrEneo, isto , a Grcia, a Osia, o Egito e o norte da +r#!ia. Destru(ram tam!m em car#ter
definitivo todas as frotas de piratas que infestavam o MediterrEneo, o qual assim se tornou seguro
e facilmente naveg#vel por quaisquer !arcos comerciais e de transporte. -ouco antes de 7sar
tornar-se c6nsul vital(cio -ompeu havia invadido a -alestina e conquistado o povo udeu para a
@ep<!lica @omana. Muitos udeus foram deportados para a cidade de @oma, onde aca!aram
formando uma grande col6nia, e outros emigraram para cidades gregas, onde esta!eleceram
sinagogas em suas principais cidades.
F<lio 7sar poderia ter governado sa!iamente a rep<!lica romana se tivesse
procurado faz-lo de comum acordo com o senado, coisa que esta institui"o teria tolerado de
!om grado. Em vez disso, porm, preferiu governar com manifesto desprezo pelos senadores e
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23
com medidas frequentemente ostensivamente humilhantes para a institui"o senatorial. 5 resultado
que aca!ou colhendo foi que, poucos anos depois, ao entrar no recinto do senado, uma multido
de senadores, entre os quais se achava o seu filho adotivo 4rutus, o apunhalou impiedosamente.
Depois de v#rios acontecimentos, o poder aca!ou passando para 5t#vio, tam!m
filho adotivo e herdeiro de F<lio 7sar, o qual de uma certa forma esta!eleceu um pacto com os
senadores pelo qual passaria a governar @oma de comum acordo com o senado e em troca o
senado lhe conferiria o t(tulo de -r(ncipe, &mperador e +ugusto. @oma assim dei)ava de ser um
rep<!lica e passava a ser um imprio. /oi nesta poca do &mperador 5t#vio 7sar +ugusto que,
no outro lado do mundo de ento, sem fazer alarde, Fesus 7risto nasceu em um est#!ulo de 4elm
de Fud#. 5 imperador queria sa!er as propor"%es do imprio que havia herdado' pela primeira vez
na hist1ria ordenou um recenceamento completo de toda a popula"o dos dom(nios romanos,
mandando que cada um se cadastrasse em sua cidade de origem. /oi assim que Fos, esposo de
Maria, encaminhando-se para 4elm, sua cidade natal, para cadastrar-se, foi surpreendido pelo
nascimento de Fesus sem que houvesse vagas nas hospedarias da cidade.
+ partir do imprio de 7sar +ugusto, poucos anos antes do nascimento de Fesus,
iniciou-se na hist1ria um per(odo de alguns sculos conhecido como a paz romana. Devido :
sa!edoria com que era governado o imprio, e devido tam!m ao dom(nio quase que total de todo
o mundo conhecido, pela primeira vez na hist1ria cessaram as guerras quase que completamente.
7om o fim da pirataria no mar MediterrEneo, facilitaram-se as comunica"%es entre
todas as principais partes do imprio interligadas que estavam pelo MediterrEneo. 5s romanos ao
conquistarem cada nova na"o sempre respeitavam no s1 as leis pr1prias como inclusive os
governantes que as regiam. Eles apenas acrescentavam :s leis locais outras leis romanas e aos
governantes locais outro governador nomeado por @oma que era respons#vel pelo e)rcito na
regio, pela arrecada"o dos impostos e pela e)ecu"o de algumas leis especiais, como os
ulgamentos em que era dada a senten"a de morte, que somente poderia ser sentenciada pelo
representante de @oma. Este sistema foi geralmente to !enfico para am!as as partes que houve
diversos casos de reis que, ao morrerem, dei)avam em testamento seu reino no aos seus
herdeiros, mas aos romanos.
Em rela"o :s l(nguas faladas no &mprio @omano, devido : conquista anterior de
+le)andre do mundo do 5riente, da Grcia para o leste falava-se universalmente o grego.
Devido :s conquistas romanas na regio ocidental do mediterrEneo, da &t#lia para
o oeste e no norte ocidental da Ofrica falava-se principalmente o latim.
2a pr1pria cidade de @oma, onde tudo se centralizava, falava-se correntemente
tanto o latim como o grego. 0ouve inclusive o costume das crian"as ricas em @oma serem
educadas desde a primeira idade por escravas gregas que lhes ensinavam a l(ngua grega antes que
os seus pais lhes ensinassem a l(ngua latina. 9uando, por volta do ano Q> depois de cristo .o
-aulo escreveu uma carta aos romanos, escreveu esta carta em grego e no em latim. 5
Evangelho de .o Marcos, escrito tam!m na cidade de @oma para ser lido pelos cristos
romanos, foi tam!m escrito no original em grego, e no em latim, em!ora com muitas e)press%es
e modos de dizer t(picas da l(ngua latina e no da grega. V-se, desta forma, como as duas
principais l(nguas do mundo desta poca eram o latim e o grego, e o (ntimo contato que tinham
estas l(nguas na capital romana' precisamente destas duas que mais tarde viria a formar-se a
nossa l(ngua portuguesa, cua maioria das palavras vem do latim, do grego ou de am!as. -or
24
e)emplo, as palavras livro, navio, po, ovem, mesa, cu, noite e tantas outras vm diretamente do
latim. +s palavras igrea, telegrama, !i!lioteca, pol(tica, democracia, hierarquia, ano, Deus,
hidr#ulica, trigonometria, tica, pneu, f(sica, geometria, pedagogia, quil6metro e tantas outras so
palavras gregas. F# na palavra televiso, as duas primeiras s(la!as vm do grego, as duas <ltimas
vm do latim.
+o imperador 7sar +ugusto sucedeu o imperador *i!rio 7sar. .o! o governo
de *i!rio, Fesus 7risto pregou o evangelho durante trs anos, morreu crucificado e ressuscitou
depois de trs dias, enviando doze de seus disc(pulos para ensinarem sua doutrina a todo o mundo,
unificado e em paz so! o poderio romano. Funtamente com a doutrina crist estes ap1stolos
levaram ao conhecimento de todo o imprio as Escrituras Fudaicas do +ntigo *estamento.
7om isto surgiu a nossa civiliza"o, que possui suas ra(zes simultEneamente na
cultura he!raica, grega e romana.
25
25
Nota" de FHE
I
O IN,CIO DA FILOSOFIA
NA -R.CIA
+. .1crates o fil1sofo que marca uma das grandes linhas divis1rias na hist1ria da /ilosofia
Grega. ,m dos motivos para tanto, dentre outros, que somente dos fil1sofos que viveram
depois de .1crates chegaram at n1s o!ras completas. +pesar de conhecermos numerosos
fil1sofos antes de .1crates, no restam deles seno not(cias ou fragmentos de suas o!ras que
s1 nos chegaram porque foram citados ou copiados em o!ras de fil1sofos posteriores. -or
este motivo todos os primeiros fil1sofos gregos so chamados genericamente pelo nome de
fil1sofos pr-socr#ticos.
/. 7omo .1crates faleceu por volta do ano I>> +7, e o primeiro fil1sofo grego conhecido *ales
de Mileto, o qual viveu por volta do ano Q>> +7, estes duzentos anos so conhecidos
tam!m como o per(odo da filosofia pr-socr#tica.
2. Mas mesmo entre os pr-socr#ticos h# ainda outras linhas divis1rias. ,ma das mais n(tidas a
marcada por um dos mais importante pr-socr#ticos, -armnides de Elia. Estas notas se
referem ao car#ter da filosofia pr-socr#tica apenas antes do aparecimento da o!ra de
-armnides, em!ora +na)#goras, a!ai)o citado, lhe sea contemporEneo.
3. 5 primeiro fil1sofo grego, conforme diz(amos, foi *ales de Mileto. *anto ele como os demais
primeiros fil1sofos gregos so apresentados pelos livros te)to modernos de /ilosofia como
pessoas dedicadas ao pro!lema de determinar qual o princ(pio material de que
constitu(da a natureza. 2o caso de *ales, citam-se as seguintes palavras de +rist1teles como
se referindo ao que seria a sua doutrina fundamental;
,Tales di' que o prin%pio < a gua-
26
pelo que ele sustentava que a pr>pria terra
est /undada sobre a gua
Aara a/irmar isso ele se apoiava
no /ato de que via
que o alimento de todas as %oisas
< =mido e in%lusive
que o que < quente nas%e e vive no =mido
:ra- aquilo de que tudo se engendra
< o prin%pio de tudo
Aor isso Tales aderiu a tais %on4e%turas-
e ainda mais porque as sementes
de todas as %oisas
possuem uma nature'a =mida
e a gua nas %oisas =midas
< o prin%pio de sua nature'a,
5. 7ontemporEneo de *ales foi +na)imandro. Ele escreveu uma o!ra intitulada ,Sobre a
&ature'a,, da qual, como os restantes pr-socr#ticos, apenas so!raram fragmentos citados
em outros livros de fil1sofos posteriores. .egundo ele, o princ(pio da natureza no era a
#gua, nem o ar, nem nenhum outro elemento particular, mas o infinito, algo em que todas as
coisas tm origem e em que todas as coisas se dissolvem quando termina o ciclo
esta!elecido para elas por uma lei necess#ria. Este princ(pio infinito seria por si mesmo
indestrut(vel.
+na)imandro dizia tam!m que a *erra um cilindro que se encontra equili!rado no meio
do mundo sem que nada o sustente porque, encontrando-se a igual distEncia entre todas as
partes, no poderia ser movido por nenhuma delas.
6. 5 primeiro a ter introduzido a /ilosofia na cidade de +tenas foi +na)#goras, por volta de IB>
+7, depois, portanto, das guerras mdicas e no auge do poder ateniense. *am!m ele
escreveu um livro intitulado ,Sobre a &ature'a,, que se perdeu. 2este livro ele afirmava
que no havia um princ(pio <nico constituindo a natureza, mas muitos, e estes so! a forma
de part(culas invis(veis a que ele chamava de sementes. +s sementes no nascem nem
morrem, mas com!inam-se entre si de formas diversas e com isto do origem :s diversas
su!stEncias. Em todas as coisas h# sementes de todas as coisas, e a natureza de cada uma
determinada pelas sementes que prevalecem. 5riginariamente estas sementes estavam todas
misturadas desordenadamente' uma inteligncia, de natureza totalmente diversa, por no ser
constitu(da de sementes, teria introduzido ento nelas o movimento e a ordem.
+na)#goras o primeiro fil1sofo registrado pela hist1ria a ter afirmado a e)istncia de um
princ(pio inteligente como causa da ordem do mundo. +rist1teles disse que ele
,a/irmava que existe
uma mente na nature'a-
assim %omo existe nos seres vivos-
27
27
e esta mente < a %ausa da bele'a
e da ordem do Bniverso,
8. 7onsidera-se freqDentemente nos livros te)tos modernos que a diferen"a entre os primeiros
fil1sofos gregos e outros te)tos aparentemente semelhantes de outras partes do mundo da
poca consistiria principalmente em que enquanto os demais, ao discorrerem so!re a
natureza nada mais faziam do que reportar um mito ou uma lenda, os fil1sofos gregos, ao
contr#rio, mesmo quando apresentavam uma teoria aparentemente ingnua, esta no era
porm mais um mito para eles, mas uma tentativa de e)plicar ou pelo menos de !uscar uma
verdade que pudesse ser compreendida e ustificada racionalmente. Esta atitude no e)istiria
entre os demais povos da poca. *al interpreta"o, porm, no inteiramente satisfat1ria, e
f#cil de apreender-se nela uma transferncia um pouco simplista do ideal contemporEneo
da pesquisa cient(fica para os fil1sofos pr-socr#ticos. De fato, para entender o que deu
origem ao movimento filos1fico preciso fazer um esfor"o proposital para nos reportarmos
a um mundo e a um pensamento muito diferente do que aquele ao que estamos ha!ituados
nos dias de hoe.
:. + interpreta"o da filosofia pr-socr#tica que comentamos no item anterior tam!m resultado
de uma an#lise por parte de alguns autores modernos que leva muito mais em conta os
pequenos testemunhos do que so!rou da doutrina dos fil1sofos pr-socr#ticos,
desconsiderando outros testemunhos, poucos tam!m, mas que igualmente nos chegaram,
so!re o gnero de vida que eles levavam e os seus tra"os pessoais.
;. 5s fil1sofos gregos posteriores apresentaram os primeiros pr-socr#ticos como pessoas
desprendidas das preocupa"%es materiais do dia a dia e dedicados apai)onadamente :
contempla"o da natureza.
.o!re *ales de Mileto corria na antiguidade uma anedota transcrita nas o!ras de -lato e de
+rist1teles de que ele, caminhando pelo campo e a!sorto na contempla"o do cu prendeu o
p em uma armadilha para animais, provocando as gargalhadas de uma velhinha natural' da
*r#cia que o estava seguindo, que lhe lan"ou ao rosto o seu costume de contemplar as
estrelas sem ver onde os ps pisavam.
+7. 9uanto a +na)#goras, o que introduziu a /ilosofia em +tenas, tam!m apresentado pela
tradi"o como um homem estranho a qualquer atividade pr#tica. -ara poder se ocupar a
contemplar a natureza, entregou toda a sua fortuna de presente aos seus parentes.
&nterrogado so!re o o!etivo de sua vida, respondeu que vivia para contemplar o .ol, a 3ua
e o cu. +os que lhe reprovaram a falta de interesse pela sua p#tria, respondeu que a sua
p#tria, ao contr#rio, lhe importava muit(ssimo, apontando com o dedo para o cu.
++. -it#goras, ao que parece, tendo sido primeiramente disc(pulo de +na)imandro de Mileto,
conterrEneo e contemporEneo de *ales, e tendo depois passado mais de duas dcadas
28
estudando entre os s#!ios do Egito e depois mais uma dcada e pouco entre os s#!ios da
-rsia, quando voltou para a sua p#tria e lhe perguntaram o que era ser fil1sofo, respondeu
com a seguinte compara"o;
,A so%iedade "umana assemel"a5se
; grande assembl<ia dos gregos
por o%asio dos 7ogos :lmpi%os
A alguns apare%em %om a inteno
de al%anar vit>rias e louros-
outros pro%uram vender suas mer%adorias-
e outros %uidam de %omprar as %oisas
de que pre%isam
H- entretanto- uma %ategoria de pessoas,-
diz -it#goras,
,4ustamente as mais distintas
e de mximo engen"o-
que no bus%am aplausos nem vantagens-
mas que %ompare%em aos 4ogos
%omo expe%tadores
e examinam %uidadosamente as %oisas
que se passam
Aois isso mesmo,-
continua -it#goras,
,< o que o%orre na vida
Bns se apegam ex%lusivamente ; gl>ria-
outros ao din"eiro
H- por<m- um pun"ado de pessoas
espal"ado pelo mundo
que se desapegam de tudo
para observarem %uriosamente
a nature'a
.stes so os /il>so/os-
e assim %omo a atitude mais distinta
nos 7ogos :lmpi%os
< a do puro espe%tador-
assim na vida a %ontemplao
e o estudo da nature'a
sobrepu4am os outros tipos de atividade
: /il>so/o < o espe%tador da nature'a-
o "omem que examina %uriosamente
29
29
%omo as %oisas se passam,
+/. +parentemente esta atitude to estranha e inesperada para o homem de hoe que a sua
primeira rea"o ser# provavelmente a de considerar tais pessoas como e)cntricas, quando
no loucas. Entretanto, uma srie de outros testemunhos de fil1sofos e historiadores que
viveram na antiguidade posteriormente aos pr-socr#ticos deveriam desfazer esta primeira
impresso e for"ar o homem de hoe a tentar !uscar uma interpreta"o mais profunda para
esta atitude dos fil1sofos.
+2. De *ales, sa!e-se que era capaz de calcular e prever os eclipses solares. Ele dei)ou
demonstrados alguns teoremas de Geometria que so estudados at hoe. De *ales de
Mileto assim afirmou +rist1teles em seu *ratado de -ol(tica;
,Atribui5se a Tales de 2ileto-
por sua grande sabedoria-
uma espe%ulao lu%rativa
que- alis-
nada tem de extraordinrio
?eprovava5se a sua pobre'a-
di'endo5se5l"e que a @iloso/ia
para nada serve
se < para /i%ar pobre
Aborre%endo5se Tales %om estes %omentrios-
ele previu-
por seus %on"e%imentos de Astronomia-
que iria "aver uma extraordinria
%ol"eita de a'eitonas
.stava5se- por<m- ainda no inverno
Aro%urou Tales o din"eiro ne%essrio
e arrendou todas as prensas de >leo
de 2ileto e de Cuio
por um preo irris>rio-
pelo /ato de ser inverno
e de no ter %on%orrentes
Cuando veio a %ol"eita
as prensas /oram pro%uradas de repente
por uma multido de interessados
Alugou ento Tales as prensas
pelo preo que ele quis e-
reali'ando assim grandes lu%ros-
mostrou que < /%il aos /il>so/os
enrique%erem quando querem-
embora no se4a este o /im de seus estudos
. assim < que se di' que Tales
provou a sua "abilidade,
30
5 mesmo *ales citado pelos historiadores antigos como grande amigo de .1lon, o grande
reformador de +tenas, o que mostra que, apesar de sua po!reza, no era tido por qualquer
um. 5 primeiro encontro havido entre .1lon e *ales narrado por -lutarco ao !iografar a
hist1ria de .1lon no seu livro ,As !idas dos Homens Ilustres,. .1lon vinha de +tenas e,
ouvindo a fama de *ales, passando por Mileto, quis fazer-lhe uma visita pessoal. Diz ento
-lutarco;
,&a visita a Tales- em 2ileto-
S>lon estran"ou seu %ompleto desinteresse
pelo matrim3nio e pela pro%riao
Tales /i%ou %alado no momento0
deixou passar alguns dias
e arran4ou um estrangeiro
que se dissesse re%<m %"egado
de uma viagem de de' dias a Atenas
S>lon perguntou5l"e
quais as novidades de l
: "omem-
instrudo sobre o que responder-
disse#
D&ada- seno o enterro de um moo-
a%ompan"ado pela %idade toda
.ra- segundo di'iam-
o /il"o de um "omem ilustre-
o mais distinto dos %idados
por suas virtudes
.ste no se a%"ava presente0
%onstava que estava de viagem
"avia muito tempoE
DCue "omem desventuradoE-
ex%lamou S>lon
DComo se %"amavaFE
D:uvi o nome,-
respondeu o "omem-
,mas s> me lembro
que se %omentava muito
sobre sua sabedoria e eqGidadeE
Assim- %ada resposta ia levando
S>lon ao medo
Aor /im- todo %onturbado-
31
31
de%larou o seu nome ao estran"o
e perguntou se no di'iam
ser o morto /il"o de S>lon
: "omem respondeu que sim
.nto S>lon %omeou a dar murros
na %abea-
e a /a'er e di'er tudo o mais
que nestes transes se %ostuma
Tales- por<m-
tomou5o pelo brao- rindo-
e disse#
DA est- S>lon-
o que me a/asta do %asamento
e da pro%riao0
so estas %oisas que transtornam
at< um "omem inabalvel %omo tu
!amos- no te desalentes %om esta not%ia-
pois ela < /alsaE,
+3. 9uanto a +na)#goras, aquele que introduziu a /ilosofia em +tenas e apontava para o cu
para indicar a sua p#tria, o mesmo -lutarco atri!ui a este fil1sofo toda a forma"o do car#ter
de -ricles, o homem mais importante de toda a hist1ria grega depois de +le)andre o
Grande, o qual <ltimo, ademais, tam!m ele viria a ser educado por outro fil1sofo, nada
menos do que o pr1prio +rist1teles.
5 testemunho de -lutarco so!re +na)#goras !astante eloqDente. Encontra-se na ,!ida
dos Homens Ilustres,, quando !iografa a vida de -ricles. Diz -lutarco que
,quem- todavia- mais estreitamente
se ligou a A<ri%les-
/ormando5o de sentimentos altivos-
superiores ; seduo da demagogia-
quem- em suma-
o elevou ;s alturas
e ergueu a dignidade de seu %arter
/oi Anaxgoras de Cla'3menas0
a estes os seus %ontempor9neos
o apelidaram de DA 2enteE-
ou por l"e admirarem o saber imenso
no ramo das Ci8n%ias da &ature'a-
mani/estamente ex%ep%ional-
ou por ter sido o primeiro a atribuir
32
o prin%pio da ordem universal
no ao a%aso-
nem ao destino-
mas a uma 2ente pura e sem mes%la que-
em meio ; mistura geral-
re=ne ; parte as subst9n%ias "ome3meras
!otando a este "omem
uma desmedida admirao
e /orrado da %"amada
%i8n%ia dos %orpos %elestes
e de altas espe%ula1es-
A<ri%les- aparentemente-
no s> mantin"a uns sentimentos altivos-
uma linguagem elevada-
muito longe do mau gosto vulgar-
mas tamb<m um semblante %omposto
que nun%a o riso desman%"ava-
um andar pausado-
um aprumo nas vestes-
que emoo nen"uma perturbava nos dis%ursos-
bem %omo uma impostao de vo' imperturbvel-
e todos os mais traos desses
que impressionavam a toda a gente
Certa ve'- por exemplo-
insultado e destratado na praa
por um indivduo des%lassi/i%ado
e sem edu%ao-
suportou5o %alado o dia inteiro-
enquanto %uidava de seus neg>%ios urgentes
H tarde voltou para %asa-
sem alterar5se-
enquanto o "omem o seguia de perto
enxoval"ando5o %om toda a sorte de palavr1es
Cuando estava para entrar-
%omo 4 %aa a noite-
mandou um de seus servos
tomar uma lanterna e es%oltar o "omem
at< entreg5lo em %asa
2as nem s> estes proveitos
%ol"eu A<ri%les
no %onvvio de Anaxgoras
Tamb<m superou quanta superstio
produ' o terror dos /en3menos %elestes
naqueles que- por ignor9n%ia-
se deixam transtornar e %on/undir
pelos assuntos divinos
33
33
: estudo da nature'a remove esta ignor9n%ia
e em lugar da superstio timorata e in/lamada
%ria uma piedade %on/iante-
de boas esperanas,
+5. E, no que diz respeito a -it#goras, a hist1ria afirma que, depois de ter completado sua
forma"o primeiramente com +na)imandro, depois no Egito e na -rsia, nas cidades da
Magna Grcia onde ele ou os seus primeiros disc(pulos a!riam uma escola de /ilosofia, as
popula"%es locais suplicavam aos seus governantes que aceitassem os fil1sofos pitag1ricos
como conselheiros permanentes, o que estes costumavam fazer, so! a orienta"o da pr1pria
escola, sem da( procurarem vantagens financeiras.
+6. Estas informa"%es so suficientes para dei)ar entrever que o principal o!etivo dos primeiros
fil1sofos de viverem para contemplar a natureza no pode ser ingenuamente classificado
como uma simples e)travagEncia. +o contr#rio, preciso que sea mais seriamente analisado
e interpretado, o que ser# feito, colocada esta introdu"o, posteriormente neste livro.
+8. + interpreta"o correta do que se entendia por uma vida dedicada : contempla"o da
natureza passo decisivo tam!m para o correto entendimento da o!ra de -armnides. este
homem, de fato, operou um salto gigantesco no conceito de /ilosofia dos primeiros pr-
socr#ticos, o qual no poder# ser compreendido se no for poss(vel compreender
primeiramente com uma certa profundidade o verdadeiro significado da atitude dos
primeiros fil1sofos que o precederam.
So Aaulo- I( de maro de ()J)
34
Nota" de FHE
II
A CONTE*PLAO DA NATURE0A
NOS PRI*EIROS PR.SOCR1TICOS
+. 7onforme vimos, a filosofia iniciou-se com os fil1sofos pr-socr#ticos, nome genericamente
dado aos pensadores gregos compreendidos entre os anos Q>> +7 e I>> +7 que
apresentam em comum o fato de no terem restado dos mesmos o!ras completas, mas
apenas fragmentos citados em o!ras de fil1sofos posteriores. -odemos dividir ainda o
per(odo da filosofia pr-socr#tica em duas pocas distintas, o per(odo anterior e posterior a
-armnides.
5s fil1sofos anteriores a -armnides so chamados geralmente de naturalistas, por terem se
dedicado : especula"o so!re a natureza como principal assunto que surge nos fragmentos
que deles nos restaram.
/. 0# tam!m, conforme vimos, indica"%es seguras, apesar de no conhecermos a o!ra completa
destes fil1sofos, que eles no somente escreveram so!re a natureza, mas tam!m se
dedicavam a uma vida de contempla"o da natureza.
+ssim, *ales foi visto caindo em uma armadilha por seu h#!ito de contemplar o cu e foi
o!eto de riso por este motivo por parte de uma velhinha natural da *r#cia. 5 incidente
narrado por mais de um autor posterior, de modo que parece ter-se tornado prover!ial.
+na)#goras, interrogado so!re o o!etivo de sua vida, respondeu que vivia para contemplar
o .ol, a 3ua e o cu.
-it#goras, perguntado so!re o que seria um fil1sofo, respondeu que a vida se comparava aos
Fogos 5l(mpicos. +lguns vo para alcan"ar a vit1ria, outros para vender mercadorias, outros
para comprar coisas necess#rias. 5utros, finalmente, que so os fil1sofos, vo no para
35
35
procurar aplausos, nem vantagens, mas como espectadores que contemplam curiosamente
como as coisas se passam. Eles se desapegam de tudo para o!servarem curiosamente a
natureza.
2. .o!re tudo isso # comentamos anteriormente, a!ordando o assunto pelo ponto de vista
hist1rico e dos testemunhos da poca. 9ueremos agora interpretar o que significa
semelhante atitude, to estranha aos homens de hoe, e quais so as suas conseqDncias.
3. $ necess#rio primeiro perce!er como contemplar a natureza no a trivialidade que n1s
supomos que sea num primeiro momento. Ela pode ser, e de fato, um desafio mais
profundo para o esp(rito humano do que o estudo de qualquer disciplina, tais como so
ensinadas ou estudadas nas escolas de hoe. .e n1s no somos capazes de perce!er isto
apesar de estarmos mergulhados na natureza o tempo todo, simplesmente porque estamos
ha!itualmente preocupados com nossos pro!lemas mesquinhos do dia a dia que desviam
toda a aten"o da nossa inteligncia do espet#culo e)traordin#rio que nos circunda.
5. -ara tentarmos ter um vislum!re do que procuramos dizer, vamos considerar o ato mais trivial
de qualquer estudante, o ato de vir : escola.
+ntes de vir : escola, para retemperar nossas for"as e no sentir o inc6modo de assistir :
aula com fome, antamos em nossas casas. Este simples ato # por si como que um
verdadeiro milagre. 9uando tomamos o alimento, a natureza teve que ela!orar um sistema
digestivo !astante comple)o para ser capaz de digerir precisamente aqueles alimentos que
curiosamente so os que ela mesmo oferece a todos a!undantemente. @ecolher estes
alimentos esparsos pelo mundo para produzir uma simples anta seria uma tarefa
penos(ssima, mas tudo isto, naquele momento, # tinha sido providenciado. 7entenas de
pessoas haviam estudado agricultura, haviam plantado nos lugares mais diversos cada um
dos alimentos utilizados em nossa anta, outra multido os colheu, centenas de homens os
transportaram, outros os conservaram e outros finalmente se especializaram em sa!er vend-
los, dei)ando-os localizados em lugares de f#cil acesso para que n1s os adquir(ssemos.
+ssim, naquele momento, um mundo imenso de pessoas na verdade estava se preocupando
conosco, e a pr1pria natureza tam!m, que sa!iamente preparava as chuvas para a lavoura e
fornecia ao nosso corpo as enzimas necess#rias : digesto ustamente daqueles alimentos
que ela pr1pria produzia. 21s, porm, ali sentados, no prestamos aten"o a nada disso. .1
quer(amos sair correndo para no chegar atrasados : escola.
9uando sa(mos de casa, outra coisa no menos fant#sticaT +lgum tinha constru(do um
elevador para nosso uso, tinha-o instalado e)atamente no local onde era necess#rio para o
nosso pronto e imediato transporte e estava !om!eando energia eltrica de muito longe para
que ele funcionasse com apenas um aperto de nosso dedo. + rua estava cal"ada. 5utras
pessoas, sa!e-se l# quantas, tam!m tinham se preocupado com isso. + rua estava cal"ada
para n1s passarmos e asfaltada tam!m para fazer com que um 6ni!us pudesse trafegar para
36
nossa comodidade. .em que o ped(ssemos, no apenas um 6ni!us, mas os mais diversos
6ni!us passavam regularmente : nossa disposi"o para nos levar no a um s1 lugar, mas a
qualquer lugar que quisssemos. -ara isto, outras milhares de pessoas tiveram que estudar
mecEnica, proetar os 6ni!us, construir os 6ni!us, vender os 6ni!us, manter os 6ni!us, dirigir
os 6ni!us, e)plorar petr1leo, refinar petr1leo, transportar gasolina, educar motoristas,
educar o trEnsito, sinalizar o trEnsito, e no s1 tinham feito isto como o continuavam
fazendo ininterruptamente para que pudssemos tomar o 6ni!us naquele momento ou a
qualquer momento. 5 .ol se punha. /azia sculos que o .ol !rilhava todos os dias para que
pudssemos en)ergar todas estas coisas, mas o que incr(vel, porm, que n1s no
perce!emos ou pensamos nisto um s1 momento. Est#vamos preocupados, como sempre,
com um pequenino pro!lema pessoal que era infinitamente menor do que tudo isto,
teoricamente muito menos capaz de chamar a aten"o de qualquer inteligncia sadiamente
desperta, mas que na verdade era o que estava tirando nossa aten"o daquele espet#culo
fant#stico fazendo-nos temer um simples atraso pessoal. 7omo poss(vel que para a maioria
das pessoas uma coisa to pequena impe"a a percep"o destas coisas pelo per(odo inteiro de
uma vida humana8
Mas, chegando : escola, no paramos para pensar tam!m que no est#vamos chegando
sozinhos a esta no!re institui"o. -ara que pudssemos aprender alguma coisa, todo este
aparato fenomenal que nos permitiu chegar : escola foi igualmente mo!ilizado para trazer
dos lugares mais diversos dezenas ou centenas de outras pessoas para fazerem funcionar a
escola normalmente enquanto pudssemos estudar tranqDilamente. 5 nosso pequeno
o!etivo de nos dirigirmos : escola assim encontrava resposta num aparato de escala
mundial, mas nem n1s, nem nenhum dos funcion#rios da escola pensava nisto. -ensavam
cada um deles apenas no sal#rio que iam rece!er no fim do ms.
7omo n1s tam!m no pens#vamos no que acontecia : nossa volta, su!imos as escadas
correndo. Encontramos ento no apenas um corpo de funcion#rios, mas tam!m um corpo
de professores que estavam sendo preparados desde a sua infEncia, recrutados das mais
diversas cidades e educados por milhares de outros professores para que pudessem acumular
um vasto conhecimento e tudo isto, enfim, para dar aquela aula de quarenta e cinco minutos
:s vinte horas. 7omo poss(vel que um to vasto comple)o de for"as naturais, que estamos
descrevendo em sua mais (nfima parte, pudesse estar to milimetricamente austado para um
o!etivo to pequeno e para um aluno que, afinal de contas, o que fz em toda a sua vida
para merecer semelhante coisa8 9uem no capaz de entrever a admir#vel !eleza que e)iste
por detr#s de tudo isso e o admir#vel sono em que vivemos no nosso quotidiano8
2o se deve rir, portanto, dos pr-socr#ticos quando diziam que haviam feito da
contempla"o da natureza a razo de suas vidas.
9ualquer um, se tentar fazer o mesmo ainda que por !reves momentos, perce!er# que o
quadro que come"amos a pintar mais assom!roso ainda do que o que dele pudemos
mostrar. E para complet#-lo, como um arremate deste imenso espet#culo, a natureza
finalmente produziu um ser capaz de tomar conscincia de tudo isto, como se esta natureza
estivesse querendo se elevar acima dela pr1pria e admirar-se a si mesma. 5s protagonistas
deste ponto m#)imo do espet#culo natural eram, assim precisamente aqueles fil1sofos pr-
socr#ticos que, ao que parece, cumpriam talvez o o!etivo final da natureza e estavam
provavelmente muito mais conscientes do seu lugar no mundo do que muitos de n1s talvez
poderiam amais ter estado.
37
37
6. Deve-se compreender, ademais, que a atitude contemplativa em rela"o : natureza somente
pode e)ercer o fasc(nio que e)erceu entre estes que foram os primeiros fil1sofos se esta
contempla"o conseguir se elevar do plano da contempla"o visual para o da contempla"o
intelectual. 2o estivemos, de fato, nos referindo : !eleza visual da natureza, mas a uma
!eleza inerente : mesma que somente pode ser vista no pelos olhos, mas pela inteligncia.
$ apenas neste sentido que a natureza capaz de constituir o desafio profundo para o
esp(rito humano de que falamos acima.
Ela capaz de chamar poderosamente a aten"o do homem quando n1s somos capazes de
perce!er como ela, apesar de no ser inteligente, parece participar da mesma espcie de
racionalidade do esp(rito humano. 5s movimentos da natureza que nos circunda parecem ter
em si finalidades inteligentes. *udo nela parece ter uma l1gica, a mesma l1gica de que n1s
homens nos utilizamos quando fazemos uma o!ra de arte ou e)ecutamos alguma outra
atividade que necessite do uso da razo. Este fato e)tremamente intrigante para o esp(rito
de um o!servador mais atento' ele d# a impresso de que e)iste algum tipo de rela"o entre
a natureza em seu conunto e o modo da atividade da mente humana muito mais (ntimo do
que entre quaisquer outros o!etos naturais entre si.
$ ustamente na !ase desta surpreendente afinidade entre o conunto da natureza e a mente
humana que reside a atra"o da primeira so!re a segunda' no, porm, apenas pela afinidade,
mas principalmente porque a quantidade de atividades naturais que ocorrem
simultaneamente diante de nossos olhos, todas sincronizadas e ordenadas umas para com as
outras imensamente maior do que qualquer mente humana seria capaz de coordenar ao
mesmo tempo. &sto d# ao indiv(duo que consegue transformar a o!serva"o meramente
visual da natureza em uma atividade de contempla"o intelectual a impresso de ter
mergulhado a sua mente para o interior de uma mente imensamente maior do que a sua.
$ deste efeito que esta atividade dos pr-socr#ticos no s1 tirava o seu fasc(nio, mas
tam!m a tornava uma fonte de educa"o da inteligncia, conforme veremos adiante, no
final deste cap(tulo, em um testemunho de -lato.
8. Mas a atitude de contemplar a natureza no algo que surge no homem # em sua forma mais
plena e aca!ada. +o contr#rio, algo que pode ser aprendido, cultivado, disciplinado,
aperfei"oado ou, em outras palavras, pode ser o!eto de educa"o. De fato, era o!eto de
educa"o entre os fil1sofos entre si.
E com esta afirma"o temos um elemento important(ssimo para tentarmos compreender o
desenvolvimento da filosofia e da filosofia da educa"o que est# impl(cita em toda a
filosofia. + contempla"o da natureza, no sentido em que tentamos apresent#-la, apareceu
como o primeiro grande o!eto de educa"o entre os fil1sofos. -or que motivo8 -or que
este e no outro8
38
+ resposta a esta pergunta o!rigaria possivelmente muitos educadores a rever todas as suas
concep"%es educacionais.
-orque, diriam os fil1sofos pr socr#ticos, ao contr#rio de tantas outras, esta uma
qualidade caracteristicamente humana. E n1s, diriam, queremos desenvolver no homem as
caracter(sticas que ele tem enquanto homem, e no apenas enquanto animal.
De fato, tomemos alguns e)emplos. Educar o homem para a vida militar, como era a
essncia da educa"o em Esparta, no desenvolver no homem uma qualidade
caracteristicamente humana. + vida militar para o homem um modo de defender a sua
integridade corporal. 9ualquer animal faz isto' a vida militar apenas faz o mesmo de um
modo mais sofisticado.
Educar o homem para uma determinada profisso como a engenharia, a agricultura, a
medicina, e outras mais, tam!m no desenvolver no homem uma qualidade
caracteristicamente humana no sentido em que e)plicamos anteriormente. 5s animais
tam!m fazem as suas tocas, procuram alimentos, tomam suas rudimentares providncias
quando esto doentes ou feridos. +travs da constru"o, do plantio, dos remdios, o homem
no faz algo essencialmente diverso' mudou apenas o grau de sofistica"o no que comum
a todos os animais. + educa"o para o mercado de tra!alho, que visa principalmente atravs
do la!or a o!ten"o de casa, alimento e remdios, no difere essencialmente no homem da
vida animal em geral, mas apenas circunstancialmente pelo grau de perfei"o.
Educar o homem nas !oas maneiras, na educa"o e no trato social tam!m no
desenvolver no homem uma qualidade essencialmente humana. Grande parte dos animais
vive em !andos ou em sociedades primitivas, como as alcatias de lo!os, os !andos de
elefantes, as col6nias das formigas e as sociedades das a!elhas, e tantos outros.
Mas ser capaz de compreender o espet#culo impressionante da natureza, contempl#-lo em
toda a sua profundidade, estar consciente dele a todo momento e perce!er a sua prodigiosa
comple)idade e quo ina!arc#vel em sua glo!alidade para um ato da inteligncia humana,
isto est# acima da capacidade de qualquer outro ser natural, e)ce"o feita ao homem.
+demais, tudo na natureza parece ter um sentido' pareceria conseqDente que houvesse
tam!m um sentido na sua o!ra mais perfeita, que o homem' deveria haver, ento, algum
motivo natural para que a natureza tenha dotado o homem de alguma qualidade
especificamente apenas a ele pertencente. $ neste sentido, portanto, que n1s, fil1sofos,
queremos educar o ser humano. .eno, por mais que tra!alhemos, nada mais estaremos
fazendo do que educar um animal, apenas mais domestic#vel do que os demais.
$ uma cr(tica terr(vel : maioria dos sistemas educacionais modernos. 5s sistemas
educacionais modernos vieram muitas vezes mais condicionados por press%es sociais do que
por uma refle)o so!re a natureza humana. Esta refle)o dos fil1sofos coloca portanto, pela
primeira vez, o pro!lema de se questionar qual o fim a ser alcan"ado pela educa"o do
homem, no restringindo, portanto, a pedagogia a um simples estudo de mtodos cua
finalidade <ltima implicitamente imposta por for"as hist1ricas e sociais geralmente no
conscientes.
39
39
:. Mas o e)erc(cio ha!itual da contempla"o da natureza leva o homem no apenas a desenvolver
esta qualidade unicamente humana em sua espcie, mas a se fazer outras perguntas com um
grau de lucidez que podem se tornar o ponto de partida para uma vida mais digna de quem
ele .
De fato, quem tendo feito seriamente a e)perincia de o!servar atentamente a grandeza do
que ocorre : nossa volta no levado a perguntar;
Como a%onte%eu tudo issoF
Como eu vim parar aqui
para %ompreender estas %oisasF
Como pode ter5se produ'ido
um ser %apa' de %ompreender istoF
Cuem sou euF
: que < o "omemF
: que < o mundoF
: que signi/i%a tudo istoF
2asce assim no homem o deseo de sa!er, mas de um sa!er diverso daqueles que n1s
costumamos querer sa!er nas salas de aula modernas ou no nosso dia a dia.
2as salas de aula ou no nosso dia a dia n1s no queremos sa!er nunca o que significa tudo
isto. 5 que n1s usualmente queremos sa!er alguma coisa em particular. 7omo se faz
determinada coisa, como se aprende determinada profisso, como se entende um
determinado assunto, o que aconteceu tal poca em tal lugar. Muito diferente
simplesmente desprezar todos os detalhes de cada um dos detalhes e perguntar diretamente;
: que signi/i%a tudo istoF
*udo isto. Este o pro!lema. *udo isto,isto , como quando algum acorda em um hospital
depois de um acidente de autom1vel do qual no se lem!ra mais nada e, em vez de
perguntar como funciona o aparelho do soro, qual a f1rmula do remdio, para que serve
aquele aparelho e como se constr1i, no quer sa!er nada disso, mas a <nica coisa que ele
quer sa!er e e)ige sa!er ;
: que signi/i%a tudo istoF
:nde estouF
Aor que estou aquiF
: que signi/i%a tudo istoF
40
.e eu no entender isto primeiro, de fato no serei nada mais do que um tonto e apenas
estarei dando mostras de no ter uma compreenso do verdadeiro alcance do que est#
acontecendo.
Esta compreenso do verdadeiro alcance do que est# acontecendo o que chamamos de
/ilosofia, de modo que da contempla"o que nasceu a cincia filos1fica. E, a n(vel
individual, preciso surgir primeiro a qualidade humana da contempla"o para cada
determinado indiv(duo compreender o que sea a /ilosofia' e somente a partir da(, dizem os
que a isto chegaram, poder# algum se compreender e viver uma vida digna do ser humano.
7a!e chamar a aten"o dos alunos a que isto uma concep"o de pedagogia que deriva dos
primeiros pr-socr#ticos' e uma concep"o de pedagogia !astante diversa da que se
praticou em outras pocas.
;. Mas h# ainda algo mais. 21s vimos os testemunhos dos escritores antigos so!re o car#ter e a
personalidade dos fil1sofos pr-socr#ticos. Em particular vimos a no!reza de car#ter com
que -lutarco descreveu a +na)#goras e como estes tra"os passaram para -ricles que foi
seu disc(pulo. 7onsta que muitas das maiores personalidades da Grcia antiga foram
disc(pulos ou grandes amigos destes fil1sofos. Vimos tam!m como os alunos das escolas
fundadas por -it#goras eram implorados para serem conselheiros dos estadistas da poca.
2o temos relatos mais detalhados so!re esta faceta dos pr-socr#ticos, mas !aseados nos
fil1sofos posteriores, somos levados a ter a certeza de que estes fil1sofos que se dedicavam
: contempla"o intelectual da natureza no sentido em que tentamos es!o"ar cultivavam a
educa"o da personalidade dos seus disc(pulos. 2a verdade, uma atividade no meramente
visual, mas de cunho intelectivo como era a vida contemplativa que eles levavam seria
imposs(vel de ser levada a efeito mesmo por !reve tempo, quanto menos por uma vida, por
uma pessoa de car#ter ego(sta, impaciente, repleta de maus instintos e am!i"%es as mais
diversas. *odos os fil1sofos posteriores a .1crates tinham !em claro que no era poss(vel
desenvolver as capacidades intelectuais dos seus disc(pulos sem desenvolver-lhes
paralelamente ou mesmo previamente as virtudes morais. + verdadeira vida intelectual no
sentido filos1fico imposs(vel sem o desenvolvimento moral prvio do homem. 5 simples
aprendizado de uma arte ou de um of(cio, ou a aquisi"o de uma cultura geral que permita
uma convivncia social, como ocorre atualmente, no carrega consigo esta e)igncia
imprescind(vel de uma educa"o integral do homem. Mas o contr#rio deve ser dito quanto
aos o!etivos intelectuais dos pr-socr#ticos e da filosofia em geral, pelo menos em seu
per(odo cl#ssico. $ assim que, de acordo com um testemunho de -lato em rela"o aos pr-
socr#ticos, assim que os homens come"aram a se dedicarem : contempla"o do cu no
sentido em que viemos e)pondo, aprenderam tam!m a disciplina interior do esp(rito.
Diz, de fato, -lato no Di#logo conhecido pelo nome de *imeu, que
,de todas as espe%ula1es que atualmente
se podem /a'er sobre o mundo-
nen"uma teria sido possvel
se os "omens no tivessem visto
nem os astros- nem o Sol- nem o C<u
41
41
Aor<m- na situao e/etiva-
existem o dia e a noite-
os equin>%ios- os solst%ios-
%oisas que nos deram
o %on"e%imento do n=mero
e nos permitiram espe%ular sobre
a ess8n%ia do Bniverso
Kraas a isso /oi5nos dada
esta esp<%ie de %i8n%ia-
da qual pode5se di'er
que nen"um bem maior
/oi 4amais dado ao "omem
: motivo pelo qual Deus %riou a viso
/oi o seu pr< %on"e%imento de que-
tendo n>s "umanos observado
os movimentos peri>di%os e regulares
da intelig8n%ia divina-
poderamos /a'er uso deles em n>s mesmos0
tendo estudado a /undo
estes movimentos %elestes-
que so part%ipes da retido
da intelig8n%ia divina-
poderemos ento ordenar por eles
nossos pr>prios pensamentos-
os quais-
deixados a si mesmos-
no %essam de errar,
So Aaulo- J de maio de ()J)
42
Nota" de FHE
III
PIT1-ORAS
+. -armnides foi o mais importante dos fil1sofos pr-socr#ticos. $ muito dif(cil, seno
imposs(vel, entender os rumos da /ilosofia Grega e da Educa"o Grega sem compreender o
papel que este homem desempenhou na /ilosofia e as conseqDncias de sua o!ra na
-edagogia.
/. 7onforme vimos na &ntrodu"o so!re a .itua"o 0ist1rica do Mundo +ntigo, a hist1ria da
cidade de +tenas confunde-se em muito com a hist1ria da Grcia. + cidade come"ou a
desempenhar um papel de importEncia dentro da hist1ria grega em torno do ano Q>> +7,
por ocasio da reforma de .1lon, atravs da qual nela instaurou-se a democracia. Esta data
coincide com o surgimento dos primeiros fil1sofos gregos, o que se deu, porm, no em
+tenas. *ales de Mileto e +na)imandro de Mileto, contemporEneos e concidados, so os
primeiros fil1sofos gregos que a hist1ria registra. Duzentos anos depois, com a morte de
.1crates, este # um ateniense, +tenas passou tam!m a se tornar o centro da /ilosofia
Grega. Mas entre *ales e .1crates, neste per(odo de duzentos anos, muita coisa teve que
acontecer para que pudesse ter-se produzido esta mudan"a.
2. 7em anos depois de *ales de Mileto a -rsia tentou invadir a Grcia por trs vezes, da(
resultando as famosas guerras mdicas narradas por 0er1doto. 5s atenienses sa(ram
vencedores, e com a imensa esquadra que haviam constru(do para derrotar os persas
constru(ram um imprio comercial mar(timo de cidades col6nias em v#rias partes do Mar
MediterrEneo. /oi a poca da m#)ima prosperidade ateniense, conhecida pelo nome de
quem foi o seu mais famoso governante, a poca de -ricles. /oi nesta poca que
+na)#goras introduziu pela primeira vez a filosofia em +tenas.
Mas ainda no tinham se passado cem anos desde o fim das guerras mdicas quando outra
guerra, desta vez entre gregos, destru(u o poderio ateniense e fz da Grcia o caos pol(tico.
/oi a Guerra do -eloponeso, travada entre espartanos e atenienses, per(odo durante o qual
.1crates desenvolveu a sua o!ra como fil1sofo. /oi ustamente em pleno caos do p1s guerra
que .1crates foi condenado : morte no ano de CJJ +7.
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3. -armnides havia nascido em Elia, cidade col6nia grega na &t#lia, pr1)imo de onde hoe fica a
cidade de 2#poles. 2asceu pouco antes das guerras mdicas, mas quando tinha
apro)imadamente Q> ou A> anos, na poca de -ricles, viaou para +tenas a fim de e)por ali
sua doutrina filos1fica. +o que parece, .1crates, ainda mocinho, teria ouvido as suas
conferncias e as de seus disc(pulos, que com -armnides tam!m tinham viaado para
+tenas.
Mas -armnides havia sido disc(pulo, por sua vez, de um aluno de uma das escolas fundadas
por -it#goras e, segundo dizem alguns historiadores antigos, havia, so! a influncia deste,
conduzido uma vida conforme os preceitos de -it#goras, uma vida, conforme diziam,
,pitag>ri%a,.
Vamos, pois, e)por algo so!re a pessoa de -it#goras para ento podermos passar a falar de
-armnides.
5. -it#goras nasceu na ilha de .amos, antes das guerras mdicas, uma ilha que fica entre a Grcia
e a atual *urquia.
+o que parece, foi disc(pulo de +na)imandro, fil1sofo de quem # comentamos
anteriormente. +na)imandro era natural de Mileto e contemporEneo de *ales de Mileto.
7onsiderando a (ndole de -it#goras pelo que ele realizou posteriormente, se for verdadeira a
informa"o de seu relacionamento com +na)imandro, praticamente imposs(vel que ele no
tenha sido pelo menos conhecedor pr1)imo do pensamento e da pessoa de *ales de Mileto,
so!re o qual tam!m 'a nos detivemos mais amplamente. -it#goras, pois, conheceu a
filosofia grega desde os seus princ(pios.
$ poss(vel que no tenha se contentado com a sa!edoria que tais mestres puderam passar-
lhe. De fato, tudo indica que depois de ter sido disc(pulo de +na)imandro e de *ales de
Mileto, mudou-se para o Egito a fim de estudar com os s#!ios daquela terra. Era o Egito a
civiliza"o mais adiantada daquela poca, e que # tinha mais de dois milnios de hist1ria.
-it#goras ficou estudando entre os Eg(pcios, segundo algumas fontes hist1ricas antigas, mais
de vinte anos.
6. Esta grande esta!ilidade do &mprio Eg(pcio contrastava com o que vinha acontecendo na
MesopotEmia, o outro !er"o da civiliza"o, unto com o Egito. Enquanto o Egito
atravessava os sculos, na MesopotEmia haviam se esta!elecido os .umrios, que depois
foram conquistados pelos 4a!il6nios, que foram por sua vez conquistados pelos +ss(rios,
que foram depois reconquistados pelos 4a!il6nios, os quais foram finalmente conquistados
pelos -ersas. Estes por sua vez vieram posteriormente a serem conquistados pelos
Maced6nios, depois conquistados pelos @omanos. Mas at a poca de -it#goras a hist1ria
somente havia chegado at os -ersas.
+ntes da conquista persa, no ano de BLA +7 os 4a!il6nios haviam deportado para a
miscelEnea cultural que era a MesopotEmia os udeus que at ento viviam na -alestina no
@eino de Fud#. +li, no meio desta mistura de culturas, durante os A> anos que durou a
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deporta"o e o cativeiro, os primeiros ra!inos iniciaram as que vieram a ser posteriormente
as academias de teologia udaicas. +li tam!m, no e)(lio, floresceram profetas importantes
para o povo udeu, como os profetas Ezequiel e Daniel, este <ltimo, apesar de udeu, tendo
chegado a ser alto funcion#rio da corte do rei da 4a!il6nia.
8. 5ra, aconteceu que quando -it#goras estudava no Egito, e)cetuando-se os gregos, todas as
demais civiliza"%es importantes da hist1ria ou os seus legados estavam reunidas na
MesopotEmia. .etenta anos ap1s a deporta"o dos udeus para a 4a!il6nia os persas
conquistaram-na e permitiram aos udeus voltarem para a sua p#tria. 2em todos voltaram.
Muitos estudiosos das .agradas Escrituras e o pr1prio profeta Daniel continuaram ali, este
<ltimo agora como alto funcion#rio da corte do rei persa.
5s persas, porm, conseguiram a fa"anha que at ento nenhum outro povo tinha
conseguido. Entraram no Egito, derrotaram as suas for"as e levaram as cortes e os s#!ios
eg(pcios, amarrados uns aos outros pelo pesco"o, tam!m para a MesopotEmia. -ara os
eg(pcios foi um golpe mortal. Em!ora no todos os eg(pcios tivessem sido deportados, toda
a sua nata foi e)ilada : for"a. /oi o fim da civiliza"o eg(pcia. Funto com estes eg(pcios
estava tam!m, ao que parece, a caminho da -rsia, o grego -it#goras.
:. Mais de uma dcada ficou -it#goras estudando na MesopotEmia, aproveitando-se dos
caprichos do destino, possivelmente em contato com os representantes de todas as demais
civiliza"%es importantes que haviam surgido ao longo da hist1ria reunidos naquele lugar.
-assados mais de dez anos, resolveu ento voltar para a sua terra, a Grcia. 2o se dirigiu,
porm, para .amos sua p#tria, nem para +tenas, mas para uma cidade col6nia grega do sul
da &t#lia chamada 7rotona. +li fundou uma escola.
;. $ fundamental entender a importEncia deste fato. Este homem, ao que parece, teve (ntimo
contato com os primeiros fil1sofos gregos pr-socr#ticos, foi disc(pulo dos maiores s#!ios
da poca, que eram os eg(pcios, aproveitando a <ltima chance para tanto imediatamente
antes deste civiliza"o ter perecido nas mos dos persas, e foi levado para o lugar onde a
hist1ria fz confluir todas as demais civiliza"%es importantes que at ento havia havido,
inclusive a udaica. -or uma srie de circunstEncias fortuitas, este homem pode travar
contato com tudo aquilo que tinha havido at ento de importante no mundo em termos de
conhecimento.
+7. +lm disso, deve-se notar que quando falamos dos pre-socr#ticos at agora nunca falamos de
uma escola. 2o sa!emos como eles se ensinavam uns aos outros. + primeira vez na hist1ria
que entre os gregos aparece uma escola organizada para a transmisso do conhecimento foi
com -it#goras. Dificilmente poderia ter aparecido por o!ra de outra pessoa mais qualificada.
++. 2o que no e)istisse ensino na Grcia naquela poca. 7ertamente havia quem ensinasse a ler
e a escrever, e ainda teremos a oportunidade de analisar como era o ensino em +tenas e
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45
entre os gregos desta poca. Mas tratavam-se, pelos registros hist1ricos, de iniciativas
e)cessivamente rudimentares e de muito pouca am!i"o intelectual. 9uanto ao ensino que
os fil1sofos administravam at ento, este no consta que tenha sido atravs de escolas.
+/. -ouqu(ssima coisa sa!e-se so!re a doutrina e os mtodos pedag1gicos de -it#goras. Mas
estas pouqu(ssimas coisas so important(ssimas que seam mencionadas, entre outros
motivos porque parecem terem sido todas seguidas, muitas vezes : risca, outras vezes pelo
menos em suas linhas essenciais, por -lato, do qual temos a!undantes informa"%es e foi um
dos maiores educadores e fil1sofos de todos os tempos. -lato foi disc(pulo de .1crates,
mas depois da morte do mestre consta que ele tenha passado algum tempo estudando nas
escolas de -it#goras que ainda su!sistiam, apesar de # haver-se passado um espa"o de
tempo da ordem de uma centenas de anos.
+2. 2as escolas de -it#goras entrava-se para ser fil1sofo e estudar em !usca da sa!edoria pelo
resto da vida. +s escolas eram rigoros(ssimas, selecionavam os candidatos a serem admitidos
e, admitidos, durante os primeiros anos os alunos eram o!rigados ao silncio completo
apenas ouvindo e meditando a doutrina e)posta pelos professores. 0avia a o!riga"o de
o!servar o celi!ato e depois de alguns anos todos os participantes da escola colocavam seus
!ens em comum.
+3. -it#goras era e)igente quanto : forma"o tica dos alunos e dava uma alt(ssima importEncia
ao estudo da matem#tica para a forma"o filos1fica dos disc(pulos. +o contr#rio dos
primeiros pr-socr#ticos, que diziam que a su!stEncia em que consistia a natureza era a
#gua, o infinito, o ar, o fogo, os #tomos, as sementes indivis(veis ou outro qualquer
elemento, os pitag1ricos afirmavam que os n<meros eram os princ(pios de todas as coisas.
+5. -ara entender esta afirma"o, devemos voltar :s concep"%es filos1ficas dos primeiros pre-
socr#ticos. Eram pessoas que faziam da contempla"o intelectual da natureza o o!eto da
vida de suas inteligncias.
0# que se lem!rar da defini"o de fil1sofo de -it#goras, a do indiv(duo que, nos Fogos
5l(mpicos, no tem nenhum outro interesse seno contemplar o que est# acontecendo.
5ra, esta contempla"o leva facilmente : percep"o que a natureza em nossa volta, apesar
de no ser inteligente, parece participar da mesma espcie de racionalidade do esp(rito
humano. 2ada ela faz por acaso, tudo parece ter uma finalidade. 4asta o!servar o corpo
humano, as plantas, os diversos animais, a interdependncia entre eles e deles para com o
resto do mundo e dos corpos celestes. .e esta ordem e estes fins foram ou no escolhidos
inteligentemente, isto no importa para o que estamos e)aminando. 5 que importa que
tudo se passa como se o tivesse sido, pois se o tivesse sido, provavelmente no teria sido
poss(vel que se o tivesse feito de um modo melhor. + natureza parece se comportar tal qual
uma o!ra de arte feita por uma inteligncia que sou!e com!inar milhares e milhares de
elementos na medida mais engenhosa poss(vel. 5s desenvolvimentos modernos da /(sica, da
9u(mica e da 4iologia, longe de desmentir este fato, no fazem mais do que confirm#-lo
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mais profundamente. + 4ioqu(mica mostra que no s1 os 1rgos, mas qualquer su!stEncia
qu(mica que se encontre no corpo humano ou no corpo de qualquer ser vivo, ainda que sea
nos seus m(nimos tra"os, nunca est# ali sem sentido. -odemos perguntar por que est# ali,
qual a sua finalidade. E quando desco!rimos o motivo, verificamos o quanto a natureza
conhecia o corpo daquele animal e como solucionou um pro!lema intrincad(ssimo de
qu(mica com uma solu"o que nenhum qu(mico no s1 no encontraria outra melhor, como
tam!m provavelmente no seria capaz sequer de ela!orar outra igual. Vamos a!strair de
nossa discusso, pelo menos neste momento, se foi uma inteligncia, o acaso ou a evolu"o
que fz tudo isto. 5 fato que, independentemente de como isto aconteceu, : o!serva"o
do fil1sofo, a natureza se comporta evidentemente com a racionalidade e a esttica do tipo
que se encontram nas o!ras de arte da inteligncia humana, mas num grau de comple)idade
e de !eleza muito acima da capacidade de cria"o e de coordena"o do homem.
5ra, quando analisamos uma o!ra de arte humana, uma m<sica, por e)emplo, em!ora esta
m<sica sea feita de vi!ra"%es sonoras, no correto dizer que o tipo de material de que so
feitas as cordas dos violinos ou as vi!ra"%es sonoras que so emitidas por elas que so a
verdadeira essncia da m<sica. + essncia da m<sica est# em uma mensagem que no
materialmente identific#vel. .ua !eleza est# na harmonia e nas propor"%es que ela apresenta,
no no ar em que o som vi!ra ou no material de que feito o instrumento.
5ra, o fil1sofo contempla e aprende a contemplar a natureza de um modo que se parece
muito mais com algum que ouve maravilhado uma sinfonia do que com os nossos cientistas
quando analisam os dados produzidos pelas e)perincias de seus la!orat1rios. Eles faziam
da natureza a m<sica da inteligncia, porque de fato ela se comporta desta maneira. -arece
que algum quis tocar com ela uma m<sica que s1 um verdadeiro homem poderia ouvir.
$ assim que parece que provavelmente -it#goras discordou das primeiras posi"%es dos pr-
socr#ticos. 9uando ele afirmou que os n<meros so a essncia da natureza, e no a #gua, o
fogo, os pr1tons, os nutrons, os eltrons ou as radia"%es eletromagnticas, queria dizer
com isto que se a natureza se comporta ao modo da racionalidade da mente humana, a sua
pr1pria ordem que a sua essncia, e no o material de que ela possa ser feita.
+6. 9uando, ademais, -it#goras comparava o /il1sofo aos e)pectadores dos Fogos 5l(mpicos, o
e)pectador que se desapega dos v#rios interesses da vit1ria, das compras e das vendas que
se desenvolvem paralelamente a estes Fogos, para contemplar atenciosamente o que ocorre
no mundo, esta sua coloca"o deve ainda ser entendida : luz de outra de suas afirma"%es
que nos vieram so!re o que ser um fil1sofo.
+8. 2a verdade, foi -it#goras quem inventou a palavra D/il>so/oE. 9uando certa vez haviam
perguntado a -it#goras o que era um homem s#!io, -it#goras respondeu que no e)iste um
homem s#!io. + sa!edoria no coisa dos homens. + sa!edoria deve ser atri!u(da
e)clusivamente a Deus, dizia -it#goras. 5 homem, no m#)imo, pode ser um amigo da
sa!edoria, isto , um fil1sofo, termo que em grego significa e)atamente isto, Damigo da
sabedoriaE. 5 homem pode ser no m#)imo um amigo da sa!edoria e procurar imitar o mais
poss(vel a sa!edoria que se encontra plenamente possu(da apenas por Deus. De fato, a
sa!edoria de Deus seria, neste sentido, a contempla"o intelectual de si pr1prio e da o!ra de
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sua cria"o e, quando o homem faz tam!m isto ele de fato est# procurando imitar a mente
divina e no est# fazendo nada mais do que viver na terra uma vida semelhante : que seria a
do pr1prio Deus. Estaria aprendendo, assim, a assemelhar-se, atravs de sua inteligncia, ao
seu 7riador. $ esta eleva"o do esp(rito humano que constitu(u o ideal pedag1gico das
escolas pitag1ricas.
+:. 21s podemos ver este ideal pedag1gico pitag1rico refletido nas o!ras de um fil1sofo cristo
!astante posterior, chamado 4ocio.
4ocio viveu na poca da queda do &mprio @omano do 5cidente, quando os ostrogodos
invadiram a &t#lia e nela instalaram o seu governo. 4ocio era descendente de uma no!re
fam(lia romana que o havia enviado, aos dez anos de idade, para a cidade de +tenas estudar
filosofia e matem#tica. 3# estudou at transformar-se em uma enciclopdia viva de toda a
sa!edoria antiga. Em!ora fosse cristo convicto, seu envolvimento com a filosofia foi to
grande que, em sua o!ra, sua heran"a filos1fica desempenha um papel to ou talvez mais
importante do que a sua heran"a crist.
+;. 2o fim da sua vida 4ocio foi caluniado, acusado de conspirar contra o rei dos ostrogodos.
/oi lan"ado a um c#rcere enquanto aguardava a e)ecu"o da senten"a de morte.
+li no cala!ou"o, enquanto esperava a morte, 4ocio escreveu um livro que ficou na
hist1ria, chamado ,A Consolao da @iloso/ia,, no qual claramente aparece em algumas
de suas passagens a inspira"o dos primeiros fil1sofos pre-socr#ticos e pitag1ricos.
Ele imagina, no in(cio do livro, que tem a viso de uma formosa dama, que a /ilosofia. Ela
o v aflito e chorando e com isto inicia-se um di#logo;
5 Aor que %"oras- 6o<%ioF
Aor que os teus ol"os
se %onvertem em /ontesF
Conta5me tudo sin%eramente-
no me o%ultes nada
Se dese4as que o m<di%o te d8 o rem<dio-
deves de%larar5l"e a /erida
4ocio ento responde a estas palavras dando uma resposta que nada mais do que o ideal
de vida dos pre-socr#ticos e mais especialmente de -it#goras;
5 Aor a%aso " ne%essidade de expli%a1esF
Aor a%aso este lugar no te di' nadaF
48
Aor a%aso este < o lugar
onde todos os dias
eu estudava %ontigo
a respeito das %oisas divinas e "umanasF
.ra este o rosto que eu tin"a
quando eu %ontemplava
os segredos da nature'a-
quando tu me mostravas
o %urso das estrelas-
e instruindo5me nos %ostumes
me ensinavas a ordenar
toda a min"a vida seguindo o exemplo
do %on%erto %elesteF
!e4as em que /oi dar o pr8mio
de nossa ino%8n%ia-
ser %ondenado ; morte
por um /also delito
Como se tu-
que estavas sempre 4unto de mim-
no me a/astasses do dese4o
das %oisas mortais-
%ada dia derramando
em meus ouvidos e em meus pensamentos
aquela sentena de Aitgoras-
que o "omem " de servir a Deus
e no aos deuses-
e pro%urar assemel"ar a sua vida ; d.leL
/7. +ssim se e)pressou, pois, 4ocio, citando inclusive -it#goras pelo nome. Mas -it#goras,
alm disso, queria que os seus disc(pulos, uma vez formados e maduros na vida filos1fica, se
oferecessem aos governos da poca como conselheiros pol(ticos, pois dizia que enquanto os
governos no fossem guiados pela /ilosofia amais poderiam governar sa!iamente. De fato,
em todas as cidades em que -it#goras ou seus disc(pulos a!riram suas escolas, logo se
formava um conselho de fil1sofos pitag1ricos que aca!ava por ter participa"o importante
na pol(tica de muitas cidades e col6nias gregas. + primeira escola fundada por -it#goras, em
7rotona, no sul da &t#lia, teria desaparecido em um incndio provocado em repres#lia :
tentativa feita pelo 7onselho de seus alunos de impedir a aprova"o de certas leis que eles
perce!iam serem inustas, mas so!re este aspecto do ideal pitag1rico assim se e)pressou o
fil1sofo FEm!lico em uma das principais !iografias que a antigDidade nos dei)ou de
-it#goras;
,A primeira tare/a empreendida por Aitgoras-
49
49
ao %"egar ; Itlia e ; Si%lia-
/oi a de inspirar o amor ; liberdade
;s %idades que ele entendia
terem5se re%entemente oprimido
uma ; outra pela es%ravido
Aor meio de seus auxiliares
ele libertou e restaurou a independ8n%ia
em Crotona- Sbaris- Cat9nia-
?<gio- Himera- Agrigento- Taurom8nas
e em algumas outras %idades
Atrav<s de Car3ndas de Cat9nia
e de Mal8u%o- o No%riano-
%onseguiu estabele%er leis
que %ausaram o /lores%imento destas %idades
e que se tornaram modelos para outras
nas suas proximidades
.le desenrai'ou- por diversas gera1es-
%on/orme atesta a "ist>ria-
o partidarismo- a dis%>rdia e a sedio
de terras italianas e si%ilianas-
em lugares que naquela <po%a eram perturbados
por %ontendas internas e externas
.m todos o lugares ele repetia-
%om a persuaso de um or%ulo-
que devemos por todos os meios
amputar do %orpo a doena-
da alma a ignor9n%ia-
do lar a dis%>rdia-
e de todas as %oisas- quaisquer que se4am-
a /alta de moderao,
/+. /ica-se a imaginar se no e)iste alguma rela"o no s1 entre este ideal de -it#goras de
instaurar a usti"a atravs da /ilosofia, mas tam!m entre todo o ideal pedag1gico pitag1rico
e alguns ensinamentos do profeta Daniel.
-ode ser uma coincidncia, mas o fato que, enquanto -it#goras estudava na -rsia, entre
aqueles s#!ios das mais diversas nacionalidades, Daniel era um dos ministros do rei -ersa e
compunha o seu livro que depois passou para o cEnon da 4(!lia. 5ra, este Daniel no era
apenas uma pessoa que levava uma vida santa segundo a lei de Moiss, mas era o que
chamar(amos tam!m de um s#!io. V#rias de suas profecias haviam sido feitas diretamente
aos reis mesopotEmicos, o que lhe havia graneado a estima deles e provavelmente uma certa
fama, que no dificilmente poderia ter chegado aos ouvidos de -it#goras, #vido de
50
conhecimento e que por ali vivia na poca. 5s milagres que consta terem sido realizados por
Daniel nas cortes mesopotEmicas tam!m podem ter contri!u(do para esta fama.
5ra, no dcimo segundo cap(tulo de seu livro, em uma de suas profecias, Daniel se refere
aos s#!ios enaltecendo conuntamente com eles o ideal do ensino de um modo que, se
considerarmos que ele no est# fazendo uma poesia, mas antevendo algo que segundo ele
pertence verdadeiramente : ordem dos fatos reais, no poder# dei)ar de parecer muito
impressionante. 5 fim dos tempos, diz ali Daniel,
,ser um tempo de ang=stia
%omo 4amais "ouve
desde que as na1es existem
at< aquele tempo
2as naquele tempo sero libertados
todos os que se a%"arem
ins%ritos no Nivro
. muitos dos que dormem
debaixo da terra despertaro-
uns para a vida eterna-
outros para o vitup<rio-
para a in/9mia eterna,
Ento, continua Daniel,
,os sbios resplande%ero
%omo o /ulgor do /irmamento-
e os que tiverem ensinado
a muitos para a 4ustia
sero %omo estrelas
para a perp<tua eternidade,
//. Depois da primeira escola de 7rotona, -it#goras fundou outras nas col6nias gregas do sul da
&t#lia e depois ainda em v#rios lugares do restante do mundo grego. /oi de um dos alunos
destas escolas que -armnides, tam!m italiano, rece!eu sua primeira educa"o filos1fica,
dirigindo-se, posteriormente, em sua maturidade, para +tenas a fim de e)por ali as suas
doutrinas.
51
51
So Aaulo- maio de ()J)
52
Nota" de FHE
I<
PAR*4NIDES
= Primeira Parte =
+. 9uem compreendeu o esp(rito das escolas pitag1ricas e a distEncia que vai destas para os
primeiros pr-socr#ticos, poder# compreender melhor como se moldou a doutrina que
divisamos nos fragmentos que nos restaram das o!ras de -armnides. .egundo um
testemunho de Di1genes 3arcio, um escritor da +ntigDidade que escreveu a !iografia de
v#rios fil1sofos gregos, -armnides rece!eu sua educa"o de um fil1sofo pitag1rico
chamado +meinias e levou uma Uvida pitag1ricaU.
/. 5s primeiros pr socr#ticos perce!eram claramente como a natureza parece participar do
car#ter racional da mente humana a ponto de, fazendo-a o!eto de contempla"o intelectual,
utilizarem-se desta contempla"o da natureza como uma forma de educa"o da inteligncia
humana.
2. 5s pitag1ricos foram mais longe. -ois, conforme vimos, deram-se to mais profundamente
conta deste car#ter aparentemente inteligente do mundo que nos cerca que chegaram ao
ponto de afirmar que nenhum princ(pio material, nenhuma molcula, nenhum #tomo ou
nenhum tipo de part(cula su! at6mica poderia amais ser a essncia da natureza, mas sim esta
sua aparente participa"o de uma natureza racional.
3. Mas -armnides, o!servando a natureza, foi mais longe do que todos os seus antecessores.
2os fragmentos de sua doutrina encontramos uma passagem de 7lemente de +le)andria que
reporta -armnides ter dito que
,o mesmo < o ser e o pensar,
Esta afirma"o, interpretada : luz do conunto de sua doutrina e do conunto dos fil1sofos
posteriores, na verdade uma das intui"%es mais profundas da hist1ria do pensamento.
53
53
5. -armnides apresenta esta e outras coloca"%es semelhantes depois de uma introdu"o potica
em que descreve ser transportado por uma carruagem de guas capazes de lev#-lo para onde
o cora"o pedisse at a morada dos deuses que passaram a instru(-lo neste princ(pio e em
suas conseqDncias.
6. Esta introdu"o do poema de -armnides pode ser um simples recurso potico para mais
artisticamente chamar a aten"o do leitor que iria ler o restante de seu te)to.
8. $ poss(vel, porm, interpret#-lo como significando algo mais do que uma formalidade potica.
2este sentido, a carruagem seria a pr1pria inteligncia de -armnides, que se prepara para a
refle)o e a atividade intelectual. +s guas capazes de lev#-lo para onde o cora"o pedisse
so os deseos do fil1sofo de alcan"ar compreenso a respeito do assunto ao qual sua
inteligncia se aplica. 9uando este deseo ou interesse intenso, ele arrasta consigo a
atividade intelectual na dire"o deseada tal como uma carruagem pu)ada por muitas guas.
+ morada dos deuses, isto , o ponto de chegada da carruagem, a clareza da mente o!tida
quando ela compreende os princ(pios que governam o assunto e)aminado. -ode ser que
-armnides chamasse esta compreenso dos princ(pios como a morada dos deuses porque
costuma-se associar aos deuses, ou a Deus, ser o princ(pio de todas as coisas. .ea como
for, o fato que chegando : morada dos deuses, -armnides declara em seguida, nos
fragmentos restantes, ter sido instru(do por eles nos primeiros princ(pios da investiga"o
filos1fica.
:. Este modo de se e)pressar de -armnides mostra uma pessoa ha!ituada no s1 ao tra!alho da
inteligncia em geral, mas :quilo a que # chamamos de contempla"o intelectual.
5 que permite interpretar esta introdu"o deste modo , dentre outras coisas, a aluso das
guas que levam a carruagem
,onde o %orao pedisse,
$ uma e)perincia natural que quando ao tra!alho intelectual se une um componente
afetivo, a atividade da inteligncia pode passar natural e espontaneamente do racioc(nio para
a contempla"o. Este fato foi sempre !em familiar entre os fil1sofos cl#ssicos' ele ,
entretanto, menos familiar nos tempos atuais porque hoe em dia a educa"o da inteligncia
no um empreendimento cua <ltima finalidade ela mesma, isto , a pr1pria inteligncia.
+ educa"o da inteligncia atualmente , em geral, apenas um instrumento utilizado pela
sociedade para a produ"o de !ens. Estes !ens podem ser !ens de consumo, podem ser o
pr1prio tra!alho <til, podem ser tam!m livros ou mesmo apenas uma nova teoria ou uma
nova idia que ser# registrada em um livro, em um arquivo ou na mem1ria de um
computador, mas ser#VV sempre alguma outra coisa alm do simples eno!recimento da
inteligncia. 2o sistema educacional atualmente vigente o eno!recimento da inteligncia,
quando se d#, no se d# seno em fun"o do outro o!etivo realmente pretendido. 7omo tais
54
o!etivos, porm, so geralmente muito limitados, o resultado que normalmente os
educandos no tero familiaridade seno com atividades da inteligncia igualmente muito
limitadas.
;. Mas, voltando aos princ(pios de -armnides, este dizia que o mesmo o ser e o pensar. +o que
tudo indica, com isto ele quis dizer que a estrutura dos seres reais e a estrutura do
pensamento so e)atamente a mesma.
+7. Dizer que a estrutura dos seres reais e a estrutura do pensamento so e)atamente a mesma,
significa dizer que as leis fundamentais que regem os seres reais e as leis fundamentais que
regem o pensamento so e)atamente as mesmas.
5u sea, que o que imposs(vel para o pensamento enquanto pensamento imposs(vel para
os seres enquanto seres e vice-versa.
++. Mas devemos aqui, antes de prosseguirmos, perguntar o que queremos dizer com algo ser
imposs(vel para o pensamento.
$ imposs(vel para o pensamento aquilo que envolve uma (ntima contradi"o de l1gica. 2este
sentido, no imposs(vel para o pensamento, por e)emplo, conce!er um ser humano com
v#rias ca!e"as. ,m ser humano com v#rias ca!e"as seria uma coisa estranha e que nunca foi
vista, mas um homem com v#rias ca!e"as, ou uma galinha com quatro patas, ou outras
coisas deste tipo no envolvem uma contradi"o de l1gica. Estas coisas no e)istem, mas
nada impediria que elas e)istissem se a ordem natural fosse diferente e, alm disso, esta
mesma outra ordem natural no tam!m impens#vel.
+/. ,ma contradi"o de l1gica alguma coisa que impens#vel simplesmente. -or e)emplo, dois
mais dois serem cinco algo que envolve uma contradi"o de l1gica.
7omo um outro e)emplo, a matem#tica prova que a soma dos Engulos internos de um
triEngulo sempre igual a ?L> graus. + e)istncia de um triEngulo cuos Engulos internos
somados tivessem como resultado um valor diferente de ?L> graus envolveria uma
contradi"o de l1gica. +lm disso, deve-se acrescentar tam!m que amais foi visto um
triEngulos destes em lugar algum.
,ma coisa ser e no ser uma mesma coisa ao mesmo tempo uma outra contradi"o de
l1gica que amais foi vista em lugar algum.
,m fato que aconteceu passar a amais ter acontecido tam!m outra contradi"o de l1gica
que nunca consta ter sido vista.
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55
+2. *odas estas constata"%es, isto , todas estas constata"%es de que cada uma destas
contradi"%es de l1gica nunca foram o!servadas no mundo real, podem em um primeiro
e)ame ser consideradas como fatos to evidentes que no necessitariam de maiores
e)plica"%es. Mas, quando se consideram melhor estas mesmas coisas, vemos que no
estamos diante de algo to simples como nos parecia.
.im, porque se alguma coisa envolve uma contradi"o de l1gica e, portanto, se
ininteleg(vel por causa deste motivo, isto uma propriedade que pertence ao mundo do
pensamento. .ignifica que h# certas coisas as quais o mundo do pensamento radicalmente
incapaz de apreend-las. 5 mundo do pensamento no incapaz de apreend-las porque isto
lhe sea dif(cil, incapaz de apreend-las porque para o pensamento trata-se de uma coisa
imposs(vel em si mesma. $ imposs(vel para ele agora e ser# imposs(vel para ele sempre. $
uma limita"o do mundo do pensamento, pela qual ele no capaz de conce!er tais coisas.
2ele tais pensamentos no fazem sentido e simplesmente no podem ser consistentemente
conce!idos.
+3. Mas se o mundo do pensamento no capaz de conce!-las, isto no deveria significar que
elas no possam e)istir.
2o entanto, parece que e)atamente o contr#rio o que acontece, porque nunca tais coisas
foram vistas em lugar algum e, ademais, ningum tem esperan"a de que um dia venham a s-
lo. 7om isto somos conduzidos : seguinte pergunta;
,Aor que no pode existir alguma %oisa
que a mente "umana se4a
radi%almente in%apa' de %ompreender-
se esta < uma limitao
do mundo da intelig8n%ia
e apenas do mundo da intelig8n%iaF,
-or que esta limita"o parece ser tam!m uma limita"o do mundo da natureza, se a
natureza no uma mente8
-or que no poderia e)istir dentro da realidade uma coisa que envolvesse uma contradi"o
de l1gica8
-or que eu no poderia ver diante dos meus olhos uma coisa que a mente fosse capaz de
provar que para a inteligncia ela contradit1ria mas que, apesar disso, # que a natureza
no o!rigada a ter as restri"%es que so pr1prias do mundo da inteligncia, ela seria capaz
de produzir8
,ma contradi"o de l1gica, como o pr1prio nome sugere, algo que por sua natureza no
pode e)istir no mundo mental. Mas por que esta lei do mundo mental parece ser tam!m
uma lei do mundo real8
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E)istiria, ento, uma rela"o entre o mundo do pensamento e o mundo da natureza mais
profunda do que os fil1sofos pr-socr#ticos anteriores haviam imaginado8
$ isto o que -armnides quis dizer quando afirmou que
,o ser < o mesmo que o pensar,
+5. E isto no s1 o que ele disse, mas o que todos n1s podemos ver por nossa pr1pria
e)perincia.
9uando n1s chegamos : concluso de que um racioc(nio envolve uma contradi"o, n1s
freqDentemente dizemos simplesmente; U&sto no e)isteU.
21s no dizemos; U&sto impens#velU. Esta <ltima afirma"o deveria ser aparentemente a
<nica coisa que ter(amos direito de dizer.
9uando nos vemos diante destas contradi"%es, na maior parte das ocasi%es n1s pulamos a
concluso U&sto impens#velU e saltamos direto para a outra; U&sto no pode, em hip1tese
alguma, e)istirU.
+6. 7hegamos assim a uma concluso digna de aten"o. + natureza e o mundo do pensamento
parecem seguir as mesmas leis.
7ertas leis fundamentais da atividade intelectiva, que no parecem que devam ter rela"o
com a natureza, so leis igualmente rigorosas para com a e)istncia dos seres em geral.
+8. Devemos notar que esta constata"o so!re a natureza mais profunda do que aquelas que os
primeiros pr socr#ticos nos dei)aram.
7om os dados dos pr socr#ticos anteriores a -armnides somente pod(amos chegar :
concluso de que a natureza tinha uma aparncia de participa"o da natureza racional. Mas
com -armnides vamos alm. + natureza parece se mostrar como verdadeiramente
participante dos mesmos fundamentos da natureza racional.
7om os pr socr#ticos anteriores a natureza parecia inteligente, comportava-se como se
fosse inteligente, podia ser utilizada como o!eto da nossa atividade inteligente, mas era
sempre tratada Ucomo se fosseU dotada de uma participa"o da natureza inteligente. Mas
agora, com -armnides, ele consegue perce!er que, em um certo sentido, o ser o mesmo
que o pensar, e com isto parece que esta interdependncia entre natureza e pensamento
mais sria do que pens#vamos.
+:. $ importante mostrar como a constata"o deste fato um desafio mesmo para a cincia
moderna.
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,m cientista moderno que estivesse ouvindo -armnides e que no tivesse tido tempo para
refletir so!re o assunto diria, num primeiro momento, que sua primeira impresso so!re a
constata"o de -armnides seria a de no se tratar de algo to e)traordin#rio assim. +ntes,
ao contr#rio, este fen6meno teria uma e)plica"o at elementar. Esta e)plica"o, diria o
cientista, vem da teoria da evolu"o.
+;. .egundo a teoria da evolu"o, todo ser vivo, animal ou vegetal, tem continuamente
descendentes que podem estar sueitos a muta"%es ocasionais. 9uando, por acaso, estas
muta"%es so melhor am!ientadas ao mundo que os cerca e os torna mais aptos para a luta
pela so!revivncia, isto faz com que so!reviva o animal mais apto em detrimento do animal
menos apto. Desta maneira, a natureza selecionaria, automaticamente, os seres mais
evolu(dos dos menos evolu(dos.
+ssim, por e)emplo, em poca de escassez de alimentos, as espcies que podem se alimentar
de um n<mero maior e mais diversificado de alimentos so!revivem, enquanto que as que so
o!rigadas a uma alimenta"o mais restrita parecem e se e)tinguem.
/7. +ssim que se e)plica, diriam os !i1logos, a admir#vel adapta"o do ser humano ao meio
am!iente. $ a sele"o natural que favorece os seres vivos que, por acaso, estavam mais
adaptados ao meio que os circunda.
/+. -or e)emplo, o homem no en)erga, por meio da sua vista, os raios W, mas apenas a luz nos
comprimentos de onda normalmente emitidos pelos o!etos : sua volta. 7omo a teoria da
evolu"o e)plica isto8
&sto aconteceu porque se tivesse e)istido alguma vez algum animal dotado de viso de raios
W este animal nada veria, # que os corpos na superf(cie da *erra no costumam emitir raios
W e, portanto, um animal com viso sens(vel aos raios W teria sido facilmente devorado
pelos outros animais que en)ergassem de fato. 5s que, porm, como n1s, eram capazes de
ver as coisas ao seu redor, podendo se defender mais facilmente dos ataques dos animais
que no en)ergando nada se defendem apenas pelo tato, aca!ariam so!revivendo e
so!revivendo talvez ustamente :s custas dos que estavam em desvantagem em rela"o a
eles.
//. $ assim que esta teoria e)plica tam!m porque o homem est# adaptado a digerir ustamente
os alimentos que a natureza lhe oferece : sua volta e no outros' porque est# adaptado a
en)ergar ustamente nas freqDncias de onda que os o!etos emitem : sua volta' porque est#
adaptado a ouvir ustamente os sons na freqDncia em que os principais acontecimentos :
sua volta provocam ru(do' porque est# adaptado a respirar ustamente o ar que est# : sua
volta, e assim por diante.
.eria de se esperar, portanto, que a mesma e)plica"o funcionasse para o caso da
inteligncia. -or este mesmo mecanismo teria se originado no homem uma inteligncia que
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segue as mesmas leis do am!iente que o cerca. .eria apenas uma questo de sele"o natural.
.e alguma vez houve algum animal cua inteligncia no estivesse em harmonia com o
mundo : sua volta, ou mesmo que apenas tivesse come"ado a sofrer uma muta"o !iol1gica
neste sentido, teria ele perecido na luta pela so!revivncia.
/2. Este o primeiro argumento que instintivamente despontaria na mente de qualquer cientista
moderno que ouvisse -armnides falar.
E)aminado, porm, este argumento mais atentamente, encontraremos que ele no serve
como e)plica"o para o pro!lema levantado por -armnides, e vamos tentar e)plicar por
qual motivo.
Este argumento no vale para a questo levantada por -armnides porque, em todos os
casos de sele"o natural, o modo de operar desta sele"o natural tal que produz um meio
de escolher apenas entre capacidades de so!revivncia adaptadas em rela"o ao meio
am!iente diretamente em contato com o animal, mas apenas em rela"o ao meio am!iente
diretamente em contato com o animal, porque com este meio am!iente imediatamente
pr1)imo ao animal que o animal luta e perece em sua espcie se no for capaz de se adaptar,
ou continua e)istindo se for capaz. *odos os casos de sele"o natural se referem apenas :
adapta"o em rela"o ao meio am!iente pr1)imo : espcie.
+ssim que o homem est# adaptado para viver : presso pr1)ima daquela encontrada na
atmosfera terrestre ao n(vel do mar, que o seu meio am!iente imediato. 7olocado em
qualquer outra atmosfera de outro planeta, provavelmente morreria. Mesmo na nossa
pr1pria, se conduzido apenas a alguns quil6metros acima do solo ou a alguns poucos metros
a!ai)o da superf(cie da #gua, a presso do ar ou da #gua lhe ser# fatal.
+ssim tam!m ele capaz de se alimentar do que produzido na *erra, mas se ingerisse
plantas naturais de outro planeta, supondo que elas e)istam, a grande pro!a!ilidade que
morreria. De fato, se o homem entrar em um la!orat1rio qu(mico que produz su!stEncias
artificiais, ine)istentes na natureza, su!stEncias que a natureza nunca produziu, a grande
pro!a!ilidade que se envenenaria ao ingerir qualquer uma delas.
Mas no assim no caso da inteligncia.
0# como que uma intui"o quase que inata no homem segundo a qual perce!emos, como
que intuitivamente, que em qualquer lugar do espa"o, em qualquer lugar do universo, no
apenas na superf(cie da *erra, sempre aquilo que intrinsecamente il1gico no e)iste. Famais
encontraremos em lugar algum do universo um triEngulo cua soma dos Engulos internos
no sea igual a ?L> graus. Famais estaremos em alguma gal#)ia onde dei)aremos de ter
nascido, apesar de termos nascido. Famais algo l# ser# e dei)ar# de ser a mesma coisa ao
mesmo tempo. Famais os teoremas da matem#tica, puramente racionais, dei)aro de ser
v#lidos quando transpostos para a realidade circundante.
5ra, seria pedir muito que a sele"o natural, o!rigando o homem por um mtodo na verdade
to primitivo e limitado a lutar pela so!revivncia unto apenas ao seu meio am!iente,
tivesse conseguido produzir uma qualidade to ilimitada, em que mais pareceria que o
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homem estivesse lutando pela so!revivncia no na *erra, mas simultaneamente na
totalidade da e)tenso do universo e contra todos os seres nele contidos.
/3. 5 argumento da teoria da evolu"o, que e)pusemos acima, vem da 4iologia. Vimos o que
-armnides provavelmente lhe teria respondido se estivesse vivo entre n1s. Mas diante desta
resposta de -armnides a cincia moderna teria uma segunda o!e"o a fazer. Esta proviria
no mais dos !i1logos, mas dos f(sicos. &nfelizmente no poderemos mais acompanhar este
outro argumento com os detalhes que o tornariam claro, porque a forma"o dos alunos do
curso magistral nesta matria no lhes seria suficiente. Mas trata-se de algo to importante
que devemos dei)ar dito aqui alguma coisa, nem que sea para constar e ser aproveitado
!em mais tarde quando, tendo os alunos melhores conhecimentos de /(sica e possivelmente
lem!rando-se desta aula, lhes viesse espontaneamente : inteligncia este poss(vel racioc(nio
que e)poremos a seguir.
7onforme vimos, os !i1logos concordariam com a constata"o de -armnides, em!ora no
com a e)plica"o para a qual ele parece se dirigir. Diriam que realmente verdade o que
-armnides constata. -armnides tem razo quando diz que o ser e o pensar so o mesmo.
&sto, porm, nada tem de misterioso ou de e)traordin#rio e se e)plicaria de um modo muito
simples pela teoria da evolu"o.
5s f(sicos, porm, ao contr#rio, diriam que -armnides no tem razo sequer em sua
constata"o mais elementar. +o contr#rio do que diriam os !i1logos num primeiro
momento, para os f(sicos pareceria imediatamente claro que a mente humana no est#
adaptada, de maneira nenhuma, a todos os seres do universo. + ustificativa desta afirma"o
depende do conhecimento de algo que, segundo os f(sicos, os !i1logos no conhecem, ou
pelo menos que no o conhecem enquanto !i1logos, em!ora possam conhec-lo
circunstancialmente se conhecerem tam!m alguma coisa de /(sica. Este algo surgiu quando
os f(sicos analisaram o comportamento das part(culas su! at6micas, um mundo to pequeno
que a nossa inteligncia no nosso dia a dia no pode tomar contato direto, e com o qual
nunca tomou contato a no ser nos <ltimos oitenta anos de pesquisa, um intervalo de tempo
muito curto, principalmente se comparado com o da dura"o da hist1ria humana. 9uando,
conforme diz(amos, os f(sicos analisaram os fen6menos do mundo su! at6mico, um mundo
ao qual a inteligncia humana nunca teve acesso seno nos <ltimos anos, um mundo que,
portanto, no faz parte do meio am!iente em que se desenvolve a inteligncia, os f(sicos
afirmariam terem o!servado, ao contr#rio do que dizia -armnides, muito coisa que uma
afronta ao !om senso intelectual. E, no entanto, estas coisas e)istem. E)istiriam ali, dizem
os f(sicos, coisas que so uma afronta : 31gica e que, no entanto, esto ali. E, se assim,
diriam os f(sicos, pode-se perguntar como que ficaria a teoria de -armnides diante destes
fatos. -ois, se os f(sicos tm razo, ento no se poderia dizer mais que o mesmo o ser e o
pensar. 2o, pelo menos, no mundo su! at6mico, mas !astaria esta e)ce"o para invalidar o
princ(pio de -armnides.
/5. 2o podemos demonstrar aqui o que -armnides responderia aos f(sicos. 2o ter(amos
conhecimentos suficientes para acompanhar todo o racioc(nio. Mas to importante a
resposta que no podemos dei)ar de cit#-la, ainda que sea para ser entendida em uma outra
poca, quando e se tivermos melhores conhecimentos nesta #rea. -armnides responderia
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que todos sa!em que quando um f(sico tra!alha, ele primeiro o!serva um fen6meno
qualquer em seu la!orat1rio e so!re este fen6meno constr1i uma teoria que
costumeiramente chamada de modelo matem#tico daquele fen6meno. Ele v uma part(cula
desviando-se, imagina que e)istam for"as atuando so!re esta part(cula e imagina tam!m
uma f1rmula matem#tica que descreva o comportamento destas for"as. 5 fen6meno
apenas a part(cula que se desvia. 5 modelo, isto , as coisas que o f(sico no via, mas que
sup6s que e)istissem para poder e)plicar os fatos, so tanto as for"as como as f1rmulas
matem#ticas que as descrevem.
5ra, analisando os e)emplos que os f(sicos teriam a apresentar para sustentarem a
e)plica"o que eles deram so!re a teoria de -armnides constatar(amos que as contradi"%es
a que os f(sicos estariam se referindo, supondo que elas realmente e)istam, nunca aparecem
nos fen6menos, mas apenas nos modelos. 5ra, muito comum no mundo da cincia tomar
os modelos pelas realidades. 2o seu tra!alho cotidiano os cientistas freqDentemente trocam
com espantosa facilidade uma pela outra e dei)am de se lem!rar quando esto tra!alhando
com a realidade e quando esto tra!alhando com o modelo. 9uantos de n1s, por e)emplo,
no nos referimos : for"a da gravidade como se ela fosse uma realidade8 2o entanto, um
pouco de refle)o nos mostrar# que ela apenas um modelo, e no uma realidade' a
realidade so!re a qual ela foi constru(da somente a queda dos corpos. 2o h# nenhum
ind(cio direto de que e)ista uma realidade tal como a for"a da gravidade, ela no passa de
uma hip1tese inteligente para e)plicar a queda dos corpos. /eitas estas distin"%es, ocorre
agora o!servar que recentemente na hist1ria da /(sica moderna muitas vezes um modelo
aparentemente il1gico, mas que e)plicava corretamente algum fen6meno, foi su!stitu(do
posteriormente por outro modelo mais engenhoso, que e)plicava o mesmo fen6meno de
maneira igualmente correta, mas que era menos atentat1rio : l1gica. 2unca, porm, foi
visto, nem mesmo na /(sica das part(culas su! at6micas, nenhum fen6meno que em si
contivesse uma contradi"o de l1gica. De modo que, portanto, a o!e"o dos f(sicos,
segundo -armnides, na realidade no e)istiria.
/6. /inalizamos estas notas constatando que -armnides foi, portanto, ao que parece, o primeiro
que desco!riu o fato de que a natureza se comporta segundo as mesmas leis fundamentais
que regem o mundo da inteligncia.
Este fato veio, depois, a ser conhecido posteriormente na /ilosofia como uma das
propriedades transcendentais do ser, e esta propriedade chamou-se, em 3atim, de UveroU,
verdadeiro.
.egundo esta terminologia posterior, no dizemos que o ser e o pensar so o mesmo, como
o disse -armnides, mas dizemos, o que a mesma coisa, que
,o ser e o vero se %onvertem,
5u, em outras palavras, todo ser, somente pelo fato de ser, apenas por isto
necessariamente inteleg(vel' e tudo o que inteleg(vel , apenas por este fato, poss(vel de
e)istir.
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/8. + mesma coisa no verdade em rela"o a outras propriedades. 2o so todos os seres
vis(veis, apenas porque e)istem. 2o so todos os seres aud(veis, apenas porque e)istem.
2o so todos os seres mensur#veis, apenas porque e)istem.
E assim por diante.
/:. Mas por que todos os seres tm que ser inteleg(veis, apenas porque e)istem, , de fato,
mesmo perante os dados da cincia moderna, um enigma.
5 homem pode ter-se adaptado por sua inteligncia ao meio am!iente. -ode ter-se inclusive
adaptado ao ,niverso inteiro. Mas mesmo que este tenha sido o caso, se que o foi, por
que motivo no pode surgir aqui e agora, depois de ter aca!ado esta adapta"o, um ser
totalmente novo no ,niverso, um ser que amais e)istiu antes e para o qual, portanto, a
inteligncia humana no tenha podido ter sido adaptada, um ser que desta vez fosse um
a!surdo do ponto de vista l1gico8
2o vamos responder a isto agora. /ica apenas registrado o fato de que foi -armnides o
primeiro a desco!rir que assim que ocorre e que, com isso, confirmou e levou adiante as
intui"%es dos primeiros pr socr#ticos so!re a natureza, pois segundo ele o mundo participa
de fato, e no apenas na aparncia, das mesmas propriedades fundamentais da natureza
racional.
/;. Mas a hist1ria de -armnides no aca!a aqui. $ o que veremos em seguida.
So Aaulo- 4un"o de ()J)
62
Nota" de FHE
<
PAR*4NIDES
= Se)unda Parte =
+. 2as notas anteriores falamos de -armnides, um fil1sofo que inicialmente havia sido disc(pulo
dos fil1sofos pitag1ricos. 7ome"amos a e)aminar os fragmentos do poema que -armnides
escreveu e que foram conservados at os nossos dias, preservados como cita"%es mais ou
menos e)tensas em livros de outros fil1sofos que viveram posteriormente e que haviam lido
a o!ra de -armnides e comentado so!re ela. Vimos como no in(cio de seu poema
-armnides descreve em uma linguagem figurada estar sendo transportado em uma
carruagem at a morada dos deuses onde foi saudado e instru(do acerca dos princ(pios da
/ilosofia. 3# ele ouviu que era preciso que se instru(sse para que fosse capaz de distinguir
!em entre
,o 9mago inabalvel da verdade
e as opini1es dos mortais,
E a primeira verdade que -armnides coloca em evidncia, tirada da contempla"o da
natureza que vinha sendo conduzida h# muitos anos por ele e por outros fil1sofos, foi a
constata"o de que o ser e o pensar so o mesmo.
/. 2a linguagem de -armnides o ser e o pensar serem o mesmo significa primeiramente a
constata"o de que todo ser tem que ser necessariamente intelig(vel. 2o poss(vel que
e)ista um ente que sea simultaneamente com a sua e)istncia uma contradi"o quando
e)aminado pela inteligncia. +quilo que est# alm dos limites da capacidade de concep"o
da inteligncia, de tal maneira que a inteligncia se vea o!rigada a declarar no que no
consegue alcan"#-lo, mas que o alcan"ou e viu que inconce!(vel, tam!m incapaz de
e)istir. +s limita"%es intr(nsecas do mundo da inteligncia so tam!m limita"%es intr(nsecas
do mundo real.
2. Desta maneira -armnides aprofundou a compreenso so!re a natureza que havia at ento
entre os fil1sofos pr socr#ticos anteriores a ele. Estes fil1sofos pr socr#ticos # tinham
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perce!ido como a natureza se comportava de um modo estruturalmente semelhante ao
comportamento da racionalidade humana, de tal maneira que usavam da contempla"o desta
natureza para a educa"o da inteligncia assim como usar(amos atualmente para tanto de um
livro, que uma o!ra da razo. Mas tratava-se apenas de uma e)perincia que os pr
socr#ticos haviam feito. Esta semelhan"a da estrutura do racional com a estrutura do mundo
real era apenas uma constata"o que, ponderadas as afirma"%es que restaram destes
primeiros fil1sofos pr socr#ticos, ningum ainda havia afirmado claramente que no poderia
ser uma simples coincidncia. /oi -armnides o primeiro que colocou claramente que isto
ter que ser assim por uma questo no de coincidncia, mas porque e)iste um princ(pio que
e)ige que tanto o mundo da realidade como o mundo do pensamento participem das
mesmas caracter(sticas fundamentais, de tal modo que o que lei a!soluta para um tem que
ser lei a!soluta para o outro. 2este sentido, o ser e o pensar so o mesmo. + natureza
parece participar do car#ter racional no por uma causalidade, mas porque para algo poder
entrar na e)istncia tem que satisfazer primeiro certos requisitos que so pr1prios do mundo
da razo, isto , a inteligi!ilidade ou a conce!i!ilidade.
7om isto ficava mais claro porque ela era capaz de fascinar tanto a mente humana como
vinha fazendo com os fil1sofos.
Mas, ao mesmo tempo, quando -armnides perce!eu isto, foi tam!m o!rigado a perguntar-
se outras coisas.
3. 5 poema de -armnides mostra que este fil1sofo foi o!rigado a fazer-se uma pergunta que no
consta do te)to de seu poema, mas que est# su!entendida no mesmo. .e -armnides no
tivesse pensado nela, no poderia ter escrito o que escreveu depois.
Esta pergunta a seguinte.
*udo o que e)iste tem que ser intelig(vel, e isto no apenas uma constata"o, mas um
princ(pio que parece manifestamente percept(vel a todos os homens. 7onforme # notamos,
quando algum descreve uma coisa contradit1ria, tanto faz para n1s que lhe respondamos
que ,Isto no /a' sentido, como que lhe respondamos que ,Isto no existe,. 5 significado
destas duas respostas ser# entendido como equivalente. &sto mostra o quanto para todos
intuitivo que uma contradi"o do pensamento no pode concretizar-se no mundo real.
Mas suponhamos que ento um dia v(ssemos como nossos pr1prios olhos um o!eto que
representasse para a inteligncia uma autntica contradi"o. *omados de espanto,
principalmente depois de uma aula como esta, o!servar(amos melhor este o!eto, far(amos
dele um e)ame so! todos os pontos de vista, e ento chegar(amos : concluso de que no
houve nenhum engano em nossa primeira avalia"o. /icar(amos convencidos de que
efetivamente estar(amos vendo um o!eto que, pelo que a inteligncia capaz de
compreender, no poderia e)istir porque a realiza"o de uma contradi"o. + inteligncia
nos for"aria a dizer que, se o princ(pio de -armnides verdadeiro, tal ser no poderia
e)istir. 2o entanto, ele est# a(. .e poss(vel fosse que algum dia ocorresse um fato como este,
o que dever(amos dizer dele8 Este ser que ter(amos desco!erto seria uma iluso ou seria
algo real8
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5. 9uando tentamos responder a esta questo, apreciando o pro!lema do ponto de vista da
inteligncia, esta nos diria que trata-se de um a!surdo e que, portanto, de um ser que,
ustamente por este motivo, no poderia e)istir. + inteligncia nos daria at um e)emplo
para nos convencer mais facilmente. .eria como se um dia quisssemos nos convencer de
que e)istimos e ao mesmo tempo no e)istimos. .e, por acaso, fosse algo assim que os
nossos olhos estivessem vendo, evidente que deveria concluir-se categoricamente que,
apesar de nossos olhos nos dizerem que esto vendo isto, tudo no pode passar de uma
iluso de 1tica.
6. Mas por outro lado, poderia acontecer ento que, e)aminando a mesma questo do ponto de
vista dos sentidos, perce!ssemos que esta iluso no passa com o decorrer do tempo, e que
no fosse s1 nossa, mas tam!m de todos os homens. 9uantas vezes n1s, ou qualquer
pessoa, em qualquer poca e em qualquer lugar, e)aminassem este estranho o!eto, l# ele
estaria. E poderia acontecer tam!m que ele no fosse apenas vis(vel, mas tam!m aud(vel e
toc#vel. 9ualquer um poderia pega-lo com as mos, e)amina-lo melhor, ouvi-lo, cheira-lo,
toca-lo e tudo isto sem que a iluso se desfizesse. 7onsiderado so! este ponto de vista,
qualquer um seria tentado a dizer que tal o!eto de fato e)iste.
8. Mas se voltarmos a e)aminar a mesma questo novamente apenas so! a luz da inteligncia,
esta impresso dos sentidos, por mais forte que fosse, teria necessariamente que se desfazer.
21s ser(amos o!rigados a concordar que estamos lidando com uma iluso. 2o poss(vel
fazer a inteligncia admitir que eu e)isto e ao mesmo tempo no e)isto nem que sea isto
que algum nos diga que est# vendo.
:. Mas esta certeza permaneceria assim ina!al#vel s1 at o momento em que volt#ssemos a
considerar os testemunhos de todos os sentidos nos mostrando este ente a!surdo
incessantemente diante de nossos olhos, desafiando tempos e lugares, e confirmado por
quantas testemunhas n1s quisssemos interrogar.
;. Devemos concordar que se uma situa"o como esta se verificasse de fato, seria certamente
uma coisa muit(ssimo dif(cil entender o que estaria acontecendo. .eria um terr(vel dilema.
+7. + grandeza de -armnides est# em que ele no s1 pela primeira vez se colocou diante deste
pro!lema, como tam!m em que, quando ele assim o fz, no teve d<vidas so!re o que
deveria ulgar so!re o caso.
5 caso que aca!amos de descrever, apresentado conforme o narramos, parece sugerir que a
maioria de n1s, defrontados com semelhante situa"o ficaria perpetuamente na d<vida. Mas
a verdade !em outra. +presentado o caso na vida real, se surgisse diante de n1s um ser
que fosse, do ponto de vista da inteligncia, uma contradi"o, isto seria para todos um
ind(cio certo de que a afirma"o segundo a qual o ser e o pensar so o mesmo no pode ser
um princ(pio universalmente v#lido. $ assim que n1s quase certamente ulgar(amos, porque a
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maioria de n1s vive psicologicamente muito mais preso ao mundo dos sentidos do que ao
mundo da inteligncia.
Esta , porm, uma situa"o !astante diferente daquela dos fil1sofos pr socr#ticos, os
quais, pela educa"o que tinham rece!ido, eram capazes de viver intensamente as realidades
do mundo da inteligncia, assim como n1s vivemos as realidades do mundo sens(vel : nossa
volta. -ara eles o mundo da inteligncia era um mundo de luz. Esta uma afirma"o feita
inclusive por eles pr1prios. -lato fz uma compara"o a este respeito, conforme veremos
posteriormente, segundo a qual o mundo da inteligncia, quando o homem consegue
am!ientar-se nele, como um mundo iluminado por um sol !rilhante, para o qual o sol
material que n1s vemos no nada mais do que um s(m!olo deste outro sol da inteligncia.
Mas para a maioria de n1s a luz da inteligncia apenas uma fagulha que pisca em
momentos isolados. 21s vivemos de fato intensamente e na maior parte do tempo no mundo
que nos vem dos sentidos considerado apenas : luz destes sentidos, ou num mundo de
imagina"%es e sonhos que revivem e)perincias passadas e)pectativas de e)perincias
futuras que pertencem totalmente a este dom(nio. 5ra, para quem vive assim, o princ(pio de
-armnides de que o ser e o pensar so o mesmo no na realidade um princ(pio, mas
apenas uma generaliza"o de muitas o!serva"%es. &sto significa que # que sempre vimos
seres que no contradizem o pensar, agimos por conseqDncia como se sempre assim
haveria de acontecer. .e, porm, um dia acontecesse diversamente, ulgar(amos ento que a
surpresa que da( nos adveio foi devido ao fato de que no t(nhamos vivido ainda o !astante
para poder ter visto de tudo um pouco.
++. Mas para -armnides a identidade entre o ser e o pensar no era apenas uma generaliza"o
da e)perincia, e sim um princ(pio cua evidncia ele via : luz da inteligncia. -armnides era
capaz de contemplar claramente a verdade deste princ(pio em si mesmo considerado tal
como ele se apresentava no mundo da inteligncia, sem precisar fazer continuamente
compara"%es com a realidade. + e)perincia com o mundo real, que segundo os pr
socr#ticos participa da natureza racional, pode ustamente por causa desta participa"o
au)iliar no in(cio da investiga"o deste princ(pio, mas depois -armnides e os demais
fil1sofos perce!eram que um tal princ(pio no era uma generaliza"o da e)perincia, mas
uma verdade evidente em si mesma. + sua evidncia era to clara na inteligncia de
-armnides que ele no teve d<vidas em afirmar que se algum dia fosse visto, ouvido ou
manipulado um ser que fosse uma contradi"o para a inteligncia, tal ser no passaria de
uma iluso.
+/. + coragem de -armnides em afirmar isto e aceitar todas as conseqDncias que da( advieram
e que n1s veremos daqui a pouco tam!m o testemunho de uma outra posi"o impl(cita de
-armnides.
9uando ele se defrontou com a possi!ilidade de ver-se diante de o!etos do mundo real mas
no intelig(veis e, mesmo assim, continuar mantendo o seu princ(pio e afirmar que estes
o!etos teriam que ser ilus1rios, ele com isto estava sustentando que a necessidade de um
o!eto real ser conce!(vel uma necessidade anterior : pr1pria e)istncia deste o!eto real.
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9uando ele diz que para algo entrar na e)istncia tem que satisfazer primeiro certos
requisitos que so pr1prios do mundo da razo, isto , a inteligi!ilidade ou a
conce!i!ilidade, ele diz que a estrutura do mundo real o!rigada a seguir uma caracter(stica
que uma caracter(stica que pertence de modo pr1prio ao mundo da inteligncia.
-ortanto, parece que o mundo da inteligncia deve ser de alguma maneira anterior, no no
tempo, mas em natureza, ao mundo real. -odemos dizer a mesma coisa dizendo que o
mundo da inteligncia um mundo mais elementar do que o mundo real, ou mais
fundamental do que o mundo real.
Mas, se assim, ca!e fazermos agora uma outra importante pergunta. 7omo pode isto ter
acontecido8
+2. E)iste um motivo muito srio para se fazer esta pergunta. 7omo pode o mundo da
inteligncia ter uma natureza anterior, mais elementar e fundamental do que o mundo real,
de tal maneira que parece impor suas caracter(sticas !#sicas ao mundo real, se a inteligncia
humana o que e)iste de mais posterior no tempo dentro do mundo real8 -ois, de fato, o
homem, que o lugar onde e)iste o mundo da inteligncia, foi ustamente o <ltimo dos seres
a ter surgido dentro da natureza.
2o preciso ser um !i1logo moderno para se poder chegar : concluso de que o homem
o <ltimo dos seres a ter surgido na natureza. 5s fil1sofos gregos facilmente chegariam a esta
mesma concluso raciocinando, por e)emplo, com os seguintes argumentos, argumentos
!em no estilo da filosofia grega, argumentos que mostram que o ser humano o <ltimo dos
seres da natureza a ter surgido.
,m primeiro argumento para perce!er isto muito simples. + natureza vista sempre e em
todo o lugar proceder do imperfeito ao perfeito. 5ra, o homem o mais perfeito dos seres
da natureza. -ortanto, deve ser posterior no tempo a todos os demais seres da natureza.
+3. ,m outro argumento para se chegar : mesma concluso o seguinte. 5 !om funcionamento
da inteligncia humana, isto , o funcionamento da inteligncia humana conveniente com a
sua natureza, requer uma srie de elementos de car#ter no intelectual. @equer, em primeiro
lugar, um corpo material. @equer, em segundo lugar, 1rgos dos sentidos. @equer, em
terceiro lugar, a faculdade da imagina"o, pela qual as imagens que foram apresentadas em
outro tempo pelos cinco sentidos so conservadas e relem!radas no interior do homem. +
imagina"o no a inteligncia. + imagina"o a persistncia e o prolongamento dos dados
provenientes dos cinco sentidos dentro do homem e so!re este material da imagina"o
que ir# tra!alhar a inteligncia. .em estas coisas, corpo, sentido e imagina"o, a inteligncia
no pode tra!alhar ou, pelo menos, no pode tra!alhar convenientemente.
Mas estas coisas, isto , corpo material, sentidos e imagina"o, que so prvias ao
funcionamento conveniente da inteligncia, podem e)istir e funcionar de modo perfeito sem
a e)istncia da inteligncia. $ o que vemos acontecer nos animais inferiores, que tm corpo,
sentidos, sentidos :s vezes at mais perfeitos do que os do homem, e inclusive, dependendo
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do animal, at uma imagina"o sens(vel desenvolvida ser possuir, contudo, atividade
inteligente.
5ra, aquilo que para e)istir ou, pelo menos, para e)istir convenientemente segundo sua
natureza necessita de outros que porm no s1 podem e)istir como tam!m podem e)istir
perfeitamente sozinhos, tem que ser posterior no tempo. -ortanto, conclui-se da( que os
animais tem que ser posteriores no tempo : natureza material, que os homens, por sua vez,
tem que ser posteriores no tempo aos animais, e que o homem , na ordem do tempo, o
<ltimo dos seres a aparecer no mundo real.
+5. De racioc(nios deste tipo pode-se concluir filosoficamente, conforme vimos, que o homem ,
na natureza, o <ltimo ser que desponta no tempo.
7omo pode a inteligncia, portanto, que assim aparentemente posterior, ditar normas que
pertencem mais propriamente ao seu mundo no s1 : natureza mas ao nXmundo real como
um todo, sendo que este lhe anterior no tempo, isto , e)istiu antes8
+6. +o que parece, -armnides no respondeu a esta pergunta. Mas perce!eu, claramente, que
de alguma forma o mundo da inteligncia anterior ao mundo real.
+8. @etornando, porm, ao que e)plicitamente encontramos em -armnides, podemos
conecturar com ele que, se a estrutura fundamental do pensamento a mesma estrutura
fundamental do ser, isto significa que investigando a estrutura fundamental do pensamento
podemos investigar a estrutura fundamental do ser. /oi o que -armnides prop6s-se a fazer.
+:. -armnides deduziu a estrutura fundamental do ser da seguinte maneira. Em primeiro lugar,
da identidade entre o ser e o pensar -armnides derivou o princ(pio citado por -roclo no
7oment#rio ao *imeu, segundo o qual
,o ser < e no pode no ser,-
e tam!m
,o no5ser no < e no pode ser,
+m!as estas afirma"%es tem que ser verdadeiras, porque se no o fossem, o ser no seria e o
no-ser seria, o que so contradi"%es, e uma contradi"o, segundo o primeiro dos princ(pios
de -armnides, no pode verificar-se no mundo da realidade.
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+;. -orm, se assim, a primeira coisa que ter(amos que concluir, segundo -armnides, que
algum ser tem que e)istir necessariamente. 5u sea, seria imposs(vel, diz -armnides, que
nada e)istisse, e isto no por um acaso, mas por uma necessidade inerente : pr1pria
estrutura da realidade que e)ige que algo e)ista necessariamente. -orque qualquer coisa que
e)ista ou ser ou no-ser. .e nada e)istisse, isto seria o mesmo que dizer que o ser no
e)iste, ou que o ser no , o que seria um a!surdo. -ortanto, algum ser e)iste
necessariamente.
/7. +demais, se e)iste este ser, e n1s aca!amos de ver que ele e)iste necessariamente, ele
tam!m tem que ser <nico. -orque se ele no fosse <nico e houvesse um outro, o outro
deveria diferir do primeiro para que pudesse ser distinguido do primeiro. .e no houvesse
diferen"a nenhuma entre eles, am!os seriam o mesmo. Mas se o primeiro ser, a diferen"a
que distinguiria o segundo do primeiro teria que ser um no-ser, porque o que difere do ser
no-ser. -ortanto, se e)istisse outro ser alm do primeiro e <nico ser, deveria haver uma
diferen"a do segundo em rela"o ao primeiro. 5 segundo deveria diferir do primeiro e,
como s1 o no ser difere do ser, o segundo seria o no-ser do primeiro. Mas se o primeiro
ser, o segundo deveria ser no-ser. + concluso ento que se imporia que se e)istissem
dois seres o no-ser e)istiria e, como isso no poss(vel por ser contradit1rio, s1 pode
e)istir um <nico ser.
/+. +demais, segundo -armnides, este ser que e)iste e <nico tem que ser tam!m eterno.
-orque se ele no fosse eterno cessaria de ser e ento o no-ser seria e o ser no seria, o que
tam!m contradit1rio.
//. Mas, alm de ser eterno, o <nico ser que e)iste tam!m no pode mudar ou alterar-se. 5
motivo que se este <nico ser que e)iste ser, se este ser mudar ele s1 poder# mudar para o
no-ser. Mas enquanto ainda est# se processando a mudan"a a coisa ainda no aquilo para
o qual se dirige a mudan"a, ou sea, ela ainda ser. Mas, ao mesmo tempo, se a mudan"a #
se iniciou, ela # dei)ou de ser o que era e, se no in(cio era ser, agora s1 pode ser o no-ser.
7onclui-se da( que se fosse poss(vel e)istir o fen6meno da mudan"a, ou o fen6meno do vir-
a-ser, conforme tam!m pode-se dizer, ento alguma coisa seria ao mesmo tempo ser e no-
ser, o que tam!m contradit1rio.
+ concluso, pois, que no podem e)istir no mundo real os fen6menos a que chamamos de
mudan"as, altera"%es ou mesmo de movimentos, que so um tipo especial de mudan"as ou
altera"%es.
/2. .egundo -armnides, portanto, imposs(vel que no mundo real e)ista a multiplicidade dos
seres, assim como que os seres mudem ou se alterem.
/3. -orm, quando levantamos os olhos e contemplamos o mundo ao nosso redor vemos um
quadro muito diverso do que descrito por -armnides. 2o e)iste apenas um <nico ser,
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mas uma multiplicidade de seres os mais diversos. +lm disso, nenhum deles imut#vel mas,
ao contr#rio, o que vemos incessantemente que tudo muda. + #gua evapora e retorna :
terra pela chuva, os alimentos apodrecem, os seres vivos morrem e nascem, os animais se
locomovem, o dia sucede : noite e depois do inverno vem a primavera. .er# que -armnides
no en)ergou tudo isso8 Fustamente um dos pr socr#ticos, aqueles s#!ios que tanto se
esfor"avam por contemplar a natureza8 Mas se ele en)ergou, ento ele nos deve uma
e)plica"o. 5 que ele tem a nos dizer diante deste espet#culo da natureza, to diverso do
que ele nos deduz em suas teorias8 $ muito simples, e)plicaria -armnides. *udo isto, diria
-armnides, tudo isto que estamos vendo, toda esta multiplicidade e todas estas mudan"as e
altera"%es, no passam de uma iluso.
/5. Ento, segundo -armnides, isto significa que o mundo que n1s vemos no e)iste8 E)iste
sim, diria -armnides. 5 mundo real, mas em sua realidade ele no tem a aparncia que
n1s supomos pelos sentidos que ele tenha. 2o mundo s1 e)iste um ser, que e)iste
necessariamente e que no pode dei)ar de e)istir, e que <nico, eterno e imut#vel.
/6. + maioria dos alunos que lerem estas coisas tomaro o racioc(nio de -armnides como uma
!rincadeira, um simples divertimento mental, uma piada um tanto quanto e)travagante.
Estes alunos no tero sido com certeza os primeiros a avaliarem -armnides deste modo.
/oi assim que a maioria dos contemporEneos de -armnides tam!m entendeu a e)posi"o
que ele na poca lhes fazia de suas teorias. Mas devemos chamar a aten"o, tanto de uns
quanto de outros, no sentido de que tais pessoas no entenderam ou no quiseram entender
o que -armnides quis dizer.
/8. Estas pessoas, de fato, ridicularizam o racioc(nio de -armnides por meio de uma
confronta"o com o mundo real. + diferen"a entre entre o mundo descrito por -armnides e
o mundo descrito pela e)perincia to grande que o racioc(nio de -armnides ento
tomada como uma piada. +tiramos no rosto de -armnides que o seu racioc(nio a!surdo
porque no concorda com a e)perincia, como se ele pr1prio no tivesse perce!ido isto
desde o in(cio. $ manifesto, porm, que -armnides no precisava ser alertado deste fato
que vis(vel a todos !em claramente. + diferen"a entre o mundo real tal como perce!ido
pela e)perincia no pode ser invocada como o!e"o ao racioc(nio deste fil1sofo, pois foi
ustamente para chamar a aten"o para esta diferen"a que -armnides e)p6s estas
considera"%es em seu poema.
/:. .e uma compara"o entre o mundo tal como deduzido por -armnides e o mundo tal como
perce!ido pela e)perincia dos sentidos no pode ser tomada como o!e"o v#lida contra
o ser racioc(nio, porque ustamente isto o que ele quis mostrar, que haveremos ento de
dizer so!re o mesmo8 -ois, de fato, se colocarmos esta o!e"o proveniente da e)perincia
sensorial de lado, o e)ame da argumenta"o de -armnides mostra que ele parte de
princ(pios que parecem !astante evidentes e que a partir destes princ(pios chega a
conclus%es por meio de dedu"%es onde no h# erros de l1gica. 4asta conferir de novo para
ver.
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/;. 5 poema de -armnides no , pois, alguma espcie de piada ou de e)travagEncia filos1fica,
como muitos interpretaram na poca ou como muitos ainda hoe, lendo estas linhas,
poderiam pensar. $ evidente, pelo conte)to hist1rico, que -armnides no !rincava ao
redigir estes versos. Eles so, ao contr#rio, um grande desafio para a inteligncia humana,
no sentido em que iremos e)plicar aos poucos.
27. .e o racioc(nio de -armnides estiver correto, teremos que ser conseqDentes e aceit#-lo, por
mais duro que sea em suas conclus%es. Mas se no estiver, teremos ento que apontar-lhe
onde estava o seu erro. +pontar como erro a diferen"a entre a e)perincia e as conclus%es
tiradas por -armnides no invalida a sua mensagem, seno por outros motivos, pelo menos
porque isto # fazia parte da mensagem.
2+. Mas ainda que esta diferen"a entre a e)perincia e as conclus%es no fizesse parte da
mensagem do poema de -armnides, utilizar este argumento seria uma grande ingenuidade,
pois este argumento deriva da o!serva"o direta do mundo real tal como perce!ido pelos
sentidos e o racioc(nio de -armnides # no pertence mais a esta esfera de conhecimento.
-armnides, e isto o que o estudante deve perce!er !em, ao fazer suas dedu"%es, logo de
in(cio destacou-se completamente de todo dado do conhecimento sens(vel. .ua l1gica no
trata mais de o!etos que pertencem ao mundo dos o!etos sens(veis, mas ao mundo dos
seres considerados em sua estrutura simplesmente enquanto seres, desconsideradas
quaisquer qualidades sens(veis. .ua l1gica est# no dom(nio da primeira estrutura do ser
enquanto ser, um dom(nio onde apenas a inteligncia a!strata pode apreender alguma coisa.
7ontra argumentar que a realidade sens(vel no corresponde : realidade que -armnides
descreve o argumento de quem tem a mente presa ao mundo dos o!etos sens(veis e no
consegue elevar-se : regio em que o racioc(nio de -armnides realmente se situa. $ o
argumento de quem no entendeu nada do que -armnides quis dizer, nem sequer de que
assunto ele realmente estava tratando. -odemos comparar esta situa"o : de um cirurgio
que tentasse e)plicar a um curandeiro como se realiza um transplante card(aco e este
curandeiro no perce!esse que o cirurgio no estava falando de uma mandinga, mas de
cirurgia. .e, posteriormente, por algum infort<nio, a cirurgia no tem sucesso e o paciente
falece, o curandeiro poderia utilizar-se deste fato para demonstrar que ele melhor cirurgio
e que o outro nada entende de medicina, como todos podem perce!-lo claramente, e que
ningum deve considerar com seriedade nada do que ele diz. $ e)atamente isto o que
fizeram os contemporEneos de -armnides, mas com isto simplesmente mostraram que no
estavam ha!ituados : contempla"o das realidades do mundo da inteligncia.
2/. 5 racioc(nio de -armnides contm de fato um erro, mas ao mesmo tempo um dos maiores
monumentos da hist1ria do pensamento do mundo ocidental. S primeira vista o seu poema
no parece mais do que uma e)travagEncia de um fil1sofo, mas a verdade que s1 por causa
dele -armnides merece um lugar especial entre os grandes pensadores de todas as pocas.
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22. /oi necess#rio mais de um sculo para que fosse desco!erto onde estava o erro do poema.
Ele passou de mos em mos, provocando risos e at, indiretamente, a reforma dos mtodos
de ensino utilizados entre os gregos, mas nunca ningum foi capaz de dizer por que motivo
ele estaria errado. -ara fazer isto seria necess#rio uma outra inteligncia educada nos moldes
da de -armnides, que estivesse ha!ituada : contempla"o das realidades do mundo da
inteligncia, uma inteligncia que convivesse espontaneamente entre as realidades deste
mundo tal como n1s convivemos com o mundo dos o!etos sens(veis e fosse capaz de
apreender as realidades deste mundo com a clareza com que n1s en)ergamos pela vista os
o!etos iluminados pela luz do .ol. + compara"o no for"ada, ela tirada das o!ras de
-lato, o fundador de uma escola de filosofia que tinha, entre outros, este o!etivo como
meta. E cou!e, de fato, a um disc(pulo desta escola desco!rir o erro de -armnides. .eu
nome era +rist1teles, de cua o!ra e idias mais tarde iremos nos ocupar mais
demoradamente.
23. Depois de mais de cem anos de e)pectativa, +rist1teles foi quem apontou onde -armnides
havia falhado. &sto no diminu(u o valor deste fil1sofo pr socr#tico, porque o seu erro no
foi um erro comum de l1gica, mas de metaf(sica. 7onforme dissemos, no h# erros de l1gica
em -armnides, !asta conferir para ver. -armnides cometeu um erro relacionado com os
primeiros princ(pios de uma cincia desenvolvida posteriormente por +rist1teles
denominada Metaf(sica. /oi ustamente quando +rist1teles desenvolveu mais amplamente
esta cincia que veio : luz onde estava o erro de -armnides. 5 mrito de -armnides, com
isto, ficou ainda mais evidente por ter ficado claro que ele havia sido o primeiro fil1sofo que
elevou o pensamento : especula"o destes princ(pios. +inda que -armnides houvesse
cometido um erro, havia sido o primeiro a conseguir penetrar neste campo do mundo da
inteligncia e tentar transmit(-lo aos demais. 5 poema de -armnides , na realidade, um
poema so!re os primeiros princ(pios da Metaf(sica, mas nenhum dos seus contemporEneos
conseguiu perce!er este fato e dialogar com ele de igual para igual neste mesmo dom(nio.
/oi necess#rio surgir primeiro a +cademia de -lato com os seus elevad(ssimos e e)igentes
ideais pedag1gicos para que da( pudesse surgir um +rist1teles que pudesse dialogar em p
de igualdade dom o poema de -armnides. Mas, para isto, foi necess#rio que passasse antes
mais de um sculo.
25. Durante este mais de um sculo -armnides produziu as influncias mais imprevis(veis, tanto
no pensamento quanto na pedagogia dos gregos. $ deste assunto que teremos que tratar nas
notas que iro se seguir, antes que possamos entender a o!ra de -lato e a o!ra de seu
disc(pulo +rist1teles. Este <ltimo, ao contr#rio do que o presente te)to possa sugerir, no se
restringiu a comentar -armnides. + resposta a -armnides veio apenas de !rinde.
72
So Aaulo- O de agosto de ()J)
73
73
Nota" de FHE
<I
FILOSOFIA E EDUCAO E* ATENAS NO ANO 357 AC.
+. 2as notas precedentes ocupamo-nos da o!ra do fil1sofo -armnides de Elia, uma das cidades
col6nia que os gregos tinham naquela poca no sul da &t#lia. +quela foi a regio em que
floresceram as escolas dos fil1sofos pitag1ricos, e n1s pudemos comentar que -armnides
havia sido inicialmente disc(pulo de um fil1sofo pitag1rico.
/. Vimos o significado do princ(pio de -armnides segundo o qual o ser e o pensar so o mesmo
e as conseqDncias que ele deduziu deste princ(pio, segundo as quais s1 e)istiria um <nico
ser, eterno e imut#vel.
-armnides no ignorava que os cinco sentidos nos mostram um mundo : nossa volta
completamente diferente, repleto de seres os mais diversos que no so nem <nicos, nem
eternos, nem imut#veis, mas em constante movimento e altera"o, imersos no cont(nuo vir-
a-ser. +pesar disso, porm, -armnides no teve d<vidas em afirmar que tudo isto no
deveria passar de uma iluso.
2. -ara entender o que aconteceu na educa"o e na filosofia depois disso, devemos fazer antes um
apanhado geral da situa"o do pensamento filos1fico e da educa"o no mundo grego na
poca de -armnides.
3. + /ilosofia, ou pelo menos, a tradi"o filos1fica que chegou at n1s, havia-se iniciado um
sculo e meio antes da poca de -armnides, com *ales e +na)imandro de Mileto.
Mileto era uma cidade grega, mas que no ficava na Grcia propriamente dita, e sim no
territ1rio que hoe em dia pertence : *urquia. Entre a *urquia e a Grcia e)iste um mar
repleto de numerosas ilhas, atualmente pertencentes : Grcia, mar este chamado de Mar
Egeu. Mileto ficava na costa oeste da *urquia, unto ao Mar Egeu.
Di1genes 3arcio, um dos !i1grafos antigos dos fil1sofos gregos, diz que h# uma
controvrsia so!re a naturalidade de *ales. +lguns dizem que *ales havia nascido em
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Mileto, mas outros afirmam que ele era natural da /en(cia, onde atualmente fica o 3(!ano.
.egundo estes <ltimos, *ales teria sido e)pulso de sua terra e acolhido como cidados pelos
milesianos.
F# +na)imandro, seu colega e talvez parente, era verdadeiramente natural de Mileto. Desta
maneira, a /ilosofia grega iniciou-se entre os gregos sim, no porm no territ1rio que hoe
pertence : Grcia, mas na costa ocidental da *urquia por volta do ano Q>> +7.
5. Di1genes 3arcio tra"ou um perfil de *ales que interessante de se mencionar. Ele afirma que
*ales inicialmente estudou no Egito, tendo l# aprendido Geometria, +stronomia e outros
conhecimentos. Depois que se radicou em Mileto, em!ora fosse conhecido pelos e)celentes
conselhos que dava em matria pol(tica, na qualidade de simples cidado mantinha-se
afastado de tais pro!lemas.
.o de *ales, ainda, continua Di1genes 3arcio, os seguintes versos;
,2uitas palavras no signi/i%am
um %orao entendido
6us%a a =ni%a sabedoria
.s%ol"e um =ni%o bem
Assim /e%"ars a bo%a dos tagarelas
que /alam sem %essar,
-erguntado so!re o que seria mais dif(cil, respondeu *ales;
,Con"e%er5se a si mesmo,
Dizia ainda *ales que o homem feliz
,aquele que tem um %orpo saudvel-
uma mente plena de re%ursos
e uma nature'a d>%il,
Ele afirmava tam!m, continua Di1genes, que no nos devemos orgulhar pela nossa
aparncia e)terior, mas estudar cuidadosamente para que nos tornemos !elos de car#ter.
*ais so alguns tra"os do perfil do homem que iniciou o movimento filos1fico entre os
gregos, segundo Di1genes 3arcio.
75
75
6. -it#goras, que pertence : gera"o seguinte, nasceu em uma ilha chamada .amos, situada muito
pr1)ima, separada por um pequen(ssimo estreito, : costa ocidental da *urquia, !em perto de
Mileto. 2o de se admirar, pois, que favorecido pela pro)imidade geogr#fica, -it#goras
tivesse tido como seus primeiros mestres a *ales e +na)imandro de Mileto. *al como *ales,
-it#goras foi depois estudar no Egito e !em provavelmente tam!m depois disto na -rsia.
+o voltar para o mundo grego, esta!eleceu suas escolas nas col6nias do sul da &t#lia.
Desta maneira, cem anos depois de *ales, pelo ano B>> +7, a /ilosofia no tinha entrado no
territ1rio propriamente grego, mas localizava-se preferencialmente na costa oeste da
*urquia e no sul da &t#lia.
8. 5s milesianos e os pitag1ricos foram, pois, durante este primeiro sculo, os principais dentre os
fil1sofos. 0ouve, porm, muitos outros, dos quais no tivemos a oportunidade de falar.
:. -ouco antes da poca de -armnides floresceu em $feso, uma cidade tam!m muito pr1)ima
de Mileto, um outro fil1sofo de que no falamos, que condivide com -armnides o lugar de
principal fil1sofo entre os pr socr#ticos. 7hamava-se 0er#clito de $feso, e ao morrer
dei)ou seguidores e o!ras escritas que eram copiadas e reproduzidas pelo mundo grego.
5 estilo em que 0er#clito compunha as suas o!ras valeu-lhe o apelido de U0er#clito, o
5!scuroU.
7onta-se que quando .1crates mais tarde leu os escritos de 0er#clito e lhe perguntaram o
que pensava deles, teria respondido;
,A parte que eu %onsegui entender
< ex%elente-
e tamb<m <- ouso di'er-
a parte que eu no entendi0
mas < pre%iso um mergul"ador Deliano
para %"egar ao /undo do mesmo,
;. Desta maneira, em +tenas, a principal das cidades gregas, por esta poca no havia entrado
ainda a /ilosofia. 2o havia nela nenhuma manifesta"o semelhante ao que ocorria na regio
de Mileto, nem escola alguma que se parecesse com as escolas que -it#goras havia fundado
na &t#lia. Mas nesta cidade vinha acontecendo um outro fen6meno que preparou o caminho
para que posteriormente viesse a tornar-se o foco da /ilosofia antiga.
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+7. +ntes da poca de *ales, durante muitos sculos a educa"o que era dada aos ovens gregos
era uma educa"o predominantemente militar. + sofistica"o crescente da guerra, porm,
passou gradualmente a fazer com que o )ito de uma campanha militar dependesse cada vez
menos da simples for"a !ruta.
2a poca em que *ales florescia em Mileto deram-se uma srie de reformas pol(ticas em
+tenas que resultaram na cria"o de um regime democr#tico nesta cidade. -or esta poca os
atenienses passaram a a!andonar o costume de andarem permanentemente armados e a
adotarem costumes mais !randos e civilizados. +ssim, as atividades militares em que os
ovens eram treinados desde crian"a passaram a ser e)igidas apenas dos dezoito aos vinte
anos de idade. + pr#tica da vida militar que ia da infEncia at aos dezoito anos foi
gradualmente se transformando em educa"o f(sica, com finalidade no mais !lica, mas de
competi"o desportiva desinteressada.
++. + educa"o ateniense na poca em que na Osia Menor e na &t#lia florescia a filosofia
consistia, pois, principalmente em educa"o f(sica. +s crian"as eram confiadas a um escravo
cua fun"o era conduzi-las diretamente ao gin#sio e traz-las de volta para casa. 5 escravo
encarregado desta tarefa rece!ia o nome de pedagogo. -osteriormente pedagogo passou a
ser o nome dado aos educadores em geral.
+/. 5s Fogos 5l(mpicos so um testemunho da importEncia que os gregos concediam : pr#tica
desportiva. &niciaram-se no ano AAQ +7, e eram disputados de quatro em quatro anos,
a!ertos a todos os atletas de origem grega. + pr#tica come"ou com uma prova que era uma
simples corrida, mas aos poucos foram sendo acrescentadas novas provas at se tornar uma
institui"o de fundamental importEncia para a pr1pria unidade cultural dos povos gregos. 5s
vencedores das provas eram vistos como her1is nacionais para as cidades que representavam
e passavam para a hist1ria' os t(tulos ol(mpicos eram to co!i"ados que, ap1s a conquista da
Grcia pelos romanos o pr1prio &mperador 2ero quis participar em pessoa das provas e,
deve-se dizer tam!m, fz questo a!soluta de ser o vencedor. +t as datas entre os gregos
passaram a ser contadas com !ase nos Fogos 5l(mpicos. +ssim, por e)emplo, consta que
*ales teria nascido na CBY 5limp(ada e faleceu na BLY' -it#goras floresceu na Q>Y 5limp(ada e
-armnides na QJY.
+2. -aralelamente ao gin#sio, onde as crian"as praticavam a educa"o f(sica, come"aram a surgir
tam!m escolas de m<sica. 2a verdade estas escolas eram apenas as casas das pessoas que
se ofereciam, mediante remunera"o, para ensinar as crian"as a lerem as poesias de 0omero,
a &l(ada e a 5dissia. +s crian"as no apenas aprendiam a ler e a recitar estas poesias, mas
tam!m a cant#-las acompanhadas por instrumentos musicais. 5 escravo pedagogo nesta
caso era ento incum!ido de levar a crian"a da casa para o gin#sio, do gin#sio para o
professor de m<sica e do professor de m<sica para casa.
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-osteriormente apareceu um terceiro professor, que ensinava em outra casa, apenas para a
leitura e os rudimentos de gram#tica.
+3. Disto que foi e)posto pode-se entender que no e)istiam escolas p<!licas em +tenas. 2a
realidade, nem sequer havia propriamente escolas, pois estas eram apenas as casas dos
professores e os professores eram apenas tais por terem se oferecido para tanto, e no por
haverem cursado alguma escola preparat1ria para o magistrio ou por serem oficialmente
reconhecidos como professores pelas autoridades.
+5. + educa"o ateniense consistia, portanto, !asicamente em educa"o f(sica em primeiro lugar,
: qual se acrescentavam a m<sica e a leitura. 2o havia cartilhas para se aprender a ler.
+prendia-se a leitura diretamente so!re as poesias de 0omero, as quais, ademais, naquela
poca, eram escritas sem sinais de pontua"o, isto , sem pontos nem v(rgulas, sem letras
mai<sculas para indicar o in(cio das frases e, mais ainda, de modo cont(nuo, sem que uma
palavra viesse separada da outra por um espa"o.
+6. + matem#tica no tinha importEncia alguma na educa"o ateniense, apesar da enorme nfase
que os fil1sofos dava a este conhecimento. 2o mundo grego, de fato, a matem#tica era
cultivada apenas entre os fil1sofos, e de um modo muito especial entre os fil1sofos
pitag1ricos, mas estes no viviam em +tenas. Em +tenas os rudimentos de matem#tica eram
conhecidos pelos comerciantes que os aprendiam no seu dia a dia e sem nenhuma
preocupa"o educacional.
+8. + educa"o em +tenas # tinha estas caracter(sticas h# certamente mais de um sculo quando
um fil1sofo entrou pela primeira vez na cidade e l# fi)ou residncia. .eu nome era
+na)#goras, natural de 7laz6menas, uma cidade situada no Golfo de Esmirna, na costa
5este da *urquia, muito pr1)ima, por sinal, de $feso e de Mileto. De +na)#goras #
tivemos ocasio de falar anteriormente. 7om apro)imadamente vinte anos de idade ele
atravessou o Mar Egeu e foi morar em +tenas, l# vivendo apro)imadamente durante o
espa"o de tempo de trs dcadas. +na)#goras entrou em +tenas por volta do ano IL> +7 e
sa(u de l# trinta anos mais tarde, por volta de IB> +7, possivelmente condenado : morte,
pelo menos e)pulso pelos atenienses.
+:. +na)#goras entrou em +tenas logo ap1s a vit1ria dos atenienses contra o &mprio -ersa, no
auge da gl1ria e do poderio daquela cidade. /oi ele que educou o mais !rilhante l(der
pol(tico daqueles tempos, -ricles, de quem # fizemos referncia.
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+na)#goras ficou famoso na hist1ria pela integridade de seu car#ter, assim como pelo
conhecimento assom!roso, conforme diziam, que possu(a da natureza. /oi ele quem afirmou
que vivia para contemplar o .ol, a 3ua e o cu, e durante os anos que ele passou em +tenas
a hist1ria tam!m testemunha de que ele tentou ensinar aos demais algo destes
conhecimentos que ele possu(a.
+;. 5s escritores antigos do testemunho, de fato, de um conhecimento surpreendente dos
fen6menos naturais por parte de +na)#goras. .egundo -lutarco, estas afirma"%es so de
+na)#goras;
5 Cue a %laridade da Nua < /orne%ida pelo Sol0
5 Cue o ar%o5ris < o re/lexo do Sol nas nuvens
/7. .egundo outros fragmentos recolhidos por 0ip1lito, escritor cristo de l(ngua grega mas
residente em @oma no terceiro sculo, +na)#goras tam!m teria ensinado que;
5 As estrelas so pedras in%andes%entes- das quais no sentimos o %alor
porque esto muito a/astadas de n>s0
5 a Nua est abaixo soo Sol- e mais perto de n>s do que o Sol0
5 o taman"o do Sol <- na realidade- maior do que todo o Aeloponeso0
5 a Nua no tem lu' pr>pria- mas a re%ebe do Sol0
5 os e%lipses da Nua se devem ao /ato de que ela < ;s ve'es o%ultada pela
Terra- e os do Sol- devido ; interposio da Nua0
5 a Nua < /eita de terra e possui plan%ies e montan"as
/+. Di1genes 3arcio confirma muitas destas afirma"%es de +na)#goras e acrescenta outras. Ele
diz que +na)#goras, por e)emplo, afirmava que;
5 : Sol < apenas uma massa de metal vermel"o in%andes%ente maior do
que o taman"o de todo o Aeloponeso0
5 na Nua " montan"as e plan%ies0
5 os ventos surgem quando o ar /i%a rare/eito pelo %alor do Sol0
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79
5 o trovo < uma %oliso entre as nuvens- e o rel9mpago resulta de uma
/ri%o violente entre as mesmas
//. Deve-se chamar a aten"o para a importEncia de muitas destas o!serva"%es de +na)#goras.
2o s1 elas esto su!stancialmente de acordo com a cincia moderna, como tam!m de fato
algumas so assom!rosamente certas. + mais impressionante delas talvez sea a afirma"o
de que a 3ua feita de terra e que nela e)istem montanhas e plan(cies. +na)#goras afirmou
isto no sculo quinto antes de 7risto e disto so testemunhas dois escritores independentes
do terceiro sculo depois de 7risto, 0ip1lito e Di1genes 3arcio.
/2. Esta <ltima afirma"o impressiona particularmente porque a hist1ria oficial, aquela que se
comumente se ouve nas salas de aula e se l nos livros te)tos, diz que o primeiro homem
que afirmou que na 3ua e)istem montanhas e plan(cies, o homem que portanto teria
desco!erto este fato, foi Galileu Galilei no sculo WV& quando, estando recm inventado o
telesc1pio, resolveu apontar o novo instrumento para a 3ua, s1 ento assim desco!rindo que
nela havia montanhas e plan(cies. -ois, efetivamente, sem um telesc1pio no poss(vel
perce!er que na 3ua e)istem montanhas e plan(cies, e antes do sculo WV& no havia
telesc1pios no mundo. -orm o fato que no sculo &&& dois escritores que no se
conheciam um ao outro atestam que +na)#goras, oito sculos antes, # sa!ia disso.
/3. Esta +na)#goras foi, assim, o primeiro fil1sofo com que os atenienses tiveram contato em
sua hist1ria. -armnides, nesta poca, vivia na &t#lia e era apro)imadamente dez anos mais
velho do que +na)#goras. 2enhum deles, ao que tudo indica, sa!ia da e)istncia do outro.
/5. Devemos tam!m dizer agora que por esta poca os atenienses acreditavam em coisas
!astante diversas so!re o .ol e a 3ua. -ara os atenienses o .ol e a 3ua eram deuses.
+na)#goras porm, ali vivendo, ensinava-lhes ao contr#rio que a 3ua era feita de terra e que
tinha plan(cies e montanhas, e que o .ol nada mais era do que uma massa de metal
incandescente. Era inevit#vel que, nestas condi"%es, mais cedo ou mais tarde teria que
acontecer alguma coisa. *rinta anos depois da chegada de +na)#goras a +tenas, no ano IB>
+7, alguma coisa de fato aconteceu.
/6. E)istem diversas vers%es so!re o que aconteceu. ,ma delas diz que um homem chamado
7lon acusou formalmente este estrangeiro : usti"a ateniense como ru de impiedade por
ensinar que o .ol era apenas uma massa de metal incandescente. +na)#goras teria sido
ento levado a ulgamento, condenado a pagar uma multa e ir para o e)(lio.
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,ma outra verso diz que +na)#goras teria sido ulgado : revelia e condenado : morte.
.eus filhos teriam sido e)ecutados, mas antes que o mesmo pudesse ser feito tam!m com
ele, o fil1sofo teria conseguido fugir para o e)(lio.
E)istem ainda outras vers%es. .ea qual for a verso certa, o fato que +na)#goras
terminou a sua vida no e)(lio' seus livros porm, dos quais para n1s no restou nenhum,
continuaram a ser copiados e vendidos pu!licamente unto ao coro do teatro de +tenas.
De nada valeu que -ricles, a principal figura pol(tica da cidade naquele tempo, tivesse sido
seu dedicado disc(pulo. 2aquela poca +tenas era uma democracia, e -ricles no tinha
poder algum so!re a usti"a ateniense.
/8. 2aquela poca a usti"a ateniense era administrada pela 0eliia, ou +ssem!lia Fudicial. Eram
sorteados entre todos os cidados atenienses seis mil homens que formavam o que seria
atualmente o -oder Fudici#rio. + cidade pagava estes homens pelos deveres que eles
desempenhavam. 9uando havia um ulgamento, eram sorteados quinhentos destes seis mil
homens a quem ca!eria por vota"o dar a senten"a para o caso em ulgamento. 2aquela
poca aquele que no tri!unal de hoe seria o uiz no tinha poder algum para dar a senten"a.
Ele era apenas um magistrado que preparava o caso para ser apresentado no tri!unal diante
dos que eram os verdadeiros quinhentos u(zes. +queles que nos dias de hoe seriam
chamados de advogados no tinham o direito de entrar no tri!unal. .uas fun"%es se
limitavam a orientar os seus clientes antes do ulgamento. +s pr1prias partes em lit(gio, o
acusador e o acusado, deveriam se presentar pessoalmente diante dos quinhentos u(zes e
cada um devia e)por a sua verso do caso a ser ulgado. 2o final os u(zes votavam e vencia
a causa aquele que o!tivesse a maioria simples dos votos ods u(zes, isto , a metade dos
votos mais um.
/:. 7inqDenta anos depois do ulgamento de +na)#goras a mem1ria desta fato ainda estava viva
entre os atenienses, conforme mostra um acontecimento ocorrido durante o ulgamento de
outro fil1sofo diante de um tri!unal e)atamente composto como o que aca!amos de
descrever. Este fil1sofo foi .1crates, e o seu ulgamento foi posteriormente narrado por
-lato em um de seus di#logos denominado U+ +pologia de .1cratesU. +s acusa"%es contra
.1crates eram variadas, mas dentre elas estava novamente a mesma acusa"o de que
+na)#goras havia sido, muitos anos antes, tam!m ru. Durante o ulgamento de .1crates
um dos acusadores, de nome Meleto, assim se e)pressou diante dos u(zes;
,Atenienses- eis aqui
diante de v>s a S>%rates
.ste "omem < r<u de pesquisar indis%retamente
o que " sob a terra e nos %<us-
de /a'er %om que prevalea
a ra'o mais /ra%a
e de ensinar aos outros
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81
o mesmo %omportamento
.le no %r8- ademais-
%omo toda a gente-
que o Sol e a Nua so deuses-
pois a/irma que o Sol < pedra
e que a Nua < terra,
+ esta acusa"o .1crates teria respondido assim;
,.sts son"ando- meu %aro 2eleto
Tu sup1es ainda
estares a%usando a Anaxgoras-
envergon"ando desta /orma os aqui presentes-
4ulgando5os to ignorantes
que no sabem que so
os livros de Anaxgoras de Cla'3menas
que andam %"eios destas teorias
Seria 4usto de mim
que os 4ovens aprenderiam tais li1es-
sendo que eles podem-
a qualquer momento-
por apenas tr8s dra%mas-
%omprar os seus livros 4unto ao %oro do teatro
e depois rir do vel"o S>%rates
que as quis passar %omo suas-
4ustamente estas to originaisF,
Esta no foi a <nica acusa"o contra .1crates, mas untamente com ela, neste tri!unal,
.1crates foi condenado : morte por uma diferen"a de trinta votos.
/;. De modo que, conforme diz(amos, por volta do ano IB> +7, +na)#goras de 7laz6menas foi
condenado : morte ou pelo menos e)pulso da cidade pelos +tenienses.
.em que possivelmente sou!esse do que havia acontecido, alguns poucos anos depois,
talvez em IIB +7, l# na ento distante &t#lia -armnides tomou uma deciso que viria a ter
conseqDncias tanto na /ilosofia como na -edagogia. Este fil1sofo resolveu a!andonar a
&t#lia e dirigir-se para +tenas e ali e)por, entre os atenienses, os seus ensinamentos.
Funtamente com -armnides empreendeu tam!m esta viagem um de seus disc(pulos e
conterrEneos, o fil1sofo Reno de Elia. +m!os levavam para e)por em +tenas uma
doutrina que, pelo que dela # vimos nas duas aulas precedentes, era indescritivelmente mais
ousada do que todos os ensinamentos que +na)#goras # havia podido trazer : luz.
5 que veio a acontecer ento ser# o!eto das pr1)imas notas.
82
So Aaulo- PJ de agosto de ()J)
83
83
Nota" de FHE
<II
0ENO 9 SCRATES
+. 7onforme t(nhamos falado, +na)#goras foi o primeiro fil1sofo grego a viver em +tenas.
Depois de uma estadia de C> anos nesta cidade, foi condenado por ter afirmado que o .ol
era apenas uma massa de metal incandescente e que a 3ua era feita de terra. -ouco depois
desta condena"o, -armnides, ento ainda na &t#lia, resolveu dirigir-se untamente com seu
disc(pulo Reno : mesma +tenas para ali e)por sua doutrina.
/. + doutrina de -armnides, dentre outras coisas, !aseava-se na premissa de que o ser e o pensar
so o mesmo, e que por conseqDncia dentro da realidade s1 poderia e)istir um <nico ser
eterno, indivis(vel e imut#vel.
2. 5ra, esta doutrina muito mais radical do que as afirma"%es de +na)#goras so!re o .ol e a
3ua. 2as notas anteriores vimos como, mesmo depois de passados cinqDenta anos desde o
ulgamento de +na)#goras, a polmica por ele causada tornou a emergir no ulgamento de
.1crates como uma coisa ainda viva na lem!ran"a dos atenienses. E, no entanto, talvez
ainda no se tivessem passado cinco anos da data da fuga ou talvez da morte de +na)#goras
por este motivo quando -armnides e um seu disc(pulo, Reno de Elia, entraram em +tenas
para ali ensinarem suas doutrinas. 2o sa!emos se foi por coragem ou por desconhecimento
dos fatos l# ocorridos, ou talvez por um pouco de am!os.
3. 7onforme dissemos, -armnides entrou em +tenas acompanhado por seu disc(pulo Reno.
.egundo -lato, nesta poca -armnides tinha sessenta e cinco anos e Reno quarenta anos
de idade.
5. Em!ora Reno de Elia fosse disc(pulo de -armnides e ensinasse a mesma doutrina que o seu
mestre, havia uma distEncia imensa entre am!os como fil1sofos.
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6. + primeira diferen"a entre Reno e -armnides, em!ora am!os ensinem a mesma doutrina,
estava no grau de generalidade e a!stra"o com que am!os a apresentavam.
-armnides, para chegar :s conclus%es a que chegou, utilizou-se de um racioc(nio !astante
a!strato, isto , um racioc(nio em que se utilizou de no"%es !astante gerais, tais como as de
ser e no ser, unidade e pluralidade, e outras semelhantes.
Reno, ao tentar confirmar as doutrinas de seu mestre, utilizou-se de outros argumentos
menos a!stratos e gerais.
+ntes, pois, que tentemos e)por alguma coisa so!re Reno de Elia, veamos o que significa
generalidade e a!stra"o, e em que sentido o racioc(nio de -armnides geral e a!strato.
8. ,ma no"o chamada geral quando ela pode ser dita de muitos o!etos individuais em
particular. 9uanto mais geral uma no"o, tanto a um maior n<mero de o!etos ela pode ser
aplicada.
-or e)emplo, Fos +l!uquerque da .ilva s1 pode ser dito de um <nico homem em particular,
e de mais nenhum. F# a no"o UhomemU pode ser dita tanto de Fos, como de Foo ou de
Foaquim, e ainda de outros. + no"o de homem , portanto, mais geral do que Fos
+l!uquerque da .ilva.
+ no"o User humanoU ainda mais geral, porque pode ser aplicada tanto a Fos, como a
Foo, como tam!m a todos os homens e no s1 aos homens, como tam!m :s mulheres.
.er humano , assim, alguma coisa de mais geral do que homem.
+ no"o de Umam(feroU mais geral do que homem, porque tanto pode ser aplicada aos
homens, e ao Fos da .ilva em particular, como tam!m a muitos outros animais como os
macacos, as !aleias, os cachorros e os gatos.
U+nimalU mais geral ainda, porque se aplica tam!m no s1 aos homens e aos mam(feros
em geral, mas tam!m :s aves, aos rpteis, aos pei)es e aos insetos.
U.er vivoU um termo ainda mais geral do que animal, pois predica-se tanto dos animais
quanto das plantas e dos microorganismos.
U.er corporalU possui uma generalidade ainda maior, porque se aplica tanto aos seres vivos
como aos seres inanimados, desde que tenham natureza material.
Mas por mais geral que possa ser o conceito de ser corporal, mesmo este no se aplica, pelo
menos necessariamente, a todos os seres, porque, por e)emplo, na hip1tese de ser poss(vel a
e)istncia de alguma realidade independente da matria, esta no seria mais um ser corporal.
.upondo que e)istisse uma realidade independente da matria, ela no seria um ser corporal,
mas seria algum tipo de ser. 2este sentido o conceito de ser o conceito mais geral
poss(vel, porque se aplica necessariamente a qualquer o!eto, independentemente de sua
natureza. 9ualquer coisa, sea o que for, ter# que ser, pelo menos, ser.
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9uando -armnides, pois, escreveu seu poema, !aseou-se nos conceitos mais gerais
poss(veis.
:. /alamos no (tem anterior o que generalidade. +gora falta dizer o que a!stra"o.
Generalidade no a mesma coisa que a!stra"o, em!ora quanto mais geral sea um
conceito, mais a!strato tam!m ele ser#.
+ palavra a!strato vem de a!strair, que significa tirar, remover, trazer de dentro. /azer uma
a!stra"o significa, assim, considerar um aspecto de alguma realidade desprezando outros,
trazer : luz certas caracter(sticas de alguma coisa fazendo a!stra"o das demais.
7omo e)emplo de a!stra"o podemos considerar uma simples realidade de nosso tra!alho.
2o nosso tra!alho di#rio nossos chefes no se interessam e no se ocupam com nossas vidas
particulares. Estas no interessam : empresa' somos remunerados no pelo que valemos
como seres humanos, mas pelo que valemos como profissionais' a empresa v a n1s, seres
humanos, apenas como profissionais. 9ualquer outra realidade que em n1s estea presente, a
empresa cega para ela. Ela faz a!stra"o do ser humano que h# em n1s, e s1 considera o
profissional. Este , assim, um e)emplo de a!stra"o, pr#tico e elementar.
Mas no e)emplo que demos anteriormente, em que de Fos +l!uquerque da .ilva passamos
para homem, mam(fero, animal, ser vivo, ser corporal e finalmente, ser, demos um e)emplo
no s1 de crescente generalidade, como tam!m de crescente a!stra"o.
-orque quando dizemos Fos da .ilva, queremos dizer este indiv(duo em particular. 9uando
dizermos UhomemU, porm, # estamos fazendo a!stra"o de tudo quanto Fos da .ilva tinha
de especial que o diferencia de outros homens. 9uando dizemos mam(fero, estamos fazendo
a!stra"o de tudo quanto diferencia Fos da .ilva no somente dos outros homens, mas
tam!m dos cachorros, das !aleias e dos gatos. 9uando dizemos UanimalU, estamos fazendo
a!stra"o de tudo quanto diferencia Fos da .ilva no s1 dos cachorros e das !aleias, mas
tam!m dos insetos, dos pei)es e das aves. +o dizermos animal, ficamos apenas com as
caracter(sticas de Fos da .ilva que so comuns a todos os animais; a capacidade de reagir
ao mundo e)terior, a capacidade de se locomover, de se alimentar, de crescer, de
reproduzir-se, e outras. Estas caracter(sticas so comuns de fato ao Fos da .ilva e aos
cachorros, :s !aleias, aos insetos, aos pei)es, :s aves e a todos os animais.
Mas quando chegamos ao topo da escada, e dizemos UserU, estamos a!straindo de Fos da
.ilva todas as caracter(sticas que ele no tem em comum com todos os outros seres, seam
eles quais forem. F# a!stra(mos tudo, e)ceto aquilo que e)iste de mais profundo em cada
coisa, esta coisa to misteriosa e intrigante que o ser.
5 ser , assim, no s1 o conceito mais geral poss(vel, mas tam!m o mais a!strato de todos.
;. Desta maneira, quando constatamos que todo o racioc(nio desenvolvido no poema de
-armnides trata apenas com conceitos tais como ser e no ser, unidade e pluralidade,
podemos perce!er em que sentido deve ser dito que o seu racioc(nio envolve um alto grau
de generalidade e a!stra"o.
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+7. ,ma das caracter(sticas dos conceitos que tem pequeno grau de generalidade e a!stra"o o
fato deles poderem ser mais facilmente sim!olizados por algo que possa ser visto com os
olhos, ouvido ou apalpado.
9uando dizemos Fos da .ilva, podemos lem!rar o retrato que vimos dele, com todos os
seus tra"os individualizantes.
9uando dizemos UhomemU, podemos lem!rar de uma figura humana qualquer, que
sim!olizar# a idia de homem. Esta figura humana de que nos lem!ramos que pensamos no
conceito de homem no a idia de homem. + defini"o que traduz o conte<do da idia de
homem Uanimal racionalU. Esta idia no pode ser pintada, desenhada ou fotografada, vista
nem tocada. 5 que pode ser tocado, visto, desenhado, pintado ou fotografado o homem
individualmente considerado. Este homem individualmente considerado pode ser lem!rado
pela nossa imagina"o como uma auda para compreender o conceito a!strato de homem,
como se fosse um s(m!olo da idia a!strata de homem, mas importante perce!er que
am!os no so a mesma coisa.
++. 5 pro!lema que : medida em que o grau de a!stra"o vai aumentado fica mais dif(cil
encontrar s(m!olos sens(veis para audar o pensamento que discorre so!re os conceitos
a!stratos. $ f#cil encontrar uma imagem que, quando lem!rada, nos aude a compreender
tudo o que queremos dizer quando dizemos User humanoU. Mas no mais to f#cil
encontrar uma imagem adequada para o conceito de ser vivo, e muito menos para o puro
conceito de ser.
9ualquer um seria capaz de desenhar no papel uma casa, um autom1vel ou um homem. Mas
ningum seria capaz de desenhar num papel o ser ou o no ser.
+/. +ssim, quando -armnides utilizou-se propositalmente de conceitos que envolvem um grau
de a!stra"o muito alto, referindo-se a entidades que no podem sequer ser sim!olizadas por
um desenho ou uma fotografia, que no podem ser apalpadas, ouvidas nem vistas com os
olhos, mas apenas com a pura inteligncia, aca!ou transportando o seu pensamento para a
esfera do que posteriormente com +rist1teles passaria a ser denominado de Metaf(sica.
2isto reside uma parte do mrito de -armnides na 0ist1ria da /ilosofia. +rist1teles,
conforme dissemos, reconheceu esta carater(stica do racioc(nio de -armnides e encontrou o
erro que ele havia cometido ao analisar seu racioc(nio de dentro deste campo, e nisto
+rist1teles ele foi, conforme veremos, singularmente audado pela educa"o que havia
rece!ido de -lato.
+2. $ neste fato que tam!m reside uma segunda diferen"a entre -armnides e seu disc(pulo
Reno. Reno, assim como outros disc(pulos de -armnides, no perce!eu que o racioc(nio
do mestre se desenvolvia no Em!ito metaf(sico. 5u se o perce!eu, no tratou do assunto
neste plano. Em vez de se elevar tam!m ele ao plano metaf(sico, perce!endo que os
ouvintes do mestre no o entendiam, fz uma tentativa de trazer suas idias para o plano dos
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e)emplos concretos, para o plano das coisas que podem ser tocadas e vistas no apenas com
a mente, mas tam!m com os cinco sentidos.
+3. /oi assim que Reno de Elia desenvolveu uma srie de argumentos para mostrar que a
doutrina de -armnides era correta, argumentos que pudessem ser mais facilmente
entendidos pelas pessoas em geral.
5s argumentos de Reno so muitos e, segundo -lato, constitu(am originalmente pelo
menos um livro inteiro. 5s que chegaram at n1s mal preenchem duas ou trs p#ginas
impressas, e mesmo destes vamos desenvolver aqui apenas dois.
.o argumentos muito menos profundos do que os de -armnides e que tero para n1s um
valor mais hist1rico do que propriamente filos1fico.
+5. .egundo -armnides no havia muitos seres, mas apenas um <nico ser. Este ser seria eterno e
imut#vel' por conseqDncia, alm de no e)istir a multiplicidade dos seres, no e)istiria
tam!m o movimento.
Em concordEncia com isto Reno desenvolver# duas sries de argumentos. + primeira srie
visa provar por a!surdo a impossi!ilidade da multiplicidade dos seres.
+ segunda srie visa provar tam!m por a!surdo a impossi!ilidade de e)istir o movimento.
De cada uma destas sries veremos apenas um e)emplo.
+6. ,m dos argumentos de Reno de Elia contra a multiplicidade dos seres o seguinte.
.e e)istem muitos seres, o seu n<mero ter# que ser finito ou infinito, porque nada pode ser
ao mesmo tempo finito e infinito.
5ra, a quantidade de seres e)istentes ter# que ser finita em seu n<mero, porque os seres que
e)istem no podem ser nem mais nem menos do que o n<mero que so.
-orm, ao mesmo tempo, o n<mero de coisas e)istentes tem que ser infinito, porque a
e)istncia de cada coisa a que denominamos uma unidade e que contamos como sendo um
ser individual , na realidade, no um, mas um n<mero infinito de seres, porque cada uma
das coisas e)istentes pode ser dividida em duas, e cada uma destas duas em outras duas e
assim por diante, at o infinito.
Daqui se conclui que, se no admitimos que e)iste um <nico ser indivis(vel, mas admitimos a
e)istncia de uma pluralidade de seres como nossa vista quer que sea, seremos o!rigados a
afirmar que o n<mero de entes que e)istem no universo ao mesmo tempo finito e infinito.
5 que imposs(vel. -ortanto, a multiplicidade dos seres no e)iste.
88
+8. Dos argumentos de Reno de Elia contra a e)istncia do movimento, o seguinte um dos
melhores.
.upondo que o movimento que n1s vemos e)istisse realmente, devemos analis#-lo mais de
perto.
7onsideremos o movimento de uma flecha lan"ada contra um alvo. + cada instante do
movimento a flecha s1 pode estar em um <nico lugar do espa"o, porque nada pode estar, no
mesmo instante, em dois lugares ao mesmo tempo. -ortanto, isto significa que a cada
instante do movimento a flecha tem que estar parada em um <nico lugar.
5ra, se em cada instante do movimento a flecha est# parada, ela estar# parada em todos os
instantes do movimento e, portanto, no pode e)istir este movimento.
.e os ouvintes quiserem admitir que o movimento e)iste, tero que admitir que em pelo
menos algum instante do movimento a flecha estar# se movendo.
-orm, se assim, neste instante, ento, a flecha ter# que estar em dois lugares ao mesmo
tempo.
E da( o que que se conclui8 5u admitimos que o movimento uma iluso ou ento
teremos que admitir que uma flecha pode estar em dois lugares diferentes ao mesmo tempo.
5ra, a segunda destas alternativas , o!viamente, imposs(vel. -ortanto, o movimento no
e)iste.
+:. 7om argumentos deste tipo, portanto, -armnides e Reno se dirigiram para +tenas, e se
hospedaram na casa de um certo -itodoro, do lado e)terno dos muros da cidade.
-oucos dias depois eles rece!eram a visita de .1crates, ainda muito mo"o, que deseava
ouvi-los e aprender com eles. 5 encontro foi narrado para as gera"%es futuras por -lato,
em um di#logo que ele intitulou com o nome de U-armnidesU. -lato nesta poca ainda no
tinha nascido, mas afirma ter podido reconstituir o encontro porque -itodoro, ouvindo o
di#logo travado entre .1crates, -armnides e Reno ficou to impressionado com ele que o
reteve de quase de cor e o repetiu diversas vezes a muitas pessoas. ,ma das pessoas que
ouviram a narrativa de -itodoro no s1 uma, mas diversas vezes, foi um tal de +nt(fon, o
qual, ao que parece, foi quem o narrou a -lato que finalmente o reproduziu por escrito em
seu di#logo, depois da morte de .1crates, preservando-o para a posteridade.
+;. -armnides tinha sessenta e cinco anos quando chegou em +tenas, de ca!elos !rancos mas
muito !em disposto. Reno tinha quarenta anos, alto e de aparncia alinhada.
9uando .1crates, untamente com outras pessoas, chegou : casa de -itodoro, -armnides
havia sa(do, e s1 estava em casa Reno.
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/7. Reno leu ento em voz alta, na ausncia de -armnides, todo o seu livro contendo uma
cole"o de argumentos do tipo que descrevemos acima. +o chegar perto do fim do livro,
algum !ateu : porta. Era o pr1prio -armnides, que sentou-se e ouviu o restante da leitura
do livro e o di#logo que da( se travou entre Reno e .1crates.
/+. 7hegando ao fim da leitura do livro de Reno, .1crates pediu que Reno repetisse o in(cio do
primeiro argumento do livro. *erminada a leitura desta passagem, .1crates disse que
naquele argumento estava contida a essncia do livro inteiro. Veamos ento, com alguma
adapta"o, como se desenrolou o di#logo travado em seguida entre am!os.
//. 5 argumento que .1crates tinha pedido para que Reno repetisse era o argumento contra a
multiplicidade que n1s citamos acima, ou ento algum outro !astante semelhante a ele.
5 ,: que vo%8 quer di'er %om isto- MenoF,
disse .1crates.
5 ,!o%8 est di'endo
que se existe a multipli%idade dos seres-
%ada ser <- ao mesmo tempo-
um s> e muitos- e isto < impossvel
Aorque nada pode ser ao mesmo tempo
uma %oisa e o seu oposto
&o < istoF,
Reno concordou.
5 ,Al<m disso-
continua .1crates,
,em todo o seu livro
vo%8 no tem outro prop>sito
seno provar a inexist8n%ia
da multipli%idade dos seres
.xistem tantas provas da inexist8n%ia
da multipli%idade dos seres
quantos argumentos
que vo%8 nele redigiu
90
Q isto ou eu no entendiF,
Reno tam!m concordou que .1crates havia entendido corretamente.
5 ,Al<m disso-
o que vo%8 ensina no seu livro
< a mesma %oisa que Aarm8nides
Aarm8nides di' que tudo < um s> e o demonstra0
enquanto vo%8 di'
que no existe a multipli%idade e-
para prov5lo-
o/ere%e uma superabundante evid8n%ia
!o%8s dois no so dois /il>so/os
!o%8- Meno-
< o alter ego de Aarm8nides
.stran"a arte esta para n>s- atenienses,
Reno tam!m concordou, em!ora ressalvasse que no havia segundas inten"%es quando
procedia deste modo. Reno e)plicou haver escrito seu livro em sua uventude para proteger
os argumento de -armnides contra os que ridicularizavam o mestre, e ele mesmo ficou
algum tempo na d<vida se conviria torn#-lo p<!lico ou no. +lgum, entretanto, aca!ou
rou!ando uma c1pia do livro e a vendeu. + partir da( ele perce!eu que no lhe restava mais
escolha poss(vel so!re se deveria ou no divulg#-lo.
/2. 5 di#logo prosseguia desta forma quando .1crates passou a dar a Reno uma resposta que
posteriormente a hist1ria da /ilosofia demonstrou estar no caminho certo.
,: problema de seu argumento,-
continuou .1crates,
,< que no " nada de estran"o
em que %ada ser se4a
ao mesmo tempo
um e muitos
S> a pura id<ia abstrata da unidade
< que < per/eitamente una
:s demais seres parti%ipam
desta unidade per/eita
Isto <- eles possuem uma parte
da per/eio da unidade
91
91
que a id<ia da unidade possui por inteiro
Se eles possuem apenas uma parte
da per/eio que est %ontida
na id<ia da unidade-
< porque eles no so per/eitamente unos#
%ada ser tem que ser-
desta maneira-
um sob %ertos aspe%tos
e muitos sob outros aspe%tos
Agora- eu /i%aria admirado
e realmente perplexo
se vo%8 pudesse me provar
no que os seres-
que apenas parti%ipam da id<ia da unidade-
so ao mesmo tempo um e muitos-
mas que a pr>pria id<ia da unidade
possui ao mesmo tempo
unidade e multipli%idade-
ou que a pr>pria id<ia da multipli%idade
possui ao mesmo tempo multipli%idade e unidade
Se vo%8 puder me provar
que o absolutamente um so muitos-
e que o absolutamente m=ltiplo < um-
isto me espantaria
.u /i%aria deveras surpreso em ouvir
que as pr>prias id<ias de %ada %oisa
possuem qualidades opostas-
mas no se uma pessoa quiser me provar
que eu- S>%rates-
sou ao mesmo tempo um e muitos
Aorque eu- S>%rates- de /ato-
sob %ertos aspe%tos sou muitos-
pois ten"o dois braos- e no um-
e ten"o %abea- tron%o e membros-
e >rgos diversos
e partes di/erentes do %orpo
que so muitas
Aortanto- eu no posso negar
que eu parti%ipo da id<ia de multipli%idade
2as s> a id<ia da multipli%idade
< totalmente m=ltipla sem unidade alguma0
desta per/eio da multipli%idade que ela tem-
eu ten"o apenas uma parti%ipao
2as- por outro lado-
92
eu tamb<m sou um-
porque aqui esto sete pessoas
e eu sou apenas uma
Aortanto- eu tamb<m no posso negar
que eu parti%ipo tamb<m da unidade per/eita
que " na id<ia de unidade
2as s> a id<ia da unidade < totalmente una
sem multipli%idade alguma
:s ob4etos visveis possuem apenas
uma parte desta unidade
que s> se reali'a per/eitamente
na id<ia da unidade
S> na id<ia da unidade
temos uma unidade pura-
%ompleta- total-
sem mistura %om multipli%idade alguma
Assim- quando uma pessoa mostra
que tais %oisas %omo a madeira-
as pedras- e outras-
sendo muitas- so tamb<m uma s>-
eu admito que ela est mostrando
a %oexist8n%ia do uno e do m=ltiplo-
mas ela no est mostrando
que esta multipli%idade < a unidade
e a unidade < a multipli%idade
Isto apenas est mostrando
que estes seres parti%ipam
imper/eitamente da verdadeira unidade
e da verdadeira multipli%idade-
e ela no est %om isto mostrando um paradoxo-
mas uma verdade evidente
.u novamente l"e repito- Meno-
que eu /i%aria perplexo
se vo%8 pudesse me mostrar
que algu<m %onseguiu en%ontrar
nas pr>prias id<ias da unidade e multipli%idade-
nestas id<ias que so apreendidas pela mente-
estas mesmas %ara%tersti%as
que vo%8 di' en%ontrar nos ob4etos visveis,
/3. +t aqui veio .1crates. $ importante que o aluno de /ilosofia e 0ist1ria da Educa"o reflita
v#rias vezes so!re esta resposta. 2ela encontra-se, em grmen, muita coisa do que a
/ilosofia veio a trazer : luz posteriormente e que veremos a seguir.
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93
/5. Enquanto .1crates falava, -itodoro, o homem que tinha hospedado -armnides e Reno, que
no havia de imediato perce!ido o alcancs das palavras de .1crates, pensava que seus
h1spedes fil1sofos no estavam gostando da discusso com .1crates e que .1crates no
deveria passar de mais um dos muitos chatos que poderiam haver resolvido aparecer na casa
dele para a!orrecer os seus h1spedes.
,2as eles estavam l"e dando
a mais /irme ateno,-
testemunha -lato ao narrar o di#logo,
,e /reqGentemente se entreol"avam
um ao outro
%om uma expresso de admirao,
9uando .1crates terminou, foi a vez de -armnides tomar a palavra e e)pressar o que
pensava;
,S>%rates,-
disse -armnides,
,eu admiro
a vo%ao da tua intelig8n%ia
para a /iloso/ia
.u gostaria de saber depois
se esta distino entre as id<ias em si mesmas
e as %oisas que parti%ipam delas
< algo de teu pr>prio
Aor<m agora ve4o que <s muito 4ovem-
e vir um tempo-
se eu no estou enganado-
em que a /iloso/ia tomar %onta
mais /irmemente de ti-
e ento no despre'ars
at< mesmo as menores %oisas
2as na idade que tens
ests possudo de uma in%linao muito grande
para dar ouvido ;s opini1es dos "omens,
94
/6. 5 di#logo continua assim com -armnides interrogando a .1crates com perguntas para
muitas das quais .1crates no tinha resposta. Depois -armnides d# uma aula a .1crates
so!re o modo segundo o qual se deve conduzir o racioc(nio, o qual, se em vez de escrito
fosse reproduzido como uma pe"a de teatro, deveria durar pelo menos umas quatro horas.
/8. *al foi a recep"o que -armnides teve por parte de .1crates. /oi uma recep"o muito
diferente daquela que ele teve por parte do povo em geral, so!re a qual trataremos nas notas
que viro a seguir. +o contr#rio dos demais homens em geral, .1crates fez aquilo que
-armnides esperava que algum tivesse feito; em vez de rir dos seus argumentos, como
acontece ainda hoe em dia com os alunos de filosofia que ouvem a -armnides pela
primeira vez, procurou compreend-los no mesmo plano em que eles se situam.
/:. 7omo se e)plica que .1crates tivesse dado esta resposta e que n1s, tendo # ouvido a
-armnides, tivssemos uma rea"o to diferente8
$ ingnuo pensar que isto se deve ao fato de .1crates ter sido uma pessoa muito inteligente,
mais talvez do que n1s. .ua resposta no tanto fruto de uma inteligncia superior, mas sim
da seriedade com que aquele homem se empenhava, no naquele instante, mas ao longo de
sua vida, pela compreenso da verdade. $ a seriedade daquele que, tendo perce!ido o
espet#culo do mundo : sua volta, tem verdadeiramente presente diante de si que no
poss(vel que a inteligncia humana tenha sido feita para afogar-se nas ocupa"%es !anais pela
so!revivncia.
$ ustamente isto que n1s nunca levamos a srio.
So Aaulo- * de setembro de ()J)
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95
Nota" de FHE
<III
OS SOFISTAS
+. Vimos, nas notas precedentes, como -armnides e Reno de Elia e)puseram a sua doutrina
em +tenas, como foram ouvidos por .1crates e os coment#rios que este fez a respeito.
-erante Reno que dizia que no era poss(vel e)istir a multiplicidade porque, se ela e)istisse,
cada coisa seria ao mesmo tempo uma e muitas, .1crates retrucou que nenhuma coisa
vis(vel, mesmo que sea uma, a unidade. 7ada coisa vis(vel participa imperfeitamente da
perfeita unidade que s1 e)iste na idia da unidade. .1 a idia da unidade a!solutamente
una, sem mistura com multiplicidade alguma. .1 ela perfeitamente una. +s coisas que
vemos : nossa volta tm, cada qual, em si mesma, uma parte da perfei"o da unidade que a
idia de unidade tem e, portanto, no podem ser, ustamente por isto, perfeitamente unas.
5ra, se no so perfeitamente unas, tm que ser em parte unas e em parte m<ltiplas, e por
isso que cada coisa , ao mesmo tempo, uma e muitas. 2o h# contradi"o nisto. 0averia
contradi"o, diz .1crates, apenas se algum conseguisse provar que at na pr1pria idia
a!strata de unidade e)iste simultaneamente unidade e multiplicidade.
/. 5 que chamou a aten"o de -armnides neste racioc(nio, conforme as palavras por ele mesmo
dirigidas a .1crates depois da e)posi"o deste <ltimo, foi a
,distino entre as id<ias em si mesmas
e as %oisas que parti%ipam delas,
Mas n1s devemos tam!m chamar a aten"o dos alunos para o fato de que em seu racioc(nio
.1crates quer por sua vez chamar a aten"o do ouvinte para o fato de que algo tal como a
unidade alguma coisa que pode ser possu(da em parte.
7a!eria fazer a pergunta; o que impede que se realize totalmente8 /ica esta pergunta, por
enquanto, para ser respondida por cada um.
96
Entender como estas coisa no so 1!vias no uma tarefa simples. Elas significam que
aquilo que no dia a dia n1s usualmente tomar(amos como um e)emplo de unidade , na
realidade, um e)emplo que realiza apenas uma parte daquilo que se realizaria se pudssemos
ver uma verdadeira e plena unidade.
2. .1crates poderia ter estendido o seu argumento de tal modo que, a partir dele, o!tivesse uma
resposta no apenas a um dos argumentos de Reno, mas a toda a doutrina de Reno e
-armnides. 2o o fez, todavia, e o encontro de am!os continuou com uma longa discusso
so!re tcnicas de argumenta"o.
3. Muito diversa da acolhida proporcionada por .1crates foi, entretanto, a acolhida que os
atenienses em geral deram a -armnides e a Reno. -ara entend-la, devemos falar alguma
coisa mais so!re o sistema pol(tico que vigorava em +tenas naquela poca.
5. Em +tenas havia se esta!elecido o regime democr#tico, em que o povo detm o poder.
2a nossa poca, quando algum fala em democracia, geralmente se refere :quilo que se
conhece como democracia representativa, da qual se diz que o povo e)erce o poder na
medida em que elege os seus representantes no governo e na medida em que qualquer
pessoa do povo pode vir a candidatar-se a um cargo p<!lico e, uma vez eleito, sendo
o!rigado a prestar conta de seu mandato perante a na"o. 2este sistema no propriamente
o povo que governa, mas os representantes por ele eleitos. Este sistema , por causa disso,
dito democracia representativa.
Em +tenas a democracia que havia se instalado no era, porm, a representativa. Era a
democracia direta. 9uem mandava, de fato, era o povo, e no os seus representantes.
6. F# tivemos a oportunidade de mencionar como eram os tri!unais atenienses, em que no havia
um uiz, mas quinhentos u(zes escolhidos entre seis mil pessoas sorteadas entre os cidados
atenienses, os quais ulgavam as causas por vota"o em maioria simples, ap1s ouvirem as
partes em lit(gio.
8. +s decis%es no udiciais, como as vota"%es de leis, a declara"o de uma guerra ou mesmo as
decis%es a serem tomadas dentro dela, resolu"%es de pol(tica e)terna e comrcio e)terior, e
outras semelhantes, eram decididas pela +ssem!lia -opular.
,ma vez a cada CQ dias todos os cidados de +tenas se reuniam em +ssem!lia -opular e
e)aminavam uma pauta de assuntos preparada por um conselho de quinhentos homens
designados para tanto. Era e)aminada a conduta de todos os magistrados, que o povo tinha
poder de dispensar do cargo a qualquer momento ou mesmo de conduzir a ulgamento em
caso de irregularidade.
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97
+demais, alm dos assuntos levantados pela pauta preparada pelo 7onselho dos 9uinhentos,
qualquer cidado poderia pedir a palavra e colocar outro assunto em discusso, mesmo que
fosse a vota"o de uma nova lei. + proposta seria votada pela +ssem!lia -opular e
aprovada ou no conforme o n<mero de votos. 5 )ito dependia em grande parte da
capacidade que teria o cidado individual de convencer a +ssem!lia de que tal proposta
deveria ou no ser aprovada. +ntes da vota"o um outro cidado qualquer poderia pedir a
palavra e e)por um ponto de vista contr#rio.
:. 5ra, na poca em que -armnides entrou em +tenas esta cidade era uma das grandes potncias
econ6micas, pol(ticas e militares do mundo antigo, gra"as a uma frota muito !em aparelhada
e col6nias comerciais espalhadas em todo o MediterrEneo. +tenas talvez fosse a segunda
potncia da poca, depois do &mprio -ersa.
$ curioso o!servar como um &mprio do porte do ateniense pudesse ser administrado por
um sistema pol(tico !aseado na democracia direta e, ao mesmo tempo, os atenienses
disporem de um sistema educacional to primitivo como o que foi descrito nas notas
anteriores. 5 acerto das decis%es da pol(tica ateniense dependia em <ltima an#lise da
capacidade individual dos cidados de votarem corretamente as decis%es a serem tomadas e,
mais ainda, da capacidade individual de outros cidados em convencerem, em discurso
p<!lico, a +ssem!lia -opular so!re como cada questo deveria ser votada. -ara preparar
os cidados para semelhante tarefa, todo o ensino dispon(vel em +tenas era algo mais ou
menos equivalente ao nosso curso prim#rio. 7onsistia, conforme vimos, em aulas
administradas por professores independentes de leitura, m<sica e gin#stica, a gin#stica
ocupando o primeiro lugar.
2um di#logo intitulado U-rot#gorasU, escrito por -lato, em que .1crates conversa com um
ovem chamado 0ip1crates, o primeiro diz ao segundo, referindo-se a este sistema de
ensino;
,Sei que quando eras mais 4ovem
estudaste %om o pro/essor de es%rita-
%om o pro/essor de %tara
e %om o pro/essor de ginsti%a
.- quando /i'este isto-
re%ebeste o ensino de %ada um destes pro/essores
no %om o intuito de arran4ar uma pro/isso-
mas para te %ultivares-
%omo %onv<m a um "omem livre que tu <s,
Este ensino, conforme vimos, resultou do a!randamento progressivo do regime militar,
transformando-se em gin#stica, ao que se acrescentou posteriormente o ensino da m<sica e
da leitura.
98
;. Mas em!ora, como diz a cita"o de .1crates do (tem anterior, esta educa"o era dada e
procurada pelos atenienses no para aprender uma profisso, mas para cultivar o homem
livre, isto , o cidado da democracia ateniense, pois os escravos no eram cidados, aos
poucos come"ava a ficar evidente em +tenas que o homem mais poderoso no era o atleta,
nem o m<sico, mas aquele que sou!esse melhor falar em p<!lico e convencer a +ssem!lia
-opular a votar de acordo com os seus pontos de vista. Esta ha!ilidade era fundamental,
mas no havia mestres para ensin#-la.
+7. 2o havia mestre para ensinar a discursar e convencer as multid%es do que !em se entendesse
at que, a princ(pio talvez quase inadvertidamente, os atenienses come"aram a perce!er que,
em!ora no se tivessem declarado tais, # havia algum tempo que estes mestres haviam
chegado : cidade e muitos haviam zom!ado deles e no lhes dado o devido valor. Eram eles
precisamente aqueles dois fil1sofos loucos de Elia. 3# estavam dois s#!ios, que h# tantos
anos vinham se dedicando ao estudo, esfor"ando-se por tentar demonstrar ao povo a
falsidade das coisas mais evidentes. 2o tinham eles livros e livros de argumentos para
mostrar que uma flecha em movimento na realidade est# parada8 2o tinham eles escrito
tratados para provar que a multido dos o!etos que vemos no mundo : nossa volta no
uma multido, mas um s1 e <nico ser8 2o demonstrava -armnides que tudo o que vemos
pelos sentidos ilus1rio, e muitos ouvintes, no podendo responder aos argumentos destes
fil1sofos, ficavam perple)os e come"avam realmente a duvidar se aquilo em que sempre
tinham acreditado poderia ser falso8 5ra, se estes fil1sofos eram capazes de induzir a d<vida
nos ouvintes a respeito de coisas que deveriam ser to evidentes, o que no faria um pol(tico
se estudasse filosofia com eles e aplicasse a ha!ilidade que eles tinham e demonstravam aos
pro!lemas pol(ticos8 5s disc(pulos daqueles dois fil1sofos seriam os senhores das decis%es
da +ssem!lia -opular. Manipulariam a +ssem!lia conforme as suas vontades e se
tornariam os senhores de +tenas.
++. 2o dif(cil imaginar como, de uma acolhida que inicialmente deve ter sido provavelmente
fria e sarc#stica, os atenienses passaram a ouvir aqueles dois fil1sofos veneradamente com
uma aten"o tal como se estivessem ouvindo aos deuses. .1crates os tinha ouvido e
esfor"ou-se, a partir dos argumentos deles, para alcan"ar uma compreenso mais profunda
da verdade. Mas os demais atenienses no estavam interessados em qualquer verdade que os
dois fil1sofos de Elia vinham ou no vinham trazer. Eles queriam aprender como era
poss(vel fazer aquela m#gica de apresentar provas aparentemente irrefut#veis de que as
coisas mais evidentes no so como supomos que seam. 9uando -armnides e Reno foram
em!ora de +tenas, devem ter visto as c1pias de seus livros disputadas entre os atenienses
que os liam e reliam aparentando evidente deseo de aprender. -armnides e Reno foram,
finalmente, levados a srio, mas no era !em desta maneira que eles tinham deseado que
tivessem sido levados a srio.
+/. +conteceu ento que algumas pessoas mais h#!eis conseguiram de fato adaptar as tcnicas de
argumenta"o de -armnides e Reno : discusso dos pro!lemas pol(ticos. Estas passaram a
ser denominadas de sofistas e a darem aulas do assunto a qualquer cidado que tivesse o
dinheiro !astante para pag#-los. +o contr#rio dos professores de leitura, m<sica e gram#tica
que eram pessimamente mal pagos e muito mal qualificados, os sofistas se aperfei"oavam em
99
99
suas tcnicas, uns estudando com os outros e co!rando car(ssimo pelas suas aulas, que s1
podiam ser pagas por pessoas de muita posse. -oucos anos antes da visita de -armnides e
Reno em +tenas # havia sofistas no mundo grego que ensinavam a arte de falar e de
convencer as multid%es, mas este tipo de ensino e suas tcnicas rece!eram seu grande
impulso da adapta"o que foi feita dos te)tos de -armnides e Reno : sua arte. /oi a partir
da( que a sof(stica adquiriu a sua maior envergadura.
+2. 5s sofistas geralmente no se fi)avam definitivamente em nenhuma cidade, mas itineravam de
cidade em cidade angariando disc(pulos que passavam alguns anos estudando com eles. Em
cada cidade por que passavam costumavam realizar demonstra"%es de orat1ria em p<!lico
como propaganda para angariar alunos. .ua gl1ria era serem !em sucedidos em +tenas.
+3. 5 primeiro sofista famoso mencionado na hist1ria foi -rot#goras. 7omo todos os demais
sofistas, seus o!etivos pedag1gicos eram utilit#rios. Dizia que a filosofia devia ser estudada
apenas na poca da uventude e que se torna in<til quando cultivada alm de determinados
limites, porque impede o homem de se tornar ha!ilidoso nos neg1cios p<!licos e na vida
humana. 2o se deve perder tempo, diz -rot#goras, especulando so!re a natureza, so!re o
mundo nem so!re os deuses.
,.u no sei se existem
ou no existem deuses,-
diz tam!m -rot#goras,
,a questo < obs%ura
e a vida "umana < %urta,
5 importante viver, e na vida pol(tica o importante no possuir a verdade, mas ser capaz
de convencer o p<!lico de que tal ou determinada coisa verdadeira.
Diz dele 0.Marrou;
,.le no tin"a a seus alunos
nen"uma verdade a ser ensinada-
mas apenas a terem sempre ra'o
em qualquer %ir%unst9n%ia,
,Arotgoras tomou emprestado
de Meno de .l<ia,-
100
continua Marrou,
,seus pro%edimentos pol8mi%os
e sua dial<ti%a rigorosa-
esva'iando5os- por<m-
daquilo que l"es dava sua seriedade,
Di1genes 3arcio, na !iografia de -rot#goras, diz que ele foi o primeiro pensador a
sustentar que sempre, em qualquer questo, e)istem dois lados opostos um ao outro e que
devem ser am!os considerados. +demais, ele partia do princ(pio de que
,o "omem < a medida de todas as %oisas-
das %oisas que so
e das %oisas que no so,-
e que, alm disso,
,tudo < verdade,
Estes princ(pios so e)plicados assim por -lato, que viveu depois de -rot#goras;
,Aara Arotgoras-
assim %omo %ada %oisa pare%e para mim-
assim < para mim-
e assim %omo pare%e para ti-
assim < para ti
porque tanto eu sou "omem
%omo tu <s "omem,
9uando -rot#goras diz ento que o homem a medida de todas as coisas, no est# se
referindo : espcie humana, mas a cada homem individualmente considerado. 7om isto ele
introduziu a relativiza"o da verdade. 5 princ(pio de -rot#goras a mesma coisa que a
nega"o da verdade.
-rot#goras, ademais, se vangloriava de ser
,%apa' de %onverter em /orte
a ra'o d<bil,-
101
101
fosse qual fosse a razo d!il.
-rot#goras dizia ainda que ele queria
,ensinar a sabedoria-
tanto na maneira de administrar a %asa pr>pria
%omo os neg>%ios p=bli%os-
isto <- a maneira de agir e /alar
para poder governar uma %idade,
+5. 7erta vez -rot#goras e .1crates se encontraram. 5 encontro foi narrado por -lato, disc(pulo
de .1crates. .1crates come"ou a interrogar -rot#goras, e este dava respostas e)tensas,
compridas, cheias de floreios e artif(cios de ret1rica. .1crates ento pediu uma pausa e
disse;
,Arotgoras- me des%ulpe-
mas eu quero l"e di'er
que a nature'a me dotou
de uma mem>ria redu'ida-
e quando me /a'em longos dis%ursos-
esqueo do assunto que estamos dis%utindo
Se eu /osse surdo-
vo%8 re%on"e%eria ser ne%essrio-
para /alar %omigo- /alar mais alto0
mostre pois a mesma %ompla%8n%ia-
e 4 que vo%8 en%ontrou em mim
um "omem de mem>ria %urta-
resuma as suas respostas
e /aa5as mais %urtas-
se quiser que eu o a%ompan"e,
+ este pedido -rot#goras teria respondido o seguinte;
,&a min"a vida- S>%rates-
ten"o travado lutas de palavras
%om muitas pessoas0
e se eu tivesse /eito o que me pedes-
e tivesse regulado a min"a maneira de dis%utir
pelas exig8n%ias dos meus %ontraditores-
nun%a teria e%lipsado ningu<m-
e o nome de Arotgoras
no seria /amoso entre os gregos,
102
+6. 2uma pe"a de teatro de +rist1fanes, chamada +s 2uvens, em que se faz uma s#tira dos
sofistas, erroneamente confundindo .1crates com um deles e levada ao palco ainda durante
a vida de .1crates, +rist1fanes narra a hist1ria de um pai que se endividou comprando
cavalos de corrida para o seu filho. 5u"amos o que diz o pai na pe"a;
,R- %omo so %ompridas as noites-
que %oisa to interminvelL
Aobre de mim-
no posso dormir
mordido pela despesa
e pelas dvidas da estrebaria-
e tudo por %ausa do meu /il"oL
.u morro-
vendo que est %"egando o dia vinte
e os 4uros vo %orrendo
Aor /avor- es%ravo- a%orde-
a%enda a lamparina
e traga5me o livro de %ontas
para eu ver a quantas pessoas
eu estou devendo
e %al%ular os 4uros
AiL Cuem me dera
que antes "ouvesse morrido desgraadamente
a %asamenteira que me /e' %asar
%om a me deste 4ovemL
2as agora- pensando a noite inteira
sobre um meio de en%ontrar uma soluo
para min"as dvidas-
a%"ei um %amin"o-
diaboli%amente ex%elente
A%orde- meu /il"o
.st vendo aquilo-
ali no /im da ruaF
Aquela %asa < um pensat>rio de so/istas
N moram "omens que /alam do %<u-
querendo nos %onven%er
que o %<u < a tampa de um /orno
e que n>s somos os %arv1es
Se a gente l"es der algum din"eiro-
eles ensinam a ven%er nos dis%ursos
nas %ausas 4ustas e in4ustas
So pensadores meditabundos-
gente de bemL
R se soL
Aor /avor- meu /il"o-
esquea um pou%o das %orridas de %avalos
e 4unte5se a eles
103
103
Torne5se um deles
.les di'em que os ra%io%nios so dois-
o /orte- se4a ele qual /or-
e o /ra%o
.les a/irmam que o segundo ra%io%nio-
isto <- o /ra%o-
dis%ursando-
ven%e nas %ausas mais in4ustas
:ra- /il"o querido-
se vo%8 aprender este ra%io%nio in4usto-
do din"eiro que agora
eu estou devendo por sua %ulpa-
destas dvidas eu no pagaria
um >bolo a ningu<mL,
+8. 0#, entretanto, alguns motivos para elogiar os sofistas. Eles desenvolveram mais
profundamente o estudo da linguagem, e diz Di1genes 3arcio que -rot#goras foi o
primeiro homem que distinguiu e classificou os tempos dos ver!os, iniciando, assim, o
estudo da gram#tica que viria a se desenvolver mais amplamente em poca posterior.
+:. 5utro sofista famoso, de quem falaremos mais tarde, foi G1rgias. +o contr#rio de -rot#goras,
que ensinava que tudo era verdade, ele ensinava que tudo era falso. Ele se utilizou mais
amplamente do que -rot#goras das tcnicas de -armnides e Reno para ensinar como se
poderia contra argumentar diante de qualquer evidncia mostrando que seria falsa.
Em!ora -rot#goras dissesse que tudo era verdade e G1rgias ensinasse que tudo era falso,
am!os na realidade estavam ensinando a mesma coisa, isto , que no e)iste a verdade
o!etiva e que o importante convencer.
+;. + hist1ria menciona ainda ter e)istido um livro de um sofista an6nimo, chamado de
UDiscursos DuplosU, que ilustra muito !em o esp(rito da primeira sof(stica.
*ratava-se de um livro que continha, em duas colunas paralelas, dada uma tese, os
argumentos para provar que esta tese verdadeira e os argumentos para provar que a
mesma falsa.
/7. 5 desenvolvimento da sof(stica foi em parte respons#vel pela destrui"o do poder ateniense.
Vinte anos depois da visita de Reno e -armnides a esta cidade, ela entrou em guerra
contra os espartanos, no confronto que se denominou de Guerra do -eloponeso. Esta guerra
durou vinte e oito anos e +tenas, que tinha vencido um sculo antes, com menos recursos,
por trs vezes o colosso do &mprio -ersa, perdeu desta vez uma guerra que estava desde o
in(cio praticamente ganha contra uma simples cidade.
104
2os momentos decisivos da guerra, curiosamente, surgia algum que convencia a
+ssem!lia -opular a decidir e)atamente o contr#rio do que em qualquer outra
circunstEncia teria sido o 1!vio a ser feito.
2unca mais +tenas se recuperaria da derrota, nem no plano pol(tico, nem no plano
econ6mico.
/+. /oi no per(odo entre a visita de -armnides a +tenas e o final da Guerra do -eloponeso,
per(odo em que a sof(stica alcan"ou o auge da sua influncia, que se desenvolveu a atividade
filos1fica de .1crates. 7inco anos depois da derrota na Guerra do -eloponeso, .1crates
seria ulgado e condenado : morte, em CJJ +7. .ua atividade de fil1sofo neste conte)to
ser# o o!eto das pr1)imas notas.
So Aaulo- (S de outubro de ()J)
105
105
Nota" de FHE
I>
SCRATES
+. 2as notas anteriores e)aminamos o surgimento da sof(stica entre os gregos, a qual, em!ora
tivesse se iniciado # antes de -armnides, tomou o seu grande impulso depois da visita que
este fil1sofo e seu disc(pulo Reno fizeram a +tenas. *(nhamos # visto a acolhida que
.1crates havia dado a -armnides e a Reno. *ivemos depois a oportunidade de e)aminar
como foi a acolhida dada a estes por parte dos atenienses, e como o sofistas passaram a se
valer das tcnicas de argumenta"o destes fil1sofos italianos para desenvolverem suas
pr1prias tcnicas de argumenta"o e orat1ria com o fim de ensinar aos outros a arte de
convencer as multid%es.
/. 5 encontro de .1crates com -armnides e Reno um dos primeiros fatos hist1ricos que
temos a respeito de sua vida. Entre este encontro e a poca do fim da guerra do -eloponeso,
um per(odo de apro)imadamente B> anos, encontra-se a maior parte da vida ativa de
.1crates.
2. +o contr#rio dos fil1sofos pr-socr#ticos, que escreveram diversas o!ras, mas que se
perderam, .1crates no escreveu nada. 5 que sa!emos so!re ele fruto principalmente de
dois dos seus principais disc(pulos, chamados -lato e Wenofonte.
3. -lato escreveu uma srie de mais de duas dezenas de di#logos, dos quais e)istem ainda hoe
todos eles.
7hamam-se Di#logos porque neles -lato no e)p%e seus ensinamentos por meio de uma
e)posi"o direta, mas sim atravs do artif(cio em que contada uma hist1ria na qual sempre
se encontram diversas pessoas que iniciam um di#logo. + narrativa do di#logo passa a ser
ento a parte principal de cada uma das mais de duas dezenas destas o!ras de -lato' o
di#logo narrado em toda a vivacidade dos detalhes com que ocorreu, mas, se o leitor
106
acompanhar atentamente o di#logo como se estivesse participando dele, passar#, logo em
seguida, a participar da discusso dos temas filos1ficos nele propostos por -lato.
7om a e)ce"o do <ltimo di#logo, chamado +s 3eis, em todos os outros .1crates um dos
personagens, e na maioria deles o personagem principal.
E)iste uma controvrsia entre os estudiosos a respeito de quais so os di#logos em que
-lato reproduz um di#logo realmente ocorrido em que .1crates se aproveitou da ocasio
para e)por suas doutrinas e quais so os di#logos imaginados por -lato em que,
apresentando .1crates como um dos dialogantes, est# na realidade contando uma situa"o
fict(cia e e)pondo no as doutrinas de .1crates, mas as suas.
De qualquer maneira, evidente que muitos di#logos e muitas passagens dos Di#logos so
relatos de fatos historicamente ocorridos e uma das principais fontes para o conhecimento
da pessoa de .1crates.
5. Wenofonte escreveu so!re .1crates um livro chamado UDitos e feitos Memor#veis de
.1cratesU, o qual, em!ora muito menos profundo do que as o!ras de -lato, a segunda
fonte mais importante so!re a pessoa e o pensamento de .1crates.
6. .1crates nasceu em +tenas na poca do fim das guerras dos atenienses contra os persas, cerca
de IA> +7, e morreu alguns anos ap1s o fim da guerra do -eloponeso, em CJJ +7.
Era filho de um escultor e uma parteira. Durante algum tempo, parece ter ganho a vida
como escultor, mas ao que tudo indica no seguiu a carreira.
-rovavelmente foi educado, quando crian"a, de acordo com o sistema escolar vigente em
+tenas : sua poca que # tivemos a oportunidade de descrever. 2o entanto, nos Ditos
Memor#veis, Wenofonte relata .1crates conhecer e conhecer !em diversos outros assuntos
que no faziam parte das matrias usualmente ensinadas pelos professores de +tenas,
em!ora ele pr1prio no desse muita importEncia a estes conhecimentos. 2o est# !em claro
como .1crates os tivesse aprendido, pois ele nunca se ausentou de +tenas, a no ser quando
convocado para cumprir seus deveres militares, e no consta que ele tivesse tido maiores
contatos com os fil1sofos do sul da &t#lia, nem com os da Osia Menor, nem que tivesse
viaado ao Egito ou : -rsia. +lguns dos homens antigos que escreveram so!re .1crates
tentaram e)plicar este fato levantando a hip1tese de que ele talvez tivesse sido disc(pulo de
+na)#goras na poca em que este fil1sofo ainda vivia em +tenas, mas tal afirma"o uma
coisa muito incerta. Mais prov#vel que tenha estudado com +rquelao, disc(pulo de
+na)#goras.
8. Em!ora sea comum muitas pessoas terem ouvido falar alguma coisa a respeito de .1crates,
poucos conhecem o que realmente testemunharam dele os seus contemporEneos. + maioria
das pessoas que ouviram falar alguma coisa de .1crates fazem dele uma imagem como de
um velhinho falador mas infinitamente paciente.
107
107
Entretanto, o primeiro testemunho que seus contemporEneos dao dele o de um soldado de
uma imensa superioridade tcnica e moral em campo de !atalha, um homem de coragem,
inspirador de respeito tanto pela sua !ravura como pelos princ(pios em que !aseia sua
conduta em meio :s situa"%es mais dif(ceis, em que uma outra pessoa qualquer perderia sua
dignidade diante do medo.
:. +ssim que, um ano antes do in(cio da guerra do -eloponeso a cidade de -otidia re!elou-se
contra +tenas e am!as entraram em guerra. 2a e)pedi"o militar organizada pelos
atenienses contra -otidia estavam untos como soldados .1crates e +lce!(ades, so!rinho de
-ricles.
-ricles # sa!emos quem foi. 9uando iniciou-se no ano seguinte a Guerra do -eloponeso
era ele a principal figura de +tenas. /oi -ricles quem coordenou o in(cio da guerra contra
os espartanos, mas antes que se iniciassem as principais ofensivas, -ricles morreu v(tima de
uma peste que assolou a cidade de +tenas vinda da Eti1pia e do Egito. .eu so!rinho
+lce!(ades passou a ser, depois disso, o homem chave dos atenienses na condu"o da guerra
do -eloponeso durante os seus primeiros anos e um dos principais durante !oa parte do
restante da guerra.
5ra, este +lce!(ades teria morrido !em antes disso, na campanha contra -otidia, se no
tivesse sido salvo por .1crates. +ssim narra -lutarco o feito, ao contar a vida de
+lce!(ades;
,Ainda adoles%ente-
enga4ou5se Al%ebades na expedio
%ontra a %idade de Aotid<ia
Ali /oi %ompan"eiro de S>%rates-
na tenda-
e tamb<m nas /ileiras em %ombate
Travou5se ento uma batal"a /ero'
e ambos se distinguiram nas a1es
2as ento Al%ebades tombou /erido
S>%rates Tque podia ter %ontinuado a luta
%omo todo soldado
sem se preo%upar %om os tombadosU-
%obriu seu %orpo %om o dele
e %ontinuou a luta de/endendo a ambos
%om notvel denodo
Deste modo salvou5l"e a vida
assim %omo as armas,
5ra, continua -lutarco,
,o pr8mio desta bravura
108
%ompetia por 4ustia a S>%rates
@inda a guerra- por<m-
os generais atenienses-
%onsiderada a posio so%ial-
pois Al%ebades era sobrin"o de A<ri%les-
mostravam5se ansiosos
por %on/erir a gl>ria a Al%ebades,
.1crates, por outro lado, mostrou no ser am!icioso das honras e no ter deseado mais do
que cumprir !em o seu dever. Diz ento -lutarco que, em vez de protestar e querer para si
as honras de her1i, .1crates ao contr#rio,
,dese4ando desenvolver no 4ovem Al%ebades
os sentimentos de "onrade'
nas a1es militares-
/oi o primeiro a depor a /avor de Al%ebades
e a apelar para que l"e designassem
a %oroa e a pan>plia,
;. -lato conta, em um dos seus Di#logos denominado 5 4anquete, como o pr1prio +lce!(ades,
anos depois do trmino da campanha de -otidia, deu pessoalmente o seu testemunho a
favor de .1crates.
Estavam conversando, na casa de um certo +gato, .1crates e mais seis pessoas, dentre os
quais +rist1fanes, o escritor de pe"as de teatro que mencionamos nas notas precedentes, o
autor da comdia +s 2uvens, em que .1crates ridicularizado sendo tomado como um
sofista. 9uando ocorreu este di#logo, +rist1fanes # havia escrito e apresentado +s 2uvens
em p<!lico, pois um dos interlocutores do di#logo dirige a palavra a +rist1fanes citando, na
presen"a de .1crates, um trecho da comdia em que +rist1fanes satiriza a .1crates.
$ ento que repentinamente entra na casa de +gato e interrompe a conversa destes homens
nada menos do que +lce!(ades, fazendo os maiores elogios de .1crates. Veamos o que
+lce!(ades tinha a dizer;
,Sen"ores- devo l"es di'er %omo admiro
a ndole- a sabedoria e a bravura
deste "omem aqui presente
&ele en%ontrei algu<m
%omo 4amais esperei en%ontrar outro "omem
%om taman"a prud8n%ia e /ortale'a
Nogo depois que o %on"e%i-
parti%ipamos ambos
de uma expedio %ontra Aotid<ia-
e tn"amos as re/ei1es 4untos
109
109
Aois bem- para %omear- ele superava-
a mim e a todos os outros-
nas /adigas
Toda ve' que- %om as %omuni%a1es %ortadas-
%omo a%onte%e nas guerras-
<ramos /orados a /i%ar sem provis1es de bo%a-
perto dele os outros no valiam nada
para suportar a situao
Aor outro lado- quanto a suportar os invernos-
e l os invernos so terrveis-
este "omem /e' prodgios
Certa ve'- entre tantas-
tivemos uma geada das mais terrveis0
ningu<m saa ao relento- ou-
se algu<m saa-
ia embrul"ado %om uma espantosa
quantidade de agasal"os-
%alado %om os p<s envoltos
em tiras de /eltro e pele de %arneiro
2as S>%rates- nesta o%asio-
saiu sem nada levar
al<m daquela mesma manta
que %ostumava vestir antes e-
des%alo- %amin"ava sobre o g8lo
%om mais desenvoltura
do que os outros %alados
:s soldados o ol"avam %om des%on/iana-
pensando que %om isto S>%rates
os estava querendo "umil"ar
. quanto aos %ombates-
outro tanto < o que eu ten"o a di'er
.is aqui uma dvida
que < 4usto que se l"e pague
Cuando se /eriu aquela batal"a
ap>s a qual os generais me atriburam
a insgnia de bravura-
quem me salvou no /oi outro
seno este "omem que tendes aqui presente
.le no quis me abandonar /erido-
mas salvou 4untamente min"as armas e min"a pessoa Cuando voltamos a Atenas-
eu propus aos generais
que dessem as insgnias a ti- S>%rates-
e tu no me podes %ensurar por isto-
nem desmentir
Todavia os generais estavam de ol"os postos
na min"a lin"agem-
e queriam atribuir a mim as "onras
110
Aor<m o /ato- deve5se di'er-
< que o dese4o de que eu as re%ebesse
e no S>%rates
era maior em S>%rates
do que nos pr>prios generais
Ainda muitas outras %oisas admirveis
se poderiam di'er em louvor deste "omem- sen"ores
&o to%ante a outras o%upa1es-
talve' se pudessem di'er %oisas semel"antes
a respeito de outros0
mas naquilo em que ele no se assemel"a
a "omem algum nem do passado nem do presente
< que ele < digno de toda a admirao,
+7. 9ue outras coisas so estas a que +lce!(ades se refere8
7onta a hist1ria que, durante a Guerra do -eloponeso, travou-se uma !atalha em Dlio.
Dela participaram novamente +lce!(ades e .1crates. 7onta o fato assim -lutarco;
,De outra /eita- /eria a batal"a de D<lio- q
uando batiam os atenienses em retirada-
Al%ebades ia montado-
enquanto S>%rates retirava a p<
%om pou%os outros
Cuando Al%ebades o viu-
no passou ; /rente-
mas %avalgou ao seu lado
e o de/endeu do inimigo-
que os ia a%ossando
e eliminando em grande n=mero,
Mas no 4anquete de -lato, o pr1prio +lce!(ades d# uma verso mais completa do
ocorrido. 5u"amos o que ele tem a nos dizer;
,Ainda mais- sen"ores-
valia a pena observar S>%rates
quando o ex<r%ito batia em retirada
/ugindo de D<lio
A%onte%e- %om e/eito-
que desta ve' eu estava ao seu lado
.u tin"a um %avalo0
ele- apenas o seu equipamento de in/antaria
Tisto <- dos soldados que %ombatem a p<U
111
111
S>%rates ia se retirando-
4unto %om Naques-
quando os demais "omens
4 tin"am debandado
.u os vi por a%aso-
e mal os vi-
exortei5os a ter %oragem-
prometendo no abandon5los
Ali- mel"or do que na batal"a de Aotid<ia-
pude examinar a S>%rates-
pois eu tin"a menos o que temer por ir montado
.m primeiro lugar-
quanto a sua intelig8n%ia superava
a do seu %olega que ele amparavaL
.le %amin"ava %omo aqui-
empertigado e lanando os ol"os para os lados- observando de soslaio- serenamente-
amigos e inimigos-
deixando %laro a todos-
mesmo bem de longe-
que se algu<m to%asse na sua pessoa-
de/ender5se5ia %om grande vigor
Aor isso retirava5se ele em segurana
%om o seu %ompan"eiro
De /ato- na guerra-
quase nem to%am em pessoas
que pro%edem desta /orma-
mas perseguem
aos que /ogem desordenadamente,
E quem era 3aques, que .1crates amparava8 Este companheiro 3aques, de que fala
+lce!(ades, no outro seno Wenofonte, o disc(pulo de .1crates, tam!m soldado naquela
!atalha, pois n1s lemos em Di1genes 3arcio, na sua !iografia de .1crates, o relato deste
mesmo caso, em que se conta que o colega que .1crates amparava era na realidade
Wenofonte, que havia ca(do de seu cavalo, quando .1crates, parou, voltou atr#s e o
amparou em uma retirada a p.
++. +lce!(ades tam!m testemunha da capacidade incomum de concentra"o de .1crates,
mesmo nas condi"%es mais adversas. Ele nos conta como .1crates ficou im1vel, meditando,
: procura de uma idia, durante vinte e quatro horas seguidas, e isto no no aconchego do
lar, nem no silncio de uma casa de campo, mas na guerra, entre uma !atalha e outra em que
todos poderiam perder a vida a qualquer momento.
5u"amos o pr1prio +lce!(ades falar;
,Cuanto ; bravura deste "omem- sen"ores-
112
ten"o dito
2as o que reali'ou S>%rates
%erta ve' na %ampan"a de Aotid<ia
vale a pena ouvir
.ntregue a seus pensamentos-
a%"ava5se de p< desde o aman"e%er-
; pro%ura de uma id<ia
Como esta no l"e vin"a-
ele no se dava por ven%ido
2antin"a5se de p<- pro%urando
7 era meio dia quando os "omens o observaram-
e- maravil"ados-
%omentavam de um para o outro#
DS>%rates est de p< desde o alvore%er-
a pensar em alguma %oisaE
Aor /im- sobreveio a tarde0
alguns dos que o tin"am observado-
depois de 4antarem
e estenderem suas %amas ao relento-
pois era o vero ento-
/i%aram deitados tomando o sereno
e ao mesmo tempo observando
se ele permane%eria de p< a noite toda
.le /i%ou l- sen"ores- de p<-
at< vir a man" e sair o sol
C"egando a lu' do dia-
/e' uma pre%e e seguiu o seu %amin"o,
+/. Mas a coragem e a honestidade de .1crates no eram apenas em tempo de guerra. .eus
contemporEneos relatam que ele no a!andonava seu ideal de usti"a por qualquer que fosse
o motivo, mesmo que isto lhe custasse a pr1pria vida.
-erto do fim da Guerra do -eloponeso, +lce!(ades tinha sido e)pulso do comando da frota
ateniense. 5correu ento o epis1dio da chamada 4atalha das &lhas +rginusas. Este epis1dio
assim narrado pelo historiador M. @ostofzeff;
,Ap>s a expulso de Al%ebades-
os atenienses /i'eram mais um grande es/oro
: prin%ipal ob4etivo dos espartanos-
que nesta altura 4 tin"am se aliado %om os persas-
era %onquistar as guas
da regio nordeste da Kr<%ia-
e assim privar Atenas
dos suprimentos de alimentos vindos do 2ar &egro
Bma /rota ateniense /oi ento enviada
113
113
para de/ender a regio e %omeou %om 8xito
:s espartanos /oram derrotados
na 6atal"a das Il"as Arginusas em *V+ AC,
-ara entender melhor o te)to, vale a pena lem!rar que a Guerra do -eloponeso, que durou
=L anos, terminou em I>I +7.
,2as a batal"a das Arginusas
/oi travada durante uma tempestade
e muitos marin"eiros atenienses
morreram a/ogados,
+ guerra, nesta altura, # estava !astante dif(cil para os atenienses. Em vez de comemorarem
a vit1ria,
,o /ra%asso dos generais
em salvar os marin"eiros do a/ogamento
provo%ou uma exploso de ira
na Assembl<ia Aopular em Atenas
:s generais /oram privados de seu %omando
e os que voltaram para %asa /oram mortos
.sta 4ustia sumria
no en%ora4ou seus su%essores
A esta %ausa- entre outras-
os atenienses devem sua derrota
/inal e de%isiva
na Kuerra do Aeloponeso-
o%orrido em .gosp>tamos-
pr>ximo ; entrada do Helesponto,
Estes generais, ?> ao todo, foram chamados de volta a +tenas para enfrentar um
ulgamento. F# vimos como eram os tri!unais em que se faziam os ulgamentos da Fusti"a
+teniense; quinhentos u(zes, escolhidos entre um n<mero de Q>>> cidados escolhidos por
sorteio, que votavam o veredito por maioria simples, ap1s defesa pessoal dos acusados, com
um magistrado coordenando a seqDncia das acusa"%es, defesas e vota"%es.
.1 que neste ulgamento, que ficou na hist1ria, tratava-se de uma questo de guerra e os
u(zes seriam todos os cidados presentes : +ssem!lia -opular, qualquer que fosse o seu
n<mero. 7ou!e a .1crates, por sorteio, desempenhar o papel do Magistrado que iria
coordenar o ulgamento dos ?> generais.
3ogo que se iniciou o ulgamento, .1crates perce!eu sua irregularidade. + +ssem!lia
queria ulgar os dez generais e, ao que tudo indicava, conden#-los : morte, em um s1 !loco.
.egundo as leis atenienses, porm, cada general deveria ser ulgado em separado e haver
114
tantos ulgamentos quantos fossem os rus. Enfrentando a ira popular, o que naquelas
circunstEncias poderia vir a custar-lhe a vida, .1crates conseguiu se impor e o!ter o
ulgamento individual de cada um dos acusados.
2o 9uarto 3ivro dos Ditos Memor#veis de .1crates, Wenofonte se refere a este fato desta
maneira;
,Cuanto ; 4ustia-
So%rates- longe de rebuar sua opinio-
patenteava5a por atos#
no parti%ular de sua %asa
era todo equidade e benevol8n%ia0
%omo %idado- de impe%vel "onestidade
para %om os magistrados
em tudo o que manda a lei-
quer na %idade- quer ex<r%ito-
onde o abali'ava o seu esprito de dis%iplina Aresidindo- %erta ve'-
na qualidade de .pstata-
; Assembl<ia Aopular-
impediu o povo de votar %ontra as leis e-
/undamentado nelas-
resistiu ; /=ria do popula%"o
que nen"um outro teria %oragem de en/rentar,
/indo cada ulgamento, .1crates ainda teve a coragem, conforme diz Di1genes 3arcio, de
ter sido o <nico cidado a votar, e p<!licamente, pela a!solvi"o dos generais. ,.le era um
"omem de grande independ8n%ia e dignidade de %arter,, diz Di1genes 3arcio,
comentando o fato.
+2. /inda a Guerra do -eloponeso, e derrotados os atenienses, o general espartano 3isandro
imp6s em +tenas um regime ditatorial em que trinta homens teriam inteira autoridade so!re
a vida dos cidados. Eram todos atenienses, mas eram pessoas tidas como in(quas pelos seus
concidados, por terem tra(do a causa p#tria pela dos espartanos. Este regime ficou sendo
conhecido como o regime dos *rinta *iranos, que durou oito meses, at que *ras(!ulo
restaurasse novamente a democracia em +tenas.
7uriosamente, o principal homem dos trinta tiranos era 7r(tias, um e)-disc(pulo de .1crates,
mas que em nada se comportava segundo o e)emplo do mestre.
7ome"aram ento os desterros e as mortes, e os *iranos frequentemente davam ordens a
cidados honestos que eles pr1prios prendessem seus condidados para serem levados ao
supl(cio. +lguns testemunhos da poca, em!ora talvez e)agerados, dizem que nestes oito
meses em que durou o regime dos *rinta *iranos morreu mais gente em +tenas do que nos
=L anos da Guerra do -eloponeso.
2a 0ist1ria ,niversal de 7esare 7ant<, este historiador diz que .1crates,
115
115
,vendo tantos %idados pere%erem-
vtimas da %rueldade dos Trinta-
ou serem exilados- di'ia#
D: pastor que visse
todos os dias diminuir o seu reban"o
e se re%usasse %on/essar
que era mau pastor-
no teria sin%eridade0
menos ainda o teria
o governador de uma %idade-
que notando a diminuio
do n=mero dos %idados-
negasse que governasse malE,
5s *rinta lhe ordenaram que guardasse silncio e no conversasse com cidado algum
menor de trinta anos' porm nem por isso ele dei)ava de falar com a mesma li!erdade' e
quando lhe perguntavam se no receava que a franqueza dos seus discursos lhe atra(sse a
desgra"a, respondia;
,Aelo %ontrrio-
espero mil males0
mas nen"um seria igual
ao que eu %ometeria-
/a'endo uma %oisa in4usta,-
em!ora, rigorosamente falando, no seria uma inusti"a calar onde no se espera fruto algum
das pr1prias palavras.
Em outra ocasio, os *rinta *iranos e)igiram de .1crates que os audasse a prender um tal
de 3eon de .alamina, e sequestrar todos os seus !ens. Mesmo sa!endo o que poderia vir a
lhe acontecer, .1crates recusou, alegando no uma desculpa qualquer, mas declarando que
no o faria porque tratar-se-ia de uma inusti"a.
Diz do fato Wenofonte;
,Cuando os Trinta l"e davam
ordens %ontrrias ;s leis-
no as a%atava
Assim- quando o proibiram
de /alar %om os 4ovens
e o en%arregaram-
4untamente %om outros %idados-
116
de %ondu'ir um "omem
que intentavam assassinar-
s> ele se re%usou a obede%er-
porque tais ordens no eram 4ustas,
+3. @evela mais ainda o car#ter de .1crates o fato segundo o qual um certo dia surgiu em +tenas
um homem que dizia possuir os conhecimentos necess#rios para descrever o car#ter de um
homem apenas pela o!serva"o de sua fisionomia. 3evaram ento o homem at .1crates,
que estava dialogando com v#rios outros. /ez-se silncio entre todos, para que o homem
e)aminasse os tra"os da fisionomia de .1crates. *erminado o e)ame, disse o homem;
,.is aqui um "omem est=pido-
orgul"oso
e in%apa' de %ontrolar
seus instintos sexuais,
+ afirma"o, to a!rupta, fz cair a todos na gargalhada, tal a diferen"a evidente entre este
ulgamento e a realidade.
Mas houve algum que no riu, e este foi o pr1prio .1crates. +o contr#rio, pareceu como
que apanhado em flagrante, e, para no maior supresa dos presentes, dirigiu-lhes estas
palavras;
,&oL
.st %erto
.ste "omem est %ertoL
So 4ustamente estas as in%lina1es
que eu ve4o existirem em mim-
e que ten"o lutado para domin5las,
+5. 2ot#vel tam!m foi o modo como ele conheceu os seus principais disc(pulos. Di1genes
3arcio narra o primeiro encontro entre .1crates e Wenofonte, que come"ou a segui-lo
antes de -lato. +o narrar a vida de Wenofonte, assim se e)pressa Di1genes 3arcio;
,Weno/onte- /il"o de Krillo-
era %idado de Atenas
.ra um "omem de rara mod<stia
e extremamente edu%ado
A "ist>ria %onta que S>%rates
en%ontrou5o em uma passagem estreita-
quando Weno/onte ento l"e perguntou por a%aso#
117
117
,:nde eu posso en%ontrar
um lugar em que se vende
qualquer tipo de %omidaF,
S>%rates respondeu ; pergunta-
mas depois /e' a Weno/onte a seguinte#
,Agora di'e5me tu-
aonde um "omem pode se dirigir
para se tornar bom e "onradoF,
Weno/onte /i%ou embaraado-
e disse que no o sabia
,.nto segue5me,-
disse S>%rates-
,e aprende,
A partir daquele dia
ele se tornou dis%pulo de S>%rates,
+6. Muito tempo depois, .1crates encontrou-se com -lato, evento narrado tam!m por
Di1genes 3arcio ao contar a vida de -lato.
Diz este antigo historiador que, sem que -lato e .1crates ainda se conhecessem, o
primeiro, -lato, vinha se interessando h# algum tempo pelo estudo da /ilosofia, e
costumava ler os escritos de 0er#clito, fil1sofo que # mencionamos sem termos tido,
porm, a oportunidade de desenvolver o seu pensamento.
7erto dia -lato, cuo verdadeiro nome era +r(stocles, resolveu inscrever-se em um
concurso de composi"o de pe"as de teatro. 7ontava ento com => anos.
2a vspera do dia em que a o!ra iria ser entregue, ocorreu que .1crates sonhou que havia
um filhote de cisne em seus oelhos, o qual se revestiu repentinamente de uma vistosa
plumagem para logo em seguida levantar v6o depois de emitir em voz !em alta uma doce
nota musical.
2o dia seguinte -lato se dirigiu ao teatro de Dion(sio para entregar uma c1pia de sua pe"a,
quando ouviu .1crates conversando unto : porta do mesmo. /icou to impressionado com
o modo de falar de .1crates que ogou seu manuscrito :s chamas e pediu para ser
apresentado :quele homem. +ssim que .1crates viu o mo"o, disse aos circunstantes;
,.is aqui
o /il"ote de %isne
do meu son"o,
118
+ partir da( iniciou-se entre os dois uma amizade que a hist1ria no mais apagaria.
+8. Mas o que fazia .1crates como fil1sofo8
Vimos como .1crates tinha alt(ssimos padr%es de conduta moral, os quais foram analisados
at aqui apenas do ponto de vista e)terior, isto , tal como eles se manifestaram muitas
vezes nos fatos da vida real. Eles, porm, se fundamentavam em pressupostos !em mais
elevados que s1 mais adiante poderemos e)aminar.
+o contr#rio dos demais fil1sofos pr socr#ticos, que se dedicavam : contempla"o da
natureza, a atividade principal de .1crates era conversar, e conversar ustamente so!re o
conhecimento do homem so!re si mesmo, e so!re as virtudes, tais como a sa!edoria e a
usti"a.
Este seu interesse pelas virtudes, entretanto, conforme veremos mais adiante, no de
natureza diversa do que o interesse dos outros pr socr#ticos pela contempla"o do mundo :
nossa volta. $ verdade que a maioria dos historiadores contemporEneos apresentam
.1crates como inaugurando uma nova orienta"o na filosofia, em que o fil1sofo se preocupa
com os pro!lemas morais em vez do estudo da natureza. 2a realidade, porm, no h#
fundamentalmente uma nova orienta"o' trata-se da mesma orienta"o, mas isto s1 ficar#
claro mais adiante. *anto os fil1sofos pr socr#ticos, com a contempla"o da natureza,
como .1crates, com a sua preocupa"o pelas virtudes, analisados mais de perto, esto
realizando a mesma coisa. Mas para perce!er isto ser# preciso primeiro compreend-los
mais a fundo.
+:. -elo menos, porm, para um o!servador e)terior, : primeira vista parece haver uma
diferen"a.
5s pr socr#ticos se afastavam do conv(vio intenso com as multid%es. .1crates, ao
contr#rio, procurava o conv(vio com as pessoas para poder conversar com elas. Ele
frequentava as festas e os !anquetes, e onde houvesse uma oportunidade de conversar com
quem quisesse dialogar com ele, l# estava presente.
5 tema favorito dos pr socr#ticos, pelo menos na impresso que os historiadores modernos
gostam de transmitir deles, era a natureza. 5 tema favorito de .1crates eram as virtudes.
-elo menos e)teriormente, assim parece haver uma diferen"a.
+;. 9uando .1crates conversava, ele no ensinava nenhuma doutrina pr esta!elecida. +o
contr#rio dos pr socr#ticos, que ofereciam uma doutrina positiva, ele dizia que nada tinha a
ensinar. .1crates apenas perguntava. E assim se iniciava um di#logo. .1crates costumava
procurar para conversar as pessoas que diziam que tinham algum tipo de conhecimento para
ensinar, e ento come"ava a lhe fazer perguntas. Muitos dos que ele procurava eram os
119
119
fil1sofos sofistas que visitavam constantemente a cidade de +tenas em !usca de alunos, os
quais se ga!avam de serem capazes de ensinar qualquer assunto e responder a qualquer
pergunta a quem quer que fosse. Em!ora anunciassem tais pretens%es, quando os sofistas
come"avam a dialogar com .1crates, no era preciso esperar muito para que eles pr1prios
perce!essem que sua idias eram contradit1rias e que suas afirma"%es eram simples opini%es
improvisadas para fazerem efeito diante dos ouvintes, mas que no eram capazes de suportar
a an#lise de algum que !uscasse sinceramente compreender as verdades <ltimas a respeito
do homem e da vida humana.
9uando o sofista, conversando com .1crates, chegava a se dar conta deste fato, em vez de
aceitar a verdade, o mais comumente se revoltava contra o favor que .1crates lhe havia
prestado e come"ava a falar mal daquele homem para tantas pessoas quantas pudesse. Mas
se ele era suficientemente honesto para aceitar a verdade, .1crates ento o convidava a
untar-se a ele para !uscarem um verdadeiro conhecimento da natureza humana.
.1crates comparava esta tcnica do di#logo ao tra!alho de sua me que havia sido parteira.
5 interlocutor podia ser tanto o sofista profissional como ou qualquer outra pessoa que
fosse, pois na verdade todos n1s somos sofistas por adotarmos sem refletir uma conduta em
nossa vida que !aseada em concep"%es so!re o que o homem, so!re o que a vida
humana e quais os seus o!etivos que no suportariam uma an#lise sincera por quem quer
que !usque a verdade sem que caiam em contradi"o. .1crates ento comparava este
interlocutor a uma gestante em tra!alho de parto. Ele pr1prio, .1crates, era a parteira, que,
dialogando, nos faria entrar em contradi"o flagrante a respeito das concep"%es so!re as
quais, consciente ou inconscientemente, fundamentamos nossas vidas. 5 momento em que o
interlocutor perce!esse a srie de ilus%es fundamentais em que sua vida normalmente se
!aseia, este .1crates o comparava ao nascimento. Da( para a frente ele poderia ser audado a
crescer como um novo homem.
/7. + tcnica o!sttrica de .1crates foi imortalizada por -lato, o qual transcreveu uma multido
de di#logos que ele presenciou pessoalmente ou que ele reconstituiu !aseado no testemunho
de outros que haviam conhecido a .1crates antes que ele pr1prio.
.1crates procurou uma quantidade infind#vel de pessoas para simplesmente conversar com
elas e aud#-las a realizar o parto de suas almas. &sto lhe graneou a estima e a gratido de
muitos, mas tam!m a invea e o 1dio de outros tantos.
/+. Esta atividade de .1crates de procurar as pessoas para conversar com elas iniciou-se, ao que
parece, de um modo que tem o encanto da inocncia das crian"as.
,m amigo seu de infEncia, chamado 9uerofonte, impressionado com a conduta e os modos
e)emplares de .1crates, resolveu dirigir-se ao or#culo do *emplo de Delfos. +li arriscou
uma consulta, e perguntou se havia algum homem mais s#!io do que .1crates. + resposta
foi afirmativa;
,De todos os "omens vivos-
120
S>%rates < o mais sbio,-
disse o or#culo, segundo Di1genes 3arcio.
9uerofonte correu para dar a !oa not(cia a .1crates. 9uando .1crates a ouviu, custou a
acreditar. 2o podia ser verdade. *alvez houvesse algum sentido oculto no or#culo. +o p
da letra, no podia ser verdade, e ele poderia prov#-lo. Ele sa!ia que era um homem !om e
usto, mas da( a supor que fosse o homem mais s#!io de todos ia uma distEncia enorme. +o
contr#rio, ele tinha uma firme impresso de no ser um homem que sou!esse muito. ,.u sei
que no sou um sbio,, dizia .1crates.
,Como poderia ento eu
no s> a/irmar o %ontrrio-
%omo ainda por %ima supor
que sou o "omem mais sbio
de todos os "omens vivosF,
,2as de qualquer /orma- no ser di/%il des%obrir a verdade,, continuou .1crates.
,!ou %onversar %om os "omens sbios
e interrog5los
Suas respostas sero uma prova viva
de que " algu<m-
e vrios-
mais sbios do que eu,
/oi assim que .1crates come"ou a procurar as primeiras pessoas para conversar com elas e
fazer-lhe perguntas. 7om isto porm, tal como uma crian"a inocente, ele deseava
simplesmente entender o or#culo de Delfos a seu respeito.
-ara sua surpresa, no conseguiu encontrar nenhum s#!io, mesmo entre aqueles que
ostentavam s-lo. +o contr#rio, desco!riu as profundas ilus%es a respeito da vida e do
homem so!re as quais se !aseiam as vidas da maioria de todos n1s. /oi a partir desta
desco!erta que .1crates iniciou o seu magistrio e teve que reconhecer que, afinal de
contas, o or#culo tinha razo, pois ele no era um s#!io, mas pelo menos estava consciente
da e)tenso de sua ignorEncia, enquanto os demais nem isto sa!iam.
//. Muitos anos depois, # passada a Guerra do -eloponeso e o Governo dos *rinta *iranos,
algumas pessoas que se sentiram ofendidas pelo magistrio de .1crates inventaram uma
quei)a caluniosa contra ele no tri!unal de +tenas.
.1crates se dizia inocente.
121
121
5 magistrado, porm, diante da multido dos quinhentos u(zes, perguntou;
,A/inal- S>%rates-
vamos ser sin%eros uns %om os outros
Cual < a tua o%upaoF
Se di'es que ests sendo %aluniado-
de onde pro%edem as %al=nias a teu respeitoF &aturalmente- se no tivesses
uma o%upao muito /ora do %omum-
no "averia este /alat>rio-
a menos que prati%asses alguma extravag9n%ia,
.1crates, ento, com suas pr1prias palavras, contou a sua hist1ria;
,2uito bem- atenienses
:uvi- ento
Alguns de v>s a%"areis que estou gra%e4ando-
mas no ten"ais d=vidas-
eu vos %ontarei toda a verdade,
,.u- atenienses-
devo a reputao que me deram
ex%lusivamente a uma %i8n%ia
. qual < esta %i8n%iaF
Aquela que <- talve'- a %i8n%ia do "omem,
,Aara testemun"ar a min"a %i8n%ia-
e se < uma %i8n%ia- e qual < ela-
vos trarei o testemun"o do deus de Del/os,
,Con"e%estes a Cuero/onte- %ertamente,
,Cuero/onte era meu amigo de in/9n%ia-
e tamb<m amigo do partido do povo
e seu %ompan"eiro naquele exlio
de que voltou %onos%o
:ra- Cuero/onte- %erta ve'-
indo at< Del/os-
arris%ou esta %onsulta ao or%ulo-
5 repito- sen"ores- no vos amotineis 5-
ele perguntou se "avia algu<m
mais sbio do que eu
?espondeu o or%ulo que no "avia
ningu<m mais sbio
122
Cuando soube daquele or%ulo-
pus5me a re/letir assim#
DCue querer di'er este or%uloF
Cue sentido o%ulto existe naquela respostaF
.u mesmo no ten"o %ons%i8n%ia
de ser nem muito sbio nem pou%o sbio
Cue querer ento ele di'er-
de%larando5me o mais sbioF
&aturalmente no est mentindo-
pois isto l"e < impossvelE
Aor longo tempo /iquei nesta in%erte'a
sobre o sentido
Aor /im- muito %ontra o meu gosto-
de%idi5me por uma investigao-
que passo a expor
@ui ter %om um dos que passam por sbios-
porquanto- se "avia lugar-
era ali que- para rebater o or%ulo-
eu poderia apresentar
algu<m mais sbio do que eu
Submeti esta pessoa a exame
&o pre%iso di'er o seu nome-
mas era um dos polti%os
.is- atenienses-
a impresso que me /i%ou do exame
e da %onversa que tive %om ele#
a%"ei que ele passava por sbio
aos ol"os de muita gente-
prin%ipalmente aos seus pr>prios-
mas no o era
Tentei- ento- expli%ar5l"e
que ele supun"a ser sbio-
mas no o era
A %onseqG8n%ia /oi a de tornar5me odiado
dele e de muitos dos %ir%unstantes
Ao retirar5me-
ia %on%luindo de mim para %omigo#
D2ais sbio do que este "omem eu sou
Q bem provvel que nen"um de n>s saiba nada de bom-
mas ele sup1e saber alguma %oisa e no sabe-
enquanto eu- se no sei-
pelo menos no supon"o saber
123
123
Aare%e que sou um nadin"a
mais sbio do que ele
exatamente em no supor
que eu saiba o que no seiE
Da /ui ter %om outro-
um dos que passam por ainda mais sbios
e tive a mesmssima impresso
Tamb<m ali me tornei odiado dele
e de muitos outros
Depois disso no parei-
embora sentisse-
%om mgoa e apreenso-
que ia me tornando odiado
&o obstante- pare%ia5me imperioso
dar a mxima import9n%ia a este servio
Cumpria5me- portanto-
para averiguar o sentido do or%ulo-
ir ter %om todos os que passavam
por sen"ores de algum saber
R ateniensesL
7 que l"es devo a verdade-
eu vos de%laro que se deu %omigo
mais ou menos isto#
investigando de a%ordo %om o or%ulo-
a%"ei que aos mais reputados
pou%o /altava para serem os mais desprovidos-
enquanto outros- tidos %omo in/eriores-
eram os que mais viso tin"am
de ser "omens de senso
Depois dos polti%os-
/ui ter %om os poetas-
tanto os autores das trag<dias
%omo a outros-
na esperana de a
me apan"ar em /lagrante in/erioridade
Nevando em mos as obras
em que pare%iam ter posto
o mximo de sua %apa%idade-
interrogava5os minu%iosamente
sobre o que di'iam-
para ir- ao mesmo tempo-
aprendendo deles alguma %oisa
Aois bem- sen"ores-
124
%oro de vos di'er a verdade-
mas < pre%iso
A bem di'er-
quase todos os %ir%unstantes
poderiam /alar mel"or do que eles pr>prios
sobre as obras que eles mesmo %ompuseram
Assim- logo a%abei %ompreendendo
que tampou%o os poetas
%ompun"am as suas obras por sabedoria-
mas sim por um dom natural-
por um estado de inspirao
Ao mesmo tempo- por<m-
notei que por %ausa da poesia
eles sup1em ser os mais sbios dos "omens
em outros %ampos em que no o so
Sa- pois- a%reditando super5los
na mesma parti%ularidade que aos polti%os
Aor /im- /ui ter %om os art/i%es
Tin"a a %ons%i8n%ia de no saber-
a bem di'er- nada-
e a %erte'a de neles des%obrir
muitos belos %on"e%imentos
&isso no me enganava0
eles tin"am %on"e%imentos que me /altavam0
eram- assim- mais sbios do que eu
Contudo- atenienses-
a%"ei que os bons artesos
tin"am o mesmo de/eito que os poetas
Aor prati%ar bem a sua arte-
%ada qual imaginava ser sapientssimo
nos demais assuntos-
os mais di/%eis-
e este engano toldava5l"es
aquela sabedoria
De sorte que eu perguntei a mim mesmo-
em nome do or%ulo-
se pre/eria ser %omo sou-
sem a sabedoria deles
nem a sua ignor9n%ia-
ou possuir- %omo eles- uma e outra
. respondi- a mim mesmo e ao or%ulo-
que me %onvin"a mais ser %omo eu sou
Desta investigao < que pro%edem-
atenienses-
125
125
de um lado- tantas inimi'ades
que deram nas%imento a tantas %al=nias-
e- de outro-
esta reputao de sbio
Q que toda ve' os %ir%unstantes sup1em
que eu se4a sbio
na mat<ria em que eu %on/undo a outrem
: provvel- sen"ores-
< que na realidade sbio se4a o or%ulo
e que este queira di'er
que pou%o valor ou nen"um
tem a sabedoria "umana
.videntemente se ter servido
do nome de S>%rates
para me dar %omo exemplo-
%omo se dissesse#
D: mais sbio dentre v>s- "omens-
< quem- %omo S>%rates-
%ompreendeu que sua sabedoria
< verdadeiramente desprendida
do mnimo valorE
Aor isso no parei esta investigao at< "o4e-
vagueando e interrogando-
de a%ordo %om o or%ulo-
a quem- se4a %idado- se4a /orasteiro-
eu tiver na %onta de sbio- e-
quando 4ulgar que no o <-
%oopero provando5l"e que no < sbio
.sta o%upao no me permitiu la'eres
para qualquer atividade
digna de meno nos neg>%ios p=bli%os-
nem nos parti%ulares
!ivo muito pobremente
Al<m disso-
os moos que espontaneamente me a%ompan"am
sentem pra'er em ouvir o exame dos "omens
.les pr>prios imitam5me muitas ve'es-
interrogando os outros
Supon"o que des%obrem uma multido de pessoas
que sup1em saber alguma %oisa-
mas pou%o sabem- qui nada
.m %onseqG8n%ia-
as pessoas que eles examinam
126
se revoltam %ontra mim-
e no %ontra si pr>prios-
e di/undem que existe um tal de S>%rates-
que < um grande miservel
que %orrompe a mo%idade
Cuando se l"es pergunta
por que atos ou ensinamentos-
no t8m o que responder
Aara no mostrar ento o seu embarao-
levantam aquelas a%usa1es
que se levantam %ontra todos os /il>so/os
que esto sempre ; mo#
DS>%rates investiga indis%retamente
os /en3menos %elestes0
ensina a des%rena nos deuses0
ensina a /a'er prevale%er
a ra'o mais /ra%a sobre a mais /orteE,
,A tendes- atenienses-
a verdade
.m meu dis%urso no vos o%ulto nada
que ten"a alguma import9n%ia
&ada vos dissimulo,
/2. *erminada a defesa, e passado o caso : vota"o dos u(zes, .1crates foi condenado : morte
por pequena margem, conforme # sa!emos. Mesmo assim, ao rece!er a senten"a,
comportou-se com a dignidade que tinha sido a sua caracter(stica em vida.
+os que o condenaram dirigiu estas palavras;
,.u 4 imaginava
que a de%iso seria essa-
no por pequena- mas por grande margem0
no entanto- pare%e5me que
%om a transposio de apenas IV votos-
estaria absolvido
Aerdi5me- sen"ores-
no por /alta de dis%ursos
%om que vos poderia %onven%er
Aerdi5me por /alta no de dis%ursos-
mas de atrevimento e des%aramento-
127
127
por me re%usar a pro/erir
o que mais gostais de ouvir#
lamentos- gemidos-
/a'endo e di'endo uma multido de %oisas
que %onsidero indignas de mim-
tais %omo %ostumais ouvir dos outros
:ra- se em min"a vida
sempre a%"ei que o perigo
no 4usti/i%ava nen"uma indignidade-
tampou%o me pesa agora
a maneira pela qual me de/endi
Ao %ontrrio-
/i%o mais /eli' em morrer
ap>s a de/esa que /i'-
do que /i%aria em viver
ap>s /a'85la daquele outro modo
Cuer no tribunal-
quer na guerra-
no devo eu-
no deve ningu<m
lanar mo de todo e qualquer re%urso
para es%apar ; morte
De /ato- < evidente que nas batal"as
muitas ve'es pode es%apar ; morte
quem ousar tudo /a'er e di'er
&o se ten"a por di/%il es%apar ; morte
2uito mais di/%il < es%apar ; maldade,
So Aaulo- (X de outubro de ()J)
128
Nota" de FHE
>
PLATO
+. 2as notas anteriores tratamos da figura de .1crates. Vimos os testemunhos de +lce!(ades
so!re a pessoa de .1crates, so!re a sua !ravura na guerra, so!re suas virtudes, so!re sua
capacidade incomum de concentra"o mesmo nas condi"%es mais adversas, so!re seu ideal
de usti"a e como por este ideal .1crates no titu!eava em e)por a sua pr1pria vida a
qualquer perigo.
Vimos tam!m como .1crates apreciava conversar com as pessoas e, atravs do di#logo,
trazer os homens ao conhecimento de si mesmos, arte que ele comparava : o!stetr(cia.
Vimos finalmente a defesa de .1crates quando levado ao tri!unal e a dignidade com que se
comportou ao ser condenado, em nada diversa daquela que havia sido sua caracter(stica
durante a vida.
/. Mencionamos tam!m a e)istncia de diversos disc(pulos de .1crates, dentre os quais
Wenofonte e -lato. Deste, -lato , sem som!ra alguma de d<vida, o mais importante de
todos.
2. +o contr#rio de .1crates, que era muito po!re, -lato vinha de uma fam(lia rica e tradicional.
-or parte de pai era descendente de reis. -or parte de me era descendente de .1lon, o
grande reformador ateniense. Ele era !isneto do neto do irmo de .1lon. .eu av6 foi
tam!m irmo de 7r(tias, o principal dos *rinta *iranos que dominaram +tenas logo em
seguida : derrota da Guerra do -eloponeso.
3. -lato nasceu, segundo Di1genes 3arcio, em +tenas no mesmo ano em que morreu -ricles.
-ricles, conforme hav(amos dito, morreu durante uma peste que assolou +tenas logo ap1s
o in(cio da Guerra do -eloponeso. 7omo a Guerra do -eloponeso durou =L anos, toda a
uventude de -lato coincidiu com este per(odo de guerra.
129
129
.eu verdadeiro nome era +r(stocles, mas seu professor de gin#stica, por causa dos om!ros
grandes que o ovem +r(stocles possu(a, deu-lhe o apelido de -lato, nome pelo qual ficou
conhecido a partir da(.
-lato aprendeu a ler e a escrever com um professor chamado Dion(sio, vindo depois a se
interessar muito por literatura. 7ome"ou a escrever pequenos poemas, depois poesias
maiores e finalmente passou a escrever tragdias para o teatro.
/oi um dia, quando tinha vinte anos de idade e ia entregar uma pe"a de teatro que havia
escrito para um conscurso de autores que estava sendo promovido em +tenas, que
encontrou o velho .1crates conversando com algumas pessoas unto : porta do teatro onde
os manuscritos para o concurso deveriam ser entregues. -arou ento um instante para
verificar o motivo daquele auntamento e, ouvindo .1crates falar, deu-se conta da imensa
diferen"a que havia entre a mensagem que .1crates tentava transmitir e o que ele mesmo
havia escrito nos te)tos que ia entregar para o concurso. 5 impacto foi to grande que
Di1genes 3arcio diz que ento o futuro fil1sofo atirou a sua o!ra :s chamas e passou a ser
disc(pulo de .1crates.
5. -lato, desta maneira, antes de ter sido fil1sofo, foi poeta e escritor.
Em!ora, ao conhecer .1crates, tivesse a!andonado definitivamente a carreira de escritor,
este fato dei)ou nele uma marca que o tempo no mais apagaria, pois as o!ras de filosofia
que mais tarde ele iria escrever se tornaram no s1 o!ras primas da filosofia, como tam!m
um dos cl#ssicos da literatura grega.
/oi um caso muito diferente do de +rist1teles, que foi disc(pulo de -lato. +rist1teles era
filho de mdico' sua o!ra filos1fica prima por uma e)atido e uma clareza de pensamento
talvez inigual#veis em toda a hist1ria da filosofia, mas do ponto de vista liter#rio vale muito
pouca coisa.
6. -lato tornou-se, assim, disc(pulo de .1crates aos vinte anos de idade e o foi durante oito
anos, at : condena"o de .1crates. 9uando .1crates morreu, tinha, pois, -lato, vinte e
oito anos.
8. Estes primeiros vinte e oito anos de vida de -lato foram marcados, por um lado, pelo
espet#culo das virtudes e da sa!edoria de .1crates e, por outro, pela viso do
comportamento e)atamente oposto que ele o!servava em toda a sociedade ateniense.
-oucas vezes um homem, em toda a hist1ria, teve a oportunidade de conviver to
intimamente e ao mesmo tempo com dois aspectos to importantes do comportamento
humano e, tam!m, to e)tremos e to opostos.
130
:. Ele conviveu oito anos com .1crates, unido a ele por uma amizade da qual mais de dois
milnios de tempo no puderam ainda apagar os vest(gios.
9uando .1crates e -lato se encontraram pela primeira vez, .1crates reconheceu no ovem
o filhote de cisne com que tinha sonhado na noite anterior, com o que esta hist1ria quer
mostrar como .1crates perce!eu imediatamente com que tipo de pessoa passava a tratar a
partir daquele instante.
-or outro lado, a marca que .1crates dei)ou em -lato pode ser vista !astando dizer que a
o!ra escrita de -lato tem apro)imadamente o tamanho de uma 4(!lia e que nela .1crates
o personagem principal praticamente todo o tempo. 5 pouco que de .1crates escrevemos
nas quinze p#ginas das notas anteriores # do uma idia das qualidades morais deste homem
que faz impresso' da( pode-se avaliar o efeito que .1crates no deve ter produzido so!re
um disc(pulo como -lato em uma amizade to (ntima e que se prolongou no por quinze
p#ginas, mas por oito anos, e o quanto -lato conhecia de perto, por e)perincia, o que
uma vida !aseada na sa!edoria e na virtude.
;. -or outro lado -lato nasceu, conforme dissemos, em +tenas, logo ap1s o in(cio da Guerra do
-eloponeso. Ele era de uma fam(lia tradicional, rica e influente na pol(tica. 9uando se
instalou o regime dos *rinta *iranos, ele era parente e amigo destes tiranos' e nas pocas em
que vigorou o regime democr#tico, ele participava e ficava a par daquilo que no era
freqDentemente levado : discusso na +ssem!lia -opular. /oi desta posi"o previlegiada
que ele assistiu :s incoerncias da Guerra do -eloponeso. /inda a Guerra do -eloponeso,
assistiu :s incoerncias e :s inusti"as ainda maiores do regime dos *rinta *iranos. /indo o
regime dos *rinta *iranos, asssitiu :quela que, no seu entender, foi a maior de todas as
incoerncias e inusti"as que ele amais sup6s que poderia vir a assistir em sua vida, isto , a
condena"o : morte por um <ri popular de uma pessoa como .1crates, com !ase em
acusa"%es que no passavam de evidentes !analidades.
+7. -lato, enquanto foi disc(pulo de .1crates, e provavelmente mesmo antes, tinha pensado
seriamente em dedicar-se : carreira pol(tica. Mas, tendo visto por um lado o que era a
virtude por ter convivido com um modelo da mesma e, por outro, o que era a realidade
pol(tica, perce!eu claramente a inutilidade dos seus esfor"os diante da situa"o em que se
encontravam as coisas.
Ele pr1prio declarou o seguinte em sua 7arta .tima;
,Com os "bitos que o modo de vida
que os gregos vem levando
t8m produ'ido-
"bitos estes que se /ormam
4 nos primeiros anos de vida-
nen"um "omem debaixo do %<u
poder al%anar a sabedoria
A nature'a "umana no < %apa'
131
131
de uma %ombinao
assim to extraordinria
: resultado < que as %onstitui1es das %idades
/i%aro sempre em estado de perp<tua mudana-
passando da tirania para a oligarquia-
da oligarquia para a demo%ra%ia
e assim se su%edendo umas ;s outras
enquanto que aqueles que ditam o poder
no %onseguiro sustentar
nen"uma /orma de governo
que /aa permane%er a 4ustia
&o ser possvel existir a /eli%idade
nem para uma %omunidade-
nem para um "omem individualmente %onsiderado-
a menos que ele passe a sua vida
sob a regra da virtude
sendo nesta guiado pela sabedoria-
ou porque este "omem possua
ele pr>prio em si mesmo estas virtudes-
ou porque viva debaixo do governo de outros "omens
que re%eberam para tanto
um treino e uma edu%ao
no que di' respeito ; vida moral,
+ esta mesma concluso # havia chegado, quatro gera"%es antes, o fil1sofo -it#goras.
++. /oi assim que, quando .1crates foi condenado e e)ecutado, -lato a!andonou
definitivamente a pol(tica ateniense e p6s-se a viaar em !usca de mais conhecimento.
Viaou durante doze anos, desde os =L anos de idade at aos I> anos.
&nicialmente, untamente com outros disc(pulos de .1crates, foi estudar com o fil1sofo
Euclides na cidade de Megara. 2o se tratava do famoso Euclides de +le)andria, o maior
dos ge6metras da antigDidade. Este <ltimo ainda no havia nascido, mas viria a ser em
+tenas aluno dos primeiros disc(pulos de -lato, antes de mudar-se para +le)andria no
Egito e ali fundar uma escola.
Depois de estudar com Euclides de Megara, -lato foi para o norte da Ofrica, na regio de
7irene, onde atualmente fica a fronteira do Egito com a 3(!ia, estudar com o matem#tico
*eodoro.
-assou ento para a &t#lia, onde ficou por um !om tempo nas escolas dos -itag1ricos.
Dali foi estudar com os s#!ios do Egito.
132
9uis passar depois para a -rsia, tal como cerca de um sculo antes tinha feito -it#goras,
mas diz Di1genes 3arcio que a situa"o pol(tica e as guerras que havia ento na Osia o
impediram de prosseguir viagem.
Voltou ento para +tenas com I> anos de idade, passando, porm, primeiro por .iracusa na
.ic(lia onde foi preso e posto : venda como escravo' seus amigos, sa!endo disso, se
cotizaram e pagaram o pre"o, mas o vendedor, ao sa!er quem era aquele que ele estava
vendendo como escravo, no quis aceitar o dinheiro que aca!ou ficando para o pr1prio
-lato. 7om este dinheiro -lato comprou um campo fora dos muros de +tenas de um
homem chamado +cademo onde fundou uma escola de filosofia que funcionava com
semelhan"as not#veis com as escolas fundadas por -it#goras. 7omo veremos
posteriormente, tais semelhan"as no foram um simples coincidncias. 7omo o local onde a
escola funcionava tinha pertencido a +cademo, a escola passou a denominar-se
simplesmente a +cademia.
-lato ensinou na +cademia at a sua morte, ocorrida aos seus oitenta e um anos de idade.
/oram, pois, quarenta e um anos de magistrio. + +cademia so!reviveu : sua morte e
continuou funcionando no mesmo local durante alguns sculos at depois do in(cio da era
crist.
+/. Mas importante, para entender o que vem mais adiante, ouvir uma parte destes fatos tais
como foram relatados pelo pr1prio -lato. Ele as relata em uma longa carta que escreveu de
+tenas a alguns amigos de .iracusa na .ic(lia, carta essa que ficou conhecida como a 7arta
.tima. 2esta carta, assim -lato fala de si pr1prio;
,&a min"a 4uventude
passei pelas mesmas experi8n%ias
pelas quais passaram muitos outros
.u imaginava que se quisesse tornar5me
%edo na vida sen"or de mim mesmo-
deveria entrar imediatamente na %arreira polti%a
&ela- por<m- vi5me diante dos seguintes /atos
que di'em respeito aos neg>%ios p=bli%os
da %idade onde vivia
A %onstituio Tdemo%rti%aU
existente Tdurante a Kuerra do AeloponesoU
era %ondenada por muitos-
em %onseqG8n%ia do que /8'5se uma revoluo
e /oram apontados trinta governantes
%om plenos poderes
sobre os problemas p=bli%os em geral
Alguns destes governantes
eram meus parentes-
outros meus amigos-
em vista do que me %onvidaram imediatamente
para parti%ipar de seus a/a'eres
133
133
%omo algo a que eu tivesse direito
: e/eito Tdeste %onviteU
no /oi surpreendente
em se %onsiderando o %aso de um "omem
ainda 4ovem Tque na <po%a eu eraU
.u imaginava que eles iriam- de /ato-
administrar a %idade de tal maneira
que tirariam os "omens de uma vida p<ssima
para uma vida boa
Assim eu os observava muito atentamente
para ver o que eles iriam /a'er
&o entanto o que eu vi /oi que-
em um espao muito %urto de tempo-
eles /i'eram o governo anterior pare%er-
por %omparao ao deles-
uma %oisa mais pre%iosa do que o ouro
Dentre muitas outras %oisas-
eles tentaram /a'er %om que um meu amigo-
o vel"o S>%rates-
a quem sem es%r=pulo algum
eu no ten"o re%eio de des%rever
%omo o "omem mais %orreto do seu tempo-
4untamente %om outras pessoas-
trouxesse ; /ora um dos %idados de Atenas
para ser exe%utado
para que- %om isto-
o vel"o S>%rates-
querendo ou no querendo-
tivesse que parti%ipar
da %ulpa de suas %ondutas
.le- entretanto- no os obede%eu-
assumindo todas as %onseqG8n%ias deste ato
em ve' de pre/erir tornar5se seu %=mpli%e
dos seus atos inquos
!endo eu todas estas %oisas
e outras do mesmo tipo
em %onsidervel quantidade-
dis%ordei destes pro%edimentos
e me desliguei de qualquer vn%ulo
%om os abusos daquele tempo
&o muito tempo depois
uma revoluo a%abou %om o poder dos trinta
e %om a /orma de governo
que "avia %om eles
Bma ve' mais-
134
embora mais "esitante-
%ome%ei a nutrir o dese4o
de parti%ipar dos problemas polti%os
e dos neg>%ios p=bli%os
:ra- mesmo neste governo-
que mal tin"a a%abado de se estabele%er-
%omearam a o%orrer eventos
que ningu<m naturalmente poder deixar
de desaprov5los
&o era de se surpreender
que em um perodo de revoluo
tivessem se in/lingido %astigos exagerados
por parte de alguns aos seus oponentes polti%os0
mas uma ve' mais a%onte%eu
que alguns daqueles que estavam no poder
levaram meu amigo S>%rates-
a quem men%ionei a%ima-
a 4ulgamento diante do tribunal-
a%usando5o muito in4ustamente
de algo at< muito desapropriado ; sua pessoa-
pois /oi %om uma a%usao de impiedade
que alguns deles pro%essaram
e outros %ondenaram o pr>prio "omem
que no parti%ipou do aprisionamento in4usto
de um dos amigos do partido
que estava ento no exlio-
no tempo em que eles pr>prios
estavam no exlio e na desgraa
H medida em que eu observava estes in%identes
e os "omens enga4ados nos neg>%ios p=bli%os-
as leis e os %ostumes-
e quanto mais eu os examinava de perto
e mais avanava em idade-
mais di/%il me pare%ia
lidar %om os neg>%ios p=bli%os %orretamente
Aois no era possvel ser ativo na polti%a
sem amigos e pessoas in/luentes de valor0
e a%"ar a estes no era uma %oisa simples-
4 que os neg>%ios p=bli%os em Atenas
no estavam mais sendo %ondu'idos
%on/orme as maneiras
e as prti%as de nossos pais
Cuanto ;s leis-
tanto as es%ritas %omo as no es%ritas-
iam se alterando para pior-
e o mal %res%endo
%om uma estonteante rapide'
135
135
: resultado /oi que-
embora no %omeo eu tivesse tido
um /orte impulso para a vida polti%a-
na medida em que eu me dava %onta
do %urso dos a%onte%imentos
e per%ebia que eles eram arrastados
em todas as dire1es
por /a%1es em luta umas %ontra as outras-
min"a %abea %omeou a ter vertigens
Aor %ausa disso-
embora no tivesse parado para ver
se "avia alguma probabilidade de mel"ora
nestes sintomas e no %urso geral da vida p=bli%a-
eu adiei a ao
at< que uma oportunidade adequada
pudesse surgir
@inalmente- /i%ou %laro para mim-
em relao a todas as %omunidades existentes-
que elas eram uma s> e todas mal governadas-
porque suas leis geraram uma %idade
quase in%urvel-
a no ser por alguma re/orma
%om uma %erta quantidade de boa sorte
para sustent5la
@ui assim /orado a di'er-
ao elogiar a verdadeira /iloso/ia-
que < por meio dela
que os "omens se tornam %apa'es
de enxergar o que a 4ustia
nos neg>%ios p=bli%os e parti%ulares
realmente <
Aortanto- %on%lu-
no "aver t<rmino para os males "umanos
at< que aqueles que esto bus%ando
a reta e verdadeira /iloso/ia
re%ebam o poder soberano nas %idades-
ou aqueles que esto no poder nas %idades-
por alguma disposio da provid8n%ia-
se tornem verdadeiros /il>so/os,
+2. Devem aqui ser notadas !em as palavras finais de -lato;
,&o "aver t<rmino para os males "umanos
136
at< que por alguma disposio da provid8n%ia
aqueles que esto no poder nas %idades
se tornem verdadeiros /il>so/os
ou at< que aqueles que esto bus%ando
a reta e verdadeira /iloso/ia
re%ebam o poder soberano nas %idades,
-lato chegou a esta concluso logo ap1s a condena"o de .1crates.
$ evidente que foi o e)emplo pessoal de .1crates que fz com que -lato chegasse a esta
concluso. .1crates era um homem usto, o que todos n1s # perce!emos suficientemente
pelo pouco que lemos a seu respeito. .e todos os governantes fossem ustos como .1crates,
e isto no uma coisa imposs(vel, porque .1crates mostrou com o seu e)emplo que um
homem o pode ser, se todos os governantes fossem como .1crates, diz(amos, o que depois
do e)emplo de .1crates ficou evidente que no uma coisa imposs(vel,
,"averia ento um t<rmino
para os males "umanos,-
como diz -lato.
+3. .e, porm, parece ser claro haver sido do e)emplo de .1crates que -lato tirou sua
concluso, e)aminado este e)emplo mais atentamente, parecer# tam!m que -lato tenha
chegado : concluso errada.
.e todos fossem ustos como .1crates, ou pelo menos, se os governantes fossem ustos
como .1crates, haveria um trmino para os males humanos. Esta a concluso que parece
ser correta.
Mas, e)aminando as palavras de -lato, verificamos que no foi esta a concluso a que ele
chegou.
-lato no disse;
,&o "aver t<rmino para os males "umanos
at< que os "omens 4ustos %omo S>%rates
re%ebam o poder soberano nas %idades,-
mas sim que
,&o "aver um t<rmino para os males "umanos
at< que aqueles que esto bus%ando
137
137
a reta e verdadeira /iloso/ia
no re%ebam o poder soberano nas %idades,
7om isto, porm, -lato parece estar pedindo demais. -arece, na verdade, estar pedindo
alm do necess#rio.
.e os governantes fossem ustos como .1crates, isto no seria suficiente8 9ue necessidade
haveria de que estivessem !uscando
,a reta e verdadeira /iloso/iaF,
.e, de fato, tivssemos um -residente da @ep<!lica correto como .1crates e, alm do
-residente da @ep<!lica, ministros de Estado corretos como .1crates, deputados,
senadores, magistrados, u(zes, governadores, prefeitos, vereadores honestos, virtuosos e
incorrupt(veis como .1crates, isto no seria # um sonho inimagin#vel para o povo de
qualquer na"o moderna8 2o nos parece que isto seria suficiente para remediar os males da
pol(tica8 &r(amos ento encontrar em homens deste porte defeitos irremedi#veis e e)igir que
alm disso eles tenham necessariamente que ser tam!m fil1sofos para poderem governar8 E
se fossem fil1sofos, iria isto melhorar em algo o que eles fariam se no o fossem, isto , se
fossem apenas pessoas competentes em seus cargos e unto a esta competncia tivessem
tam!m a virtude de .1crates8 .er# mesmo to necess#rio que se lhes e)ia que seam
fil1sofos8 2o seria isto um e)agero8 .e um presidente da rep<!lica for um homem usto e
competente, mas no for um fil1sofo, deveremos remov-lo do cargo apenas por no ser
fil1sofo8 -arece claro que no. 5s governantes devem ser removidos de seus cargos se
forem incompetentes e desonestos, seam eles fil1sofos ou no. .e tivermos governantes
competentes e honestos at o hero(smo, no o ser ou no fil1sofo que dever# pesar no
mrito de uma deposi"o. Est# se vendo, portanto, que a questo pol(tica parece ser outra
que no a da /ilosofia.
Mas se assim, e se -lato era uma pessoa inteligente, capaz de compreender, por suposto,
argumentos aparentemente to evidentes, por que motivo ento ele ainda assim insiste na
/ilosofia8
+5. Esta pergunta permite-nos a oportunidade de entender melhor o relacionamento da /ilosofia
com a Educa"o.
2a segunda desta srie de notas descrevemos em que sentido os fil1sofos eram homens que
contemplavam a natureza. 5 e)erc(cio ha!itual da contempla"o da natureza leva o homem,
pela pr1pria admira"o para com o comportamento aparentemente racional que tem diante
dos olhos, a se fazer uma srie de perguntas que, na mente do fil1sofo, tem o mesmo tipo de
racionalidade que a natureza aparenta possuir.
Como a%onte%eu tudo issoF
138
Como /oi possvel que n>s
ten"amos nos en%ontrado aqui
para %ompreender estas %oisasF
Como pode ter se produ'ido um ser
%apa' de %ompreender tudo istoF
Cuem sou euF
Cue < o "omemF
: que < o mundoF
: que signi/i%a tudo istoF
9uando o homem chega a se fazer esta <ltima pergunta, ele come"a a se relacionar com a
natureza de um modo que nenhum animal amais o poderia fazer. -ois poderia at dar-se que
a natureza no significasse nada, mas evidente pelo menos que ela se comporta como se de
fato quisesse significar algo, como se e)istisse uma mensagem que ela quer transmitir e que
s1 o homem entre os animais seria capaz de captar. + partir do momento em que o homem
se torna capaz de contemplar a natureza neste n(vel, ele passa como que a dialogar com a
natureza num certo grau de igualdade, no sentido de que parece que na pequenina mente
humana estea contida, prevista pela natureza como doa"o ao homem, a possi!ilidade de
entender o restante da natureza no seu conunto, como se a mente humana fosse um
recept#culo em miniatura, mas essencialmente completo, da idia que est# por tr#s da
natureza.
9uando isto ocorre, o homem tam!m perce!e que no s1 ele pr1prio parte desta
natureza, e parte desta idia que parece estar por tr#s da natureza, mas que tam!m muitas
das assim chamadas institui"%es humanas, tais como a sociedade e a educa"o, so
igualmente parte da natureza.
+rist1teles, disc(pulo de -lato, no in(cio do seu livro de -ol(tica, escreveu a este respeito as
seguintes o!serva"%es so!re a sociedade;
,Q evidente que a so%iedade
/a' parte das %oisas da nature'a-
e que o "omem < por nature'a
um animal destinado a viver em so%iedade
Isto no < nos "omens
o e/eito de uma id<ia pr<5%on%ebida-
< a nature'a que os inspira
Aquele que-
por instinto-
e no porque alguma %ir%unst9n%ia o impede-
deixa de /a'er parte da so%iedade-
ou < um ser vil-
139
139
ou um ser superior ao "omem,
+ mesma coisa pode-se dizer tam!m da Educa"o.
5 homem um animal educador, no por uma idia preconce!ida, mas porque a natureza
assim os inspira.
$ f#cil perce!er isto, porque vemos uma profunda diferen"a neste aspecto entre o homem e
os demais animais. Enquanto a maioria dos animais, apenas recm nascidos, # so capazes
de cuidar de suas pr1prias vidas, o homem nasce fr#gil e dependente de seus pais durante
uma quantidade muito grande anos no s1 para a sua so!revivncia f(sica, mas tam!m para
se am!ientar ao mundo e : natureza. $ evidente, pois, que a educa"o humana faz parte das
coisas da natureza e que , ela pr1pria, uma institui"o da natureza.
5ra, n1s vemos que a natureza em seu conunto parece ter uma mensagem que, ao que tudo
indica, s1 os homens so capazes de alcan"ar. Mais ainda, a natureza parece se comportar
como se tivesse produzido os homens com a finalidade principal de que erla pudesse se dar a
compreender, o que, coisa verdadeiramente admir#vel, tam!m parece fazer parte da
mensagem.
E a Educa"o8 .e tudo o que dissemos coerente, e se a Educa"o tam!m uma
institui"o da natureza, ento a Educa"o tam!m faz parte da mensagem.
E, sendo assim, o fil1sofo que, ha!ituado : contempla"o da natureza, consegue chegar a
contemplar tam!m o alcance daquelas perguntas que fizemos ainda h# pouco, pode repetir
aquelas mesmas perguntas para a Educa"o.
0ouve, ap1s muita o!serva"o e muitas perguntas, um momento em que ele perce!eu a
pergunta maior;
: que signi/i%a tudo istoF
Esta pergunta maior surgiu quando ele perce!eu que no apenas as pequenas coisas
isoladamente podem significar algo, mas que o conunto delas significa algo maior, e que
todas as coisas isoladamente consideradas e)istem em uma harmonia tal que todas parecem
ter sido produzidas especialmente para que no seu conunto significassem uma outra maior.
-or isto ele quer sa!er no mais o significado desta ou daquela coisa em particular, mas sim,
como est# escrito, o significado de
tudo isto
Ele perce!eu que a totalidade tem um significado e que por tr#s da totalidade parece haver
uma idia, ou pelo menos, se no a h#, que a totalidade se comporta tal como se a tivesse.
140
$ ento que ele tam!m pode perguntar, se a Educa"o parte da natureza,
: que a .du%ao signi/i%a
em tudo istoF
Em outras palavras, ele no quer sa!er uma ou outra teoria so!re Educa"o, no quer sa!er
um ou outro detalhe so!re a Educa"o, ele quer sa!er a resposta final so!re a Educa"o,
porque, conforme dissemos, no m(nimo a natureza se comporta como se ela tivesse uma
verdade <ltima, e o homem quer sa!er qual esta verdade.
-ode-se entrever, ento, como uma coisa : primeira vista to !anal como a contempla"o da
natureza capaz de nos levar a perce!er que temos o leg(timo direito de pretender, em
Educa"o, no apenas uma resposta, mas
,A ?esposta,
.1 o homem capaz de contemplar a natureza neste n(vel capaz de perce!er a legitimidade
de uma pretenso como esta em matria de Educa"o. 5utro homem ficar# rapidamente
satisfeito com qualquer resposta, ou mesmo com nenhuma resposta. Este homem ser# como
algum que veio ao mundo, andou em c(rculos, no entendeu nada do que se passava : sua
volta, e morreu. 0ouve nele alguma coisa muito importante que deveria ter surgido e no
surgiu, alguma coisa que deveria ter nascido e que no nasceu. /ilosoficamente falando,
houve a( um a!orto.
+6. 7olocadas as coisas deste modo, devemos agora considerar uma o!e"o a toda esta
argumenta"o, o!e"o esta que seria de se esperar principalmehte do homem moderno.
7oncordamos, dir# o homem moderno t(pico, concordamos que a Educa"o de fato uma
institui"o da natureza. 5s fil1sofos tm razo. 5 homem quando nasce no pode viver
sozinho, precisa de acompanhamento e da tutela dos pais antes de poder viver a pr1pria
vida.
Mas no h# nada de e)traordin#rio nisso.
5utros animais tam!m do este acompanhamento aos seus filhotes, em!ora em menos anos
ou mesmo apenas em alguns meses, tais como os gatos, os cachorros e os le%es. 2estes
casos este acompanhamento pouco se parece com aquilo que costumamos entender pelo
nome de educa"o no seu sentido mais pleno. Estes animais amamentam seus filhotes
durante algum tempo e desenvolvem, inclusive, um tra!alho de am!ienta"o dos filhotes ao
mundo que est# : sua volta antes de os dei)arem livres para viverem suas pr1prias vidas. 2o
entanto, no h# nada de e)traordin#rio nisso. *rata-se apenas um instinto !iol1gico de
so!revivncia. 2o se pode dizer que se trate de educa"o em seu verdadeiro e pleno
sentido, trata-se de algo que no ultrapassa os limites dos instintos animais. 7ertamente, dir#
o homem moderno, quando a humanidade surgiu pela primeira vez na natureza,
141
141
provavelmente ela no ter# feito, em matria de educa"o, tam!m muito mais do que isto
pelos seus filhotes. .e aceitamos estas hip1teses, deveremos ento dizer que a educa"o que
veio mais tarde no uma institui"o da natureza, mas uma ela!ora"o posterior do homem,
um artif(cio, uma inven"o humana.
5s fil1sofos gregos, se estivessem visos, deveriam sa!er que os homens modernos foram
acostumados a pensar que quando a humanidade surgiu so!re a terra sua situa"o no era
melhor do que a dos macacos em geral. +ssim como os macacos viviam nas #rvores, assim
tam!m homens modernos pensam que os primeiros homens viviam nas cavernas. 5 homem
moderno imagina que os primeiros homens, quando nasciam, viviam com os pais apenas
para aprender a so!reviver. + educa"o daquela poca, portanto, no poderia ser mais do
que a luta elementar pela so!revivncia. .e e)iste uma educa"o institu(da pela natureza,
dir# o homem moderno, parece evidente que ela somente poderia se estender at a(. *odo o
resto do que conhecemos hoe como educa"o uma inven"o posterior do homem.
.endo assim, continuaria o homem moderno, a teoria que foi apresentada pelos fil1sofos
gregos deve ser atri!u(da a um e)agero por parte deles. 2este sentido no h#, para a mente
do homem de hoe, nem pode haver, nenhuma mensagem especial o!etiva na educa"o.
Dentro do ponto de vista da natureza, a educa"o no pode ultrapassar os limites do instinto
elementar pela so!revivncia.
+8. 5uvimos assim a opinio do homem moderno t(pico a este respeito. 5 homem de hoe no
pode concordar, do ponto de vista o!etivo, com o elevado conceito que os fil1sofos gregos
possuiam a respeito da Educa"o. 5 conceito dos fil1sofos gregos pode ser muito !onito,
mas e)aminado pela avan"ada mente do homem moderno no passa de romantismo. .e
para fazer poesia, concordamos, dir# o homem moderno. 7onsideradas, porm, as coisas
o!etivamente, o homem era um macaco que vivia nas cavernas. + educa"o inven"o do
homem, no uma institui"o da natureza e, se o homem moderno for coerente com as suas
premissas, outra no pode ser a sua verdadeira opinio a este respeito.
Dever(amos agora perguntar aos antigos fil1sofos o que eles responderiam ao homem de
hoe se pudessem estar hoe conosco ouvindo idias to avan"adas.
Em!ora, ao que sai!amos, nenhum dos antigos fil1sofos tivesse respondido a quest%es como
estas colocadas de um modo to e)pl(cito, podemos no entanto, conhecendo o conunto das
suas o!ras, reconstituir uma prov#vel resposta que eles dariam.
5s antigos fil1sofos gregos, se aqui hoe estivessem, diriam que os argumentos do homem
moderno so convincentes apenas aparentemente. .e nos dias de hoe eles parecem
evidentes para muitas pessoas, isto se deve no : pr1pria for"a dos argumentos, mas ao fato
de que as pessoas de hoe no esto ha!ituadas ao e)erc(cio da contempla"o caracter(stico
dos fil1sofos da antigDidade.
+s pessoas capazes de ulgar como evidentes argumentos como os que foram anteriormente
e)postos no esto se !aseando, ao dizerem tais coisas, em uma o!serva"o filos1fica da
natureza. Elas estaro se !aseando, provavelmente, isto sim, em algum filme que viram
so!re a vida do homem das cavernas onde o ser humano aparece levando uma vida
animalesca tal como a de um macaco.
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Mas de onde surgiu esta concep"o moderna a respeito do homem das cavernas8
.urgiu devido ao fato de terem sido encontrados em certo n<mero de cavernas esqueletos
ou restos de esqueletos que, su!metidos ao teste do 7ar!ono ?I, mostrou-se datarem de
uma poca anterior :s pocas das quais nos restaram registros hist1ricos. *rata-se, ademais,
de um n<mero !astante limitado de esqueletos. +lm do fato de terem sido encontrados em
cavernas, h# ind(cios de que estes homens ca"avam e que alguns deles enterravam seus
mortos de um modo que sugere a cren"a em uma outra vida. Mais do que isso quase nada se
sa!e so!re eles. /oi !aseado neste n<mero to pequeno de dados que se sup6s, para que
tivesse sido realizado aquele filme, que toda a humanidade daquela poca vivia como
animais. Destes filmes e de outros meios de divulga"o surgiu a imagem que as pessoas tm
do homem tal como ele teria sido conce!ido pela natureza. Desta imagem, por sua vez,
que as pessoas deduzem como seria a educa"o enquanto institui"o da natureza.
-orm, e isto importante de se notar, os dados so!re os quais estas pessoas esto se
!aseando no provm da contempla"o da natureza, mas da contempla"o de um filme. +
resposta que elas deduzem to estreita quanto a rela"o que e)iste entre a estrutura deste
filme e a da natureza em seu conunto.
-or outro lado, porm, evidente que estas conclus%es esto em contradi"o com as que a
o!serva"o da natureza nos oferece.
.e alguma vez um homem viveu em uma caverna levando uma vida animalesca tal como
aquela que apareceu naquele filme, este modo de vida no p6de ter sido um fen6meno que
fosse uma institui"o da natureza. $ evidente que a vida do homem das cavernas, tal como a
que nos mostrada ou sugerida por estes filmes e document#rios, se ela chegou mesmo a
ocorrer, , filos1ficamente falando, no um fen6meno da natureza, mas um fen6meno contra
a natureza.
-odemos perce!er isto, primeiro, vendo que a inteligncia, tal como a que temos hoe e tal
como se sup%e que muitos destes homens das cavernas deviam ter tido, ela pr1pria, em
primeiro lugar, uma institui"o da natureza.
+demais, evidente tam!m que, ao contr#rio de todos os outros animais, a inteligncia
humana est# muito alm do que necess#rio para a simples so!revivncia. Este no o
caso, porm, que ocorre com qualquer outro animal. *odos os demais animais tm apenas as
capacidades necess#rias para a so!revivncia compat(veis com a sua espcie. 5 <nico animal
que tem uma inteligncia capaz de muito mais do que a simples so!revivncia o ser
humano. E esta inteligncia, assim considerada, parte da natureza.
+crescenta-se a isto que em todas as o!ras da natureza perce!emos uma finalidade
inteligente, ou pelo menos, uma estrutura que se apresenta tal como se assim o fosse. 2ada
na natureza est# em vo. Este um fato pode ser constatado no s1 pelos fil1sofos, como
tam!m por qualquer cientista.
5ra, no parece ser muito razo#vel supor que a <nica e)ce"o a esta regra sea ustamente a
inteligncia humana, que ustamente a maior de todas as o!ras e)istentes na natureza. 2o
seria de se supor que depois de todos os componentes de todos os demais seres vivos, sem
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e)ce"o, no terem sido feitos seno dotados de o!etivos espec(ficos, repentinamente
houvesse na natureza uma ine)plic#vel lacuna ustamente para o mais importante de todos.
-arece, pois, que temos que admitir que altamente improv#vel que a inteligncia humana
tenha surgido na natureza apenas para uma simples so!revivncia animal. .e tivesse sido
este o caso, teria sido suficiente muit(ssimo menos do que a inteligncia humana ou ento
teremos que admitir que na natureza, a!andonando-se su!itamente sem aparente motivo seu
modo caracter(stico de operar, produziu-se alguma coisa que, em sua maior parte,
destitu(da de qualquer finalidade.
$ evidente tam!m que a inteligncia humana, esta institui"o e)istente na natureza,
necessita do conv(vio social para poder se desenvolver. 5 homem que, ao ter nascido,
tivesse sido a!andonado ao relento em alguma floresta, se conseguisse so!reviver, no
desenvolveria, possivelmente, suas qualidades verdadeiramente humanas. 7onforme a
cita"o anterior de +rist1teles;
,Q evidente que o "omem < naturalmente
um animal destinado a viver em so%iedade-
e que aquele que- por instinto-
deixa de /a'er parte da so%iedade-
< um ser vil ou superior ao "omem,
Este um motivo pelo qual a sociedade humana faz parte das coisas da natureza e no
uma inven"o ar!itr#ria dos homens. $ dentro de um conte)to social que a inteligncia
humana naturalmente se desenvolve. E este conte)to social em que o homem desenvolve
suas qualidades humanas e sua inteligncia tam!m o conte)to em que se desenvolve a
educa"o do homem como institui"o da natureza. .e a finalidade da inteligncia, tal como
ela e)iste na natureza, no pode ser a simples so!revivncia, a finalidade da educa"o
enquanto institui"o da natureza tam!m no pode ser a simples so!revivncia. -odemos
concluir citando novamente uma outra passagem do livro de -ol(tica de +rist1teles. Diz
+rist1teles que;
,&o < somente para sobreviver-
mas para viver /eli'-
que se estabele%eu a so%iedade
. viver /eli' <-
segundo o nosso modo de pensar-
o que a observao dos /atos
/a%ilmente demonstra-
saber moderar5se
na aquisio dos bens exteriores
e %ultivar at< ; ex%el8n%ia
a pure'a dos %ostumes
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e a /ora da intelig8n%ia
Q pre%iso- pois- %on%luir
que no apenas a vida em %omum-
mas a virtude e a intelig8n%ia
so a /inalidade da so%iedade polti%a,
+:. 9ual a rela"o entre estas considera"%es e o que diz(amos anteriormente de -lato8
+ca!amos de afirmar que a Educa"o uma institui"o da natureza. 5ra, se isto assim,
isto , se a Educa"o uma das institui"%es da natureza, conclui-se que ela s1 poder# ser
filos1ficamente considerada dentro do conte)to geral da contempla"o da natureza. E foi
e)atamente isto que, conforme veremos, -lato fz.
-orm, o que # vimos que -lato desea que os governantes seam homens de virtude, ou
que os homens de virtude seam aqueles que assumam o poder p<!lico. 7a!e ento agora a
pergunta; &nsere-se isto dentro da idia que parece e)istir por tr#s da natureza8 *eria
previsto a natureza uma institui"o no inventada pelo homem que o conduzisse
naturalmente a uma vida de virtude8
Mas acontece que -lato no se limitou a e)igir dos governantes uma vida de virtude. Ele
e)igiu tam!m a /ilosofia, como se no fosse poss(vel ser virtuoso sem ser fil1sofo. 7a!e
ento novamente outra pergunta; .e isto verdade, ser# ento a /ilosofia uma outra
institui"o da natureza8 E se for, qual a rela"o e)ata que a natureza esta!eleceu entre a
virtude e a /ilosofia8 E, mais ainda, como construir um sistema educacional !aseado nisto8
7onforme veremos nas notas seguintes, -lato foi mais longe que todos os seus
predecessores na resposta a estas perguntas e, inteiramente fundamentado nelas, levantou as
!ases de um modo se entender a Educa"o que, desenvolvendo-se ou simplesmente
reaparecendo em seus princ(pios ao longo da hist1ria, produziu muito mais fruto do que hoe
em dia geralmente supomos ter acontecido.
So Aaulo- PJ de novembro de ()J)
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