Anticiganismo - Os Ciganos Na Europa e No Brasil (Frans Moonen)

Frans Moonen
A N T I C I G A N I S M O :
OS CIGANOS NA EUROPA
E NO BRASIL

Centro de Cultura Cigana
Juiz de Fora - 2008

2

Copyright Frans Moonen - 2008
Direitos autorais desta edio cedidos ao
Centro de Cultura Cigana
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Santos Anjos
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Moonen, Frans
Anticiganismo: os ciganos na Europa e no Brasil / Frans
Moonen Juiz de Fora, Centro de Cultura Cigana, 2008
332 pp.

1. Ciganos 2. Anticiganismo 3. Direitos ciganos
4. Movimento cigano 5. Antropologia 6. Histria
I. Ttulo

Capa: Passeata de ciganos em Amsterdam/Holanda, dcada de 90 [Derek Speirs / Report]

O autor e o Centro de Cultura Cigana autorizam a reproduo ou transmisso deste livro de qualquer forma ou por qualquer
meio, incluindo fotocpia (xerox), gravao ou informao computorizada. Uma edio digital pode ser obtida gratuitamente
atravs de fjmmoonen@yahoo.com.br

Composto e impresso no Brasil
Printed in Brazil

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SUMRIO

Prefcio .................................................................................................................... .......
1. Introduo: Rom, Sinti e Calon, os assim chamados ciganos .....................................

EUROPA
2. A Primeira Onda Migratria .........................................................................................
3. Polticas anticiganas ....................................................................................................
4. A Segunda Onda Migratria ........................................................................................
5. O holocausto cigano ............................................................... .....................................
6. Os ciganos na Europa Oriental comunista ..................................................................
7. Os ciganos na Europa Oriental ps-comunista ...........................................................
8. A construo e perpetuao das imagens anticiganas ................................................
9. Trs imagens errneas sobre os ciganos ....................................................................
10. As Minorias Ciganas e seus direitos na Europa ........................................................
11. O Movimento Cigano: direitos e reivindicaes .........................................................

BRASIL
12. Histria dos ciganos no Brasil ....................................................................................
13. Ciganos Calon no Serto da Paraba: 1993 e 2000 ............................................. .....
14. Os estudos ciganos no Brasil ...... ................................................................ ..............

ANEXOS
15. Anticiganismo: algumas consideraes tericas ........................................................
16. Dois roteiros para pesquisa .............. .........................................................................
17. Bibliografia ................................................................................................................. .

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5

PREFCIO

No Brasil, quando se fala de minorias tnicas, imediatamente se pensa nos povos indge-
nas. Ningum se lembra dos ciganos. Existem milhares de publicaes sobre os ndios, escri-
tas por antroplogos brasileiros e estrangeiros. Hoje possuimos informaes detalhadas e
atualizadas sobre quase todos os povos indgenas. Desde 1910 existe um rgo governamen-
tal, atualmente chamado FUNAI (Fundao Nacional do ndio), criado especialmente para
tratar dos assuntos indgenas, baseando-se na Lei n 6.001/73, mais conhecida como o Esta-
tuto do ndio. Existem leis que, pelo menos em teoria, protegem os povos indgenas. Existem,
ainda, dezenas de organizaes no-governamentais de apoio ao ndio, no Brasil e no exteri-
or. A partir da dcada de 80 comearam a surgir organizaes indgenas regionais ou naci o-
nais. H muito tempo existe o Dia do ndio.
A Constituio Federal de 1988 atribuiu ao Ministrio Pblico Federal a defesa tambm
dos direitos e interesses indgenas (CF, Art. 232). A Lei Complementar 75, de 20.05.1993,
ampliou ainda mais a ao do MPF ao atribu-lo a proteo dos interesses relativos s minori-
as tnicas em geral, incluindo-se nestas tambm as comunidades negras isoladas (antigos
quilombos) e os ciganos.
A defesa dos direitos e interesses ciganos, no entanto, bem mais difcil e complexa,
porque a bibliografia sobre ciganos no Brasil muito reduzida por causa da quase inexistncia
de antroplogos e outros cientistas que realizaram pesquisa sobre os ciganos brasileiros.
No existe um rgo governamental para tratar especificamente dos assuntos ciganos;
nenhuma lei lhes d proteo especial; na Constituio Federal nem sequer so menciona-
dos. Desconheo a existncia de organizaes no-governamentais pr-ciganas no Brasil. O
Movimento Cigano est ensaiando seus primeiros passos: existem vrias organizaes ciga-
nas mas apenas com atuao local ou regional, e nenhuma que representa todos os ciganos
brasileiros. Um Decreto publicado no Dirio Oficial da Unio de 26.05.2006 instituiu o dia 24
de maio como o Dia Nacional do Cigano, mas esqueceram de informar a imprensa e os esta-
belecimentos de ensino, como tambm os prprios ciganos, que ignoraram o fato em 2007.
Sem exagero algum, pode-se afirmar que os ciganos constituem a minoria tnica menos co-
nhecida, e talvez por isso mais odiada e discriminada do Brasil.
A maior parte deste livro trata dos ciganos europeus, sobre os quais existe uma ampla bi-
bliografia que permite reconstruir sua histria, desde a chegada na Europa, no incio do sculo
XV at os dias atuais. E sempre mais so publicados ensaios sobre o anticiganismo, como
tambm sobre os direitos e as reivindicaes dos ciganos na atualidade.
O livro contm poucas informaes sobre o Brasil. Isto porque a quantidade e a qualidade
dos ensaios sobre ciganos brasileiros deixa muito a desejar. E praticamente inexistem estu-
dos sobre o anticiganismo e os direitos ciganos no Brasil. A produo ciganolgica existente
insuficiente para algum escrever um tratado sobre a situao dos ciganos brasileiros na a-
tualidade. Para preencher esta lacuna, antes de tudo ser necessrio que sejam realizadas
mais e melhores pesquisas sobre as minorias ciganas, em geral e no Brasil.
No tenho esperana que isto acontea a curto prazo. Na 25 Reunio Brasileira de An-
tropologia, em 2006, cerca de 1.200 antroplogos apresentaram comunicaes: somente du-
as trataram de ciganos. Nas outras reas cientficas, como sociologia, geografia e histria, a
situao no deve ser muito diferente.

6

Numa passeata de ciganos em Amsterdam, nos anos 90, um menino carregava um car-
tz com as palavras: IGNORNCIA gera MEDO gera PRECONCEITO. Acrescentaria que
PRECONCEITO gera DISCRIMINAO. Espero que este livro contribua para diminuir a igno-
rncia sobre os ciganos. Porque somente acabando primeiro com a ignorncia, podemos
acabar tambm com o anticiganismo.
Frans Moonen
fjmmoonen@yahoo.com.br

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1. INTRODUO: ROM, SINTI E CALON,
OS ASSIM CHAMADOS CIGANOS.

Ciganos.

A Histria escrita dos hoje assim chamados ciganos no vai alm de um milnio. Um
dos documentos mais antigos o de um monge grego segundo o qual, no ano de 1050, o
imperador de Constantinopla (hoje Istambul, na Turquia), para matar uns animais ferozes,
solicitou a ajuda de adivinhos e feiticeiros chamados Adsincani. No incio do sculo seguinte,
outro monge se refere a domadores de animais, em especial de ursos e cobras, e a indivduos
lendo a sorte e prevendo o futuro, que eram chamados Athinganoi. No Sculo XIII, o patriarca
de Constantinopla adverte o clero contra adivinhos, domadores de ursos e encantadores de
cobras e solicita no permitir a entrada destes Adingnous nas casas, porque eles ensinam
coisas diablicas.
1
possvel que estes tenham sido antepassados (embora no necessari-
amente os nicos) dos indivduos hoje genericamente chamados ciganos, e neste caso j
estariam na Turquia pelo menos desde meados do Sculo XI.
Da Turquia para outros pases balcnicos foi apenas um pequeno passo. Sabemos que
vrios grupos migraram para a Grcia. Em 1322 um frade franciscano, de passagem pela ilha
de Creta, escreve sobre indivduos que viviam em tendas ou em cavernas, chamados Atsin-
ganoi, nome ento dado aos membros de uma seita de msicos e adivinhadores que nunca
paravam mais do que um ms num mesmo lugar. Depois disto, muitos outros viajantes euro-
peus, mercadores ou peregrinos a caminho da Terra Santa, observaram a presena destes
indivduos nos arredores do porto martimo grego de Modon (hoje Methoni), ento colnia de
Veneza, onde trabalhavam como ferreiros e sapateiros.
2

A partir do incio do Sculo XV, estes ciganos migraram tambm para a Europa Ociden-
tal, onde quase sempre afirmavam que sua terra de origem era o Pequeno Egito. Hoje sa-
bemos, com certeza, que esta era ento a denominao de uma regio da Grcia, mas que
pelos europeus da poca foi confundida com o Egito, na frica. Por causa desta suposta ori-
gem egpcia passaram a ser chamados egpcios ou egitanos, ou gypsy (ingls), egyptier
(holands), gitan (francs), gitano (espanhol), etc. Mas sabemos que alguns grupos se apre-
sentaram tambm como gregos e atsinganos, pelo que tambm ficaram conhecidos como
grecianos (espanhol antigo), tsiganes (francs), ciganos (portugus), zingaros (italiano), etc.
Na literatura a seu respeito ainda existem outras denominaes que em nada lembram a
suposta origem egpcia ou comprovada origem grega. Na Holanda, p.ex., a denominao
inicial de egyptier desaparece a partir do Sculo XVI e utiliza-se apenas a denominao
heiden (pago), denominao ento comum tambm na Alemanha. Na Frana ficaram co-
nhecidos tambm como romanichel, manouches ou bomiens. Em vrios pases foram con-
fundidos com os trtaros, mongis da Sibria e sia Central. Todos estes termos so denomi-
naes genricas que os europeus naquele tempo deram a estes misteriosos e exticos imi-
grantes. No consta como os ciganos ento se auto-identificavam.
Conforme se v, a origem dos ciganos sempre foi um verdadeiro mistrio, e por isso exi s-
tem, ainda hoje, as mais diversas lendas e fantasias. Somente no Sculo XVIII o assunto co-
meou a ser discutido com mais seriedade, quando os linguistas concluiram que os ciganos
deveriam ser originrios da ndia. As provas lingusticas surgiram por acaso em 1753 quando,

1
. Fraser, A . The Gypsies, Oxford, Blackwell Publishers, 1992, pp.46-47
2
. Foletier, F. de Vaux de, Le Monde des Tsiganes, Paris, Berger-Levrault, 1983, p.16; Ligeois, J.P., Los Gita-
nos, Mxico, Fondo de Cultura Economica, 1988, p. 30; Fraser 1992, p.50.

8

numa universidade holandsa, um estudante hngaro descobriu semelhanas entre a lngua
cigana do seu pas e a lngua falada por trs colegas estudantes indianos. Constatou-se as-
sim um evidente parentesco entre as lnguas ciganas e o snskrito. A teoria da origem indiana
das lnguas ciganas seria divulgada somente anos depois na Alemanha, por Christian Bttner
em 1771, por Johann Rdiger em 1782, e por Heinrich Grellmann em 1783, este o mais co-
nhecido dos trs.
Grellmann criticou primeiro as teorias lingusticas at ento existentes sobre a origem das
lnguas ciganas, principalmente aquelas que falavam da origem egpcia. Depois fez uma an-
lise de quase quatrocentas palavras e constatou que de cada trinta palavras ciganas, doze a
treze eram de origem hindi, uma lngua derivada do snskrito. Apesar de reconhecer que ai n-
da existiam falhas em seu trabalho, acreditou que a origem indiana tinha sido suficientemente
comprovada. Na segunda edio de seu livro, Grellmann cita tambm outros cientistas que na
mesma poca tinham chegado a concluses idnticas.
Desde ento, a origem indiana nunca mais foi colocada em dvida e linguistas posterio-
res apenas tm acrescentado mais dados comprobatrios, restando hoje apenas dvidas
sobre em que poca ou pocas, e em que parte ou partes da ndia estas lnguas eram fal a-
das, admitindo-se em geral que tenha sido a regio noroeste da ento ndia (atual Paquisto),
por volta do ano 1000 da era crist.
3

Fraser, no entanto, lembra que a lingustica histrica no pode determinar a origem racial
e tnica dos indivduos que falavam Romani........ No se pode ter certeza que grupos ou po-
vos so racialmente aparentados apenas porque falam lnguas aparentadas.
4
Ou seja, estas
semelhanas lingusticas podem significar tambm, e to somente, que os assim chamados
ciganos, durante muito tempo e por motivos ainda ignorados, viveram na ndia, sem serem e
nunca terem sido indianos, ou que tiveram contato com indianos ou no-indianos que falavam
o hindi, mas fora da ndia.
Por isso, as supostas provas lingusticas precisam ainda de provas complementares, se-
jam elas culturais, raciais, ou de outra natureza. No faltam autores que apresentam supostas
provas culturais, citando semelhanas entre costumes ciganos e indianos, da mesma forma
como outros autores, adeptos da origem egpcia, descobriram semelhanas com a antiga
cultura egpcia da poca dos faras. Quem procura, sempre encontrar algumas semelhanas
nas culturas de dois povos diferentes e geogrficamente distantes. Elementos culturais, no
entanto, podem ser transmitidos tambm por via indireta, sem contato direto com os povos
que os inventaram, e tambm podem ter origens independentes.
Quanto a isto, Fraser cita o caso da Grcia onde, na dcada de 80, a TV apresentou um
documentrio em que era mostrada a origem indiana dos ciganos. Depois disto, jovens ciga-
nas gregas passaram a vestir os longos e coloridos sris indianos e introduziram elementos
orientais nas suas danas. Ao que Fraser, maliciosamente (mas com toda razo), acrescenta:
Talvez daqui a uns 50 anos, etnomusiclogos apresentem estes elementos como um vestgio
cultural de sua ptria original (a ndia).
5

Outro exemplo desta indianizao artificial foi registrada tambm na ex-Iugoslvia, aps
o II Congresso da Unio Romani Internacional, no qual a primeira-ministra Indira Ghandi de-
clarou (apenas simbolicamente, e at hoje sem quaisquer efeitos prticos!) que a ndia era a
ptria-me de todos os ciganos. No h registro de nenhuma famlia cigana europia que por
causa disto tenha migrado para a ndia, mas depois disto, pelo menos na ex-Iugoslvia, mui-
tos ciganos comearam a ornamentar suas casas com esttuas e quadros de deuses indianos
e bonecos em trajes indianos, jovens ciganas substituram a cala turca pelo sri indiano,

3
. Ligeois 1988, pp.35-39; Fraser 1992, pp.10-22
4
. Fraser 1992, p. 22
5
. Fraser 1992, p. 311

9

msicas e filmes indianos se tornaram de repente populares, e houve at quem trocasse a
religio muulmana pelo hinduismo.
6

Ainda menos sucesso tiveram aqueles que tentaram provar a origem indiana atravs de
comparaes biolgicas, ou raciais. J desde a chegada na Europa h notcias sobre a apa-
rncia fsica dos ciganos: pele escura, cabelos pretos e longos, olhos pretos e grandes, nariz
aquilina, etc. Posteriormente alguns cientistas notariam semelhanas sanguneas entre ciga-
nos e indianos, mas nada disto seria suficiente para provar sua origem indiana, inclusive por-
que no existiam estudos suficientes sobre as caractersticas raciais dos indianos, e outros
tantos povos tinham as mesmas caractersticas fsicas ou predominncia dos mesmos grupos
sanguneos. Alm disto havia o problema da mistura racial que certamente ocorreu desde a
sada da ndia h vrios sculos.
Na realidade, todas as teorias (e inmeras fantasias, mitos e lendas) sobre a origem dos
ciganos no passam de mera especulao e no tm nenhuma comprovao emprica. At
hoje, apenas as semelhanas das lnguas ciganas com o snscrito parecem devidamente
comprovadas, pelo que muitos ciganlogos costumam admitir que os ciganos so originrios
da ndia. Mas isto tambm tudo e, como j dissemos, somente a semelhana lingustica na
realidade no comprova coisa alguma.
Existem as mais diversas teorias sobre quando saram da ndia, mas em geral admite-se
que foi somente a partir do Sculo X, ou seja, apenas uns mil anos atrs. Ou ento, o que
bem mais provvel, que ocorreram vrias ondas migratrias, em pocas bem diferentes, tal-
vez at de reas geogrficas diversas, e por motivos dos mais variados. Tambm no se sabe
como eles ento se identificavam a si mesmos, ou como eram identificados pelos outros, e
provavelmente nunca o saberemos. Os prprios ciganos nunca deixaram documentos escritos
sobre o seu passado e muitos ciganlogos informam que os ciganos, em geral, no tm a
mnima idia sobre suas origens e, o que pior, nem demonstram interesse em saber de on-
de vieram os seus antepassados.

A diversidade entre os ciganos.

Conforme vimos, cigano um termo genrico inventado na Europa do Sculo XV, e que
ainda hoje adotado, apenas por falta de um outro melhor. Os prprios ciganos, no entanto,
costumam usar autodenominaes completamente diferentes. Hoje, os ciganos e os cigan-
logos no-ciganos costumam distinguir pelo menos trs grandes grupos:
1. Os ROM, ou Roma
7
, que falam a lngua romani; so divididos em vrios sub-grupos,
com denominaes prprias, como os Kalderash, Matchuaia, Lovara, Curara e.o.; so predo-
minantes nos pases balcnicos, mas a partir do Sculo XIX migraram tambm para outros
pases europeus e para as Amricas.
2. Os SINTI, que falam a lngua sint e so mais encontrados na Alemanha, Itlia e Fran-
a, onde tambm so chamados Manouch;
3. Os CALON ou KAL, que falam a lngua cal, os ciganos ibricos, que vivem princi-
palmente em Portugal e na Espanha, onde so mais conhecidos como Gitanos, mas que no
decorrer dos tempos se espalharam tambm por outros pases da Europa e foram deportados
ou migraram inclusive para a Amrica do Sul.

6
. Fonseca, I., Enterrem-me em p: a longa viagem dos ciganos, So Paulo, Companhia das Letras, 1996,
pp.129-131
7
. Aplicaremos tambm para a grafia das auto-denominaes ciganas a Conveno para a grafia dos nomes
tribais, aprovada na 1 Reunio Brasileira de Antropologia, em 1953, segunda a qual Os nomes tribais se es-
crevero com letra maiscula, facilitando-se o uso de minscula no seu empego adjetival, e Os nomes tribais
no tero flexo portuguesa de nmero ou gnero, quer no uso substantival, quer no adjetival (Revista de An-
tropologia, vol. 2, n 2, 1954, pp. 150-152). Ou seja: os Rom, os Calon, os Sinti.

10

Estes grupos e dezenas de sub-grupos, cujos nomes muitas vezes derivam de antigas
profisses (Kalderash = caldeireiros; Ursari = domadores de ursos, e.o.) ou procedncia geo-
grfica (Moldovaia, Piemontesi, e.o.), no apenas tm denominaes diferentes, mas tambm
falam lnguas ou dialetos diferentes. Desde o Sculo XVIII costuma-se atribuir aos ciganos
apenas uma nica lngua, comum a todos, a lngua romani, parcialmente de origem indiana,
embora tenha tambm inmeras palavras de origem persa, turca, grega, romena e de outros
pases por onde passaram. Na realidade, j ento os ciganos falavam vrias lnguas ou diale-
tos que, apesar de aparentemente terem uma origem em comum, hoje apresentam profundas
variaes regionais que tornam uma comunicao cigana internacional na prtica impossvel.
Algo semelhante atual comunicao entre francses, italianos, espanhois, portugueses e
brasileiros, que todos falam lnguas derivadas do Latim: muitas palavras podem ser entendi-
das por todos, principalmente quando escritas, mas a comunicao verbal na maioria das
vezes difcil, quando no impossvel. Segundo Fraser no existe um romani padronizado,
nico, mas somente na Europa os ciganos falariam cerca de 60 ou mais dialetos diferentes.
8

De todos os ciganos, os Rom so os mais estudados e descritos. Isto porque estes ciga-
nos, e entre eles principalmente os Kalderash e os Lovara - inclusive no Brasil - , costumam
considerar-se a si prprios ciganos autnticos, ciganos nobres, e classificar os outros ape-
nas como ciganos esprios, de segunda ou terceira categoria. Como antroplogos e linguis-
tas tendem a estudar de preferncia povos autnticos, que ainda conservam sua cultura e
lngua tradicional, a quase totalidade dos estudos ciganos trata de ciganos Rom e praticamen-
te nada se sabe dos outros grupos.
O nomadismo, aparentemente maior entre os Calon do que entre os Rom, pode ter difi-
cultado pesquisas sobre sua lngua e seus costumes, mas no explica, nem justifica, porque
foram to negligenciados pelos ciganlogos. Romn, por exemplo, informa que na Espanha
ainda no foram realizadas intensivas pesquisas histricas e antropolgicas sobre os ciganos
Calon, naquele pas quase todos h muito tempo sedentrios.
9
Na Frana a situao no
diferente: segundo Ligeois, o grupo Rom, naquele pas com apenas alguns milhares de
membros, praticamente o nico estudado, enquanto as dezenas de milhares de ciganos
Sinti (Manouch) e Calon so ignoradas, fato que refora ainda mais a imagem dos ciganos
Rom da Europa Oriental como ciganos autnticos.
10
Praticamente nada, tambm, sabemos
sobre os atuais ciganos Sinti e Calon no Brasil.
Este rom-centrismo, dos prprios ciganos e dos ciganlogos, faz Acton falar at de ro-
mlogos que, em lugar de analisarem as diferenas entre os grupos ciganos, apresentam um
modelo ideal como se os ciganos formassem uma totalidade homognea. Segundo este so-
cilogo, A grande falha da literatura sobre ciganos, oficial e acadmica, a supergeneraliza-
o; observadores tm sido levados a acreditar que prticas de grupos particulares so uni-
versais, com a concomitante sugesto que [os membros de] qualquer grupo que no tm es-
tas prticas no so verdadeiros ciganos.
11
Ou seja: a cultura rom passa a ser considerada
a autntica cultura cigana, a cultura modelo. E quem no falar a lngua como eles, quem
no tiver os mesmos costumes e valores ..... , bem, estes s podem ser ciganos de segunda
ou terceira categoria, ciganos esprios, inautnticos, quando no falsos ciganos.
Entende-se assim porque a quase totalidade dos livros de ciganlogos que tratam generi-
camente da suposta Cultura Cigana, na realidade descrevem apenas ou quase exclusiva-

8
. Fraser 1992, p.12
9
. San Romn, T. de, Kinship, marriage, law and leadership in two urban gypsy settlements in Spain, IN: Al-
cock, A., Tayler, B. e Welton, J. (eds.), The future of cultural minorities, London, 1979, p.169
10
. Ligeois, J.P., Gypsies and Travellers, Strasbourg, Council of Europe, 1987, p. 24
11
. Acton, Th., Oppositions thoriques entre tsiganologues et distinctions entre groupes tsiganes, IN: Williams,
P. (ed.), Tsiganes: identit, volution, Paris, Syros Alternatives, 1989, p.89; Acton, Th., Gypsy politics and social
change, London, Routledge & Keagan Paul, 1974, p.3

11

mente a cultura dos ciganos Kalderash que durante sculos viveram nos Blcs - na atual
Romnia na qualidade de escravos, libertos somente em meados do Sculo XIX - onde de-
senvolveram uma cultura fortemente influenciada pelas diversas culturas nacionais, em espe-
cial a romena.
Um exemplo clssico, entre vrios outros, o kris romani, uma espcie de tribunal ciga-
no, sempre apresentado como algo tipicamente cigano, quando, segundo Formoso, na real i-
dade um elemento cultural apenas dos Kalderash, que o tomaram emprestado da sociedade
rural romena e que no existiria nem entre os ciganos Rom Lovara e Curara e desconhecido
tambm entre os Sinti e Calon.
12

Outros dois exemplos seriam o marim, as idias sobre pureza / impureza, que na reali-
dade so de origem rabe e turca, e a pomana, o ritual funerrio, de origem romena. O kris, o
marim e a pomana costumam ser descritas por nove entre dez ciganlogos como se fossem
comuns a todos os ciganos, quando se trata apenas de caractersticas culturais kalderash.
13
A
cultura kalderash - praticamente a nica conhecida do grande pblico no-cigano - apenas
uma das inmeras sub-culturas ciganas hoje existentes em todo mundo, cada uma das quais
com caractersticas prprias, resultantes de histrias diferenciadas de convivncia, quase
nunca pacfica, com as mais diversas sociedades e culturas.
Porm, os ciganos no se diferenciam entre si apenas linguistica e culturalmente, mas
tambm econmica e socialmente. Como exemplo podem ser citados os ciganos espanhois,
cuja populao em 1993 deveria ultrapassar um total de 400 mil pessoas, ou seja, cerca de
1,1% da populao nacional. Garcia distingue entre eles quatro categorias sociais bem distin-
tas, a saber:
14

(1) uma pequena elite com alto nvel de instruo (diplomas e carreiras universitrias),
geralmente indivduos de famlias integradas que tm empregos assalariados. Muitas vezes
casam com gadj [denominao genrica usada pelos ciganos para os no-ciganos
15
]. Entre
eles encontram-se os ativistas polticos que, entre outras coisas, lutam pelo reconhecimento
da identidade cigana.
(2) um grupo numericamente maior do que o anterior, mas ainda minoria entre os ciga-
nos, de tradicionalistas geralmente economicamente bem sucedidos que vivem la gitane,
exercendo profissies tradicionais (antiqurios, comerciantes, artistas), casam entre si e den-
tre de sua categoria social, e gozam de prestgio e admirao entre os outros ciganos.
(3) o grupo maior formado por ciganos em mutao que vivem em bairros perifricos ou
marginais das cidades, muitos deles misturados com gadj, o que exige adaptaes nos seus
valores tradicionais e nas relaes sociais. As crianas frequentam a escola e a convivncia
com gadj constante no trabalho, na vizinhana, nos bairros, nas instituies pblicas. Suas
atividades econmicas - comrcio ambulante, ferro velho, trabalhos temporrios - esto em
declnio e por isso muitas vezes passam a depender da assistncia social. Para eles, hoje s
h uma alternativa: ou eles se assimilam nas camadas mais baixas da populao, ou ento
eles ficam margem da sociedade como grupo, e com a marginalizao individual de muitos
deles.
(4) um grupo desestruturado e marginal, o segundo em importncia numrica, cujos
membros vivem em favelas, no tm emprego permanente mas vivem de apanhar ferro ou
papel velho, de vez em quando comrcio ambulante, atividades sempre mais difceis de exer-

12
. Formoso, B., Tsiganes et sdentaires, Paris, LHarmattan, 1986, p. 16-17
13
. Martinez, N., Aspects de la pense tsigane, IN: Jacobs, A. (ed.), Encyclopdie Philosophique Universelle,
Vol. I, Paris, 1989, p.1562
14
. Garcia, J. M.., La communaut gitane en Espagne, Ethnies: Droits de lHomme et Peuples Autochtones, Vol.
8, no. 15, 1993, pp.70-74
15
. Singular masculino: gadj; singular feminino: gadj. Existem ainda outras denominaes, quase sempre com
sentido pejorativo, como gorgio, na Inglaterra, ou payo, na Espanha.

12

cer. Costumam ser analfabetos e seus filhos no frequentam a escola com regularidade. Em
tudo dependem da assistncia pblica e no h como sair desta situao. So considerados
um grupo socialmente problemtico, gerador de conflitos e responsvel pelos esteretipos
negativos sobre os ciganos. Sua cultura hoje semelhante de outros grupos sociais miser-
veis. Para sobreviver dedicam-se tambm mendicncia e a praticas ilegais como o trfico de
drogas.
O socilogo Acton, por sua vez, apresenta uma tipologia dos ciganos ingleses, de acordo
com o seu grau de integrao na sociedade gadj, e que tem algumas semelhanas com a
classificao citada acima: (1) ciganos conservadores, (2) ciganos em processo de desinte-
grao cultural, (3) ciganos em fase de adaptao cultural e (4) ciganos assimilados ou em
processo de assimilao.
16

Outras classificaes so possveis, de acordo com os interesses tericos ou prticos de
cada pesquisador. O que importa aqui, no caso, no so tanto as classificaes citadas aci-
ma, mas deixar bem clara a enorme diferenciao que existe entre os ciganos, mesmo entre
os ciganos de um determinado pas ou regio, para que sejam evitadas levianas generaliza-
es que normalmente so mais prejudicais do que benficas para as minorias ciganas.
Nas palavras de Acton: [Os ciganos] so um povo extremamente desunido e mal-
definido, possuindo uma continuidade, em vez de uma comunidade, de cultura. Indivduos que
compartilham a ascendncia e a reputao de cigano podem ter quase nada em comum no
seu modo de viver, na cultura visvel ou na lngua. Os ciganos provavelmente nunca foram um
povo unido.
17

Desconhecemos estudos detalhados sobre as diferenciaes entre ciganos em pases
especficos (por exemplo, entre Kalderash e Calon no Brasil), mas mais do que provvel que
em todos os pases existam ciganos ricos e pobres, conservadores e progressistas, analfabe-
tos e outros com diplomas universitrios, politicamente passivos ou ativos, nmades e seden-
trios.

Ciganos 'verdadeiros' e 'outros' ciganos.

Muitos ciganlogos tm observado que os ciganos Rom, e entre eles em especial os
Lovara e os Kalderash, costumam auto-classificar-se como ciganos autnticos, verdadei-
ros, nobres, aristocratas, de primeira categoria, sendo todos os outros apenas ciganos
esprios ou falsos ciganos.
Infelizmente, esta atitude discriminatria (dos prprios ciganos) assumida tambm por
muitos gadj que realizam estudos ou trabalhos prticos entre os ciganos, ou por legisladores
ou membros de organizaes ciganas e pr-ciganas. Sabendo disto, muitos ciganos se dizem
Rom, ou Kalderash, embora sem nunca ter sido. Okely, por exemplo, informa que na Sucia,
ciganos originrios da Polnia, sem prvias pretenses de serem Kalderash, adotaram nomes
kalderash quando de sua chegada na Sucia porque a estas pessoas atribudo um status exti-
co e favorvel pela sociedade dominante. De fato, Tattares [nmades no-ciganos] so excludos
de lucrativos programas sociais. Parece que tambm em outros pases da Europa, por exemplo
na Blgica, Frana, Holanda e Alemanha, grupos ou tribos que se apresentam como Rom, Kal-
derash ou Lovari tm mais probabilidade de serem considerados de origem oriental, indiana, e de
receberem status real, mesmo que s por estudiosos e representantes polticos gadj.
18

Mas como se isso no bastasse, os ciganos ainda se discriminam mutuamente tambm
por outro motivo: os ciganos sedentrios muitas vezes olham com desprezo para os ciganos

16
. Acton 1974, pp.35-36

17
. Acton 1974, p. 55
18
. Okely, J., The Traveller-Gypsies, New York, University of Cambridge Press, 1983, pp.10-11

13

nmades que persistem nesta vida primitiva, enquanto os nmades acusam os sedentrios
de terem abandonado as tradies e com isto terem deixado de ser ciganos.
E com isto surgem interminveis debates, entre os ciganlogos, sobre quem cigano au-
tntico e quem no . Debates, por sinal, estreis, porque definir quem e quem no cigano
, de fato, uma tarefa impossvel porque no existem critrios objetivos universalmente acei-
tos ou aceitveis.
Ao chegarem na Europa Ocidental, no incio do Sculo XV, os ciganos ainda podiam fa-
cilmente ser identificados atravs de sua aparncia fsica, sendo a caracterstica mais marcan-
te a sua pele escura. Hoje isto j no mais possvel. Apesar da ideologia da endogamia,
casamentos com no-ciganos sempre ocorreram, de modo que em muitos pases hoje os
ciganos fisicamente no se distinguem da populao gadj nacional. Ciganos racialmente
puros hoje no existem mais em canto algum do mundo, e nunca existiram, porque nunca
existiu uma raa exclusivamente cigana. Impossvel, portanto, identificar os ciganos atravs
de caractersticas fsicas peculiares ou estabelecer critrios biolgicos de ciganidade.
Classificar como verdadeiros ciganos todos aqueles que falam uma lngua cigana tam-
bm no adianta, porque muitos ciganos j no a falam mais e outros a dominam muito mal,
ou at j a esqueram por completo. Muitos autores, de vrias partes do mundo, afirmam que
mesmo entre si os ciganos costumam falar a lngua do pas em que vivem e que a lngua ci-
gana, na maioria das vezes, costuma ser usada apenas ocasionalmente, quando necessrio.
San Romn, por exemplo, informa que na Espanha, excluindo os ciganos nmades, poucos
conhecem [a lngua] cal, e recorrem a ela principalmente na presena de payos [a palavra
espanhola para no-ciganos] que desejam enganar, e dos quais querem distinguir-se. (...) [A
lngua cal] no tanto um meio de comunicao, mas antes um meio para excluir os payos
dos assuntos ciganos. Entre si falam espanhol.
19

Caractersticas culturais exticas, visveis externamente, tambm no servem mais para
identificar os ciganos, pelo simples fato de que os ciganos no tm, e provavelmente nunca
tiveram, uma cultura nica. Um exemplo, entre muitos outros possveis, o vesturio.
Os homens ciganos, ao que tudo indica, nunca tiveram uma roupa tpica, a no ser s
vezes um imaginrio vesturio cigano, mas apenas no meio artstico. Por isso, em quase
todo mundo os ciganos usam a mesma roupa dos gadj do pas em que vivem, a no ser nas
ocasies em que necessrio ou til ser reconhecido como cigano.
Muitas mulheres ciganas ainda usam longas saias, alm de jias de ouro e prata, mas
inmeras outras no. Inclusive porque sempre mais difcil possuir este tipo de joias. Muitas
vezes mulheres ciganas e no-ciganas que se dedicam a atividades esotricas costumam
fantasiar-se de cigana conforme os esteretipos existentes na regio, o que atrai mais clien-
tes. Quase sempre este vesturio costuma ser uma popular fantasia carnavalesca. O probl e-
ma que s vezes os prprios ciganos passam a usar estas fantasias como se fosse seu
vesturio tradicional, o que parece ser o caso principalmente com artistas que apresentam
msicas e danas ditas ciganas, e que por isso no apenas precisam ser mas tambm preci-
sam parecer ciganos, de preferncia Kalderash. E para parecer um cigano, somente usando
um estereotipado vesturio cigano, nem que seja uma fantasia carnavalesca.
J vimos que este processo de kalderashizao tambm foi observado por Okely na Su-
cia, entre ciganos poloneses. bvio que no Brasil uma Orquestra Cigana Francisco San-
tana Filho, vestindo roupas de couro dos vaqueiros nordestinos, teria bem menos chance de
obter sucesso do que uma Orquestra Cigana Ferenc Santanovitch, vestindo-se a la gitane,
com carnavalescas fantasias ciganas, e as mulheres danando alegremente um csrds hn-

19
. Romn 1979, pp. 171 e 191

14

garo vestindo roupas de bailarina flamenca espanhola. Trata-se de uma estratgia artstica
legal, adotada mundialmente.
Uma das caractersticas sempre atribudas aos ciganos tem sido seu nomadismo, sua vi-
da errante, de modo que muitas vezes ciganos so identificados como nmades, e vice-versa.
No Reino Unido, para fins legais, os juizes da Suprema Crte concluiram em 1967 que cigano
era uma pessoa que leva uma vida nmade sem emprego fixo e sem domiclio fixo. Logo
depois, a Caravan Sites Act de 1968 definiu ciganos como pessoas com um modo de vida
nmade, qualquer que seja sua raa ou origem, excluindo artistas viajantes ou pessoas que
trabalham em circos viajantes.
20
Ambas as definies jurdicas so totalmente errneas, por-
que na Europa, e inclusive no Reino Unido, vivem centenas de milhares de nmades que no
so ciganos, no se identificam e nem querem ser identificados como ciganos. E sabe-se que,
por motivos diversos, hoje apenas uma minoria cigana nmade. Por isso, para algum ser
um verdadeiro cigano, no h porque exigir que ele tenha uma vida nmade. Ciganos n-
mades ainda existem, mas muitos hoje so semi-nmades ou sedentrios: os nmades viajam
regularmente, os semi-nmades (ou semi-sedentrios) viajam somente durante parte do ano e
ficam em acampamentos fixos ou em casas e apartamentos durante o resto do tempo; os
sedentrios deixaram de viajar por completo ou viajam dificilmente, mas nem por isso deixa-
ram de ser ciganos.
Um caso talvez raro, mas que certamente no ser o nico no mundo, so os ciganos
que a antroploga Kaprow encontrou em Zaragoza, na Espanha. Embora auto-identificados e
identificados pelos gadj como ciganos, no apresentavam nenhuma das caractersticas
normalmente atribudas aos ciganos: viviam em casas, frequentavam lojas, hospitais, cine-
mas, como os outros espanhois, dos quais fisicamente em nada se distinguiam; falavam ape-
nas espanhol e no tinham atividades profissionais especiais, tipicamente ciganas. Ou seja:
nenhuma caracterstica exterior possibilitava a identificao destes ciganos de Zaragoza,
que no tinham tradies, valores, ideologias, rituais, culinria ou outras caractersticas cultu-
rais prprias. Mesmo assim se identificavam e eram identificados como ciganos.
21

Quem ento cigano? Dizer, como faz Acton, que cigano toda pessoa que sincera-
mente se identifica como tal
22
no uma definio satisfatria, por ser unilateral, porque a
identidade tnica, da mesma forma como a identidade nacional, bilateral e exige tambm
que o grupo tnico, ou a nao, reconhece o indivduo como membro. A questo bastante
complexa porque, como lembra Willems, em princpio esto envolvidos quatro partes: os
definidos, isto , os ciganos, as autoridades (Igreja e Estado), os cientistas e o povo.
23
Cada
uma destas partes pode ter opinies e definies diferentes sobre quem ou no cigano.
Um bom exemplo de confuso terminolgica oferecido pela ex-Iugoslvia.
Naquele pas, em 1990 milhares de individuos tradicionalmente identificados como ciga-
nos passaram a auto-denominar-se egpcios e exigiram ser reconhecidos como narodnosti
(nacionalidades, ou minorias nacionais, como os albaneses e hngaros residentes no pas) e
no mais como grupos tnicos, como os ciganos. Informaram, ainda, terem sido os fundado-
res do Pequeno Egito, na Grcia, quatro sculos antes de Cristo. Suas atividades comerciais
os teriam levado at a Macednia (na ex-Iugoslvia), onde fizeram florescer as cidades de
Ohrid e Bitola, nas quais vivem h sculos. Por terem sempre adotado as lnguas dos povos
com os quais faziam comrcio teriam esquecido por completo a lngua egpcia. Somente mui-
tos sculos depois, tambm outros imigrantes, os tais ciganos, teriam chegado ao Pequeno
Egito, de onde depois se espalharam pelo resto da Europa e do Mundo. No censo anterior,

20
. Fraser 1992, p.3
21
. Willems, W., Op zoek naar de ware zigeuner, Utrecht, Van Arkel, 1995, p. 7
22
. Acton 1974, p.59
23
. Willems 1995, p. 9

15

de 1981, quando este movimento ainda no tinha iniciado, a maioria destes iugo-egpcios
declarou ser albans, enquanto os albanses os consideraram ciganos albanizados.
24

Para ns no interessa aqui discutir se esta histria sobre a origem egpcia, que se ba-
seia numa mais do que duvidosa histria oral, verdadeira ou apenas mais uma lenda, uma
fantasia. O que interessa saber que de repente milhares de indivduos (eles prprios calcu-
laram que eram 100.000), tradicionalmente denominados ciganos, de repente passaram a
negar esta identidade e assumiram outra, tirada de um ba de lendas, estrias e fantasias,
para a qual reclamaram inclusive o status superior de narodnosti (nacionalidade ou minoria
nacional).
Apesar de todas estas dificuldades, definimos aqui cigano como cada indivduo que se
considera membro de um grupo tnico que se auto-identifica como Rom, Sinti ou Calon, ou
um de seus inmeros sub-grupos, e por ele reconhecido como membro. O tamanho deste
grupo no importa; pode ser at um grupo pequeno composto de uma nica famlia extensa;
pode tambm ser um grupo composto por milhares de ciganos. Nem importa se este grupo
mantm reais ou supostas tradies ciganas, ou se ainda fala fluentemente uma lngua ciga-
na, ou se seus membros tm cara de cigano ou caractersticas fsicas supostamente ciga-
nas.
Quanto suposta autenticidade e aristocracia dos Kalderash ou Lowara, subscrevemos a
afirmao de Williams que considera inadmissvel a distino entre verdadeiros ciganos, aos
quais se atribue uma origem extica e riqueza cultural, e os outros, que seriam apenas mar-
ginais no mundo cigano.
25
Ou seja: no existem ciganos autnticos e ciganos esprios: os
Rom, Sinti e Calon possuem inmeras auto-denominaes, falam centenas de linguas ou
dialetos, tm os mais variados costumes e valores culturais, so diferentes uns dos outros,
mas nem por isso so superiores ou inferiores uns aos outros.
Em comum todos eles tm apenas uma coisa: uma longa Histria de dio, de persegui-
o, de discriminao pelos no-ciganos, em todos os pases por onde passaram, desde o
seu aparecimento na Europa Ocidental, no incio do Sculo XV.

24
. Willems 1995, pp. 3-5. Tambm Fonseca 1996, pp.89-90, faz referncia a estes supostos egpcios, conheci-
dos como Yevkos, e que no falam mais a lngua romani.
25
. Williams, P., Introduction: dans le lieu et dans lpoque, IN: Williams (ed.) 1989, p.28

16

17

EUROPA

18

19

2. A PRIMEIRA ONDA MIGRATRIA.

No incio do Sculo XV aparecem na Europa Ocidental as primeiras notcias sobre viajan-
tes exticos, indivduos com uma pele escura ou preta e, segundo muitos cronistas, com uma
aparncia horrvel e com alguns hbitos nada agradveis.
Viajavam em bandos de tamanho varivel, de algumas dezenas at centenas de pesso-
as. No incio, cada bando era liderado por algum que se auto-intitulava duque, conde ou
voivode, de acordo com os ttulos de nobreza usados nos pases por onde passavam. So
estes exticos viajantes estrangeiros, vindos dos Balcs, os antepassados dos indivduos
hoje, no mundo todo, genericamente denominados ciganos (ou gitanos, tsiganes, gypsies,
zigeuners, etc.), cuja histria at hoje ainda praticamente desconhecida. No sabemos, por
exemplo, por quais motivos estes bandos ciganos, provavelmente em pocas diferentes, re-
solveram migrar dos Balcs para a Europa Ocidental. Alguns autores afirmam que foi por cau-
sa das guerras contra os turcos, outros afirmam que foi por causa disto ou daquilo, mas na
realidade ningum sabe nada com certeza. O nico fato devidamente comprovado que, a
partir do incio do Sculo XV, pequenos bandos "ciganos" migraram para a Europa Ocidental.
As primeiras notcias realmente fidedignas datam de 1417, quando vrias vezes h regis-
tro de ciganos na Alemanha. Primeiro em Hildesheim, onde consta que duas pessoas foram
pagas para limpar a casa na qual ficou hospedado um grupo de Trtaros do Egito. J em
Magdeburg informa-se que durante duas semanas estiveram na cidade os Trtaros, chama-
dos ciganos, gente preta, horrvel, tanto os homens quanto as mulheres, com muitas crian-
as, que foram expulsos de seu pas e desde ento vagavam pela terra. Na feira, e depois
diante dos Conselheiros, se exibiram como acrobatas e saltimbancos: um danava nos
ombros do outro, pelo que receberam um tonel de cerveja, um boi e po. Em outra cidade os
ciganos tiveram entre si uma violenta briga que resultou na morte de um deles; o cigano
assassino foi preso e decapitado pelas autoridades locais.
26

Um cronista alemo da poca, o frade Korner, informa que veio do Leste um grande n-
mero de indivduos errantes (cerca de 300), antes nunca vistos. Inicialmente apareceram em
Lneburg, visitando depois as ricas cidades martimas de Hamburg, Lbeck, Rostock, alm de
outras. Segundo o frade, estes indivduos estranhos viajavam em bandos e pernoitavam fora
das cidades, ao ar livre; eram feios, pretos como os Trtaros e se chamavam Secani. Eram
liderados por um conde ou um duque, aos quais obedeciam; eram grandes ladres, em espe-
cial as mulheres, e vrios deles foram presos e mortos. Korner informa ainda que eles port a-
vam salvo-condutos fornecidos por reis, principalmente de Sigismundo, rei da Hungria e pos-
terior Imperador do Santo Imprio Romano. Os ciganos explicaram que os bispos do Leste
os condenaram a peregrinar durante sete anos, como penitncia por terem abdicado a f cri s-
t e terem voltado ao paganismo.
Em novembro de 1417, um cronista annimo registra a presena de ciganos na Bavria e
menciona que eles tinham salvo-condutos nos quais constava que eles podiam furtar de quem
no lhes desse esmolas, e por isso eles roubavam muito, e ningum podia impedir-lhes isto.
27

No ano seguinte, a prefeitura da cidade de Mnchen entregou aos ciganos uma boa so-
ma em dinheiro, po, carne e vinho, como esmola em nome de Nossa Senhora. Tambm a
prefeitura de Frankfurt am Main registra gastos com ciganos. A prefeitura de Basel, na Suia,
faz o mesmo para o pagamento de seis carneiros e uma meia carroa de vinho para os ciga-

26
. Gilsenbach, R., Weltchronik der Zigeuner, Teil I: Von den Anfaengen bis 1599, Frankfurt am Main, Peter Lang,
1994, pp. 47-48
27
. Gilsenbach 1994, pp. 49-52

20

nos. Alguns dias depois, estes ou outros ciganos esto em Zrich e nesta cidade as informa-
es, de vrios cronistas, so bastante confusas. Certo que na cidade estiveram dois ban-
dos ciganos ao mesmo tempo, mas cada um com seu prprio lder. Ambos acamparam fora
da cidade, mas em dois lugares diferentes. No consta que a prefeitura de Zrich contribuiu
para a manuteno e alimentao destes dois bandos ciganos. Um cronista informa que os
ciganos viviam como cristos, portavam muito ouro e prata, mas vestiam roupas pobres. Eles
recebiam manuteno e dinheiro dos seus de sua ptria, no tinham falta de alimentao,
pagavam suas comidas e bebidas e aps sete anos voltariam para casa. Por sinal, estes
ciganos - nos documentos chamados Zaginer ou Zingri - diziam ser originrios do Pequeno
Egito e de Igritz e que foram expulsos pelos turcos.
28

Um bando cigano mencionado por um cronista que, em 1419, fala de 200 pagos ba-
tizados, em quatro cidades suias. Em Bern ficaram acampados ao ar livre, fora da cidade,
mas at isto lhes foi proibido por causa dos furtos que cometiam. Os duques e condes que
lideravam estes pagos (= ciganos) andavam a cavalo e tinham cintos de prata, mas os
outros, os seus sditos, eram pobres; apresentavam cartas do rei Sigismundo.
29

Nos anos seguintes os ciganos ainda merecem vrias menes: em 1422 registra-se a
chegada, em Basel, do conde Miguel do Egito, com 50 cavalos. O documento fala de pagos,
chamados Sarracenos. J estiveram vrias vezes antes em Basel e outros lugares. Acampa-
vam ao ar livre e apresentavam cartas do papa Martinho V, do rei Sigismundo e de outros
Senhores, mas mesmo assim ningum gostava deles.
Em 1424 um cronista da Bavria fala de pequenos grupos de ciganos (Cingari, ou Cigaw-
nar), s vezes at 30 pessoas, s vezes menos - ou seja, bandos muito pequenos de apenas
algumas poucas famlias, ou apenas uma famlia extensa -, nas redondezas de Regensburg e
que viviam em tendas. No foi permitida sua entrada na cidade, por causa de sua roubalheira.
Ao que tudo indica, eram originrios da Hungria, mas o povo acreditava que eram espies.
Em 1426, mais uma vez aparecem ciganos (Gens Ziganorum) em Regensburg, acampando
em tendas, fora da cidade.
30

Na mesma poca, a presena de ciganos registrada tambm na Holanda, na Blgica e
na Frana, onde j so notcia pelo menos desde 1418, quando aparecem em Colmar trinta
pagos com mulheres e crianas. Trs dias aps este pequeno grupo ter sado, chegou um
grupo maior de cerca de cem pagos, que se diziam oriundos do Egito: eram pretos e as
mulheres, vestindo uma espcie de cobertor, previam o futuro lendo a mo, mas ao mesmo
tempo furtavam o dinheiro dos bolsos dos clientes.
No ano seguinte os ciganos so vrias vezes vistos em outras regies do pas, e cada
vez recebem comida e dinheiro. Em 1419 um duque cigano viaja com 200 pessoas pela
Savia, enquanto o duque Andr acompanhado por "120 pessoas, ou talvez mais". Um gru-
po bem menor de apenas 30 ciganos observado em Arras em 1421, onde ficam trs dias, e
em 1422 ciganos visitam novamente a cidade de Colmar.
31

Na Frana, alguns chefes ciganos apresentam-se como Conde do Egito Menor na Bo-
mia, Conde dos Bomios do Egito Menor, ou Duque da nao da Bomia (na atual Rep-
blica Tcheca, ento parte do Santo Imprio Romano), pelo que na Frana os ciganos tambm
passaram a ser chamados bomios, ou seja, oriundos da Bomia.
32

A travessia para as ilhas britnicas levou mais tempo e somente a partir de 1505 h not-
cias sobre ciganos na Esccia, na crte do rei Jaime IV. Tratava-se de um bando de cerca de

28
. Gilsenbach 1994, pp.53-56.
29
30
. Gilsenbach 1994, pp. 61-62, 66-68
31
. Gilsenbach 1994, pp. 54, 57-58. 60
32
. Fraser, A., The Gypsies, Oxford, Blackwell Publishers, 1992, pp. 94-95

21

60 pessoas, gente pobre e miservel, liderado por Antnio Gagino, conde do Pequeno Egito,
e que foi bem recebido. Mas aps alguns meses resolveram ir para a Dinamarca, para o que o
rei Jaime lhes forneceu uma carta de apresentao para seu tio Joo, rei da Dinamarca.
Na Inglaterra h registro de ciganos a partir de 1513, mas logo passam a ser persegui-
dos. Em 1540 h novamente registro de ciganos na Esccia, mas j ento no eram mais
bem-vindos e o rei Jaime V ordena a sua sada do pas. O conde cigano John Faw afirma
ento que pretende sair do pas e viajar para o Egito, mas treze anos depois ainda se encon-
tram ciganos na Esccia.
Na Dinamarca, a perseguio aos ciganos inicia a partir de 1554: proibido hospedar
ciganos e quem mat-los pode ficar com suas propriedades; as autoridades locais que permi-
tirem a presena de ciganos tornam-se responsveis pelos danos por eles causados.
33

Pelo menos no incio, os bandos ciganos oriundos do Leste eram liderados por homens
com algum real ou auto-atribudo ttulo de nobreza: conde, duque ou voivode, e h notcia at
de alguns reis ciganos. Apresentavam-se como penitentes ou peregrinos, com cartas de
apresentao e salvo-condutos de reis, prncipes e nobres, e at do papa, nas quais estes
pediam que se fornecesse aos ciganos a melhor acolhida possvel, hospedagem, alimentao
e dinheiro.
Fraser acredita que os ciganos aprenderam o valor destes documentos observando pere-
grinos e viajantes europeus nos portos de Constantinopla ou na Grcia, e resolveram imitar
este exemplo para obter uma fonte de renda fcil quando decidiram migrar para a Europa
Ocidental.
34
E de fato, no nicio do Sculo XV os primeiros bandos ciganos foram bem recebi-
dos, com ou (depois sempre mais) contra a vontade das autoridades locais.
Segundo Van Kappen, uma das razes para esta boa recepo era justamente o fato de
estes primeiros grupos ciganos serem liderados por homens que se apresentavam com ttulos
da nobreza europeia, e que realmente o eram ou pelo menos pareciam s-lo. Consta que os
chefes ciganos montavam belos cavalos - na poca privilgio dos nobres europeus -, vestiam
roupas luxuosas, ostentavam grande riqueza em ouro, prata e joas, hospedavam-se nos
hoteis mais caros e realmente se comportavam como nobres. O seu squito era formado por
ciganos comuns, sujos e maltrapilhos, que andavam a p, passavam fome e dormiam ao ar
livre ou quando muito em algum miservel depsito, armazem ou prdio pblico. No h not-
cias sobre tais nobres ciganos na Grcia ou em outros pases, em pocas anteriores. pos-
svel que at esta aparente diviso social, econmica e poltica tenha sido uma estratgia dos
ciganos para obter mais facilmente o sustento para todos.
Um outro motivo seria que eles se apresentaram como peregrinos (existem vrias ver-
ses sobre a motivao), categoria de pessoas que na poca merecia a piedade crist, hospi-
talidade e assistncia em alimentos, bens ou dinheiro.
Mas os peregrinos ciganos eram diferentes dos outros peregrinos europeus em pelo
menos trs aspectos: (a) eram estrangeiros exticos, de outra raa desconhecida e de uma
terra longungua e misteriosa (Pequeno Egito); (b) no se dirigiam a um santurio especfico
ou Terra Santa, mas vagavam a esmo pelo Europa, aparentemente sem destino, viajando
de um santurio a outro, na medida em que descrobiam a sua existncia; (c) no se tratava
de penitentes ou peregrinos individuais, mas de grupos grandes, de dezenas ou centenas de
pessoas.
35

Fraser levanta dvidas sobre a identidade cigana destes duques e condes. Eles po-
dem ter sido ciganos de verdade, mas tambm podem ter sido no-ciganos - eventualmente

33
. Fraser 1992, pp. 112-121; Gilsenbach 1994, passim.
34
. Fraser 1992, p. 56
35
. Van Kappen, O., Geschiedenis der zigeuners in Nederland: de ontwikkeling van de rechtspositie der heidens
of egyptenaren in de noordelijke Nederlanden (1420-1750), Assen, Van Gorcum, 1965, passim

22

casados com ciganas - que na Grcia e em outros pases balcnicos foram nomeados para
cuidar da administrao dos ciganos. O que explicaria talvez o poder que, comprovadamente,
eles tinham sobre os outros ciganos, a sua boa aceitao por altas autoridades da poca e o
seu comportamento nobre, aparentemente bem diferente do resto do grupo cigano. E da
tambm porque alguns salvo-condutos e cartas de apresentao informavam que os ciganos
de mau comportamento s podiam ser julgados e punidos por seus chefes, e no pelas auto-
ridades locais.
36

No incio do Sculo XV era comum europeus fazerem peregrinaes para lugares onde
viveram ou estavam enterrados santos, ou se encontravam relquias, como na Terra Santa.
Muitos deles eram penitentes que contavam com o apoio da Igreja, e por extenso das autori-
dades civis e dos cidados comuns. A caridade crist praticamente obrigava a todos hospe-
dar, ou no mnimo dar assistncia alimentar e financeira a estes peregrinos e penitentes. Da
porque em muitas cidades existiam at albergues especialmente construdos para hosped-
los. Obviamente, muitos vagabundos e mendigos comuns se aproveitavam disto. Na maioria
dos casos, os lugares de peregrinao ficavam na Europa: Compostella, Roma e muitos ou-
tros lugares hoje menos conhecidos. Porm, entre os peregrinos andavam tambm muitos
nobres abastados, dirigindo-se Terra Santa. Difcil, quase impossvel, era as autoridades e o
povo em geral distinguirem entre os verdadeiros e os falsos peregrinos e penitentes, entre os
plebeus e os nobres.
Talvez por causa disto, j ento nem todo mundo acreditava nas estrias contadas pelos
ciganos. Um cronista alemo de 1439 informa que: Eles contam falsamente que so do Egito
e que foram forados ao exlio pelos deuses, e sem vergonha nenhuma fingem estar expian-
do, atravs de um banimento de sete anos, os pecados dos seus antepassados que enxot a-
ram a Nossa Senhora com o Menino Jesus ......
Ao que Fraser acrescenta que, se foram os prprios ciganos que inventaram esta estria,
eles cometeram um ato imprudente porque os europeus ainda no sabiam que naquela poca
os ciganos ainda no tinham sado da ndia, e com esta lenda forneceram aos europeus mais
uma razo para odi-los, da mesma forma como o anti-semitismo se baseava na acusao de
os judeus terem sido cmplices na crucificao de Jesus.
37

Outras estrias, por sinal, tambm falam da participao dos ciganos na crucificao de
Jesus, seja como fabricantes dos pregos usados na mesma, seja como ladres do quarto
prego (pelo que s sobraram trs e os ps tiveram que ser pregados com um prego s). A
Bblia, no entanto, em lugar algum faz referncia a ciganos. Por isso talvez seja mais provvel
que estas estrias, lendas e fantasias, que ainda tm vrias outras verses, tenham sido
inventadas por no-ciganos.
Esta primeira onda cigana na Europa Ocidental, aparentemente era composta por indiv-
duos relativamente bem comportados, cujos lderes se apresentavam no apenas com ttulos
de nobreza, mas tambm com nomes cristos - Andr, Antnio, Francisco, Miguel, Thoms e
outros - e que por isso foram bem recebidos pelas autoridades civis e eclesisticas, das quais
costumavam obter cartas de apresentao e salvo-condutos (que correspondem, mais ou
menos, aos passaportes da atualidade), entre os quais do rei e posterior imperador catlico
Sigismundo (1410-1437) e do papa Martinho V (1417-1431).
Nos arquivos do Vaticano nunca se encontrou referncia a uma carta de apresentao
papal, pelo que muito se tem duvidado de sua autenticidade. Mas quanto a isto, Van Kappen
apresenta uma explicao plausvel: tanto o rei Sigismundo quanto o recm-eleito papa Marti-
nho V encontravam-se em 1417-18 em Konstanz, na Alemanha, onde participavam do Conc-
lio que desde 1414 se realizava naquela cidade; o papa, eleito neste Conclio, s chegou pela

36
. Fraser 1992, p. 80
37
. Fraser 1992, pp. 85-87

23

primeira vez em Roma em 1420 e as cartas de apresentao teriam (ou poderiam eventual-
mente ter) sido escritas no em Roma, mas em Konstanz.
38
Tambm Gilsenbach fala ampla-
mente deste Conclio, realizado justamente na poca em que aparecem as primeiras notcias
sobre ciganos nos pases germnicos, e acredita que os salvo-condutos de Sigismundo, apre-
sentados por muitos ciganos, sejam verdadeiros. Inclusive porque pelo menos um deles foi
assinado em Lindau, que fica perto de Konstanz, e porque as experientes autoridades de
Hamburgo e de outras cidades hanseticas, onde estas cartas foram apresentadas, certamen-
te logo teriam descoberto eventuais falsificaes. Uma carta papal foi exibida pela primeira
vez pelo duque cigano Miguel, em Basel, Suia, em 1422.
39

No foram ainda descobertos documentos sobre a presena de ciganos nas crtes do rei
e posterior imperador Sigismundo, pelo que desconhecemos os motivos pelos quais ele emitia
to generosamente estes documentos. Mas das duas uma: ou ele gostava muito dos ciganos,
ou ento expedia estes salvo-condutos para se livrar logo da presena deles. Gilsenbach
apresenta uma terceira hiptese, segundo a qual Sigismundo, por volta de 1396, utilizou ciga-
nos na sua Cruzada contra os turcos - ento uma ameaa para seu reino hngaro - , e depois
da vitria os gratificou regiamente com salvo-condutos.
40

O fato de pessoas nobres, em viagem, apresentarem cartas de altas autoridades civis ou
eclesisticas era comum na poca, mas tambm existia uma florescente indstria de falsifica-
es. Hoje, salvo talvez em alguns casos excepcionais, no h como saber quem apresent a-
va documentos autnticos ou falsificados. O que tambm no importa tanto. O fato que, por
via das dvidas, quase sempre estes documentos eram aceitos pelas autoridades locais que,
na poca, no tinham meios para conferir de imediato a sua autenticidade e por isso atendiam
aos desejos da citada autoridade superior.
Muitas cartas de apresentao parecem, de fato, ter sido falsificaes grosseiras. Algu-
mas, como a carta do rei Sigismundo apresentada pelos ciganos em Bolonha, em 1422, aut o-
rizavam os ciganos a roubar impunemente! Outras informavam que os ciganos s podiam ser
punidos por seus prprios chefes (condes, duques, voivodes e.o.) e no pelas autoridades
locais. Uma outra carta, supostamente recebida do papa, informava que os ciganos tinham
obtido um meio-perdo dos seus pecados e que a outra metade s conseguiriam aps sete
anos de peregrinao; uma curiosa e incomum meia-lavagem da alma! difcil acreditar que
alguma alta autoridade poltica ou eclesistica tenha expedida cartas deste tipo.
41

Outro problema a grande quantidade de duques, condes e voivodes ciganos perambu-
lando pela Europa, todos apresentando cartas de apresentao e salvo-condutos idnticos ou
semelhantes. Nos documentos dos sculos XV-XVI, Gilsenbach descobriu os nomes de cerca
de cinquenta deles. Alguns aparecem apenas uma nica vez, outros reaparecem em pocas e
lugares diferentes. Mas, explica ele, isto no quer dizer que sempre se tratava da mesma
pessoa porque, enquanto um bando de ciganos possua um salvo-conduto em nome de
Toms, o seu chefe sempre seria chamado Toms, seja qual fosse seu nome verdadeiro.
42

A rica cidade holandsa de Middelburg, por exemplo, entre 1457 e 1476 foi visitada por
no mnimo seis condes ciganos diferentes: 1457 - conde Constantino, com grande squito,
recebeu 16 florins e prometeu no voltar mais; mesmo assim voltou em 1460 e o documento
informa que seu bando era formado por gregos; 1458 - conde Nicolau com 60 seguidores;
recebeu dinheiro, igualmente sob condio de no voltar mais; 1466 - conde Joo; 1473 -
conde Antnio, sob condio de no hospedar-se com os seus ciganos na cidade; 1476 -

38
. Van Kappen 1965, pp. 89-90; Fraser 1992, p. 63
39
40
41
. Van Kappen 1965, pp. 93-94; Fraser 1992, pp. 64 e segs.
42

24

sucessivamente os condes Filipe e Simo. Antes disto a cidade j tinha sido visitado por
outros condes ciganos, mas cujos nomes no so mencionados. Na dcada de 90, a cidade
seria visitada por ciganos nada menos do que sete vezes, e que cada vez receberam uma
soma em dinheiro sob condio de no entrar na cidade e ir logo embora!
43

No resta dvida que, por causa destas cartas e salvo-condutos, os bandos ciganos
foram bem recebidos na Europa Ocidental no incio do Sculo XV. Em janeiro de 1420, um
certo Duque Andr do Pequeno Egito, chefe de um bando cigano, recebeu da prefeitura de
Bruxelas, na Blgica, alimentos, cerveja, vinho, uma vaca, quatro carneiros e 25 moedas de
ouro. Em maro de 1420, o mesmo Andr - que estava viajando com cerca de 100 pessoas e
40 cavalos - recebeu 25 florins da prefeitura de Deventer, na Holanda, alm de alimentos,
po, peixes, cerveja, capim para os cavalos e hospedagem no wanthuis, uma espcie de
armazem, ao lado da prefeitura, que depois teve de passar por uma limpeza total.
44
O mesmo
aconteceu em 1428 em Hildesheim, na Alemanha, onde um grupo de ciganos ficou hospeda-
do na casa da famlia Mollemes; receberam uma pequena esmola em dinheiro, mas a prefeitu-
ra contestou depois os gastos com iluminao e cerveja; no entanto, concordou em pagar as
despesas para limpar a casa dos Mollemes, porque a sujeira deixada pelos ciganos deve ter
sido mais do que comprovada.
45

Na Alemanha estes salvo-condutos continuam sendo expedidos pelo menos at meados
do sculo XV: em 1442 Frederico III, Rei do Santo Imprio Romano, fornece salvo-conduto a
Miguel, conde dos Czygenier, vlido em todo o territrio do reino. Um ano depois, este mes-
mo Miguel, Conde dos Ciganos recebe outra carta de apresentao do Conde Gerhard von
Jlich und Berg, com validade de um ano, na qual este autoriza os ciganos a viajar por seu
condado e comprar todas as suas necessidades, desde que pagando em dinheiro, e desde
que se comportassem bem e no incomodassem ningum. Ou seja, j se trata de uma apre-
sentao com prazo de validade, limitaes geogrficas e exigindo um comportamento ade-
quado. Em 1448, e mais uma vez em 1454, este Conde Gerhard fornece uma carta de apre-
sentao semelhante ao Conde Dietrich do Pequeno Egito, sempre com validade de um
ano.
46

Porm, em muitas cidades estas cartas nada valiam. Entre 1448 e 1497 os ciganos apa-
recem pelo menos treze vezes na cidade de Frankfurt am Main, e sempre so logo expulsos.
Em 1472 alguns ciganos so at presos e somente libertos aps terem devolvidos os objetos
furtados.
47
E no demoraria muito para surgirem dvidas sobre estas cartas de apresentao
e as estrias contadas pelos ciganos. O cronista Aventinus (nome latino do alemo Johannes
Thurmeyer), escrevendo no final do sculo, informa que em 1439 estiveram na Bavria ciga-
nos liderados pelo Rei Zundel: afirmaram ser originrios do Egito e tinham que errar sete
anos pelo mundo porque, tempos atrs, no deram hospedagem ao menino Jesus e Nossa
Senhora. Aventinus considera isto uma mentira e acrescenta: Mas o Mundo cego e quer
ser enganado; acham que eles so santos e que quem lhes fizer mal, ter azar; permitem que
eles furtam e roubam, mentem, enganam de vrias maneiras...... .
48

Os salvo-condutos e cartas de apresentao praticamente deixam de existir ou de ter va-
lor, em toda a Europa Ocidental, a partir do final do sculo XVI, e com eles desaparecem tam-
bm por serem agora inteis - os lderes ciganos com reais ou falsos ttulos de nobreza.
Os viajantes exticos que apareceram na Europa Ocidental a partir de 1400 - depois
chamados ciganos- , conforme inmeros documentos histricos (e inclusive muitas pinturas

43
. Van Kappen 1965, pp. 424-427
44
. Van Kappen 1965, p. 211
45
. Gilsenbach 1994, p. 71
46
. Gilsenbach 1994, pp. 79-82, 85, 88
47
48

25

e peas teatrais) da poca comprovam, tinham tambm vrios costumes um tanto exticos,
condenados na poca (como, alis, ainda hoje). Quase todas estas fontes histricas apresen-
tam queixas sobre a mendicncia - inicialmente ainda tolerada nos pases catlicos, mas de-
pois sempre mais severamente condenada, principalmente nos pases com predominncia da
religio calvinista ou luterana, como no norte da Holanda ou na Alemanha - ou sobre furtos ou
outros delitos.
Alis, as fontes histricas praticamente s tratam disto, mas quase nada informam sobre
a lngua que os ciganos falavam (a maioria dos cronistas nem sequer informa que eles fala-
vam entre si uma lngua prpria), sobre sua religio (parece que sempre adotaram logo a rel i-
gio do pas no qual estavam viajando), sobre sua cultura e valores culturais (a no ser que
sempre desrespeitavam escandalosamente a propriedade alheia), sobre sua organizao
social (a no ser que eram liderados por nobres) e econmica (a quiromancia e a mendicn-
cia praticadas principalmente pelas mulheres sempre so citadas e h algumas referncias a
ciganos artistas, msicos, mdicos, ferreiros, etc., mas tudo isto insuficiente para escrever
um captulo sobre a economia cigana de ento), sobre a educao dos seus filhos e sobre
outros tantos assuntos mais. Por isso no h como estranhar a averso, e logo depois o dio
anticigano, em praticamente todos os pases da Europa.
Vejamos inicialmente o caso do "duque" cigano Andr - cujo nome reaparece em vrios
documentos - que em 1422 visita a cidade de Bolonha, na Itlia, onde apresenta a mesma
estria que, s vezes com algumas variaes, tambm contava em outros pases: tempos
atrs tinham renegado a f crist, mas quando foram vencidos pelo rei Sigismundo da Hungri-
a, o duque e seus sditos se converteram novamente f e foram batizados. O rei ento lhes
ordenou para errar pela Europa durante sete anos e visitar o papa em Roma; somente depois
disto poderiam voltar sua terra. Ao chegar a Bolonha j tinham viajado cinco anos; diziam
que em sua carta, o rei Sigismundo os autorizava que, nestes sete anos, obtivessem seu sus-
tento roubando impunemente seja aonde estivessem.
Dito e feito. Os ciganos ficaram duas semanas em Bolonha, onde o duque se hospedou
no luxuoso Albergue do Rei; os outros ciganos ficaram debaixo de galerias e pontes. Princi-
palmente as mulheres ciganas, agindo em grupos, roubaram tanto de casas e lojas que as
autoridades locais autorizaram aos cidados bolonheses roubar de volta tudo que lhes foi
roubado. Os bolonheses roubaram ento alguns dos mais belos cavalos dos ciganos que s
foram devolvidos aps a a populao local ter recuperado grande quantidade dos objetos
roubados. Depois disto, os ciganos partiram em direo a Roma.
49
Obviamente, um documen-
to detalhado deste no nasceu da fantasia de um cronista bbado, mas relata fatos que real-
mente aconteceram, como o caso parisiense a seguir, contado por um cronista annimo que
foi excelente observador e que teve contato pessoal com os ciganos.
Segundo este cronista, a cidade de Paris foi pela primeira vez visitado por ciganos em
agosto de 1427, quando a cidade estava sob domnio ingls. Na vanguarda vieram um duque,
um conde e dez homens, todos a cavalo, que se diziam procedentes do Baixo Egito. O resto
do grupo, cerca de 100 a 120 pessoas, chegou alguns dias depois, mas disseram que quando
saram do seu pas, eram cerca de 1000 a 1200. Em Paris contaram uma histria confusa,
sobre como no passado tinham sido cristos, mas que depois foram vencidos pelos sarrace-
nos e obrigados a renegar a f, at serem novamente vencidos pelo Imperador da Alemanha
(Sigismundo?), o rei da Polnia e outros, quando voltaram a ser cristos. S que desta vez
foram proibidos de possuirem terras no seu prprio pas, at o papa concordar com isto. Por
isso foram a Roma, com grande sofrimento, confessaram-se ao papa e este lhes ordenou
que, como penitncia, deveriam andar sete anos consecutivos pelo mundo sem parar [o

49
. Van Kappen 1965, pp. 43-44

26

cronista, na realidade diz: sem dormirem em camas]. Traziam cartas do papa em que este
pedia ao clero que desse aos ciganos ajuda financeira para eles continuarem sua viagem. Ao
chegar em Paris j teriam viajado durante cinco anos. Realmente, uma estria comovente!
Como no podia deixar de ser, tambm em Paris despertaram grande curiosidade do
pblico, em parte por causa de sua aparncia extica. Mas isto demorou pouco. Segundo o
cronista, alm de serem as criaturas mais pobres que j foram vistas na Frana, causaram
alguns problemas matrimoniais porque, ao ler as mos, as ciganas informavam aos homens
que tua mulher te botou chifre (ta femme ta fait coux), e s mulheres que teu marido te foi
infiel (ton mari ta fait coulpe) e enquanto isto seja por magia ou por outro procedimento, seja
por obra do inimigo que est no inferno ou por artifcios hbeis, outros esvaziavam os bolsos
dos curiosos, segundo se dizia. O cronista afirma categoricamente ter visitado os ciganos
trs ou quatro vezes para falar com eles, e nunca lhe furtaram uma moedinha sequer. Seja
como for, o ento bispo de Paris no gostou nada da histria e excomungou sumari amente
todos os ciganos que praticaram e todos os no-ciganos que acreditaram na tal adivinhao,
e que no devem ter sido poucos. Os ciganos partiram ento para outra cidade.
50

No seria esta a nica e ltima interveno clerical para expulsar os ciganos: em 1435,
pela primeira vez os ciganos aparecem na cidade de Meiningen, na Alemanha, onde ganham
seu sustento como artistas e saltimbancos; a prefeitura lhes fornece vinho, carne e po, o que
prova uma recepo inicial cordial, mas aps onze dias, o proco manda expuls-los da cida-
de. Os motivos no so citados, mas tambm nesta cidade a ira do proco deve ter sido cau-
sada pelas atividades adivinhatrias das mulheres ciganas.
51

Ainda na Alemanha, o historiador Krantz, que em parte repete informaes do acima cita-
do Krner de 1417, acrescenta que os ciganos no tm ptria e vivem dos furtos cometidos
pelas mulheres; viajam de pas para pas e aps algum tempo voltam. Mas como se dividiram
em vrias partes, dificilmente os mesmos voltam para o mesmo lugar, a no ser aps longos
intervalos. Por toda parte juntam-se a eles homens e mulheres que desejam compartilhar sua
vida nas tendas; trata-se de uma estranha mistura de gente, que fala todas as lnguas, que
fica importunando os camponeses. Trata-se de um documento importante porque, talvez pela
primeira vez, h referncia a no-ciganos que se juntaram aos bandos ciganos.
52

Anos depois, em 1430, na cidade de Konstanz, um cronista culpa os ciganos - que furta-
ram, praticaram magias, adivinharam e leram as mos - de serem os responsveis tambm
pela fome e por uma epidemia, mas que, conforme o prprio cronista informa, s ocorreram
oito anos depois da visita destes ciganos. Ou seja, j ento os ciganos eram usados como
bode expiatrio para qualquer desgraa, mesmo ocorrida muito tempo depois de sua passa-
gem pelo local. Alguns anos depois, em 1436, registra-se a presena de cerca de 400 ciganos
em Konstanz, onde um cigano ladro ia ser enforcado; os ciganos pedem clemncia para o
companheiro e prometem lev-lo para o Egito (sic!); o pedido foi deferido. Certamente as auto-
ridades municipais devem ter pensado bem as consequncias de uma eventual revolta gene-
ralizada de cerca de 400 ciganos!
53

Um documento da Bavria, de 1439, chama os ciganos uma raa de ladres, a escria e
a ral de vrios povos .... (que) procura sustentar-se impunemente furtando, roubando e pre-
vendo o futuro. E outro documento atesta que a fama de ladro-de-galinha persegue os ciga-
nos j desde o Sculo XV: numa pea teatral de um autor suio, escrita por volta de 1475, um

50
. Van Kappen 1965, pp. 49-50; para a verso original deste documento em lngua francsa, veja Van Kappen
1965, pp. 561-62; traduo espanhola em Ligeois, J.P., Los Gitanos, Mexico, Fondo de Cultura Economica,
1988, pp. 42-3; tambm em Bloch, J., Los Gitanos, Buenos Aires, Editorial Universitria, 1962, pp. 7-8.
51
52
53
. Gilsenbach 1994, pp. 73 e 76

27

campons pede mulher para fechar as portas do celeiro e prender as galinhas, porque os
ciganos esto chegando!
54

Salvo um ou outro assassinato (vrias vezes h registro de um cigano assassinando ou-
tro cigano e, eventualmente, toda a famlia do inimigo cigano, ou cometendo outro crime gra-
ve), quase todos os "crimes" cometidos pelos ciganos nesta poca ainda so relativamente
suaves e no passam de delitos leves. Em geral limitam-se ao furto de pequenos objetos
carteiras, frutas e outros alimentos, ou ento objetos domsticos que costumavam ser vendi-
dos a receptadores no-ciganos, alm de animais de pequeno porte, como galinhas, gansos e
patos, excepcionalmente um porco; ou ento tirar leite de vacas pastando no campo, tirar
frutas das rvores, apanhar batatas ou beterabas na roa, cortar alguma lenha, caar ou pes-
car ilegalmente, etc. Mas tudo isto apenas para consumo prprio e imediato. Consta tambm
que as mulheres ciganas s vezes exageravam um pouco na sua nsia de furtar ou enganar
os no-ciganos.
No norte da Holanda, a maioria dos processos citados por Van Kappen envolve mulheres
ciganas, apanhadas em flagrante nas cidades, e quase nunca na rea rural. Uma das causas
disto pode ter sido o fato de as mulheres, quase sempre carregando crianas, terem mais
dificuldade para fugir do que os homens. Muitas ciganas presas, por sinal, escaparam de
serem aoitadas pelo fato de estarem grvidas. Pelo menos na Holanda, tambm no se
aplicavam punies fsicas s crianas que, no mximo, tinham que presenciar os castigos
aplicados aos seus pais. Por outro lado, tambm, tudo indica que eram principalmente as
mulheres que mendigavam e furtavam, com certeza porque elas inspiravam maior compaixo.
Os homens, por sua vez, exerciam, na medida do possvel, profisses honestas, como artis-
tas, msicos, domadores de animais, ferreiros, sapateiros, tratadores de cavalos, veterinrios
e, inclusive, mdicos.
Mas as ciganas no costumavam mendigar pura e simplesmente, como os outros mendi-
gos. Aproximavam-se das pessoas prometendo ler a mo e prever o futuro (quiromancia),
exorcizar maus espritos, ou ento vendiam remdios para os mais diversos males, o que em
si no era to grave assim. O crime costumava ser cometido depois. Encontrando donas de
casa com problemas domsticos, amorosos ou de outra natureza, as ciganas ofereciam
sempre sua ajuda, que quase sempre resultava na perda de uma considervel quantidade
de dinheiro, joias, ouro ou prata, ingenuamente entregue cigana para afastar maus espritos,
ou para multiplic-la milagrosamente, ou para recuperar um marido infiel. Ou encontrando
casas com portas ou janelas abertas, aproveitavam para furtar alguns pequenos objetos.
Consta que uma cigana foi apanhada em flagrante furtando na casa de um prefeito; outra
cigana conseguiu explorar divinamente a ganncia financeira de uma madre superiora que lhe
entregou todos os objetos de ouro e prata do convento, afim de milagrosamente multiplic-los!
Alguns processos judiciais descrevem com detalhes vrios truques utilizados pelas ciga-
nas para enganar otrios das mais variadas espcies, desde mulheres ciumentas desejosas
de recuperar seus maridos infieis, indivduos ansiosos de multiplicar sem nenhum esforo a
sua riqueza, mulheres estreis querendo engravidar, moas grvidas desejosas de abortar,
etc. Seja qual fosse o problema - financeiro, fsico ou espiritual - , as ciganas sempre tinham
uma soluo para o mesmo. Porm, s vezes tambm os otrios no-ciganos eram punidos.
Um curioso projeto de lei da municipalidade de Kampen (Holanda), em meados do Sculo
XVI, estabelece que se algum otrio deixasse se enganar por um cigano e se o dinheiro ou os
bens assim perdidos fossem recuperados, estes passariam a pertencer ao municpio e seriam
vendidos em leilo pblico! Afinal de contas, a pessoa foi enganada porque quis, e quem teve
o trabalho de recuperar o dinheiro ou os bens foi a prefeitura.

54
. Fraser 1992, 85 e 126

28

Queremos chamar a ateno ainda para uma outra estratgia para ganhar proteo e di-
nheiro de no-ciganos influentes e ricos. Trata-se do batismo mltiplo das crianas - quatro,
cinco ou at mais batismos em lugares diferentes -, escolhendo-se para padrinhos e madri-
nhas pessoas ricas e influentes da sociedade no-cigana, capazes de darem bons presentes
e futura proteo para o afilhado e os compadres. O batismo mltiplo para obter vantagens foi
constatado tambm pelo Snodo da Igreja Reformada Holandsa, em 1612, pelo que resolve-
ram que crianas ciganas s poderiam ser batizadas se os padrinhos tambm fossem ciga-
nos; proibiu-se o batismo se os padrinhos fossem no-ciganos. Consta que depois disto o
nmero de batismos ciganos diminuiu consideravelmente. O assunto voltou a ser discutido
vrias vezes em outros snodos.
55

Quase nada sabemos dos ciganos honestos, mas que tambm devem ter perambulado
pela Europa naquela poca. As nicas fontes histricas sobre ciganos quase sempre so
processos judiciais que, por definio, tratam exclusivamente de pessoas criminosas ou su-
postamente criminosas e praticamente nada informam sobre as atividades profissionais das
pessoas honestas. Por sinal, j ento - pelo menos na Holanda e provavelmente tambm em
outros pases - os mascates e outros que exerciam profisses ambulantes, como artistas,
amoladores de facas e tesouras, sapateiros e.o., precisavam de uma licena municipal, reno-
vvel periodicamente. E esta licena, da mesma forma como a licena para mendigar, costu-
mava ser dada apenas aos cidados nativos e negada aos estrangeiros.
Dois documentos suios, de 1430 e 1444, falam da existncia de um sindicato (guilde)
dos mendigos de Basel, com suas prprias leis, e cita nada menos do que 26 modalidades de
mendicncia. Os ciganos no so mencionados, mas estes documentos provam que at a
mendicncia profissional e organizada j existia na Europa daquele tempo.
56

No havia, portanto, como um cigano exercer legalmente uma profisso honesta ou mais
ou menos honesta - nem sequer a de mendigo - pelo menos no nas cidades, mesmo se o
quisesse. Nos documentos holandses existem algumas poucas referncias ao comrcio e
tratamento de cavalos, e vrias vezes ciganos so citados como curandeiros ou mdicos que
preparavam pomadas e leos para curar pessoas e animais. Na cidade de Zwolle, em 1542,
um cigano veterinrio remunerado por ter curado um cavalo.
Que gozavam certa fama na rea mdica prova o fato de um mdico no-cigano ter re-
solvido fazer um estgio com os ciganos, para aprender melhor com eles a arte mdica. Pre-
so, foi absolvido, por no ser cigano. Se tivesse sido cigano, teria sido condenado e talvez
enforcado. Este fato mostra que, j ento, os ciganos eram presos apenas pelo fato de serem
ciganos, mesmo se fossem renomados mdicos ou veterinrios. Consta que muitos ciganos
serviram como tratadores de cavalos (veterinrios) e mdicos no exrcito onde certamente
eram tolerados por causa de sua reconhecida percia nestas reas.
Outro caso amplamente documentado ocorreu na provncia de Groningen (Holanda), on-
de em 1706 um grupo de 21 ciganos (entre homens, mulheres e crianas), sob chefia de um
certo Isaac, conhecido como Doutor, ficou algum tempo em Doccum, vendendo remdios
(vrios tipos de p, pomadas e leos, para cabelo, dor de dente e febre) e praticando a medi-
cina. O nome Isaac sugere que talvez no tenha sido um cigano, mas talvez um judeu casado
com uma cigana, que vivia e viajava junto com um bando cigano. Seja como for, este Isaac
era um competente cirurgio. Outro cigano do grupo sabia curar epilepsia (vallende ziekte),
fraturas e dores de cabea. Um charlato qualquer, com xaropes e ervas medicinais pode at
curar dores de cabea, mas certamente no fraturas. Ou seja, tratava-se de uma equipe m-
dica cigana ambulante, mas competente.

55
. Van Kappen 1965, passim

56

29

Em Doccum no surgiram problemas, mas quando se mudaram para Emden foram logo
expulsos embora, como informa o documento, no tivessem praticado nenhum furto, nem
tivessem causado problemas para a populao. Pouco depois foram presos e expulsos da
cidade de Groningen, mais uma vez sem ter cometido nenhum crime. Nestes casos j se evi-
dencia a perseguio aos ciganos pelo simples fato de serem ciganos.
57

57
. Van Kappen 1965, pp. 271-276

30

31

3. POLTICAS ANTICIGANAS.

Polticas anticiganas na Europa do Norte.

Desde o seu aparecimento na Europa Ocidental, os ciganos nunca foram imigrantes bem-
vindos e amados, mas antes considerados um mal necessrio, do qual cada crte, cada cida-
de ou cada convento tentava livrar-se o mais cedo possvel, inclusive pagando para isto. Na
maioria das vezes, as autoridades locais nada podiam fazer, por causa das cartas de apre-
sentao e salvo-condutos de altas autoridades civis ou eclesisticas. Porm, a tolerncia dos
europeus teve limites e as primeiras reaes anticiganas no demoraram a surgir. A tolerncia
inicial aos poucos se transformou em averso, e finalmente em dio. Esta mudana de atitude
ocorreu, com maior ou menor intensidade, em todos os pases europeus, embora em pocas
diferentes, inclusive variando de acordo com a data da entrada inicial dos ciganos e o seu
comportamento em cada pas.
Na Holanda, no incio do Sculo XV, o comportamento dos ciganos ainda relativamente
bom, mas por onde passam deixam um rastro de sujeira: os prdios pblicos nos quais so
hospedados sempre precisam depois de uma limpeza geral. Os ciganos ainda no constituem
um perigo, porque no vivem assaltando ou assassinando, mas de qualquer forma sempre
mais se tornam uma presena incmoda por causa dos pequenos furtos que praticam. Inici-
almente ainda so tolerados dentro das cidades, mas logo lhes proibida a entrada e devem
ficar fora das muralhas. As doaes em dinheiro e alimentos, inicialmente dadas de boa von-
tade, por serem considerados peregrinos ou penitentes, no somente vo diminuindo em
quantidade, mas so agora dadas para a cidade se livrar o mais cedo possvel destes visitan-
tes sujos e maltrapilhos, muitas vezes condicionando-se a doao promessa de nunca mais
voltar.
A atitude das autoridades municipais de Deventer (Holanda) um bom exemplo. Inicial-
mente, em 1420, os ciganos recebem doaes em dinheiro e alimentos e so hospedados
num prdio pblico. Aparentemente com fama de ser generosa, a cidade foi novamente visi-
tada por ciganos em 1429, 1438, 1439 e 1441. Mas j em 1445 e 1447 os ciganos foram proi-
bidos de entrar na cidade e receberam dinheiro para ir embora, o que se repetiu mais quatro
vezes at 1465, diminuindo sempre mais a quantia de dinheiro destinada a comprar o afasta-
mento dos ciganos. J em 1454 dois ciganos foram presos, acusados de roubo, e em 1505
colocaram na priso at o filho de um auto-intitulado rei cigano, tambm por roubo. O que
significa que estes ciganos aparentemente no portavam salvo-condutos, ou que as autorida-
des municipais no mais lhes davam valor, e que os seus ttulos de nobreza j eram consi-
derados piada de mau gosto.
Em outras cidades da Holanda aconteceram fatos semelhantes. Nijmegen hospedou bem
os ciganos pela primeira vez em 1429, mas em 1536 e 1543, foram sumariamente expulsos
da cidade. Em Zutphen os ciganos foram bem recebidos em 1430, 1445, 1459 e trs anos
seguidos na dcada de 90, mas em 1538 e 1542 foram expulsos. O primeiro edital anticigano
foi publicado em 1544 pela provncia de Gelderland. Neste edital consta que perambulava um
grande nmero de ciganos pela regio e que estes incomodavam a populao, pelo que
todos deviam deixar a regio dentro de dois dias, sob pena de punio fsica e confisco de
bens. Foi proibido, ainda, fornecer salvo-condutos aos ciganos e os ttulos de nobreza deixa-
ram de ser reconhecidos.

Consta que em 1551, na mesma provncia, duas ciganas foram
aoitadas e um cigano e trs ciganas foram banidas. Nove anos depois, em 1560, quatro ci-
ganos foram marcados a ferro e depois banidos.

32

A partir de ento, as condenaes de ciganos no param mais, em todas as provncias
da Holanda. Van Kappen cita dezenas de processos envolvendo ciganos (alguns por ele
transcritos, na ntegra, nos anexos). As penas de morte ainda so raras nesta poca, mas
acontecem. Numa pequena cidade da provncia de Overijsel, em 1577 foram enforcados qua-
tro ciganos pelos crimes de terem assaltado muitas casas e, principalmente, de terem falsifi-
cado moedas, coisa simples que, conforme confessaram, qualquer cigano sabia fazer. Suas
mulheres e crianas foram banidas.
58

Falsificar dinheiro, alis, parece ter sido uma velha profisso cigana: j em 1442, cerca de
cinquenta homens ciganos foram presos em Konstanz, sob suspeita de falsificar dinheiro. Um
deles, de fato, confessou ter falsificado algumas moedas. Por causa disto, todos os ciganos
foram expulsos da cidade e o falsificador foi marcado a ferro.
59

Com tudo isto, os bandos grandes se dividem em grupos menores de uma ou algumas
poucas famlias extensas. No h mais referncias a reis, duques ou condes ciganos e
com eles desaparece tambm a ostentao de riqueza: os documentos deixam claro que os
ciganos so pobres e passam a ser includos, daqui em diante, na categoria geral de mendi-
gos e vagabundos. E de fato, desaparecendo as antigas generosas doaes de dinheiro e
alimentos aos (supostos?) nobres ciganos, os seus (tambm supostos?) sditos so obriga-
dos a obterem o seu sustento trabalhando, mendigando ou praticando pequenos furtos de
alimentos, vesturio ou objetos. Antes, os ciganos com suas autnticas ou falsificadas cartas
papais e salvo-condutos imperiais ou reais, incomodavam principalmente as autoridades pol-
ticas (imperadores, reis, nobres, prefeitos) e eclesisticas (bispos, superiores de conventos,
vigrios); a partir de agora passam a incomodar a populao civil em geral, nas cidades e no
campo.
A criminalidade cigana aumenta sempre mais e so publicados editais que punem os ci-
ganos apanhados em flagrante. Normalmente no se trata de editais exclusivamente contra
os ciganos, mas de um modo geral contra pagos (isto : ciganos) e outros vagabundos,
vadios, mendigos, vigaristas e bandidos. S mais tarde surgem editais que permitem punir os
ciganos pelo simples fato de serem ciganos, mesmo sem terem cometido crime algum.
As punies, no entanto, so pesadas: aoites em praa pblica (quase sempre at san-
grar), marcao com ferro quente (geralmente nas costas), corte de partes do nariz ou das
orelhas, para facilmente serem reconhecidos, tudo isto sempre seguido pelo banimento perp-
tuo da cidade ou provncia. Em casos de reincidncia, a pena de morte, principalmente para
os homens, atravs de enforcamento ou decapitao. As mulheres em geral escapam da pe-
na capital e so apenas banidas, junto com os seus filhos, para evitar que as autoridades
tivessem que sustentar depois a quase sempre numerosa prole cigana.
Cada uma das Sete Provncias Unidas dos Pases Baixos (Holanda) de ento tinha auto-
nomia poltica e jurdica, pelo que no existia uma poltica anticigana unificada, nacional. Cada
provncia tinha sua prpria legislao mas, apesar disto, as legislaes sempre eram seme-
lhantes e muitas vezes uma provncia copiava ou adotava a legislao de outra. Os banimen-
tos perptuos eram, portanto, sempre para a cidade ou a provncia vizinha, s vezes at
com direito escolta at a fronteira, para que se tivesse certeza do afastamento da praga
cigana. O que os vizinhos fariam com os ciganos, era problema deles. Da porque os ciganos,
para mais facilmente escapar das eternas perseguies, preferencialmente se fixavam em
regies de fronteira, para facilmente poderem fugir para outro municpio, outra provncia ou
at outro pas.

58
. Van Kappen, O., Geschiedenis der zigeuners in Nederland: de ontwikkeling van de rechtspositie der heidens
of egyptenaren in de noordelijke Nederlanden (1420-1750), Assen, Van Gorcum, 1965, passim
59
. Gilsenbach, R., Weltchronik der Zigeuner, Teil I: Von den Anfngen bis 1599, Frankfurt am Main, Peter Lang,
1994, p. 80

33

Na Holanda, a partir do final do Sculo XVII, sem poder trabalhar, sem ter onde viver e
perseguidos em todas as provncias da Holanda, os ciganos voltam a reagrupar-se em ban-
dos maiores, muitas vezes misturados com vagabundos e bandidos no-ciganos. E em de-
sespero passam a praticar assaltos a mo armada, principalmente no campo, j que o acesso
s cidades lhes proibido. Tornam-se comuns notcias sobre assassinatos de camponeses,
incndios de fazendas e outros crimes pesados cometidos por ciganos, ou por supostos ciga-
nos. Diante disto, a perseguio tambm se torna mais violenta ainda e a pena de morte tor-
na-se comum, aps julgamentos sumrios ou at sem julgamento algum. So organizadas
caas-aos-pagos, permitindo-se matar impunemente ciganos. Ou seja, oficializado o ge-
nocdio dos ciganos na Holanda, com apoio de militares.
O combate envolvia s vezes verdadeiros exrcitos, pelo menos para os padres da po-
ca. Na provncia holandsa de Braband foram, em 1723, mobilizados 500 soldados, p ou a
cavalo, que atacaram um acampamento cigano e prenderam 60 pessoas. E na provncia de
Gelderland, em 1725, foram presos cerca de 50 ciganos, entre homens, mulheres e crianas;
14 mulheres foram aoitadas, marcadas a ferro e depois banidas (certamente com seus fi-
lhos); dez homens foram torturados e depois decapitados, sendo suas cabeas espetadas em
paus, para exibio pblica.
Editais de 1725 e 1726 da provncia de Overijsel se referiam aos ciganos como inimigos
da ptria e permitiam matar impunemente ciganos que andavam com armas de fogo ou em
bandos de mais de oito pessoas. Seus bens passariam a pertencer a quem os matasse; os
ciganos presos seriam imediatamente enforcados. Em outras provncias foram publicados
editais semelhantes. O resultado final podia ser um s: a partir de meados do Sculo XVIII
praticamente no h mais notcias de ciganos em processos judiciais ou em outros documen-
tos histricos holandses: ao que tudo indica, todos os ciganos tinham sido expulsos do pas,
ou ento tinham sido assassinados.
60

Em outros pases, a perseguio aos ciganos foi quase idntica. Na Suia os ciganos j
podiam ser caados legalmente pelo menos desde 1580 e um decreto da cidade de Berna, de
1646, autorizava qualquer pessoa matar ciganos. Na Alemanha (ou melhor, no Santo Imprio
Romano Germnico), entre 1551 e 1774, foram decretadas nada menos do que 133 legisl a-
es anticiganas, sendo 68 leis no perodo de 1701-50, e apenas oito no perodo 1751-74,
quando a praga cigana, aparentemente, em boa parte j tinha deixado de existir, ou seja,
quando j sobreviviam bem menos ciganos do que antes.
A seguir, apenas alguns outros exemplos de legislaes anticiganas: 1711 - na Saxnia
foi autorizado matar ciganos se eles resistissem priso; 1714 em Mainz, todos os ciganos
(homens adultos) podiam ser executados sem julgamento, apenas pelo fato de serem ciga-
nos, e suas mulheres e seus filhos deviam ser marcados a ferro e banidos, ou ento realizar
trabalhos forados; 1725 Frederico I, rei da Prssia, decreta que ciganos - homens e mulhe-
res maiores de 18 anos podem ser enforcados sem julgamento; 1734 o duque de Hesse-
Darmstadt d um ms para os ciganos deixarem suas terras; depois disto podem ser aprisio-
nados ou caados, oferecendo-se 6 Reichsthaler para cada cigano vivo e 3 para cada cigano
morto. Consta ainda que o imperador Carlos VI ordenou em 1721 a execuo sumria dos
homens ciganos e em 1737 h registro de caas aos ciganos na Austria. Ou seja, no apenas
na Holanda mas em muitos outros pases existia uma poltica de extermnio dos ciganos.
61

Alguns pases introduziram a pena de morte j bastante tempo antes. Nas ilhas britni-
cas, por exemplo, j em 1541 todos os ciganos deviam deixar a Esccia dentro de 30 dias,
sob pena de morte; na Inglaterra j em 1530 promulgado o primeiro decreto anticigano e

60
. Van Kappen 1965, passim
61
. Fraser, A., The Gypsies, Oxford, Blackwell Publishers, 1992, pp. 150-154; Ligeois, J.P., Gypsies and Travel-
lers, Strasbourg, Council of Europe, 1987, pp.90 e 93

34

outros decretos ainda mais rigorosos seguem em 1554 e em 1562, este um decreto vlido
para a Inglaterra e o Pas de Gales, e que ficou em vigor at 1783: os ciganos devem logo
abandonar o pas e a imigrao de novos ciganos proibida; as punies so severas e in-
cluem castigos corporais, priso, banimento e em ltimo caso at a pena de morte.
62

Na Alemanha, ustria, Suia e Frana, bem maiores do que a Holanda e com melhores
reas de refgio (montanhas e florestas), os ciganos nunca chegaram a ser exterminados por
completo, mas mais do que provvel que, por causa destas severas legislaes anticiganas,
o seu nmero tenha sido reduzido drsticamente.

Polticas anticiganas na Pennsula Ibrica.

Na Espanha, j em 1425 um cigano intitulado Dom Joo do Egito Menor apresenta um
salvo-conduto expedido pelo rei Afonso V de Aragn. Em Barcelona aparecem em 1447 um
duque e um conde cigano com seus squitos. Em Castelln de la Plana ciganos so regis-
trados em 1460, 1471 e 1472. Todos apresentam salvo-condutos de Afonso V ou do seu su-
cessor Joo II de Aragn, alm de outros emitidos por Henrique IV de Castilha.
63

Como sempre os ciganos se apresentam como peregrinos, mencionam a penitncia
imposta pelo papa, etc., como j fizeram tambm na Europa do Norte. Estes primeiros ciganos
na Espanha eram comprovadamente oriundos do norte da Europa e antes j tinham viajado
pela Alemanha, Holanda e Frana, atravessando depois os Pirinus em direo Espanha.
Mas segundo Fraser, a partir de 1470, teria havido ainda uma outra imigrao de bandos ci-
ganos para a Espanha, diretamente da Grcia via o Mar Mediterrneo, cujos membros se
apresentaram como fugitivos dos turcos, e que no eram liderados por duques e condes,
mas por homens que eram chamados mestre, chefe, ou capito.
64

Em vrios documentos espanhois e portugueses h referncia origem grega dos ciga-
nos. Na Farsa das Ciganas, do escritor portugues Gil Vicente, de 1521, as ciganas dizem que
so gregas e falam com forte sotaque espanhol, o que refora a hiptese de uma migrao
mediterrnea de ciganos gregos diretamente para o sul da Espanha, e que de l teriam viaja-
do para Portugal.
65

Tambm Torrione se refere a estes ciganos gregos, que falavam o grego vulgar, e cuja
migrao para o oeste teria iniciado a partir de 1463, quando Veneza, que ento colonizava
partes da Grcia, entrou em guerra aberta contra os turcos otomanos. A autora cita, inclusive,
versos de meados do Sculo XVI que falam da vida de unos Griegos Gitanos que van va-
gando por la vida humana temidos de los pobres aldeanos. Outro documento espanhol de
1618 diferencia claramente os dois tipos de ciganos e informa que alguns so do Egito e
outros da Grcia ... Os Grecianos, em sua maior parte, so ferreiros, e usam mais o enganar

62
. Fraser 1992, pp. 112-121, 131 e segs.
63
. A parte sobre a Espanha se baseia principalmente em Borrow, G., The Zincali: an account of the gypsies of
Spain, Illinois, Project Gutenberg Etext 565, 1996 (1 edio 1841); Paban, F. M., Histria y costumbres de los
gitanos, Barcelona, Montaner y Simon, 1915; Ligeois, J. P. Gypsies and Travellers, Strasbourg, Council of Eu-
rope, 1987; Ligeois, J. P., Los Gitanos, Mxico, Fondo de Cultura Economica, 1988; Fraser, A., The Gypsies,
Oxford, Blackwell Publishers, 1992; Alfaro, A. Gomez, Espanholes gitanos: una histria de amores y desamo-
res, I Tchatchipen 4/1993, pp.29-37; La reducin de los nos gitanos, I Tchatchipen 8/1994, pp.27-42; Marti-
nez, M. Martinez, Marginacion institucional de los primeros austrias sobre los gitanos del sureste peni nsular, I
Tchatchipen 15/1996, pp. 6-20; Gonzalez, A. Vargas, La legislacion sobre gitanos en la Espaa de los Austrias,
I Tchatchipen 17/1997, pp.9-14; La legislacin sobre gitanos en la Espaa de los Borbones, I Tchatchipen
23/1998, pp. 35-40. Muitos destes autores citam documentos e fatos idnticos.
64
. Fraser 1992, pp. 97-101
65
. Coelho, A., Os ciganos de Portugal, Lisboa, Dom Quixote, 1995 [1 ed. 1892], pp. 150-151

35

com palavras, e fraudes, do que os furtos. Os Egipcianos so vadios, e amigos de andar a
cavalo, e usam mais o furto do que os enganos e embustes.
66

Tambm na Espanha os ciganos apresentavam salvo-condutos, mas pelo menos um
destes documentos, de 1476, diferente pois alm de informar que o conde cigano Joo se
encontrava em peregrinao a Compostella e Roma, acrescenta que ele era inimigo mortal
dos condes ciganos Martinho, Miguel e Jaime.
67

Conforme j vimos, os ciganos chegaram Espanha j na primeira metade do Sculo
XV, vindos da Frana. Inicialmente foram bem recebidos, participando inclusive de banquetes
reais e recebendo dinheiro, roupas e alimentos. As fofoqueiras palacianas de ento informam
que isto se devia s qualidades sedutivas das mulheres ciganas e ao talento dos homens na
procura de cavalos bonitos para os estbulos dos seus amigos...... Mas tambm naquele pas
no demoraria muito para eles serem perseguidos, j a partir do final daquele sculo. As me-
didas legislativas anticiganas visavam principalmente a integrao dos ciganos sociedade
espanhola, ou ento a sua expulso do pas, quando no o extermnio puro e simples.
Entre 1499 e 1534 ordena-se vrias vezes que os ciganos, dentro de 60 dias, obtenham
uma profisso ou um patro e lhes proibido de viajarem juntos, sob punio de cem aoites
e banimento. Os reincidentes sero marcados com um corte nas orelhas, ficaro 60 dias en-
carcerados e sero depois banidos. No caso de nova reincidncia sero escravos de quem os
capturou. Em 1539 a ordem repetida sendo que o prazo de trs meses; so probidos os
deslocamentos de mais de trs pessoas e s punies acrescentam-se seis anos de trabalhos
forados como remadores nas gals.
A partir de 1560 so proibidos os deslocamentos de mais de dois ciganos, ou seja, um
casal cigano nem sequer podia andar na rua ou viajar junto com seus filhos. Os ciganos so
proibidos de usarem suas roupas tradicionais. Punio: at dezoito anos de gals para os
ciganos a partir de 14 anos de idade (dificilmente algum sobreviveria a dezoito anos de ga-
ls); em caso de reincidncia: pena de morte para os nmades e as gals para os sedent -
rios.
Em momento algum a Igreja Catlica se ops a esta perseguio cruel aos ciganos,
antes pelo contrrio, era justamente ela que talvez mais instigasse os governos a punir os
ciganos. Paban informa que no Conclio de Tarracn, de 1591, a Igreja pediu aos poderes
pblicos que castigassem os ciganos dos quais apenas consta que so cristos, mas que na
realidade so uns embusteiros, ladres, vigaristas e viciosos. E no Sculo XVII o telogo
Sancho de Moncada enviou ao rei um amplo documento em que solicita severa represso aos
ciganos, sua deportao do pas, e defende a pena de morte, inclusive para as mulheres e
crianas ciganas, porque no h lei que nos obrigue a criar filhotes de lobos.
Neste texto do ento famoso telogo, os ciganos so ainda chamados: patifes, uma ral
muito perniciosa, espies e traidores da cora, um povo vagabundo e preguioso, prostitutas,
vadios, bisbilhoteiros, ladres, ladres de crianas, ladres de cavalos e gado, encantadores,
feiticeiros, adivinhos, mgicos, quiromantes, herticos, idlatras, ateistas. O padre certamente
expressava os esteretipos dos seus conterrneos. E ele no era o nico que, citando a b-
blia, defendia a pena de morte para os ciganos ou ento o seu banimento perptuo.
68

Em 1611 ordena-se aos ciganos que trabalhem como servos para os latifundirios, em
atividades agrcolas, uma mudana profissional radical que obviamente no teve muito xito.
Da porque em 1619 novamente ordenada a expulso de todos os ciganos do reino, num
prazo de seis mses, ou ento eles tm que fixar residncia em vilas ou cidades com mais de

66
. Torrione, M., El traje antiguo de los gitanos: alteridad y castigo, Cuadernos Hispanoamericanos, n. 536,
1995, pp. 22-24 e 31
67
. Fraser 1992, pp. 76 e 98

68
. Este longo documento foi transcrito na ntegra por Borrow 1841/1996, Parte I, Cap. X.

36

mil habitantes; so proibidos o vesturio, a lngua e os nomes ciganos; punio: pena da mor-
te.
O resultado parece ter sido nulo, porque em 1633 as ordens so bem mais rigorosas: o
nome cigano deve desaparecer do vocabulrio e fica proibido algum chamar-se ou ser
chamado cigano, ou seja, uma espcie de genocdio lingustico: proibindo-se o termo cigano,
acreditam ingenuamente acabar assim com os ciganos.
Mais uma vez os ciganos foram proibidos de realizar encontros, de usar seu vesturio
tradicional, de falar sua lngua, de morar juntos em determinados bairros, mas deviam mistu-
rar-se com os outros cidados. Ciganos nmades podiam ser escravizados e h notcias de
caas a ciganos que vagavam pelos campos. Como na Holanda, tambm na Espanha somen-
te os homens ciganos eram condenados, s gals ou morte, enquanto as mulheres eram
apenas aoitadas e depois banidas, junto com seus filhos.
Entre 1633 e 1692 as ordens continuam praticamente as mesmas: so proibidas as reu-
nies pblicas ou privadas; os ciganos devem misturar-se ao resto da populao e nada deve
distingu-los; so proibidos o nome de cigano como tambm o vesturio; as punies so,
para os homens 200 aoites e seis anos de gals, para as mulheres o desterro e multa finan-
ceira; encontrando-se um cigano fora do local que lhe foi designado, ser escravo de quem o
encontrar; se for encontrado com uma arma de fogo, oito anos de gals.
Em 1695 realizado o talvez primeiro censo (ou melhor: tentativa de censo) cigano no
mundo: todos os ciganos, num prazo de 30 dias, devem declarar sua profisso, seu modo de
vida, armas, cavalos, etc. .... A seguir tm 30 dias para sair do reino ou fixar residncia num
local com mais de 200 habitantes. Devem dedicar-se a trabalhos agrcolas e so proibidos de
ter cavalos, ou de frequentar feiras e mercados. Os ciganos no podem portar armas e mais
uma vez so proibidos o vesturio e a lngua. Aos espanhois proibido dar proteo aos
ciganos. As punies so: para os homens seis ou oito anos de gals e para as mulheres cem
ou duzentos aoites e degredo. Para os espanhois nobres que protegem os ciganos uma mul-
ta de 6.000 ducados e para os outros (no-nobres) dez anos de gals, e para as mulheres
cem ou duzentos aoites e degredo. No final a Lei acrescenta a talvez primeira definio de
ciganos: so aqueles que se vestem como tais e falam sua lngua.
Em 1717 indicam-se 41 cidades para os ciganos fixarem residncia. Em 1726 os ciganos
so proibidos de apelarem a um tribunal superior e em 1731 comea a inspeo das residn-
cias ciganas para verificar se obedecem s ordens e proibido o comrcio com os ciganos;
falta de zelo na aplicao das leis pode custar uma multa de 200 ducados.
Em 1745 as ordens so mais severas: dentro de quinze dias os ciganos tm que fixar
residncia nos lugares indicados, permitido disparar contra os ciganos e mat-los, e as igre-
jas no podem mais dar asilo a ciganos. No ano seguinte so acrescentadas outras 35 cida-
das s 41 que j foram indicadas para residncia dos ciganos, mas as famlias ciganas sero
distribudas na proporo de uma para cada cem habitantes e somente uma famlia cigana
para cada rua. Mais uma vez lhes proibido o uso da roupa tradicional e de sua lngua. Po-
rm, nada disto foi suficiente para acabar com a praga cigana na Espanha.
Para a perseguio aos ciganos, a Cora espanhola sempre pde contar com o apoio da
Igreja Catlica, inclusive quando se tratava da elaborao de estratgias genocidas. E assim,
em 1746, o Bispo de Oviedo props a primeira razia cigana a nvel nacional de que se tem
notcia: numa determinada noite, todos os ciganos, em toda a Espanha, seriam presos e de-
pois usados em trabalhos forados e seus bens vendidos. O rei aceitou o conselho do bispo e
o ataque foi realizado no fim de junho de 1749, com apoio militar. Cerca de nove a doze mil
ciganos foram presos; muitos deles foram assassinados.
69
O que a Igreja e a Cora no previ-

69
. Alfaro, A. Gomz, The great gypsy round-up, Madrid, Editorial Presencia Gitana, 1993, passim

37

ram era o que fazer com tantos milhares de ciganos presos. Houve quem propusesse a de-
portao dos ciganos para as colnias, mas esta idia no chegou a ser aprovada. E assim,
em pouco tempo, tudo voltou ao normal e no restou outra alternativa a no ser soltar a quase
totalidade das famlias ciganas.
70

Existia, portanto, uma desesparada e, diga-se de passagem, infrutfera, poltica de inte-
grar os ciganos na sociedade espanhola, atravs da eliminao de todas as diferenas cultu-
rais (vesturio, lngua, nome, identidade, etc.). Os que no se transformassem em bons cida-
dos espanhois sedentrios, eram expulsos do pas ou, em ltimo caso, eliminados fisicamen-
te. Da porque ainda em 1783 uma ordem repete apenas textos anteriores: o vesturio, o mo-
do de vida e a lngua so proibidos; todos os ciganos devem fixar residncia dentro de noven-
ta dias; o nome cigano proibido e deve ser tirado dos documentos; punio para os reinci-
dentes: a morte.
Como no podia deixar de ser, muitos ciganos fixaram, compulsoriamente, residncia nas
cidades e passaram a exercer outras atividades profissionais. Muitos, tambm, devem ter sido
condenados s gals ou morte. Mas os documentos deixam claro que muitos ciganos se
refugiaram em regies inspitas da Espanha, ou ento em outros pases, como o vizinho Por-
tugal. No entanto, a Espanha no chegou a deportar ciganos para suas colnias americanas,
embora haja notcia de ciganos deportados para a frica. Antes pelo contrrio, em 1570 che-
gou-se at a proibir a entrada de ciganos nas Amricas, e em 1581, tendo notcia que alguns
ciganos secretamente tinham conseguido emigrar e estavam perturbando os ndios, o rei
mandou repatri-los. S que no conseguiram mais encontrar os ciganos.
71

Em Portugal as primeiras referncias a ciganos aparecem no final do Sculo XV e logo
comea tambm a perseguio aos ciganos. Em 1526 proibida a entrada de ciganos em
Portugal e decretada a expulso daqueles que j se encontravam no pas. Em 1538, o rei,
Vendo eu o prejuzo que se segue de virem a meus reinos e senhorios ciganos, e neles an-
darem vagando pelos furtos e outros malefcios que cometem e fazem em muito dano dos
moradores..., proibe a entrada de ciganos, devendo os transgressores serem presos, publi-
camente aoitados e depois expulsos. Quem voltar, deve ser novamente aoitado e perder
tudo que tiver e lhe for achado: a metade para quem o acusar, e a outra metade para a Mise-
ricrdia (uma instituio de caridade da Igreja Catlica) do lugar onde for preso. Em 1557
novamente proibida a entrada de ciganos em Portugal e s penas j existentes acrescenta-se
a pena s gals para os homens ciganos.
72

Em 1579, num alvar sobre os ciganos, o rei novamente ordena que os ciganos devem
sair do pas num prazo de trinta dias, e acabados os ditos trinta dias qualquer cigano que for
achado nos ditos meus reinos por esse mesmo feito ser logo preso e aoitado publicamente
no lugar onde for achado e degradado para sempre para as gals posto que tenha proviso
do dito senhor Rei meu avo ou minha para poder estar ou andar nestes reinos.... Conforme
se v, havia excees e a alguns ciganos era permitido permanecer no pas, inclusive queles
que vivem bem e que trabalham e no so prejudiciais, lhe podero dar licena, no permi-
tindo que vivam juntamente em um bairro, seno em bairros apartados [separados], e que
andem vestidos ao modo portugus.... Em 1592, sob pena de morte, os ciganos recebem um
prazo de quatro meses para sedentarizar-se ou ento abandonar o pas.
73

70
. Alfaro, A. Gmez, La polemica sobre la deportacin de los gitanos a las colonias de America, Cuadernos
Hispanoamericanos, n. 36, 1992, pp. 308 e segs. ; O veto espanhol presena de ciganos no Novo Mundo, IN:
Alfaro, A. Gmez, Costa, E. M. Lopes, Floate, Sh. Sillers, Ciganos e degredos: os casos da Espanha, Portugal e
Inglaterra, sculos XVI XIX, Lisboa, Coleo Interface no. 15, 1999, pp. 15-48.
71
. Fraser 1992, p. 170
72
. Coelho 1995, pp. 197-199 ; veja tambm Costa, E. M. Lopes da, O Povo Cigano e o espao da colonizao
portuguesa que contributos?, IN: Alfaro, A. Gmez, Costa, E. M. Lopes da, Floate, Sh. Sillers 1999, pp. 49-92.
73
. Coelho 1995, pp. 200-202

38

Apesar disto, havia ciganos que continuaram a perambular pelo pas, conforme prova um
documento da Cmara Municipal de Elvas, de 1597, que tambm mostra que muitos crimes
cometidos por portugueses eram atribudos aos ciganos:
... foi acordado que comvinha ao bem pubrico e quieta desta cidade n se comsemtirem nella
os siganos que os dias pasados se vier avisinar com precatorio do corregedor do crime da Sida-
de de Lisboa, por quanto desde dito tempo pera ca se tinha feito muitos furtos de bestas e outras
coizas e amdava a gente da sidade t escamdalizada que se temia hum mutim comtra elles,
maiormente depois que ouve alguns furtos que conhesidamente se soube serem feitos por elles;
posto que as testemunhas n sabem expesificaidamente quais dos ditos siganos o fizesse; e
alem diso por esta cidade ser de gemte belicoza e da raia e acim de comtino acomtesem muitos
crimes de diveras maneiras, os quais se emcobrem dibaicho desta capa de diserem que os fise-
r os siganos, pello que determinar que fossem noteficados que demtro em tres dias se saicem
desta cidade.....
74

Uma ordenao de 1603, com o ttulo: Que no entrem no Reino Ciganos, Armenios,
Arabios, Persas, nem Mouriscos de Granada, proibe novamente a entrada de ciganos e pre-
v pena de aoites e sua posterior expulso, independente de terem cometido algum crime ou
no. E se no sairem, ou voltarem, como j foi dito em 1538, sero outra vez aoitados e per-
dero seus bens (metade para o acusador e metade para a Misericrdia). A mesma punio
valia tambm para os portugueses que andavam com os ciganos, e que alm disto seriam
degredados dois anos para a frica.
75

Num documento de janeiro de 1613, o rei Dom Philipe lembra a existncia de um alvar
de 1606, contra os ciganos, e que no estava sendo cumprido, da mesma forma como outras
ordenaes, nem as penas que nelas se declaram so bastantes para eles sairem fora do
Reino, antes continuam em roubos e danos, que fazem a meus vassalos com geral escnda-
lo, sendo tudo em grande prejuzo seu, e dano do Reino..... Diante disto, o rei edita um novo
lvar, em que solicita que suas ordens sejam rigorosamente cumpridas, e aumenta as penas
para os ciganos: se presos pela primeira vez, aoites e trs anos de gals; na segunda vez,
aoites e seis anos de gals; na terceira vez, aoites e dez anos de gals. O nmero de aoi-
tes aparentemente ficava a critrio dos juizes que daro [aos ciganos] tempo conveniente
(que no passar de um ms) para que se saiam do Reino.
76

Parece que, mais uma vez, pouco adiantou, porque j em setembro do mesmo ano
acrescenta-se: E porque sou informado, que o dito Alvar se no cumpre e executa, e que
andam muitos ciganos por este Reino vagando em quadrilhas cometendo muitos excessos e
desordens .... E mais uma vez o Rei solicita que suas ordens sejam cumpridas, dando-se aos
ciganos um prazo de quinze dias para deixar o pas, sem embargo de quaisquer licenas que
tenham para nele residirem, posto que sejam por mim assinadas, ou que lhes fossem passa-
das cartas de vizinhana, as quais todas anulo e as hei por de nenhum efeito. E passado o
dito termo de quinze dias se executar em quaisquer ciganos, que forem achados, a pena de
aoites e gals, pela maneira que no dito alvar se declara; e nas mulheres a pena de aoites
somente.
77

Conforme se v, todos os documentos oficiais portugueses ordenavam aos ciganos sair
do pas. Mas abandonar o pas como, se Portugal s tem limites terrestres com um nico pas,
a Espanha, onde os ciganos tambm eram perseguidos? Os ciganos portugueses simples-
mente no tinham para onde fugir, e o governo portugus no tinha para onde expuls-los na
Europa. Da talvez porque em 1649 seria ordenada a deportao dos ciganos para as col-

74
. Coelho 1995, pp. 202-203
75
. Coelho 1995, p. 204
76
. Coelho 1995, pp. 204-205
77
. Coelho 1995, pp. 205-206

39

nias ultramarinas. Num alvar daquele ano, o Rei reconhece o fracasso das leis anteriores,
pelo que manda prender os ciganos e deport-los para as colnias:
Eu El Rey ..... por se ter entendido o grande prejuizo e inquietao que se padece no Reino com
huma gente vagamunda que c o nome de siganos andam em quadrilhas vivendo de roubos en-
ganos e imbustes contra o servio de Deus e meu. Demais das ordenaes do Reino, por muitas
leis e provises se precurou extinguir este nome e modo de gente vadia de siganos com prizoens
e penas de asoutes, degredos e gals, sem acabar de conseguir; e ultimamente querendo Eu
desterrar de todo o modo de vida e memoria desta gente vadia, sem asento, nem foro nem Paro-
chia, sem vivenda propria, nem officio mais que os latrocinios de que vivem, mandey que em todo
Reino fossem prezos e trazidos a esta cidade [Lisboa], onde sero embarcados e levados para
servirem nas comquistas divididos.....
78

Exceo feita apenas para os mais de 250 ciganos que estavam servindo no exrcito por-
tugus, nas fronteiras, e um dos quais um documento de 1646 elogia bastante: [O cigano]
Jeronimo da Costa..... serviu a V. Majestade trs anos contnuos nas fronteiras do Alentejo,
com suas armas e cavalo, tudo s suas custas, sem levar soldo algum, franca e fidalgamente
..... at que na Batalha do Campo de Montijo foi morto com muitas feridas, pelejando sempre
mui esforadamente .
79
Infelizmente, o abnegado heroismo deste e de outras centenas de
ciganos em defesa da ingrata ptria portuguesa - por ser uma caracterstica positiva - nunca
passou a ser um esteretipo sobre os ciganos lusitanos ou os ciganos em geral. J naquele
tempo, como ainda hoje, os esteretipos costumavam lembrar apenas as qualidades negati-
vas: quando um cigano faz algo positivo, ele citado nominalmente, como caso nico, como
exceo; quando algum cigano comete um crime, seu nome no costuma ser citado e trata-se
apenas de um cigano, que apenas confirma a suposta regra de que todos os ciganos so
criminosos, e nunca ser considerado uma exceo entre outros tantos ciganos honestos.
Inicialmente os ciganos eram deportados para as colnias africanas, principalmente para
Angola e Cabo Verde, talvez por estarem geograficamente mais prximas, mas em 1686 uma
Proviso muda o degredo da frica tambm para o Maranho, no Brasil:
E quanto aos que j so naturais, filhos e netos de portugueses (porm com hbito, genero e vi-
da de ciganos), os obrigareis a tomarem domicilio certo, donde no podero sair nem mudar sem
minha especial licena, nem possam andar vagabundos em quadrilhas pelo reino ..... e em aque-
les que encontrarem a Lei sobre eles estabelecida a fareis executar na forma que nela se contm,
com declarao que a dita Lei d para frica sejam para o Maranho .
80

A ordem repetida em outro decreto do mesmo ano: Tenho resoluto que com os ciganos
e ciganas se pratique a Lei, assim nesta Corte, como nas mais terras do reino; com declara-
o que os anos que a mesma Lei lhes impem para frica, seja para o Maranho.
Mais uma vez, aparentemente tudo em vo, porque num documento de 1694 o Rei infor-
ma .... que os ciganos nascidos neste Reino continuam em seus excessos e delitos, sem
tomarem genero de vida nem ofcio de possam sustentar-se, vivendo arranchados e juntos em
quadrilhas, trazendo os mesmos hbitos e trajes de ciganos, sem terem domiclio certo ....
Ordena ento que os ciganos saiam de Portugal dentro de dois meses, com pena de morte e
passado o dito termo sero havidos por banidos, e se praticar com eles a pena do banimento
na forma da lei, assim e do mesmo modo que tenho resoluto com os ciganos castelhanos que
entraram neste Reino....
81

Ainda no mesmo ano, em outro documento, o rei Dom Pedro volta a falar da imigrao de
ciganos espanhois, e repete praticamente as mesmas ordens do documento anterior:

78
. Coelho 1995, pp. 211-212
79
. Coelho 1995, pp. 207-208
80
. Coelho 1995, pp. 218-219
81
. Coelho 1995, pp. 219-220

40

... por quanto sou informado que pelas raias deste Reino tem entrado muitos ciganos castelha-
nos, os quais haviam cometido muitos e vrios crimes, e porque convm evitar o grande prejuizo
que de homens to licenciosos e criminosos se pode seguir aos meus vassalos. Hei por bem e
vos mando que ..... todos que tiverem entrado neste Reino saiam dele em termo de dois meses,
com pena de morte, e passado o dito termo sero havidos e banidos e se praticar com eles a
pena de banimento na forma da lei... .
82

Em 1708, mais uma vez dito que os ciganos que se recusassem a obedecer s ordens
seriam punidos com aoites e degredados pelo tempo de dez anos:
Hei por bem, e mando que no haja neste Reino pessoa alguma de um, ou de outro sexo, que
use de traje, lngua, ou giringona [dialeto] de ciganos, nem de impostura das suas chamadas bu-
enas dichas; e outrosim, que os chamados Ciganos, ou pessoas que como tais se tratarem, no
morem juntos mais, que at duas casas em cada rua, nem andaro juntos pelas estradas, nem
pousaro juntos, por elas, ou pelos campos, nem trataro em vendas, e compras, ou troca de
bestas, seno que no traje, lngua e modo de viver usem do costume da outra gente das Terras; e
o que contrrio fizer, por este mesmo fato, ainda que outro delito no tenha, incorrer na pena de
aoites, e ser degradado por tempo de dez anos; o qual degredo para os homens ser de gals,
e para as mulheres, para o Brasil.
83

Ou seja, pelo menos segundo este documento de 1708, apenas as mulheres ciganas
(talvez com seus filhos menores, mas certamente sem os seus maridos e filhos maiores, con-
denados s gals), eram deportadas para o Brasil, onde comprovadamente existia uma enor-
me escassez de mulheres brancas para os colonizadores portugueses que no quisessem ou,
dependendo de sua posio social, no pudessem casar com uma ndia ou com uma escrava
negra africana, por sinal, um casamento durante muito tempo proibido.
Em vrios documentos citados acima h referncia pena de morte. No entanto, ao con-
trrio da Espanha e de outros pases europeus, Portugal parece ter evitado ao mximo a pena
da morte, preferindo o banimento dos ciganos para suas colnias ultramarinas, na frica ou
no Brasil.

82
. Coelho 1995, p. 221
83
. Coelho 1995, p. 223

41

4. A SEGUNDA ONDA MIGRATRIA.

A Segunda Onda Migratria de ciganos para o Ocidente ocorreu a partir de meados do
Sculo XIX, aps a abolio da escravido cigana na atual Romnia (ento Moldvia e Wal-
quia). No entanto, esta no pode ser considerada a nica causa desta nova onda migratria,
inclusive porque muitos ex-escravos ciganos continuaram trabalhando para seus antigos pro-
prietrios, em condies no muito diferentes das anteriores. Ainda hoje a populao cigana
romena uma das maiores da Europa.
Outros fatores que certamente tambm influenciaram, foram a misria em que viviam
enormes parcelas da populao rural e urbana europia no final do Sculo XIX e incio do
Sculo XX, alm das duas Guerras Mundiais que provocarem enormes migraes internas e
externas, e que fizeram com que milhes de europeus procurassem melhores condies de
vida em outros pases, ou at em outros continentes. Entre estes migrantes com certeza en-
contravam-se tambm ciganos Rom, embora nunca (auto) identificados como tais, porque
apresentavam passaportes alemes, italianos, romenos ou de outras naes, pelo que hoje
impossvel saber quantos ciganos entraram num determinado pas examinando os registros
de entrada de "imigrantes estrangeiros". A declarada identidade nacional de origem uma
coisa; outra coisa bem diferente a identidade tnica, nunca declarada porque nunca solicita-
da a ser declarada.
Na Europa Ocidental, a chegada destes milhares de novos migrantes ciganos oriundos
do Leste fez com que alguns pases criassem ou repensassem suas polticas ciganas. De um
modo geral, estas polticas sero anticiganas, culminando na Alemanha nazista com o holo-
causto cigano. E mesmo aps a II Guerra Mundial as minorias ciganas continuaram sendo
discriminadas, apesar de inmeras recomendaes bem intencionadas a favor dos ciganos
feitas por rgos internacionais como a Organizao das Naes Unidas ou o Conselho da
Europa.
Sobre o total da atual populao cigana na Europa Ocidental existem apenas estimativas.
Isto em parte porque os censos demogrficos no costumam incluir perguntas sobre a identi-
dade tnica das pessoas. E mesmo se o fizessem, com certeza muitos ciganos negariam sua
identidade, com medo de posteriores discriminaes e perseguies.
Acrescenta-se ainda um outro problema: em muitos pases os censos incluem os ciganos
numa categoria mais ampla de indivduos, existentes h sculos e inclusive antes da chegada
dos assim chamados ciganos, que tambm tm uma vida nmade mas que no so ciganos.
Na Inglaterra estas pessoas so denominadas "viajantes", na Frana "gente de viagem" ou
"pessoas sem domiclio fixo", na Holanda "moradores de trailers". Outras minorias nmades
no-ciganas, existentes na Europa h sculos e que falam lnguas prprias, so os Tynker
irlandeses e os Jenisch, de origem alem, mas hoje encontrados tambm na Frana e na
Itlia.
Na Frana calculou-se, em 1991, a existncia de cerca de 250.000 "gens du voyage"
(gente de viagem), termo que inclue ciganos e no-ciganos sem residncia fixa. Mas, apesar
do nome, apenas 70.000 eram realmente nmades, 70.000 eram semi-nmades e cerca de
110.000 eram sedentrios.
84
No se sabe quantos deles so ciganos e quantos so no-
ciganos. Segundo Delamon: "No existem dados cientificamente levantados e suficientemente
detalhados sobre os ciganos. Isto, porque a sociedade cigana no se apresenta de maneira

84
. Prevot, H., Faciliter linsertion des gens du voyage: un programme dactions prioritaires, Paris, 1991 (ms)

42

homognea e no fcil determinar seus limites".
85
Da talvez porque na Frana no existem
leis especficas para os ciganos, mas apenas uma ampla legislao para gente de viagem e
pessoas sem domiclio fixo, legislao esta vlida tambm para os ciganos nmades.
86

Tambm na Holanda, os nmeros oficiais incluem, alm dos ciganos, ainda outras pes-
soas que levam ou levavam uma vida nmade (atualmente a quase totalidade delas seden-
tarizada). So os "habitantes-de-trailers" (woonwagenbewoners), pessoas de nacionalidade
holandsa, que tm ou tinham uma vida nmade, geralmente devido s suas atividades eco-
nmicas (arteses, circos, parques de diverses etc.), ou que apenas moram em trailers, qua-
se sempre por motivos econmicos (no tm casa prpria e no podem ou no querem pagar
aluguel). No constituem, portanto, um grupo tnico diferenciado, mas apenas um grupo so-
cial com caractersticas prprias. A partir do incio do Sculo XX foram-lhes indicados locais
especiais para acampamento na periferia das cidades e vilas, o que aumentou ainda mais a
sua marginalidade. Muitas vezes so confundidos com ciganos, j que seu estilo de vida
praticamente idntico. Apesar disto, no se consideram ciganos, nem so considerados ci-
ganos pelos ciganos autnticos ou pelos holandses em geral. A populao nmade total
avaliada em cerca de 20.000 a 35.000 pessoas, das quais apenas umas 4.000 so ciganos.
Os ciganos holandses (com nacionalidade holandsa) esto sujeitos s leis comuns que
valem para qualquer cidado holands; para os ciganos estrangeiros vale a legislao sobre
estrangeiros; no existe uma legislao especfica para ciganos.
87

Na Gr-Bretanha, Acton distingue nada menos do que dezoito denominaes usadas pa-
ra designar ciganos e nmades, mas que hoje preferem auto-denominar-se romani, no caso
dos ciganos, ou viajantes (travellers), no caso dos nmades ciganos e no-ciganos, por cau-
sa da imagem negativa atribuda ao termo cigano e a discriminao decorrente disto.
88

E para completar as incertezas demogrficas: todos estes clculos sobre ciganos no
costumam incluir os ciganos que residem em casas ou apartamentos, porque no h como
obter informaes confiveis sobre eles, nem sequer em censos oficiais, pelo que normalmen-
te se conta apenas o nmero de trailers estacionados nos acampamentos e estima-se 3 a 5
habitantes por trailer.
Uma recente estimativa a de Ligeois que obteve seus dados atravs de renomados ci-
ganlogos europeus. Mesmo assim, os nmeros por ele apresentados incluem viajantes ciga-
nos e no-ciganos porque, como ele informa: "a distino entre ciganos e viajantes nem sem-
pre clara, e a pergunta quem cigano e quem viajante no encontra resposta e em certos
contextos de nenhuma importncia: grupos intermedirios podem ter-se formado h muito
tempo e continuam a ser formados".
89

Segundo Ligeois, em 1994 a populao nmade cigana e no-cigana na Europa Oci-
dental seria: Alemanha 110 a 130.000; Astria 20 a 25.000; Blgica 10 a 15.000; Dinamarca
1.500 a 2.000; Espanha 650 a 800.000; Frana 280 a 340.000; Holanda 35 a 40.000; Irlanda
22 a 28.000; Itlia 90 a 110.000; Noruega 500 a 1.000; Portugal 40 a 50.000; Reino Unido 90
a 120.000; Sucia 15 a 20.000; Suia 30 a 35.000.
90

Repetimos mais uma vez: todos estes nmeros se referem no populao cigana, mas
populao nmade cigana e no-cigana. Sobre o total da populao cigana nmade, semi-

85
. Delamon, A., La situation des gens du voyage et les mesures proposes pour lamliorer: rapport de mi ssion,
s.l., 1990, p.8 (ms)
86
. Charlemagne, J. e Pigault, G. (eds.), Rpertoire des textes lgislatifs et rlementaires concernant les Person-
nes Sans Domicile Fixe, Paris, UNISAT, 1980
87
. Willems, W. e Lucassen, L., Ongewenste vreemdelingen: buitenlandse zigeuners en de nederlandse overheid
1969-1989, Den Haag, SDU, 1990; Cottaar, A ., Lucassen, L e Willems, W., Mensen van de reis: woonwagenbe-
woners en zigeuners in Nederland 1868-1995, Zwolle, Waanders, 1995
88
. Acton, Th., Gypsy politics and social change, London, Routledge & Kegan Paul, 1974, pp. 60 e segs.
89
. Ligeois, J. P., Gypsies and Travellers, Strasbourg, Council of Europe, 1987, pp. 23-25
90
. Ligeois, J. P., Roma, tsiganes, voyageurs, Strasbourg, Conseil de lEurope, 1994, p. 34

43

sedentria e sedentria, na realidade ningum sabe absolutamente nada com certeza e mui-
tos "ciganlogos" europeus apresentam nmeros completamente diferentes, maiores ou me-
nores. Por isso, tambm as estimativas da populao cigana europia, incluindo a Europa
Oriental, variam enormemente, de 2 a 15 milhes de pessoas. Para o desespero dos dem-
grafos, ainda hoje os ciganos so um verdadeiro enigma, uma populao na realidade impos-
svel de ser contada em qualquer pas do mundo. Mesmo na Europa, quase sempre as esti-
mativas sobre a populao cigana so feitas apenas na base do 'chutmetro', adivinhando-se
ou fantasiando-se um nmero qualquer, sem qualquer base emprica, sem que tenha sido
realizada qualquer pesquisa demogrfica sria e confivel. Na maioria das vezes, as informa-
es demogrficas ciganas no passam de mera fantasia, quando no de mentiras ou dados
propositalmente falsificados.
Difcil, praticamente impossvel, generalizar sobre o anticiganismo na Europa Ocidental
a partir de meados do Sculo XIX, porque as polticas e legislaes anticiganas diferem con-
sideravelmente de um pas para outro. Sobre vrios pases praticamente no existem infor-
maes. Diante da impossibilidade prtica de tratarmos aqui de todos os pases da Europa
Ocidental, vejamos sumariamente o anticiganismo apenas na Holanda e na Frana, de mea-
dos do sculo XIX at os dias de hoje. O anticiganismo alemo ser visto num captulo sepa-
rado.

Ciganos na Holanda.

Somente em 1868 apareceram novamente notcias sobre ciganos na Holanda, a saber,
sobre caldeireiros hngaros (Kalderash) e domadores de ursos (Ursari) da Bsnia que logo
passaram a ser chamados ciganos.
91
Viajavam em grupos familiares; os Kalderash dormiam
em tendas, os Ursari ao ar livre. O governo central logo os classificou como indesejveis, mas
as autoridades locais - prefeitos e delegados policiais - no registraram queixas, porque estes
ciganos trabalhavam honestamente para ganhar o seu sustento e viviam at numa situao
econmica razoavelmente boa. A maioria destes Kalderash e Ursari no se fixou na Holanda.
Ao que tudo indica, pelo menos uma parte deles tentou migrar para a Inglaterra (e de l cer-
tamente para os Estados Unidos), onde tambm no foram bem recebidos, pelos prprios
ciganos ingleses.
92

No incio do Sculo XX registra-se na Holanda a presena de comerciantes de cavalos
(Lovara), msicos e artistas (Sinti) que, como possuam passaportes de outros pases euro-
peus, inicialmente no foram identificados como ciganos e por isso tambm no foram perse-
guidos. Isto porque a Lei dos Estrangeiros de 1849 permitia a entrada de estrangeiros com
passaportes e meios de sobrevivncia. O fato de sua entrada no pas ter sido permitida, prova
que estes ciganos possuam meios honestos de subsistncia, provavelmente como comerci-
antes, arteses ou artistas. Em 1904, no entanto, o Ministrio responsvel por este assunto,
numa circular secreta, pediu aos prefeitos ignorar esta lei quando se tratasse de ciganos e de
expuls-los de qualquer forma do pas. A Polcia de Fronteira, subordinada ao Ministrio, re-
cebeu ordens para agir com mais rigor contra os ciganos que passaram a ser considerados
estrangeiros indesejados. Consta que a polcia de fronteira de fato agia com rigor, muitas
vezes at excessivo, mas as prefeituras e suas polcias locais, de um modo geral, ignoraram a
circular.

91
. Salvo indicao ao contrrio, todas as informaes sobre os ciganos na Holanda a partir de 1868 baseiam-se
em Willems & Lucassen 1990 e Cottaar, Lucassen & Willems 1995. Sobre os "woonwagenbewoners" no-
ciganos, veja tambm Cottaar, A ., Kooplui, kermisklanten en andere woonwagenbewoners, Amsterdam, Het
Spinnehuis, 1996 e Wernink, J., Woonwagenbewoners: sociologisch onderzoek van een marginale groep, Assen,
Van Gorcum,1959.
92
. Fraser, A ., The Gypsies, Oxford, Blackwell Publishers, 1992, pp. 229-231

44

No Sculo XIX, na medida em que melhoram suas condies de vida, os vendedores e
arteses ambulantes no-ciganos, como tambm os ciganos, comeam a usar carroas pu-
xadas por cavalos para transportar suas mercadorias ou ferramentas de trabalho. Aos poucos
estas carroas passam a ser cobertas com lona e usadas tambm para dormir, e finalmente
para morar. Estas casas-sobre-rodas (woonwagens) so inicialmente bem precrias, e os
ciganos e viajantes costumam estacion-las em qualquer lugar, de acordo com suas necessi-
dades, o que leva o governo holands a editar uma lei, a Woonwagenwet de 1918, que, entre
outras coisas, exige o emplacamento e licenciamento das carroas, regulamenta seu tama-
nho, divises internas, materiais de construo, etc. Mas tambm no permite mais a expul-
so dos viajantes e ciganos pelas autoridades municipais, como estas costumavam fazer an-
tes. As prefeituras so obrigadas a indicar lugares de estacionamento fixos e a construir a-
campamentos devidamente equipados com energia eltrica, gua e instalaes sanitrias,
escola, igreja, casa comunitria etc.
A situao piorou a partir de 1928, quando um funcionrio do Ministrio de Relaes Ex-
teriores observou uma cigana viajando num bonde numa cidade no sul do pas, na fronteira
com a Alemanha. Irritado, solicitou explicaes s polcias local e regional e exigiu a deporta-
o da cigana e de sua famlia. Ficou ento sabendo que no havia como nem por qu expul-
sar estes ciganos, porque eram pacatos cidados holandses e pertenciam a uma famlia
sedentria bem conhecida e ordeira que vivia h muito tempo na regio, com todos os docu-
mentos e licenas em ordem.
Inconformado, o funcionrio iniciou ento, no Servio de Estrangeiros, o fichamento de
todos os ciganos na Holanda, mesmo daqueles que tinham comprovada nacionalidade holan-
dsa. Nasceu assim a Central Cigana que nos anos 30 reunia dados pessoais, impresses
digitais e retratos de todos os ciganos conhecidos na Holanda.
Durante a II Guerra Mundial, os ciganos e viajantes foram proibidos de circular livremente
pelo pas e deviam estacionar seus woonwagens em grandes acampamentos em municpios
indicados pelo governo. Temendo perseguies, muitos ciganos e viajantes abandonaram por
isso seus woonwagens e foram morar em casas, pelo menos temporariamente. Por causa
disto, muitos ciganos escaparam da deportao para os campos de concentrao. Outros no
tiveram a mesma sorte: em maio de 1944, 245 ciganos foram deportados para o campo de
extermnio em Auschwitz-Birkenau; somente 31 voltaram vivos.
Terminada a guerra, estes ciganos sobreviventes do holocausto e as poucas centenas de
outros ciganos ainda residentes na Holanda receberam, como uma espcie de prmio de
consolao, a nacionalidade holandsa. Seus descendentes, cujo nmero em meados da
dcada de 90 tinha aumentado para quase uns trs mil, ficaram conhecidos como ciganos
holandses, em oposio aos ciganos estrangeiros, ciganos do Leste que vieram a partir da
dcada de 70, e principalmente na dcada de 90.
Na Holanda, na dcada de 70 h registro de ciganos oriundos da Iugoslvia, Hungria e
Tchecoslovquia. A partir de ento evidencia-se uma clara poltica anticigana do governo ho-
lands que far todo o possvel para expuls-los do pas e evitar a entrada de outros ciganos.
O maior medo das autoridades holandsas era que, se tratasse bem os ciganos, logo a not-
cia se espalharia pela Europa e o pas seria inundado por hordas ciganas de outros pases.
Por isso a poltica geral ser tratar os ciganos apenas suficientemente bem para no causar
escndalos na imprensa nacional e internacional, e suficientemente mal para no transformar
o pas num paraso para ciganos das origens mais diversas. Muitos outros pases europeus
faziam a mesma coisa.
Em novembro de 1971 h notcia de oitenta ciganos da famlia Hopic, em Amsterdam.
Antes j tinham viajado pela Italia, Frana e Blgica, de onde sempre foram expulsos. S no
foram expulsos logo de Amsterdam, porque muitos deles estavam doentes, mas j em maro

45

de 1972 foram colocados num avio e repatriados compulsoriamente para a Iugoslvia, seu
pas de origem.
Mas a famlia Hopic deve ter gostado de Amsterdam, porque em outubro de 1973, cerca
de trinta deles esto novamente na cidade e inicia-se ento uma longa discusso sobre o que
fazer com estes "ciganos estrangeiros". Os Hopic recebem uma licena para permanncia
temporria e so colocados num dos acampamentos fixos para ciganos e viajantes holand-
ses. E enquanto os burocratas holandses, em interminveis reunies, discutem o que fazer,
os "ciganos estrangeiros" tm um conflito armado com "ciganos holandses" e em 1974 dei-
xam o pas, para grande alvio das autoridades holandsas.

A tranquilidade no duraria muito. J no ano seguinte registra-se em Amsterdam uma no-
va (assim chamada) praga cigana, a saber 42 trailers com ciganos oriundos da Europa Ori-
ental, aos quais depois se juntariam ainda outros, totalizando cerca de 400 pessoas. Queixas
sobre sua conduta criminosa fazem com que um delegado da polcia de Amsterdam invente
um mtodo mais rpido e menos burocrtico para livrar a cidade dos ciganos: aqueles ciganos
contra os quais existem queixas, mesmo sem processo ou julgamento algum, so simples-
mente colocados num caminho, junto com suas famlias e seus trailers, e transportados at a
fronteira onde ingressaram no pas e, como estrangeiros ilegais, so expulsos para o pais
vizinho.
Outra famlia cigana, os Romanov, com cerca de 70 pessoas, oriundos da Europa Orien-
tal mas viajando com documentos italianos falsos, decide abandonar a Holanda por livre e
espontnea vontade. Em 1976 atravessa a fronteira com a Alemanha, ao que tudo indica
clandestinamente. Logo so presos como imigrantes ilegais e o governo alemo inicia um
processo para devolv-los para a Holanda, que se recusa a receb-los de volta, alegando que
os Romanov no possuem nacionalidade holandsa. Entretanto, devido a um acordo interna-
cional entre ambos os pases, a Holanda, depois de muita relutncia, obrigada a receber os
Romanov de volta. Era somente isto que os Romanov queriam e conseguiram!
93

Organizaes No-Governamentais pr-ciganas solicitam ento ao governo holands a
legalizao da situao no somente dos Romanov, mas ainda de outras cinquenta famlias
ciganas estrangeiras, e fornecer-lhes licenas de permanncia. A proposta no agrada s
autoridades que, mais uma vez, temem que isto estimularia a imigrao de outros milhares de
ciganos estrangeiros. Por isso, em agosto de 1977, o governo holands tenta ainda deportar
um outro grupo de 73 ciganos para a Frana., porque a vizinha Blgica tambm no quer
receber estes ciganos, mas se prontifica, gentilmente, a escolt-los at a fronteira francsa,
apenas para ter certeza que nenhum deles ficaria na Blgica. Na fronteira ocorre uma violenta
briga com a polcia francsa e todos os ciganos so obrigados a voltar para a Holanda.
No sabemos por qu, mas de repente o governo holands tem ento uma crise de
conscincia, lembra a perseguio dos ciganos durante a II Guerra Mundial e invoca motivos
humanitrios. E assim, no final de 1977, 450 ciganos estrangeiros so legalizados e rece-
bem licena de permanncia. Mas, acrescenta o Governo, esta seria tambm a ltima vez e
daqui em diante no seriam mais admitidos ciganos estrangeiros no pas, nem sequer os pa-
rentes dos agora legalizados. Todos os ciganos que daqui em diante conseguissem ilegal-
mente entrar no pas seriam imediatamente deportados.
Nada mais fcil do que entrar ilegalmente na Holanda, pelo que em 1980 registra-se
mais uma vez a presena de cerca de 300 ciganos ilegais em Amsterdam. Diante das amea-
as de deportao, os prprios ciganos resolvem dirigir-se at a fronteira com a Alemanha e a
Blgica, sabendo que l tambm sero rejeitados, como de fato aconteceu. E assim a Holan-
da v-se mais uma vez s voltas com sua praga cigana.

93
. Willems e Lucassen 1990, pp.23-46

46

Impossibilitado de deportar os ciganos por vias legais, j que nenhum pas vizinho quer
receb-los, o governo holands contrata ento os servios de uma conhecida organizao
cigana que, entre outras coisas, especializada em contrabandear ciganos (alm de produtos
das mais variadas espcies) para dentro ou para fora do pas. Por intermdio desta organiza-
o, composta de tradicionais ciganos holandses, pouco solidrios com, ou at inimigos
dos novos ciganos estrangeiros da Europa Oriental, e com conhecimento do Ministrio da
Justia, o governo holands consegue assim contrabandear (deportar) ilegalmente pequenos
grupos ciganos para a Blgica. Muitos ciganos ilegais saem por conta prpria; outros sim-
plesmente continuam na Holanda.
Desde ento, a poltica governamental no sofreu grandes modificaes. Aps a II Guer-
ra Mundial voltou a vigorar a Woonwagenwet de 1918 que ainda permitia viajar livremente.
Mas por causa das reclamaes da populao, resolveu-se criar uma nova lei para limitar a
liberdade de movimento dos ciganos e viajantes, o que resultou na nova Woonwagenwet de
1968, que reintroduziu os acampamentos obrigatrios. Ao todo foram planejados 50 acampa-
mentos para 50 a 80 trailers cada, com escola prpria, assistncia mdica e social, gua e
energia eltrica. Viajar ainda era permitido, mas para mudar de um acampamento para outro
era necessrio obter uma licena. A concentrao de muitas pessoas que se dedicavam
mesma profisso, as inmeras restries legais ao comrcio ambulante e s outras tradicio-
nais atividades dos nmades e a localizao em reas perifricas, distantes dos centros urba-
nos, levou ao empobrecimento dos ciganos e viajantes.
Por isso, na dcada de 70, a Woonwagenwet sofreu vrias modificaes e iniciou-se a
poltica da criao de acampamentos menores para 10 a 15 trailers, mais perto ou at dentro
dos centros urbanos, com o que, inclusive, se tornaria desnecessrio ter servios especiais
(escolas, igrejas, postos de sade etc.) s para os ciganos e viajantes, j que estes agora
poderiam usufruir dos servios gerais. Como em 1968, os interessados - ciganos e viajantes -
no foram consultados e mais uma vez reclamaram, exigindo o direito de eles prprios decidi-
rem sobre a localizao e o tamanho dos acampamentos, j que no para todos estes peque-
nos acampamentos eram os mais adequados. Nos pequenos acampamentos no havia, por
exemplo, possibilidade alguma de receber visitas mais prolongadas de parentes e amigos por
ocasio de enterros, batizados, casamentos ou festas. E principalmente queriam receber de
volta o direito de circular livremente pelo pas, algo at hoje proibido.
Nestes acampamentos holandses - que se destinam a cerca de 4.000 ciganos e cerca
de 25.000 a 30.000 habitantes-de-trailers no-ciganos - os ciganos costumam ser discrimina-
dos pelos habitantes-de-trailers e por isso acampar juntos, num canto do acampamento, sepa-
rados dos no-ciganos. Para a populao holandsa, no entanto, que observa os acampa-
mentos apenas de longe (porque poucos holandses tm coragem de entrar num acampa-
mento deste), tudo as mesma coisa porque de longe, e tambm de perto, no h como sa-
ber quem cigano ou no-cigano; os trailers so idnticos e ciganos e no-ciganos tm hbi-
tos praticamente idnticos.
Idnticas so, por exemplo, tambm as idias que ambos os grupos tm sobre a proprie-
dade alheia. O motivo simples: ao proibir a livre circulao, o governo acabou praticamente
com a economia dos ciganos e habitantes-de-trailers, que j no ia to bem por vrios outros
motivos, como a crescente industrializao e a mecanizao das atividades agrcolas.
Hoje a quase totalidade dos ciganos e habitantes-de-trailers na Holanda pobre e vive
pendurada na assistncia social que, apesar de ser eficiente, nem sempre suficiente para
satisfazer as sempre crescentes necessidades, que hoje incluem tambm um potente conjun-
to de som, uma TV de pelo menos 29 polegadas, um computador com internet e email, TV a
cabo, alm de coisinhas menores como um DVD, uma mquina de lavar roupas, um forno de
micro-ondas e um telefone celular para cada membro da famlia. Umas e outras levam a um

47

maior ndice de pequenos furtos, ou "ladroagem de subsistncia", uma prtica pela qual prin-
cipalmente os ciganos so famosos e temidos h sculos. E assim, mais uma vez refora-se a
imagem do cigano ladro, embora seja ladro por necessidade. Da "ladroagem de subsistn-
cia" ao trfico de drogas ou outras atividades ilegais, apenas um pequeno passo, entre ci-
ganos e no-ciganos.
Entende-se assim porque os municpios que aceitam criar acampamentos, sempre solici-
tam ao governo central verbas especiais para equipar melhor suas polcias. Ou seja, ciganos
e habitantes-de-trailer continuam, por definio, sendo caso de polcia, e queixas sobre sua
criminalidade so constantes. Por outro lado, quando se trata de ciganos, classifica-se como
crime qualquer infrao de menor importncia. Um dos municpios, para justificar a contrat a-
o de mais policiais, informava que nos primeiros dez meses de 1985 os ciganos foram 122
vezes condenados por crimes. S que uma anlise destes crimes mostrou que em quase
todos os casos se tratava de simples brigas por causa de embriaguez, dirigir sem carteira de
motorista, no ter atualizado os documentos do carro ou no respeitar as leis do trnsito, in-
fraes simples normalmente punidas com uma multa financeira, mas nunca classificadas
como crime, a no ser e exclusivamente quando se trata de ciganos.
Por isso, na Holanda, quem cuida dos ciganos a polcia, e no educadores ou assisten-
tes sociais porque, para o governo, cigano um criminoso confesso ou em potencial, que
precisa ser constantemente vigiado; cigano uma praga cuja entrada no pas deve ser impe-
dida ao mximo; cigano um mal necessrio que, se possvel, deve ser expulso para os pa-
ses vizinhos. S que os pases vizinhos tm exatamente a mesma poltica anticigana, pelo
que fazem todo o possvel para expulsar os seus ciganos para a Holanda e no aceitam que
ciganos holandses ultrapassam suas fronteiras.
At hoje, os ciganos continuam prias indesejados e odiados na Holanda. Basta ler a car-
ta que a prefeitura de Amsterdam em 1994 enviou a cerca de oitenta ciganos recm chegados
da ex-Iugoslvia. A carta informava que os ciganos estavam na cidade temporariamente como
hspedes do povo holands e que por isso deviam ter um comportamento adequado: no
era permitido furtar, bater carteiras ou cometer outros crimes, mendigar, torturar ou matar
animais, destruir objetos ou jogar pedras. Tambm era proibido vender mercadorias e usar o
terreno para exercer atividades profissionais.
E isto em Amsterdam, talvez a cidade mais liberal [ou libertina?] do Mundo, ano 1994.
Mas liberal apenas quando se trata de traficantes e consumidores de heroina, cocaina, extase
e outras drogas, ou quando se trata de gays, lsbicas e pedfilos, mas nunca quando se trata
de ciganos!
Imediatamente esta carta gerou protestos de uma organizao anti-racista e o prefeito foi
obrigado a pedir desculpas aos ciganos. Apesar disto, seis meses depois a polcia comeou a
repatriao destes ciganos para a Macednia e a Crocia, negando-lhes o status de refugia-
dos, conforme as convenes da Comunidade Europia, vlidas apenas para no-ciganos.
94

Apesar de tudo, vrios autores no-holandses costumam citar a Holanda, junto com a
Sucia, como o pas que na atualidade trata melhor os seus ciganos e cujos acampamentos
fixos costumam ser apresentados como modelo para os outros pases da Europa.
95
O que
prova, apenas, que a situao dos ciganos em outros pases pior ainda.

Ciganos na Frana.

Numa volumosa coletnea, Charlemagne e Pigault reuniram, em 1990, 164 leis, decretos,
circulares, portarias e outros documentos editados, a partir de 1912, a respeito dos ciganos e

94
. Brabants Dagblad/Eindhovens Dagblad de 17.08.94 e 03.02.95 (via Internet)

95
. Fraser 1992, p. 288

48

outros viajantes francses - naquele pas mais conhecidos como os SDF, ou seja, os Sans
Domicile Fixe - , alm de alguns documentos da ento Comunidade Europia (hoje Unio
Europia).
E embora na Frana no exista uma legislao cigana propriamente dita, todos estes do-
cumentos tratam direta- ou indiretamente de assuntos de interesse cigano. Nada menos do
que 27 documentos regulamentam as atividades ambulantes (e muitos ciganos so vendedo-
res ambulantes); 22 documentos legislam sobre reas de estacionamento (frequentadas tam-
bm por ciganos); 16 documentos regulamentam a carteira de circulao para as pessoas
sem residncia fixa (entre as quais muitos ciganos); 15 documentos falam da escolarizao
de crianas nmades (de interesse tambm para as crianas ciganas). Somente estes quatro
itens j perfazem 80 documentos, quase a metade do total de 164. Existem ainda documentos
sobre o cdigo de urbanismo, o funcionamento de ferros-velhos, trailers, estrangeiros, etc.,
ou seja, todos documentos que tambm dizem respeito a muitos ciganos, mas que no foram
feitos exclusivamente para os ciganos. No h como acusar o governo francs de discriminar
os ciganos mais do que os outros viajantes. As leis parecem ser feitas para dificultar ao mxi-
mo a vida dos cidados nomades sem domiclio fixo, ciganos e no-ciganos, mas todos so
igualmente maltratados, sem distino.
A primeira Lei citada de 1912 que regulamenta o exerccio de profisses ambulantes e
a circulao dos nmades e cria o odiado carnet anthropometrique didentit, uma espcie
de carteira de identidade ou passaporte com dados pessoais, descrio detalhada de caracte-
rsticas fsicas, retrato, impresses digitais etc. que devia ser apresentado e carimbado ao
chegar num novo municpio. As carteiras eram individuais, mas o chefe da famlia devia ter
ainda uma carteira coletiva para todos os membros de sua famlia. Este carnet s seria abo-
lido em 1969.
96

Como os ciganos, na opinio dos burocratas francses, eram um perigo para os no-
ciganos, foi criada, em 1949, uma Comisso Interministerial com a misso especial de procu-
rar os meios que permitam o desenvolvimento humano dos ciganos e de fazer desaparecer,
para as populaes no meio dos quais eles vivem, os inconvenientes inerentes sua presen-
a. Ou seja, a inteno no era tanto a de beneficiar os ciganos, mas antes a populao no-
cigana. A Comisso sugere ento as seguintes medidas, obviamente sem consultar os inte-
ressados: assegurar aos nmades locais sadios de estacionamento; com a ajuda de assisten-
tes sociais especializados integrar os ciganos ao regime da Seguridade Social; procurar-lhes
um trabalho regular que lhes permite viver normalmente (regular e normal, naturalmente,
segundo os valores dos burocratas francses); dar-lhes uma instruo geral mnima e alguma
formao profissional (mas aparentemente nada mais alm disto), visando principalmente as
novas geraes.
A Comisso recomenda ainda que a polcia de fronteira se esfora para atravs de con-
selhos sensatos, vencer entre os nmades este instinto de indolncia, que apresenta graves
inconvenincias para a sociedade e para eles prprios...... Mas, por outro lado, os policiais
no devem ser bonzinhos demais porque certos nmades, s vezes at certos grupos pouco
evoludos [leia-se: ciganos - FM], manifestam instintos associais muito graves, que devem ser
severamente reprimidos.... A Instruo termina dizendo que os nmades e ciganos recebero
ajuda e assistncia das autoridades pblicas, mas somente e na medida em que eles se sub-
metam s leis gerais vlidas para toda a sociedade nacional. Ou seja, ajuda s aps a int e-
grao na sociedade francsa.
No ano seguinte, em 1950, uma Instruo do Ministrio de Defesa Nacional polcia de
fronteira, menciona especficamente os ciganos. Por incrvel que hoje possa parecer, esta

96
. Sobre este carnet, veja tambm Cannizo, M., Dou viens-tu gitan? Ou vas-tu?, s.l., s.ed., 1988, pp. 71-84

49

Instruo informa que os ciganos representam raas diferentes, caracterizadas por um ins-
tinto comum de nomadismo... instinto racial e que apresenta efetivamente um perigo para a
sociedade.
Apesar destas idiotices pseudo-cientficas, conhecidos antroplogos francses ficaram
em silncio, porque nenhum deles tinha qualquer interesse em ciganos europeus, e menos
ainda em ciganos francses. Nenhum deles foi capaz de enxergar que o extico tambm
existia no prprio pas, ou na Europa, e que para estud-lo no precisavam viajar para a fri-
ca, a sia ou a Amrica Latina.
Depois disto h um longo perodo de silncio, at a publicao da Circular 154, de 1964,
dirigida aos Chefes de Polcia e aos Prefeitos, e que tambm cita especificamente ciganos:
O analfabetismo, a ausncia de formao profissional, o apgo a tradies de uma outra era,
a frequente hostilidade da populao sedentria, impedem praticamente que os ciganos ... se
reclassifiquem porque eles so abandonados a sua prpria sorte. Quando eles se fixam, ge-
ralmente para continuar a levar, sem contatos com o resto da populao, uma existncia
miservel em casabres na periferia das grandes cidades.
A Circular fala da j citada Comisso Interministerial de 1949 e de sua poltica integracio-
nista e sugere algumas mudanas na tica e na metodologia daqueles que esto em contato
com ciganos: os policiais no devem se limitar represso pura, mas tambm devem ajudar e
aconselhar. Por isso, devem levar em considerao que os ciganos ainda mantm certos cos-
tumes ancestrais, que devem ser tolerados, desde que no sejam ilegais. Seguem ainda v-
rios outros conselhos para o tratamento policial dos ciganos. No sabemos se algum policial,
cujo nvel de instruo, tambm na Europa, costuma ser baixo, entendeu os conselhos e che-
gou a "ajudar e aconselhar" algum cigano.
Seja como for, pouco depois os ciganos deixam de ser preocupao de segurana nacio-
nal e passam a ser considerados um problema interno. Em 1966, o Ministrio do Interior envia
aos Prefeitos a Circular 128, na qual informa ter conhecimento que alguns municpios proibem
de forma permanente e absoluta o estacionamento dos nmades, e que muitas vezes os luga-
res indicados so insalubres ou praticamente inutilizveis (terrenos perto de lixes) ou sujei-
tos a inundaes, ou ento distantes de gua potvel. Por isso informa aos prefeitos que
ilegal proibir de maneira geral o estacionamento de nmades em territrio municipal, e que
para estes estacionamentos devem providenciar locais com suficiente salubridade.
Esta Circular complementada pela Circular 546, tambm de 1966, na qual o Ministrio
do Interior solicita aos prefeitos que estes locais sejam no apenas salubres e providos, se
possvel, de um mnimo de equipamentos, mas tambm situados perto de escolas pblicas.
Alm disto, a Circular solicita que a Polcia seja instruda sobre a necessidade da escolariza-
o das crianas, pelo que uma famlia de forasteiros ou de nmades nunca deve ser expul-
sa do territrio de um municpio no horrio escolar, quando as crianas desta famlia se en-
contram na escola. O fato de o Ministro mencionar este fato, e ainda grifar no texto, mostra
que casos de expulses semelhantes devem ter de fato ocorrido. Porm, aparentemente,
conforme a Circular, a famlia cigana podia ser expulsa do municpio logo aps as crianas
terem voltado da escola! Algo que muitos prefeitos francses devem ter ordenado a seus co-
missrios de polcia.
Numa Circular de 1968, o Ministrio do Interior trata dos acampamentos para pessoas
que vivem em trailers. Todas as prefeituras devem criar dois tipos de acampamentos: (1) a-
campamentos de passagem, para estadias curtas, mas nunca inferiores a 24 horas; estes
acampamentos devem ser localizados perto de uma escola, deve ter abastecimento de gua
e recolhimento de lixo; os municpios pobres podem cobrar uma pequena taxa de estaciona-
mento; (2) acampamentos para morada (terrain de sejour), para estadias mais longas, de
algumas semanas ou meses, geralmente no inverno quando na Europa as condies para

50

viajar so pssimas. No final a Circular adverte as prefeituras de que elas no tm poderes
para regulamentar o estacionamento em terrenos privados cedidos, arrendados ou adquiridos
pelos prprios viajantes, salvo em caso de ameaa sade pblica. E lembra que uma Lei de
1963, sobre o uso do solo, foi feita para evitar o surgimento de favelas e por isso no pode ser
usada para impedir o estacionamento de ciganos e outros viajantes, como acontecia em v-
rios municpios.
No ano seguinte, o Ministrio do Interior volta a tratar deste assunto na Circular 69/58.
Nesta o ministro informa ter tomado conhecimento da expulso injusta de nmades de terre-
nos privados pelo que insiste que os nmades no podem ser obrigados a deixar o municpio,
a no ser no caso excepcional de ameaa para a sade pblica ou de atentados extremamen-
te graves contra a ordem pblica. Fora disto, eles tm o direito de ficar o tempo que o proprie-
trio lhes ceder o usufruto do terreno.
O governo francs, talvez pressionado pelas autoridades municipais, resolve em 1972 e-
ditar uma circular, com nada menos do que dez pginas, e que limita drasticamente as reas
de estacionamento para os nmades. Esta circular enumera vrias zonas interditadas para
estacionamento, tais como reservas naturais, terrenos em redor de monumentos histricos,
zonas sensibles et pittoresques (no se explica o que uma zona sensvel e pitoresca) e
todos os lugares onde o camping constituiria um atentado paisagem: zonas de ecologia
fraca e florestas, dunas litorneas, zonas com espcies de flora e fauna ameaadas, etc.
Alm disto, os projetos para zonas de estacionamento devem ser aprovados pelos Depar-
tamentos de Turismo, ou seja, no devem incomodar os turistas! Resta ento saber quais
lugares sobram para os estacionamentos dos ciganos e viajantes: provavelmente apenas os
lixes, pntanos, desertos, etc. No final, a circular trata at da permisso para as pessoas
guardarem seus trailers no quintal ou na garagem da prpria casa. Com uma circular desta,
qualquer prefeito ou comissrio de polcia, na prtica, poderia expulsar os ciganos e viajantes
de qualquer lugar do municpio, menos do depsito do lixo municipal.
Em 1978 o Ministrio do Interior volta a solicitar, mais uma vez, a construo de reas de
estacionamento para nmades, mas desta vez menores, com capacidade para at 15 trailers,
e no mais 60 como antes. De nada adiantou, conforme provam documentos publicados na
dcada seguinte, alegando os municpios quase sempre falta de recursos. Mas o que no os
impedia de construirem ou autorizar a construo de luxuosos campings tursticos para no-
ciganos, de preferncia em reas pittoresques, por exemplo nas montanhas, em florestas,
junto a cachoeiras ou nas margens de lagoas, ou seja campings luxuosos para o estaciona-
mento de trailers, mobil-homes e barracas dos turistas e que, como os hotis, so classifica-
dos em campings de 1 a 4 estrelas, conforme os atrativos ecolgicos, equipamentos e confor-
tos que oferecem, mas todos determinantemente interditados aos ciganos. Os regulamentos
internos destes campings tursticos costumam ser elaborados de tal forma que impedem, le-
galmente, a entrada de ciganos e outros viajantes.
Esta resumida anlise de apenas alguns documentos governamentais prova, portanto,
que na Frana os famosos ideais [ou apenas idias?] da liberdade, igualdade e fraternidade
existem apenas para os cidados francses sedentrios, mas nunca para os ciganos e outros
nmades que preferem viver de acordo com valores culturais prprios.
Boas intenes e sugestes, por sinal, no faltam. Num documento oficial de 1990, De-
lamon destaca a necessidade de melhorar as comunicaes entre os prprios ciganos, e su-
gere quatro medidas prticas: (1) instalao de telefones pblicos nos acampamentos ciga-
nos; (2) identificao exata dos acampamentos pelos Correios, para que os ciganos possam
receber correspondncia; (3) uma espcie de "Disque Cigano" com informaes variadas; (4)
programas de rdio especialmente para os ciganos; (5) sinalizao e indicao de acampa-

51

mentos ciganos nas rodovias. No sabemos, mas duvidamos muito, que alguma destas su-
gestes tenha se tornado realidade.
97

E no ano seguinte, Prevot, por sua vez, cita como seis objetivos prioritrios: "1) melhorar
o status especfico dos viajantes; 2) assegurar uma poltica efetiva de habitao; 3) garantir o
direito ao ensino e formao profissional; 4) reforar a proteo social por medidas apropri-
adas; 5) estimular que sejam levadas em conta as diferenas lingusticas e culturais; 6) de-
senvolver a qualidade das relaes dos viajantes com os poderes pblicos e o conjunto dos
habitantes". Obviamente, nada disto se tornou realidade. A seguir Prevot fala vagamente de
algumas medidas que esto sendo tomadas ou que sero tomadas, e que tratam de assuntos
fiscais (pagamento de impostos, taxas, emplacamento dos carros e trailers), licenas de circu-
lao, estacionamentos e acampamentos ciganos, servios telefnicos e postais para nma-
des, assistncia social, escolarizao de crianas nmades.
98

No final, o bem intencionado Prevot afirma que essential esclarecer melhor os cidados
francses sobre a realidade dos viajantes, para que substituam sua desconfiana, absteno
e indiferena por acolhimento, compreenso e solidariedade. Belssimas palavras, e nada
mais, porque em momento algum explica como tornar isto realidade. Porm, dirigindo-se aos
jornalistas, acrescenta que estes: "podem, a este respeito, ter uma ao determinante na sen-
sibilizao da comunidade nacional, para que ela se conscientize da presena no territrio
nacional de uma comunidade igualmente de nacionalidade franesa, mas com uma cultura
diferente
99
. Parece que os jornalistas francses no entenderam, ou no quiseram entender,
o recado.
Por causa disto, entende-se porque, apesar de todas estas belas palavras, at hoje a
Frana no resolveu satisfatoriamente a questo dos ciganos e de outros viajantes, que conti-
nuam sendo enxotados de um lugar para outro, de um municpio para outro, de uma favela
para outra, como cidados indesejveis de quinta categoria. Nestas condies, falar de direi-
tos culturais, polticos, econmicos ou educacionais para ciganos e outros viajantes, como
fazem outros documentos, apenas piada de mau gosto. Para os turistas europeus o luxo;
para os ciganos francses o lixo.

97
. Delamon 1990, passim

98
. Prevot 1991, passim

99
. Prevot 1991, passim

52

53

5. O HOLOCAUSTO CIGANO.

A mais selvagem e brbara perseguio aos ciganos de que se tem notcia, em toda a
Histria da Humanidade, ocorreu no em sculos passados, entre povos ento ditos primiti-
vos ou selvagens, ou no Brasil, mas em pleno Sculo XX, na Alemanha, pas (pelo menos
at ento) considerado civilizado.

As nicas vtimas do terror nazista que costumam ser
lembradas, no entanto, so apenas os judeus, e quase nunca os ciganos. Enquanto hoje a
bibliografia sobre o holocausto judeu imensa, no faltando inclusive museus e memoriais
especialmente construdos para lembrar este triste genocdio, o holocausto cigano sempre foi
considerado um fato de menor importncia. Os documentos histricos provam que no foi
bem assim e que, lamentavelmente, ao lado de cerca de seis milhes de judeus, nos mesmos
campos de concentrao, nas mesmas cmaras de gs, nos mesmos crematrios, ou ento
fora deles num lugar qualquer da Europa, foram massacrados tambm cerca de 250 a 500 mil
ciganos. S recentemente comearam a ser publicados ensaios, inclusive por autores al e-
mes da gerao ps-guerra, sobre este holocausto esquecido, o holocausto cigano, que os
intelectuais ciganos de hoje preferem chamar de poraimos, para diferenci-lo do holocausto
judeu.
100

Gilsenbach cita trs fatores que facilitaram a perseguio aos ciganos na Alemanha antes
e durante a II Guerra Mundial: (1) o j tradicional dio dos alemes e de outros europeus aos
ciganos, existente j desde o Sculo XV; (2) os arquivos desde o final do Sculo XIX existen-
tes sobre ciganos na polcia criminal e (3) as teorias de antroplogos, psiquiatras e mdicos
sobre higiene racial e biologia criminal. O tradicional dio aos ciganos j foi visto anterior-
mente; os outros dois fatores, e principalmente o ltimo, precisam de alguns comentrios.
101

No incio do Sculo XX, as polticas (anti)ciganas alems no foram idnticas em todo o
pas, mas cada Estado ou Provncia [Land] inventava as suas. Em Munique, na Bavria, j em
1899 criou-se um Servio de Informao Cigana que registrava todos os ciganos do Estado.

Em 1905 seu diretor, Alfred Dillmann, publicou os primeiros resultados no Zigeunerbuch [O
Livro Cigano, tambm vendido nas livrarias] que continha o registro, com uma dezena de da-
dos pessoais, de 3.350 ciganos e que se destinava a ajudar a polcia na erradicao da praga
cigana.
Em 1925/26 a Bavria editou uma lei que tornou obrigatria a vida sedentria e condenou
a dois anos de trabalhos forados ciganos no regularmente empregados, lei que em 1929
passou a ser vlida na Alemanha toda. Mas j em 1927, todos os ciganos alemes foram
obrigados a andarem sempre com um documento de identidade, com retrato, impresses
digitais e outros dados pessoais.
102
Alguns anos depois foi criado o Servio Central de Com-
bate Praga Cigana, rgo nacional que incorporou o Servio de Munique e outros seme-
lhantes ento existentes, e passou a ser dirigido pelo mesmo Dillmann, que em pouco tempo
reuniu informaes sobre mais de trinta mil ciganos alemes. Este Servio anticigano foi exti n-

100
. Sobre o poraimos cigano, veja, entre outros: Reemtsma, K. , Sinti und Roma: Geschichte, Kultur, Gegenwart,
Mnchen, Beck, 1996; Ayass, W. et alii, Feinderklrung und Prvention: Kriminalbiologie, Zigeunerforschung und
Asozialenpolitiek, Berlin, Rotbuch Verlag, 1988, pp. 16 e segs.; Schenk, M., Rassismus gegen Sinti und Roma,
Frankfurt am Main, Peter Lang, 1994; Wippermann, W., Wie die Zigeuner: Antisemitismus und Antociganismus
im Vergleich, Berlin. Elefanten Press, 1997. Sobre os ciganos na Alemanha antes, durante e aps o nazismo,
veja Margalit, G., Germany and its Gypsies: a post-Auschwitz ordeal, Madison, The University of Wisconsin
Press, 2002.
101
. Gilsenbach, R., Die Verfolgung der Sinti ein Weg der nach Auschwitz frte, IN: Ayass, W. et alii, 1988, pp.
16 e segs.
102

54

to em 1947, mas recriado em 1953, embora com outro nome; definitivamente extinto foi so-
mente em 1970, vinte e cinco anos aps o trmino da II Guerra Mundial!
103

O Servio alemo de Combate Praga Cigana, sem dvida alguma, foi o mais eficiente
do mundo e poucos ciganos devem ter escapado de seus registros. No entanto, tambm em
outros pases foram realizados recenseamentos ciganos, foram criados cadastros permanen-
tes da populao cigana e criadas leis para evitar ou, pelo menos, controlar a sua presena
no pas. At a famosa Interpol (na poca chamada Comisso Internacional de Polcia Crimi-
nal) criou em 1936, em Viena, um Centro Internacional para a Luta contra a Praga Cigana,
cujos arquivos foram destrudos em 1945.
104
Ou seja, quando em 1933 os nazistas chegaram
ao poder, tanto na Alemanha quanto em vrios pases vizinhos (p.ex. Frana e Holanda) que
depois seriam ocupados, a maioria dos ciganos j estava devidamente registrada e identifica-
da, e j existiam polticas anti-ciganas.
A diferena era que agora os ciganos passaram a ser perseguidos - e depois extermina-
dos - tambm por motivos raciais, e no apenas por serem considerados associais ou crimi-
nosos natos. Embora os alemes tenham negado isto aps a II Guerra Mundial, quando foram
obrigados a pagar indenizaes s vtimas perseguidas por motivos raciais (admitindo-se
como caso nico os judeus), e embora tenham sempre afirmado que os ciganos foram perse-
guidos por serem associais, e no por serem de uma raa diferente, no resta a menor dvi-
da que ambos os fatores pesaram na perseguio. Muitos documentos e ensaios cientficos
da poca comprovam, sem sombra de dvida, que no somente os judeus, mas tambm os
ciganos eram considerados membros de raas diferentes consideradas perigosas, porque
poderiam contaminar a pureza racial ariana. Para esta justificativa racial, a Alemanha pde
contar com vrios mdicos, bilogos e antroplogos.
105

J em 1904 o antroplogo Alfred Ploetz fundou um Arquivo para Raciologia e Biologia
Social, que no ano seguinte virou Sociedade para Higiene Racial. Anos depois, os antrop-
logos Bauer, Fischer e Lenz publicaram um manual sobre Gentica Humana e Higiene Racial,
que foi lido por Hitler quando, prisioneiro em 1924, escreveu Mein Kampf, a futura biblia nazis-
ta.
106
No pretendemos citar aqui todos os institutos alemes na poca considerados cientfi-
cos, ou todos os biologos, antroplogos e outros cientistas que na poca se dedicaram a
pesquisas raciais, eugenticas e ciganas, porque estes dados encheriam algumas dezenas de
pginas. Dois nomes, no entanto, merecem destaque, porque so citados por praticamente
todos os autores que tratam desta poca: o mdico psiquiatra Robert Ritter e sua assistente, a
enfermeira Eva Dustin, entre os ciganos Sinti mais conhecida como Lolitschai, a moa ruiva.
107

Em 1937 Ritter foi nomeado diretor do Centro de Pesquisa para Higiene Racial e Biologia
Populacional, com sede em Berlim, onde se dedicou intensivamente s pesquisas ciganas.
Somente o nome deste Centro j suficiente para provar que os ciganos eram considerados
uma raa diferente. Neste Centro, entre outras coisas, Ritter investigava uma suposta rela-
o entre hereditariedade e criminalidade, elaborando complicadas rvores genealgicas de

103
. Winter, M., Kontinuitten in der deutschen Zigeunerforschung und Zigeunerpolitik, IN: Ayass et alii, 1988, p.
145
104
. Kenrick, D. e Puxon, G., The destiny of Europes gypsies, London, Sussex University Press, 1972, p.70
105
. Lembramos que na Alemanha de ento, como muitas vezes ainda hoje, o termo antroplogo significava
antroplogo fsico, e no antroplogo cultural ou social, ento chamado etngrafo ou etnlogo.
106
107
. Para maiores informaes sobre Robert Ritter, veja Schenk 1994, pp. 39-62; Willems, W., Op zoek naar de
ware zigeuner: zigeuners als studieobject tijdens de Verlichting, de Romantiek en het Nazisme, Utrecht, Van
Arkel, 1995, pp. 191-285. Sobre Eva Justin, veja Schenk 1994, pp. 77-84, Willems 1995, passim, Gilsenbach,
R., Wie Lolitschai zur Doktorwrde kam, In: Ayass e alii 1988, pp. 101-134, Margalit 2002, passim. Sobre as
pesquisas raciais em geral na Alemanha nazista, veja Schenk 1994, pp. 37-106 e Margalit 2002, passim.

55

ciganos para medir o grau de mistura racial, para o que utilizava inclusive os dados do j
citado Servio de Informao Cigana de Munique, que foram transferidos para Berlim.
Ritter e os membros de sua equipe eram defensores da eugentica, ou higiene racial,
segundo a qual devia ser evitada a procriao de elementos nocivos sociedade. Entre as
pessoas nocivas estavam no apenas os deficientes fsicos e mentais, mas tambm os asso-
ciais hereditrios (mendigos, vagabundos, prostitutas, alcolatras, homosexuais, desempre-
gados crnicos, e.o., como se estas caractersticas fossem transmissveis hereditariamente!),
e as minorias raciais nocivas, como os ciganos e os judeus. Para limpar a raa humana,
Ritter e outros tantos eugenticos da poca inicialmente propunham a esterilizao destas
pessoas. A total eliminao fsica s seria proposta alguns anos depois. Estima-se que na
Alemanha nazista cerca de 400.000 pessoas foram esterilizadas, entre as quais muitos ciga-
nos.
O mesmo aconteceu, por sinal, tambm em outros pases, inclusive nos Estados Unidos,
onde at 1939 comprovadamente cerca de 30.000 pessoas indesejveis foram contra a sua
vontade esterilizadas.
108
Mas estes tristes episdios, como tambm os vergonhosos campos
de concentrao para japoneses e seus descendentes nos Estados Unidos, durante a II Guer-
ra Mundial, os historiadores americanos preferem esquecer, principalmente nos livros didti-
cos e, oficialmente, nunca aconteceram.
Foi nesta poca que os bilogos alemes tentaram deseperadamente descobrir, com fins
prticos, quais eram as caractersticas raciais ciganas, j que na maioria dos casos era im-
possvel distinguir os ciganos do resto da populao alem atravs de caractersticas fsicas
especficas. Mas mesmo Ritter e seus colegas nunca foram capazes de descrever estas ca-
ractersticas. Da porque, na Alemanha daquele tempo, era classificado como Z (de Zigeu-
ner), ou seja cigano puro todo indivduo com quatro ou trs avs verdadeiros ciganos;
como ZM+ ou mestio em primeiro grau era classificado quem tinha menos do que trs avs
verdadeiros ciganos; ZM- era o mestio em segundo grau que tinha pelo menos dois avs
ciganos-mestios; av ou av verdadeiro cigano era aquele que sempre tinha sido reco-
nhecido, pela opinio pblica, como cigano. Ou seja, no final das contas tratava-se de crit-
rios subjetivos, e no cientficos. Ritter chegou a classificar racialmente cerca de 25 a 30 mil
ciganos alemes, mas a quase totalidade era, segundo ele, formada por mestios, ou seja,
eram candidatos esterilizao, confinamento em campos de concentrao e, finalmente,
extermnio.
No incio dos anos 40 alguns nazistas intencionavam ainda conservar para a posteriori-
dade uma amostra de Sinti puros, melhor dito, oito famlias Sinti e uma famlia Lalleri, que
seriam confinadas numa espcie de reserva cigana a ser criada na Hungria e administrada
pelo Instituto do Patrimnio Histrico. Esta reserva cigana nunca chegou a se tornar realida-
de; no final, tambm estes ciganos puros terminaram nos campos de concentrao ou de
extermnio.
109
Em 1940, Ritter escreveu num relatrio: Fomos capazes de provar que mais
do que 90% dos assim chamados ciganos nativos so mestios...... Outros resultados de nos-
sas investigaes permitem-nos caracterizar os ciganos como um povo de origens etnolgicas
totalmente primitivas, cujo atraso mental os torna incapazes de uma real adaptao social.....
A questo cigana s pode ser resolvida reunindo o grosso dos mestios ciganos associais e
imprestveis em grandes campos de trabalho e mantendo-os trabalhando, e parando para
sempre a futura procriao desta populao mestia.
110

Para cada cigano, Ritter emitia ento um Certificado, assinado por ele pessoalmente ou
por sua assistente Eva Justin, no qual constavam alm do nome e dados pessoais, o grau de

108
. Willems 1995, p. 214

109
. Gilsenbach 1988, pp. 32 e segs.

110
. Fraser, A., The Gypsies, Oxford, Blackwell Publishers, 1992, p. 260

56

ciganidade. Quase sempre o diagnstico era: mestio cigano, o que na prtica correspondia
a uma condenao esterilizao ou deportao e internao (e posterior extermnio) em
campos de concentrao.
Eva Justin, na poca, era apenas uma simples enfermeira, sem qualquer formao aca-
dmica, mas que apesar disto sonhava com o ttulo de Doutor. Para obt-lo escreveu uma
tese sobre a suposta inadaptabilidade social de crianas ciganas, estudando durante apenas
seis semanas um grupo de crianas ciganas internadas numa espcie de orfanato, sem con-
tato com seus pais ou outros ciganos adultos. Obviamente chegou concluso que a boa
educao recebida neste internato de nada adiantou e que as crianas continuaram to as-
sociais como antes; para ela, crianas ciganas eram simplesmente incorrigveis, eram associ-
ais e criminosos natos.
A tese foi defendida em 1943, na Universidade de Berlim. Poucos dias aps a obteno
do diploma, as 39 crianas ciganas do orfanato, as cobaias de sua pesquisa e que at ento
tinham sido poupadas, foram deportadas para Auschwitz; somente quatro sobreviveram.
111

A partir de 1942 os mtodos eugenticos (esterilizao e confinamento) foram substitu-
dos por outro, considerado mais eficiente: o genocdio, ou seja a eliminao fsica destas pes-
soas, nos campos de concentrao e fora deles. Em dezembro de 1942, Himmler ordena en-
viar todos os ciganos alemes para Auschwitz-Birkenau, ento dirigida por Josef Mengele,
onde foi instalada uma seo com 40 barracas s para ciganos, ordem depois repetida nos
territrios ocupados. Dos 23.000 ciganos internados no campo de extermnio de Auschwitz,
cerca de 20.000 morreram e uns 3.000 foram transferidos para outros campos. Os ltimos
ciganos de Auschwitz, conforme a metdica contabilidade alem exatamente 2.897, foram
todos enviados para as cmaras de gs na noite de 2 de agosto de 1944.
112

Tambm outros campos de concentrao receberam ciganos, embora em nmero menor
do que Auschwitz. Bernadac publica quase trs centenas de pginas com testemunhos de
ciganos internados em vrios destes campos de concentrao.
113
Nem todos eram campos de
extermnio e possuam cmaras de gs e crematrios, mas nem por isto eram menos desu-
manos. Em Bergen-Belsen, por exemplo, os internos, entre os quais muitos ciganos, eram
lentamente assassinados por inanio, sendo os mortos enterrados em enormes valas perto
do campo. Quando Bergen-Belsen foi tomado pelos ingleses, em 1945, encontraram cerca de
10.000 corpos ainda insepultos e cerca de 40.000 pessoas ainda vivas, das quais pouco de-
pois ainda morreram umas 13.000, em parte por causa dos maus tratos e doenas anteriores
(em especial o tifo), em parte tambm por causa da super-alimentao logo dada pelos bem
intencionados ingleses, mas que muitos dos subnutridos j no conseguiram mais digerir.
114

Fatos semelhantes foram registrados tambm em outros campos de concentrao. Exrcitos
no costumam levar tambm nutricionistas, e por isso, na poca, ainda no se sabia ou pelo
menos os soldados e oficiais ainda no sabiam - que pessoas altamente subnutridas tambm
podem morrer por causa de repentina super-alimentao.
Na Frana existiam at campos de concentrao somente para ciganos, administrados
pelas prprias autoridades francsas. No se tratava de campos de extermnio, mas quase
sempre de campos de trabalhos forados e por serem campos em geral pequenos, para uma
centena at alguns poucos milhares de pessoas, as condies de vida eram em geral melho-
res do que nos campos administrados pelos alemes. Bernadac chama estes campos, apro-
priadamente, as antecmaras francsas de Auschwitz, porque principalmente no final da

111
112
. Fraser 1992, p. 266; vrios outros autores j citados neste ensaio tambm tratam do assunto.
113
. Bernadac, C., LHolocauste oubli: le massacre des tsiganes, Paris, France Empire, 1979, pp. 145-410
114
. Gunther, W., Sinti und Roma im KZ Bergen-Belsen, Hannover, SOAK, 1990, p. 112

57

guerra, muitos dos 30 mil ciganos internados nestes campos francses foram deportados para
os campos de extermnio existentes na Alemanha e em outros pases.
115

O tratamento desumano, as terrveis experincias mdicas, as cmaras de gs e os cre-
matrios, e outros tantos horrores cometidos pelos alemes nestes campos de concentrao,
supomos suficientemente conhecidos por todos. Estima-se que 250 a 500 mil ciganos foram
assassinados pelos nazistas. Os nmeros exatos nunca sero conhecidos, mas todos os do-
cumentos provam que os judeus no foram as nicas vtimas da perseguio racista pelos
nazistas. A nica diferena que o holocausto judeu, e com justa razo, at hoje sempre cos-
tuma ser relembrado e no faltam memoriais para lembrar isto, inclusive em Auschwitz. O
holocausto cigano, no entanto, costuma ser varrido debaixo do tapete, costuma ser simples-
mente ignorado ou esquecido, como algo de menor importncia, ou pior ainda como algo que
nunca aconteceu, e praticamente no existem monumentos que lembram o holocausto ciga-
no.
A II Guerra Mundial terminou h pouco mais de meio sculo. Centenas de milhares de ju-
deus receberam indenizaes do governo alemo, e o povo judeu recebeu uma Ptria nova
(Israel 1948). Apenas poucos ciganos foram indenizados,mas a quase totalidade nunca rece-
beram nada, sob a alegao de que foram perseguidos e exterminados no por motivos raci-
ais, mas por serem associais e criminosos comuns; outros tiveram seus pedidos de indeniza-
o negados porque no conseguiram apresentar os testemunhos necessrios.
116

Todas as pesquisas de Ritter e outros sobre as caractersticas raciais dos ciganos, suas
medies fsicas, suas amostras de sangue, as crueis experincias biolgicas de Mengele
com ciganos em Auschwitz, foram de repente esquecidas. Preferiu-se esquecer ainda circula-
res oficiais como uma j de 1938, sobre O combate praga cigana, que afirmava: A expe-
rincia at agora acumulada no combate praga cigana e os resultados da pesquisa biolgi-
ca-racial mostram que recomendvel abordar a regulamentao da questo cigana do ponto
de vista racial, como de fato aconteceu depois.
117

O famoso Tribunal de Nuremberg, institudo pelos aliados logo aps a II Guerra Mundial
para condenar europeus que cometeram crimes contra a Humanidade, concentrou suas ativi-
dades em crimes contra judeus, mas no h registro de criminosos de guerra condenados por
crimes cometidos contra ciganos. Antes pelo contrrio, alguns conhecidos e comprovados
criminosos anticiganos (mas no anti-semitas!) foram at promovidos: Robert Ritter e Eva
Justin, por exemplo, foram considerados inocentes e aps a guerra viveram ainda um bom
tempo exercendo tranquilamente a profisso! Em sua defesa foi alegado que os dois nunca
mataram pessoalmente um cigano! Que comprovadamente mandaram dezenas de milhares
de ciganos para a morte com seus pseudo-cientficos Certificados de Ciganidade, no foi
levado em considerao. Em 1947 a prefeitura de Frankfurt contratou Ritter como psiquiatra
infantil, e no ano seguinte Eva Justin foi contratada como psicloga criminal e infantil, para
cuidar - imaginem s! - da re-educao de crianas associais e desajustadas, muitas das
quais certamente vtimas da guerra.
118

Ainda hoje o holocausto cigano pouco conhecido do grande pblico.
119
Tambm em do-
cumentrios e em comemoraes das vtimas do holocausto nazista, ou em monumentos

115
. Bernadac 1979, passim. Um destes campos especialmente para ciganos, o de Montreuil -Bellay, foi ampla-
mente descrito por Sigot, J., Un camp pour les tsiganes .... et les autres, Bordeaux, Wallada, 1983. A revista
tudes Tsiganes, 1995, no. 2, dedicado ao tema: 1939-1946 en France: linternement des Tsiganes, com
artigos principalmente de J. Sigot.
116
. Veja, entre outros autores j citados, principalmente Margalit 2002, passim.
117
. Ligeois , J.P., Gypsies and travellers, Strasbourg, Council of Europe, 1987, p. 96
118
. Gilsenbach 1988, p. 118, Margalit 2002, passim.
119
. Para uma bibliografia complementar (em lngua inglesa) sobre o holocausto cigano, veja tambm Milton, S.,
Nazi policies toward Roma and Sinti, 1933-1945, Journal of the Gypsy Lore Society, Vol. 2, no. 1, 1992, pp. 1-

58

construdos em sua homenagem, sempre so lembrados apenas os judeus e nunca os ciga-
nos. Atualmente, no entanto, em livros e revistas que tratam do holocausto, est se tornando
politicamente correto falar no apenas dos judeus, mas tambm dos ciganos, enquanto tam-
bm o nmero de livros e artigos que tratam do assunto est aumentando sempre mais.
120

Mesmo depois da guerra, os ciganos continuaram sendo discriminados da mesma forma,
ou talvez at pior do que antes. Principalmente nos crculos policiais, todas as antigas ideol o-
gias e imagens anticiganas continuaram existindo, pelo que nada mudou tambm nas atitudes
anticiganas, excluindo-se apenas o genocdio. Os ciganos continuaram pessoas indesejadas
e odiadas em toda a Alemanha.
121
At vrios dos assim chamados ciganlogos alemes
continuaram publicando ensaios nitidamente anticiganos.
122

Ainda hoje, mais de cinquenta anos depois da II Guerra Mundial, pouca coisa mudou. Na
decada de 90, aps a reunificao das duas Alemanhas (Ocidental e Oriental) e o fim da Uni-
o Sovitica, a Alemanha se tornou o pas preferido por dezenas de milhares de refugiados e
migrantes do Leste, entre os quais muitos ciganos, principalmente da Romnia e da ex-
Iugoslvia. Jansen informa que: "de 1989 a 1990, o nmero de refugiados vindos da Romnia
cresceu mais de dez vezes, de cerca de 3.000 para 35.000. Dois teros deles so Roma. So-
mente no ms de outubro de 1992, foram registrados na Alemanha 15.000 refugiados da Ro-
mnia".
123
Em 1992/93 o governo alemo pagou mais de 25 milhes de marcos para o gover-
no romeno receber de volta cerca de 50.000 cidados romenos, a maioria dos quais Rom.
Ningum perguntou aos Rom se eles realmente queriam voltar, e a sua repatriao foi com-
pulsria.
Diga-se de passagem que esta repatriao teve a aprovao tambm de muitos Sinti, ci-
ganos com nacionalidade alem e h muito tempo residindo no pas e quase todos bem inte-
grados na sociedade nacional, porque temeram que a populao os identificasse com os Rom
do Leste, segundo eles responsveis por todos os esteretipos e preconceitos anti-ciganos.
J vimos anteriormente que tambm na Holanda os ciganos holandses tradicionais (com
nacionalidade holandsa) no gostaram nada da repentina imigrao de Rom do Leste, pelo
que inclusive ajudaram o Governo a contrabandear ilegalmente muitos destes ciganos es-
trangeiros de volta para algum pas vizinho. Comprovadamente, pelo menos na Europa, os
ciganos no somente so odiados pelos no-ciganos, mas tambm e o que bem mais
grave - se odeiam mutuamente.
Inclusive na Europa do Leste. Segundo Gozdziak, aps 1989 muitos Rom romenos mi-
graram tambm para a Polnia, um pas no qual tambm, h muito tempo, existe uma forte
discriminao anticigana, apesar da qual muitos antigos ciganos poloneses conseguiram inte-
grar-se no pas. Para estes tradicionais ciganos polonses, a chegada de milhares de ciganos
romenos apenas piorou ainda mais a situao: "Os Rom poloneses no se relacionam com os
ciganos romenos..... Eles no so meus irmos, diz um rom polons, ... ns somos muito
diferentes deles, ns no pedimos esmolas nas ruas. Ns no somos dependentes de nn-
gum, Ns conquistamos aqui nosso espao. Nossas mulheres so limpas, e as crianas
tomam banho. Ns construimos casas e no dormimos no cho. Os ciganos romenos nos

18; Klamper, E., Persecution and annihilation of Roma and Sinti in Austria, 1938-1945, Journal of the Gypsy
Lore Society, Vol. 3, no. 2, 1993, pp. 55-65.
120
. Veja Supple, C., From prejudice to genocide: learning about the Holocaust, Staffordshire, Trentham Books,
1993, que inclue um captulo sobre os ciganos, e Asseo, H., Countre-point: la question tsigane dans les camps
allemands, Annales: conomies, Societs, Civilizations, no. 3, 1993, pp. 567-587, um artigo publicado num
nmero especial dedicado aos judeus durante a II Guerra Mundial.
121
. Reemtsma 1996, pp. 124 e segs.; Margalit 2002, pp. 143-159.
122
. Schenk 1994, pp.173-220; Wippermann 1996, pp. 195 e segs.
123
. Jansen, M., Sinti und Roma: na ethnic minority in Germany, IN: Packer, J. & Myntii, K. (eds.), The protection
of ethnic and linguistic minorities in Europe, Abo/Turku, Abo Akademi University, 1995, p. 177

59

envergonham ".
124
O fato de este Rom identificar os ciganos poloneses como 'Rom', e os
ciganos romenos - sem dvida alguma Rom - apenas como 'ciganos', apenas mais uma
manifestao de discriminao cigana anticigana, e que, lamentavelmente, existe e foi regis-
trada em praticamente todos os pases.
Vergonha: talvez seja esta a palavra chave que explique o anticiganismo dos prprios ci-
ganos em pases nos quais h sculos residem e que, bem ou mal, j conseguiram integrar-
se na sociedade nacional, que so sedentrios, exercem alguma profisso perfeitamente le-
gal, cujos filhos estudam, e que no so identificados ou identificveis como 'ciganos', e por
isso tambm no so perseguidos e discriminados.
Entende-se que a chegada repentina de centenas ou milhares de rom orientais maltrapi-
lhos, famintos, imundos, analfabetos e que, para sobreviver, vivem mendigando, enganando
ou furtando, ou at envolvendo-se em atividades ilegais como contrabando e o trfico de dro-
gas, um pesadelo e uma ameaa para os tradicionais ciganos no somente na Europa Oci-
dental, mas tambm em alguns pases da Europa Oriental, como a Polnia.
Se at os prprios Rom pensam assim sobre os imigrantes e refugiados Rom romenos,
(ex) iugoslavos, (ex) tchecoslovacos, albaneses ou outros, no se pode estranhar opinies e
atitudes ainda piores entre a populao no-cigana. Numa pesquisa de opinio pblica reali-
zada na Alemanha em 1992, os ciganos obtiveram o mais alto ndice de rejeio: 64%. A re-
jeio de outras conhecidas minorias era: muulmanos 17%, indianos 14% e judeus 7%.
125

Grande tambm o nmero de imigrantes e refugiados da ex-Iugoslvia. Milhares de ci-
ganos iugoslavos, que desde 1989 tentaram em vo obter asilo na Alemanha, foram depois
compulsoriamente "repatriados" - eufemismo para "deportados"
126

compreensvel que estas massas de refugiados no sejam bem-vindas na Alemanha,
como alis em nenhum outro pas europeu. Afinal de contas, por causa de tratados interna-
cionais, todos eles devem receber alimentao, hospedagem, assistncia social, assistncia
mdica, etc., ou seja, devem ser mantidos s custas dos contribuintes no-ciganos. E tudo
isto justamente numa poca em que tambm a quase totalidade dos pases europeus passa
por profundas crises econmicas e tm altos ndices de desemprego.
Alm disto, por causa dos preconceitos j existentes, os ciganos migrantes ou refugiados
do Leste quase nunca recebem a devida assistncia, e por isso so obrigados a mendigar,
furtar, vender drogas, etc. pelo que os preconceitos aumentam mais ainda. Porque, obviamen-
te, muitos deles so presos e terminam nas pginas policiais dos jornais, nas quais costumam
ser identificados como 'ciganos', embora os jornalistas no costumem informar nada sobre a
nacionalidade ou identidade tnica dos outros milhares de criminosos presos por causa de
'crimes' idnticos ou semelhantes.
Da porque a imprensa no se cansa de noticiar incndios de residncias ciganas e ou-
tras violncias contra ciganos e contra outras minorias tnicas na Alemanha (e em vrios ou-
tros pases europeus), cometidas por neo-nazistas, skinheads e outros grupos ultra-direitistas,
ou a repatriao forada, pelo Governo, de dezenas de milhares de ciganos para seus pases
de origem. Na Alemanha de hoje, apesar das belas recomendaes pr-ciganas da Unio
Europia, da qual o pas faz parte, a vida dos ciganos ainda difcil e os tradicionais precon-
ceitos e as centenares discriminaes continuam existindo, como antes.

124
. Gozdziak, E., Needy guest, reluctant hosts: the plight of Rumanians in Poland, The Patrin Web Journal
Romani Rights [original em Anthropology of East Europe Review, Vol. 13, no. 1, 1995]
125
. Margalit, G., Antigypsyism in the Political Culture of the Federal Republic of Germany, The Patrin Web Jour-
nal Romani Rights, 1996 [original em ACTA, no. 9, 1996] ; Margalit 2002, pp. 147-151.
126
. Jansen 1995, p. 168

60

61

6. OS CIGANOS NA EUROPA ORIENTAL COMUNISTA.

Populao cigana na Europa do Leste.

J a partir do Sculo XII muitos ciganos migraram da Turquia em direo ao norte. Princi-
palmente aqueles que migraram para a Transilvnia, Valquia e Moldvia (nas atuais Rom-
nia e Moldvia) tiveram um destino nada agradvel: dezenas de milhares deles foram captu-
rados e escravizados, e isto at meados do Sculo XIX .
A origem desta escravido cigana nos Blcs ainda no est devidamente esclarecida:
podem ter sido prisioneiros de guerra, ou servos que se transformaram em escravos, ou pes-
soas famintas que se venderam para sobreviver. Seja como for, j desde o Sculo XIV h
notcias nestes principados de escravos ciganos, a servio da Cora, de mosteiros, nobres,
fazendeiros ou cidados abastados.
127

Consta que os escravos domsticos viviam em condies melhores do que os escravos
do campo, mas mesmo assim, em 1839, um jornalista francs escreveu: A misria est to
claramente estampada nos seus rostos que, se avistar um, voc perde o apetite. Os proprie-
trios costumavam abusar sexualmente das jovens ciganas e os filhos resultantes disto tam-
bm eram considerados escravos.
128
E naturalmente, sendo escravos, podiam ser vendidos.
Um anncio num jornal de 1845 informa que os filhos e herdeiros de N.N., de Bucarest, ven-
diam 200 famlias ciganas, em lotes de no mnimo cinco famlias de cada vez; facilitava-se o
pagamento.
129
E em 1852 anuncia-se a venda, pelo mosteiro de Santo Elias, de um lote de
escravos ciganos, a saber 18 homens, 10 rapazes, 7 mulheres e 3 moas, todos em boas
condies, in conditie fina.
130

O movimento abolicionista que surgiu na Europa do Sculo XIX preocupava-se antes de
tudo com a abolio da escravido negra nas Amricas, porque sempre mais cmodo preo-
cupar-se com problemas ecolgicos, sociais, de direitos humanos, de violncia urbana, de
torturas, fome, etc. em continentes e pases distantes e esquecer problemas idnticos existen-
tes no prprio continente ou at no prprio pas como, por sinal, acontece ainda hoje. Por isso
ningum deve estranhar que a escravido cigana na prpria Europa s era lembrada por al-
guns poucos autores. Segundo um deles, o abolicionista Kogalniceanu: Os europeus esto
organizando sociedades filantrpicas para a abolio da escravido na Amrica, mas no seio
do prprio continente da Europa, existem 400.000 ciganos que so escravos, e outros
200.000 que so igualmente vtimas de barbaridades.
131

Mas aos poucos as idias abolicionistas penetraram tambm na Romnia. A primeira
libertao em massa de escravos ciganos ocorreu na Valquia, em 1837, quando a Cora
libertou quatro mil famlias, seguindo-se a libertao de escravos ciganos da Igreja (dos mos-
teiros), em 1842 na Moldvia e em 1847 na Valquia. Na dcada de 40, escravos ciganos da
Cora, e depois tambm de mosteiros, foram libertados na Moldvia. A escravido cigana foi
declarada ilegal, em 1855 na Moldvia e em 1856 na Valquia. Por completo a escravido
cigana seria abolida somente em 1864, quando os dois principados foram unidos e passaram

127
. Hancock, I., The Pariah Syndrome: an account of gypsy slavery and persecution, Ann Arbor, Karoma Pub-
lishers, 1987, passim; Crowe, D., A History of the gypsies of Eastern Europe and Russia, New York, St. Martins
Press,1995, pp. 107-149.
128
. Hancock 1987, p. 21
129
. Ligeois, J.P., Los Gitanos, Mxico, Fondo de Cultura Economica, 1988, p. 139
130
. Hancock 1987, p. 46
131
. Hancock 1987, p. 33

62

a constituir a ento Romnia (em 1944 a Moldvia passou a pertencer Unio Sovitica e
atualmente um pas independente).
132

Quase todos estes escravos ciganos eram Kalderash, cujos descendentes hoje, compre-
ensivelmente, tentam de qualquer forma esconder e esquecer (ou esqueceram de fato) este
seu comprovado e bem documentado passado de 500 anos de escravido. Os ciganos escra-
vos conseguiram conservar - mais do que os ciganos livres em outros pases - alguns poucos
elementos culturais, principalmente sua lngua, em parte porque eram escravos e portanto
sedentrios, em parte tambm porque casamentos e relaes sexuais entre livres e escravos
eram proibidas (o que no significa que no tenham ocorrido).
Mas outros tantos elementos e valores culturais - hoje considerados tipicamente 'ciganos',
rom ou 'kalderash' os escravos ciganos assimilaram da populao rural romena, como o
'kris' (uma espcie de tribunal cigano) ou a 'pomana' (ritual funerrio) que na realidade no
so de origem cigana, mas comprovadamente de origem balcnica.
A partir de meados do Sculo XIX, milhares de Rom migraram para a Europa Ocidental e
para as Amricas, mas a maioria deles ficou morando na Europa Oriental e Central.
Aps a II Guerra Mundial forma-se na Europa do Leste o assim chamado "bloco dos
estados socialistas", composto pela Unio Sovitica e seus pases satlites: Albnia, Bulgria,
Hungria, Iugoslvia, Polnia, Romnia, Tchecoslovquia e a Repblica Democrtica Alem
(Alemanha Oriental). J em 1948 a Iugoslvia se separa deste bloco e a Albnia faz o mesmo
em 1961; as tentativas de separao da Hungria em 1956, e da Tchecoslovquia em 1968,
foram frustradas pelas tropas soviticas.
Com o fim da Unio Sovitica, simbolizado pela destruio do Muro de Berlim em 1989, o
mapa poltico da Europa do Leste muda novamente. Os pases blticos recuperam sua
independncia e renascem a Litunia, a Letnia e a Estnia. A Polnia, Hungria, Romnia e
Bulgria dissolvem seus partidos comunistas e realizam eleies democrticas; a
Tchecoslovquia se divide na Repblica Tcheca e a Eslovquia; a Iugoslvia, que unia
artificialmente sete povos diferentes, aps uma sangrenta guerra civil, se divide na nova
Iugoslvia (Srvia, Montenegro e Kossovo), a Bsnia-Herzegvina, a Eslovnia, a Crocia e a
Macednia.
na Europa Central e Oriental que, ainda hoje, reside a maioria da populao cigana
mundial. Segundo Ligeois, em 1994 a populao cigana nestes pases seria: Albnia 90 a
100.000; Belarssia 10 a 15.000; Bosnia-Herzegovina 40 a 50.000; Bulgria 700 a 800.000;
Crotia 30 a 40.000; Eslovquia 480 a 520.000; Eslovnia 8 a 10.000; Estnia 1.000 a 1.500;
[Grcia 120 a 140.000]; Hungria 550 a 600.000; Iugoslvia (Srvia e Montenegro) 400 a
450.000; Letnia 2 a 3.500; Litunia 3 a 4.000; Macednia 220 a 260.000; Moldvia 20 a
25.000; Polnia 40 a 50.000; Repblica Tcheca 250 a 300.000; Romnia 1.800.000 a
2.500.000; Rssia 220 a 400.000; Turquia 300 a 500.000; Ucrnia 50 a 60.000.
133

Como sempre, estes nmeros so apenas aproximados. Druker, falando dos ciganos na
Europa do Leste, informa que quase impossvel saber com certeza quantos ciganos vivem
nestes pases pelos seguintes motivos: a) a inexistncia ou inconfiabilidade de censos oficiais;
quando existem, a populao rom (cigana) geralmente subestimada; durante o perodo
comunista os ciganos nem sequer eram reconhecidos como minorias tnicas; b) muitos
ciganos tm mdo de se identificarem como tais, por causa da secular discriminao e
perseguio pela populao local e nacional, e entre os velhos ainda sobrevive a lembrana

132
. Hancock 1987, pp. 34-35; Fraser, A., The Gypsies, Oxford, Blackwell Publishers, 1992, pp. 224-26
133
. Ligeois, J.P., Roma, tsiganes, voyageurs, Strasbourg, Conseil de lEuropa, 1994, p. 34; veja tambm Ro-
mani Populations in Central and Eastern Europe, The Patrin Web Journal Romani Customs and Traditions,
1997.

63

da perseguio nazista; c) enquanto isto, os lderes das organizaes ciganas e pr-ciganas
tendem a superestimar a populao rom para tirar disto vantagens polticas ou financeiras.
134

Falar genericamente de "ciganos" ou "Rom" nos pases do Leste praticamente
impossvel, porque a diversidade entre os ciganos enorme, talvez ainda mais do que entre
os ciganos na Europa Ocidental.
A populao cigana atual da Romnia estimada em 1.410.000 pessoas, ou seja cerca
de 6% da populao nacional. Segundo outros autores, a populao cigana seria
aproximadamente 10% da populao nacional, ou seja 2.500.000 ciganos pertencentes a no
mnimo 40 grupos diferentes, com auto-denominaes prprias; 30% destes ciganos vivem
nas cidades e 70% na rea rural. A maioria - cerca de 90% - sedentria e estima-se que uns
10% ainda viajam, mas apenas durante a primavera e o vero. Cerca de 60% dos ciganos
romnos falam ainda o romani, mas muitos falam apenas romno ou hngaro.
135

Em 1995 Fox estimou a populao cigana da Bulgria em 500.000 pessoas, ou seja
quase 6% da populao nacional, composta de 60% de cristos e 40% de muulmanos.
Outras estimativas variam de 288 mil a 1 milho de ciganos (ou seja: 12% da populao
nacional). Um relatrio do Helsinki Watch, de 1991, apresenta nmeros que variam de 400 mil
a 1 milho, sendo este ltimo nmero uma estimativa, certamente exagerada, da Democrtica
Unio Roma Blgara que alega que muitos ciganos tm medo de se identificarem como tais e
se declaram blgaros. Alm de variaes da lngua romani, parte destes ciganos fala blgaro
e outra parte fala turco. Entre si existem enormes diferenas quanto s origens histricas,
lngua e cultura o que na realidade torna no somente difcil falar genericamente de "os
ciganos blgaros", como tambm responsvel pelo fracasso de muitos projetos
governamentais que no levam em conta estas diferenas.
136

A populao cigana da Hungria estimada em 600.000 pessoas, cerca de 5,7% da
populao nacional. Outras estimativas, no entanto, variam de 143.000 a 1.000.000 de
ciganos.
137
Estes ciganos so divididos em pelo menos trs grandes grupos. O maior (70%)
formado pelos "Ciganos Hngaros" que vivem espalhados por todo o pas; a maioria fala
apenas o hngaro. Outro grupo (10%) formado pelos "Ciganos Boyash", originrios da
Romnia e da Srvia. O terceiro grupo (20%) de ciganos que a partir de meados do sculo
XIX migraram da Transilvnia e Romnia, sendo a maioria de ciganos Vlach (oriundos da
Moldvia e Valquia); falam vrios dialetos romani.
Alm disto ainda existem diferenas internas: "Deixando de lado as diferenas lingusticas
e histricas, de um ponto de vista sociolgico nenhum destes grupos ciganos forma uma
populao homognea. Existem variaes na organizao familiar e na cultura.......". Por isso
Stewart acrescenta que: "A variao entre grupos ciganos significa que no possvel contar
a histria de todos os ciganos hngaros sob o comunismo num livro nico".
138
Quanto menos
a histria de todos os ciganos do Leste em apenas um nico captulo como, da melhor
maneira possvel, tentaremos fazer a seguir.

134
. Druker, J., Present but unaccounted for, The Patrin Web Journal Romani Customs and Traditions.
135
. Helsinki Watch, Destroying ethnic identity: the persecution of gypsies in Romania, New York, Human Rights
Watch, 1991b, pp. 5-7; Fox, J., Minorities at Risk Project, University of Maryland, The Patrin Web Journal
Minorities at Risk Project, 1995
136
. Helsinki Watch, Destroying ethnic identity: the gypsies of Bulgaria, New York, Human Rights Watch, 1991a;
Marushiakova, E. & Popov, V., The gypsies of Bulgaria, The Patrin Web Journal Romani Customs and Tradi-
tions, 1995
137
. Fox 1995. O Relatrio no. J/3670 do Governo da Repblica Hngara, enviado Assemblia Nacional, calcula
a populao cigana em 450 a 500.000 (embora no Censo de 1990 menos de 143.000 se registrassem como tal),
e apresenta informaes mais detalhadas sobre a sua distribuio geogrfica. Cfr. The Patrin Web Journal
Romani Rights.
138
. Stewart, M., The time of the gypsies, Boulder, Westview Press, 1997, pp. 10-11.

64

Principalmente a partir de 1989, com a reestruturao poltica do Leste, inicia o que
poderia ser chamada a Terceira Onda Migratria Cigana, quando dezenas de milhares de
Rom migram em massa para vrios pases do Ocidente, e inclusive para as Amricas.
Aumenta ento tambm na Europa Ocidental a violncia anticigana. Vejamos mais
detalhadamente a situao dos Rom do Leste, inicialmente na era comunista ps-guerra
(1945-1989), e depois a nova situao no perodo ps-comunista (1989-hoje).

Os ciganos na era comunista.

As informaes sobre os ciganos nos pases comunistas a partir de 1945 so escassas,
em parte por causa do carter autoritaritrio dos seus governos, em parte tambm porque a
partir de ento os ciganos no so mais considerados uma minoria nacional ou tnica, mas
passam a ser cidados como quaisquer outros. Pelo menos em teoria, embora na prtica nem
tanto. Por isso, na literatura e nos documentos oficiais quase no h mais referncias a
ciganos. Mas como identidades tnicas ou nacionais no podem repentinamente ser abolidas
por decreto, obviamente os ciganos continuaram existindo, com suas lnguas e seus costumes
diferentes. E como leis e decretos tambm no podem, de um dia para outro, eliminar
esteretipos, preconceitos e discriminaes existentes h sculos, tambm o anticiganismo
continuou existindo.
Nos pases do Leste, a poltica geral quanto aos ciganos deve ter sido semelhante
adotada pelo Partido Comunista Blgara, expressa num documento, de 1962:
"Em suas polticas com respeito s minorias nacionais o Partido Comunista Blgaro sempre foi
guiado pela teoria marxista-leninista sobre a questo nacional. Assegurando uma completa
igualdade poltica e social de direitos para todos os trabalhadores sem distino de lngua, religio
ou nacionalidade, o Partido e o governo do povo tomaram vrias medidas especiais para a rpida
eliminao do grande atraso econmico e cultural da populao turca e cigana. (...) Esta correta
poltica do Partido teve resultados positivos. Quase todos os trabalhadores capazes desta parte
da nossa populao participam na construo do socialismo, sua situao material est
rapidamente melhorando, seu nvel cultural est aumentando, intelectuais locais so formados, as
crianas frequentam a escola, eles tm direito a servios mdicos gratuitos, etc.".
139

Esta apenas a verso oficial; resta conhecer a verso cigana, que bem diferente. Em
resumo, as principais mudanas foram:
- Todos os cidados, inclusive os ciganos, tm que trabalhar, e o Estado providenciar
trabalho para todos, nas cidades ou no campo. O cidado comum vira um assalariado do
Estado, mas acontece que a maioria dos ciganos, tradicionalmente, sempre preferiu trabalhar
por conta prpria, em atividades artesanais (fabricando ou consertando objetos de madeira,
vime ou de metal), ou comerciais (vendendo artesanato ou negociando cavalos), ou atividades
consideradas ilegais (mendicncia, quiromancia, contrabando e atividades afins). O
desemprego deixa de existir, embora apenas por decreto e no na realidade - e quem no
trabalhar considerado um "parasita" e pode ser punido por lei e mandado para alguma
fbrica ou fazenda coletiva. Mendigar no considerado "trabalho" e passa a ser proibido.
- Ningum (a no ser o Estado) pode mais explorar os cidados, ou seja, as tradicionais
atividades rurais, industriais, comerciais ou de prestao de servios so proibidas, so
estatizadas, sejam elas ciganas ou no-ciganas. Com isto acabam, por exemplo, o tradicional
comrcio cigano com cavalos e produtos artesanais, ou a prestao de servios,
principalmente nas atividades agrcolas, em pocas de colheita ou plantio. Todos os ciganos
devem sedentarizar-se, no campo ou nas cidades.

139
. Helsinki Watch 1991a, p. 69

65

- O Estado promete trabalho, habitao, educao, assistncia mdica, alimentao, etc.
para todos, e todos so iguais e tm direitos iguais, pelo menos em teoria. Na prtica, os
ciganos, como sempre, so os menos iguais, conforme testemunham documentos da poca.
Estas mudanas, no entanto, no ocorreram de um dia para outro porque a burocracia
comunista era extremamente lenta. Segundo Stewart: "Era uma caracterstica de campanhas
oficiais na Europa Oriental que uma deciso pelo partido podia levar trs a cinco anos para
ser implantada numa poltica governamental. No caso dos ciganos ...... o governo central em
Budapest implementou nenhuma poltica cigana at 1968, e em Harangos nada foi
formalmente iniciado at 1977".
140
Ou seja, mais uma vez no h como generalizar
levianamente sobre os ciganos do Leste. Vejamos alguns poucos pases em particular.
a) Romnia.
Em 1947 o rei romeno foi deposto e os comunistas tomaram o poder. Logo o governo
comunista proibiu o (semi)nomadismo e, como garantia, confiscou os cavalos e as carroas
dos ciganos, evidentemente sem indeniz-los. Mas a quase totalidade dos ciganos j era
sedentria, por causa da antiga escravido cigana neste pas; somente uma minoria era semi -
nmade, viajando principalmente na primavera e no vero e procurando um abrigo fixo no
outono/inverno quando viajar se tornava praticamente impossvel por causa dos rigores
climticos.
Visando facilitar a integrao, grupos maiores de ciganos foram dispersos e distribudos
sobre as aldeias e cidades. As casas que lhes foram atribudas geralmente eram situadas na
periferia, ou at fora dela, sem a necessria infraestrutura como estradas de acesso, gua e
energia eltrica, coleta de lixo, transportes pblicos, etc.
A poltica oficial era assimilar os ciganos na sociedade romena, e isto significava acabar
tambm com um outro "mau hbito" cigano, o seu modo de vida "parasita", esta mania dos
ciganos de, aparentemente, se recusarem a trabalhar, ou de exercerem atividades
autnomas, como ferreiros, ourives, artesos, artistas ou comerciantes. Todas estas
atividades foram proibidas e declaradas ilegais (tambm para os romnos no-ciganos) e
agora todos aqueles que antes exerciam honestamente estas profisses, ciganos e no-
ciganos, tinham que trabalhar como operrios nas fazendas coletivas ou nas fbricas. Quem
se recusava a trabalhar, mendigava ou era desempregado, era considerado "parasita" e podia
ser punido por lei.
O resultado no podia ser outro: o sempre crescente nmero de ciganos somente agora
proletarizados, desempregados ou, em ltimo caso, tentando sobreviver atravs de atividades
a partir de ento consideradas "ilegais" ou criminosas". E assim milhares de ciganos e outros
tantos no-ciganos, antes trabalhadores honestos e que no eram proletrios no perodo pr-
comunista, viraram agora, e somente agora no perodo comunista, miserveis sub-proletrios,
ou criminosos, ou parasitas. Os Governos Comunistas do Leste talvez tenham, em parte,
conseguido resolver os problemas dos proletrios de fato ento existentes mas, por outro
lado, criaram outros tantos novos proletrios, entre os quais principalmente os ciganos.
Neste perodo comunista no existia propriamente dita uma poltica anticigana oficial e
conflitos entre ciganos e a populao civil, como tambm entre ciganos e policiais eram
relativamente raros. Isto porque 'oficialmente' e pelo menos em teoria, no existiam mais
'ciganos' na Romnia. Como era a situao na realidade, difcil saber. Um relatrio do
Comit Central, de 1983, informa:
"muitos deles [ciganos] abandonaram seu modo de vida parasitria e gradualmente mudaram
para atividades que beneficiam a sociedade. Apesar disto, existiu uma srie de dificuldades para
implementar medidas para a integrao social de ciganos. Grande nmero deles, persistindo em

140
. Stewart 1997, p. 127

66

tradies e mentalidades retrgadas, tende a levar um modo de vida parasitria, se recusa a
trabalhar, vive em precrias condies, e recusa a tomar parte em atividades para o bem-estar da
sociedade".
141

A maior parte dos casos de perseguio policial trata de ciganos sem trabalho, ou
trabalhando em atividades 'ilegais'. Os ciganos informaram aos pesquisadores do Helsinki
Watch que, de um modo geral e apesar de tudo, sua situao durante o perodo comunista
no era boa e existia discriminao e perseguio, mas era melhor do que na atualidade ps-
comunista. O socilogo e ativista cigano Nicolae Gheorghe at afirma que: ".... basicamente o
governo estava tentando melhorar as condies de vida dos ciganos", embora muitas vezes
(quase sempre) errando nos mtodos para alcanar este fim.
Por causa desta poltica assimilacionista, no perodo de 1956 a 1966 pelo menos uns
40.000 indivduos deixaram de identificar-se como 'ciganos' e preferiram ser identificados
apenas como 'romenos', uma identidade que significava menos discriminao e menos
perseguio, e mais benefcios materiais, educacionais, mdicos, salariais e outros a serem
obtidos do Estado. Outros ciganos apenas tinham medo de se identificarem como tais, e mais
outros simplesmente foram compulsoriamente declarados no-ciganos, como aconteceu na
dcada de 80 numa aldeia onde viviam 483 ciganos: durante um censo apenas oito famlias
totalizando 45 pessoas assumiram sua identidade cigana (menos de 10%), mas o prefeito, por
conta prpria, mudou estes nmeros para duas famlias com 11 pessoas. O caso de um outro
recenseador cigano ainda mais esclarecedor: "Muitos ciganos tinham mdo de dizer que
eram ciganos. Eu os encorajei a se declararem ciganos, mas as autoridades do censo depois
se recusaram a inclu-los nas estatsticas. Eu insisti de ser includo no censo como cigano e
assim, conforme o censo, existia apenas um nico cigano na minha aldeia".
142
Ou seja, no
h como confiar nas 'estatsticas oficiais' sobre a demografia cigana do perodo comunista.
b) Bulgria.
Tambm na Bulgria comunista a poltica oficial era a assimilao dos ciganos. A
Constituio de 1947 fala ainda de "minorias nacionais", mas na Constituio de 1971 os
ciganos e outros minoritrios viraram simplesmente "cidados de origem no-blgara". Em
1958 o nomadismo cigano foi proibido e pela ensima vez na Histria tentou-se sedentarizar
os ciganos por decreto, com os mesmos resultados negativos de sempre. Na realidade, esta
proibio s atingiu pequena parte da populao cigana, porque a maioria absoluta j era
sedentria. Porm, a poltica era segregar os ciganos o mais longe possvel da populao
no-cigana, na periferia, e assim foram criados guetos ciganos em 160 das 237 cidades e em
3.000 das 5.846 aldeias blgaras.
143

Um documento do Partido Comunista Blgaro, de 1959, inicialmente atribue todos os
problemas ciganos ao anterior capitalismo burgus e informa:
"Depois de 09.09.1944, junto com todo o povo blgaro, a populao cigana recebeu liberdade e
uma grande oportunidade de ganhar o seu sustento e desenvolver culturalmente. A vitria do
socialismo na Bulgria, a reconstruo socialista da indstria, a reconstruo da agricultura numa
base socialista, e a profunda revoluo cultural que est ocorrendo em nosso pas causaram uma
mudana na vida de parte considervel desta populao. Grande parte da populao cigana
passou a participar da cultura material e espiritual socialista do povo blgaro. (...) Uma parte
considervel da populao cigana participa da produo industrial, a construo e das
cooperativas de construo, trabalho e produo, eles receberam qualificaes tcnicas, se
transformaram em bons operrios, e se tornaram parte da classe trabalhadora blgara. (...)
Ontem viajantes e mendigos sem lar e sem terra que eram escravizados pelos fazendeiros e os

141
. Helsinki Watch 1991b, pp.19-20
142
. Helsinki Watch 1991b, p. 34
143
. Crowe 1996, p. 22

67

ricos nas aldeias, eles se tornaram prsperos membros de fazendas cooperativas, e construtores
conscientes do socialismo".
O documento apenas no informa que os ciganos se transformaram em bons camaradas
trabalhadores no por livre e espontnea vontade, mas compulsoriamente, por imposio
governamental, porque de outra maneira terminariam numa priso ou morreriam de fome, j
que as tradicionais atividades econmicas tinham sido proibidas e eram consideradas ilegais.
Mesmo assim, o documento reconhece que no conseguiu ainda domar e dominar todos
ciganos:
"O problema com os ciganos viajantes [srio]. Existem cerca de 14.000 deles na Bulgria. A
maioria deles no tem casa, eles viajam de uma cidade para outra, e praticam a mendicncia, ler
a sorte, furto, etc. Esta a parte mais atrasada da populao cigana. Eles aceitam a cultura
socialista lentamente, difcil re-educ-los, os velhos costumes e tradies so profundamente
neles enraizados, os vestgios do passado capitalista deixaram marcos profundos na sua
conscincia, eles ainda continuam vivendo na maneira antiga. (...) .... hoje nas condies do
socialismo, este modo de vida nocivo e vergonhoso. Na Repblica popular da Bulgria no
existem e no podem existir condies para desemprego, mendicncia, e nomadismo. Cada
cidado pode obter o seu sustento atraves de trabalho honesto".
144

Este documento critica ainda o fato de muitos ciganos se registrarem como turcos e de
mandarem seus filhos para escolas turcas, como tambm o isolamento dos ciganos em
distritos e bairros separados (os guetos ciganos), o que dificultaria sua assimilao na
sociedade blgara.
Para acabar com a influncia turca, considerando-se perigoso principalmente o seu
fanatismo religioso, o governo iniciou a partir de 1960 campanhas para os ciganos mudarem
seus nomes turcos por nomes blgaros, o que depois se tornou praticamente obrigatrio.
Segundo um ativista cigano [antes Mustafa Aliev Demerov; depois Manush Romanov], cerca
de 400 mil ciganos foram forados a mudarem seus nomes (um nmero certamente
exagerado; antes disto, o prprio governo estimou o nmero de "ciganos turcos" na Bulgria
em 130 mil). Seja como for, em 1985 praticamente todos os ciganos tinham nomes blgaros.
Nos documentos de identificao, a designao "cigano" foi substituda por "blgaro". Em
1984/85, no combate antiturco (e no anticigano!) prticas religiosas islmicas foram proibidas
e mesquitas foram fechadas. Acontece que muitos ciganos eram muulmanos.
Muito antes disto, j nas dcadas de 50/60, peas e companhias teatrais, como tambm
msicas e orquestras ciganas tinham sido proibidas. Uma proibio que agravou muito a
situao econmica de milhares de artistas ciganos que nesta atividade tinham seu nico
sustento.
Mas por incrvel que possa parecer, tambm foram proibidos clubes de futebol com
nomes ciganos. Quando os clubes ciganos ento adotaram nomes de famosos herois
blgaros, isto tambm foi proibido porque foi considerada uma ofensa aos herois nacionais!
Alm disto, o governo exigiu que sempre pelo menos cinco jogadores fossem no-ciganos! Os
ciganos preferiram ento extinguir seus clubes de futebol. Tambm foi proibido falar
publicamente a lngua romani.
145

Ou seja, a inteno do governo blgaro era transformar os ciganos, a maioria ou quase
totalidade dos quais (no importa se sedentrios ou semi-nmades) com comprovadas
"tendncias capitalistas ou parisitrias", em bons cidados blgaros comunistas. Uma tarefa
praticamente impossvel, mesmo se o governo blgaro de ento tivesse sido democrtico. Isto
em parte por causa da j citada enorme diversidade entre os tais genericamente denominados
"ciganos blgaros" mas que, na realidade e pelo menos naquele pas, tm poucas coisas ou
quase nada em comum - nem histria, nem lngua, nem cultura.

144
. Helsinki Watch 1991a, pp. 61-63
145
. Helsinki Watch 1991a, pp. 11-13, 64-65, 69-73

68

c) Hungria.
Tambm na Hungria o anticiganismo existe h sculos e mesmo o regime comunista no
foi capaz de acabar com ele. Os antroplogos hngaros Fl e Hofer, na dcada de 50,
realizaram pesquisa na comunidade camponesa tny e constataram que as casas ciganas
ficavam no dentro, mas fora da aldeia, numa rea pblica. Isto porque, segundo os
camponeses, os ciganos so de uma espcie inferior, "eles so criados de maneira diferente,
no so nem hngaros, nem camponeses". As casas ciganas eram inferiores s casas
camponesas e a maioria tinha apenas um quarto; no tinham quintais nem construes
externas, porque os ciganos no tinham animais, nem sequer cavalos. Os ciganos no
trabalhavam no campo; alguns eram msicos e os outros exerciam apenas profisses de
baixo prestgio. Os ciganos no eram admitidos nas casas dos hngaros, nem nas igrejas (os
hngaros desta comunidade eram protestantes e os ciganos eram catlicos), nem nos bares,
e nem suas crianas nas escolas. Em 1964 viviam na aldeia 182 ciganos, e destes apenas 12
trabalhavam regularmente nas cooperativas agrcolas, e cerca de 10 em fbricas.
146

No muito longe de tany fica a cidade Harangos, com mais de mil ciganos, que em
1984/85 foram estudados pelo antroplogo ingls Stewart. Segundo ele, os ciganos no
possuam cavalos porque as pessoas que viviam do comrcio de animais, como os ciganos,
foram proibidas de possuir animais. Em 1976 o governo confiscou muitos cavalos ciganos,
sem pagar indenizao.
147
Ao que tudo indica, os cavalos j tinham sido confiscados outra
vez j na dcada de 50, e houve um novo confisco em 1976.
Mesmo naqueles tempos comunistas, o anticiganismo continuava existindo, e at estava
aumentando porque os no-ciganos achavam que o governo estava jogando dinheiro fora
nestes infrutferos projetos ciganos.
148

As condies de vida dos ciganos nesta poca podem ter sido melhores do que hoje, no
perodo ps-comunista (conforme veremos a seguir), mas mesmo assim ainda deixavam
muito a desejar. Conforme Stewart: "de 1965 at 1985, os Rom de Harangos sofreram um
verdadeiro processo de proletarizao....... Dia aps dia os Rom tinham que fazer coisas que
eram un-rom [que contrariavam as tradies rom]". Inclusive tinham que trabalhar como
operrios assalariados mas, acrescenta Stewart, para os ciganos, na realidade, o trabalho
significava pouco ou nada e era apenas uma obrigao. Somente aps sua volta Inglaterra
o antroplogo descobriu que praticamente no tinha informaes sobre trabalho, um assunto
sobre o qual os ciganos nunca falavam.
149

Segundo um relatrio do Helsinki Watch, nos anos 60, milhares de ciganos foram
recrutados para trabalharem nas minas, na indstria pesada e na agricultura, onde geralmente
ocupavam os cargos mais perigosos e com remunerao mais baixa. Em 1971 cerca de 90%
dos homens ciganos e 40% das mulheres estavam plenamente empregados.
150

Naqueles tempos de governos comunistas autoritrios, os ciganos, alm de no falarem
sobre suas novas 'profisses' compulsrias, certamente tambm no falaram, e menos ainda
tiveram oportunidade ou coragem de fazer denncias sobre as perseguies e discriminaes
das quais, com certeza, eram vtimas tambm no perodo comunista.

146
. Fl, E. & Hofer, T., Proper peasants: traditional life in a hungarian village, Chicago, Aldine, 1969, pp. 227,
247, 294.
147
. Stewart 1997, P. 124
148
. Stewart 1997, p. 131
149
. Stewart 1997, pp. 240-41
150
. Helsinki Watch, Struggling for ethnic identity: the gypsies of Hungary, New York, Human Rights Watch, 1993,
p. 6

69

7. OS CIGANOS NA EUROPA ORIENTAL PS-COMUNISTA.

Conforme vimos acima, durante o perodo comunista a partir de 1945, a situao dos
ciganos na Europa do Leste piorou, embora os documentos oficiais dos respectivos Partidos
Comunistas, por motivos bvios, sempre afirmem o contrrio. A partir de 1989, os governos
comunistas do Leste ruiram, um aps o outro. Infelizmente, esta histrica mudana poltica
trouxe nenhum benefcio para os ciganos, antes pelo contrrio: desde j pode ser dito que a
situao dos ciganos piorou ainda mais no perodo ps-comunista.
Stewart informa: "Mais ciganos tiveram suas casas incendiadas, foram expulsos de suas
aldeias, e foram assassinados em ataques racistas entre 1989 e 1996 do que em todo o
perodo aps a II Guerra Mundial".
151
Talvez seja um exagero, porque de 1945 a 1989 os
pesquisadores e defensores de direitos humanos simplesmente no tinham acesso a estes
pases e somente uns poucos casos de anticiganismo se tornaram pblicos. Enquanto isto,
hoje vrias organizaes no-governamentais ciganas e no-ciganas (Unio Romani
Internacional, Helsinki Watch, European Roma Rights Center e outras) vigiam constantemente
os direitos ciganos nestes pases e divulgam seus resultados, inclusive pela Internet.
152
Todos
os relatrios, livros e ensaios tratam, basicamente, de pogroms, skinheads, violncia policial e
discriminao em geral.

Pogroms.
Pogroms, ou movimentos anticiganos populares, tornaram-se comuns na Europa Oriental
ps-1989. Segundo um relatrio do Helsinki Watch sobre a Romnia, depois de 1989 a
situao dos ciganos muda drasticamente, e para pior. Aumentam os problemas econmicos,
com as falncias de indstrias estatais sucateadas ou de fazendas coletivas que voltam para
a propriedade privada ou simplesmente so fechadas; aumenta o desemprego e surgem
problemas em inmeras outras reas econmicas, para no falar das reas de sade,
educao ou assistncia social. Um dos resultados ser o desemprego cigano, porque sero
eles os primeiros a serem demitidos.
E mais uma vez, como tantas outras vezes na sua Histria, os ciganos - e agora apenas
eles - sero considerados os bodes expiatrios para todos os inmeros males que afligem a
populao romna na era ps-comunista. Desempregados, muitos ciganos, para sobreviver,
tm de recorrer novamente a meios no tanto legais, e assim aumenta mais ainda o
anticiganismo.
Conforme este relatrio do Helsinki Watch "Antes de 1990, os sentimentos anticiganos
eram expressos de maneira mais sutil. Agora, raras vezes passa um ms sem uma aldeia
cigana ser atacada". O Helsinki Watch, no entanto, reconhece que:
"O tratamento dos ciganos tem melhorado em vrios aspectos. Os ciganos agora tm mais
direitos culturais e polticos do que em qualquer poca anterior. Eles agora podem criar partidos
polticos e associaes culturais, como tambm ter suas prprias revistas e jornais. (...) Porm,
para a maioria dos ciganos pouca coisa mudou. Pobreza, analfabetismo e desemprego continuam
sendo srios obstculos para o seu progresso. Alm disto, estas condies, que so o resultado
de sculos de polticas discriminatrias governamentais, nem to cedo sero erradicadas".
153

151
. Stewart, M., The time of the gypsies, Boulder, Westview Press, 1997, p. 232
152
. European Roma Rights Center <www.errc.org>, que indica vrios outros 'sites' ciganos ou sobre assuntos
ciganos, como o The Patrin Web Journal, entre outros tantos mais. A partir desta pgina do nosso ensaio, a
maior parte da bibliografia citada foi obtida pela Internet.
153
. Helsinki Watch 1991b, p. 36.

70

A seguir, o Helsinki Watch analisa a violncia anticigana em onze aldeias e cidades,
ocorrida em 1990/91, e que resultou na morte de vrios ciganos, no incndio ou na destruio
de dezenas de casas, na expulso de ciganos e a proibio de voltarem para as aldeias. Em
Turu Lung (janeiro de 1990), a discordncia dos ciganos com mudanas polticas locais fez
com que cerca de mil aldees se reunissem para atacar a parte cigana da aldeia, na qual
incendiaram ou destruiram 36 das 41 casas ciganas; uma criana morreu queimada. Em
Lunga (fevereiro de 1990) quatro ciganos foram mortos e seis casas foram incendiadas ou
destrudas por uma multido de cerca de 250 pessoas; os ciganos abandonaram a aldeia e
apenas uma famlia retornou. Num outro lugar, em outubro de 1990, foram incendiadas 25 e
destrudas 8 casas ciganas. E em abril de 1991, o assassinato de um estudante romeno por
um cigano (que logo foi preso), fez com que uma multido de alguns milhares de pessoas,
instigada pelo padre e pelo prefeito, atacasse os ciganos, incendiando 22 e destruindo 5
outras casas; os ciganos foram expulsos da cidade e fugiram para aldeias vizinhas. Em maio,
fatos semelhantes ocorreram em duas outras aldeias, onde 21 casas ciganas foram
incendiadas ou destrudas. Em junho, em outra aldeia, 27 casas ciganas foram incendiadas.
Outros casos poderiam ser citados e em todos eles as autoridades e as polcias locais nada
fizeram para impedir estes ataques, nem depois prenderam ou puniram qualquer dos no-
ciganos.
154

A assim chamada Justia, infelizmente e ao que tudo indica em qualquer pas do
Mundo, costuma ser extremamente lenta e benevolenta quando os rus so polticos,
poderosos ou ricos (e que tm como pagar os milionrios honorrios dos seus advogados), e
extremamente rpida e rigorosa quando se trata de processos envolvendo pretos, pobres ou
ciganos que no tm como pagar um advogado.

Skinheads anticiganos.
O movimento skinhead neonazista que existe bem organizado em muitos pases
europeus e no-europeus tambm existia na Europa do Leste j no perodo comunista e
hoje mais ativo do que nunca em vrios pases, principalmente na Repblica Tcheca,
Eslovquia, Bulgria, Hungria e Yugoslvia.
155
Nestes pases, por falta de um alvo melhor, o
bode expiatrio preferido dos skinheads costumam ser os ciganos.
O European Roma Rights Center (ERRC), num amplo relatrio de 1997, documenta
dezenas de casos de ciganos assassinados ou feridos por skinheads na Eslovquia. Estes
ataques quase sempre ficaram impunes e na maioria dos casos a polcia at se recusou a
registrar e investigar os ataques alegando que os ferimentos foram causados porque a vtima
se feriu ao cair porque estava bbado, ou porque os agressores foram apenas alguns jovens
menores, ou porque foram os prprios ciganos que provocaram a briga.
156

Chabanov registra vrios ataques de skinheads na Yugoslvia. Em 1997 um jovem
cigano de 14 anos foi morto por quatro skinheads. Os skinheads, atacando em grupos,
costumam espancar barbaramente suas vtimas ciganas, quase sempre jovens, mulheres ou
velhos, ou ento ciganos que, noite ou de madrugada, trabalham em servios de limpeza
urbana. Em muitos casos as vtimas precisam ser hospitalizadas; algumas vezes morrem,
como no caso do jovem cigano acima que teve seu pescoo quebrado. Neste caso, somente

154
. Helsinki Watch 1991b, pp. 37-72 ; Haller, I., Lynching is not a crime: mob violence against Roma in post-
Ceausescu Romania, Roma Rights, Spring 1998, pp. 35-42; ERRC, Hadanari case indictment, Roma Rights,
Spring 1998, pp. 43-53; Danova, S. & Russinov, R., Field report: the ERRC in Croatia, Roma Rights, Summer
1998, pp. 49-57.
155
. Petrova, D., Spotlights on civilian violence, Roma Rights, Spring 1998, p. 4. Para outros casos concretos
veja, alm dos ERRC-Country Reports, tambm a seo Snapshots from around Europe, na revista Roma
Rights, do ERRC.
156
. ERRC, Time of the Skinheads: denial and exclusion of Roma in Slovakia, Country Reports Series no 3, Buda-
pest, january 1997.

71

por causa da grande repercusso na imprensa e uma passeata de milhares de Rom
reclamando por justia, dois skinheads, ambos de 17 anos, foram presos e condenados a dez
anos de priso. Na maioria das vezes, no entanto, os skinheads ficam impunes. A polcia
nada costuma fazer e muitas vezes at acusa as vtimas de terem provocado os skinheads,
pelo que os ataques a ciganos tm se tornado sempre mais frequentes.
157

Em outros pases a situao semelhante. Helsinki Watch registra ataques de skinheads
na Hungria; somente em 1992 teriam ocorrido cerca de 200 ataques.
158
Outro relatrio cita
numerosos ataques de skinheads na Repblica Tcheca e na Eslovquia.
159

Violncia policial.
Conforme vimos acima, aps 1989 era comum ocorrerem revoltas populares, atacando a
populao no-cigana a comunidade rom local, destruindo ou incendiando suas casas,
expulsando-os da rea, e em muitos casos assassinando vrios rom. O motivo (ou o pretexto)
podia ser o fato de um rom qualquer ter ofendido, enganado, furtado, ferido ou morto um no-
cigano. Ou seja, em lugar de prender e processar este cigano, a vingana costumava ser
imediata e contra a comunidade rom em sua totalidade. A violncia anti-rom era, portanto, da
populao civil no-cigana, e a polcia local na maioria das vezes apenas assistia a tudo sem
interferir, ou s vezes at participando da violncia anticigana.
Aps 1989, esta violncia se institucionaliza e passa a ser praticada tambm pela prpria
polcia. Tornam-se comuns batidas policiais em comunidades rom. Quase sempre de
madrugada, com os ciganos ainda dormindo, as comunidades rom so cercadas pela polcia,
as casas so invadidas, os moradores - incluindo velhos, mulheres e crianas - so levados
para as delegacias policiais onde durante horas so interrogados, espancados, torturados e
finalmente libertados, muitas vezes aps o pagamento de multas ou fianas (sem recibo),
mesmo sem nunca terem cometido nenhum delito.
Um relatrio do ERRC de 1996 documenta umas duas dezenas de casos ocorridos entre
1990 e 1996 em vrias aldeias e cidades romenas. Em todos os casos, os policiais
agressores ficaram impunes. Esta impunidade, por sua vez, gera violncia sempre maior. E
entre os Rom esta violncia oficializada gerou antes de tudo medo e a descrena na justia:
"enquanto [antes] as vtimas no hesitavam em contar suas histrias para quem quisesse
ouv-las, agora sempre mais se fecham atrs de uma cortina de silncio. Romani [ciganos],
vtimas de violaes aos direitos humanos, sempre menos so inclinados a confiarem em
organizaes de defesa dos direitos humanos". Em uma das aldeias, o lder rom chegou at a
proibir a presena dos pesquisadores, "para no criar problemas" com a polcia local. Uma
outra consequncia a desesperana, o desnimo. Pelo menos na Romnia e certamente
tambm em muitos outros pases - quase nenhum cigano acredita mais nestas Organizaes
em Defesa dos Direitos Humanos, nacionais ou internacionais, de fato bem intencionadas e
que denunciam, mas que na prtica nada resolvem, nem melhoram a vida de nenhum
cigano.
160

Tambm h inmeros registros de violncia policial na Eslovquia
161
, mas pior ainda a
situao na Ucrnia, pas independente desde 1991. Um relatrio do ERRC, de 1997,
documenta dezenas de casos de ciganos arbitrariamente presos e torturados por policiais

157
. Chabanov, S., Skinhead violence targeting Roma in Yugoslavia, Roma Rights, Spring 1998, pp. 25-34
158
. Helsinki Watch, Struggling for ethnic identity: the gypsies of Hungary, New York, Human Rights Watch, 1993,
pp. 48-52.
159
. Helsinki Watch, Struggling for ethnic identity: Cxechoslovakias endangered gypsies, New York, Human
Rights Watch, 1992, passim e 147-150
160
. ERRC, Sudden rage at down: violence against Roma in Romnia, Country Reports Series no. 2, Budapest,
september 1996.
161
. ERRC 1997 no. 3

72

ucranianos. A polcia chama isto de "poltica profiltica" que se destina a 'prevenir o crime'.
Como os ciganos, na opinio da polcia, so criminosos potenciais, com inatas e hereditrias
"caractersticas anti-sociais", nada melhor do que regularmente prender grupos inteiros de
ciganos e levar para a delegacia, onde so devidamente fichados, humilhados, espancados e
depois libertados. Os preconceitos dos policiais ps-1991 so expressos em frases como:
"Ns fazemos prises coletivas porque eles [os Rom] cometem crimes em grupos", "Todos os
ciganos so bastardos" ou "O melhor lugar para os ciganos o cemitrio".
162

Alm destas prises coletivas, o ERRC registra inmeras prises individuais. Ciganos,
inclusive menores, costumam ser presos na rua ou em casa, levados para a delegacia onde
so torturados at confessarem um "crime" que nunca cometeram, como, p.ex., o furto de
uma bicicleta. Depois da "confisso" so fichados como criminosos. Com alguma sorte, depois
de eles ou seus parentes pagarem algum suborno, so depois libertados, mas muitos
tambm, embora inocentes, terminam durante anos numa priso. Conforme o ERRC: "A
poltica policial, portanto, mais parece ser criar do que encontrar criminosos; a penitenciria
um lugar excelente para [os ciganos] serem socializados no crime, e a polcia parece fazer
questo que todos os homens romani experimentem a priso logo cedo na sua vida, e que
sejam periodicamente novamente presos, para refrescar a sua memria.
Embora tenha amplamente documentado esta violncia policial, o ERRC no encontrou
um nico caso de policiais punidos por, comprovadamente, torturarem ou extorquirem
ciganos. As autoridades policiais superiores, por serem tambm anticiganas, obviamente
sempre negam esta violncia anticigana e informam cinicamente que nunca cigano algum
apresentou queixas por escrito (a quase totalidade dos ciganos analfabeta). E mesmo nos
casos de denncias escritas (inclusive pelo ERRC), nunca nada foi resolvido. Advogados
ucranianos contatados pelo ERRC recusaram-se a defender ciganos e processar policiais. Um
deles, talvez falando em nome de todos, informou: "Processar a polcia uma boa maneira
para arruinar a sua carreira ..... Tericamente possvel processar a polcia, mas no quando
as vtimas so ciganos ou gente pobre, ou um professor, por exemplo. Realmente, somente
uma pessoa rica ou uma pessoa com conexes polticas pode fazer isto".
O ERRC lembra que em 1993 a inflao anual ucraniana foi em torno de 5.000%, e que
por isso os salrios dos funcionrios pblicos estavam miseravelmente baixos (mdia de 50
dolares por ms), e que por causa disto no era difcil subornar membros do judicirio ou
outras autoridades pblicas.
Tambm foram documentados detalhadamente inmeros casos estarrecedores de
violncia policial anticigana na Albnia
163
e na Bulgria, onde somente na primeira metade de
1997 foram registrados 528 casos de abusos policiais.
164

Na Macednia, que antes fazia parte da Iugoslvia, praticamente todos os Rom foram
demitidos aps a privatizao das fazendas e fbricas e o ndice de desemprego enorme.
Por causa disto muitos tentam sobreviver como vendedores ambulantes. Na Macednia a
violncia policial dirigida principalmente contra estes vendedores ciganos que so
espancados, tm seus produtos apreendidos, e ainda so obrigados a pagar multas, e tudo
sem recibo, e sem qualquer processo judicial.
165

162
. ERRC, The misery of Law: the rights of Roma in the Transcarpathian Region of Ukraine, Country Reports
Series no. 4, Budapest, april 1997
163
. ERRC, No record of the case: Roma in Albania, Country Reports Series no. 5, Budapest, june 1997
164
. ERRC, Profession: Prisoner Roma in detention in Bulgaria, Country Reports Series no. 6, Budapest, de-
cember 1997, p. 22
165
. ERRC, A Pleasant Fiction: the Human Rights situation of Roma in Macedonia, Country Reports Series no 7,
Budapest, july 1998, pp. 43-73.

73

Helsinki Watch registrou amplamente esta violncia policial na Hungria, na Repblica
Tcheca e na Eslovquia.
166

Os casos citados acima no so exceo, mas a regra, em praticamente todos os pases
ps-comunistas do Leste Europeu. Tudo indica que na Europa do Leste a violncia policial
anticigana aumenta na mesma proporo em que diminuem os salrios dos policiais e
aumentam as dificuldades econmicas. Sempre mais os Rom tornam-se ento os bodes
expiatrios por excelncia, inclusive porque por causa de sua pele mais escura so facilmente
identificveis. Nada melhor para descarregar a agressividade e a frustrao do que torturar e
massacrar ciganos. Alm disto, estes constituem uma excelente fonte de renda complementar
para os policiais, atravs do confisco de bens e a extorso de dinheiro.
Em praticamente todos os pases da Europa Oriental, os ciganos quase sempre aceitam
a violncia policial sem resistncia porque, como explica a cigana blgara Marushiakova:
"quando a polcia decide combater algum, sero os ciganos porque eles no conhecem seus
direitos, e no [costumam] reclamar. Os ciganos precisam ser instrudos sobre os seus direitos.
Nunca vi um cigano que sabia que a polcia no tinha direito de bat-lo .... Ciganos so bodes-
expiatrios e so acusados pela polcia porque eles nunca protestam, nunca denunciam. O
problema , primeiro, que os ciganos no tm suficiente informao e segundo, que eles pensam
que a Lei no se aplica a eles que eles no tm direitos quaisquer porque sempre lhes
disseram o que fazer".
167

Discriminao.

Educao.
Relatrios do Helsinki Watch sobre Romnia, Bulgria, Hungria e Tchecoslovquia
indicam que, de um modo geral, a educao cigana melhorou desde 1945: mais crianas
ciganas comearam a frequentar escolas, o analfabetismo cigano diminuiu, alguns poucos
ciganos at chegaram a obter ttulos acadmicos. E esta tendncia continuou aps 1989. No
entanto, a discriminao na rea educacional ainda muito forte e vrios problemas
continuam existindo, ou at se agravaram.
Um relatrio do Helsinki Committee da Srvia enumera os seguintes problemas: - o pobre
conhecimento da lngua nacional usada nas escolas; uma pesquisa revelou que 37% das
crianas ciganas nada sabiam, e 46% sabiam apenas um pouco da lngua srvia quando
entraram na escola; - o reduzido vocabulrio da lngua materna (cigana) na qual as crianas
so socializadas; - o baixo nvel cultural (educacional) dos pais geralmente analfabetos; - falta
de preparao pr-escolar (jardim de infncia); - a pobreza dos pais, que no tm dinheiro
para comprar o material escolar, ou roupas adequadas para seus filhos; - a baixa valorizao
da educao escolar pelos ciganos; - a discriminao dos ciganos pelos no-ciganos.
Disto tudo resulta, entre outras coisas, que em testes de inteligncia, nos quais so
usados critrios iguais para ciganos e no-ciganos, muitas crianas ciganas obtm ndices
baixos e so classificadas como inaptas para as escolas normais, e por isso so matriculadas
em escolas especiais para retardados mentais.
168
Em quase todos os outros pases, a
situao idntica.
As dificuldades comeam porque o ensino em lngua nacional, mas que muitas crianas
ciganas falam mal, ou no falam de modo algum. J vimos acima o caso das crianas ciganas
na Srvia. Tambm na Bulgria, por exemplo, muitos ciganos falam apenas romani e turco, e
seus filhos tm por isso enormes dificuldades de acompanhar o ensino em blgaro. Um diretor

166
. Helsinki Watch 1992, pp. 91-109; 1993, pp. 27-39.
167
. Helsinki Watch 1991a, pp. 46-47
168
. Helsinki Committee for Human Rights in Serbia, Report on the state of the Romany national minority in Serbia
<http://helsinki.opennet.org>

74

de uma escola em Sliven (Bulgria) estimou que 90% das crianas ciganas que se
matriculavam na escola no sabiam expressar-se em blgaro. Por isso, muitas vezes estas
crianas so colocadas em classes "especiais", o que no caso quer dizer, classes para
crianas "excepcionais", para retardados mentais.
Esta poltica, por sinal, tambm j existia na era comunista. Stewart informa que na aldeia
hngara Harangos em 1985 um quarto das crianas ciganas frequentava uma Escola para
Educacionalmente Subnormais, popularmente tambm conhecida como "a Escola dos
Ciganos", ou "a Escola dos Doidos".
169
E esta poltica continua existindo hoje: na Repblica
Tcheca, em 1996/97, apenas 4,2% das crianas tchecas estavam nestas escolas especiais
para retardados mentais, mas entre as crianas ciganas o ndice era 62,5%.
170

Um problema adicional que no existem livros didticos em romani, e em parte tambm
seria quase impossvel editar estes livros, porque em cada pas os ciganos falam diversos
dialetos romani. Na Srvia, por exemplo, existem dois dialetos romani mutuamente
ininteligveis: o Gurbet falado pelos ciganos ortodoxos com forte influncia da lngua srvia, e
o Arli, falado pelos ciganos muulmanos com influncias albanesas e turcas.
171
No existe um
romani padronizado, alm de existirem ciganos que no falam mais o romani.
O relatrio do Helsinki Watch sobre a Hungria relata os mesmos problemas para as
crianas ciganas hngaras: embora atualmente 60 a 75% consigam concluir o primeiro grau,
somente uns 3% ingressam no ensino de segundo grau, e destes apenas 1% chega at o
ensino superior.
172

Vrios ensaios e relatrios documentam a discriminao de crianas ciganas nas escolas
mistas: os professores do pouca ou nenhuma ateno aos alunos ciganos, considerados
"casos perdidos e irrecuperveis", que por isso so colocadas nos bancos trazeiros da sala.
Os alunos ciganos so ridicularizados por seus colegas no-ciganos, por causa de seu
vesturio mais pobre, por causa de sua aparncia fsica (mais escura), por serem
supostamente sujas ou cheias de piolhos, pelo fato de no saber falar direito a lngua
nacional, por serem suposta-mente ladres ou filhos de ladres, por no saberem comer
direito, etc.
Por isso h quem defende escolas ciganas separadas, com professores ciganos
ensinando em romani, porque somente desta forma as crianas ciganas poderiam aprender
tambm sobre sua prpria histria, cultura e lngua, que so ignoradas no ensino tradicional.
Em vrios pases existem escolas de primeiro grau separadas para ciganos, o que primeira
vista parece ser uma boa soluo, mas nem todos os ciganos querem isto, inclusive porque
aumenta ainda mais a marginalizao, o abismo entre ciganos e no-ciganos. E dificilmente
estas escolas preparam adequadamente os alunos para depois ingressaram em escolas
normais de segundo grau ou de nvel superior.
A polmica nem to cedo terminar e sempre existiro pessoas que condenam ou
defendem escolas separadas ou escolas mistas. Tudo indica, no entanto, que pelo menos na
Europa Oriental, os resultados de escolas separadas tm sido negativos. Em parte, sem
dvida alguma, porque os professores destas escolas quase sempre foram no-ciganos, que
no falavam romani, e nada sabiam ou ensinavam sobre lngua, cultura e histria cigana. Ou

169
. Stewart 1997, p. 130
170
. ERRC, Written Comments concerning the Czech Republic for consideration by the United Nations Committee
on the Elimination of Racial Discrimination at its fifty-second session, 6-9 March, 1998 <www.errc.org/advocacy>;
verso abreviada em Roma Rights, Spring 1998, pp. 59-63. Sobre a educao das crianas ciganas na ex-
Tchecoslovqui, veja tambm Helsinki Watch 1992, pp. 37-51.
171
. Report do Helsinki Committee for Human Rights in Serbia.
172
. Education: a study in prejudice, The Patrin Web Journal Romani Customs and Traditions (original: Helsinki
Watch, Rights denied: the Roma of Hungary, New York, Human Rights Watch, 1997)

75

ento porque desconheciam os valores culturais e os problemas especficos dos seus alunos
ciganos.
Na Hungria, a Fundao Soros mantm duas escolas em Budapest e Pcs, onde os
alunos, alm de lngua, cultura e histria cigana, tambm aprendem ingls e computao,
entre outras disciplinas. Mas estes so casos excepcionais, e no a regra. E mesmo assim, a
Fundao prefere contribuir para melhorar a situao dos estudantes ciganos em escolas
mistas normais porque, conforme o coordenador do programa, Ferenc Arato: " perigoso
separar crianas de acordo com sua lngua ou cr. perigoso para elas porque isto cria uma
situao virtual. Elas no so separadas na sociedade e precisam saber como comunicar-se
com no-ciganos, elas tm que aprender sobre outras culturas da mesma forma como sobre a
sua."
173

A regra, na Hungria, parece estar mais perto do caso da escola primria Ferenc Pethe,
em Tiszavasvri, com quase 15.000 habitantes, 17% dos quais ciganos. Nesta cidade os
alunos ciganos assistem aulas na mesma escola, mas em prdios separados: os ciganos em
precrios prdios auxiliares sem a mnima infra-estrutura educacional, construdos a cerca de
300 metros do prdio principal, no qual nada falta para os alunos no-ciganos. Os alunos
ciganos so proibidos de frequentar a cantina da escola, como tambm de usar o ginsio de
esportes. No final, a direo da escola introduziu ainda formaturas em separado para
concluintes ciganos e no-ciganos.
174

Na Eslovquia o governo editou em 1996 uma Resoluo "para resolver os problemas de
cidados que necessitam de cuidados especiais", um novo eufemismo para "ciganos". Na
parte que trata da educao das crianas destes cidados - e no h dvida alguma que se
trata de crianas ciganas, porque o adjetivo romani constantemente usado - analisam-se os
problemas e so propostas medidas para: "crianas de familias com motivao baixa", "de
pais sem interesse na educao dos seus filhos", "crianas de famlias disfuncionais (pais
desempregados, refugiados, imigrantes), crianas de instituies sociais especiais, crianas e
adolescentes de famlias socialmente patolgicas, crianas dependentes de lcool, drogas e
jogos, etc. Ou seja, os culpados pela falta de educao entre as crianas ciganas so os
prprios pais. Com tantos preconceitos, como esperar algum resultado positivo da "educao
especial" proposta para estas crianas?
175

Economia.
Hoje sem dvida alguma existe mais liberdade econmica do que na era comunista e
velhas profisses ciganas foram novamente permitidas. Mas isto no significa que a situao
econmica dos ciganos melhorou. Antes pelo contrrio.
Segundo Evans, aps 1989 a situao dos ciganos hngaros piorou ainda mais, porque
as fazendas coletivas e indstrias, que empregavam tambm ciganos, agora faliram ou os
ciganos foram os primeiros a serem demitidos. Hoje so desempregados ou ocupam os
empregos com os mais baixos salrios.
176
Varredores de rua e lixeiros, por exemplo, so
preferencialmente recrutados entre os ciganos.

173
. Evans, S., Separate but superior?, The Patrin Web Journal Romani Customs and Traditions , 1996. Sobre
problemas especficos na escola em Pcs, j a partir do segundo ano de seu funcionamento, veja Hermann, D.,
The Gandhi School: seeds of cross-cultural conflict, Journal of the Gypsy Lore Society, Vol. 8, no. 2, 1998,
pp.133-143. [Hermann era professora de ingls nesta escola para crianas ciganas, em regime de internato, na
Hungria, que iniciou suas atividades em 1994].
174
. ERRC, The submission against the principal of the Ferenc Pethe Primary School, Tiszavasvri, Hungary,
Roma Rights, Spring 1998, pp. 56-58
175
. ERRC 1997, no. 3; veja tambm Cahn, C. et alii, Roma in the educational systems of Central and Eastern
Europe, Roma Rights, Summer 1998, pp. 30-36
176
. Evans 1996; cfr. tambm o Report do Helsinki Committee for Human Rights in Serbia.

76

Tambm o antroplogo Stewart afirma: "O sofrimento cigano no tem sido causado
somente pela violncia racial. (...) Os ciganos muitas vezes sofreram mais pela desintegrao
social e econmica que afetou toda a regio desde 1989. Na Hungria em 1994, 65% dos
homens ciganos estavam desempregados, chegando numa determinada regio a 90%.
177

A Hungria no um caso excepcional, mas apenas um exemplo da regra geral nos
pases do Leste. Quando se trata de empregos assalariados, os ciganos sempre so os
ltimos a serem admitidos, e os primeiros a serem demitidos. Aps 1989, muitas fbricas
foram fechadas, mas nas cidades, dificilmente os ciganos conseguiram obter terrenos para
construirem suas oficinas, algo necessrio principalmente para os ferreiros. Outras foram
privatizadas e logo demitiram os ciganos. O que aconteceu, por exemplo, numa cervejaria em
Kocani, na Macednia, que em 1990, dias aps a privatizao demitiu uma centena de
ciganos, e logo recontratou para os mesmos cargos outros tantos no-ciganos. Numa outra
cidade duas fbricas foram fechadas, sobrevivendo apenas uma terceira que desde 1990 no
contratou um nico cigano.
178

Tambm foi quase impossvel obter terras para atividades agrcolas. Pelo menos na
Bulgria, quando foram distribudas ou devolvidas aos antigos proprietrios as terras das
antigas fazendas coletivas, dificilmente tambm ciganos conseguiram obter um lote, porque
poucos possuam terras antes de 1944, e mesmo estes - quase sempre sem a documentao
necessria dificilmente foram capazes de provar que ento as possuiam. Sem terrenos nas
cidades e sem terras no campo, tambm ficou difcil retomar o antigo comrcio com cavalos,
alm de os cavalos serem sempre mais desnecessrios nas atividades agrrias, sendo
substitudos por tratores e outras mquinas agrcolas.
Aqui bom lembrar que h muito tempo os ciganos do Leste no so mais nmades, e
precisam de empregos assalariados. Conforme Stewart, falando dos ciganos no perodo
comunista:
"Na Europa Ocidental normalmente se pensa que nomadismo uma caracterstica essencial dos
ciganos. Mas na Europa Oriental, onde vive a maior parte dos ciganos do mundo, muito menos do
que 1% dos ciganos viaja. Da mesma forma, a rejeio de trabalho assalariado pelos ciganos na
Europa Ocidental tem sido considerada, tanto por eles prprios quanto por seus etngrafos, uma
marca vital de sua identidade. Mas na Hungria e outros pases comunistas, praticamente todos os
ciganos trabalham por salrios. De modo que os ciganos podem ser sedentarizados e
proletarizados eles podem abandonar o que parecem ser as caractersticas definidoras de sua
identidade sem que isto leva a sua extino cultural".
179

Na era ps-comunista o nomadismo foi novamente permitido, mas nos tempos modernos
este modo de vida dificilmente ainda pode sustentar milhares de famlias.
Na j citada Resoluo eslovaca de 1996 para "cidados que precisam de cuidados
especiais", o segundo pargrafo trata de empregos e cita como problemas a falta de
qualificao dos ciganos, sua baixa tica de trabalho, o seu desinteresse em empregos no
servio pblico.
180
Este desinteresse, por sinal, fcil de entender quando se sabe que em
muitos pases os nicos empregos pblicos disponveis para ciganos so os de varredor de
rua ou lixeiro.

Habitao.
Na Europa do Leste, a quase totalidade dos ciganos nunca foi nmade ou j h dezenas
de anos sedentria. O mito, a imagem do "cigano nmade", no entanto, persiste at hoje,

177
. Stewart 1997, p. 3
178
. ERRC, Written comments concerning the former Yugoslav Republic of Macedonia..... 1998.
179
. Stewart 1997, p. 13
180
. ERRC 1997, no. 3; sobre a discriminao profissional na ex-Tchecoslovquia, veja tambm Helsinki Watch
1992, pp. 75-90.

77

principalmente na Europa Ocidental, e mais ainda nos livros e ensaios de supostos ou reais
"ciganlogos". Sendo sedentrios, os ciganos precisam de residncias, como qualquer outro
cidado.
No h como negar que vrios governos possuem projetos habitacionais, j desde a era
comunista, e que muitos ciganos tenham sido beneficiados. Porm, as condies
habitacionais ciganas continuam inferiores s dos cidados no-ciganos. As casas ciganas
costumam ser menores, de acabamento inferior, localizadas em reas perifricas com
precrio fornecimento de energia eltrica e gua encanada, muitas vezes sem instalaes
sanitrias e de difcil acesso, sem transportes pblicos, sem coleta de lixo, etc. Os bairros
ciganos tornam-se assim verdadeiras favelas, ou guetos, bairros separados para, e habitados
por determinadas minorias, no nosso caso pelas minorias ciganas.
Quando os ciganos vivem dispersos no meio dos no-ciganos, estes em geral preferem-
nos distncia, e so comuns abaixo-assinados e movimentos (muitas vezes pogroms) para
expulsar ciganos da aldeia, da rua ou da casa ou do apartamento em que moram, alegando-
se que os ciganos no sabem viver 'civilizadamente', que arrancam os ladrilhos do piso e com
eles fazem fogueiras dentro dos apartamentos, que levam seus cavalos para dentro dos
apartamentos, mesmo quando situados no segundo ou terceiro andar. Ou ento que eles so
barulhentos demais, fazem festas demais, brigam demais, sujam demais, fedem demais, tm
piolhos demais, furtam demais, etc. Pretextos para reclamar contra a presena cigana nunca
faltam. Sempre eles fazem "algo demais", algo condenado pelos hipcritos valores da
populao no-cigana nacional, seja de que pas for, na Europa Ocidental ou Oriental.

Cidadania.
Conforme j vimos, aps 1989 a Europa do Leste redesenhou suas fronteiras nacionais e
surgiram ou renasceram muitos pases novos. Os casos mais dramticos talvez sejam a ex-
Iugoslvia e a ex-Tchecoslovquia. Por causa disto, muitas pessoas mudaram
repentinamente de nacionalidade; muitas outras, e entre elas principalmente ciganos, ficaram
sem nacionalidade alguma. Por causa da violncia anticigana aps 1989, muitos ciganos
migraram ou procuraram asilo poltico em outros pases, mas em nenhum pas eles foram
bem-vindos. Os governos costumam recusar asilo poltico ou vistos de permanncia a
ciganos, que logo quando possvel so repatriados (deportados). E isto inclusive em pases
como a Holanda, Frana e Alemanha. A criatividade dos governos quando se trata de leis
anticiganas s vezes tem sido espantosa.
A Austria um caso exemplar. O governo deste pas editou em 1992 uma nova Lei de
Asilo Poltico que contm uma clusula, conhecida como "a clusula-do-terceiro-pas",
segundo a qual asilo poltico negado a quem antes de chegar Austria passou por um outro
pas. Na prtica isto significa que somente pessoas de pases vizinhos como a Repblica
Tcheca, Eslovquia, Hungria e Eslovnia teriam possibilidade de obter asilo poltico, sendo
automaticamente excluidas pessoas de pases balcnicos que, viajando por terra, sempre
teriam que atravessar um destes pases. Viajar de avio diretamente do pas de origem para
a Austria tambm no adianta porque, segundo as autoridades austracas, quem for capaz de
tranquilamente embarcar num aeroporto de seu pas, sem ser preso pela polcia, por definio
no pode ser um perseguido poltico.
Esta lei tem sido usada para recusar asilo poltico e vistos de permanncia no somente
a ciganos balcnicos, como tambm a curdos, turcos, indianos e outros 'estrangeiros
indesejados' que, com sua aparncia extica e costumes estranhos, podem 'poluir' o
ambiente e com isto afugentar os preciosos turistas, a talvez principal fonte de renda
austraca.

78

Desde 1992, somente pouco mais de 7% das pessoas que procuram asilo poltico so
admitidos no pas; as outras so imediatamente deportadas ou presas enquanto se prepara a
sua deportao. Tambm existe uma nova Lei de Imigrao que praticamente impossibilita a
concesso de vistos de permanncia a estrangeiros (principalmente quando ciganos) que,
como imigrantes, pretendem viver e trabalhar no pas, enquanto antigos vistos de
permanncia, quando expiram, dificilmente so renovados.
O ERRC registrou casos de ciganos nascidos na Austria, filhos de antigos imigrantes, que
tiveram sua nacionalidade austraca anulada e junto com seus pais, foram deportados para a
Hungria. Motivo: aps mais de 20 anos de permanncia contnua na ustria, o visto de
permanncia dos pais tinha expirado! Na Hungria estes ciganos ficaram aptridas, ou seja
sem nacionalidade alguma - porque perderam a nacionalidade austraca e nunca possuram a
nacionalidade hngara - alm de no saberem falar hngaro.
181

Criatividade anticigana no faltou tambm na Repblica Tcheca. Depois da diviso da
Tchecoslovquia na Repblica Tcheca e na Eslovquia, seus cidados tiveram que assumir
ou a nacionalidade tcheca ou a nacionalidade eslovaca, em parte dependendo da regio em
que moravam. A Repblica Tcheca, no entanto, inovou ao estabelecer que s teria
nacionalidade tcheca quem: a) falava fluentemente a lngua tcheca, b) residia no pas h pelo
menos dois anos consecutivos, e c) no tinha cometido nenhum crime nos ltimos cinco
anos.
182
Muitos ciganos tiveram seu registro de nacionalidade tcheca negado, ou porque no
falavam checo mas apenas o romani ou o eslovaco ou uma outra lngua 'estrangeira', ou
porque no podiam provar residncia contnua no pas durante dois anos, ou ento porque
muitos deles, no antigo regime comunista, tinham sido fichados como 'criminosos' por causa
de suas atividades econmicas ento consideradas 'ilegais', como mendigar, comerciar
cavalos ou produtos, trabalhar em prestaes de servios particulares ou ento no aceitar os
trabalhos impostos pelo governo. Milhares de ciganos perderam assim sua nacionalidade
tcheca e foram deportados para a Eslovquia, que tambm no quis receb-los.
O mesmo aconteceu na Macednia, onde os critrios ainda foram mais rigorosos. Antes
de 1992, a Macednia fazia parte da Iugoslvia, ento uma Federao de vrias Repblicas.
Todos seus habitantes tinham, portanto, a cidadania iugoslava. A partir de 1976 cada
Repblica editou ainda leis de cidadania complementares, introduzindo assim tambm uma
cidadania repblicana, uma cidadania simblica que na prtica nada significava. Na ento
Repblica Socialista da Macednia isto foi feito em 1977, mas muitos ciganos, por
desinteresse, ou porque naquele momento no estavam no pas ou por outros motivos, no
se registraram ou no conseguiram ser registrados como cidados macednicos. Em 1993,
quando a nova Repblica da Macednia editou uma nova Lei de Cidadania, s foram
considerados cidados da Macednia todos aqueles (e seus descendentes) que se tinham
registrados como tais em 1977, e todos os outros, mesmo habitando h dezenas de anos no
pas, entre os quais muitos ciganos, foram considerados estrangeiros.
Para os estrangeiros se tornarem cidados macednicos deveriam satisfazer oito
exigncias, entre as quais: ter residncia contnua no territrio da Repblica da Macednia
durante os ltimos 15 anos, ter sade fsica e mental, dispor de fontes permanentes de renda,
no ter ficha criminal, falar a lngua nacional, alm de pagar uma considervel soma em
dinheiro para os custos administrativos. Poucos ciganos foram capazes de satisfazer todas
estas exigncias. Dezenas de milhares de rom macednicos, antigos cidados iugoslavos,

181
. ERRC, Divide and deport: Roma & Sinti in Austria, Country Reports Series no. 1, Budapest, 1996
182
. Fox 1995; Auzias, C., Le statut des Roms en Europe, IN: Les Tsiganes, Paris, Ed. Michalon, 1995, pp. 86-
90; ERRC, Written Comments concerning the Czech Republic .... 1998.

79

ficaram agora aptridas.
183
O mesmo ocorreu tambm na Repblica da Crocia, que se
recusou a dar cidadania a inmeros ciganos.
184

A Terceira Onda Migratria.

Diante de tamanha perseguio e discriminao, novamente inmeros Rom do Leste
procuram melhores condies de vida em outros pases. J vimos, no entanto, que tambm
no so bemvindos na Europa Ocidental, onde hoje praticamente impossvel um cigano
obter asilo poltico ou licena de permanncia. Na dcada de 90, dezenas de milhares de
Rom do Leste foram repatriados para seus pases de origem, principalmente pela Alemanha e
a Frana. Resta como talvez nica esperana o caminho para as Amricas.
s vezes documentrios na TV fazem milagres. Em 6 de agsto de 1997, uma TV tcheca
exibiu um programa no qual o Canad foi apresentado como uma espcie de paraso para os
ciganos, e onde todos viveriam 'como reis', sem problemas financeiros, onde haveria
empregos para todos, e onde finalmente estariam livres de perseguies e discriminaes.
Logo depois comeou o xodo j que para entrar no Canad, na poca, no era exigido visto
de entrada para europeus. Cerca de mil ciganos voaram logo para o Canad, antes que a
festa acabasse, e muitos outros seguiriam, porque at outubro de 1997 todos os vos para
Toronto j estavam lotados.
A prefeita de uma cidade tcheca onde moram cerca de 16 mil ciganos, prometeu a todos
pagar duas teras partes da passagem area (cerca de 600 dolares, mas apenas para a
passagem de ida!). A prefeita cinicamente justificou sua generosidade da seguinte maneira:
Aqui vivem dois grupos, Roma e brancos, e a situao no satisfaz a nenhum dos dois. Eles
no desejam viver juntos. Porque ento um no pode fazer um gesto amigvel para o outro?
Este no um ato racista. Pelo contrrio, ns desejamos ajudar os Rom. Este um gesto
amigvel...... Agora, pagar a passagem toda seria imoral.
185

Em Toronto, no Canad, esta repentina invaso cigana causou alguns transtornos e
todos foram provisoriamente alojados em motis. Canad talvez seja o pas mais liberal do
mundo quanto imigrao e concesso de asilo poltico. Mil ciganos, na realidade, quase
nada significam nas estatsticas imigratrias canadenses, porque em 1997, at a chegada dos
ciganos, imigraram ou solicitaram asilo poltico mais de 18 mil chineses, 14 mil indianos e 8
mil paquistaneses, alm de milhares de pessoas de outras nacionalidades. A maioria dos
quais provavelmente com algumas centenas de milhares de dolares previamente depositados
em bancos canadenses (250 a 350 mil dolares a serem investidos na economia canadense
garantem logo um visto de imigrao!), ou ento devidamente qualificados profissionalmente,
muitos com ttulos universitrios e portanto pessoas que logo tero sua situao devidamente
regularizada.
O mesmo no acontece com os ciganos que, na maioria das vezes, chegam apenas com
a roupa do corpo, sem um nico dolar canadense no bolso e sem qualquer qualificao
profissional, alm de no entender, falar ou ler ingls ou francs, as lnguas oficiais do
Canad. E os tradicionais preconceitos anticiganos existem tambm no Canad. Muitos
ciganos que antes sofreram ataques de skinheads tchecos, no demoraram a sofrer ataques
tambm de skinheads canadenses. Ainda no se sabe qual ser o destino dos ciganos

183
. ERRC 1998, no. 7, p. 24
184
. Danova, S. & Russinov, R., The ERRC in Croatia field report, Roma Rights, Summer 1998, pp. 49-57
185
. ERRC, Written Comments concerning the Czech Republic ...... 1998.

80

tchecos que a partir de 1997 migraram para o Canad, ou solicitaram asilo poltico naquele
pas.
186

Na mesma poca, e ao que tudo indica atrados pelo mesmo documentrio, ou outro
semelhante, centenas de ciganos tchecos procuraram asilo poltico tambm na Inglaterra.
Segundo o Christian Science Monitor, de 22.10.1997, nos trs meses anteriores, cerca de 800
ciganos haviam chegado em Dover, onde foram provisoriamente abrigados em barracas do
exrcito. Outras centenas estariam a caminho. Acontece que desde 1 de setembro estava em
vigor uma nova regulamentao da Unio Europia que proibia a deportao de refugiados
que antes tinham passado por outro pas (a famosa 'clusula-do-terceiro-pas', que j vimos
acima no caso da ustria). E isto se aplica tambm para refugiados de pases que no
pertencem Unio Europia. Portanto, para desespero do Servio de Imigrao, a Inglaterra
agora no podia mais expulsar os ciganos tchecos que antes tinham passado pela Alemanha,
Frana ou Holanda, por exemplo. Como era de se esperar, no somente a populao de
Dover, mas praticamente todos os ingleses reagiram negativamente a esta repentina invaso
cigana.
Na realidade, a maioria destes ciganos foi para a Inglaterra no com pretenso de ficar,
mas apenas para obter maiores facilidades para de l, por via martima ou area, emigrar para
as Amricas, principalmente para os Estados Unidos, o Canad ou outros supostos parasos
ciganos. Tambm os pases sul-americanos devem ter recebido imigrantes Rom, mas em
todos estes casos no dispomos de dados sobre o nmero de ciganos que procuraram e de
fato obtiveram asilo poltico ou um visto de permanncia. O motivo simples: os ciganos
entram ou tentam entrar nestes pases como imigrantes, apresentando passaportes de algum
pas da Europa Ocidental ou Oriental, e nunca declarando a sua identidade cigana.
Infelizmente, mesmo quando refugiados ou asilados polticos, em todos os pases, seja
na Europa, seja nas Amricas, os ciganos, quando identificados como tais, costumam ser mal
recebidos, quando no rejeitados e deportados de volta para seus pases de origem, por
causa das tradicionais imagens anticiganas.

186
. Veja vrios artigos no The Patrin Web Journal Canada as Haven for Roma e Roma Exodus from Czech
Republic, como tambm ERRC, Written Comments concerning the Czech Republic..... 1998. Em abril de 1997,
pela primeira vez uma famlia de vinte Rom tchecos os pais, 3 filhos e suas esposas e 12 netos receberam
asilo poltico, o que abre um precedente para outros mais de mil Rom tchecos e 500 Rom hngaros que solicit a-
ram asilo; cfr. Roma Rights, Spring 1998, pp. 14-15

81

8. A CONSTRUO E PERPETUAO DAS
IMAGENS ANTICIGANAS.

Os ciganos apareceram na Europa Ocidental somente a partir do incio do Sculo XV. Os
documentos histricos deixam claro que muitos destes ciganos aparentemente tinham uma
conduta pouco compatvel com os valores culturais europeus da poca, pelo que j no Sculo
XV comearam a ser formados os primeiros esteretipos, segundo os quais os ciganos:
1) eram nmades, que nunca paravam muito tempo num mesmo lugar; 2) eram parasitas, que
viviam mendigando; 3) eram trapaceiros, sempre aproveitando-se da credulidade do povo;
4) eram avessos ao trabalho regular; 5) eram desonestos e ladres; 6) eram pagos que no
acreditavam em Deus e tambm no tinham religio prpria.
Por causa disto, em todos os pases europeus, sem exceo alguma, os ciganos passa-
ram a ser violentamente perseguidos, e em alguns pases foram at exterminados. Cigano
virou palavro; ser cigano virou crime.
Mas por que tanto dio aos ciganos, j desde o incio do Sculo XV? Quais as causas
deste anticiganismo que perdura at hoje? So perguntas ainda impossveis de serem res-
pondidas satisfatoriamente. A seguir apenas algumas das explicaes apresentadas por
vrios autores.
dio aos ciganos por atos condenveis supostamente cometidos quando do nascimento
ou da crucificao de Jesus Cristo, conforme contam vrias lendas. possvel que este tenha
sido um dos motivos, mas no sabemos - e nunca saberemos - quantos europeus, na poca,
tinham conhecimento destas estrias e lendas sobre a nunca comprovada presena de ciga-
nos no Egito ou na Palestina no incio da era crist, e menos ainda na crucificao de Jesus
Cristo. Teria assim nascido um anticiganismo, semelhante ao anti-semitismo, baseado apenas
numa vaga e confusa histria oral, inventada e contada no sabemos se pelos prprios ciga-
nos ou por no-ciganos, ou seja, baseado apenas em lendas e fantasias.
Hoje sabemos que os ciganos naquela poca nem sequer tinham sado da ndia, o que
aconteceria apenas uns mil e tantos anos depois. Ou seja, nunca cigano algum pode ter
encontrado Jesus Cristo e ter ajudado na sua crucificao, ou ter roubado um dos quatro pre-
gos, ou ter feito outra maldade qualquer.
dio aos ciganos por serem, comprovadamente, pedintes e mendigos. Uma explicao
pouco convincente porque na poca a Europa era infestada de vagabundos e mendigos no-
ciganos, muitos deles inclusive apresentando-se como peregrinos ou penitentes que viviam
explorando a caridade crist. Os ciganos, quando migraram para a Europa Ocidental, sabi a-
mente apenas copiaram e adotaram este modelo econmico, uma profisso j existente
entre os no-ciganos.
dio aos ciganos porque muitos deles, conforme comprovam inmeros documentos his-
tricos, serem no muito respeitadores da prpriedade alheia ou, em palavras mais simples,
por serem ladres. Acontece que, na poca, outras tantas centenas de milhares de europeus
no-ciganos tambm sobreviviam exercendo a mesma profisso. E consta que os ciganos,
na quase totalidade das vezes, somente praticavam pequenos furtos de subsistncia, usando
apenas a astcia e nunca a violncia fsica, ao contrrio dos ladres e assaltantes europeus
no-ciganos que muitas vezes assassinavam famlias inteiras ou incendiavam propriedades
rurais.

82

Bem mais plausveis so dois motivos citados por San Roman, num artigo sobre ciganos
na Espanha: as ameaas de concorrncia poltica e econmica.
187

Os primeiros bandos ciganos que apareceram na Europa eram liderados por condes e
duques, ou seja, pessoas nobres ou supostamente nobres, mas que, de qualquer forma, se
comportavam como tais. Acontece que estes nobres ciganos no tinham terras prprias e,
embora afirmassem estarem apenas de passagem, em peregrinao, aparentemente eles
vieram para ficar, ou seja, ameaando ocupar para sempre parte das terras de um outro nobre
no-cigano qualquer. Os documentos atestam que os ciganos dificilmente saam de um de-
terminado lugar por livre e espontnea vontade, mas apenas quando pressionados ou obriga-
dos para tal. Enquanto lhes era fornecido sustento, ficavam. Com isto,evidentemente, os ciga-
nos se tornavam uma ameaa poltica para a classe dominante local, seja rural ou urbana,
que desejava ver-se livre deles o mais rpido possvel. Na Alemanha e na Holanda as autori-
dades municipais pagavam para que os ciganos no entrassem na cidade, ou para que nunca
mais voltassem.
Algumas cartas de apresentao fornecidas aos ciganos por nobres, prncipes e reis
podem ter tido origem no desejo de eles se livrarem o quanto antes da incmoda presena
destes nobres ciganos e seus s vezes centenas de seguidores, os sem terra,sem teto,
sem emprego e sem salrio de ento, antes que ocupassem definitivamente uma parcela
do territrio.
Os ciganos no eram agricultores, simplesmente porque no possuam terras, mas cons-
ta que eram bons comerciantes de equinos e tambm de objetos fabricados por eles mesmos,
ou eventualmente furtados. Exerciam tambm atividades que concorriam com as profisses
urbanas, como as de ferreiros, caldeireiros e arteses de um modo geral, profisses ento
ainda controladas pelas corporaes locais (semelhantes aos sindicatos de hoje) que dificil-
mente aceitavam concorrncia econmica de pessoas de fora, e menos ainda de estrangeiros
exticos que aparentemente vieram para ficar.
Muitos ciganos, tambm, eram exmios artistas, msicos, danarinos e acrobatas, ou en-
to apenas mendigos. Assim sendo, os ciganos constituam uma ameaa de concorrncia
econmica tambm para os artistas e at para os mendigos no-ciganos que, na poca, pelo
menos nas grandes cidades, tambm costumavam ter seus sindicatos corporativistas para
defender os seus interesses.
Acrescenta-se a tudo isto ainda a sua cor de pele escura (segundo vrios documentos:
preta), seu aspecto sujo, sua lngua incompreensvel, sua origem desconhecida, o fato de
aparentemente no terem religio, os poderes mgicos das mulheres que sabiam prever o
futuro e jogar pragas, tudo isto fatores adicionais que, em qualquer povo e em qualquer po-
ca, costumam provocar medo.
Infelizmente, xenofobia - o medo, averso e dio a estrangeiros, principalmente quando
constituem uma suposta ou real ameaa vida ou ao bem-estar da populao - parece ser
um fenmeno universal, difcil e em muitos casos at impossvel de ser combatido. Esta xeno-
fobia anticigana consta em inmeros documentos histricos a partir do incio do Sculo XV, e
dela no ficaram isentos tambm os ciganlogos europeus.
Somente a partir de meados do Sculo XVIII foram publicados os primeiros livros sobre
os ciganos europeus, e quase todos os autores reforaram ainda mais os esteretipos negat i-
vos j existentes. Dois pioneiros dos estudos ciganos merecem ser citados: o alemo Heinrich
Grellmann (1753-1804) e o ingls George Borrow (1803-1881), que at hoje costumam ser
citados por muitos ciganlogos.

187
. San Roman, T., Culture traditionelle et transformation de lidentit ethnique chez les gitans espagnols en voie
dintgration, IN: Williams, P. (ed.), Tsiganes: identit, volution, Paris, tudes Tsiganes/Syros Alternatives,
1989, pp. 203-211

83

Grellmann conhecido principalmente por seu livro Os Ciganos... na Europa, um verda-
deiro sucesso editorial, que foi traduzido em vrias lnguas.
188
Consta que Grellmann s teve
contatos espordicos com alguns poucos ciganos e que, em lugar de realizar pesquisa de
campo, preferiu citar outros autores, inaugurando assim uma prtica que tornar-se-ia comum
entre os ciganlogos, at hoje. A parte etnogrfica, por exemplo, foi quase toda ela transcrita
de uma srie de pequenos artigos originalmente publicados nos Wiener Anzeigen, em
1775/76, de autor annimo, mas provavelmente de um certo Samuel Ab Hortis, um hngaro
judeu, que assim teria sido o primeiro a escrever uma etnografia sistemtica dos ciganos, no
caso dos ciganos da Hungria e de Siebenburgen (na ustria, fronteira com a Hungria). Os
artigos de Hortis so s vezes literalmente transcritos por Grellmann, que os cita em 103
notas de roda-p.
Alm disto, Grellmann costumava citar fontes jornalsticas sensacionalistas. Num captulo
sobre Comidas e Bebidas Ciganas, por exemplo, transcreveu a notcia de jornais de 1782
que acusava os ciganos de serem antropfagos, ou seja, canibais, comedores de carne
humana. Na poca, 84 ciganos foram presos como suspeitos de terem assassinado e depois
comido algumas pessoas desaparecidas: 41 ciganos foram decapitados, enforcados ou es-
quartejados.
Em 1783, logo aps a publicao do livro, que se tornou um best-seller mundial com edi-
es em vrias lnguas, ficou provado que esta acusao no teve o menor fundamento e que
os 41 ciganos mortos (e os outros ainda presos) tinham sido inocentes: as pessoas que su-
postamente tinham virado churrasco cigano reapareceram mais vivas do que nunca.
Mas o mal j estava feito: no somente 41 ciganos inocentes j tinham sido injustamente
e cruelmente executados, como tambm, atravs de Grellmann, os europeus tinham sido
informados, e agora acreditavam piamente, que um dos pratos preferidos dos ciganos era
carne humana.
189

Para Grellmann, se os ciganos vieram da ndia, s podiam ser da casta mais baixa, dos
prias, dos intocveis. Por isso tentou ainda provar semelhanas raciais e culturais entre os
ciganos e os prias indianos. Segundo ele, os prias indianos e os ciganos teriam em comum:
uma pele escura e baixa estatura, nudez das crianas, moradia em tendas, preferncia por
roupas encarnadas, uma lngua secreta, danas sensuais, endogamia. Os indivduos de am-
bos os grupos eram sujos e horrorosos, medrosos e covardes, ladres, mentirosos e sem
noo de pecado; gostavam de bebidas alcolicas; as mulheres e moas tinham uma conduta
imoral; eram indiferentes quanto religio, etc. etc.
Quanto cultura: os hbitos alimentares dos ciganos no eram dos melhores, a cozinha
era pouca higinica, no tinham horrios para comer e beber. Comiam gado morto por doena
ou acidentes, ou carne considerada imprpria para consumo. Homens e mulheres gostavam
de fumar cachimbo. Usavam vesturio pobre, bem colorido, de mau gosto, principalmente as
mulheres, alm de muitos brincos e aneis. Suas habitaes eram primitivas, mesmo entre os
sedentrios; viviam em barracas, cavernas e tocas subterrneas, como animais selvagens. Os
casamentos eram precoces, entre 12 a 14 anos, no importando que fosse com parentes.
Sempre casavam com membros do prprio grupo. Tratavam bem as crianas, que eram

188
. H.M. Grellmann, Die Zigeuner. Ein historischer Versuch uber die Lebensart und Verfassung, Sitten und S-
chicksale dieses Volks in Europa, nebst ihre Ursprunge, Dessau/Leipzig 1783; 2a. edio ampliada Gottingen
1787; tradues em ingls (1787 e 1807), francs (1788 e 1807), holands (1791) e polons (1824). Infeli zmente
no foi possvel obter qualquer edio deste livro pelo que as informaes a seguir sobre H. Grellmann baseiam-
se principalmente em W. Willems, Op zoek naar de ware zigeuner: zigeuners als studieobject tijdens de Verlich-
ting, de Romantiek en het Nazisme, Utrecht, Van Arkel, 1995, pp. 23-90.
189
. Fraser, A., The Gypsies, Oxford, Blackwell Publishers, 1992, pp. 195-196; Willems 1995, pp. 27-28. O n-
mero dos ciganos presos e condenados varia um pouco de um autor para outro.

84

mimadas demais; tudo lhes era perdoado e desde cedo aprendiam a danar e roubar, mas
no frequentavam escolas.
Viajavam em bandos liderados por chefes denominados voivode, duque, conde ou rei,
numa imitao ridcula de ttulos do mundo civilizado. No tinham religio prpria, mas sem-
pre adotavam a religio dos pases por onde passavam; batizavam suas crianas vrias vezes
para deste modo obter sempre presentes dos padrinhos, escolhidos preferencialmente entre
os gadj ricos ou poderosos.
Quanto as atividades econmicas, os ciganos seriam pobres por causa de sua preguia e
seu comodismo; desde h muito eram em muitos pases conhecidos como ferreiros (mas os
seus produtos no tinham qualidade) e criadores e comerciantes de cavalos (principalmente
de cavalos com defeitos fsicos, mas que eles com inmeros truques escondiam, no hesitan-
do tambm em roubar cavalos). Em alguns pases tambm eram contratados como torturado-
res e carascos, ou exerciam outras profisses infames que combinavam com seu carter
cruel. As mulheres praticavam a quiromancia, enganando os crdulos e incautos. Apesar de
tudo, eram bons msicos e danarinos. Na Walquia e Moldvia eram ainda garimpeiros de
ouro, mas produziam pouco por causa de sua preguia.
A concluso final de Grellmann era que entre os ciganos predominavam o cio e a pre-
guia, e que se sustentavam principalmente mendigando e roubando, e para isto inventaram
os mais diversos truques. Mas, acrescenta Grellmann, como os ciganos eram medrosos e
covardes, evitavam roubos perigosos e o uso da violncia, e normalmente s furtavam coisas
pequenas. Sobre o carter dos ciganos ele informa ainda que eles tinham uma inteligncia
infantil e uma alma rude e selvagem, eram guiados mais pelo instinto do que pela razo e
usavam seu crebro apenas para satisfazer suas necessidades primrias, animalescas. Eram
ainda tagarelos, inconstantes, infieis, ingratos, medrosos, submissos, crueis, orgulhosos, su-
perficiais, preguiosos, sem sentimento de vergonha ou honra.
Desnecessrio dizer que Grellmann nunca realizou qualquer pesquisa entre os ciganos
para saber se tudo isto era verdade ou apenas fantasia ou inveno. Nem tampouco pergun-
tou aos ciganos porque, eventualmente, eles agiam desta ou daquela maneira, numa tentativa
de entender melhor o seu comportamento e sua personalidade. Numa atitude pouca cientfica,
Grellmann apenas reproduziu os esteretipos que em sua poca existiam sobre os ciganos.
190

Apesar de tudo, de um modo geral as crticas ao livro foram positivas, mas um dos crti-
cos, J. Bietser, escreveu: ... aqui, como em vrias outras passagens, pode-se duvidar se o
Sr. Grellmann alguma vez na vida viu ciganos; observar e pesquis-los, pelo menos, ele no
pode ter feito. O mesmo autor, depois de criticar vras passagens do livro, lamenta ainda a
falta de qualquer simpatia de Grellmann para com as pessoas sobre as quais ele escreveu.
191

Ou seja, o primeiro livro cientfico sobre a origem, a histria, a lngua, a cultura e o car-
ter dos ciganos foi, na realidade, um livro anticigano. Fato que provavelmente tenha at con-
tribudo para seu enorme sucesso editorial. E lamentavelmente este livro anticigano seria a
fonte principal em que se baseariam, diretamente ou indiretamente, inmeros ciganlogos
posteriores, do Sculo XIX e at ainda do Sculo XX, muitos dos quais pesquisadores de
gabinete que tambm nunca viram um cigano em sua vida, e que assim retransmitiram e re-
foraram os velhos esteretipos e preconceitos originalmente difundidos por Grellmann, no
final do Sculo XVIII.
Outro importante formador da opinio pblica e cientfica foi George Borrow, um ingls
com um extraordinrio dom para a aprendizagem de lnguas estrangeiras, pelo que em 1833
foi contratado pela British and Foreign Bible Society, uma organizao que se dedicava
traduo e divulgao da Bblia nas mais diversas lnguas.

190
. Willems 1995, pp.53-66.
191
. Willems 1995, p.83

85

Inicialmente Borrow passou dois anos em So Petersburgo, na Rssia, para coordenar a
traduo da bblia para o manchu (chins). Foi nesta poca que teve contato com ciganos
russos - msicos, cantores e danarinos - que ento gozavam de muita popularidade. Depois
Borrow foi transferido para a Espanha, para divulgar a bblia naquele pas e para traduzir parte
da bblia (traduziu o Evangelho de So Lucas) para a lngua cigana. De volta na Inglaterra, em
1840, casou com uma viva rica, o que lhe possibilitou dedicar-se suas atividades de escri-
tor. Para ns interessa principalmente seu primeiro livro, The Zncali
192
, que trata dos ciganos
na Espanha.
193

Borrow fez questo de auto-atribuir-se o ttulo de romany rye (romani rai), ou seja, um
no-cigano que conhece bem e goza da amizade ntima dos ciganos que, por isso, facilmente
lhe contam todos os seus segredos. Est fora de dvida que ele teve contatos com ciganos na
Inglaterra, Espanha, Rssia e Hungria, mas sempre se tratava de contatos de curta durao,
quando muito de algumas semanas.
Em The Zincali Borrow apresenta uma imagem altamente negativa e estereotipada dos
ciganos espanhois: degenerados, vigaristas, ladres, que precisavam ser civilizados, iguais
aos selvagens de outras partes do mundo. Logo no segundo captulo ele informa que os
ciganos chegaram na Espanha com uma predisposio para qualquer espcie de crime e
vilania .... sua presena era uma maldio e uma desgraa seja para aonde eles se dirigi-
am.....A verdade que eles no hesitariam em atacar ou at assassinar os viajantes desar-
mados e indefesos desde que estivessem seguros de poderem pilhar sem muito risco para si
mesmos .... (os ciganos, em qualquer parte) exibem as mesmas tendncias ... como se no
fossem de espcie humana mas antes animal, e em lugar de razo so dotados de um tipo de
instinto que lhes auxilia at um certo limite e nada mais.
194

Em outro captulo Borrow acha que ningum pode desejar a continuidade de qualquer
seita ou associao cujo princpio fundamental parece ser odiar todo o resto da humanidade,
e viver enganando-a, como a prtica dos ciganos.
195
Alm disto, em nenhuma parte do
mundo os ciganos dariam o mnimo valor ao asseio, pelo que at j foram acusados de terem
espalhados a peste, e ainda hoje eles so igualmente repugnantes.
196

Apesar de The Zincali tambm conter informaes positivas sobre os ciganos, difcil
acreditar que algum leitor tenha ficado com uma imagem pr-cigana, porque no decorrer do
livro todo predominam os esteretipos negativos: inmeras so as referncias a ciganos
ladres e assaltantes, como tambm a ciganos vigaristas, principalmente no comrcio de
equinos. Um extenso captulo trata do suposto e imaginrio canibalismo cigano. Apesar de
Borrow expressar suas dvidas sobre este canibalismo, para o leitor comum certamente ficar
a certeza que os ciganos sempre foram e ainda so canibais.
A leitura de Borrow evidencia ainda que entre os ciganos viviam muitos profissionais ho-
nestos, como msicos, artistas, toureiros, arteses, tratadores de cavalos, ferreiros, aouguei-
ros, hoteleiros e outros. Mas apesar disto, o que predomina nos seus livros a imagem nega-
tiva dos ciganos, principalmente dos ciganos espanhois.
Antes de publicar este livro, Borrow j tinha escrito que ... os ciganos espanhois so o
mais vil, degenerado e miservel povo na terra.
197
Segundo Borrow, os ciganos j tinham
este carter criminoso ao chegarem na Europa e foram eles que introduziram a atividade de
ladro profissional no Continente Europeu, sendo seu exemplo depois seguido por no-

192
. Borrow, G., The Zincali an account of the Gypsies of Spain, Champaign, Illinois, Benedictine College, Pro-
ject Gutenberg Etext 565, 1996 (1a. edio 1841).
193
. Esta parte sobre Borrow baseia-se em The Zincali (edio de 1996) e em Willems 1995, pp. 91-168.
194
. Borrow 1996 (1841), Parte I, cap. 2
195
. Borrow 1996 (1841), Parte II, cap. 3
196
. Borrow 1996 (1841), Parte II, cap. 5
197
. Willems 1995, p.109

86

ciganos. Roubavam mulas e cavalos, assaltavam e assassinavam, mas como eram covardes,
evitavam situaes perigosas. Os ciganos mais fracos, e que no prestavam para esta vida
criminosa, produziam artesanato ou vendiam os cavalos roubados nas feiras.
As mulheres ciganas no mereceram um tratamento melhor: dedicavam-se quiromanci-
a, uma prtica para enganar os crdulos e supersticiosos, e na qual utilizavam inmeros tru-
ques sujos. Para Borrow, as ciganas eram umas verdadeiras bruxas, capazes de artes diab-
licas, peritas em venenos e poes afrodisacas ou abortivas. Eram ainda cantadoras de can-
es obscenas, batedoras de carteiras e furtavam nas lojas. Mas nem tudo era negativo: as
ciganas valorizam a castidade antes do casamento e a fidelidade conjugal; prostituio, nem
pensar, e cigana que casasse com no-cigano seria expulsa do grupo. Borrow cita at o caso
de uma cigana que foi enterrada viva por causa disto, o que seria mais uma prova da cruelda-
de inata dos ciganos.
Os livros de Borrow provam ainda que tambm ele da mesma forma como Grellmann -
no tinha a mnima simpatia pelos ciganos e que, na realidade, at os detestava. Um agravan-
te que anos depois, em 1874, o ciganlogo Groom descobriu que Borrow plagiou descara-
damente muitas informaes sobre os ciganos espanhois e hngaros de um livro de viagem
pouco conhecido de Richard Bright, publicado em 1818. Groom, antes um admirador confesso
de Borrow, depois chega a cham-lo de impostor, mas apesar disto o auto-proclamado roma-
ni rai e amigo dos ciganos Borrow ficou famoso como a maior autoridade em assuntos ciga-
nos na Europa do Sculo XIX.
O problema que muitos ciganlogos e pseudo-ciganlogos posteriores, poucos dos
quais tiveram qualquer contato pessoal com ciganos, se basearam em Borrow e plagiaram
descaradamente seus livros. Ou seja, plagiaram o que j era plagiado!
No pretendemos, e nem ser possvel, tratar aqui de todos os ciganlogos ou pseudo-
ciganlogos europeus ps-borrovianos. Por isso, vejamos a seguir apenas alguns ciganlogos
mais recentes, como F. Paban (1915) que durante trinta anos foi diretor de vrias penitenci -
rias espanholas, nas quais conheceu muitos ciganos.
A primeira parte do livro de Paban contm boas e ainda hoje aproveitveis informaes
sobre a origem dos ciganos, suas diversas denominaes, seu aparecimento na Europa, as
perseguies na Europa em geral e na Espanha em particular, sua Histria moderna, suas
caractersticas fsicas, seu modo de vida e cultura.
At a, tudo bem, mas o livro piora no captulo que trata das qualidades morais, no qual
se l as seguintes afirmaes, entre muitas outras de semelhante teor: os ciganos so eternos
ladres, uma raa de prias, cheia de defeitos e com escassas virtudes; desconhecem o teu
e o meu, e tm uma natural inclinao pelo roubo; mas como geralmente so covardes, evi-
tam assaltos a mo armada em pleno dia e preferem o roubo tmido, furtivo, quase sempre
noite. Os ciganos tm uma vida sexual em comum; so uma raa indolente voluptuosa, sem
moral quanto s relaes sexuais, sendo frequentes o incesto e o estupro. Ainda segundo
Paban, os ciganos seriam vigaristas, embusteiros, mendigos e velhacos, alm de vadios e
preguiosos ao extremo.
198

Depois disto, no se pode acusar os cidados espanhois de racismo culposo: h sculos,
e inclusive ainda em pleno Sculo XX, desde que nascem, estes absurdos e infames estere-
tipos anticiganos so constantemente martelados nas suas mentes, numa verdadeira lavagem
cerebral. A ciganologia teria lucrado mais se Paban, em lugar de publicar as supracitadas
calnias anticiganas, como diretor de presdios tivesse feito uma anlise sria e mais detalha-
da da suposta e da real criminalidade cigana, porque matria prima cigana, conforme ele
prprio informa, no faltava nas prises por ele dirigidas. Infelizmente, em lugar disto, ele pre-

198
. Paban, F. M., Histria y costumbres de los gitanos, Barcelona, Montaner y Simon, 1915, pp. 52-57

87

feriu estudar a lngua cigana. Se os prisioneiros ciganos informaram corretamente, ni ngum
sabe!
Outros dois ciganlogos que merecem ser citados so o linguista romeno Popp Serboia-
nu e o antroplogo portugus Olmpio Nunes. No livro Les Tsiganes, publicado em 1930, Ser-
boianu lembra aos leitores que os ciganos so canibais: depois de informar que viu um grupo
de ciganos Netotsi comer carne de animais j em estado de putrefao, conta que no ano
anterior, em Praga, 22 Netotsi foram acusados de terem assassinados 12 pessoas, que de-
pois teriam comido. Ele no informa que, pouco depois, as acusaes foram consideradas
improcedentes. Apesar disto, o conhecido linguista conclue ento: tenho a convico que os
Netotsi foram e ainda hoje so canibais, mas acrescenta que os outros ciganos, embora
algum dia possam ter sido canibais, hoje no o so mais.
199
Mais uma vez os ciganos so
injustamente apresentados como canibais!
Mais adiante Serboianu inclue um captulo sobre Os costumes dos ciganos, no qual
afirma que os ciganos so mentirosos e no contato com estranhos so prudentes e nunca
dizem a verdade; so ladres que fazem do roubo uma arte, ajudados por seus filhos e suas
mulheres; roubam preferencialmente cavalos e carroas necessrias para sua vadiagem; os
sedentrios tambm roubam, mas muito menos; quando no podem roubar, todos pedem
esmolas e fazem todo o possvel para sensibilizar os gadj; para isto; antes da [Primeira]
Guerra Mundial, eles aleijavam cruelmente crianas que eles roubavam, ou que lhes eram
dadas por viuvas ou mulheres pobres; cortavam-lhes uma mo, ou os dedos, mutilavam bra-
os ou pernas, arrancavam um ou ambos os olhos e depois obrigavam-nas a mendigar; utili-
zando lato e outras ligas metlicas banhadas a ouro, falsificavam com perfeio as moedas
de ouro de vrias nacionalidades que as camponesas romenas portavam em forma de colar,
conforme uma velha tradio nacional, e depois passaram at a falsificar a moeda romena;
eram alcolatras e fumantes inveterados, desde a infncia; os ciganos sedentrios adotaram
dos romenos a virtude da castidade, mas entre os nmades o incesto comum e suas filhas e
mulheres so prostitutas que se entregam ao primeiro que oferecer dinheiro.
Em vo o leitor procurar neste captulo algum costume avaliado positivamente. Mesmo
quando, no final, Serboianu cita como positivo que eles entre si so solidrios, no furtam,
no mentem e no trapaceiam, est subentendido que nada disto vale quando esto em con-
tato com os gadj. Ou seja, segundo este conhecido e muito citado linguista e ciganlogo
romeno, na dcada de 30 aparentemente os ciganos romenos no tinham qualquer costume
que prestasse para alguma coisa positiva, nenhum costume que pudesse ser julgado igual ou
(imaginem s!) at superior aos costumes civilizados romenos ou europeus.
200

Parece inacreditvel, mas cinquenta anos depois, este infame captulo de Serboianu so-
bre os costumes ciganos seria em sua quase totalidade plagiado pelo antroplogo (!?) por-
tugus Olmpio Nunes, que d a entender que se trata de costumes dos ciganos portugueses,
por ele observados em suas pesquisas de campo. Nunes mantm at o mesmo ttulo e os
mesmos sub-ttulos de Serboianu, e na mesma ordem. Algumas frases sofreram pequenas
modificaes, mas a quase totalidade uma traduo plagiada do livro de Serboianu. Vej a-
mos alguns exemplos:
A mentira. Nas suas relaes com estranhos, os Ciganos so muito prudentes e desconfiados e
raro dizem a verdade. Quando se trata de um crime, as autoridades dificilmente conseguem lev-
los a confessar, mesmo utilizando a tortura. Eles mentem constantemente e empregam todos os
meios para obstruir as investigaes. (..) Enganam rapidamente os camponeses com toda a es-
pcie de mentiras, sobretudo as mulheres, s quais garantem pelos seus bruxedos satisfazer-lhes
todos os desejos, a cura de todos os males, a felicidade nos amores, etc.

199
. Serboianu, P., Les Tsiganes, Paris, Payot, 1930, pp. 37-38
200
. Serboianu 1930, pp. 66-79

88

O roubo. Pem tal habilidade e inteligncia no roubar, que fizeram do roubo uma arte. As mulhe-
res e os filhos so os seus auxiliares, porque eles recolhem por todo o lado informaes precio-
sas a tal respeito, introduzindo-se em todos os escaninhos e nas famlias, como mendigos ou co-
mo bruxas. No roubam enquanto esto acampados numa povoao, mas sim mais tarde, quan-
do os seus vestgios j desapareceram. (..) Procuram sobretudo roubar muares que precisam pa-
ra a sua vida de vagabundos. (..)
A mendicidade. Nos locais onde no podem roubar, entregam-se mendicidade ( especialmente
mulheres e crianas). Este hbito est de tal modo enraizado neles que difcil dissuadi-los de
tal, apesar do rigor das leis. Todos exercem esta prtica, usando de manhas para excitar a pie-
dade dos passantes.
Confessou-nos um cigano responsvel, de grande confiana que alguns chegam a deformar cri-
anas (torcendo-lhes as pernas ou braos) para com aquele aleijo excitarem a prtica da carida-
de. Disto temos ns visto frequentes vezes, mesmo com mendigos no-ciganos.
Referem alguns autores (e era voz da tradio) que nalguns pases desapareciam crianas; o
que se atribua aos ciganos. Entre ns no h certeza de roubos de crianas pelos ciganos; no
entanto, diz-se que algumas gadji, mes desnaturadas ou vivas em precrias condies vendi-
am crianas ou davam-nas aos ciganos. Estas crianas sofriam os piores tratos e at aleijes e
com estas se serviam para explorar a caridade pblica. Assim estropiadas essas crianas eram
ensinadas e obrigadas a mendigar. (..)
A vida privada dos ciganos. (...) [As mes] do completa liberdade s crianas, no as impedem
de cometer qualquer desacato nem lhes ensinam qualquer moral, deixando-as aprender por si
mesmas, pela prpria experincia. Ningum as impede de se baterem com outras crianas, nem
prestam qualquer ateno s suas lgrimas, aos seus gritos ou ferimentos. Muitas vezes sofrem a
fome, para as obrigar a mendigar e a roubar; roubam at os pais. a nica moral que lhes do,
como preparao para a vida difcil. Pelos 6 anos j adquiriram uma rica experincia na arte de
mendigar, e medida que vo crescendo, preparam-se para o roubo e rapinagem.
201

As pessoas que nunca tiveram oportunidade de ler o livro de Serboianu - ou seja, a quase
totalidade dos leitores portugueses e brasileiros - s podem pensar que Nunes observou tudo
isto pessoalmente em Portugal, no final da dcada de 70, como ele prprio insinua. Na reali-
dade, ele no observou coisa alguma e apenas plagiou descaradamente um captulo inteiro
de um livro anticigano sobre ciganos romenos, de 1930! O que certamente levanta dvidas
sobre os verdadeiros autores de outros tantos captulos do seu volumoso livro. Apesar disto,
em 1989, Nunes foi agraciado com um prmio internacional atribudo, na Espanha, a no-
ciganos que contribuem para a defesa da causa cigana e pelo respeito de seus direitos e
liberdades.
202

E assim os esteretipos, as calnias e as difamaes sobre os ciganos se perpetuam
eternamente nos livros de inescrupulosos autores, inclusive de "ciganlogos" ou pseudo-
ciganlogos que, por preguia ou incapacidade intelectual, se contentam em plagiar, sem o
menor esprito crtico, antigos autores que supem desconhecidos ou esquecidos pelos leito-
res. este, sem dvida alguma, um dos motivos pelos quais, at hoje, as imagens anticiga-
nas persistem at na assim chamada ciganologia, que na verdade, na maioria das vezes,
no passa de uma fajuta pseudo-ciganologia.
Mas temos que admitir que apenas poucas pessoas lem livros e artigos sobre ciganos,
pelo que no h como atribuir a culpa do anticiganismo popular somente aos ciganlogos
anticiganos. Na realidade, eles apenas reproduzem o anticiganismo j existente, porque tam-
bm eles tiveram uma socializao anticigana.
Pelo menos na Europa, em quase todos os pases, o anticiganismo faz parte da educa-
o das crianas: no v brincar muito longe, porque tm ciganos na redondeza que raptam
crianas. E que comem crianinhas, cozinhando-as em grandes caldeires ou assando-as

201
. Nunes, O., O Povo Cigano, Porto, Livraria Apostolado da Imprensa, 1981, pp. 135 e segs.
202
. Revista Interface no. 21, 1996, pp. 17-18

89

em espetos: coma direito, seno chamo um cigano para ti levar!. Ou seja, o cigano vira bi-
cho-papo para muitas crianas europias que noite espiam debaixo da cama para ver se
no tem um malvado cigano escondido, com um punhal na mo, pronto para atacar, matar,
violentar e estuprar.
As crianas tambm se tornam anticiganas ouvindo conversas em casa ou na rua, ou
lendo sobre ciganos criminosos nas pginas policiais de jornais e revistas, ou assistindo not-
cias semelhantes na TV. Ou ento, o que em muitos pases da Europa quase inevitvel, j
tiveram contatos pessoais desagradveis ou prejudiciais com ciganos.
Uma nova mentalidade mais cientfica e pr-cigana s ser introduzida no final do Sculo
XX, a partir da dcada de 70, com os livros de historiadores e cientistas sociais no ciganos,
como Vaux de Foletier, Ligeois, Fraser e Acton, alm de livros escritos por intelectuais ciga-
nos, como Hancock e Ramrez-Heredia. At hoje, no entanto, as imagens negativas persistem
na Europa, como tambm no Brasil.
As imagens anticiganas, no mundo inteiro, so muitas e no podemos analisar todas elas
neste ensaio. Vejamos a seguir apenas aquelas que consideramos as principais e mais noci-
vas, ou seja, as imagens do cigano ladro, trambiqueiro e vagabundo.

90

91

9. TRS IMAGENS ERRNEAS SOBRE OS CIGANOS.

A imagem do cigano ladro.

Talvez nenhuma imagem dos ciganos seja mais antiga, mais divulgada e por isso mais di-
fcil de ser modificada do que aquela de que o cigano sempre foi, ainda , e sempre ser um
ladro, quando no apanhado em flagrante, pelo menos um ladro em potencial. A fama de
serem ladres persegue os ciganos desde a sua chegada na Europa, no incio do Sculo XV.
No resta dvida de que entre os ciganos de ento, como ainda hoje, havia quem, por
motivos dos mais diversos - mas principalmente para a famlia, a mulher e os filhos no morre-
rem de fome ou de frio - , furtava pequenas quantidades de animais, frutas, legumes ou tubr-
culos, ou lenha para cozinhar e se aquecer. Os animais preferidos eram aqueles que serviam
para a alimentao daquele dia, ou seja animais pequenos que cabem facilmente numa pane-
la ou no espeto, como galinhas e gansos. Os documentos histricos no registram o roubo e a
matana de gado bovino, embora s vezes um leitozinho ou um bode tambm no eram
desprezados. Mais tarde surgiu ainda a fama de eles serem ladres de cavalos e de criani-
nhas. Hoje em dia, pouca coisa mudou e os ciganos continuam temidos como ladres de gali-
nhas e at a lenda de eles roubarem crianinhas continua viva.
Obviamente, nem tudo pura inveno ou fantasia. Quanto ao furto de alimentos e de
pequenos objetos, os prprios ciganos no negam que, quando necessrio, o praticam e que
suas idias sobre a propriedade privada divergem um pouco das idias dos gadj, mas que
tambm existem algumas regras bsicas.
Em primeiro lugar, os ciganos s furtam quando obrigados a isto por necessidade. Yoors,
um belga no-cigano, que conviveu uns dez anos com ciganos Lowara na Europa, explica isto
melhor: Por fora de circunstncias adversas, alguns ciganos so forados a praticarem
ladroagem de subsistncia [subsistence thieving] - isto , obter suas necessidades dirias
mnimas da terra ou de seus proprietrios legais: capim para seus cavalos, lenha, batatas ou
frutas, e naturalmente a proverbial galinha perdida. De um modo geral, eles consideram todo
o mundo gajo [no-cigano] como um domnio pblico.
203

Diga-se de passagem que a maneira mais comum de os ciganos obterem estes bens
atravs da compra. Mas o que fazer quando no possuem dinheiro para isto ou, o que tam-
bm muito frequente, quando o proprietrio ou o comerciante simplesmente se recusa a
fazer negcios com ciganos? No ser por causa disto que os ciganos deixaro seus filhos
passar fome, ou de alimentar seus animais. E neste caso, apropriar-se de tudo que produzi-
do pela Natureza (gua, capim, lenha, ovos, galinhas etc.) no crime. Uma galinha ciscando
num lugar deserto propriedade de quem? Por acaso, pode ser proibido tirar leite de uma
vaca pastando livremente na beira de uma rodovia, ou seja num pasto pblico? Da mesma
forma, como que cortar lenha para cozinhar pode ser crime, mesmo quando o matagal intil
est numa rea cercada com arame farpado? E encontrando uma fruteira, ser que crime
tirar algumas frutas para consumo prprio? Na tica de muitos ciganos tudo isto permitido, e
por isso conflitos e mal entendidos entre ciganos e gadj so s vezes inevitveis.
A segunda regra furtar apenas aquilo que, naquele momento, necessrio para seu
sustento, e no para enriquecer. Yoors acrescenta que Putzina me explicou que furtar dos
gadj no era realmente um crime desde que fosse limitado a tomar necessidades bsicas, e
no em quantidades maiores do que necessrias para aquele momento. O que tornava furtar

203
. Yoors, J., The gypsies, Prospect Heights, Waveland Press, 1987, p. 7

92

ruim, era a introduo de um senso de cobia, porque esta tornava as pessoas escravas de
anseios desnecessrios ou do desejo de possuir bens.
204
Da porque a quase totalidade dos
furtos atribudos aos ciganos se refere a alimentos.
Uma terceira regra nunca usar a fora fsica, mas apenas a esperteza. Segundo a an-
troploga brasileira SantAna: com relao ao roubo, um informante [cigano] frisou que nunca
se ouviu dizer que um cigano usasse armas para assaltar algum e nem que fosse noite nas
casas para roubar: Ele usa de esperteza tanto em seu trabalho como em seus negcios; se
algum se deixa enganar, bobo dele!. Alm disso, como disse um cigano, quem que no
rouba? Esses comerciantes por a, esses donos de lojas da cidade, todos usam de esperteza
em seus negcios; que cigano j marcado e por isso tem fama de ladro.
205

Por outro lado, sabe-se tambm que cada vez que algo furtado ou algo de ruim aconte-
cer, e se tiver ciganos na redondeza, a culpa sempre logo atribuda aos ciganos em geral,
raras vezes a um cigano em particular. No entanto, os supostos crimes praticados pelos
ciganos, e no pelo cigano A ou B, somente em rarssimos casos costumam ser comprova-
dos. Alm disto, como Yoors tambm ressalta, as estrias sobre os furtos cometidos por ciga-
nos costumam sempre ser exagerados: Como acontece com todas as lendas, aquelas dos
ciganos como ladres tm sido exageradas. Se eles fossem culpados de todos os roubos dos
quais tm sido acusados, eles teriam que viajar com caminhes de mudana ou ento enver-
gariam sob o peso de suas propriedades .
206

Quanto a isto, o cigano espanhol Ramrez-Heredia conta um fato ocorrido na cidade de
Lorca e que, em resumo, a seguinte: na poca natalina, duas pobres crianas ciganas esto
olhando uma vitrina cheia de brinquedos, para elas apenas um sonho. Um senhor fica com
pena das crianas, entra na loja e compra uma boneca para a menina e uma bola para o me-
nino. Felizes, as crianas voltam para casa, mas logo so pegas por uma pessoa que as obri-
ga a devolver os brinquedos na loja, cujo dono confirma o furto e manda chamar a polcia.
Ainda bem que o doador observou a cena e no somente mandou soltar as crianas e devol-
ver os presentes, como tambm providenciou um policial para escolt-las at sua casa, para
que no fossem presas outra vez. Acontece que o bondoso Papai Noel era o chefe da polcia
local.
207

Este apenas um exemplo, e um dos poucos com um final feliz. A sequncia sempre a
mesma: cigano com muito dinheiro no bolso ou portando um objeto relativamente caro, s
pode ser ladro, pelo que - sem acusao formal e menos ainda julgamento - costuma ser
preso, seu dinheiro e bens so confiscados e pouco depois, com alguma sorte, ele solto,
desde que seus parentes paguem a fiana. Assim, a polcia costuma lucrar (melhor dito: rou-
bar) duas vezes: primeiro, confiscando, ou seja, apropriando-se indevidamente do dinheiro e
dos bens ciganos, e depois ainda embolsando a fiana paga, geralmente por fora e sem re-
cibo, pelos parentes da vtima que, obviamente, no tm dinheiro ou no sabem como contra-
tar um advogado. O que provavelmente tambm no faria muita diferena. Defender um ciga-
no inocente no rende, no d lucro, e no promove nenhum advogado!
Ramrez-Heredia, no entanto, admite que a criminalidade entre os ciganos espanhois pa-
rece estar aumentando. Da mesma forma como tambm acontece em outros pases nos quais
as tradicionais atividades econmicas ciganas sempre mais esto ficando difceis ou imposs-
veis. Muitos ciganos no conseguem, ou no tm o preparo profissional necessrio para exer-
cer outras atividades. Bancos, indstrias, supermercados ou lojas no costumam contratar

204
. Yoors 1987, p. 34
205
. SantAna, M. L., Os ciganos: aspectos da organizao social de um grupo cigano em Campinas, So Paulo,
USP, 1983, p. 119
206
. Yoors 1987, p. 7
207
. Ramrez-Heredia, J. de Dios, En defensa de los mos: que sabe Vd. de los gitanos?, Barcelona, Ediciones
29, 1980, pp. 92-95

93

ciganos. E assim a populao cigana vai empobrecendo, sendo sempre mais empurrada para
as favelas suburbanas, onde vivem miseravelmente, junto com no-ciganos que vivem nas
mesmas condies subumanas. E qualquer indivduo que for obrigado a viver nestas condi-
es - seja ele cigano ou no-cigano - mais cedo ou mais tarde termina apelando para meios
no-convencionais e alternativos (isto : criminosos) para sobreviver e garantir o sustento e a
sobrevivncia de sua famlia.
Apesar disto, nem na Espanha, nem em qualquer outro pas europeu, existem provas de
que a criminalidade entre os ciganos miserveis seja proporcialmente maior do que entre os
no-ciganos miserveis. Ningum nega que a criminalidade cigana existe, e ningum preten-
de transformar todos os ciganos em inocentes santinhos. O problema apenas que, quando
se trata de um criminoso cigano, os jornais, revistas e a TV costumam divulgar: Um cigano
cometeu este ou aquele crime, e com isto todos os ciganos se tornam cmplices deste crime;
quando o mesmo crime cometido por um no-cigano, menciona-se apenas seu nome - por
exemplo, Jos da Silva - e no a sua origem tnica, nacional ou regional.
Bem mais grave - porque sem fundamento algum e sem qualquer comprovao em parte
ou em poca alguma do Mundo - a acusao de que os ciganos so ladres de indefesas e
inocentes crianinhas. Ao que tudo indica, este mito literrio do rapto de crianas por ciganos
foi iniciado por Miguel de Cervantes (o famoso autor de Don Quixote) no livro La Gitanilla
(1612). E desde ento nunca faltou quem seguisse o seu infame exemplo, entre os quais ou-
tros escritores famosos como Molire, De Foe, Goethe, Victor Hugo, e outros tantos mais.
208

Esta lenda talvez tenha sido originada pela presena de crianas 'brancas' no meio dos
ciganos, mas quanto a isto, a cigana brasileira Aristicht observa:
"... sempre levamos a fama de ladres de crianas, quando, na verdade, os acampamentos dos
nossos antepassados, durante muitos sculos, serviram de orfanato da poca, j que eram utili-
zados para ocultar atos julgados vergonhosos, desmoralizadores e desonrosos praticados pelas
jovens da nobreza. Muitas dessas jovens - segundo relatos dos nossos ante-passados - aps
darem luz, atravs de seus responsveis .... entregavam as crianas s velhas ciganas ... Os
ciganos ficavam com as crianas porque as amavam .... sem, no entanto, sequestr-las, violent-
las ou estupr-las ..." .
209

Os ciganos adoram crianas e j desde o Sculo XV temos notcias histricas, devida-
mente comprovadas, de mes gadj solteiras, ou casadas adlteras, entregando seus filhos
indesejados s ciganas. Enquanto isto, os documentos histricos provam, sem qualquer som-
bra de dvida, que em muitos pases, e ainda em pleno Sculo XX, milhares de crianas ciga-
nas foram violentamente arrancadas do lar paterno para serem entregues a pais adotivos no-
ciganos.
Na Europa, o caso mais escandaloso o da organizao catlica Pro Juventude, na Sui-
a, que de 1926 at 1973 - ou seja, durante quase meio sculo - arrancou fora milhares de
crianas ciganas de suas famlias para educ-las em internatos ou para entreg-las a famlias
no-ciganas (quase sempre para servirem de mo-de-obra gratuita para famlias campone-
sas), sem nunca mais permitir ou possibilitar qualquer contato com suas famlias ciganas de
origem. Por serem os criminosos bons cidados suios catlicos, e suas vtimas apenas
ateus, miserveis e criminosos ciganos, at hoje nenhum membro da Pro Juventude foi con-
denado ou est numa penitenciria de segurana mxima. O que confirma que a Justia no
somente cega, mas tambm surda e muda, pelo menos quando as vtimas so ciganos.

208
. Veja principalmente F. de Vaux de Foletier, Le Monde des Tsiganes, Paris, Berger-Levrault, 1983, pp. 185-
188, e D. Kenrick & G. Puxon, The destiny of Europes Gypsies, London, Sussex University Press, 1972, p.33-35.
209
. Aristicth, J., Ciganos: a verdade sobre nossas tradies, Rio de Janeiro, Irradiao Cultural, 1995, p.42

94

A imagem do cigano trambiqueiro.

Uma acusao que sempre reaparece, desde o Sculo XV, a de algum ter sido enga-
nado por um cigano vigarista, ao realizar algum negcio com o mesmo, ou por uma cigana
trambiqueira, quase sempre ao ler a mo ou prever de outra maneira o futuro da suposta
vtima. Em parte tudo isto verdade, em parte no, dependendo do ponto de vista de quem
se analisa a questo.
Os homens ciganos costumam ser acusados de serem vigaristas, desonestos, enganado-
res e seja l o que for mais, em suas transaes comerciais com os gadj. Mal-afamado
especialmente seu comrcio com cavalos, jumentos e burros. Cavalos decrpitos so mila-
grosamente recauchutados; pangar desbotado aparece repintado; uma gua anmica se
torna fogosa; um manga-larga bem brasileiro, com alguns retoques, travestido num verda-
deiro campeo rabe. O nico conselho que neste caso se pode dar que, se a pessoa no
entender nada de equinos, melhor no fazer negcio com um cigano, porque at muitos
peritos perceberam, embora tarde demais, que os ciganos eram mais peritos ainda.
Porm, tranquilizador que nem todos os animais vendidos pelos ciganos tm defeitos,
da mesma forma como nem todo carro usado vendido por ciganos ou no-ciganos necessari-
amente precisa ser um carro com motor batido, que j sofreu uma duzia de acidentes ou tem
uma centena de multas penduradas no Departamento de Trnsito, algo que o inocente com-
prador normalmente s descobre depois.
As mesmas acusaes costumam ser feitas por pessoas que compram jias (aneis,
brincos, colares etc.) feitas de metais geralmente encontrados no lixo mais prximo e que
so vendidas, como se fossem de ouro 18, a espertinhos gadj que pensam estar enganando
os ciganos pelo fato de estes ignorarem a cotao do ouro. Ou ento por gadj que se consi-
deram espertos ao comprarem baratinho tapetes persas de ciganos que aparentemente no
sabem o valor das preciosidades que esto vendendo. Descobrindo-se depois a etiqueta Ma-
de in China, os ciganos costumam ser acusados de serem vigaristas, e nunca o comprador
que quis lucrar s custas dos ciganos admite que ele prprio no passa de um otrio.
Quanto aos supostos trambiques praticados pelas mulheres ciganas, o problema (ou a
sorte) delas que a terra habitada por uma incrvel legio de pessoas com algum problema
mental, fsico, amoroso ou financeiro, e que por causa disto acreditam em horscopos, astro-
logia, quiromancia, cartomancia, pedras runas, bolas de cristal, duendos, buzios e outras tan-
tas esquisitices mais, a maioria das quais, por sinal, absolutamente nada tem a haver com as
tradies ciganas, embora muitas vezes costumem ser praticadas por mulheres enfeitadas
como se fossem ciganas num baile de carnaval.
Os ciganos, ao contrrio de muitos gadj, costumam ser mentalmente sadios, e por isso
no acreditam em nada disto; nenhuma cigana l a mo de outro cigano, nem de amigo no-
cigano, e nestes casos tambm no reza, nem acaba com um suposto mau olhado, nem
consulta um baralho, cristais ou pedras runas. Estas, ao que tudo indica, foram apenas recen-
temente acrescentadas ao repertrio cigano, na medida em que a clientela mentalmente de-
sequilibrada assim o desejar. Afinal de contas, na rea esotrica, as ciganas sempre procu-
ram atualizar-se, o que significa sempre satisfazer os gostos dos fregueses, por mais exti-
cos ou idiotas que sejam.
Antigamente, as ciganas costumavam por causa disto ser consideradas bruxas. Em 1427
o bispo de Paris mandou excomungar todos os parisienses que tinham consultado as ciganas.
Hoje, os bispos costumam ser um pouco mais tolerantes e consultar uma cigana no mais
motivo para excomunho, embora muitos padres e pastores ainda o considerem um pecado.
Na realidade, as ciganas fazem nada mais nada menos (embora bem mais barato e rpido)
do que fazem os psiclogos e psicanalistas nos seus luxuosos consultrios, como bem expli-

95

cou a Yoors um cigano extremamente inteligente, provavelmente analfabeto e que nunca es-
tudou psicologia:
Keja disse que a avidez por quiromancia tem sua origem na inabilidade da pessoa de vencer su-
as aflies. Em lugar de satisfazer, ela cria uma avidez auto-perpetuadora por profecias, seme-
lhante ao jogo compulsivo, apenas mais prejudicial porque a pessoa no perde dinheiro mas in-
troviso. Ela cega a pessoa para as causas dos seus problemas,e isto loucura. [A quiromancia]
uma procura intil e auto-destruidora de solues adequadas para problemas de integridade
moral, causada por uma falta de vontade de encarar a vida como . A maioria das pessoas con-
sulta quiromantes antes de tudo para procurar confirmar seus temores, mais do que suas espe-
ranas. Medo pode originar um desejo, porque muitos inconscientemente desejam que acontea
aquilo que eles dizem que mais temem. (...) De um ponto de vista prtico, a essncia tangvel de
quiromancia a habilidade de escutar com infinita pacincia todas as asneiras humanas .
210

Keja contou depois o caso de um fazendeiro na Srvia, que consultou um mdico depois
de outro, em vrios pases, e todos diziam que ele no tinha absolutamente doena alguma.
Em desespero consultou ento uma cigana que imediatamente confirmou suas suspeitas e,
aps um longo e caro tratamento, o curou de sua imaginria doena mortal.
O cigano Ramrez-Heredia lembra que as ciganas costumam prever apenas coisas boas,
pelo que a quiromancia tambm conhecida como a buena dicha ou buenaventura, que
sempre tem no mnimo uma parte agradvel que satisfar os desejos do cliente e que a
perspiccia de nossas ciganas ter adivinhado mais no gesto e na atitude do solicitante do
que na leitura mesma das linhas de sua mo. E acrescenta:
A prtica da buenaventura [quiromancia] realmente uma atividade inocente. (...) Nossas ciga-
nas distribuem iluso, prevem o nascimento de muitos filhos, prometem que vamos ganhar na
loteria ou na sena, ou nos dizem que vamos encontrar um amor .... tudo isto sem esquecer a he-
rana que logo vamos receber de um parente distante de cuja existncia nem tinhamos conheci-
mento..... As artes adivinhatrias [so] resduo daquilo que em outros tempos foi uma atividade
mais histrinica do que qualquer outra coisa. (...) Portanto, no se deve interpretar o fenmeno
das artes adivinhatrias dos ciganos como uma disposio natural para o engano. Deve ser visto
apenas como um meio de ganhar a vida, embora para isto tenhamos que usar muita comdia,
muito palavrrio e muita espontaneidade.
Como exemplo Ramrez-Heredia cita uma cigana que costumava prever que um cami-
nho te vai trazer dinheiro; trs vezes vais ganhar na loteria; a mulher que mais desejas vai
ser tua; e tua sogra ser atropelada por um bonde, alm de outras coisas boas.
211
Ou seja, a
quiromancia um belo e divertido teatro, e nada mais. E divertimento custa dinheiro, em qual-
quer parte do mundo, e s se diverte quem quiser.

A imagem do cigano vagabundo.

Tradicionalmente os no-ciganos acreditam que os ciganos no gostam de trabalhar, que
so uns vagabundos, uns desocupados preguiosos. Os fatos histricos, no entanto, mostram
uma realidade bem diferente: os ciganos trabalham sim, e trabalham duro para ganhar o seu
sustento. O problema que, como costuma acontecer frequentemente na Europa, muitas
vezes os ciganos so legalmente proibidos de trabalhar ou suas atividades profissionais so
dificultadas ao mximo. Pelo menos na Europa Ocidental, os ciganos, tradicionalmente, tm
sido trabalhadores autnomos e no operrios assalariados. Uma classificao ou tipologia,
entre vrias outras possveis, de suas atividades econmicas, documentadas j desde o S-
culo XV, poderia ser a seguinte:

210
. Yoors 1987, pp. 55-56
211
. Ramrez-Heredia 1980, pp. 145-151

96

Primeiro: o comrcio ambulante de produtos artesanais fabricados por eles mesmos (pa-
nelas, cestas de vime, escovas, vassouras, colheres e cabides de pau, amuletos, remdios
homeopticos, etc.), ou o conserto destes produtos ou de outros produtos artesanais ou i n-
dustrializados (guarda-chuvas, cadeiras de palha/vime, amolar tesouras e facas, etc.). Desde
meados do Sculo XX, sempre mais estes artefatos foram substitudos por produtos industria-
lizados similares, mais baratos e facilmente encontrados no comrcio local. Hoje s resta aos
ciganos o comrcio ambulante de produtos industrializados. Os tradicionais utenslios de cozi-
nha (tachos, panelas, canecos, etc.), fabricados pelos ciganos de cobre, estanho ou outras
ligas metlicas, no somente foram substitudos por produtos de alumnio, vidro ou plstico,
mas hoje so inclusive condenados (s vezes at proibidos) pela sade pblica. E pelo menos
na Europa Ocidental, h muito tempo ningum manda mais empalhar uma cadeira ou conser-
tar um guarda-chuva, ventilador, aspirador de p, mquina de lavar roupas, rdio, televiso ou
geladeira, porque o custo da mo-de-obra + peas, com certeza ser superior ao preo de
um modelo novo e mais sofisticado, com garantia de vrios anos. Hoje estes produtos, quan-
do apresentam algum defeito fora da garantia, vo logo para o lixo.
Segundo: vrios grupos ciganos se tornaram afamados como comerciantes de equinos,
principalmente de cavalos. Na medida em que, na segunda metade do Sculo XX, sempre
mais os cavalos desapareceram do cenrio rural e urbano, muitos destes ciganos perderam
seu emprego, ou tiveram que adaptar-se a uma nova realidade. Muitos deles se tornaram
comerciantes de automveis, novos ou usados, como antes competindo neste ramo com os ja
tradicionais negociantes no-ciganos.
Terceiro: a prestao de servios, geralmente os servios sujos, pesados, insalubres ou
perigosos que normalmente so detestados e evitados pela populao no-cigana como, por
exemplo, o asfaltamento de entradas de veculos, pavimentao de caladas, derrubada e
poda de rvores, limpeza de chamins, reparo de telhados, etc. Na Europa, os ciganos tam-
bm foram sempre bem-vindos nas fazendas como trabalhadores sazonais, na poca da co-
lheita de frutas, de cereais ou de tubrculos, atividades nas quais costumavam ser emprega-
dos todos os membros da famlia cigana. Hoje quase todas estas tarefas costumam ser reali-
zadas por mquinas.
Em alguns pases da Europa os ciganos ficaram famosos como msicos, ou artistas de
circo, e na Espanha ainda como toureiros. E desde o Sculo XV h notcia de ciganas ga-
nhando honestamente o sustento da famlia com a leitura da mo de crdulos gadj. As ciga-
nas no tm culpa de existirem tantos otrios gadj que acreditem piamente em sua buena-
dicha e so dispostos a pagar por isto.
Quarto: empregos assalariados. De um modo geral, os ciganos, sempre quando possvel,
parecem ter preferido os trabalhos autnomos, sem vnculo empregatcio, mas tambm h
registro de ciganos sedentrios em empregos assalariados, em lojas, fbricas, reparties
pblicas. O problema, neste caso, parece ser no tanto a falta de vontade dos ciganos de
empregar-se, mas a m vontade dos gadj de empregar ciganos.
De fato, muitas vezes os ciganos so recusados por no possuirem a formao profissio-
nal necessria, mas o mesmo vale tambm para os ciganos e as ciganas que frequentaram a
escola de primeiro e segundo grau, ou at possuem diploma universitrio. Qual Banco, por
exemplo, empregaria um cigano? Qual supermercado contrataria uma cigana como caixa ou
um cigano para tomar conta do depsito? Qual lavandaria empregaria uma cigana? Qual em-
presa contrataria um vigia cigano? Qual dona de casa contrataria uma cigana para ser cozi-
nheira ou bab? Portanto, os ciganos no costumam ser operrios assalariados apenas por-
que dificilmente so contratados pelo simples fato de serem ciganos. Mais um motivo para
muitos ciganos esconderem ou negarem sua identidade cigana quando se candidatam a um
emprego assalariado.

97

Vrias das atividades profissionais citadas acima - comrcio ambulante, prestao de
servios - exigem uma vida itinerante, ou seja, muitos ciganos so ou eram itinerantes (ou
nmades) por livre e espontnea vontade, no por causa de um misterioso instinto migrat-
rio, mas por simples necessidade econmica. Mas vimos tambm que j desde o Sculo XV,
os ciganos, como estranhos estrangeiros indesejados, tm sido e ainda hoje so enxotados
de uma cidade para outra, de um pas para outro. Ou seja, muitos ciganos eram ou so itine-
rantes compulsrios, e por isso exercem atividades profissionais ambulantes compatveis com
esta vida errante, que no escolheram mas lhes imposta pela populao gadj.
Os ciganos itinerantes, justamente por causa de sua vida errante, nunca foram acumul a-
dores de bens materiais, que s atrapalham as viagens. Eventuais riquezas eram acumuladas
em forma de ouro, prata ou joias, facilmente transportveis. Sempre faltou-lhes, portanto, um
esprito capitalista que d valor ao trabalho para a acumulao de bens materiais. Como
informa Yoors:
Os Lowara no acreditam em acumular coisas, nem atribuem poder a propriedades. Para eles,
a alegria de propriedades estava somente em gast-las. Anos atrs encontrei um Rom da tribo
Tshurara..... Todos chamavam-no o milionrio.... Keja me explicou que ele era um milionrio
porque ele gastou um milho..... Ele era rico no porque possua uma fortuna, mas porque tinha
gasto uma.
212

Entre os itinerantes, acumular muitas coisas - alimentos, roupas, objetos domsticos,
capim ou rao para os cavalos, etc. - simplesmente impossvel e deve ser reduzido ao
mnimo necessrio. Por isso, comum os itinerantes darem a impresso de viverem de um
dia para outro, de nunca planejar nada para o futuro. Quando um cigano itinerante faz um
bom negcio, o dinheiro costuma ser gasto logo e durante um ou dois dias h fartura de comi-
da e bebida para todos, ou organiza-se uma festa. Os problemas de amanh se resolvem
amanh. Para um cigano itinerante, portanto, no tem sentido trabalhar em excesso, somente
para acumular bens ou dinheiro que ele no pode carregar em suas viagens. Por isso, s
costumava trabalhar quando necessrio. No se trata de preguia, mas apenas de uma sbia
adaptao vida itinerante.
Alm disto, os ciganos precisam de muito tempo para outras atividades no-econmicas
altamente valorizadas na sociedade cigana, mas sempre menos na sociedade gadj, princi-
palmente na Europa, e que seriam quase impossveis se exercessem uma profisso assalari-
ada ou um trabalho regular que absorvesse todo o seu tempo disponvel. Segundo Ligeois:
[Para o cigano] trabalho uma necessidade, no um objetivo. O traba-lho deve proporcionar um
tempo livre para tratar de assuntos sociais (encontros, visitas familiares, festas, visitas aos doen-
tes), para desenvolver e manter relaes sociais. Isto s pode ser feito se existir independncia
econmica, um dos elementos mais marcantes da identidade de ciganos e viajantes, e um fator
para manter esta identidade. No estar empregado torna possvel no ficar envolvido num mundo
estranho e inaceitvel, torna possvel evitar contato regular com este ambiente.... Por isso o que
importa num emprego, a maneira como pode ser exercido.
213

Sculos de perseguio tornaram a vida itinerante no apenas uma necessidade, mas
tambm uma tradio, a tal ponto que muitas pessoas, e inclusive muitos ciganos, identificam
ciganos com itinerantes (ou nmades), embora apenas poucos itinerantes sejam ciganos e
hoje apenas uns 10% ou menos ainda dos ciganos sejam itinerantes. Em vrios pases, pri n-
cipalmente nos Blcs, os ciganos nunca foram itinerantes; em muitos outros pases os ciga-
nos foram obrigados a sedentarizar-se e foram lhes indicados lugares fixos para residncia
em determinadas ruas ou bairros; em mais outros pases, como na Holanda e na Frana, a

212
. Yoors 1987, pp.123-124
213
. Ligeois, J..P., Gypsies and Travellers, Strasbourg, Council of Europe, 1987, p.64; veja tambm Delamon,
A., La situation des 'gens du voyage' et les mesures proposees pour l'ameliorer: rapport de mission, (ms) 1990,
pp.17-19

98

vida itinerante em teoria permitida, mas existem acampamentos fixos obrigatrios que na
prtica tornam esta vida impossvel. Ou seja, da mesma forma como existem ciganos itineran-
tes voluntrios e compulsrios, tambm existem ciganos sedentrios voluntrios e compuls-
rios.
Problemas costumam surgir na ltima categoria, dos sedentrios compulsrios, porque
neste caso as tradicionais atividades econmicas normalmente se tornam inviveis e quando
o cigano no consegue substitu-las por outras, o resultado ser o desemprego, o cio forado
e em consequncia disto, a misria. Nas palavras de Ligeois: Quando viajar se torna ape-
nas um sonho distante para os Viajantes, comea o desespero e seus efeitos: doena, desin-
tegrao familiar, agressividade e delinquncia.
214

Os documentos histricos provam que, quando lhes era permitido, os ciganos, sedent-
rios ou nmades, sempre exerceram atividades profissionais honestas das mais diversas e em
algumas se tornaram at especialistas afamados, por exemplo, os homens como ferreiros,
caldeireiros, tratadores de animais e artistas, e as mulheres como quiromantes. Somente
quando a sociedade gadj lhes proibia ou impedia de trabalhar honestamente, o que ainda
hoje ocorre frequentemente, os ciganos se viam forados a uma vida ociosa ou a profisses
alternativas nem sempre to honestas assim. Os gadj, no entanto, parecem enxergar ape-
nas os ciganos que no trabalham, e nunca os inmeros ciganos que trabalham normalmente,
como outro cidado qualquer.

214
. Ligeois 1987, p.54

99

10. AS MINORIAS CIGANAS E SEUS DIREITOS
NA EUROPA.

O Conselho da Europa.

O Conselho da Europa (CE) foi criado em 1949 e hoje (1999) so membros cerca de 40
pases europeus. formado por uma Comisso de Ministros, que so os ministros de rela-
es exteriores dos pases membros, e uma Assemblia Parlamentar com deputados nomea-
dos pelos parlamentos dos pases membros.
At hoje o CE divulgou umas 150 Convenes que tratam de direitos humanos, ques-
tes sociais e econmicas, educao, cultura, sade, etc. A mais conhecida talvez seja a
Conveno Europia de Direitos Humanos de 1950. De 1995 uma Conveno sobre os
Direitos das Minorias.
Alm de Convenes, o Conselho da Europa produz tambm Recomendaes e Resolu-
es. Porm, no se trata de documentos jurdicos como leis e decretos que obrigam os
pases membros a determinadas atitudes ou aes, mas cada pas livre de adot-las ou
no. Ou seja, so apenas documentos com boas intenes, muitas vezes (quase sempre)
sem qualquer efeito prtico. Principalmente quando tratam de ciganos.
O primeiro documento do Conselho da Europa que trata especificamente de ciganos, e
que por isso merece ser amplamente transcrito, a Recomendao 563 de 1969:
A Assemblia,
1. Constatando que a situao da populao cigana na Europa gravemente afetada pelas mu-
danas rpidas da sociedade moderna que privam os ciganos e outros nmades de numerosas
possibilidades para o exerccio de suas profisses tradicionais, e que agravam suas desvanta-
gens em matria de instruo e de formao profissional;
2. Convencida que uma integrao da populao cigana na moderna sociedade europia se im-
pe e que esta integrao exige uma ao combinada dos governos membros do Conselho da
Europa;
3. Profundamente alarmada com o fato de que, muitas vezes, os esforos que visam melhorar
esta situao tm malogrado por causa de uma discriminao contra os ciganos, devida ao fato
de pertencerem a um grupo tnico particular e incompatvel com os ideais da Conveno Euro-
pia dos Direitos do Homem e da Declarao dos Direitos do Homem das Naes Unidas;
4. Consciente que a falta de terrenos para acampamento ou de casas com boas acomodaes,
como tambm de zonas de trabalho, de instalaes escolares e de possibilidades de trabalho pa-
ra os ciganos e outros nmades tem provocado frequentes frices entre as famlias dos nma-
des e a populao sedentria;
5. Considerando que residncias permanentes so, para os ciganos e outros nmades, condies
quase necessrias para a aquisio de uma boa instruo e para a adaptao sociedade
moderna;
6. Considerando que a falta de instruo, devida principalmente ao modo de vida itinerante dos
ciganos e outros nmades, tem efeitos futuros, alm dos fatores puramente materiais e finan-
ceiros, sobre sua vida e sobre o clima social, efeitos que arriscam prejudicar a longo prazo sua in-
tegrao na moderna sociedade europia e sua aceitao como cidados com direitos iguais ;
7. Considerando que os programas destinados a melhorar a situao dos ciganos devem ser ela-
borados em colaborao e consulta com seus representantes;
8. Recomenda ao Conselho dos Ministros de incitar os governos membros:
(I) a tomar todas as medidas necessrias para por fim discriminao, nas leis ou nas prticas
administrativas, contra os ciganos e outros nmades;

100

(II) no mnimo, a incentivar ativamente a construo, pelas autoridades competentes e em benef-
cio dos ciganos e outros nmades, de um nmero suficiente de terrenos de acampamento muni-
dos de instalaes sanitrias, eletricidade, telefone, prdios comunitrios e equipamentos contra
incndio, como tambm de zonas de trabalho e situados perto de escolas e de aldeias ou de
cidades;
(III) a fazer com que, na medida do possvel, as autoridades locais forneam casas s famlias
dos nmades, sobretudo nas regies onde o clima torna os trailers imprprios para a residncia
permanente;
(IV) a estimular, j que no possvel frequentar as escolas existentes, a criao, perto dos terre-
nos de acampamento ou de outros lugares onde grupos de nmades se reunem regularmente, de
classes especialmente destinadas a suas crianas, a fim de facilitar sua integrao nas escolas
pblicas, e a estabelecer uma ligao satisfatria entre os programas escolares das crianas
nmades e os programas do Ensino de Segundo Grau ou de outras formas de instruo mais
avanadas.
(V) a criar ou a melhorar as possibilidades de formao profissional dos ciganos e dos nmades
adultos visando melhorar suas atividades profissionais;
(VI) a apoiar a criao de rgos nacionais com a participao de representantes dos governos,
das comunidades ciganas e nmades, como tambm de organizaes voluntrias que defendem
os interesses dos ciganos e de outros nmades, e a consultar estes rgos quando da prepara-
o de medidas que visam melhorar a situao dos ciganos e de outros nmades;
(VII) a adaptar a legislao nacional em vigor para fazer com que os ciganos e outros nmades
tenham os mesmos direitos da populao sedentria em matria de seguridade social e de cuida-
dos mdicos.
215

Os 'considerandos' iniciais sobre a problemtica dos ciganos na Europa so corretos e
no h como negar que as posteriores recomendaes so bem intencionadas. Mas trata-se
apenas de recomendaes que um governo aceita ou rejeita, e no de ordens a serem cum-
pridas. Por isso entende-se que, seis anos depois, foi constatado que pouca coisa tinha mu-
dado, o que levou o Conselho da Europa a editar a Resoluo (75)13, que acrescenta j al-
guns detalhes prticos.
A Resoluo (75)13 fala apenas de "nmades" e no mais de "ciganos". Tradicionalmente
os ciganos tm sido considerados nmades, mas h muito tempo a maioria absoluta dos ci-
ganos sedentria. Os ndices de sedentarismo variam de pas para pas, mas alguns auto-
res estimam que na Europa atual o ndice de sedentarismo cigano em torno de 80-90%.
Enquanto isto, sabe-se que o nmero de nmades (ou talvez melhor: viajantes ou itinerantes)
no-ciganos em alguns pases da Europa Ocidental, h sculos e ainda hoje, superior ao
nmero de nmades (viajantes ou itinerantes) ciganos.
Portanto, os autores da Resoluo (75)13 podem at ter pensado em ciganos, mas ela
trata dos nmades em geral, sejam eles ciganos ou no-ciganos, e no da maioria absoluta
dos ciganos sedentrios. Ou seja, o problema no eram os ciganos, mas os nmades, entre
os quais, embora minoritariamente, tambm ciganos. A Resoluo (75)13 lembra as preocu-
paes expressas na j citada Recomendao 563 e recomenda aos governos as seguintes
medidas:
A - Poltica geral.
1. Devem ser tomadas todas as medidas necessrias, no quadro das legislaes nacionais, para
por um fim a todas as formas de discriminao contra as populaes nmades.
2. Os preconceitos que formam a base de certos comportamentos e atitudes discriminatrias con-
tra as populaes nmades devem ser combatidos, notadamente por uma melhor informao das
populaes sedentrias sobre as origens, os modos de vida, as condies de existncia e as as-
piraes das populaes nmades.

215
. Charlemagne, J. e Pigault, G. (eds.), Rpertoire des textes lgislatifs et rlementaires concernant les Person-
nes Sans domicile Fixe, Paris, UNISAT, 1990, pp. 90-92

101

3. A participao das populaes nmades na elaborao e a implementao das medidas que
lhes dizem respeito deve ser favorecida e exercida nas condies previstas pela legislao nacio-
nal.
4. O patrimnio e a identidade culturais das populaes nmades devem ser salvaguardados. (...)
B - Estacionamento e alojamento:
1. O estacionamento e a permanncia dos nmades em terrenos equipados de maneira a garantir
normas satisfatrias de segurana, higiene e bem-estar devem ser facilitados e encorajados.
2. Como regra geral, estes terrenos devem ser localizados prximos a cidades ou, no mnimo, de
maneira a oferecer facilidades de acesso s comunicaes, o abastecimento, a frequncia esco-
lar das crianas, o exerccio de atividades profissionais e outros contatos sociais.
3. A instalao de nmades que desejam sedentarizar-se, em alojamentos apropriados, deve ser
facilitada.
C - Educao, orientao e treinamento profissional.
1. A escolarizao dos filhos de nmades deve ser encorajada pelos mtodos mais apropriados e
visando a integrao destas crianas no sistema escolar normal.
2. Ao mesmo tempo, a educao geral dos adultos, inclusive a alfabetizao, deve ser favorecida,
se necessrio.
3. Os nmades e seus filhos devem efetivamente poder beneficiar-se das diferentes possibilida-
des existentes de orientao, de formao ou de reformao profissional.
4. Em matria de orientao e de formao profissional, convm levar ao mximo em conta as
aptides e inclinaes inatas destas populaes.
D - Ao sanitria e social:
1. A ajuda dada s pessoas nmades no quadro dos sistemas nacionais de ao sanitria e so-
cial deve ser a mais completa possvel, em cooperao com os servios mdicos e sociais de
qualquer tipo.
2. Quando necessrio, convm informar os trabalhadores sociais sobre os problemas das popula-
es nmades et de promover a formao de trabalhadores sociais originrios de famlias nma-
des.
3. As intervenes destes servios devem ser concebidos de maneira que possam permitir a es-
tas populaes de integrar-se s organizaes educativas, culturais, profissionais e recreativas
abertas para a populao em geral.
E. Seguridade social.
1. Medidas apropriadas devem ser tomadas para evitar na medida do possvel, que o modo de
vida dos nmades no tenha como consequncia de impedir, na prtica, que eles se beneficiem
das vantagens s quais legalmente tm direito em matria de seguridade social; estas medidas
devem visar, em particular, facilitar o cumprimento das formalidades administrativas necessrias
para receber os benefcios da seguridade social.
2. Os interessados devem ter acesso a uma informao apropriada sobre seus direitos e deveres
em matria de seguridade social e convm ajud-los a utilizar os servios ofertados.
216

Mais uma vez no faltam nobres intenes pr-nmades! Mas outra vez passaram-se
seis anos, e pouca coisa melhorou para os ciganos, conforme admite o prprio Conselho da
Europa, na Resoluo 125 de 1981, na qual lamenta que na maioria dos pases membros as
autoridades locais e regionais no foram plenamente informadas sobre a Recomendao 563
e a Resoluo 75(13) e nada fizeram para melhorar a situao dos nmades e dos ciganos.
Por isso, mais uma vez segue uma longa lista de considerandos e bem intencionadas reco-
mendaes, nas quais os ciganos novamente so citados ao lado dos assim chamados "via-
jantes" no-ciganos. Vejamos o documento apenas a partir do considerando nmero 8:
"8. Notando que alguns destes problemas so devidos ao fato de que est ficando sempre mais
difcil manter uma vida nmade na moderna sociedade europia na qual a maioria dos direitos e
das obrigaes dos cidados est ligada sua residncia num lugar fixo e na qual o uso intensivo

216
. Charlemagne e Pigault 1990, pp. 243-247; Ligeois, J.P., Gypsies and Travellers, Strasbourg, Council of
Europe, 1987, pp. 205-207

102

da terra, especialmente nas reas urbanas mas tambm nas reas rurais, deixa pouca oportuni-
dade para espaos abertos tradicionalmente usados pelos viajantes, enquanto ao mesmo tempo
a industrializao acabou com o valor de suas habilidades tradicionais que no so mais suficien-
tes para ganhar seu sustento;
9. Notando, por outro lado, que pessoas de origem nmade que foram mais ou menos foradas a
sedentarizar-se tem uma tendncia de causar problemas devido perda de sua identidade cultu-
ral e social, que muitas vezes est ligada ao modo de vida nmade, e so incapazes de adotar de
um dia para outro os padres sociais e culturais dos habitantes sedentrios da comunidade;
10. Convencida que progresso notvel ser alcanado somente quando for possvel persuadir a
opinio pblica de que aos grupos minoritrios - muitas vezes de origem tnica diferente e com
um modo de vida diferente - deve ser reconhecido o direito de viver entre ns em p de igualdade
e que eles tm os mesmos direitos e obrigaes como outros cidados ............;
11. Notando que somente realizaes materiais no iro melhorar a situao enquanto os pre-
conceitos persistem, e que combater estes preconceitos cabe em especial s autoridades locais e
regionais como tambm aos prprios viajantes, que devem se esforar para informar outras pes-
soas sobre si mesmos, sobre sua identidade cultural e social e sobre os problemas por eles en-
frentados;
13. Recomenda ao Conselho de Ministros:
IV. Estudar a viabilidade de se criar, no quadro do Conselho da Europa, um fundo de solidarieda-
de afim de financiar as medidas gerais de assistncia aos nmades, inclusive medidas a serem
tomadas para a promoo de sua identidade cultural. As contribuies dos Estados membros pa-
ra este fundo devem ser proporcionais sua populao e sua renda per capita, independente do
nmero de viajantes (e ciganos), j que o problema deve ser considerado uma herana comum
europia. O fundo deve cobrir, em particular, os gastos feitos pelas municipalidades e regies.
VI. estudar a viabilidade de se criar, no quadro do Conselho da Europa, um centro de informao
sobre viajantes, como uma contribuio europia para a luta contra os preconceitos e as discrimi-
naes e para compens-los pelas injustias sofridas no passado; este objetivo, evidentemente,
deve ser perseguido em contato estreito com os nmades; o Centro deve providenciar informao
no somente para os prprios nmades, como tambm para as municipalidades e regies envol-
vidas.
14. Exorta os governos dos Estados membros: II. a reconhecer os Rom (ciganos) e outros grupos
nmades especficos tais como os Sami, como minorias tnicas e, consequentemente, garantir-
lhes o mesmo status e as vantagens desfrutadas por outras minorias; em especial quanto ao res-
peito e a manuteno de sua prpria lngua e cultura;
16. Exorta as autoridades locais e regionais: I . a tomar todas as medidas necessrias para provi-
denciar facilidades de acampamento e de habitao........ II. a criar, quando possvel, associaes
entre as municipalidades envolvidas, a fim de providenciar o equipamento necessrio de maneira
mais eficiente; III. a procurar a participao e a colaborao dos prprios nmades nestas medi-
das e a permitir que participem ativamente na administrao das facilidades providenciadas; IV. a
ajudar a superao de preconceitos, providenciando plena informao aos cidados sobre as ori-
gens, modos e condies de vida e aspiraes dos nmades ou, melhor ainda, apoiar plenamen-
te os viajantes (e ciganos) quando eles prprios organizam este tipo de informao.
17. Exorta os prprios viajantes (e ciganos): I. a procurar dar s outras pessoas plena informao
sobre sua prpria identidade cultural e social, sendo esta informao a melhor garantia contra dis-
criminao e preconceito; II. a cooperar na busca de caminhos e meios para sua adaptao s
inevitveis mudanas na sociedade moderna, sem sacrificar sua identidade tradicional e seus va-
lores; III. a aceitar um mnimo necessrio de constrangimentos administrativos necessrios para
que possam manter seu prprio modo de vida nmade na nossa sociedade moderna.
18. Solicita ao Conselho de Cooperao Cultural: I. providenciar um estudo completo sobre pro-
blemas educacionais e de treinamento profissional para nmades........ II. preparar, como parte
de seu trabalho sobre educao intercultural, informao sobre dossis para professores da hist-
ria, cultura e vida familiar de povos de origem nmade nos Estados membros, semelhantes aos
dossis informativos para professores de crianas de imigrantes; III. estudar a possibilidade de

103

elaborar, se possvel em cooperao com a Unesco, um programa especfico de treinamento para
professores visando habilit-los ao ensino da lngua rom (cigana).
20. Solicita Secretaria Geral do Conselho da Europa: III. tomar as medidas necessrias para a
elaborao de um mapa europeu de acampamentos abertos para viajantes (e ciganos), indicando
claramente as facilidades localmente disponveis, e com a finalidade de orientar no somente os
prprios viajantes (ciganos), mas tambm (as autoridades) municipais e regionais.
217

Ningum pode negar que este documento trata de temas importantes a serem pensados
e repensados, e se possvel colocados em prtica, tambm em outros pases nos quais vivem
minorias ciganas, inclusive no Brasil.
Saber se alguma recomendao tenha se tornado realidade, j mais difcil. Parece que
pelo menos na rea da educao foram obtidos alguns resultados. Seja como for, em 1993 o
Conselho da Europa acha necessrio editar dois novos documentos sobre os ciganos: a Re-
comendao 1203 e a Resoluo 249.
No incio de 1993, o CE aprova a Recomendao 1201, que trata amplamente dos direi-
tos das minorias, a serem includos na Conveno Europia de Direitos Humanos. Este do-
cumento, no entanto, trata de minorias nacionais, conceito inclusive bem definido logo no
Artigo 1, e que excluiria as minorias ciganas.
218

As organizaes ciganas devem ter reclamado, porque logo depois, em fevereiro, o CE
aprova a Recomendao 1203 que reconhece tambm os ciganos como minoria: Os ciganos
ocupam um lugar especial entre as minorias. Ao viverem dispersos pela Europa toda, sem
poderem reivindicar uma nao prpria, constituem uma autntica minoria europia .... , e
informa que, embora os ciganos no sejam uma minoria nacional no sentido tradicional da
palavra, todos os textos sobre os direitos das minorias tambm se aplicam aos ciganos.
Seguem depois 23 recomendaes prticas no mbito da cultura, da educao, da infor-
mao e da igualdade de direitos, alm de algumas medidas gerais. No final solicita que, no
Conselho da Europa, seja nomeado um defensor pblico, indicado pelas organizaes que
representam os ciganos, e cuja funo seria verificar se as recomendaes do Conselho es-
to sendo colocadas em prtica, estabelecer contatos com os representantes dos ciganos,
aconselhar os governos em assuntos ciganos, aconselhar os diversos rgos do Conselho
sobre assuntos ciganos, investigar as polticas governamentais e as violaes aos direitos
ciganos, alm de investigar a situao dos ciganos aptridas ou de nacionalidade indetermi-
nada.
219

Em maro de 1993, a Resoluo 249 convide mais uma vez as autoridades locais e regi-
onais: (1) a tomar todas as medidas necessrias para facilitar a integrao dos Rom/Ciganos
na comunidade local, providenciando habitao, reas de estacionamento, educao, sade,
respeitando-se sua identidade e sua cultura; (2) promover a participao dos Rom/Ciganos
nos projetos que visam esta integrao; (3) facilitar e promover a comunicao entre ciganos
e gadj atravs da informao global sobre os preconceitos de que os Rom/Ciganos so vti-
mas.
Seguem ainda umas duas dezenas de outras recomendaes. No final solicita-se aos ci-
ganos que dem informaes objetivas sobre sua identidade cultural e social, que respeitem
as leis do pas em que se encontram a fim de melhorar as relaes com os gadj e reduzir os
conflitos intertnicos, que procurem cooperar com as autoridades locais e, finalmente, que
criem uma associao europia que representa as comunidades ciganas junto aos governos e
instituies europias. Estas recomendaes fazem supor que, no fundo, os autores da Reso-

217
. Charlemagne e Pigault 1990, pp. 413-416; Ligeois 1987, pp. 207-211
218
. I Tchatchipen, no. 4, 1993, pp. 11-15
219
. I Tchatchipen, no. 2, 1993, pp. 16-20; no. 11, 1995, pp. 10-13

104

luo 249 consideram, pelo menos em parte, os prprios ciganos culpados pela situao de-
plorvel em que se encontram.
220

Os documentos acima citados e vrios outros no citados - provam que nos pases
membros do Conselho da Europa existe uma preocupao com os direitos ciganos e inters-
se na melhoria de suas condies de vida. O Conselho da Europa, inclusive, edita livros e
uma revista sobre os ciganos na Europa.
221
Por outro lado, tambm deve ser reconhecido que
at hoje as bem intencionadas Recomendaes e Resolues do Conselho surtiram poucos
efeitos prticos.

A Unio Europia.

A Comunidade Econmica Europia foi fundada em 1957 por seis pases: Alemanha,
Blgica, Frana, Holanda, Itlia e Luxemburgo, aos quais depois se juntaram Dinamarca, Ir-
landa e o Reino Unido (1973), Grcia (1981), Espanha e Portugal (1986), e Austria, Finlndia
e Sucia (1995).
222
A partir de 1993 passou a ser chamada Unio Europia, fazendo hoje
parte dela os quinze pases acima citados. Vrios outros paises j solicitaram seu ingresso na
UE, que deve continuar a crescer tambm no futuro. [Em 2003 mais dez pases ingressaram
na UE].
Embora existam vrios documentos da Unio Europia sobre racismo e xenofobia, e so-
bre nmades e minorias em geral, pouca ateno tem sido dada aos ciganos. Nos 28 do-
cumentos normativos sobre racismo e xenofobia publicados pela Unio Europia entre 1986 e
1996, apenas dois mencionam rapidamente os ciganos. O primeiro, de 1991, solicita progra-
mas de ao especficos para os ciganos e outras comunidades itinerantes , lembra a exis-
tncia de outro documento sobre a educao de crianas ciganas e nmades, e solicita res-
peito pela forma de vida tradicional dos ciganos e outras comunidades nmades. O segundo,
de 1995, lembra o holocausto dos judeus e o genocdio dos ciganos . E nada mais.
223

Um dos poucos documentos mais amplos da Unio Europia a Resoluo sobre a Situ-
ao dos Ciganos na UE, de abril de 1994, que repete muitos temas j vistos antes nos do-
cumentos do Conselho da Europa, mas acrescenta algumas novidades bem mais radicais,
pelo menos no campo poltico. A Resoluo informa, por exemplo, que "o povo Rom constitue
uma das maiores minorias na Unio Europia" e recomenda aos governos membros que, na
Conveno Europia sobre Direitos Humanos, os ciganos explicitamente sejam reconhecidos
como minorias, um status lhes negado em muitos pases da UE. Os ciganos devem ter ainda
o direito de viajar livremente por todos os pases da UE, como qualquer outro cidado da UE.
A Resoluo reconhece que em muitos pases da Europa Central e Oriental os ciganos
so perseguidos, e que portanto merecem ser tratados como refugiados, pelo que condena a
poltica de repatriao compulsria praticada por alguns governos membros - em especial a
Alemanha e a Frana, embora no sejam citadas nominalmente - que tratam os ciganos como
objetos e os revendem aos seus pases de origem. Um recado direto para o governo alemo
que pagou centenas de milhes de marcos para repatriar dezenas de milhares de ciganos
romenos, (ex-) iugoslavos e outros para seus (supostos) pases de origem. Para isto no hesi-
tou em separar famlias inteiras, por exemplo, enviando o pai para a Macednia (porque nas-

220
. Ethnies, no. 15, 1993, pp. 47-48
221
. Entre os quais: Ligeois, J.P., Gypsies and Travellers, Strasbourg, 1987 (nova edio revista e ampliada em
1994; tambm publicado em vrias outras lnguas); a Coleo Interface , hoje com mais de dez livros publica-
dos, quase sempre em vrias lnguas, alguns inclusive em romani; a revista Interface trata principalmente de
assuntos educacionais.
222
. Ramrez-Heredia, J. de Dios (org), Europa contra el racismo: repertorio de iniciativas comunitrias (1986-
1996), Barcelona, Instituto Roman, s.d., p. 21
223
. Ramrez-Heredia, s.d., pp. 301-375.

105

ceu na Macednia), a me para a Bsnia (porque nasceu na Bsnia), trs filhos para a Srvia
(porque nasceram na Srvia) e duas filhas para a Albnia (porque nasceram na Albnia).
Qualquer semelhana com as antigas prticas nazistas (no) mera coincidncia.
O governo francs preferiu pagar diretamente aos ciganos para voltar ao seu pas de ori-
gem.
Logo a seguir a Resoluo solicita aos pases membros no expulsar ciganos que fugi-
ram da Romnia e da ex-Iugoslvia mas, ao contrrio disto, facilitar a sua entrada nos pases
membros.
O governo alemo, por sinal, no deve ter ficado nada contente, porque a Resoluo so-
licita tambm que a Alemanha indenize "quaisquer ciganos e suas famlias vtimas da perse-
guio nazista", algo que, ao contrrio de muitos judeus, at hoje s alguns poucos ciganos
conseguiram. E no final recomenda aos ciganos a criao de uma organizao cigana a nvel
europeu, e solicita aos governos membros dar apoio financeiro a esta organizao.
224

Em maio de 1994 realizou-se em Sevilha (Espanha), com muita pompa e circunstncia
(inlusive com a presena da rainha Sofia), o I Congresso Cigano da Unio Europia, que tra-
tou principalmente de poltica educacional, poltica social, liberdades pblicas e minorias.
225

O mais importante talvez no sejam todos estes documentos polticos, muitas vezes de
valor prtico mais do que duvidoso ou comprovadamente inexistente, mas o fato de a proble-
mtica cigana finalmente ter sido amplamente discutida tambm no Parlamento Europeu, com
626 deputados eleitos nos pases membros, um deles o cigano espanhol Juan de Dios Ram-
rez-Heredia. Porm, enquanto permanecer esta mentalidade burocrtica e diplomtica, com
belos discursos e documentos oficiais produzidos por pessoas talvez at bem intencionadas,
mas que provavelmente nunca apertaram a mo de um cigano e no sabem absolutamente
nada sobre os problemas prticos enfrentados diariamente pelas minorias ciganas, e enquan-
to tudo ficar apenas na base de recomendaes e convites s autoridades locais, regionais ou
nacionais, e no de ordens seguidas de sanes contra os infratores, os ciganos obviamente
no podem esperar muitos resultados positivos, j que tudo depende da boa ou (quase sem-
pre) m vontade da populao local e de seus representantes polticos, na quase totalidade
dos casos declaradamente e comprovadamente anticiganos.

224
. Interface no. 19, 1995, pp. 20-23; I Tchatchipen, no. 7, 1994, pp. 28-37
225
. I Congreso Gitano de la Union Europea, Sevilla, 18-24 de mayo de 1994, Barcelona, Instituto Ro-
man/Comisin Europea/Ministerio de Educacin y Ciencia, s.d. , 494pp.

106

107

11. O MOVIMENTO CIGANO: DIREITOS E REIVINDICAES.

Organizaes ciganas.

Aps a II Guerra Mundial surgiram na Europa vrias organizaes ciganas, nacionais e
internacionais. Algumas destas organizaes tiveram vida curta; outras eram ou so compos-
tas por apenas meia dzia de ciganos e nenhuma delas - por mais belas que sejam suas au-
to-denominaes - chegou, at hoje, a representar, de fato, todos os ciganos de um determi-
nado pas, e menos ainda todos os ciganos do Mundo.
Na Alemanha existem organizaes ciganas pelo menos desde 1952 quando foi fundada
a Associao dos Sinti na Alemanha, depois chamada Associao dos Sinti Alemes. A mu-
dana de nome no foi apenas um capricho momentneo qualquer, mas significa que os Sinti
(e outros ciganos) residindo na Alemanha, at ento muitas vezes considerados 'aptridas', ou
seja pessoas sem nacionalidade alguma (inmeros ciganos perderam seus documentos de
identidade ou de nacionalidade durante a II Guerra Mundial), e portanto "no-cidados" (e
como tais sem direitos de qualquer espcie), queriam ser reconhecidos e tratados como cida-
dos alemes, e com os mesmos direitos destes. Na dcada de 80, vrias associaes regio-
nais se uniram no Conselho Central dos Sinti e Roma, e depois tambm na Unio dos Sinti e
Rom.
Na Frana surge a Associao dos Ciganos da Frana (1962), a Organizao Nacional
Cigana da Frana (1968), a Unio dos Ciganos e Viajantes da Frana (1980), a Federao
Cigana da Frana (1981), o Movimento Federal Cigano (1992), alm de outras mais.
226

Na Holanda foram fundadas, a partir de 1978, nada menos do que sete organizaes ci-
ganas (antes existiram ainda outras). No entanto, segundo Hovens, em geral eram pequenas
organizaes de uma pessoa ou uma famlia s, sem aceitao pelos ciganos em geral, nem
sequer a nvel local, e menos ainda a nvel regional ou nacional. Em resumo: na prtica no
existe uma organizao que representa e fala em nome de todos os ciganos holandses. Mui-
tas vezes os direitos reclamados por determinada pessoa ou famlia no correspondem ao
que os outros ciganos desejam.
227

Tambm em outros pases da Europa nasceram inmeras organizaes ciganas, mas
sua importncia, na maioria das vezes, foi (e continua sendo) praticamente nula. Segundo
estimativa de Ligeois, existiam em 1993 na Europa cerca de mil organizaes polticas e
culturais ciganas.
228
Portanto, no faltava quantidade, mas apenas qualidade. Crowe calcula
que depois de 1991 surgiram quase mil organizaes ciganas somente na Hungria, duzentas
das quais registradas oficialmente, mas a maioria no tinha mais do que dois ou trs membros
e foi fundada somente para receber verbas governamentais.
229
O mesmo vale para inmeras
outras organizaes ciganas (muitas vezes pseudo-ciganas) em outros pases.
Os problemas enfrentados por estas organizaes no so poucas. Em primeiro lugar
existe a enorme diversidade lingustica que torna uma efetiva comunicao nacional ou inter-
nacional entre os ciganos praticamente impossvel. Mesmo a nvel nacional muitas vezes so
falados vrios dialetos ciganos diferentes. No sem motivo que os intelectuais ciganos esto

226
. Ligeois, J.P., Roma, tsiganes, voyageurs, Strasbourg, Conseil de lEurope, 1994, p. 246
227
. Hovens, P., Ethnic associations, cultural rights and government policy, Leiden, LUF-Conference (m.s.) 1990;
Hovens, P., Les organisations tsiganes aux Pays-Bas, Interface, no. 5, 1992, pp. 13-15
228
. Ligeois 1994, p. 255
229
. Crowe, D. A history of the gypsies of Easter Europe and Russia, New York, St. Martins P. 1995, p.105

108

preocupados com a unificao das inmeras lnguas e dialetos ciganos, atravs da criao de
um romani estandardizado, uma espcie de "lngua geral" cigana.
Em segundo lugar h a enorme variedade de problemas, aspiraes e interesses familia-
res, locais, regionais ou nacionais: o que uma famlia ou grupo, ou os ciganos de determinado
pas podem achar importante, pode no ter o mnimo interesse para os outros, e os problemas
de um no precisam ser, e quase nunca so, tambm os problemas dos outros.
Acrescenta-se, em terceiro lugar, que as estruturas polticas ciganas ainda so inadequa-
das para este tipo de organizao, que sempre significa mudanas na cultura tradicional. As
lideranas ciganas sempre foram a nvel familial ou grupal e nunca tiveram uma organizao
poltica a nvel regional, nacional, e menos ainda internacional. Mesmo os folclricos auto-
proclamados reis ciganos, que de vez em quando ainda teimam em aparecer, nunca tiveram
poder real algum e s costumam ser levados a srio apenas pelos gadj, mas nunca pelos
prprios ciganos. Os atuais novos lderes ciganos, geralmente intelectuais com ttulos univer-
sitrios ou at professores universitrios, que se comunicam com o Mundo cigano e no-
cigano publicando artigos e livros, ou atravs da Internet, constituem uma ameaa para os
lderes tradicionais, geralmente idosos analfabetos, pelo que ser comum estes novos e
jovens lderes serem acusados de trairem as tradies ciganas.
Em quarto lugar, conflitos internos ainda podem surgir (na realidade, sempre surgem)
quando estas organizaes passam a receber recursos financeiros de entidades no-ciganas
civis, religiosas ou governamentais; acusaes de apropriao indevida ou de corrupo se-
ro quase inevitveis.
E para terminar esta lista, em quinto lugar h o problema universal e no exclusivamente
cigano, de rivalidades, cimes e competio entre as lideranas, conforme testemunha o pro-
fessor universitrio cigano Hancock:
J se disse mais de uma vez que o maior problema falta de gente suficientemente educada
entre ns para organizar as coisas. Isso no verdade; existem, sem dvida, suficientes roma
educados e preocupados para realizar a tarefa. O problema [que] por alguma razo [somos le-
vados] a querer atrapalhar em vez de ajudar aqueles de ns que esto progredindo. Como caran-
guejos dentro de um balde, quando algum tenta subir para fora, os outros o agarram e puxam
para baixo.
230

Apesar de todas estas dificuldades prticas, financeiras, ideolgicas e outras, surgiram
organizaes ciganas tambm a nvel internacional. No incio da dcada de 60 existia, em
Paris, a Comunidade Mundial Cigana que, entre outras coisas, estava empenhada em obter
do governo alemo indenizaes por perdas e danos durante a II Guerra Mundial. A organiza-
o foi sumariamente extinta e proibida pelo general e ento presidente De Gaulle que na
poca estava mais interessado numa reaproximao com o governo alemo do que em repa-
rar injustias e atrocidades cometidas contra os ciganos pelos alemes, e por sinal tambm
pelos prprios francses, durante a II Guerra Mundial. Apesar disto, j em 1965 foi criado,
tambm em Paris, o Comit Internacional Cigano.
Em 1971 realizado, em Londres, o Primeiro Congresso Mundial Romani, com delega-
dos de quatorze pases. Neste Congresso, o termo genrico cigano rejeitado e passa a ser
substitudo pelo termo Rom (adjetivo: romani). E assim, o Comit Internacional Cigano passa
a partir de ento a denominar-se Comit Internacional Rom; outras organizaes nacionais e
internacionais seguem o exemplo. Alm de uma bandeira [duas faixas horizontais de tamanho
igual, em cima azul (simbolizando o cu), em baixo verde (simbolizando a terra), com uma

230
. Fonseca, I., Enterrem-me em p: a longa viagem dos ciganos, So Paulo, Companhia das Letras, 1996, p.
331. Veja tambm Fernandez, A. Torres, El Movimiento Asociativo Gitano, I Tchatchipen, no. 6, 1994, pp. 28-
40.

109

roda de carroa no meio (simbolizando o nomadismo)] e um hino internacional, so criadas
cinco comisses: de assuntos sociais, educao, crimes de guerra, lingua e cultura.
O Segundo Congresso Mundial Romani foi realizado em 1978, em Genebra, com repre-
sentantes de 26 pases. Este Congresso contou at com a presena de polticos da ndia, a
partir de ento simbolicamente reconhecida como a ptria-me de todos os Rom. Neste con-
gresso criada a Unio Romani (atualmente Unio Romani Internacional) que em 1979
reconhecida como organizao no-governamental, hoje com estatuto consultativo na Organi-
zao das Naes Unidas.
O Terceiro Congresso foi realizado em Gttingen, Alemanha, em 1981, com cerca de 300
delegados de 22 pases, e o Quarto Congresso em Serok, perto de Varsvia, Polnia, em
1990, com cerca de 250 delegados de 24 pases.
231
Infelizmente no temos informaes so-
bre o que foi discutido, planejado e resolvido nestes congressos ciganos internacionais.
No entanto, um importante documento trata amplamente de reivindicaes e direitos dos
Rom europeus. Trata-se da Ata do Congresso Internacional sobre Polticas Regionais e Lo-
cais Ciganas, realizado em Roma, em 1991, intitulada "Estratgias polticas para os Rom e
Viajantes a nvel mundial nos anos 90", que ser amplamente transcrita a seguir.
232
Inicial-
mente este documento apresenta algumas consideraes sobre direitos em geral'.
"Todas as estratgias polticas dos rom tm de combinar: (1) a abordagem dos direitos humanos;
(2) a abordagem dos direitos das minorias; (3) a abordagem do movimento social e do desen-
volvimento comunitrio. Embora estreitamente interrelacionadas, cada uma destas abordagens
requer atitudes distintas, tcnicas de ao e diferentes redes de alianas, que podem ser promo-
vidas em conjunto ou em separado por entidades governamentais, organizaes no-
governamentais e por comunidades e associaes rom.
A ABORDAGEM DOS DIREITOS HUMANOS promovida pela Unio Romani e pelas associaes
nacionais rom, combina a documentao, caso a caso, de violaes dos direitos humanos dos
rom com a atuao na defesa dos seus direitos civis e polticos, a par dos direitos dos cidados
dos territrios onde os rom vivem. O direito ao nomadismo, por exemplo, um direito humano e
no um direito tnico.
Todos os programas e projetos respeitantes aos rom nos contextos concretos, nacionais ou lo-
cais, tm de ser baseados, de forma explcita, em leis e padres internacionalmente aceitos para
os direitos humanos e liberdades bsicas, e conduzidos de forma cautelosa pelas autoridades lo-
cais e nacionais, pelas ONG's (Organizaes No-Governamentais) e pelas prprias associaes
e comunidades rom.
A luta contra o racismo e a discriminao dos rom tem hoje uma base poltica e legal mais espec-
fica definida por: (a) a Resoluo n.21 adotada pela 43.sesso (agosto de 1991) da ONU, Sub-
comisso para a Preveno da Discriminao e Proteo das Minorias; (b) o Artigo 40 do Docu-
mento Final do Encontro de Copenhague, de junho de 1990, Conferncia sobre a Dimenso Hu-
mana, da Conferncia de Segurana e Cooperao na Europa (CSCE); (c) a recomendao refe-
rente soluo dos problemas especficos dos rom includa no Relatrio da Reunio dos Espe-
cialistas das Minorias Nacionais da CSCE, de julho de 1991.
De acordo com os compromissos assumidos pelos governos signatrios destes documentos, a
administrao da justia no deve ser discriminatria. Se no existir ainda legislao especfica
contra a discriminao e a violncia tnica e racial, ela ter de ser adotada. Nesta questo pode
ser solicitada ajuda ao Centro dos Direitos Humanos das Naes Unidas, ao Conselho da Europa
e a outras organizaes que acumularam experincia na luta contra o racismo, a segregao e a
discriminao.
Devemos consolidar e expandir a rede de cooperao entre as associaes rom e no rom de de-
fensores dos direitos humanos, de especialistas em organizaes oficiais e/ou acadmicas e de

231
. Ligeois 1994, pp. 250 e segs.; Acton, T., Gypsy politics and social change, London, Routledge & Kegan
Paul, 1974, pp. 231 e segs.
232
. Revista Lacio Drom, suplemento do no. 1-2, 1992

110

simpatizantes. A comisso de Helsnquia da Unio Romani tem de desempenhar um papel mais
ativo neste contexto.
A ABORDAGEM DOS DIREITOS DAS MINORIAS tem de examinar o sentido para as comunida-
des e para o povo rom dos debates frequentes sobre o estatuto das minorias no mundo e, em es-
pecial, na Europa. Uma poltica tendente promoo tnica e da identidade cultural dos rom tem
de ser posta de forma adequada com as especificidades das comunidades rom, com as suas pr-
prias dinmicas internas e com a sua articulao e interao nos variados contextos culturais e
sociais do lugar onde vivem. (...)
A aceitao da diversidade dos grupos rom um requisito prvio de qualquer poltica acertada, a
ser adotada nos casos locais e regionais, e das estratgias polticas das prprias associaes
rom.
Um programa de trabalhos especficos para a abordagem dos direitos das minorias incluir pro-
blemas como os direitos dos rom a uma residncia legal, cidadania dos pases onde vivem e
proteo de sua prpria identidade cultural contra todas as formas de racismo, e os direitos
educao e s atividades culturais nos dialetos rom para a representao coletiva, pblica, polti-
ca, etc. O quadro especfico, terico e legal, para a promoo dos direitos das minorias relativos
aos rom h de modificar-se de acordo com as especificidades polticas e scio-culturais dos pa-
ses onde vivem os rom e de acordo com as variantes das suas prprias comunidades.
O fato de os rom no corresponderem ao tipo "padro" das minorias "nacionais" ou "histricas"
tem contribudo para a negligncia, discriminao e perseguio que os tem acompanhado h
muito tempo. Do mesmo modo, e de certa forma em paralelo com as realidades da variao cultu-
ral e da diferenciao dos rom dentro e entre as fronteiras dos pases, os rom em toda parte, ou
pelo menos os que so dados poltica, exprimem crescentemente o sentimento de que so um
s e distinto povo que partilha traos culturais comuns e perenes, modelos similares de interao
com os ambientes multiculturais e problemas comuns, resultantes da expanso de atitudes pre-
conceituosas contra os ciganos, hostilidade tnica, rejeio, dio racial e violncia. (...)".
A seguir so discutidos vrios direitos especficos, destacando-se os direitos culturais, os
direitos lingusticos e os direitos educacionais.

Direitos culturais.

A Declarao Universal dos Direitos dos Povos, de 1976, dedica uma seo ao "Direito
Cultura", na qual afirma: "Art. 13 - Todo povo tem o direito de falar sua lngua, de preservar e
desenvolver sua cultura, contribuindo assim para o enriquecimento da cultura da humanidade.
Art. 14 - Todo povo tem direito s suas riquezas artsticas, histricas e culturais. Art. 15 - Todo
povo tem direito a que se no lhe imponha uma cultura estrangeira".
233

Tambm a Conferncia sobre a Segurana e Cooperao na Europa, em 1990, assim se
pronunciou a respeito do assunto:
32. Pertencer a uma minoria nacional assunto de escolha pessoal, e esta escolha no pode
resultar em danos. As pessoas pertencentes a uma minoria nacional tm o direito de de expres-
sar, de preservar e de desenvolver em plena liberdade sua identidade tnica, cultural, lingustica
ou religiosa, e de manter e desenvolver sua cultura sob todas as formas, salvos de qualquer ten-
tativa de assimilao contra sua vontade. Em particular, elas tm o direito de:
32.1. Utilizar livremente sua lngua materna, na vida privada como tambm em pblico.
32.2. Criar e manter suas prprias instituies, organizaes ou associaes educativas, culturais
e religiosas, podendo solicitar ajudas financeiras sobretudo lucrativas, e outras contribuies,
inclusive ajuda pblica, conforme a legislao de cada pas.
32.3. Professar e praticar sua religio, inclusive possuir e utilizar objetos religiosos, como tambm
ministrar ensino religioso em sua lngua materna.

233
. Mosca, J. & Aguirre, A. (orgs.), Direitos Humanos: pautas para uma educao libertadora, Petrpolis, Vo-
zes, 1990, pp. 257-262

111

32.4. Estabelecer e manter contatos entre si no seu pas, como tambm manter contatos extra-
fronteiras com cidados de outros Estados (da Comunidade Europeia), que tm em comum uma
origem tnica ou nacional, um patrimnio cultural ou crenas religiosas.
32.5. Corresponder e trocar informaes na sua lngua materna e ter acesso a estas informa-
es.
32.6. Criar e manter organizaes ou associaes no seu pas e participar de atividades de orga-
nizaes no-governamentais internacionais. (....)
33. Os Estados participantes protegero a identidade tnica, cultural, lingustica e religiosa das
minorias nacionais que vivem em seu territrio e criaro as condies necessrias para promover
esta identidade. Eles tomaro as medidas necessrias a este respeito, aps ter realizado as con-
sultas apropriadas, e especialmente aps terem entrado em contato com as organizaes ou as-
sociaes destas minorias, conforme os processos de deciso de cada Estado. Estas medidas
devero ser em conformidade com os princpios de igualdade e de no-discriminao com respei-
to aos outros cidados do Estado participante em questo.
234

Mais prticas so as medidas propostas pelos Rom no Congresso Internacional sobre
Polticas Ciganas, em 1991:
"A nica possibilidade de superar, desde j, a atitude hostil da populao maioritria para com os
Rom e os Sinti passa por uma informao imediata e objetiva que deve salientar no apenas os
aspectos negativos do seu modo de vida, como sucede com frequncia, mas sobretudo as ori-
gens, a histria, a cultura e as tradies deste povo.
Afim de serem superados os problemas que inevitavelmente iro surgir, condio necessria
considerar a cultura dos Rom e dos Sinti igual cultura de cada um dos outros povos. Para reali-
zar este desiderato preciso:
1. recolher o mximo possvel da tradio oral popular e conserv-lo, quer seja em forma literria
quer seja em quaisquer das outras formas existentes. Destaque para contos, provrbios, fbulas,
canes, poesia e msica;
2. criar um arquivo e um centro de documentao informativo dos materiais relativos a todos os
aspectos da cultura e da histria dos Rom e dos Sinti;
3. promover condies sociais e medidas polticas para que os Rom e Sinti possam proclamar
livremente a sua identidade e diversidade tnico-cultural e desenvolver a sua cultura especfica
para poderem exprimi-la de forma concreta;
4. possibilitar a insero da cultura dos Rom e dos Sinti no mbito da cultura maioritria superan-
do o particularismo familiar onde se encontra hoje, utilizando para tanto a rdio, a televiso,
jornais, livros, msica e espetculos, e se possvel tambm a lngua cigana;
5. difundir conhecimentos sobre a histria e a cultura dos Rom e dos Sinti em todos os nveis a
partir da escola;
6. promover a criao de associaes e organismos culturais ciganos, reconhecidos a nvel local,
nacional e internacional, com os financiamentos apropriados;
7. inserir os programas das organizaes Rom e Sinti nos programas da UNESCO, em p de
igualdade com outras organizaes, inclusive quanto ao financiamento.
Na Terra h lugar para todos. Nenhum povo tem o direito de oprimir e discriminar um outro ape-
nas porque este diferente e vive em dispora contnua. A nica possibilidade para uma convi-
vncia melhor consiste no respeito recproco de um pelo outro e, acima de tudo, pelas tradies
culturais que cada povo tem o direito de conservar e desenvolver. Este princpio est, entre ou-
tros, consignado na Declarao Universal dos Direitos Humanos".
A sociedade majoritria, no entanto, s pode desenvolver respeito pela cultura da minoria
cigana se conhecer os valores e as manifestaes das culturas ciganas. Mesmo na Europa
so escassas monografias detalhadas e confiveis sobre as culturas ciganas, escritas por
antroplogos ou outros cientistas sociais, ciganos ou no-ciganos. No Brasil, ento, so prati-
camente inexistentes.

234
. Revista tudes Tsiganes 3/1991, pp. 5-7

112

Em parte isto devido s dificuldades peculiares de pesquisa de campo entre povos n-
mades (mas hoje, quando muito, s uns 10% dos ciganos ainda so nmades, inclusive no
Brasil), e em boa parte tambm falta de cooperao por parte dos prprios ciganos que, por
motivos diversos, no costumam ser muito generosos quando se trata de fornecer informa-
es sobre o seu modo de vida. por este motivo que o Conselho da Europa, na Resoluo
125/1981, exorta os ciganos
I a procurar dar s outras pessoas plena informao sobre sua prpria identidade cultural e
social, sendo esta informao a melhor garantia contra discriminao e preconceito; II a coope-
rar na busca de caminhos e meios para sua adaptao s inevitveis mudanas na sociedade
moderna, sem sacrificar sua identidade tradicional e seus valores.
235

Seria ideal se os ciganos brasileiros fizessem a mesma coisa, mas no o que costuma
acontecer. No Brasil, a cigana Aristicth reconhece "que, algumas vezes, fomos injustiados;
porm admito que esta culpa cabe somente a ns. Se nossos ancestrais tivessem tido a preo-
cupao de informar e esclarecer as pessoas quanto aos nossos hbitos e costumes e que
no pretendamos agredir ningum com a nossa maneira de ser, certamente muitas destas
injustias no teriam ocorrido". Mais adiante, no entanto, a autora est a favor de no revelar
costumes ciganos a estranhos e afirma que: " inadmissvel que um no-cigano venha a
conhecer mais as nossas tradies, hbitos e costumes do que ns mesmos".
236

Ou seja, a kalderash Aristicth declaradamente contrria a pesquisas realizadas por no-
ciganos, incluindo antroplogos. Derrubar estas e outras barreiras que os ciganos, em defesa
prpria, no decorrer dos sculos e ainda hoje, levantaram entre si e a sociedade dominante, e
que inclue o seu mutismo quando se trata de informar sobre sua cultura e seus valores cultu-
rais, no tarefa fcil, mas tambm no tarefa impossvel.

Direitos lingusticos.

O direito de falar uma lngua prpria reconhecido em muitos documentos internacionais
e em praticamente todas as constituies nacionais modernas. Se existem pases que proi-
bem seus cidados de falarem lnguas ou dialetos diferentes da lngua nacional oficial, sero
poucos. De qualquer modo, no h como proibir falar lnguas e dialetos diferentes e no-
oficiais no uso dirio, em casa ou na rua. Por isso, hoje em todos os pases europeus os ciga-
nos podem falar livremente suas lnguas e seus dialetos, em casa ou na rua, embora o ensino
nas escolas seja nas respectivas lnguas nacionais, tanto na Europa Ocidental quanto na Eu-
ropa Oriental.
Na Europa existem dezenas de lnguas e centenas de dialetos diferentes. Alguns pases
tm at mais de uma lngua oficial como, por exemplo, a Blgica com trs e a Suia com qua-
tro lnguas oficiais. E esta enorme diversidade lingustica contaminou tambm as lnguas e os
dialetos ciganos, que hoje so inmeros.
Vejamos a seguir algumas das concluses e reivindicaes do j citado Congresso
Internacional sobre Polticas Ciganas e que so suficientemente claras quanto importncia
da realizao de estudos lingusticos:
"A lngua a expresso mais evidente da identidade de um povo. Ainda que minoritria, toda
etnia tem o direito de exprimir , conservar e desenvolver a sua prpria lngua. A perda da lngua
significa a perda da identidade cultural de um povo. Os grupos maioritrios tem a responsabilida-
de e o dever moral de assegurar que este direito seja reconhecido para todos e posto em prtica
de maneira concreta. Isto no somente uma questo de proteo dos direitos de minorias, mas

235
. Charlemagne, J. & Pigault, G. (eds.), Rpertoire des textes lgislatifs et rglementaires concernant les per-
sonnes Sans Domicile Fixe, Paris, UNISAT, 1990, m.s., pp. 413-416; Ligeois, J.P., Gypsies and Travellers,
Strasbourg, Council of Europe, 1987, pp. 207-211
236
. Aristicth, J., Ciganos: a verdade sobre nossas tradies, Rio de Janeiro, Irradiao Cultural, 1990, pp. 11- 67

113

um meio de incrementar o respeito mtuo e o dilogo, afim de evitar qualquer forma de conflito
social e cultural. Tudo isto serve, sobretudo, para enriquecer o patrimnio cultural de cada comu-
nidade.
Se a lngua expresso da cultura de um povo, quando uma lngua no considerada igual em
dignidade lngua maioritria de um pas, persistir a impossibilidade de aquela cultura comuni-
car os seus valores positivos, ficando assim favorecida a recusa racista. O caso dos Rom um
exemplo que demonstra a validade desta lei social geral.
Pelas razes expostas a lngua romani reclama o seu direito de ser respeitada em p de igualda-
de com todas as outras lnguas do mundo, julgando-se necessrio para concretizar este direito
que seja favorecido o seu desenvolvimento por todos os meios tendo na devida conta as condi-
es atuais do seu uso.
Estes dois propsitos devem ser perseguidos segundo as condies particulares de cada pas,
tendo em conta a situao real dos Rom.
O primeiro objetivo fortalecer as diversas variantes tnicas da lngua romani, como o kalderari, o
lovari, o romani eslovaco, etc. atravs de uma elaborao programtica da lngua e pelo seu uso
numa gama sempre mais vasta de funes sociais.
O segundo objetivo a criao gradual de uma lngua padronizada que possa servir como meio
de comunicao para todos os Rom do mundo, encontrando os meios adequados a sua difuso.
Ambos os propsitos no so contraditrios, mas complementares e podem se desenvolver em
linhas paralelas.
Com efeito, a lngua romani apesar de ter uma longa histria que lhe permite remontar s suas
origens indianas, foi at h pouco tempo uma lngua essencialmente oral, privada de uma forma
literria. Todavia, atalmente sempre mais intelectuais rom e sinti sentem a necessidade de se
exprimir na lngua romani, tambm por escrito.
Devido a exigncias literrias estes intelectuais, em geral, optaram espontaneamente pelo uso do
seu prprio dialeto. Porm, por causa dos contatos internacionais mais frequentes e amplos, vai-
se sentindo cada vez mais a necessidade e o interesse de haver uma lngua unitria de interco-
municao. A concretizao destes dois objetivos poder realizar-se da seguinte forma:
1. Desenvolvimento das variedades tnicas, como um objetivo em si mesmo, um meio para a
criao gradual de uma lngua padro:
a) Investigao: - estudo e catalogao dos dialetos de cada pas e a elaborao de um mapa
dos dialetos romani, sem levar em conta as fronteiras dos Estados; - coleta do maior nmero pos-
svel de textos de todos os gneros j publicados (narraes, biografias, literatura, folclore, dados
lingusticos, etc.); - anlise dos materiais obtidos. Nota: este material tem uma importncia fun-
damental no s por motivos tericos, mas tambm por poder servir para fins didticos e cultu-
rais. Nele se conserva a herana cultural dos Rom sendo o ponto de partida para todo o des-
envolvimento futuro.
b) Educao: - elaborao de livros de textos, de material audiovisual e outros instrumentos edu-
cativos em lngua romani; - tentativa de uso da lngua romani nas escolas de primeiro grau, pelo
menos como um meio auxiliar de ensino; a lngua romani como matria facultativa; disciplinas de
estudos romani nas Universidades.
c) Cultura: - acesso aos meios de comunicao; - publicao de jornais, revistas, livros, etc.
2. Padronizao da lngua: - formao de uma comisso de especialistas de vrios pases; - pro-
moo da lngua padro numa rea mais ampla; - publicao de textos na lngua padro (Boletim
da Unio Romani, etc.) e de textos bilingues (padro-variante tnica), em revistas literrias, na
Enciclopdia Romani, etc.; - seminrios de estudo de Vero.
indubitvel que hoje existem cientistas ciganos com ttulos universitrios, ou ensinando
em universidades, entre os quais tambm renomados linguistas. Por outro lado sabe-se que a
diversidade lingustica entre os ciganos enorme e muitas vezes num mesmo pas so fala-
das dezenas de dialetos ciganos. Na Bulgria, por exemplo, so falados uns 50 dialetos ro-
mani.
237
Acrescenta-se a isto que, at h pouco tempo, praticamente nada existia escrita e

237
. Crowe 1995, p. 29

114

publicada em lnguas ciganas. Livros, jornais e revistas em romani so um fenmeno muito
recente e seus editores costumam enfrentar as mais diversas dificulades.
238
Da a necessida-
de da participao tambm de linguistas no-ciganos. Mais uma vez, no entanto, os linguistas
- ciganos e no-ciganos - tm que enfrentar o mutismo, ou at a aberta hostilidade dos tradi-
cionalistas que quase sempre ignoram as polticas lingusticas do movimento cigano interna-
cional. Como representante tradicionalista pode ser citada, mais uma vez, a cigana brasileira
Aristicht:
"Por ser uma lngua sem escrita (grafa), passada de pais para filhos, e esse direito s nosso.
Por isso, extremamente proibido ensinar o nosso idioma para pessoas no-ciganas. Todo ciga-
no autntico conhece esta proibio" .... "Estudiosos e at mesmo ciganos "ou pessoas que se
dizem de origem cigana" escreveram dicionrios do nosso idioma. O que me causa espanto que
estas pessoas demonstraram no ter qualquer conhecimento de causa, pois, se o tivessem, no o
fariam. Mal sabem eles que puseram em risco nossa segurana e at mesmo nossa sobrevivn-
cia. Se pessoas no-ciganas aprenderem nosso idioma, como poderemos identificar os verdadei-
ros ciganos? Pesquisaram ou se informaram se ns estaramos de acordo? No! Simplesmente
apossaram-se da nossa cultura como se fossem os donos. (...) Gostaramos de informar aos de-
savisados e aos que, por pura vaidade pessoal o fazem, que no publiquem "novos dicionrios".
Digo e afirmo, no somente em meu nome, mas em nome do povo cigano, que no queremos e
nem do nosso interesse ter o nosso idioma popularizado" .
239

A cigana brasileira certamente sem saber, ou ter como saber, o que se passa atualmen-
te na Europa e no Mundo - est remando na contra-mo da Histria, publicando idias total-
mente contrrias s dos intelectuais e lderes ciganos reunidos no j citado Congresso de
1991:
Os trs grupos de trabalho (lngua, cultura e escola, reunidos conjuntamente) reconhecem que a
lngua um ponto focal de encontro e interesse comum que , de certo modo, prioritrio. (...) Na
verdade, todos esto de acordo sobre a necessidade de se chegar, gradualmente, criao de
um padro lingustico atravs de um procedimento que no esquea a riqueza das variedades e
respectiva validade nas utilizaes imediatas e individuais.
A padronizao pode tambm ser atingida com a passagem por patamares intermedirios que
levam em conta as variantes regionais.. Assim, por exemplo, entre as amplas diversidades diale-
tais existentes na Itlia, podem ser reconhecidas variedades "regionais" cujas fronteiras extrava-
sam o territrio do pas. De fato, os dialetos sinti esto difundidos para alm da Itlia em vrios
pases centro-europeus e no leste constituindo-se numa espcie de denominador comum de
falares diversos, mas assaz similares. (...)
Um primeiro projeto o da compilao de um dicionrio ilustrado, com palavras comuns (palavras
antigas) dos dialetos romani, nas vrias grafias at agora adotadas, que sirva de ponto de partida
para estudos ulteriores e, acima de tudo, para fazer a lngua alcanar dignidade a partir de seu
uso nas escolas. Um passo inicial ser a elaborao de uma primeira lista de palavras que se far
circular entre estudiosos dos vrios pases no intito de se alcanar uma lista final, na qual se ba-
sear o prprio dicionrio. Um segundo projeto prev a experimentao de material didtico sobre
a lngua, em classes piloto de vrios pases, de modo coordenado, com sucessivos encontros
destinados a avaliar os resultados conseguidos.
Muitos ciganos certamente subscrevero a opinio de Aristicht, mas muitos outros no.
Hovens informa que tambm na Holanda os "Sinti holandses evitam cuidadosamente que
sua lngua seja aprendida por estranhos, e menos ainda que [nas escolas] esta seja ensinada
por gadj". Por isso, os Sinti holandses nunca pediram o ensino de sua lngua nas escolas,
apesar de suas crianas reconhecidamente sempre mais estarem esquecendo a sua lngua,
j que em casa, na rua e na escola falam apenas o holands.
240

238
. Project on Ethnic Relations, The Media and the Roma in contemporary Europe: facts and fictions, Prague,
September 1996 <www.netcom/~ethnic/prague.html>
239
. Aristicht 1995, pp. 33 e 84
240
. Hovens 1990, p.15

115

Apesar de tudo, pelo menos na Europa, os intelectuais ciganos continuam incansavel-
mente seus estudos lingusticos, ignorando as acusaes dos tradicionalistas. S falta mesmo
a cigana Aristicht (ex-Aristides) acusar de traidor o mundialmente conhecido deputado cigano
espanhol Juan de Dios Ramrez-Heredia, autor de vrios excelentes livros sobre ciganos,
inclusive de uma Gramtica Cigana que pode ser livremente consultada por ciganos e no-
ciganos.
241
E em hiptese alguma, e em parte alguma do mundo, o povo cigano est amea-
ado de extermnio por causa desta gramtica! Antes pelo contrrio!

Direitos educacionais.

Na Conveno da Unesco, de 1960, relativa luta contra a discriminao no campo do
ensino, os Estados membros convm que:
Deve ser reconhecido aos membros das minorias nacionais o direito de exercer atividades edu-
cativas que lhe sejam prprias, inclusive a direo das escolas e .... o uso ou ensino de sua pr-
pria lngua desde que, entretanto: (I) esse direito no seja exercido de uma maneira que impea
aos membros das minorias de compreender a cultura e a lngua da coletividade e de tomar parte
em suas atividades ou que comprometa a soberania nacional; (II) o nvel de ensino nessas esco-
las no seja inferior ao nvel geral prescrito ou aprovado pelas autoridades competentes; e (III) a
frequncia a esses escolas seja facultativa.
242

Na Europa o assunto j tem sido discutido h algum tempo, e vrias solues prticas j
foram sugeridas para o problemtico ensino de populaes nmades. Apesar disto, o ndice
de analfabetismo entre os nmades continua alto em praticamente todos os pases. Um dos
primeiros documentos oficiais sobre a educao de minorias a a Recomendao 563/69, na
qual o Conselho da Europa:
Considerando que a falta de instruo, devida principalmente ao modo de vida itinerante dos ci-
ganos e outros nmades, tem efeitos futuros, alm dos fatores puramente materiais e financeiros,
sobre sua vida e sobre o clima social, efeitos que arriscam prejudicar a longo prazo sua integra-
o na moderna sociedade europia e sua aceitao como cidados com direitos iguais ;
Recomenda ao Conselho dos Ministros de incitar os governos membros:
- a estimular, j que no possvel frequentar as escolas existentes, a criao, perto dos terrenos
de acampamento ou de outros lugares onde grupos de nmades se reunem regularmente, de
classes especialmente destinadas a suas crianas, a fim de facilitar sua integrao nas escolas
pblicas, e a estabelecer uma ligao satisfatria entre os programas escolares das crianas n-
mades e os programas do Ensino de Segundo Grau ou de outras formas de instruo mais avan-
adas.
- a criar ou a melhorar as possibilidades de formao profissional dos ciganos e dos nmades
adultos visando melhorar suas atividades profissionais .
243

Anos depois, na Resoluo 75/13, o Conselho da Europa voltou a tratar do assunto:
O Conselho de Ministros .... consciente do fato de que a baixa taxa de escolarizao das crian-
as nmades compromete gravemente suas possibilidades de promoo social e profissional ...
recomenda: Educao, orientao e treinamento profissional.
1. A escolarizao dos filhos de nmades deve ser encorajada pelos mtodos mais apropriados,
visando a integrao destas crianas no sistema escolar normal.

241
. Ramrez-Heredia, J. de Dios, Gramatica Cigana, I Tchatchipen, no. 2, 1993, pp.41-64 (el sistema verbal; el
infinito; el presente; el passado imperfecto; el passado perfecto e indefinido; el subjuntivo; el imperativo; el
pluscuamperfecto; el futuro; el condicional); no. 3, 1993, pp. 46-63 (el subjuntivo; el imperativo; el participio; el
gerundio; el verbo); no. 4, 1993, pp. 44-63 (el verbo ser; el verbo tener; reflexivos); no. 8, 1994, pp. 54-62 (el
articulo; el sustantivo; genero; numero); no. 9, 1995, pp. 44-53 (el adjetivo; numerales; el pronombre); no.
10, 1995, pp.44-53 (el pronombre; Indefinidos; Posesivos); no. 12, 1995, pp. 44-50 (demonstrativos, com-
parativos).
242
. Maia, L. M., Legislao Indigenista, Braslia, Senado Federal, 1993, p. 53
243
. Charlemagne e Pigault 1990, pp. 90-92

116

2. Ao mesmo tempo, a educao geral dos adultos, inclusive a alfabetizao, deve ser favorecida,
se necessrio.
3. Os nmades e seus filhos devem efetivamente poder beneficiar-se das diferentes possibilida-
des existentes de orientao, de formao ou de reformao profissional.
4. Em matria de orientao e de formao profissional, convm levar ao mximo em conta as
aptides e inclinaes inatas destas populaes.
244

E em 1981 o Conselho da Europa, na Resoluo 125/81,
solicita ao Conselho de Cooperao Cultural: I. providenciar um estudo completo sobre proble-
mas educacionais e de treinamento profissional para nmades.....; II. preparar, como parte de seu
trabalho sobre educao intercultural, informao sobre dossis para professores da histria, cul-
tura e vida familiar de povos de origem nmade nos Estados membros, semelhantes aos dossis
informativos para professores de crianas de imigrantes; III. estudar a possibilidade de elaborar,
se possvel em cooperao com a Unesco, um programa especfico de treinamento para profes-
sores visando habilit-los ao ensino da lngua rom (cigana).
245

Isto feito num Seminrio sobre o treinamento de professores de crianas ciganas, rea-
lizado em Donaueschingen, em 1983, que aprova a seguinte resoluo:
"Considerando: as precrias condies de atendimento escolar para crianas ciganas e nmades;
a importncia da educao escolar para o futuro cultural, social e econmico destas crianas; as
exigncias legtimas dos ciganos e povos nmades, ansiosos de que sua cultura e seu futuro se-
jam respeitados; as exigncias legtimas dos professores, em especial quanto ao treinamento ini-
cial e posterior e informao adequada; a natureza conflitual do contato entre povos ciganos e
nmades e a populao envolvente; a magnitude e a importncia das imagens negativas a respei-
to destes povos, sobre os quais ainda muitos conceitos errneos prevalecem.
Recomenda: que sejam tomadas todas as medidas apropriadas para assegurar o treinamento ini-
cial e posterior de professores afim de habilit-los com um mtodo pedaggico adaptado a mi-
norias culturais; que a matrcula de crianas ciganas e nmades em escolas normais - a tendn-
cia atual de educao intercultural - sempre seja acompanhada de treinamento adequado dos
professores e a adaptao dos currculos e das estruturas escolares; que a lngua e a cultura
cigana sejam usadas e respeitadas da mesma forma como as lnguas e as culturas regionais e
aquelas de outras minorias; que sejam estabelecidos vnculos entre as escolas e as famlias ciga-
nas, no interesse de uma participao genuina; que aos professores ciganos seja garantida prio-
ridade no ensino de crianas ciganas; que em escolas com grande nmero de crianas ciganas,
a equipe de auxiliares inclua pessoas de cultura cigana.
Recomenda, ainda: que em cada Estado um grupo de ciganos e nmades ... prepare material
apropriado para documentao e reflexo, e o divulgue por todos os meios possveis entre pro-
fessores, escolas, associaes ciganas e no-ciganas, associaes familiares, assistentes soci-
ais, autoridades locais, etc.; que sejam formados grupos locais, compostos de ciganos, professo-
res, assistentes sociais, representantes das autoridades locais, etc., para mediar e planejar; es-
tes grupos proporcionaro um forum para discusso e reflexo entre as vrias partes envolvidas;
que, como regra geral, toda ao de natureza educacional e informativa seja elaborada e imple-
mentada consultando-se os prprios ciganos, e que seja baseada num conhecimento exato da
situao concreta.
246

O Conselho da Europa volta a se pronunciar na Resoluo 153/89, aps uma reunio
com os Ministros de Educao das Comunidades Europias, e que mostra claramente a gra-
vidade do problema:
considerando que os ciganos e os viajantes constituem atualmente na Comunidade uma popula-
o de mais de um milho de pessoas e que , depois de mais de 500 anos, sua cultura e sua ln-
gua fazem parte do patrimnio cultural e lingustico da Comunidade;

244
. Charlemagne e Pigault 1990, pp. 243-247; Ligeois, J.P., Gypsies and Travellers, Strasbourg, Council of
Europe 1987, pp. 205-207
245
. Charlemagne e Pigault 1990, pp. 413-416; Ligeois 1987, pp. 207-211
246
. Ligeois 1987, pp. 216-218

117

considerando que a situao atual, de maneira geral e em particular na setor educacional, preo-
cupante; que somente 30 a 40% das crianas ciganas e viajantes frequentam a escola com algu-
ma regularidade; que a metade jamais escolarizada; que uma percentagem muito pequena
atinge e ultrapassa o ensino de segundo grau; .... que a taxa de analfabetismo entre os adultos
muitas vezes ultrapassa 50% e em certas regies atinge 80% e mais;
considerando que mais de 500.000 crianas esto envolvidas e que este nmero constantemente
deve ser revisado para cima em razo da juventudade das comunidades dos ciganos e viajantes,
a metade dos quais tem menos de 16 anos;
considerando que a escolarizao, notadamente por causa dos instrumentos que ela pode forne-
cer para a adaptao a um meio em transformao e para a autonomia pessoal e profissional,
um passo incial fundamental para o futuro cultural, social e econmico das comunidades ciganas;
(...)
Adotam a seguinte resoluo:
Os Estados membros se esforaro para promover:
a) as estruturas: apoio aos estabelecimentos escolares, proporcionando-lhes as facilidades ne-
cessrias para que possam acolher as crianas de ciganos e viajantes; apoio aos professores,
aos alunos e aos pais;
b) a pedagogia e os materiais didticos: experimentao com ensino distncia, que possa res-
ponder melhor realidade do nomadismo; desenvolvimento de formas de acompanhamento pe-
daggico; medidas visando facilitar a passagem da escola educao/formao permanente;
ateno para a histria, a cultura e a lngua dos ciganos e viajantes; emprego de novos meios
(educacionais) eletrnicos e de vdeo; material didtico para os estabelecimentos escolares que
se dedicam escolarizao de crianas de ciganos e viajantes;
c) o recrutamento e a formao inicial e contnua dos professores: formao contnua e comple-
mentar adaptada para os docentes que trabalham com crianas de ciganos e de viajantes; forma-
o e emprego, quando possvel, de docentes originrios da populao cigana ou de viajantes;
d) informao e pesquisa: intensificao de aes de documentao e informao de escolas,
docentes e pais, e estmulo pesquisa sobre a cultura, a histria e a lngua dos ciganos e dos
viajantes.
247

Um ano depois, o tema discutido na Conferncia sobre a Segurana e a Cooperao na
Europa, quando se solicita aos Estados-membros
esforos para garantir que as pessoas pertencentes s minorias nacionais, independente do fato
de que elas devem aprender a lngua ou as lnguas oficiais do Estado em questo, tenham a pos-
sibilidade de aprender sua lngua materna como tambm, se possvel e necessrio, de utiliz-la
em suas relaes com os poderes pblicos, de acordo com a legislao nacional em vigor. Nos
estabelecimentos escolares, o ensino da histria e da cultura levar em conta tambm a histria
e a cultura das minorias nacionais.
248

Embora em muitas publicaes se afirme que os ciganos do pouco valor educao
formal, os participantes do Congresso Internacional sobre Polticas Ciganas, realizado em
1991, desmentem esta informao:
importante recordar que a educao o meio fundamental de promoo da cultura e da aqui-
sio dos instrumentos de adaptao ao meio; outrossim, o instrumento principal para o desen-
volvimento da autonomia. Por conseguinte, deve ser prestada a mxima ateno educao bem
como s condies em que aquela se desenvolve.
O grupo de trabalho sobre a escola viu-se obrigado a constatar que, em toda a parte, a situao
escolar das crianas rom e sinti sempre muito difcil. As anlises e as concluses apresentadas
durante os estudos e os encontros precedentes continuam vlidos, em particular os trabalhos
conduzidos no quadro das Comunidade Europia e do Conselho da Europa. Remetemos para
aqueles trabalhos e, especialmente, para o primeiro seminrio dos professores ciganos, organi-

247
. Charlemagne e Pigault 1990, pp. 838-841
248
. tudes Tsiganes, no. 3, 1991, pp. 5-7

118

zado na Espanha pela Comisso da Comunidade Europia e pelo Ministrio espanhol de Educa-
o. Devem ser destacados os seguintes fatos:
1. que estamos numa situao com carter de urgncia sendo necessrio agir rapidamente para
melhorar as condies de escolarizao em todos os nveis;
2. a lngua, a histria e a cultura dos Rom e dos Sinti no so suficientemente levadas em consi-
derao na escola;
3. as dificuldades resultantes da situao social e econmica impedem inmeras famlias de envi-
arem os seus filhos escola em condies aceitveis;
4. esteretipos e preconceitos influenciam negativamente o comportamento dos responsveis po-
lticos, dos professores, dos pais dos alunos, dos outros alunos, e a rejeio continua a ser um
componente importante da situao, constituindo obstculo de acesso escolas das crianas
Rom e Sinti;
5. acrescenta-se que migraes constantes provocam a deslocao de famlias ciganas da Euro-
pa Oriental para a Ocidental; esta situao deve reforar as ligaes e as aes comuns entre a
Europa de Leste e do Oeste no sentido de que o acolhimento escolar das crianas seja preparada
nas melhores condies. (....)
Os programas da Comunidade Europia dirigidos aos Estados do Leste devem, tambm eles,
favorecer esta colaborao citando, de modo explcito, os Rom e os Sinti entre outros grupos
considerados como prioritrios. Entre as aes prioritrias, o grupo salienta:
1. a importncia de um trabalho de harmonizao da lngua;
2. a importncia da compilao de textos sobre a histria dos Rom e dos Sinti destinados quer
aos estudantes rom quer a outros, no mbito de uma pedagogia intercultural;
3. a importncia do ensino de lngua materna s crianas desde o seu primeiro ingresso na esco-
la;
4. a importncia de uma escolarizao intercultural das crianas desde a mais tenra idade;
5. a importncia da formao inicial e da preparao dos professores numa perspectiva intercultu-
ral com referncia cultura romani;
6. a importncia da formao de monitores e mediadores rom e sinti, que possam agir como in-
termedirios entre os pais dos alunos e os responsveis da escola para a informao e a coorde-
nao das aes. Poder-se- promover um centro europeu para a formao destes mediadores
rom e sinti.
7. a importncia da participao, sempre crescente, dos especialistas rom e sinti na elaborao e
na execuo das medidas para suas prprias comunidades.
A questo, no entanto, no to simples e muitas vezes as idias dos intelectuais ciga-
nos e no-ciganos se chocam com aquilo que pensam os ciganos em geral.
Na Romnia ps-comunista o ensino continuou sendo obrigatrio para todos, mas as cri-
anas ciganas costumavam ser discriminadas nas escolas. E isto no somente porque muitas
vezes no falavam direito a lngua romena ou porque eram pobres e no possuiam as roupas
apropriadas, mas apenas pelo fato de serem ciganos. Em 1990/91 o Ministrio da Educao
iniciou o treinamento de professores aptos a ensinarem em romani (lngua cigana), mas o
programa teve pouco sucesso porque muitos pais ciganos no gostaram da idia: muitos pais
temiam que classes ou escolas separadas somente marginalizariam ainda mais os ciganos, e
acreditavam que a melhor oportunidade para seus filhos era esconder a sua origem tnica.
Nas palavras de uma me: Ns no estamos interessados em escolas ciganas. Ns temos
medo de sermos ainda mais marginalizados. Queremos ser mais integrados, sem sermos
identificados como ciganos. Ou conforme um lder cigano: No faz sentido existirem escolas
romani separadas. Ns estamos na Romnia, e [por isso] devemos ser capazes de escrever e
falar romeno. Na minha opinio, se tivessemos [escolas exclusivamente para crianas ciga-
nas], teramos somente conflitos. Ns seramos marginalizados ainda mais.
249

249
. Helsinki Watch, Destroying ethnic identity: the persecution of gypsies in Romania, Helsinki Watch Report,
New York, 1991, pp. 73-78

119

Ou seja, nem sempre aquilo que os intelectuais ciganos e no-ciganos pensam corres-
ponde quilo que o povo cigano pensa, o que os ciganos discriminados e marginalizados
pensam, aqueles ciganos que vivem em favelas, ou debaixo de viadutos, na Espanha, em
Portugal e em outros tantos pases.
Novos tempos, novas esperanas. No entanto, para transformar todas as reivindicaes
ciganas em realidade, um longo caminho ainda ter que ser percorrido. Divergncias de opi-
nio sempre existiro, tambm entre os ciganos. Mas o que importa que os prprios ciga-
nos, aps sculos de silncio e resignao, finalmente comearam a levantar a voz, a reivi n-
dicar, a denunciar e a exigir os seus direitos. O Movimento Cigano hoje uma realidade irre-
versvel. Embora ainda existam enormes dificuldades a serem vencidas, como prova o Quinto
Congresso Mundial da Unio Romani Internacional, realizado em 2001, em Praga.

O Quinto Congresso Mundial e a nova Unio Romani Internacional.

No j citado Quarto Congresso realizado em 1990, muitos dos cerca de 250 delegados
eram da Europa do Leste e foram eles que elegeram Rajko Djuric para novo presidente da
URI.
250
Consta que a URI, que nasceu na Europa Ocidental, aps a queda do Muro de Berlim
passou a ser dominada pelos Rom do Leste, at hoje. E muitos destes Rom ainda no sabem
ou no aprenderam o que democracia, pelo que costumam usar mtodos autocrticos para
manter-se no poder e para dispor livremente dos recursos financeiros recebidos de organiza-
es civis e governamentais no-ciganas.
Na dcada de 90 a URI pouco ou nada realizou e o motivo posteriormente alegado foi a
falta de recursos financeiros e humanos. Mas consta tambm que muitos membros da URI se
afastaram por causa das atitudes autoritrias do presidente Rajko Djuric. Havia, no entanto,
um motivo forte para realizar logo um novo congresso mundial e revitalizar a URI: as
milionrias indenizaes financeiras a serem pagas pelo governo alemo e por bancos suos
s vtimas da perseguio nazista.
J desde 1971 os ciganos exigem uma indenizao coletiva, nunca paga porque o
governo alemo e os bancos suos sempre alegavam que no existia nenhuma organizao
que representasse legalmente todos os ciganos e fosse capaz de distribuir estes recursos
apenas entre os ciganos que realmente foram vtimas. Normalmente estas indenizaes so
individuais, mas os ciganos continuam insistindo em indenizaes cole-tivas, embora sem
apresentar qualquer proposta sobre a administrao, utilizao ou distribuio deste dinheiro
reivindicado, e que no pouco.
Algumas tentativas de realizar este Quinto Congresso Mundial em algum pas da Europa
Ocidental (Holanda ou Inglaterra) foram abortadas pela prpria URI. Mas finalmente ela
concordou em realiz-lo, de 24 a 28 de julho de 2001, em Praga, na Repblica Tcheca, com
apoio financeiro do governo tcheco, alm de outras organizaes internacionais. Isto porque a
Repblica Tcheca pretendente a membro da Unio Europia. E uma das exigncias para a
admisso tratar bem suas minorias tnicas, inclusive as minorias ciganas. de
conhecimento pblico que a Repblica Tcheca trata mal seus ciganos, uma imagem que ela
queria reverter atravs deste congresso.
O Quinto Congresso contou com a presena de cerca de 122 delegados oficiais e foi
realizado num clima de desorganizao e confuso, no faltando acusaes de corrupo e
autoritarismo. Cerca de 75% das palestras foram apresentados em romani, mas havia

250
. Ligeois 1994, pp.250 e segs.; Acton 1974, p.231 e segs.; Acton & Klimov, The International Romani Union:
an east European answer to West European questions? Shifts in the focus of World Romani Congresses 1971-
2000, IN: Guy, W. (ed.), 2001, pp. 157-219.

120

traduo simultnea em tcheco e ingls.
251
Foram criados grupos de trabalho sobre temas
como Educao e Cultura, Lngua Romani, Migrao, Restituies do Holocausto, Kosovo,
Mdia, Polticas e Relaes Internacionais e Assuntos Econmicos e Sociais. No entanto, o
que mais acirrou os nimos foram a elaborao e aprovao dos novos estatutos da URI e a
eleio dos seus novos dirigentes. Segundo o tcheco Emil Scuka, depois eleito novo
presidente da URI:
As estruturas da URI no devem ser aquelas de uma mera associao voluntria [ONG], mas
aquelas de uma Nao, com rgos executivos, legislativos, judicirios e administrativos. O
Legislativo ser composto de duas partes - o congresso propriamen-te dito, no qual o nmero de
delegados ser proporcional ao tamanho da populao romani de cada pas, e um parlamento
que ter apenas um representante romani de cada pas. O Parlamento elegir um Presdium,
composto de comissrios que cuidam de comisses sobre assuntos como educao e cultura,
como tambm um Judicirio (Kriselin), que ter sede em Estocolmo. O prprio Congresso elegir
os dirigentes maiores, como o presidente, o secretrio geral e trs vice-presidentes.
252

Primeiro: fica claro que os ciganos reunidos em Praga ano 2001, no querem mais ser
identificados como minorias (tnicas ou nacionais), mas como uma nao, embora uma nao
transnacional e sem territrio prprio. E querem que esta nova Nao Romani seja como tal
reconhecida pela Organizao das Naes Unidas, em p de igualdade com as outras naes
membros da ONU.
Estas novas idias so reafirmadas numa Declarao, de autoria desconhecida, que foi
divulgada logo aps o congresso, mas sem ter sido discutida em plenrio. Entre outras coisas
afirma que: Ns somos uma Nao, ns temos as mesmas tradies, a mesma cultura, a
mesma origem, a mesma lngua, ns somos uma Nao.
253
Qualquer ciganlogo amador
sabe que os ciganos no tm as mesmas tradies, cultura, origem e lngua.
Segundo: que a URI, diante disto, pretende no mais ser considerada uma mera
organizao no-governamental cigana, entre outras tantas mais, mas que deve ser
considerada uma legtima Organizao Governamental, ou melhor, um GOVERNO, nico
repre-sentante da NAO ROMANI junto ONU, e o nico legitimamente capaz de receber,
coletivamente, as vultosas indenizaes pelo governo alemo e bancos suos s vtimas
ciganas do holocausto nazista.
Para dar credibilidade URI so apresentados os novos estatutos do rgo, agora
denominados International Romani Union Charter, ou seja, uma espcie de Constituio da
Nao Romani, com prembulo, 12 captulos e 95 artigos.
254

Tudo isto foi amplamente discutido e seria depois aprovado, embora na marra, no grito,
em votaes que em nada lembram as de pases democrticos do Ocidente. Os ciganos
ocidentais queriam muitas mudanas, inclusive para tornar esta Carta Magna mais
democrtica. Mas os vencedores foram os Rom do Leste, a maioria dos delegados presentes
e j cansados de tanta discusso. Conforme a nova Constituio seguiu-se ento a eleio
dos membros do Gabinete, do Parlamento, da Corte de Justia e do Presidium.
Quanto ao gabinete, foi eleito presidente da Nao Romani o tcheco Emil Scuka. Para
este gabinete foram ainda eleitos um 1 vice-presidente e mais trs outros vice-presidentes
(haja vice-presidentes!) e mais cinco pessoas para outros cargos. Com exceo de um sueco
e um austraco, todos os outros so do Leste.
Depois foram eleitos 42 membros do Parlamento, em teoria (ou seja: conforme a Carta
Magna Romani) um para cada pas membro da URI. Constam membros da Holanda, da
Blgica e at de Israel, pases que abrigam apenas alguns poucos milhares de ciganos. A URI

251
. As informaes sobre este Quinto Congresso se baseiam em Acton & Klimov 2001, pp. 157-219
252
. Acton e Klimov. 2001, p. 180
253
. Acton e Klimov 2001, pp. 216-217
254
. Acton e Klimov 2001, pp..201-215

121

esqueceu (?) apenas de eleger tambm os representantes ciganos de pases-membros como
a Frana (cerca de 300.000 ciganos), Espanha (650 a 800.000 ciganos), Portugal (40 a
50.000 ciganos), alm de vrios outros pases, inclusive dos Estados Unidos, embora haja
membros da Austrlia e do Canad. E obviamente no foi eleito nenhum cigano de um pas
da Amrica Latina.
Logo aps foram eleitos os sete membros da Corte de Justia, um dinamarqus e seis de
pases do Leste. Ou seja: a justia ser feita conforme os valores dos ciganos do Leste, bem
diferentes dos ciganos ocidentais. E finalmente foram ento eleitos os membros do Presidium,
o que na antiga Unio Sovitica significava algo como uma comisso administrativa
permanente, uma espcie de ministrio para os mais diversos assuntos. Na URI seguindo
o exemplo da ex-Unio Sovitica estes membros so denominados comissrios: para
Poltica Externa, Holocausto, Assuntos Econmicos, Assuntos Educacionais etc.
Observa-se a existncia de um comissrio para a Europa Central e Oriental, outro para
os Estados Unidos e Canad, e um terceiro para Austrlia e Nova Zelndia. Mas nenhum para
a Europa Ocidental e os pases ibricos, para a Amrica Latina, a sia ou a frica, por
exemplo. Ao todo 14 comissionrios (ministros), todos residindo em pases diferentes.
255

E assim, burocraticamente reestruturado, com novo presidente e gabinete, um
Parlamento, uma corte de justia, um Presidium e uma Constituio, a URI entra numa nova
fase de sua existncia, na qual a primeira dificuldade com certeza ser convencer a
Organizao das Naes Unidas a reconhecer os ciganos como uma nao, em p de
igualdade com as outras naes existentes no mundo.
Igualmente difcil, ou talvez impossvel, ser a URI ser reconhecida como rgo
representativo pelos prprios ciganos. Mas isto algo que aparentemente no preocupa
URI e este problema em momento algum foi discutido no Congresso. Para a URI basta ser
levada a srio pelos no-ciganos, da mesma forma como antigamente os fantsticos
condes, duques e reis ciganos.
Se tudo isto vai resolver alguma coisa, ningum sabe nem pode prever. Talvez daqui a
dez anos seja organizado um novo Congresso da URI, para eleger um novo presidente, um
novo Parlamento, um novo Presidium, e escrever uma nova Constituio. Neste Congresso
tambm tentaro explicar por que nada foi feito nos dez anos anteriores. Obviamente ser
lembrada a eterna falta de recursos financeiros, a falta de apoio dos organismos
internacionais, e talvez haja at algum que critique a Constituio da URI, semelhante a
constituies de outras Naes no-ciganas, e que muitas vezes valem nem sequer a tinta
com a qual foram impressas.
Feys lembra que este nacionalismo romani apenas um ideal e na realidade visa a
obteno de benefcios prticos e no um Estado, e que defendido apenas por um pequeno
grupo de intelectuais ciganos.
256
No caso da URI, os benefcios prticos so descaradamente
declarados: obter, de qualquer maneira, que as milionrias indenizaes de guerra pelo
governo alemo e pelos bancos suos sejam pagas unicamente URI, cujos dirigentes
nunca apresentaram qualquer projeto sobre a distribuio ou o uso deste dinheiro.
Em 2001 os ciganos organizadores do Quinto Congresso Romani se recusaram a prestar
contas dos recursos financeiros recebidos de governos, de instituies e de organizaes
no-ciganas, e dos recursos efetivamente gastos. Difcil imaginar que a URI futuramente
prestar contas dos milhes de dlares das indenizaes de guerra, isto , se receber, o que
provavelmente nunca acontecer.

255
. Acton e Klimov 2001, pp. 199-200
256
. Feys, C., "Towards a new paradigm of the Nation: the case of the Roma". The Patrin Web Journal - Romani
Rights [original IN: The Journal of Public and International Affairs 1997, Princeton University]

122

A URI tem sido criticado inclusive pelos prprios ciganos, como Rudko Kawczynski que,
num artigo escrito antes do Quinto Congresso de 2001, afirma:
Desde o incio a URI enfrentou problemas estruturais. Faltando-lhe recursos suficientes e
finalidades bem definidas, faltando-lhe uma estrutura organizacional apropriada para seu
funcionamento regular, faltando-lhe uma estratgia e procedimentos democrticos, a URI
continuou sendo uma vaga associao de indivduos. (...) A URI nunca foi capaz de ser algo mais
do que um tigre de papel. Culpa disto so, entre outras coisas, as estruturas antidemocrticas e
paternalistas que alguns funcionrios da URI trouxeram do seu passado comunista. A URI nunca
teve um papel importante na comunidade romani. uma organizao orientada para os no-
ciganos e seus dirigentes sempre valorizaram mais serem reconhecidos por organizaes no-
ciganas do que pelos Roma. Por isso no surpreendente que nunca tenha sido levada a srio
pelos Roma, e menos ainda tenha sido considerado seu verdadeiro representante.
257

Kawczynski certamente no mudou de opinio aps o Congresso de 2001. Mas existem
motivos para esperanas de dias melhores, porque no existe apenas a URI, que nos
prximos anos ter que provar no ser apenas mais uma fantasia, uma miragem cigana, uma
organizao apenas virtual, como sempre foi at hoje. Hoje existem dezenas, centenas de
organizaes ciganas nacionais e internacionais, algumas das quais bastante bem
estruturadas, inclusive com pginas na internet.
No h quem possa prever o futuro da URI, ou das inmeras outras organizaes
ciganas existentes na Europa. A nica coisa que se pode prever que os ciganos sempre
mais lutaro por seus direitos.

257
. Kawczynski , R., The politics of Romany Politics", The Patrin Web Journal - Romani Rights [original IN: Tran-
sitions, Vol. 4, no. 4, 1997]

123

BRASIL

124

125

12. HISTRIA DOS CIGANOS NO BRASIL.
258

A deportao de ciganos portugueses para o Brasil.

No h dvida alguma que os primeiros ciganos que desembarcaram no Brasil foram ori-
undos de Portugal. No vieram voluntaria-mente, mas expulsos daquele pas. Foi o que acon-
teceu, por exemplo, em 1574 com um certo Joo de Torres e sua mulher Angelina que foram
presos apenas pelo fato de serem ciganos. Inicialmente Joo foi condenado s gals e Ange-
lina deveria deixar o pas dentro de dez dias. Alegando, no entanto, que era fraco e quebra-
do, e no era para servir em coisa de mar e muito pobre, que no tinha nada de seu, Joo
pediu para poder sair do Reino, ou ento que pudesse ir para o Brasil para sempre. O pedido
logo foi deferido e a pena foi mudada para cinco anos para o Brasil, onde levar sua mulher e
filhos.
259

Pergunta-se: quanto suborno o 'pobre' cigano Joo - 'fraco e quebrado', e portanto intil
tambm na colnia brasileira - teve que pagar para, em to curto prazo (menos de dez dias!),
obter tantos privilgios? O nmero de filhos no mencionado, mas devem ter sido alguns
poucos, talvez dois ou trs, porque certamente no iriam deportar para o Brasil um miservel
e desconhecido cigano Joo, com sua mulher Angelina e uns dez ou quinze filhos. Neste ca-
so, o preo da 'passagem martima', com direito sobrevivncia (comida e bebida) para todos
os membros da famlia, seria praticamente impagvel.
Apesar de tudo, por causa deste documento Joo de Torres sempre citado como o pri-
meiro cigano a entrar no Brasil. No se sabe, porm, se ele realmente embarcou, se aguentou
a longa viagem martima, na qual certamente no teve tratamento de primeira classe, ou se
chegou ao seu destino, nem aonde desembarcou, nem quanto tempo ficou no Brasil, nem se
depois dos cinco anos voltou a Portugal, algo pouco provvel. Ou seja, nada, mas absolut a-
mente nada se sabe do destino dele e de sua famlia. possvel que ele nunca tenha chega-
do ao Brasil, e que outros ciganos tenham chegado antes dele. E de qualquer forma, se ele
realmente embarcou, veio sozinho, acompanhado apenas pela mulher e alguns poucos filhos
e no liderando um bando de ciganos ou chefiando numerosas famlias que o acompanha-
vam, como erroneamente informam alguns autores, que preferiram usar a fantasia em vez de
ler o documento original.
A deportao de ciganos portugueses para o Brasil, ao que tudo indica, s comeou
mesmo a partir de 1686. Dois documentos portugueses daquele ano informam que os ciganos
deviam ser degredados para o Maranho.
260
Mas tambm outras capitanias receberam ciga-
nos. Moraes Filho cita dois documentos de 1718, segundo os quais ciganos foram degreda-
dos para Pernambuco e a Bahia, ... ordenando-se ao governador que ponha cobro e cuidado
na proibio do uso de sua lngua e gria, no permitindo que se ensine a seus filhos, a fim de
obter-se a sua extino.
261
Outro documento, tambm de 1718, informa que em Salvador os

258
. Uma verso abreviada deste captulo foi originalmente publicada na revista Saeculum: revista de Histria,
Joo Pessoa, UFPB, 1996, n 2, pp. 123-138, como tambm, em espanhol, na revista cigana I Tchatchipen,
2001, n 34, pp. 4-18. Uma Histria dos Ciganos no Brasil bem mais ampla e muito melhor documentada com
fontes primrias, principalmente sobre os ciganos em Minas Gerais, foi em 2000 divulgada por Rodrigo Corra
Teixeira, na Enciclopdia Digital Direitos Humanos, www.dhnet.org.br., em 2007 publicada pela Editora Crislida,
Belo Horizonte, com o ttulo Ciganos em Minas Gerais: breve histria.
259
. Coelho, A., Os ciganos de Portugal, Lisboa: Dom Quixote, 1995 [1892] , pp. 199-200
260
. Coelho 1995, pp. 218-220
261
. Mello Moraes Filho, A., Os ciganos no Brasil & Cancioneiro dos ciganos, Belo Horizonte: Itatiaia, 1981
[1886/1885], p.26

126

ciganos inicialmente foram alojados no bairro da Mouraria, e posteriormente tambm no bairro
de Santo Antonio dalm do Carmo.
262

Tambm h registro de ciganos em Pernambuco, Cear e Sergipe. Pereira da Costa in-
forma que:
..... ficaram na capitania [de Pernambuco] vrios ciganos, aos quais concedeu o vice-rei, por or-
dem de 14 de dezembro de 1720, que eles fossem estabelecer a sua moradia em Sergipe del-
Rei. Permanecendo em Pernambuco avultado nmero de ciganos, apesar das ordens em contr-
rio, representa contra eles a cmara de Olinda em 16 de dezembro de 1723, dizendo na carta que
dirigiu ao soberano, que viviam eles espalhados pela capitania, cometendo toda a sorte de
crimes, principalmente de furtos e assassinatos, e em tal escala, que no se podia mais toler-los,
concluindo que S. Majestade houvesse de os mandar para o Cear, onde poderiam prestar algum
servio na conquista do gentio bravio, e ficar assim o povo com algum sossgo. Tambm a C-
mara do Recife queixou-se dos ciganos um ano depois.
263

Em Minas Gerais a presena dos ciganos registrada desde o incio do Sculo XVIII e,
como sempre, so considerados indesejados. Um documento de 1723, de Vila Rica (Ouro
Preto) informa que pelo descuido que houve em alguma das praas da Marinha vieram para
estas Minas vrias famlias de ciganos, e manda prender todos eles e remeter para o Rio de
Janeiro, de onde ento seriam deportados para Angola. No somente manda prender os ci-
ganos, que o documento chama de ladres salteadores, mas tambm seriam presos e de-
gredados para Angola todos aqueles que se encontrarem em sua companhia ou lhes hospe-
darem em suas casas ou fazendas. Alm disto, qualquer cidado podia prender ciganos e
entreg-los na cadia mais prxima, podendo a pessoa tomar-lhes todos os bens, ouro, rou-
pas ou cavalos. Porm, em 1737 o governador de Minas Gerais adverte: Pelo que toca a
ciganos as queixas que h so s por serem ciganos, sem que se aponte culpa individual......
tenho recomendado que prendam e me remetam os que fizerem furtos, ou seja, no qualquer
cigano apenas pelo fato de ser cigano. E como tudo que ruim s podia ser de origem ciga-
na, houve quem suspeitasse que a epidemia de varola que naquele ano grassava em Minas
Gerais tinha sido trazido pelos ciganos!
264

Dornas Filho acrescenta longas narraes sobre a ao de salteadores, principalmente
na Serra da Mantiqueira, at o final do Sculo XVIII, citando inclusive cartas de Tiradentes
que, segundo ele, comandou por mais de uma vez a tropa de assalto ao reduto desses mal-
feitores, prendendo e matando ciganos s dzias.
265
Ou seja, o heroi nacional Tiradentes era
um genocido cigano confesso, algo que, na poca, era motivo at de honrarias especiais.
O leitor fica com a impresso que em todos estes casos se trata de ciganos, porm a
maioria dos documentos no faz absolutamente nenhuma referncia a ciganos, mas apenas a
bandidos em geral ou, quando muito, fala de ciganos e outros malfeitores. Alguns podem at
ter sido ciganos, mas com certeza a quase totalidade destes bandidos, assaltantes e assassi-
nos da poca eram mineiros no-ciganos. No entanto, sempre quando algo de ruim acontecia
e um cigano por acaso estivesse na redondeza, j se sabia a quem atribuir a culpa. Assim,
por exemplo, quando em 1892 se encontrou o esqueleto de uma criana desaparecida, a cul-
pa foi atribuda a ciganos, estes conhecidos ladres de crianas.
266

Em 1726 h notcia de ciganos em So Paulo, quando foram solicitadas medidas contra
ciganos que apareceram na cidade e que eram prejudiciais a este povo porque andavam com
jogos e outras mais perturbaes, pelo que tiveram que abandonar a cidade dentro de 24

262
. Oliveira China, J., Os ciganos do Brasil, Revista do Museu Paulista, Tomo XXI, 1936, p.402
263
. Pereira da Costa, F. A., Anais Pernambucanos, Vol. 5, Recife, 1983, pp.299-300
264
. Dornas Filho, J., Os ciganos em Minas Gerais, Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais,
1948, Vol. III, p.11-12
265
. Dornas Filho 1948, p.14
266

127

horas, sob pena de serem presos. E em 1760 os vereadores de So Paulo resolveram que
por ser notrio que nesta cidade se acha um bando de ciganos composto de homens, mulhe-
res e filhos sendo pblico terem sido expulsos de Minas Gerais por serem perniciosos naque-
las povoaes e assim se vieram acolher a esta cidade aonde j vo havendo algumas quei-
xas.... Tambm estes receberam um prazo de 24 horas para sair da cidade.
267
Ou seja, trata-
se da velha poltica de mantenho-os em movimento: Minas Gerais expulsa seus ciganos
para So Paulo, que os expulsa para o Rio de Janeiro, que os expulsa para o Esprito Santo,
que os expulsa para a Bahia, de onde so expulsos para Minas Gerais, etc. Ou seja, o melhor
lugar para os ciganos sempre no bairro, no municpio ou no Estado vizinho; ou ento no
pas vizinho ou num pas bem distante. Um alvar de 1760 informa:
Eu El Rei fao saber aos que este Alvar de Lei virem que sendo me presente que os ciganos
que deste Reino tem sido degredados para o Estado do Brasil vivem tanto disposio de sua
vontade que usando dos seus prejudiciais costumes com total infrao das minhas Leis, causam
intolervel incmodo aos moradores, cometendo continuados furtos de cavalos, e escravos, e fa-
zendo-se formidveis por andarem sempre encorporados, e carregados de armas de fogo pelas
estradas, onde com declarada violncia praticam mais a seu salvo os seus perniciosissimos pro-
cedimentos; considerando que assim, para sossego pblico, como para correo de gente to
intil e mal educada se faz preciso obrig-los pelos termos mais fortes e eficazes a tomar vida ci-
vil, sou servido ordenar que os rapazes de pequena idade filhos dos ditos ciganos se entreguem
judicialmente a Mestres, que lhes ensinem os ofcios e artes mecnicas, aos adultos se lhes as-
sente praa de soldados, e por algum tempo se repartam pelos presdios de sorte que nunca es-
tejam muitos juntos, em um mesmo presdio, ou se faam trabalhar nas obras pblicas pagando-
lhes o seu justo salrio, proibindo-se a todos poderem comerciar em bestas e escravos e anda-
rem em ranchos; que vivam em bairros separados, nem todos juntos, e lhes no seja permitido
trazerem armas, no s as que pelas minhas leis so proibidas, que de nenhuma maneira se lhes
consentiro, nem ainda nas viagens, mas tambm aquelas que lhes podero servir de adorno. E
que as mulheres vivam recolhidas e se ocupem naqueles mesmos exerccios de que usam as do
pas. E hei por bem que pela mais leve transgresso do que neste alvar ordeno, o que for com-
preendido, nela seja degredado por toda a vida para a ilha de So Thom, ou do Prncipe, sem
mais ordem e figura de juizo..... .
268

Ao que Oliveira China acrescenta: A parte curiosa desse documento a que nos revela
que em nossas plagas a atividade desses nmades no se limitou ao furto de animais, na
prtica do qual, como sabido, so useiros e vezeiros; ela foi alm, pois estendeu-se tambm
ao furto ou roubo de escravos! Fato sem dvida, original, e que ainda mais ressalta a habil i-
dade, por assim dizer inata, que eles tm para a rapina, encarada sob todos os seus aspec-
tos e particularidades...
269
Por onde se v que tambm Oliveira China no escapava dos pre-
conceitos anti-ciganos: se os ciganos vendiam escravos, estes s podiam ser roubados, da
mesma forma que qualquer cavalo de um cigano s pode ser um cavalo roubado! Nunca
algum pensa que estes cavalos ou escravos podem ter sido adquiridos honestamente. V-
rios outros documentos confirmam que, no Brasil, os ciganos tambm se dedicavam ao co-
mrcio de escravos, mas nenhum prova que roubavam escravos.
Numa carta de 1761, do governador interino Jos Carvalho de Andrade ao Conde de Oei-
ras, consta que os ciganos baianos, ento j em nmero de alguns mil, tiveram antecipada-
mente conhecimento do alvar acima citado, pelo que .... foram insensivelmente desertando,
o que lhes foi fcil por morar em bairros apartados, e por ser gente que costumava muitas
vezes deixar as casas para irem fazer trocas e vendas pelos sertes. Ficaram poucos na
cidade. Continua a carta:

267
. Oliveira China 1936, pp.404-405
268
. Coelho 1995, pp. 228-223; Oliveira China 1936, pp.399-400
269
. Oliveira China 1936, p. 484

128

Logo mandamos ordens a todos os ouvidores, capites mores, juizes de fora e ordinrios, que
prendessem todos, os que no fossem dessas terras moradores, e ainda a esses os obrigassem
regularidade da dita lei. Escrevemos logo ao governador do Rio de Janeiro e ao de Pernambu-
co, para que os no deixassem viver nos matos. Alguns que nos vieram falar, e so velhos e ca-
sados os mais deles, nos requerem que lhes deixemos arrendar fazendas e viver da lavoura, o
que lhe facultamos, com tanto que os filhos adultos os entreguem para soldados e os pequenos
para se porem aos ofcios. As filhas ser mais difcil acomod-las, porque na Bahia no se que-
rem servir com brancas e menos com filhas de ciganos, temendo que alguma noite se ajustem
com os pais para roubar as casas e sobretudo quererem s servir-se com mulatas e pretas. (...)
(Os ciganos) se se juntarem sero alguns mil em toda a capitania, alm dos escravos que possu-
em, tais como eles, e de alguns ndios que podero coadunar. Por isso lhe temos proposto aos
que nos falam, que deles se no procuro outra coisa mais, do que viver como portugueses, vas-
salos de S. M., que eles mesmos escolham mestres e ofcios para os filhos de menor idade e aos
adultos que os tragam para se lhe assentar praa, donde eles elegerem que os velhos e casados
e as mulheres se firmem em lojas de vendas nesta cidade donde lhe parecer, para que se lhe da-
ro despachos e guias para as justias das terras. Com isto alguns tem vindo e entregue os filhos
para os ofcios e outros se lhe destina stio perto desta cidade para lavouras, depois de trazerem
arrendamentos dos senhorios.....
Dois meses depois, numa segunda carta, o mesmo autor informa:
Os ciganos vem vindo bastantes a querer tomar vida regrada, porque por todas as partes os
prendiam ..... Os casados entregam os filhos solteiros aos oficiais mecnicos se so de idade
competente e os adultos alguns assentaram praa, mas muito raros, por no apparecerem ou
porque esta gente casa logo nestas terras de mui pouca idade. Os mais vo arrendando terras,
ocupando-se com suas mulheres em lavouras e em abrir terras de novo, deixando totalmente o
ilcito comercio e o modo libertino que tinham de vida.....
270

O mesmo deve ter acontecido tambm em outras capitanias. Resta saber se os ciganos
arrendavam propriedades rurais para se dedicarem realmente s atividades agrcolas, com-
pletamente estranhas sua cultura por ser incompatvel com a vida nmade, ou se era ape-
nas mais uma estratgia para, longe dos olhos dos portugueses, terem pontos de apoio para
continuarem, unidos e em bandos, a sua antiga vida de comerciantes de animais e, eventual-
mente, de produtos artesanais. Pereira da Costa, falando dos ciganos em Pernambuco, tam-
bm se refere a ciganos caldeireiros, e que ganhavam seu sustento honestamente:
Os ciganos andavam em bandos mais ou menos numerosos, e aqueles que no se entregavam
pilhagem, e a certos negcios, como a compra e venda de cavalos, nos quais os indivduos
pouco experientes sempre saam logrados, eram geralmente caldeireiros ambulantes, e onde
quer que chegassem, levantavam as suas tendas, e saam procura de trabalho que consistia,
especialmente, no conserto de objetos de lato e cobre. As mulheres, porm, importunas, astutas
e nmiamente loquazes, saam a esmolar, e liam a buena dicha pelas linhas das mos, predizen-
do a boa ou m-sorte do indivduo, mediante uma remunerao qualquer.
271

No incio do Sculo XIX temos notcia de ciganos no Brasil por intermdio de viajantes
europeus, e todos se referem aos ciganos tambm como comerciantes de escravos, princi-
palmente no Rio de Janeiro. O francs V. Gendrin, que morou no Rio de Janeiro de 1816 a
1821, se refere a ciganas vendedoras ambulantes de escravos africanos, as quais percorriam
as ruas da cidade, tendo para vender quarenta e cinquenta negros, negras e crianas de oito
a quinze anos. No se tratava, no entanto, de escravos roubados, porque o seu companheiro
Gabert (1818) informa que ricos traficantes vendiam carregaes inteiras de negros a ciganos
revendedores que negociam os cativos com particulares. Pouco depois, Saint Hilaire acres-
centaria que: Na poca de minha viagem (1819) eram os ciganos, sobretudo, que, no Rio de

270
. Oliveira China 1936, p.403-404
271
. Pereira da Costa 1983, p. 301

129

Janeiro, serviam os revendedores de escravos africanos e entre eles havia homens muito
ricos.
272

Tambm Mello Moraes Filho, em 1886, ao tratar dos ciganos do Rio de Janeiro, faz lon-
gas referncias a ciganos comerciantes de cavalos e de escravos:
Em 1830, os bairros preferidos pelos calons para sua habitao foram o Valongo e a grande rea
da Cadeia (Nova). O comrcio de escravos, obrigando-os a fixarem-se naquele, em consequencia
do trfico, a explorao das minas e o negcio de animais reclamando a sua presena neste, se-
gue-se que havia na escolha uma razo natural. Depois de 1808 a Rua dos Ciganos e o Campo
de SantAna foram-se despovoando desses seus primitivos moradores, que, chamados a outras
funes, distrados com os proventos do ouro e barganha de cavalos, procuravam as localidades
mais prximas das estradas do interior e toda a Prainha e Sade, opulentos emprios dos carre-
gamentos da Costa dfrica.
Quem, ao escurecer, passava por aqueles armazens, pertencentes a diversos proprietrios, dos
quais eram comissrios os ciganos, sentia desprenderem-se dos sales infectos as exalaes
especiais raa negra.... Os ciganos, como um povo banido, vilipendiado, aceitaram com prazer
um comrcio que aviltava mais ao senhor que comprava, do que famlia, os filhos, os vencidos,
escravizados ..... Naqueles bazares da tirania humana e da deslealdade da sorte, o cigano, re-
pimpado em sua poltrona, de chicote em punho, era o medianeiro de m f nas transaes dos
desgraados .....
M... depois Marqus de B... pertencia raa bomia [cigana]. Sua imensa fortuna proveio de ser
medianeiro, na compra de escravos para Minas, a Amaro Velho, Joo Gomes Velho e Joo Go-
mes Barroso, dos quais recebia uma dobla por cabea. O refugo entregava aos parentes, que iam
vender no interior. Os calons, adaptados por esse lado nossa civilizao, mais salientes se tor-
navam pelos seus costumes e usos, incontestavelmente prprios. Moravam em casas trreas,
gostavam que tivessem trs portas, que conservavam abertas durante o dia e parte da noi-
te.....
273

Moraes Filho cita ainda outras profisses ciganas. Segundo um velho cigano, que seria
descendente de ciganos banidos de Portugal em 1718, estes logo que desembaracaram...
alojaram-se em barracas no Campo dos Ciganos, enorme e inculta praa que se estendia da
Rua do Cano at a Barreira do Senado. Empregavam-se eles ... no trabalho dos metais: eram
caldeireiros, ferreiros, latoeiros e ourives; as mulheres rezavam de quebranto e liam a sina.
274

Ou seja, mais uma vez temos notcia de ciganos que eram trabalhadores honestos.
Era principalmente nas suas transaes comerciais que os ciganos eram acusados de
serem ladres e trapaceiros. O j citado Saint Hilaire, em 1819, teve contato com ciganos,
aparentemente sedentrios ou semi-sedentrios, de So Paulo e informa:
Havia em Urussanga, enquanto l estive, um bando numeroso de ciganos. Estes homens mora-
vam na aldeia vizinha a Mogy Guass e circulavam pelas vizinhanas para fazerem, de acordo
com o feitio de sua gente, barganhas de mulas e de cavalos. (...) Pareciam extremamente unidos
e tiveram para comigo grandes gentilezas. No lhes ouvi falar lngua diversa do portugues. Esta-
vam vestidos como os brasileiros, mas traziam cabelos e barbas compridas (contrariando o cos-
tume geral do pas). Estavam todos assaz bem vestidos, possuam escravos, cavalos e carguei-
ros, bastante numerosos. (...) Os ciganos de Urussanga passaram o dia todo tentando fazer bar-
ganha com os tropeiros das duas tropas que comigo compartilhavam o rancho. Em tom de cao-
ada falei a um deles da pouca probidade de que sua nao acusada. - Logro tanto quanto pos-
so, respondeu-me seriamente, mas todos aqueles que negociam comigo fazem a mesma coisa. A
nica diferena que entre ns existe que esta gente solta grandes berros quando se v lograda
e eu quando me ludribriam nada digo a quem quer que seja.
275

272
. Oliveira China 1936, pp.410, 485
273
. Mello Moraes Filho 1981, pp.35-37
274
. Mello Moraes Filho 1981, p.27
275

130

Enquanto Saint Hilaire tenta entender os ciganos e o seu modo de vida, o mesmo no
acontece com o preconceituoso viajante francs R. L. Freycinet (1817-20):
No nmero dos elementos de que se compe a populao do Rio de Janeiro, nenhuma sem d-
vida alguma mais digno de espicaar curiosidade do que a presena dos indivduos desta nao
cosmopolita ..... aqui conhecida, como em Portugal, pelo nome de ciganos. (...) Dignos descen-
dentes dos prias da ndia .... os ciganos do Rio de Janeiro ostentam como eles o hbito de todos
os vcios e propendem para todos os crimes. Possuidores de grandes riquezas, em sua maioria
ostentam considervel luxo em roupas e cavalos, sobretudo por ocasio de suas bodas que so
muito suntuosas, comprazendo comumente na devassido crapulosa. H ociosidade absoluta.
Falsos e mentirosos, furtam quanto podem ao comerciarem e tambm so sutis contrabandistas.
Aqui, como por toda parte onde se encontra esta abominvel raa, suas alianas s se fazem en-
tre eles. Tm sotaque e at mesmo uma gria prpria. Por uma esquisitice absolutamente incon-
cebvel, o governo tolera esta peste pblica: duas ruas privativas at lhe so destinadas na vizi-
nhana do Campo de SantAnna - a Rua e a Travessa dos Ciganos.
276

Com a mudana de famlia real portuguesa para o Brasil, em 1808, vieram tambm uns
trs mil portugueses e, segundo Moraes Filho, Do interminvel squito da famlia real poucos
prestavam para alguma coisa. Eram fidalgos e vadios. Aos fidalgos mandou-se dar penses
do tesouro... Os vadios foram empregados nas reparties que se criaram para esse fim.
277

Tudo indica que entre estes funcionrios pblicos vadios encontravam-se tambm ciganos, e
que pelo menos vrios deles foram contemplados com o cargo vitalcio e hereditrio de oficial
de justia. De um certo Raul Pederneiras, Oliveira China obteve a seguinte informao:
Tivemos aqui [no Rio] um quarteiro habitado por ciganos.... A rua principal era a da Constituio
(que o povo denominava Rua dos Ciganos). Mais tarde, quando estudante de Direito, encontrei,
nessa mesma rua, muitos ciganos em atividade. Era notvel o nmero deles na funo de offici-
ais de justia, ou meirinhos e, nessa mesma rua, estavam situados os principais juizados e cart-
rios forenses. (...) Anos depois, alguns elementos tpicos, ainda meirinhos (a profisso passava de
pais a filhos), ainda resistiam esparsos pelos cartrios e juizados, sendo notvel o caracterstico
racial da tez morena bronzeada e os olhos garos.
278

Ou seja, com certeza se tratava de ciganos sedentrios. Alm disto, h referncias a
ciganos artistas que alegraram vrias festas reais. Em 1810 se apresentaram na festa do
casamento de uma filha de D. Joo VI com o infante espanhol D. Pedro Carlos, e sobre este
evento escreve um viajante alemo:
Os moos desta nao, trazendo garupa suas noivas, entraram no circo montando belos cava-
los ricamente ajaezados. Cada par pulou no cho, com incrvel agilidade, e todos juntos, executa-
ram os mais lindos bailados que eu jamais vira. Todos s tinham olhos para as jovens ciganas e
os outros bailados que tambm executaram pareceram ter tido por nico fim fazer sobressair os
dos ciganos como os mais agradveis.
279

E alguns anos depois, quando do casamento de D. Pedro I com a princesa D. Leopoldina,
em 1818, mais uma vez os ciganos foram convidados para alegrar a festa, e ao que tudo indi-
ca com enorme sucesso:
Os danarinos so vitoriados: flores, fitas, aplausos, eles conquistam pela magia plangente de
seus instrumentos, pela graa igual de suas danas. D. Joo VI, participando do agrado geral, f-
los vir sua presena. Uma banda de msica precede-os na maior ordem. Subindo ao pavilho,
dois camaristas trazem, estendidos num coxim de prpura, os prmios que lhes eram destinados:
patentes militares aos homens e jias s mulheres.
280

No h dvida alguma sobre os dotes artsticos dos ciganos, principalmente as suas ha-
bilidades como msicos e danarinos. No sabemos se os ciganos acima citados foram arti s-

276
277
. Mello Moraes Filho 1981, p.28
278
. Oliveira China 1936, pp.418-419, 477
279
. Cmara Cascudo, nota em Mello Moraes Filho 1981, p.30
280
. Mello Moraes Filho, 1981, pp.29-32

131

tas profissionais, ou artistas ocasionais, para alegrarem aniversrios, casamentos e outras
festas da elite brasileira daqueles tempos. Porm, a atividade econmica principal dos ciga-
nos parece mesmo ter sido o comrcio ambulante, de animais ou objetos, viajando pelos ser-
tes do Brasil. Para a regio Nordeste temos informaes, embora de segunda mo, atravs
do ingls (mas nascido em Portugal) Henry Koster, que viveu em Pernambuco de 1809 a
1815:
So muito falados para que se possa esquecer os ciganos. Ouvi assiduamente citar esse po-
vo mas nunca me foi possvel avistar um s desses homens. Bandos de ciganos tinham ou-
trora o hbito de aparecer, uma vez por ano, na aldeia do Pasmado, e noutras paragens dessa
zona, mas o ltimo governador da provncia era inimigo deles e tendo feito alguma tentativa para
prender alguns, as visitas desapareceram. Descreveram-nos como homens de pele amorenada,
feies que lembram os brancos, bem feitos e robustos. Vo errando, de lugar em lugar, em gru-
pos de homens, e mulheres e crianas, permutando, comprando e vendendo cavalos e ninharias
de ouro e prata. As mulheres viajam a cavalo, sentadas entre os cestos dos animais carregados e
os meninos so postos dentro dos cestos, de mistura com a bagagem. Os homens so cavaleiros
emritos .... Dizem que no praticam religio alguma, no ouvindo missa nem confessando seus
pecados. E sabido que jamais casam fora da sua nao.
281
[grifos nossos].
Koster morou durante muitos anos no litoral pernambucano e fez duas longas viagens pe-
lo interior nordestino, na poca uma verdadeira aventura, e admirvel que mesmo assim
nunca tenha encontrado pessoalmente ciganos, o que faz supor, primeiro, que no viviam
mais ciganos no litoral e, segundo, que eram bastante raros no interior, ou at talvez inexi s-
tentes, por causa das contnuas perseguies.
Moraes Filho, em Quadrilhas de ciganos, que faz parte do seu livro Factos e Memrias,
publicado em 1904, apresenta uma descrio dos bandos de ciganos nmades no final do
Sculo XIX:
[Os ciganos em marcha]: Nos sertes e florestas virgens do Brasil os ciganos viajam em carava-
nas, em grossos bandos .... L seguem eles contornando cidades e povoados conservando seus
costumes e sua gria, praticando suas supersties e o banditismo tradicional.... Os ciganos erram
incessantes, formando bandos de dez a duzentos, a cavalo ou a p...... Eles viajam ao acaso,
constitudos em cabildas, congregados em tropas, destacando-se com relevos prprios e costu-
mes singulares...... Perfazendo grupos bizarros, os bandos que caminham a p so precedidos
dos chefes que montam lindos cavalos, alongando-se aps o squito de homens e mulheres, de
crianas e de alguns ces.... Os homens geralmente mal vestidos, conduzem objetos de cobre,
peas de fazenda e bugigangas variadas, com que negociam nas berganhas e iludem os incau-
tos..... Trajados mais ou menos como os nossos fazendeiros, os ciganos em marcha constituem
grupos de cavaleiros acompanhados de mulheres e crianas, terminando o cortejo por notvel
quantidade de animais de carga, levando em canastras, cestas, cassus, etc., as bagagens e
mercadorias necessrias ao bando..... Rapazes carregando tachos de cobre, peas de chita e
quinquilharias, fustigando a conduo, arrebanhada aqui e ali, furtada nesta ou naquela fazenda e
calculadamente dispostas s fraudulentas parrudas (berganhas), acentuam a perspectiva des-
sas quadrilhas nmades, que vivem da velhacaria e da pilhagem..... Armados de clavinotes e
punhais, de pistolas e facas de ponta, os ciganos percorrem os sertes, acontecendo darem-se
entre eles e foras estranhas verdadeiros combates, considerveis morticnios..
[Os acampamentos]: Acampados vasta copa de seculares ramas, os ciganos sentam-se ou
deitam-se em couros que estendem, em redes que armam, descendo os chefes e os mais valen-
tes da turma as facas e as pistolas que trazem cinta. As mulheres preparam o fogo, tratam da
caa, servem a refeio, depois da qual os ciganinhos debandam, ficando mais tarde o acampa-
mento quase ermo..... Nos ranchos. comem no cho, em couros e esteiras que estendem, no
usando de talheres, mas dos dedos. Sentados em roda, com as pernas cruzadas, devoram o que

281
. Koster, H., Viagens ao Nordeste do Brasil, Recife, 1978, p.383

132

encontram, sendo-lhes prato predileto a carne de porco, geralmente encontrada em suas me-
sas.....
De ordinrio, as partidas quando acampam, permanecem a duas lguas das povoaes, indo um
ou outro do rancho explorar o teatro da ao.... Uma vez arranchados, os animais ficam soltos no
pasto, a berganha e os furtos se estabelecem, e os cavalos roubados aumentam a tropa para o
comrcio em estranhas paragens...
As velhas l ficam, atraindo os moradores do termo e os passantes que lhes compram miudezas
e santinhos, trocam, com volta em dinheiro, objetos de lato, que impingem por ouro, rezam de
quebranto, de bucho virado, de espinhela cada.. Deitando cartas, perscrutando o destino, as hor-
rendas feiticeiras fazem trejeitos, acercando-se delas os tabarus com os filhinhos, para que lhes
leiam a sina na mo aberta e pequena. Alguns da tropa mendigam, espiam os engenhos, berga-
nham coisas furtadas, entregando-se indistintamente a espertezas e rapina.... .
282

Oliveira China dedica pouco mais de quarenta pginas aos ciganos no incio do Sculo
XX (isto , at 1936, ano da publicao de seu livro), tratando Estado por Estado, baseando-
se em notcias de jornais e em informaes de alguns intelectuais com os quais falou pesso-
almente ou manteve correspondncia. As notcias de jornais invariavelmente parecem ser
tiradas das pginas policiais, nas quais os ciganos so apresentados como criminosos, la-
dres, velhacos etc., e as ciganas como bruxas e trambiqueiras que enganam o povo prati-
cando a quiromancia, roubando etc. Mas tambm os intelectuais entrevistados por Oliveira
China no escapam dos preconceitos. Basta ler, por exemplo, a resposta de Mrio Torres,
quando perguntado sobre os usos e costumes dos ciganos baianos:
Continuam a ser astutos, velhacos, errantes e miserveis, procurando viver da pirataria, da troca
nas feiras, enganando compradores e vendedores. So conhecidos por ladres de cavalos. s
vezes se dedicam confeco de objetos de cobre, que procuram vender nas feiras (caldeirei-
ros). A princpio o bando trazia sempre um urso e macacos que danavam ao som de pandeiros e
meninos que faziam acrobacias. As mulheres liam, de preferncia, a buena-dicha, do que faziam
fonte de receita. O roubo entre eles sempre foi praticado como profisso. (...). As mulheres so
raptadas e os filhos batizados, porque isto lhes d margem a presentes. (...). Os ciganos so ex-
cessivamente mentirosos. As mulheres, quando viajam a cavalo, montam como os homens, en-
ganchadas. Quando do a luz, continuam seus trabalhos como se nada houvesse acontecido.
283

A quase totalidade destas informaes absolutamente nada acrescenta ciganologia
brasileira, porque apenas repete velhos esteretipos e denncias de indivduos que tentaram
enganar os ciganos mas foram por eles enganados, ou por pessoas que nunca tiveram conta-
to pessoal com ciganos.

A imigrao de ciganos Rom da Europa Oriental.

Apesar de Torres informar desconhecer qualquer caso de ciganos estrangeiros (o que
no Brasil significa: no-ibricos, ou seja Rom ou Sinti) recm chegados, a sua referncia
acima ao urso e s atividades de caldeireiros, faz supor que neste caso se tratava no de
ciganos calon, de origem portuguesa, mas de ciganos rom, de origem balcnica, e que ento
deveriam ter chegado ao pas h pouco tempo, j que aqui dificilmente teriam encontrado um
urso, animal que no faz parte da fauna brasileira. Um recorte do Dirio da Bahia, de janeiro
de 1935, anexado logo a seguir, informa que a cidade est infestada de ciganos, e cita no-
minalmente a famlia Michlos, de origem no declarada, mas certamente no-ibrica, e a fam-
lia Ducas, de nacionalidade russa. Pode-se concluir que, sem dvida alguma, j no incio do
Sculo XX viviam tambm ciganos rom no somente em Salvador, como tambm em Minas
Gerais. Dornas Filho informa:

282
. Citado em Oliveira China 1936, pp.424-426
283

133

Em maro de 1909 aparecia em Juiz de Fora uma horda de ciganos, composta de 12 homens,
10 mulheres e 15 crianas que j delata nos meios de vida a influncia da reao policial. Torna-
ram-se exclusivamente (exclusivamente?...) saltimbancos, apresentando animais amestrados
(ursos, macacos, ces, etc.) O chefe do grupo, homem alto e corpulento, de cabelos crescidos
at os ombros, interrogado pela polcia, no soube explicar-se em portugus e nem outra ln-
gua conhecida, permitindo as autoridades que ele exibisse os seus animais no ptio da cadeia
[grifos nossos].
284

Ou seja, com certeza no eram ciganos de origem ibrica, mas de algum pas balcnico.
Mais adiante Dornas Filho faz referncia a ciganos oriundos da Srvia pertencentes s fam-
lias Anovich, Ivanovich e Petrovich, alguns membros dos quais aparecem constantemente nas
crnicas policiais da poca. Dois irmos Anovich massacraram, em 1917, por motivos desco-
nhecidos, toda a famlia de um cigano grego, incluindo seis filhos menores. Tambm vrios
membros da famlia Petrovich foram, em pocas diferentes e por crimes diversos, presos pela
polcia de Belo Horizonte
285
, como tambm no Rio de Janeiro.
286

Um longo artigo de jornal de 1936 trata dos ciganos no Rio de Janeiro e nele o autor an-
nimo faz referncia a ciganos, uma coletividade de excntricos, oriundos de pases balcni-
cos, e talvez pela primeira vez algum informa ao pblico que os ciganos no so todos
iguais, mas tm costumes diferentes:
Em nossa capital, em virtude do servio de qualificao recentemente criado pela polcia, muitas
colnias de ciganos se transferiram para o interior. Comtudo, ainda existem alguns ncleos de
zngaros da Grcia e da Iugoslvia .... Os da Iugoslvia, cujo quartel general [num botequim] na
rua Senador Pompeu .... so ciganos que no trabalham. Os homens passam o dia todo na maior
ociosidade; quando no jogam cartas, dormem profundamente. As mulheres que trabalham,
iludindo a boa f alheia e sustentando custa da buena-dicha os barbados da famlia. Os da
Grcia, que vivem no Meyer, ... so mais prestativos e obedecem a outros costumes. Os homens
geralmente tm profisso e ganham a vida custa das suas atividades como concertadores e
estanhadores de caldeires e panelas..... As mulheres, entretanto, no deixam de se ocupar com
a leitura da sorte dos incautos..... Si entre uns e outros difere o modo de vida, em compensao
o habitat idntico. Uma casa de ciganos igual de todos os outros. No tem moblia. No
existe mesa, nem cadeira, nem cama. Mas h abundncia de tapetes velhos e imundos, penden-
do pelas paredes.... Dormem no cho, ou ... sobre um acolchoado. A roupa de uso se espalha em
desordem por todos os recantos da casa. Assim a moradia dos ciganos que residem em casa
de pedra e tijolo. Os ciganos da Grcia, entretanto, preferem passar o tempo nas barracas arma-
das no fundo do quintal. Trocam a casa pela tenda....
287

Em outro artigo de jornal informa-se ainda que as ciganas, para escapar das persegui-
es policiais, passaram a instalar-se em locais fixos, anunciando seus servios nos jornais.
Algumas ciganas at requereram habeas corpus para poderem exercer a sua profisso. Algo
que o autor considera um absurdo, pelo que solicita uma represso sria, urgente e enrgica
da polcia contra essas embusteiras e mistificadoras do povo que zombam das nossas leis
e das nossas autoridades.
288

Os dados histricos at hoje disponveis sobre ciganos no Brasil so comprovadamente
poucos, porque os historiadores brasileiros nunca deram a mmima importncia Histria
Cigana. O pior, no entanto, que, quando existem pesquisas histricas, se trata de dados
enviesados, distorcidos pela viso etnocntrica dos informantes e dos prprios historiadores.
Dornas Filho, por exemplo, citando acriticamente documentos policiais que tratam de bandi-
dos em geral e apresentando-os como se fossem ciganos, refora ainda mais os esteretipos

284
285
. Dornas Filho 1948, pp. 30 e segs.
286
. Oliveira China 1936, pp.649 e segs.
287
. Oliveira China 1936, pp. 640-41
288
. Oliveira China 1936, pp. 647-48

134

e preconceitos anti-ciganos dos brasileiros de hoje. Os ciganos costumam ser apresentados
como ladres (de galinhas a cavalos, e inclusive de crianinhas) e assassinos, mas no so
apresentadas provas concretas destes supostos crimes.
No se exige que os ciganos sejam apresentados como santos, porque comprovadamen-
te nem todos o so, e sabemos que muitos deles tm algumas idias diferentes a respeito da
propriedade privada alheia. Mas outra coisa apresentar todos os ciganos como criminosos,
sem apresentar prova alguma de delitos ou crimes cometidos por determinados ciganos.
Quase todos os documentos policiais apresentados por Dornas Filho provam que os ciganos
foram presos ou perseguidos somente pelo fato de serem ciganos, e no por terem cometido
algum crime. E isto no somente no sculo passado, mas ainda num passado mais recente.
Exemplar o fato ocorrido em Juiz de Fora, Minas Gerais, em 1940. Um policial v dois
homens andando na cidade, em atitude suspeita, e verifica que se trata de ciganos (para a
polcia brasileira, ainda hoje, indivduos em atitude suspeita quase sempre so afro-
brasileiros ou mulatos, dificilmente pessoas de pele clara, o que faz supor que os ciganos
eram bastante morenos). Apesar de no terem cometido nenhuma infrao, nem delito, nem
crime, so presos e constata-se que trazem bastante dinheiro. Para a polcia, cigano com
muito dinheiro no bolso s pode ser ladro e por isso o dinheiro confiscado (isto , roubado,
porque certamente sumiu nos bolsos dos policiais). A seguir, a polcia localiza e prende o
resto do grupo, ao todo 16 pessoas. Apesar de informarem que procediam de So Paulo, de
onde haviam sido expulsos pela polcia, sem motivos que justificassem tal medida, os ciga-
nos ficaram detidos at s 17 horas, sendo em seguida escoltados por vrios investigadores
sada da cidade, conduzidos todos em um caminho de sua propriedade para fora do muni-
cpio.
289
Ou seja, trata-se um caso tpico de ciganos perseguidos pelo simples fato de serem
ciganos, podendo serem expulsos de qualquer cidade mesmo sem que haja prova alguma de
crimes ou delitos por eles cometidos.
Na realidade, os documentos citados acima contam mais sobre os preconceitos do que
propriamente dito sobre a Histria dos Ciganos no Brasil, que continua praticamente incgnita.
E esta ignorncia gera inclusive medo, como prova um certo Artur Lobo, ao descrever, em
1901, o encontro de alguns viajantes com um grupo de ciganos:
Os ciganos! No foi sem um profundo receio que uma mesma exclamao nos escapou, porque
bandos de ciganos que percorriam os sertes em medonhas correrias praticavam impunemente
roubos e depredaes, fugindo ao da polcia. [Os ciganos se aproximam e] se bem que a
sua atitude nada tivesse de hostil, nem por isso nos sentimos menos tranquilos e receiosos de
uma cilada. [Os ciganos, no entanto, tratam-nos muito bem, convidam para ficar um pouco, en-
sinam o caminho e no final desejam uma boa viagem]. Partimos, sabe Deus com que satisfao
e alvio, sem procurar saber por que motivo no nos tinham eles subtrado pelo menos qualquer
pequeno objeto de uso; e de longe ainda vimos espalhada pelo campo afora aquela caravana que
assim ia errante pelos sertes, numa vida de cruis aventuras, sem um destino determinado nem
paradeiro certo, deixando atrs de si uma sinistra nomeada de rapacidade e mesmo de assass-
nios.....
290

Quantos brasileiros, ainda hoje, no sentem o mesmo medo ao ver um acampamento
cigano? Por isso esperamos que os historiadores, socilogos, antroplogos e juristas se sen-
sibilizem com tamanha ignorncia e finalmente iniciem estudos srios sobre a verdadeira hi s-
tria e a situao atual dos Ciganos no Brasil.

289
. Dornas Filho 1948, pp.35-36
290

135

Populao cigana no Brasil.

Quase nada sabemos sobre os ciganos brasileiros na atualidade. As pesquisas at agora
realizadas no Brasil provam a existncia de ciganos de pelo menos dois grupos diferentes: os
Calon que migraram para o pas, voluntria- ou compulsoriamente, j a partir do Sculo XVI, e
os Rom que, ao que tudo indica, migraram para o Brasil somente a partir de meados do Scu-
lo XIX. Nenhuma publicao trata de ciganos Sinti, mas que com certeza tambm devem ter
migrado para o Brasil, junto com os colonos alemes e italianos, a partir do final do Sculo
XIX. Segundo dados oficiais, de 1819 a 1959 migraram para o Brasil 5,3 milhes de europeus,
dos quais 1,7 milho portugueses, 1,6 milho italianos, 694 mil espanhois, 257 mil alemes e
125 mil russos.
291
No desembarque registrava-se apenas a nacionalidade do imigrante, e no
a sua identidade tnica. mais do que provvel que no meio dos quase dois milhes de imi-
grantes italianos e alemes tambm tenham vindo ciganos Sinti, principalmente durante e
aps a II Guerra Mundial.
Segundo Vilas Boas da Mota, os Rom brasileiros pertencem aos seguintes sub-grupos:
Kalderash, que se consideram nobres e, por conseguinte, os verdadeiros guardies da iden-
tidade cultural cigana; os Macwaia, muito propensos sedentarizao ... e, por isto mesmo,
inclinados perda da identidade tnica... ; os Rudari, provenientes sobretudo da Romnia,
localizam-se em So Paulo e no Rio de Janeiro e com bom nvel econmico-financeiro; os
Horahan, oriundos da Turquia e da Grcia, so renomados vendedores ambulantes; os
Lovara, em franco recesso cultural, fazem-se passar por emigrantes italianos.
292
Nenhum
autor brasileiro faz referncia a sub-grupos Calon com denominaes especficas.
Tambm no existem dados sobre o nmero de ciganos no Brasil atual, nem sobre a sua
distribuio geogrfica. Os censos demogrficos brasileiros nada informam sobre ciganos ou
indivduos que so identificados ou se auto-identificam como tais, e at hoje ningum se inte-
ressou ou foi capaz de saber, nem sequer aproximadamente, quantos ciganos vivem num
determinado Estado, e menos ainda no Brasil todo. Dispomos de dados demogrficos deta-
lhados, bastante confiveis e constantemente atualizados sobre quase todos os povos ind-
genas no Brasil, mas nada sabemos sobre a demografia das minorias ciganas.
Apesar disto, Costa Pereira escreveu em 1985: Pode-se afirmar que hoje h cerca de
150.000 ciganos espalhados por todo o Brasil, nmades ou semi-sedentrios. Isto sem nos
referirmos aos que negam a sua ciganidade, o que triplicaria este nmero. A autora no in-
forma como ela conseguiu contar estes 150.000 ciganos, e menos ainda como contou os cer-
ca de 300.000 ciganos brasileiros que no mais se identificam como ciganos, ou seja, ciganos
invisveis, ou melhor ainda, do ponto de vista antropolgico, ex-ciganos. Na realidade, estes
nmeros nem sequer so estimativas, mas mera fantasia, uma miragem. Em 1990, a mesma
Costa Pereira, informando basear-se em dados da Romani Union de Madrid (mas sem citar a
fonte bibliogrfica), afirmou que a populao cigana brasileira era de cerca de 800.000 pes-
soas, mas dois anos depois, com supostos dados da Unesco, sem maiores explicaes (e
mais uma vez sem citar qualquer fonte bibliogrfica), diminuiu este nmero para 500.000.
293
O
mais grave que estes dados foram publicados numa revista italiana, pelo que os estrangei-
ros podem pensar que os brasileiros, em apenas dois anos, eliminaram uns 300.000 ciganos.
Um verdadeiro genoccio, um novo holocausto brasileiro, e que obviamente no ocorreu!

291
. Digues Junior, M., Imigrao, urbanizao, industrializao, Rio de Janeiro, 1964, pp. 26-28
292
. Mota, A. Vilas-Boas da. Os ciganos do Brasil, Correio da Unesco, ano 12, 1984, p. 32; Os ciganos, uma
minoria discriminada, Revista Brasileira de Poltica Internacional, ano XXIX, vol. 115/116, 1986, p.32.
293
. Costa Pereira, C. da, Povo Cigano, Rio de Janeiro, 1985, p.31; Gli zingari in Brasile, Lacio Drom, ano 26, n.
6, 1990, p. 3; La situazione sociale degli zingari in Brasile, Lacio Drom, Suplemento ano. 1-2, 1992, p.121.

136

Todos estes nmeros, no entanto, so mera fantasia, so apenas delrios psicodlicos,
porque nenhum ciganlogo, e nenhuma organizao cigana ou pr-cigana de qualquer parte
do Mundo, e menos ainda a Unesco, tem autoridade alguma para divulgar estimativas popu-
lacionais ciganas seja de que pas for, a no ser que estas estimativas sejam baseadas em
dados confiveis fornecidos por cientistas ou instituies de pesquisa daquele pas. E no Bra-
sil, at hoje, nem o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), responsvel pelos
censos demogrficos oficiais, nem qualquer outra instituio de pesquisa demogrfica, nem
qualquer organizao no-governamental, nem cientista algum tem feito um levantamento sis-
temtico e confivel da populao cigana.
Em resumo: nada, mas absolutamente nada, sabemos sobre o nmero de ciganos n-
mades, semi-nmades e sedentrios atualmente existentes no Brasil, nem sobre sua distribui-
o geogrfica.

137

13. CIGANOS CALON NO SERTO DA PARABA:
1993 E 2000.

Introduo.

Em 1992 aceitei o convite do Procurador da Repblica na Paraba, Luciano Mariz Maia,
de realizar uma pesquisa sobre os ciganos Calon sedentrios na cidade de Sousa, Paraba. A
pesquisa visava a obteno de dados sobre violaes aos direitos e interesses ciganos. Outra
questo a ser analisada era a convenincia, ou no, de se criarem acampamentos ciganos na
Paraba.
O ensaio a seguir reproduz o relatrio apresentado em junho de 1993. Os dados referen-
tes aos ciganos de Sousa baseiam-se em pesquias de campo realizada nos dias 15 a 28 de
janeiro, 24 a 26 de maro e 14 a 18 de abril de 1993. A pesquisa foi financiada com recursos
prprios, meus e do procurador Luciano Mariz Maia.
Ao redigir este ensaio tinha, portanto, dedicado somente trs semanas pesquisa de
campo, tempo insuficiente para qualquer pesquisa sria. No foi possvel realizar uma tradi-
cional pesquisa antropolgica, com uma permanncia prolongada no campo, inclusive porque
tive de conciliar as atividades de pesquisa com as atividades docentes na UFPB, em Joo
Pessoa, o que me obrigou a realizar a pesquisa apenas em perodos de recesso escolar. Di-
ante disto, no ensaio ainda existem imensas lacunas, enormes espaos vazios a serem pre-
enchidos.
Preencher pelo menos uma parte destes vazios exigiria realizar pesquisa em Sousa, e
em algumas outras cidades da Paraba, no mnimo durante ainda alguns meses. Infelizmente,
a pesquisa teve de ser interrompida quando ainda mal tinha iniciado. Primeiro, porque a Pro-
curadoria da Repblica na Paraba no conseguiu obter os recursos financeiros necessrios
e, em segundo lugar, porque no foi possvel ser liberado, em tempo integral, das minhas
atividades didticas na UFPB durante pelo menos um perodo letivo.
Estou, portanto, consciente das inmeras falhas deste ensaio, mas espero que sirva pelo
menos para estimular outros antroplogos a retomar a pesquisa, completar os dados que
faltam e corrigir meus erros. Espero, ainda, que tenha tambm alguma utilidade prtica para
amenizar pelo menos um pouco os inmeros problemas da sofrida, maltratada e discriminada
comunidade cigana de Sousa.
Somente em 2000, novamente a convite do procurador Luciano Mariz Maia, voltei a Sou-
sa para, junto com ele, assistir a uma homenagem a ser prestada, pel a primeira vez, na C-
mara Municipal, aos ilustres e honrados cidados ciganos sousenses, homenagem esta de-
claradamente sem qualquer conotao poltica, embora, por mera coincidncia, poucas se-
manas antes das eleies municipais daquele ano.
Nesta visita, de apenas um dia, fui apresentado a duas senhoras da Pastoral dos Nma-
des sousense que tinham realizado trabalhos nos ranchos ciganos, mas infelizmente com
resultados pouco satisfatrios. Esta Pastoral apareceu em Sousa somente aps 1994, devido
aos contatos do procurador Luciano Mariz Maia com a Pastoral dos Nmades do Brasil. De-
pois disto, dois padres e at um bispo desta Pastoral visitaram Sousa. Conforme boletins di-
vulgados pela Pastoral, missas foram rezadas, crianas foram batizadas e casamentos foram
realizados. Deo Gratias! Mas infelizmente nenhum padre sousense tornou-se pr-cigano, ou
membro da Pastoral dos Nmades.
Voltei ainda duas vezes, permanecendo em Sousa respectivamente quatro e trs dias
apenas, na ltima viagem acompanhado de minha esposa. Ambas as visitas foram frustrantes

138

porque quase nada de novo e atualizado revelaram sobre a problemtica dos Calon sousen-
ses.
Por motivos diversos, tambm em 2000 seria impossvel uma permanncia mais prolon-
gada em Sousa, pelo que, na ltima visita, contratei novamente dois jovens ciganos para fazer
um Censo 2000, com perguntas sobre os problemas de cidadania, educacionais, econmicos
e de sade, embora dois anos antes, de maneira mais ou menos improvisada, um censo se-
melhante j tivesse sido feito pela Pastoral dos Nmades (daqui em diante Censo 1998).
O Censo 2000 foi um fracasso porque os recenseadores conseguiram dados sobre ape-
nas 25 habitaes, sendo 17 no rancho do chefe Vicente e 8 no rancho do chefe Eldio. Ape-
sar disto, tentarei analisar os poucos dados obtidos nestes apenas 25 questionrios. Tambm
sero citados dados do Censo 1998, realizado pelos membros sousenses da Pastoral dos
Nmades. Os dados obtidos em 1998 e 2000 sero acrescentados, em letras menores, no
texto do ensaio original de 1993,

Populao cigana de Sousa, Paraba.

Na Paraba, a maior concentrao de ciganos encontrada em Sousa, no interior do Es-
tado, no serto do Alto Piranhas, a 420 km da capital Joo Pessoa. Na periferia da cidade de
Sousa, cerca de 450 ciganos habitam em trs "ranchos" no Jardim Sorrilndia, na altura do
Km 463 da BR-230, a 3 km do centro. Os ranchos A e B so vizinhos, situados logo atrs da
Escola Agrotcnica Federal de Sousa e da Escola Estadual de 1 Grau Celso Mariz; o rancho
C fica a cerca de um quilmetro de distncia, junto ao Parque de Exposio de Animais. No
meio existem algumas casas isoladas habitadas por ciganos e vrias casas de no-ciganos
pobres. O nmero total de habitaes ciganas est em torno de 70, na maioria modestas ca-
sas de taipa, umas oito casas de alvenaria (algumas ainda em construo) e um nmero igual
de "latadas" (abrigos simples, feitos com algumas estacas de madeira e teto e paredes de
palha de coqueiro). Ao lado de vrias casas existem ainda "latadas" apenas com um teto de
palha e sem paredes, que no so usadas para morar (dormir), mas apenas para cozinhar ou
exercer atividades diversas.
Os ciganos de Sousa pertencem ao grupo Calon, ou seja, so descendentes de ciganos
portugueses que, em sculos passados, migraram voluntaria ou compulsoriamente para o
Brasil. Os sobrenomes mais comuns so Pereira, Fereira, Lopes, Costa, Carvalho, Torquato,
Figueiredo e Alves, prova mais do que suficiente de sua origem portuguesa. Uma origem que,
por sinal, eles prprios desconhecem.
Ao chegar em Sousa, em janeiro de 1993, fui informado, ainda, da existncia de cerca de
dez famlias ciganas no distrito de Marizopolis (20 km de distncia). No tive oportunidade de
visitar os ciganos deste distrito. Os ciganos de Sousa afirmam que existem ciganos espalha-
dos por todo o interior da Paraba, mas sempre se trata de grupos menores. A segunda maior
concentrao parece ser em Patos onde vivem cerca de cem ciganos, segundo informao do
chefe destes ciganos, quando em visita aos familiares de Sousa.
Antes de iniciar a pesquisa de campo, dois chefes ciganos calcularam a populao ciga-
na da cidade de Sousa em cerca de 800 pessoas. Na realidade, em janeiro de 1993 o nmero
de ciganos era de 445 pessoas, sendo 224 homens e 221 mulheres. Estes nmeros confir-
mam dados extra-oficiais fornecidos pelo diretor do IBGE local, segundo o qual, no censo de
1991, o nmero de ciganos arranchados em Sousa era de 417 pessoas, sendo 216 homens e
201 mulheres.
O meu prprio recenseamento foi realizado no perodo de 15 a 28 de janeiro de 1993.
Devido ao pouco tempo disponvel para a pesquisa de campo, este recenseamento foi reali-
zado, logo nos primeiros dias, por dois assistentes ciganos. Mas apesar de eles serem mem-

139

bros da prpria comunidade, e um deles inclusive filho de um dos chefes, mesmo assim a
tera parte da populao se recusou a fornecer os dados solicitados sobre nome, idade, local
de nascimento, instruo etc. de si prprios e dos filhos. Vrias pessoas deram, proposi-
talmente, nomes e idades falsas. Outras no mencionaram todas as pessoas residentes na
casa. Nas duas semanas seguintes, quando as pessoas j estavam mais acostumadas mi-
nha presena, conferi pessoalmente os dados iniciais dos assistentes ciganos e completei, na
medida do possvel, os dados que estavam faltando, visitando para isto praticamente todas as
casas ou entrevistando os vizinhos. Obviamente a desconfiana inicial contra este "recense-
amento" no deve ter desaparecido por completo. Quase todos queriam, com toda razo, sa-
ber "p'ra que serve isto?". E a resposta de que era para conhecer os problemas da comunida-
de, e outras respostas mais ou menos vagas, no devem ter convencido todo mundo. Diante
disto admito uma margem de erro de no mximo 10%, sendo possvel, portanto, que a popu-
lao real, incluindo as pessoas esquecidas ou propositalmente omitidas, seja de 445 a no
mximo 500 pessoas.
O resultado do recenseamento, que acusou a presena de apenas 445 ciganos, visivel-
mente no agradou a um dos chefes que insistia que eram 800, porque muitos estariam via-
jando, estariam fora, para ganhar algum dinheiro e que dentro de algumas semanas ou talvez
meses voltariam para Sousa. No entanto, at meados de abril, no observei a volta de famli-
as ciganas de suas viagens. A irritao deste chefe cigano tem sua razo de ser porque quan-
to mais ciganos, mais eleitores, mais votos e, segundo acreditam errneamente, mais apoio
dos polticos locais. No faltou quem confundisse o censo com uma pesquisa sobre o nmero
de eleitores: "Doutor, pode escrever que na minha casa tem oito eleitores".

POPULAO CIGANA DE SOUSA 1993
Idade Homens Mulheres Total
75 - ++ 3 4 7
70 - 74 6 4 10
65 - 69 5 4 9
60 - 64 6 6 12
55 - 59 5 4 9
50 - 54 5 6 11
45 - 49 10 4 14
40 - 44 7 13 20
35 - 39 14 13 27
30 - 34 13 18 31
25 - 29 21 15 36
20 - 24 18 21 39
15 - 19 27 30 57
10 - 14 39 26 65
5 - 9 31 27 58
0 - 4 14 26 40
TOTAL 224 221 445

Observa-se que nas faixas etrias de 10 at 75 anos, a pirmide populacional apresenta
uma configurao que pode ser considerada normal, mas que abaixo disto inicia um declnio,
mais acentuado no lado masculino. No disponho de dados sobre a mortalidade infantil. Mas
veremos a seguir que o processo de sedentarizao iniciou em 1982, ou seja h dez anos.
Uma das consequncias disto aparentemente tem sido uma drstica reduo no nmero de
nascimentos, ou um aumento do ndice de mortalidade infantil, ou ambas as coisas. Vrias
pessoas informaram que "antigamente" (antes de 1982) quando ainda "viajavam", ningum

140

tinha doenas, as mulheres pariam e pouco depois j estavam andando de novo, no faltava
comida. Hoje (aps 1982) est tudo diferente, muitas pessoas esto doentes, a mulher grvi-
da precisa de mdico, de hospital, e todo mundo passa fome.
Perguntando sobre a diminuio do nmero de filhos, vrios ciganos responderam que
era por causa da pobreza e da misria em que vivem hoje, pelo que no mais possvel sus-
tentar tantos filhos como antes, quando eram nmades, e mais ricos. Mas houve tambm
quem acusasse mdicos de uma maternidade local de esterilizar mulheres ciganas. Pelo me-
nos umas dez mulheres j fizeram cesariana, e parte destas mulheres teve as trompas li-
gadas. Em pelo menos trs casos, a laqueadura foi feita sem conhecimento e sem consenti-
mento do casal, apresentando os mdicos depois uma mistura de justificativas mdicas e
sociais (do tipo: "a senhora poderia morrer se tivesse outro filho" e "a senhora no tem condi-
es de criar mais outros filhos"). Outra cigana esterilizada, no entanto, elogiou a atitude dos
mdicos e confirmou que, pelo menos no seu caso particular, a laqueadura realmente tinha
sido necessria por motivos mdicos e que tinha concordado antes.
O problema que, como pude observar em outras ocasies, os ciganos, salvo rarssimas
excees, e mesmo assim apenas quando provocados, no costumam denunciar nem criticar
pessoas das quais dependem para obter benefcios ou favores (p. ex. polticos e mdicos), ou
que eventualmente possam prejudic-los (p.ex. certas autoridades policiais), mesmo quando
estas pessoas agem ilegalmente. A eventual esterilizao involuntria de mulheres ciganas
talvez merecesse uma investigao mais detalhada por pessoas competentes da rea mdi-
ca.
Um problema adicional, na realizao do censo, foi a dificuldade de localizar as pessoas,
devido ao grande nmero de pessoas com nomes idnticos. Antigamente os ciganos no
tinham assistncia mdica porque viajavam; hoje, sedentarizados, no tm assistncia mdi-
ca porque so ciganos, e como tais discriminados. Abandonados pelos terrestres vivos, nada
mais natural do que ento apelar para a ajuda divina e dos santos e beatos, vivos ou mortos,
para assegurar um parto sem problemas. Assim sendo, era - e ainda - comum fazer pro-
messas principalmente a So Francisco das Chagas (Canind), a Padre Ccero (Juazeiro do
Norte) e a Frei Damio do Bozzano (hoje com mais de 90 anos de idade). O pagamento da
promessa consiste em dar o nome do santo protetor ao recm nascido. Dos 224 homens re-
censeados, 47 foram batizados com o nome de Francisco, 34 se chamam Ccero Romo Ba-
tista e 14 receberam o nome de Damio Salvador do Bozzano. Entre as 221 mulheres existem
nada menos do que 33 Franciscas e 14 Cceras. Ou seja, numa populao de 445 pessoas,
h nada menos do que 80 chamadas Francisco ou Francisca e 48 Cceros e Cceras!
Diante disto, salvo algumas poucas excees, todos tm um apelido que em nada lembra
o nome de batismo ou o nome que consta no registro de nascimento. Vrios autores brasilei-
ros e estrangeiros fazem referncia ao fato de os ciganos terem dois nomes diferentes, um
para uso dentro da comunidade cigana (o apelido) e outro para uso na sociedade nacional (o
nome de batismo). O sobrenome aparentemente no tem muita importncia e muitas pessoas
nem sequer o mencionaram.
[2000] Segundo o Censo de 1993, viviam ento 445 ciganos nos trs ranchos de Sousa. Destes,
163 tinham menos de 15 anos de idade. J ento alertei para o fato que sempre menos filhos es-
tavam nascendo desde a chegada dos ciganos em Sousa, no incio da dcada de 80. Somente
em 2000 descobri que em 1993 uma famlia com 5 pessoas no tinha sido recenseada, e a popu-
lao em 1993 seria ento de 450 pessoas. Modificando um pouco a apresentao dos dados do
Censo 1993, j com a correo, teramos o seguinte quadro:

Homens Mulheres Crianas Total
Total 141 143 166 450

141

Segundo o Censo 1998 da Pastoral dos Nmades, que desconhecia os meus dados de 1993, vi-
viam nos trs ranchos sousenses:

Rancho Homens Mulheres Crianas Total
Vicente 46 35 40 121
Eldio 39 41 53 133
Pedro 58 64 74 196
Total 143 140 167 450

Nestes dois quadros foram usados conceitos talvez pouco cientficos, mas homens e mulheres
significa pessoas com 15 ou mais anos de idade; as crianas tem de 0 a 14 anos de idade. Mas
no isto que interessa.
Comparando os totais destes dois quadros, observa-se que de 1993 a 1998 a populao ficou
exatamente igual. O que no deixa de ser preocupante, porque significa que no perodo de 1993
a 1998, os ciganos de Sousa no conseguiram qualquer aumento populacional, como seria de
esperar, principalmente entre ciganos.
Em 1993 muitas vezes vivia mais de uma famlia numa casa e era comum filhos casados mora-
rem na casa paterna. Hoje, aps a construo de uma centena de casas de alvenaria pelo gover-
no estadual, assunto a ser tratado mais adiante, praticamente cada casa ocupada por uma fa-
mlia nuclear, ou seja, o casal e seus filhos.
Segundo o Censo 1998 existiriam nos trs ranchos de Sousa 153 habitaes, com um total de
167 crianas, ou seja uma mdia de 1,1 criana por domiclio. E a mdia de habitantes por domi-
clio seria 2,9, menor do que a mdia do Nordeste que, conforme o Censo IBGE 2000, 4,15. Ou
seja, os ndices do Censo 1998 so baixos e no do muitas esperanas para um futuro cresci-
mento populacional.
Em 2000 mostrei a um cigano uma indita relao nominal dos ciganos sousenses em 1993. Con-
fesso que, para surpresa minha, logo juntou uma dzia de curiosos que imediatamente comea-
ram a fazer comentrios. Assim fiquei sabendo que desde 1993 faleceram pelo menos 19 pesso-
as, e 64 casaram, mas 21 (22?) j esto separadas. No deixa de ser preocupante o fato de que
pelo menos um tero dos casamentos realizados entre 1993 e 2000 j foi desfeito. Quase sempre
trata-se de casais jovens. As mulheres costumam voltar para a casa paterna, sempre levando
tambm seus filhos. O homem fica com a casa, principalmente aps a construo, pelo governo
estadual, de mais de uma centena de casas de alvenaria. Alis, obter gratuitamente uma destas
minsculas casinhas (cerca de 25 metros quadrados) deve ter sido o principal motivo de muitos
casamentos ento realizados, porque era a nica esperana (e possibilidade) de conseguir uma.
Entre 1993 e 1998, o nmero de casas, ou habitaes, aumentou, assunto a ser tratado mais
adiante, mas a populao ficou exatamente igual. E tudo indica que tanto os homens quanto as
mulheres, aps a separao, dificilmente casam novamente, pelo menos no a curto prazo. Em
nenhum dos casos citados recebi a informao que a pessoa casou novamente aps a separa-
o.
Dos 25 casais citados no Censo 2000, apenas 2 so casados no civil e no religioso, e 10 so
casados apenas no religioso. Sobre dois casais faltam informaes, e os outros 11 vivem ape-
nas juntos, sem casamento civil ou religioso, mas nos ranchos so considerados casados.
Os casamentos religiosos, em sua quase totalidade, certamente so obra da Pastoral dos Nma-
des ps-1994, que em suas publicaes afirma ter realizado, gratuitamente, um verdadeiro festi-
val de casamentos entre os ciganos sousenses. Mas aparentemente nem todos os casais quise-
ram participar, ou ento j est na hora de a Pastoral realizar um novo festival casamenteiro nos
ranchos ciganos. Digo gratuitamente, porque nas parquias de Sousa os ciganos teriam que pa-
gar caro para realizar um casamento religioso. Isto , admitindo-se a hiptese do proco aceitar
realizar um casamento de ciganos numa igreja local. Algo pouco provvel.

142

No posso ainda apresentar qualquer explicao para o baixo ndice de casamentos civis, mas
desconfio que seja, pelo menos em parte, por causa da falta de recursos financeiros. O Censo
1998 nada informa sobre este assunto, e nem eu perguntei nada no Censo 2000.
Nas 25 casas recenseadas em 2000 vivem, junto com seus pais, 7 pessoas descasadas (sepa-
radas). Em 6 casos trata-se de filhas que voltaram para a casa paterna, junto com seus filhos;
uma delas voltou com 3 filhos. Apenas um descasado voltou a morar com os pais, mas sem
levar os filhos.

O direito cidadania.

[Em 1993] o pequeno questionrio usado para o recenseamento no indagava sobre cer-
tides de nascimento e outros documentos. A questo surgiu quando, durante o re-
censeamento, algum pediu minha colaborao para registrar seus filhos. A partir de ento
passei a perguntar tambm sobre os registros dos filhos. Constatei que pelo menos 72 meno-
res no tm certido de nascimento. Na realidade este nmero bem maior, j que no inves-
tiguei o assunto desde o incio, em todas as casas. Sem certido de nascimento, no h a-
cesso s escolas ou aos hospitais pblicos.
Em julho de 1992 esteve em Sousa o "Programa Cidadania", do Governo do Estado, que
em toda a Paraba visava documentar devidamente a populao de baixa renda, fornecendo
gratuitamente certides de nascimento e carteiras de identidade e profissionais. Desconheo
os mtodos de trabalho adotados pela equipe do Programa Cidadania, mas aparentemente
foram distribudas fichas numeradas (as em meu poder tem os nmeros 1.605 a 1.607). Po-
rm, estas fichas foram distribudas (por polticos locais?) como se fosse um favor e apenas
um cigano obteve trs fichas para fazer o registro de seus filhos, e mesmo assim nada conse-
guiu, porque o juiz se negou a autorizar os registros. O que deveria ser um direito de todos,
inclusive garantido por Lei, virou um favor para alguns poucos.
Diante disto procurei o cartrio de registro, cujo proprietrio informou que "mesmo se o
juiz mandasse, no faria mais nenhum registro de graa". O Forum local estava em recesso,
mas a minha entrevista com o juiz de planto deixou claro que a "Justia" local cria tantos
obstculos e faz tantas exigncias que na prtica se torna impossvel um cigano pobre re-
gistrar seus filhos. As exigncias, segundo o juiz, so: (a) preencher corretamente uma pe-
tio de registro, que deve ser assinada por duas testemunhas, cujas firmas devem ser re-
conhecidas em cartrio; (b) as duas testemunhas devem comparecer perante sua excelncia
o juiz, para interrogatrio sobre a veracidade dos dados declarados; (c) a seguir, o requerente
deve obter certides negativas de todos os cartrios da comarca que atestam que o regis-
trando no est j registrado naquele cartrio com outro nome (sic!). Satisfeitas estas exign-
cias absurdas, o juiz autoriza o registro. O juiz no respondeu minha pergunta se estas exi-
gncias eram s para os ciganos, ou se valiam tambm para a populao no-cigana.
S faltou mesmo o zeloso juiz exigir um atestado de vida e certides negativas de todos
os cemitrios da comarca, atestando que o registrando no est enterrado naquele local. Em
outra oportunidade, o juiz informou autorizar apenas dois registros gratuitos por ms, e isto
num municpio que hoje deve ter quase 100 mil habitantes, a maioria dos quais pobres e mi-
serveis! Parece-me que no cabe a um juiz do interior fixar ridculas cotas mensais de regis-
tros gratuitos ou inventar exigncias absurdas; cabe-lhe apenas cumprir e fazer cumprir a Lei,
e esta diz claramente que todos os brasileiros pobres, ciganos ou no-ciganos, tm direito a
obter gratuitamente o registro de nascimento dos seus filhos.
Diante disto, a maioria dos menores e adolescentes ciganos continua sem registro de
nascimento, e por causa disto sem direito a escola, a hospital e a outros benefcios sociais.
Na realidade, em Sousa cigano s se torna cidado brasileiro ao alcanar a maioridade, e
mesmo assim ainda tem que esperar at a prxima eleio e pedir a algum poltico o favor de

143

providenciar a documentao necessria para obter seu ttulo de eleitor. E ento a nica exi-
gncia o voto! Para melhorar a situao dos paraibanos ciganos, a primeira exigncia ser
garantir o seu direito cidadania brasileira, desde o dia de nascimento.
O problema, por sinal, no existe apenas na Paraba. Falando dos ci ganos Calon de So
Paulo, Palheta e Bueno informam: "A experincia nos acampamentos calons nos mostrou que
uma grande parte da populao calon no tinha nenhum tipo de documentao oficial e por-
tanto, ficavam impedidos de serem atendidos em postos de sade, hospitais e outros rgos
assistenciais do governo. So muitas as histrias de vida dos calons que retratam mortes de
crianas e adultos motivadas pela falta de atendimento mdico-hospitalar. Alm disto, muitos
Calons eram constantemente presos por falta de documentos".
294

[2000] Segundo o Censo 1998, 41% das crianas at 14 anos no possuiam certido de nasci-
mento. Ou seja, a maioria (59%) das crianas possue este documento. O Censo 2000 no permi-
te apresentar nmeros sobre este assunto, porque os dados so incompletos ou confusos.
Em cada visita a Sousa, muitos ciganos pedem para providenciar o registro de si mesmo ou de
seus filhos. E de fato, ainda hoje muitas crianas no possuem registro de nascimento. A culpa
sempre atribuda ao cartrio, ou ento a uma juza supostamente preconceituosa que se recusa
a conceder qualquer registro solicitado fora do prazo legal. A realidade pode ser outra. A culpa
tambm pode ser dos prprios pais ciganos que no se interessam em registrar seus filhos logo
aps o nascimento. Pelo menos em Sousa, quase todos nascem numa maternidade, portanto
com hora e dia de nascimento devidamente documentadas, e que menciona os nomes dos pais.
E o registro civil, pelo menos em teoria, hoje gratito para qualquer brasileiro reconhecidamente
pobre, cigano ou no (Lei n 8.935/1994, Art.45 e Lei n 9.534/1997).
No tive tempo e oportunidade de ouvir a verso do cartrio e da juza, mas dois professores uni-
versitrios sousenses informaram, entre outras coisas, que o cartrio de registro civil distribue dia-
riamente um determinado nmero (15) de fichas para registro gratito. Segundo estes informan-
tes, o problema apenas que os ciganos, mesmo chegando no meio ou no final do expediente,
exigem ser atendidos logo, querem furar a fila, e no aceitam receber a ficha n 15 e ficar algu-
mas horas esperando at serem atendidos, ou uma ficha para o dia seguinte ou para trs ou dez
dias depois. E seria apenas por esta sua atitude, e no por causa de uma suposta discriminao
anticigana, que no seriam atendidos. Conforme um informante (professor universitrio), os ciga-
nos so atendidos como qualquer outro cidado sousense: entre na fila e aguarde sua vez. E o
mesmo aconteceria nos hospitais locais, para atendimento pelo SUS. Apenas uma permanncia e
pesquisa mais prolongada em Sousa possibilitaria ouvir e comparar objetivamente, e com calma,
as duas verses, a dos ciganos e a dos no-ciganos.
Das 66 pessoas maiores de 18 anos, citadas nominalmente no Censo 2000, 30 homens e 31 mu-
lheres possuem ttulo eleitoral, ou seja, a quase totalidade. O que significa que tambm tm certi-
do de nascimento e carteira de identidade. Em poca de eleies, tudo possvel, inclusive um
cigano facilmente conseguir estes documentos. Para surpresa minha, 32 destas 66 pessoas adul-
tas informaram possuir tambm CPF; quase sempre trata-se de homens.

Economia.

Antes de na dcada de 80 abandonarem a vida nmade e semi-nmade, os 450 ciganos
atualmente sedentarizados na cidade de Sousa, viviam basicamente do comrcio de "animais"
(isto , de equinos: cavalos, jumentos, burros) ou de objetos industrializados, especialmente
armas. No consta que tenham sido produtores de artesanato de qualquer espcie. Nunca,
tambm, trabalharam em atividades circenses, nem em parques de diverses. As mulheres
completavam a renda familiar praticando a quiromancia (leitura das mos) ou rezando "ora-
es" para proteger a pessoa contra doenas, mau-olhado e outros males. Mas a principal

294
. Palheta, I.G. de Vasconcelos e Bueno, V. R. dos Santos, Espacialidade e territorialidade dos grupos ciganos na cidade de
So Paulo, So Paulo, Relatrio final de Aperfeioamento, 1990 (m.s.), p. 12

144

fonte de renda era o comrcio ambulante praticado pelos homens. A rea de perambulao
era o interior da Paraba, Pernambuco e Rio Grande do Norte.
Na poca, este comrcio proporcionava aos ciganos uma vida bastante confortvel. Exis-
tiam at ciganos ricos como, por exemplo, um antigo chefe, av de um dos atuais chefes de
Sousa. Segundo vrios informantes mais idosos, este chefe possuia "uma cruz em ouro 18
macia", muitas jias e moedas de ouro, esporas e arreios de cavalo em prata legtima, etc.
Mesmo dando o devido desconto para eventuais exageros histricos, no resta dvida alguma
que era um cigano rico.
As informaes so contraditrias quanto poca em que comeou o declnio. O chefe
teve seis filhos, um deles hoje residente em Sousa. Segundo alguns informantes, este chefe
era "mo aberta", generoso demais, e muitos ciganos se aproveitaram disto e ele ficou pobre
ainda em vida; segundo outros foram os filhos que no souberam administrar a riqueza aps o
falecimento do pai. Seja como for, hoje todos os descendentes vivem na misria absoluta.
No tenho informaes sobre outras famlias to ricas. A riqueza do cigano citado acima
talvez tenha sido uma exceo, mas no resta dvida alguma que todas as famlias ciganas
antigamente viviam numa situao bem mais confortvel do que hoje.
Talvez por causa do empobrecimento, em pocas mais recentes nem sempre viveram
exclusivamente das atividades comerciais. Tambm lembram, com saudade, os "bons tem-
pos" em Pau dos Ferros (RN), onde residiram vrios anos na Fazenda Califrnia, de proprie-
dade de Nelson Bencio Maia Filho, grande amigo dos ciganos, "como todos os Maia". Nesta
fazenda construiram audes e barragens, mas informam ter trabalhado tambm em atividades
agrcolas: plantio e colheita de arroz, feijo, milho e outros produtos.
Os ciganos sabem que esta vida nmade de outrora acabou definitivamente: "Deus deu
um tempo para o cigano andar, e outro para morar ......... agora Deus disse para ns parar".
Segundo outro informante deixaram de andar "porque foi vontade de Deus, foi tudo concebido
por Jesus". S alguns poucos ciganos parecem ter conscincia das reais causas de sua se-
dentarizao.
Em primeiro lugar pode ser citada a industrializao do Brasil a partir da dcada de 60
quando, inclusive, comeou, em escala maior, a produo nacional de automveis, cami-
nhes, nibus e tratores. Sempre mais o uso de animais de transporte ou de trao se tornou
suprflua. Hoje, quase s a populao pobre ainda utiliza o tipo de equinos comercializados
pelos ciganos, para carregar gua, lenha ou produtos agrcolas.
Ao mesmo tempo iniciou-se a construo das rodovias e com isto surgiu outra importante
mudana para os ciganos. Segundo eles prprios informam, muitos dos fazendeiros que anti-
gamente hospedavam ciganos, oferecendo-lhes empregos temporrios (p.ex. a construo de
audes, trabalho nas pocas de plantio e colheita, etc.), ou que davam alguma assistncia
temporria (gua, alimentao, ou autorizao para acampamento), hoje no residem mais
nas suas propriedades, mas preferiram o conforto de cidades grandes muitas vezes distantes.
Hoje as propriedades rurais so administradas por capatazes que nada fazem em favor dos
ciganos. Capataz tambm no compra ou troca animal, nem d emprego. Ao que tudo indica,
foi este xodo dos proprietrios rurais para as grandes cidades um dos principais motivos
pelos quais os ciganos tiveram que abandonar a sua vida nmade, ou seja, foi a causa princi-
pal de sua sedentarizao. Mas sedentarizao no significa, necessariamente, tambm pau-
perizao. Tanto na Europa quanto no Brasil existem ciganos sedentrios ricos.
Os melhoramentos nos meios de transporte fizeram aumentar tambm o nmero de esta-
belecimentos comerciais nas vilas e nas cidades do interior, outro fator que resultou na desva-
lorizao do comrcio ambulante cigano. Viajar deixou de ser uma aventura e mesmo as vilas
e stios menores passaram a ser servidos por uma linha de nibus ou outro tipo de transporte

145

coletivo. Hoje quase todas as pessoas preferem fazer suas compras nas cidades prximas,
onde encontram produtos de melhor qualidade, maior variedade e preos mais baratos.
Todos estes fatores fizeram com que o tradicional comrcio ambulante cigano se tornas-
se aos poucos sempre menos rentvel. Diante disto, a sedentarizao nas proximidades de
uma cidade maior, para muitos ciganos se tornou a nica sada. Ou seja, a nosso ver, no foi
a sedentarizao que causou a proletarizao, mas foi a proletarizao, foi o empobrecimento
que obrigou os ciganos de Sousa a aceitar uma vida sedentria. E por causa disto, na dcada
de 80, trs grupos ciganos se fixaram sucessivamente na cidade de Sousa. Hoje totalizam
cerca de 70 famlias nucleares e 450 pessoas.
Falando dos ciganos europeus, Lgeois ressalta a sua versatilidade: "dependendo do lu-
gar, poca e ocasio... eles desenvolvero atividades diferentes".
295
E segundo Delamon, "os
(ciganos) so polivalentes, eles tm uma forte capacidade de adaptao e por causa da for-
mao que receberam no seio de sua famlia so capazes de exercer sucessivamente e con-
comitantemente atividades diversas dependendo das oportunidades, da estao ou do lugar
de residncia".
296
Infelizmente, no encontramos em Sousa a to propalada "pluri-atividade", e
"adaptabilidade", comum entre os ciganos europeus. Os ciganos de Sousa, ao que tudo indi-
ca, esgotaram sua capacidade de inveno e adaptao.
Os homens, ao serem questionados sobre suas atividades e habilidades profissionais, em
sua quase totalidade respondem que no sabem fazer outra coisa a no ser "negociar ani-
mais ou pequenos objetos. Mas se este pequeno comrcio j era difcil na zona rural, pior
ainda a situao na cidade. A populao urbana no precisa de animais; o comrcio de
armas ilegal e tem de ser feito s escondidas; trocar ou vender objetos usados como um
relgio, um radio, um conjunto de som ou uma televiso nunca d muito lucro; encontrar ot-
rios que compram caro um objeto barato quase impossvel. Conforme um informante cigano:
"a gente compra aqui mesmo na bijouteria uma pulseirinha ou um colar, e depois vende como
se fosse de ouro". Mas para um pequeno negcio como este dar algum lucro, obviamente
ser necessrio encontrar um comprador no muito esperto. Dificilmente um morador de Sou-
sa ainda cai nesta armadilha pelo que as vtimas so normalmente os habitantes dos stios
rurais em visita cidade. Mais tarde, naturalmente, estas pessoas descobrem que foram en-
ganadas e ningum pode culp-las por terem preconceitos contra ciganos. Da porque, mes-
mo na cidade, o mercado de trabalho para os ciganos comerciantes, est diminuindo sempre
mais.
A situao piora ainda mais devido falta quase total de qualificao profissional, apesar
de vrios informantes afirmarem categoricamente que "cigano muito inteligente, sabe fazer
qualquer coisa, logo ele aprende......". Aos poucos, no entanto, minhas observaes me leva-
ram a desconfiar que os ciganos no conseguiram aprender tudo que deveriam ter aprendido
para sobreviver como comerciantes e que talvez mais do que os fatores acima citados para
explicar sua sedentarizao, a sua falta de escolaridade e de preparo profissional tenha sido a
principal causa de sua falncia como comerciantes e de seu empobrecimento. Tudo indica
que, pelo menos os ciganos de Sousa, foram derrotados tambm, e talvez at principalmente,
por sua incapacidade de lidar com nmeros e em consequncia disto, com a inflao que
castiga o Brasil h dezenas de anos.
No Brasil, a inflao existe h muito tempo, mas para a nossa anlise basta recordar a in-
flao desde a poca em que Sousa foi escolhida como "ponto fixo" por pelo menos trs gru-
pos ciganos, na poca ainda nmades e semi-nmades. Principalmente a partir da dcada de
80, a inflao assumiu propores catastrficas a ponto de ser calculada em bilhes de por-

295
. Liegeois, J.P., Gypsies and travellers, Strasbourg, Council of Europe, 1987, p. 63.
296
. Delamon, A., La situation des gens du voyage et les mesures proposees pour lameliorer: rapport de mission, 1990, m.s.,
p. 17

146

centos (segunda a revista Veja, de 09 de junho de 1993, de 1980 a 1993 a inflao brasileira
foi de 146.219.946.300%). A moeda nacional mudou quatro vezes de nome, cada vez tirando-
se alguns zeros da moeda anterior. A inflao mensal est se aproximando dos 30%; as TV's
no se cansam de mostrar que ningum sabe mais o preo e o valor das coisas, nem de uma
simples caixa de fsforos, de um po francs ou de um quilo de batata, para no falar de obje-
tos industrializados como vesturio ou eletrodomsticos.
Boa parte da populao brasileira soube adaptar-se, a ponto de se falar, inclusive, na e-
xistncia de uma "cultura inflacionria". Mas qualquer comerciante que queira sobreviver num
pas com uma "cultura inflacionria" e uma inflao permanente de algumas dezenas de por-
centos ao ms, no mnimo ter que entender algo de clculos, ter de saber as quatro opera-
es bsicas: somar, subtrair, dividir e multiplicar. Os ciganos, devido sua vida nmade e
por outros motivos, no costumavam frequentar escolas, mas apesar disto, muitos aprende-
ram a ler e a escrever. Mas tudo indica que nunca aprenderam corretamente a calcular. Em
abril de 1993 fiz um pequeno teste com sete ciganos adultos: trs tinham estudado at a 5, 6
e 7 srie do primeiro grau, respectivamente; os outros quatro nunca frequentaram uma esco-
la, mas sabiam razoavelmente ler e escrever. Nenhum deles, no entanto, sabia corretamente
fazer clculos.
Os fatores macro-econmicos citados no incio deste captulo (industrializao, mecani-
zao rural, xodo dos proprietrios rurais, aumento do nmero de estabelecimentos comerci-
ais no interior), sem dvida alguma, contribuiram para a sedentarizao e o empobrecimento
dos ciganos, no somente aqui no Brasil, mas comprovadamente tambm na Europa. No
entanto, os testes que realizei com estes sete ciganos prova que com certeza no foram os
nicos culpados. Acredito que uma das causas da falncia do comrcio ambulante cigano te-
nha sido tambm a sua precria escolaridade (para a maioria a ausncia total de esco-
laridade), que no apenas os tornou comerciantes desqualificados num pas com uma cons-
tante inflao alta, como tambm os torna, ainda hoje, mo-de-obra desqualificada para a
quase totalidade dos empregos urbanos. As causas macro-econmicas so irreversveis; a
falta de escolaridade tem soluo.
Ao perguntar aos homens sobre as suas fontes de renda atuais, sobre como conseguem
comprar comida, roupa, etc., a resposta, quase sem exceo, era que de vez em quando fazi-
am "algum negcio" (quase nunca claramente especificado). Mas alguns no se cansavam de
dizer que sabem fazer "muitas outras coisas", alm de negociar. possvel que assim seja,
mas no foram capazes de prov-lo quando da pesquisa. O cigano A, p. ex., seria um exce-
lente armeiro: "conserta qualquer arma, faz qualquer pea estragada", etc. O problema que
no presenciei A. consertando armas, porque A. no possui uma nica ferramenta qualquer
para consertar armas. O cigano B. seria hbil em fabricar mveis, mesas, cadeiras etc.; s
que, durante a pesquisa, B. no dispunha de um prego, um martelo, um serrote, uma tabinha
etc., para mostrar a sua habilidade, e nenhum cigano possua mveis em casa feitos por B. O
cigano C. seria um excelente cabelereiro (alm de eletricista). O problema que, quem quiser
cortar cabelo, tem que trazer a tesoura. Tambm no possua um alicate ou uma chave de
fenda para os servios de eletricidade. Os ciganos D. e E. seriam excelentes desenhistas,
"que desenham o senhor do jeito que ", mas infelizmente naquele momento nenhum dos dois
possuia um lapis ou uma folha de papel para provar a sua habilidade. Outros saberiam con-
sertar relgios, mas no sei como, porque no possuiam instrumento algum para isto.
Para saber se estas e outras informaes sobre "habilidades profissionais ciganas" so
fantasias ou verdades, s h uma nica soluo: fornecer a estes ciganos, atravs de venda
financiada, emprstimo ou doao, os instrumentos e a matria-prima necessria, e verificar
os resultados finais.

147

Em Sousa pude verificar a habilidade musical de vrios ciganos cujo sonho fundar o
conjunto musical "Os Zngaros" (nome escolhido por eles prprios!), especializado no em
msicas ciganas, mas em msicas nordestinas, msicas sertanejas, Raul Seixas, Waldick
Sorriano e outros "astros" semelhantes, muito apreciados na regio. Alguns dos membros do
futuro (por enquanto apenas sonhado) conjunto j compuseram msicas prprias. No mo-
mento, o conjunto possui apenas uma guitarra eltrica e alguns poucos equipamentos de
som, pelo que ainda no possvel apresentar-se em pblico.
[2000] Por volta de 1998, a Pastoral dos Nmades, atravs da Critas alem, conseguiu R$
3.000 para o conjunto e com este dinheiro os prprios msicos compraram um teclado (de pouco
mais de R$ 1.000), uma guitarra (de cerca de R$ 700), 2 microfones, 2 trips, mquina de som de
500 watts, mesa de som de 8 canais e 2 caixas acsticas. Tudo escolhido por eles mesmos. Des-
te material, nada mais existiu em 2000, ou, pelo menos, no consegui ver uma nica pea sequer.
Em 2000, os msicos pediram para lhes doar, comprando com dinheiro do meu prpio bolso, a-
penas um teclado Yamaha PSR 630 - o mais caro: R$ 2.105 (isto porque ainda ignoravam a exis-
tncia do novo modelo PSR 730, que custava mais de R$ 3.000); 1 mquina de som MDX-1000
de R$ 240, 1 mesa de som de 16 canais de R$ 815, trs microfones de cerca de R$ 100 cada e
1 guitarra, de cerca de R$ 700. Parece que esqueceram de incluir um contra-baixo, que tambm
deve custar perto de R$ 700. Alm disto ainda 3 trips e 4 potentes caixas acsticas. O levanta-
mento dos preos fiz no Recife, em lojas especializadas.
Quanto ao misterioso sumio do material de 1998 (conforme a Pastoral dos Nmades, este foi
vendido), nas trs visitas em 2000, os msicos apresentaram tambm trs explicaes diferen-
tes:
Na primeira visita informaram que tiveram um desentendimento com o pessoal de cima, onde
mora inclusive o tecladista, e para evitar briga cederam uma parte dos instrumentos e mquinas
para os msicos de cima, e eles de baixo ficaram com o restante. Da a necessidade de comprar
novos instrumentos. Ou seja, o conjunto musical no existia mais.
J na segunda visita a verso era: no, o conjunto nunca teve briga com o pessoal de cima, mas
apenas o teclado estava na parte de cima, e o restante estava com eles em baixo. Como, alm
de antroplogo, tambm j fui msico (violino), pedi para ver os instrumentos e noite queria visi-
tar o tecladista na parte de cima, para ver se ele realmente sabia tocar. Informaram que era im-
possvel, porque todos os instrumentos e mquinas tinham sido alugados para um conjunto musi-
cal no-cigano. Motivo: o teclado pequeno demais e os outros instrumentos e peas so uma
porcaria e no prestam para nada. Foram eles prprios que compraram, uns dois anos antes. E
um teclado que custou mais de mil reais, no nenhuma porcaria; nem pode ser porcaria uma
guitarra que custou uns 700 reais. No foi possvel ver o contrato de aluguel, para quanto tempo,
a que preo, prestao de contas dos alugueis recebidos, etc. Porque realmente no devem exis-
tir. Mas segundo esta verso, estes instrumentos musicais que no prestam para nada para os
ciganos, prestam perfeitamente para outros msicos no-ciganos se exibirem em pblico, e ga-
nhar dinheiro.
J na terceira visita disseram: no, os instrumentos nunca foram alugados, mas estavam apenas
guardados na casa de um no-cigano em Sousa, onde eu poderia v-los. Tentei fazer isto nos
dois dias seguintes, mas sempre alegaram alguns problemas prticos. Ou seja, no consegui ver
nem ouvir coisa alguma. O que faz acreditar na veracidade da verso dos membros da Pastoral
dos Nmades que, por motivos bvios, no pretendem conseguir o dobro ou o triplo do dinheiro
para comprar novamente instrumentos e aparelhos musicais, agora bem mais sofisticados (e bem
mais caros), e que em 2000 custariam cerca de 8 a 9 mil reais.
Acrescento que, mesmo com estes instrumentos de 1998, nunca e em lugar algum Os Zingaros
se apresentaram em pblico, e nunca provaram que realmente sabem cantar ou tocar. Enquanto
isto, muitos msicos nordestinos no-ciganos ganham a vida cantando e tocando apenas uma ve-
lha sanfona, um tringulo e um zabumba. Os msicos (?) ciganos de Sousa pedem, novamente, a
doao de instrumentos e aparelhos sofisticados de ltima gerao, sem em momento algum

148

provar que sabem us-los, embora comprovadamente saibam como logo depois vend-los a no-
ciganos. Esta arte, eles dominam perfeitamente.
S alguns poucos ciganos so assalariados. Em todos os casos trata-se de empregos p-
blicos, conseguidos como favor poltico. Um cigano, por exemplo, trabalha na Rede Ferrovi-
ria, outro na CAGEPA (Cia. de gua e Esgotos da Paraba), e recentemente o novo prefeito
contratou quatro ciganos para vigiar um ginsio de esportes, localizado perto dos ranchos
ciganos e que, embora de construo recente, se encontra em completo abandono (mais um
exemplo de gasto intil de dinheiro pblico, apenas para enriquecer alguns polticos e em-
preiteiros locais ou estaduais). O salrio destes vigias irrisrio, menos do que um salrio m-
nimo (a ser dividido entre os quatro!).
Apesar da baixa remunerao, so estes os empregos cobiados por todos, por no re-
quererem qualificao profissional alguma. O problema que no existem muitos destes em-
pregos disponveis em Sousa. Alis, na cidade quase no existe oferta de emprego para nin-
gum, cigano ou no-cigano, fato agravado ainda mais pela recesso econmica e pela sca
que assolava a regio em 1992/1993. No disponho de dados estatsticos, mas tudo indica
que existe uma altssima percentagem de desempregados na regio como um todo.
Os ciganos, obviamente, costumam atribuir o seu desemprego discriminao pela soci-
edade no-cigana, e no sua falta de qualificao profissional. No nego que existem este-
retipos negativos sobre os ciganos. E por causa da m fama que os ciganos gozam na regi-
o, lgico que o industrial, o empresrio, o construtor ou o comerciante que precisar de
mo-de-obra no-qualificada, d preferncia contratao de no-ciganos, mesmo para ser-
vios avulsos.
Aparentemente no falta vontade de trabalhar. Inmeras vezes homens pediram para fa-
lar com a pessoa X ou Y para "arrumar um emprego". Ao indagar sobre "que tipo de empre-
go?", a resposta, quase invariavelmente era, "qualquer um, mas v se le no precisa de um
vigilante". A preferncia pela "profisso" de vigilante tem sua razo de ser, no porque ela no
exige qualquer habilitao profissional, mas principalmente porque ela justifica que a pessoa
ande armada e talvez at consiga o to desejado porte de armas.
Em Sousa no segredo para ningum que muitos ciganos possuem armas. Mas para
andar armado na cidade, sem ser incomodado pela polcia, o porte de armas talvez o docu-
mento mais cobiado. Pelo menos uns dez homens pediram para falar, em Joo Pessoa, com
o Secretrio da Segurana Pblica, ou com o Procurador da Repblica, para lhes conseguir
um porte de armas.
Na prtica, no h trabalho assalariado para os homens, ningum possui terras para
plantar, e as atividades comerciais so quase inexistentes. Diante disto, uma importncia fun-
damental assumem as atividades econmicas femininas, porque, ao que tudo indica, hoje so
basicamente as mulheres que sustentam as famlias, que conseguem o feijo e o arroz de
cada dia, e s vezes algum pouco "tempero" (carne, peixe). Logo cedo pela manh, enquanto
a maioria dos homens ainda est dormindo ou joga baralho "para passar o tempo", as mulhe-
res j esto a caminho do centro de Sousa (menos de trs quilmetros de distncia) onde se
dedicam principalmente mendicncia: "a gente consegue um pouco de feijo aqui, um pouco
de arroz ali; vai juntando at dar para uma refeio".
Durante a pesquisa, nenhuma cigana pediu para "ler" minha mo. Afirmam que ainda
dominam a arte da quiromancia (leitura das mos), mas como j esto h tanto tempo em
Sousa, provavelmente j "leram" a mo de cada habitante umas cinco vezes, e ningum
aguenta mais. S fazem isto de vez em quando, se encontrarem uma pessoa desconhecida.
Da mesma forma, nenhuma cigana puxou uma bola de cristal, um tar, e menos ainda pedras
runas, para ganhar algum dinheiro s minhas custas. No escapei, no entanto, de algumas

149

ciganas idosas que invariavelmente previam que tinha gente me invejando e que bastavam
certas "oraes" para resolver o problema.
Tambm as mulheres afirmam que sabem fazer "muitas coisas", como, por exemplo, cro-
ch e renda. S que no vi nenhuma mulher fazendo croch ou renda. Enquanto isto, no dis-
trito vizinho Aparecida, a cerca de 20 km. de distncia, encontram-se dezenas de moas e
mulheres fazendo croch, durante o dia todo, em qualquer esquina do lugarejo ou sentadas
na frente de suas casas. Resta, portanto, apenas a mendicncia, praticada quase que exclu-
sivamente pelas mulheres.
[2000] A Critas alem tambm deu dinheiro para comprar a matria prima para umas tantas mu-
lheres ciganas fazerem croch, uma atividade que sustenta centenas de famlias no-ciganas na-
quela regio, como no municpio vizinho Aparecida (em 1993 ainda distrito de Sousa). Quase
sempre para fornecedores e compradores cearenses que exploram a barata mo-de-obra femini-
na local.
Sem orientao sobre como tornar esta atividade lucrativa e permanente, as mulheres ciganas
venderam, individualmente, sua produo (em alguns casos parece que venderam logo a matria
prima), e todo o dinheiro foi logo gasto com a compra de alimentos, vesturio, remdios, ou seja o
que for. Mas nenhum dinheiro foi reservado para a reposio da matria prima, porque espera-
vam que esta novamente fosse doada pelas agentes pastorais. Continuam esperando at hoje.
Com a devida orientao, e talvez a criao de uma cooperativa de crocheteiras ciganas, o resul-
tado poderia ter sido outro. Mas no se pode exigir que agentes pastorais tambm sejam peritas
em economia, administrao de micro-empresas ou de cooperativas de crocheteiras.
Apenas alguns poucos homens, geralmente velhos, vivos ou com problemas mentais,
tambm pedem esmolas; os outros, quando de suas idas ao centro de Sousa, ficam parados
junto ao prdio da TELPA, esperando pessoas para trocar ou vender algum objeto ou animal,
ou para arrumar algum servio.
Ao que tudo indica, muitos ciganos de Sousa incorporaram o discurso da "discriminao
generalizada contra os ciganos", e por causa disto nada mais fazem para conseguir um em-
prego ou um trabalho avulso: "No adianta, doutor, ningum nos d emprego; por isso a gente
nem procura mais". O que aparentemente existe uma imensa apatia, uma enorme falta de
fora de vontade de vencer na vida, por muitos no-ciganos, com ou sem razo, interpretada
como "preguia".
Esta opinio partilhada tambm por um chefe cigano de outra cidade da Paraba. Para
ele, os ciganos de Sousa seriam "acomodados": "de cada cem, uns vinte trabalham, e os ou-
tros ficam dependendo". A origem desta dependncia provavelmente seja o alto valor que,
ainda hoje, os ciganos do famlia extensa e ao chefe. Um bom chefe aquele que no
apenas decide por seu povo, mas que tambm cuida do seu povo, que arruma alimentos, que
paga as consultas mdicas e compra os remdios, que resolve os problemas com as autori-
dades locais, etc. Este valor cultural, obviamente, tem seu lado positivo, porque - como eles
prprios dizem - ningum passa fome (a no ser quando todos passam fome, um fenmeno
sempre mais frequente). Mas o lado negativo deste paternalismo, com certeza, tem sido o
estmulo ao acomodismo, falta de esprito de iniciativa, passividade de boa parte dos ho-
mens ciganos de Sousa.
Naturalmente, os ciganos negam isto e fazem questo de dizer que so esforados, tra-
balhadores, etc., etc. O problema apenas que no apresentam as provas disto. Com ex-
ceo louvavel para o (sonhado) conjunto msical, no observei nenhuma iniciativa para me-
lhorar de vida. A quase totalidade dos ciganos fica esperando que Deus, Jesus, Nossa Senho-
ra, Padre Ccero, So Francisco das Chagas, frei Damio ou, na falta deles, algum poltico,
algum procurador ou at algum antroplogo resolva todos os seus problemas. A pessoa ven-

150

ce na vida no por esforo prprio, mas com a ajuda de alguma entidade celeste, ou de algum
poltico ou amigo terrestre.
Em Sousa existe ainda um problema adicional, observado s vezes tambm na Europa: a
presena, num determinado local, de um nmero excessivo de ciganos, que quase todos se
dedicam mesma profisso. Em Sousa encontram-se 126 homens de 15 a 64 anos de idade,
que s sabem fazer uma nica coisa: negociar animais ou pequenos objetos, e um nmero
quase igual de mulheres que apenas sabem mendigar. Metrpoles como So Paulo, Rio de
Janeiro ou Recife talvez fossem capazes de absorver tamanha populao no qualificada ci-
gana, mas isto simplesmente impossvel numa pequena cidade como Sousa.
Sant'Ana informa que em 1970 viviam na cidade de Campinas, em So Paulo, 270 ci-
ganos, em 34 casas espalhadas pela cidade, alm de um nmero desconhecido de ciganos
morando em 6 barracas. A cidade tinha, na poca, 364.000 habitantes, o que d, portanto,
uma proporo aproximada de um cigano para cada mil habitantes.
297
Na cidade de Sousa
esta proporo de aproximadamente um cigano para cada cem habitantes!
Ligeois acrescenta, ainda, que para os ciganos europeus: "Trabalho uma necessi-
dade, no um objetivo. O trabalho deve proporcionar um tempo livre para tratar de assuntos
sociais (encontros, visitas familiares, festas, visitas aos doentes), para desenvolver e manter
relaes sociais. Isto s pode ser feito se existir independncia econmica, um dos elementos
mais marcantes da identidade de ciganos e viajantes, e um fator para manter esta identidade.
No estar empregado torna possvel no ficar envolvido num mundo estranho e inaceitvel,
torna possvel evitar contato regular com este ambiente. O cigano independente pode ser
pobre, mas no um proletrio. Por isso o que importa num emprego, a maneira como pode
ser exercido".
298

No acredito que em Sousa os valores culturais tenham contribudo para o alto grau de
desemprego entre os homens. Os homens no trabalham em atividades independentes, por-
que suas atividades tradicionais deixaram de ser rentveis e nunca aprenderam ou se interes-
saram em aprender outras atividades; os homens no so operrios assalariados no porque
no querem, mas porque no existem suficientes empregos assalariados, e mesmo quando
existem, ningum emprega um cigano. E por causa disto que em Sousa os ciganos se con-
sideram pobres, e realmente so pobres.
A curto prazo no h soluo para os problemas econmicos ciganos, e talvez nem a
longo prazo: a seca castiga a regio, j ocorreram saques em vrias cidades do interior, os
rios e muitos audes esto secos ou secando, os problemas so iguais para ciganos e no-
ciganos. Isto no quer dizer que nada pode ou que nada deve ser feito. J falei acima dos ci-
ganos que "sabem fazer muitas coisas", mas que no possuem os instrumentos de trabalho,
nem a matria-prima necessria. Na maioria dos casos trata-se de instrumentos simples e de
matria-prima barata. Bastou fornecer a um dos trs candidatos a cabelereiro duas tesouras
profissionais, para ele no somente provar o seu talento, como tambm comear a ganhar
algum dinheiro nos stios rurais do municpio. Com equipamento completo (sendo a pea mais
cara um secador de cabelo) certamente teria oportunidades profissionais ainda maiores. Outro
cigano sonha em montar um salo de cabelereiro em Sousa. Um cigano j idoso expressou
sua vontade de possuir os instrumentos necessrios para voltar a fazer aneis, brincos e outros
tipos de bijouteria em bronze, cobre e outros metais menos nobres, j que trabalhar com ouro
ou prata, como fazia antigamente, est fora de cogitao. O cigano carpinteiro j precisaria de
um investimento maior. Vrias mulheres gostariam de ter uma mquina de costura. Em todos
estes casos trata-se de investimentos simples e de baixo custo, que facilmente poderiam ser
bancados - se necessrio a ttulo de fundo perdido - por rgos pblicos interessados.

297
. SantAna, M. L., Os ciganos: aspectos da organizao social de um grupo cigano em Campinas, So Paulo, USP, 1983
298
. Liegeois, J.P., 1987, l.c., p. 64; veja tambm Delamon 1990, l.c., pp. 17-19, que trata do mesmo assunto.

151

Voltar vida nmade em grupo est fora de cogitao, mas vrios ciganos demonstraram
vontade de iniciar o que Ligeois chama de "comrcio mvel", tendo a cidade de Sousa como
ponto fixo. No seriam mais viagens em grupo, mas viagens individuais; mulheres e crianas
ficariam em Sousa, inclusive por causa dos estudos dos filhos. Ligeois ressalta que o des-
envolvimento e a industrializao trouxeram para os ciganos (europeus) no apenas resulta-
dos negativos. Os modernos meios de transporte tornaram possvel o cigano ter um grande
raio de ao, a partir de um ponto fixo ou semi-fixo. Da porque "na atualidade seria mais rele-
vante falar de mobilidade em lugar de nomadismo. Para o exerccio de atividades econmi-
cas, mobilidade mais indispensvel do que nomadismo, que no obstante permanece dese-
jvel como um componente de identidade e continua por motivos sociais".
299

Acontece, porm, que os ciganos de Sousa esto completamente descapitalizados e no
possvel algum iniciar um comrcio mvel ou uma micro-empresa sem capital inicial. Mas
somente capitalizar os ciganos no basta. Como j vimos acima, tambm seria necessria
uma "reciclagem matemtica"; os ciganos teriam que (re)aprender a lidar com nmeros, seja
fazendo contas com lpis e papel, seja com mquina de calcular. E final mente, especialistas
em micro-empresas teriam que ensinar aos ciganos como fazer bons negcios num pas com
uma cultura inflacionria.
[2000] No item: Qual a sua principal atividade econmica hoje? (do pai ou homem responsvel
pelo sustento da famlia), nos 25 questionrios 4 homens declararam ser comerciantes, um era
vigilante e outro pintor de obras, 2 nada declararam e 4 homens viviam de aposentadorias. Em
nada menos do que 13 casos os recenseadores colocaram apenas a palavra autnomo, sem
maiores explicaes. A palavra desempregado aparentemente no existe no vocabulrio dos
ciganos sousenses.
Num dos questionrios, uma pessoa respondeu que antes de morar em Sousa sua atividade eco-
nmica era trocar, comprar e vender, e na pergunta seguinte, sobre a atividade hoje, os recen-
seadores responderam: a mesma coisa, ou seja autnomo. Os 4 comerciantes e os 13 aut-
nomos acima citados, aparentemente, se encaixam na mesma categoria.
O que estes ciganos trocam, compram e vendem em momento algum explicitado (e nem con-
segui sab-lo em 1993 ou em 2000), nem quando, como e com quem fazem este comrcio. E s
se consegue fazer isto, abrindo um comrcio qualquer local, ou ento indo pra rua, como fazem
milhes de vendedores ambulantes em todo o Brasil, quase todos no-ciganos, inclusive em
Sousa ou nos hoje municpios vizinhos de Aparecida ou Marizpolis (em 1993 ainda distritos de
Sousa).
Enquanto isto, a quase totalidade dos ciganos sousenses adultos passa o dia inteiro nos ranchos,
sem absolutamente fazer nada economicamente rentvel. Portanto, ser autnomo, parece ser
mais um sonho, um desejo, do que uma realidade. Ou ento apenas uma desculpa para no fazer
nada.
Quatro dos 25 homens recenseados em 2000 recebem aposentadorias, a saber, dois idosos (77 e
78 anos, respectivamente) e outros dois homens ainda jovens recebem aposentadoria, um por
causa de um filho doente mental, e outro por causa de um filho surdo. Ambos os pais nada infor-
maram sobre sua atividade atual, e aparentemente se acostumaram a (sobre)viver apenas com a
aposentadoria conseguida com a desgraa dos filhos. Em todos os casos, a aposentadoria cor-
responde a um salrio mnimo.
Apenas o pintor, um comerciante e um autnomo informaram o valor de sua renda mensal apro-
ximada, sempre varivel, mas sempre abaixo do salrio mnimo nacional. Portanto, continuam
mistriosas as atividades econmicas e as fontes de renda de nada menos do que 18 dos 25 pais
de famlia ciganos sousenses recenseados em 2000!
Segundo o Censo 1998 da Pastoral dos Nmades, no rancho de Fernando [ex-Pedro Maia, o ran-
cho de cima], as atividades econmicas masculinas seriam: troca e venda (32), nada (8), ven-
dedor parado, jogador de futebol, vigilante, aposentados, vendedor ambulante, pedir esmola, co-

299
. Liegeois, J.P., 1987, l.c., p. 66

152

mrcio de jia, servente de predreiro, comerciante, motorista, eletricista, bandeirinha de time de
futebol, prestador de servio, ler mo.
No rancho de Eldio seriam apenas as seguintes: cortar cabelo; vender objetos; agricultor; neg-
cios; lar; aposentadoria; pedir esmolas. No rancho de Vicente as respostas foram: troca e venda;
nada; agricultor; msico; vassouras; pedir esmolas; cabelereiros; cartomante e videntes; serven-
tes de pedreiros; tudo; pintor de paredes.
A Pastoral dos Nmades tambm perguntou sobre as habilidades que possuem, e, excludas as
atividades econmicas acima citadas (mas que poucos deles de fato exercem), as respostas fo-
ram: fabricar arreios e chinelos, consertar rdio, fabricar malas, encanador, mecnico, arteso
(madeira), fabricar rede de volei, pulseira de artesanato, ajudar caminhoneiros, enfeitar canetas,
costurar, msicos (violo, teclado, sanfona, cantor), fazer tapetes, tcnico em eletrnica, alm de
conserto de bicicleta, trabalho de roa, agricultura, motorista, eletricista, vigilante, ajudante de pe-
dreiro e cortar baralho. Apenas um cigano, formado pela faculdade de direito local (Campus sou-
sense da Universidade Federal da Paraba) declara como habilitao advocacia, mas no exer-
ce a profisso e continua no seu velho emprego na CAGEPA. um dos poucos que tem um em-
prego assalariado.
No Censo 2000 o item: Cite duas atividades que sabe e gostaria de exercer, recebeu as seguin-
tes respostas: jogador de futebol (5), trocar e vender (3), motorista (2), pintor (2), vigia (2), serven-
te, fotgrafo, marcineiro, cantor, msico (1). Mas nada menos do que 10 dos 25 homens/pais de
famlia recenseados nada declararam. Descontando-se os dois idosos aposentados, sobram pelo
menos 8 homens perfeitamente aptos a trabalhar, mas aparentemente incapazes ou sem vontade
de exercer qualquer atividade econmica, incluindo-se neles os dois jovens pais que vivem exclu-
sivamente da aposentadoria dos seus filhos.
Em 1993 no consegui saber as fontes de renda dos ciganos de Sousa, e nem o consegui agora,
em 2000, salvo em alguns poucos casos. Apesar disto, aumentou o nmero de foges, geladei-
ras, TVs, conjuntos de som, mveis, e inclusive de antenas parablicas, em 1993 ainda inexis-
tentes.
Tambm as perguntas sobre as atividades femininas, pouco de til revelaram. Duas mulheres in-
formam fazer croch, uma diz ser comerciante, outra faz croch e vende doces e salgados, e uma
quinta informa fazer croch e costura. Duas ciganas idosas recebem aposentadoria. Nenhuma
declarou praticar a quiromancia, uma atividade que j em 1993 quase no existia mais. Em mo-
mento algum os recenseadores mencionaram como fontes de renda a mendicncia feminina, que
comprovadamente existe. Assim sendo, tambm a contribuio das mulheres para o oramento
familiar continua a ser um mistrio.

Educao.

Estima-se que na Europa mais da metade dos ciganos em idade escolar no freqenta as
escolas. E os que freqentam, muitas vezes recebem um ensino inadequado e insatisfatrio.O
grau de analfabetismo de 65% a 95% e normalmente a educao escolar no vai alm do 1
grau. Na Alemanha (Ocidental), p.ex., apenas 1% passa para o 2 grau. As causas disto, na
Europa, so vrias:
(1) a vida nmade impossibilita a frequncia escolar (lembro que muitas vezes o cigano
nmade no porque quer, mas porque as atitudes das autoridades locais o obrigam a isto);
(2) mesmo quando sedentrio, as condies de vida nos acampamentos normalmente
so precrias: no costumam ter escolas prprias, s para os ciganos, e quase sempre ficam
distantes dos centros urbanos, isto , distantes tambm das escolas;
(3) o preconceito e a discriminao contra os ciganos que se manifestam tambm nas es-
colas, em forma de agresso, rejeio ou hostilidade, pelo que muitos ciganos preferem no
mandar seus filhos para as escolas. Da porque as crianas ciganas costumam ser penali-
zadas nas escolas (castigos fsicos, notas baixas etc.); a cultura cigana ridicularizada. Re-
sulta muitas vezes uma atitude agressiva, de autodefesa, frustrao e eventualmente aban-

153

dono escolar. Em alguns pases costuma-se ento colocar as crianas ciganas em classes
especiais para crianas retrgradas ou problemticas. Na Alemanha (Ocidental), p.ex., cerca
de 40% dos alunos ciganos, contra apenas 3% dos alunos no-ciganos, estavam neste tipo
de classes especiais.
300

(4) em alguns pases da Europa, os governos utilizam a instruo escolar como instru-
mento de integrao e assimilao forada; (a) porque obriga os ciganos a uma vida sedent-
ria (em acampamentos ou no); (b) porque o ensino escolar resultar quase que ne-
cessariamente em mudanas nos valores culturais das crianas ciganas, que aprendero os
valores no-ciganos. Da porque muitos ciganos consideram a escola uma instituio alie-
nadora e evitam mandar seus filhos para a escola.
Ligeois informa ainda que na Europa pouca ateno tem sido dada ao treinamento pro-
fissional. E quando existe, muitas vezes intil. Na Irlanda, p.ex., as ciganas aprenderam a
costurar com mquinas industriais, impossveis de serem utilizadas numa casa comum, e
menos ainda num trailer ou numa barraca de lona, enquanto nas fbricas no existem mais
empregos para esta atividade.
301

No foi possvel descobrir estudos especializados sobre educao cigana no Brasil. Bue-
no constata um alto ndice de analfabetismo entre os ciganos em So Paulo, fato que atribue
"resistncia cultural dos ciganos frente educao oficial" e aos "vrios processos de mar-
ginalizao impostos pela sociedade majoritria aos ciganos, principalmente aos nmades".
Outro fator seria o nomadismo dos ciganos, que impossibilita a frequencia normal das cri-
anas s escolas. Por outro lado, tanto Bueno quanto Sant'Ana constataram entre os ciganos
o desejo de alfabetizarem seus filhos, e ambas as pesquisadoras passaram a dedicar parte de
seu tempo a esta atividade, o que facilitou a sua aceitao pelos ciganos. Bueno chegou a
propor Secretaria da Educao de So Paulo a criao da "I Escola Itinerante unicamente
destinada aos calons nmades", conforme modelos j adotados na Europa.
302
No tenho in-
formaes sobre se esta Escola Itinerante realmente chegou a existir, e quais os resultados
obtidos.
Na Paraba, a quase totalidade dos ciganos adultos de Sousa nunca frequentou uma es-
cola. Exceo , por exemplo, L. de 45 anos de idade, filho de um dos chefes e aluno do Cur-
so de Direito, nico curso superior ministrado em Sousa pela Universidade Federal da Para-
ba. Outro adulto j concluiu o Segundo Grau, mas no foi aprovado no vestibular de 1992
(tambm para o Curso de Direito), e no conseguiu inscrever-se no vestibular de 1993 porque
no foi isentado do pagamento da taxa de inscrio.
O fato de os ciganos de Sousa nunca terem frequentado os bancos escolares no signifi-
ca que todos sejam analfabetos. Boa parte dos adultos (e tambm dos menores) declara sa-
ber ler e escrever. Talvez no saibam ler e escrever com facilidade, mas possuem os co-
nhecimentos bsicos, aprendidos por esforo prprio. No disponho de nmeros exatos, in-
clusive porque no foi possvel realizar testes, mas acredito que quase a tera parte da po-
pulao cigana acima de 10 anos de idade tenha pelo menos conhecimentos rudimentares de
leitura e de escrita, embora no de contabilidade (matemtica).
Ao contrrio do que afirmam muitos autores sobre os valores educacionais dos ciganos
europeus, existe entre os ciganos de Sousa um desejo enorme de matricular seus filhos numa
escola. Mas apenas alguns poucos conseguiram realizar este sonho, e mesmo assim apenas
em parte.
Por ironia do destino, dois dos ranchos ciganos ficam localizados a poucos metros da Es-
cola Estadual de 1 Grau Celso Mariz, que ensina do 5 ao 8 ano, e da Escola Agrotcnica

300
. Liegeois, J.P., 1987, l.c. pp. 140, 145-146
301
. Liegeois, J.P., 1987, l.c., pp. 152-53
302
. Palheta e Bueno, 1990, o.c., pp. 13-15

154

Federal de Sousa, que ministra um curso de Tcnico em Agropecuria (80 vagas anuais) e
outro de Tcnico de Economia Domstica (40 vagas anuais). Trata-se de cursos profissionali-
zantes para alunos que j concluram o Primeiro Grau. No h registro de ciganos estudando
ou que tenham frequentado a Escola Agrotcnica. A diretora da Escola Celso Mariz informou
que no estabelecimento j estudaram alguns ciganos e que os mesmos sempre tiveram um
comportamento exemplar.
No disponho da relao de todos os estabelecimentos de 1 Grau da cidade de Sousa,
mas alguns ficam distantes demais dos ranchos ciganos e outros nem mais so procurados
por sempre terem recusado a matrcula de ciganos. Exemplo disto a Escola Rotary Clube.
Ningum estuda nesta escola porque um dos professores ameaou abandonar a escola caso
algum cigano fosse aceito como aluno. Outro exemplo a Escola Batista Leite. Parece que a
ltima vez que alguns ciganos tentaram a matrcula nesta escola foi em 1989/90, quando re-
ceberam como resposta: "vocs estudam, mas tm que arrumar cinco galinhas p'ra ns" (fato
citado por vrios informantes). No sei se esta resistncia presena de ciganos nestas esco-
las parte dos seus dirigentes e docentes, ou se se trata de uma exigncia dos pais no-ciga-
nos, que no querem ver seus queridos filhos "misturados" com crianas ciganas. Sobra ento
apenas a Escola Municipal Otaclio Gomes de S, com ensino do 1 ao 4 ano do primeiro
grau.
A Escola Otaclio Gomes de S pequena e dispe de apenas quatro salas com capaci-
dade para 40 alunos cada. Em janeiro de 1993, uma das salas servia exclusivamente para
guardar algumas dezenas de carteiras quebradas, mas possvel que seja utilizada para mi-
nistrar aulas a partir de maro, quando do incio do perodo letivo. Embora a escola fique a
apenas pouco mais de um quilmetro dos ranchos, s alguns poucos ciganos conseguem es-
tudar na mesma. A criana cigana sem certido de nascimento (a maioria) no tem direito
matrcula. E para aquelas que possuem este documento, tudo parece depender da sorte. No
tive oportunidade de entrevistar a diretora desta escola, mas segundo vrios pais ciganos, a
ttica da escola vencer pelo cansao: "volte amanh, volte na semana que vem...", e no final
a frase fatal: "no tm mais vagas".
Diante disto no de estranhar que apenas algumas poucas crianas ciganas tenham
conseguido matrcula na Escola Otaclio Gomes de S. E destas poucas "privilegiadas", vrias
desistiram no meio do caminho. Pelo menos trs meninas desistiram de frequentar as terceira
e quarta sries, pelo fato de estas serem ministradas noite. Entre a escola e os ranchos fica
uma rea deserta e, no sem motivo, as meninas tinham medo de serem molestadas por ele-
mentos no-ciganos da cidade de Sousa.
Por outro lado, constatei tambm que os ciganos costumam culpar a discriminao pela
populao local por todos os seus males, quando na realidade a culpa muitas vezes , pelo
menos em parte, a sua prpria atitude, ou a sua ignorncia. Em janeiro, ao receber a informa-
o de que a Escola Otaclio Gomes de S se recusava matricular um menino cigano na se-
gunda srie, resolvi acompanh-lo escola para ouvir as explicaes da diretora. Em primeiro
lugar, a matrcula nem sequer tinha comeado e s iniciaria em 10 de fevereiro, portanto, nin-
gum recusou matrcula de ningum. Em segundo lugar, como s depois fiquei sabendo, o
menino tinha abandonado o curso de alfabetizao, e nunca tinha frequentado a primeira s-
rie. Mesmo assim, o pai pretendia a qualquer custo matricular seu filho na segunda srie,
"porque ele muito inteligente". Obviamente a matrcula deste menino teria sido recusada, por
motivos legais, e no por causa da discriminao.
Em resumo, observei que: (1) entre os ciganos de Sousa existe uma enorme vontade de
matricular seus filhos numa escola; (2) existe tambm entre as crianas uma enorme vontade,
para no dizer ansiedade, de frequentar uma escola; (3) mas apenas algumas poucas crian-
as estudavam ou j estudaram em escolas da rede pblica, (a) por causa da discriminao

155

dos ciganos pela populao local, (b) por falta da documentao necessria, e (c) por motivos
de segurana (aulas noturnas para alunos das terceira e quarta sries de primeiro grau!).
Como estes problemas existem h pelo menos dez anos, constatei uma demanda educa-
cional reprimida: entre os 123 menores ciganos de 5 a 14 anos, havia pelos menos uns cem
ansiosos para receber ensino formal de primeiro grau, e a quase totalidade deles teria que ini-
ciar a partir da alfabetizao. Desde j deve ser bvio que a Escola Otaclio Gomes de S,
mesmo se tivesse a maior boa vontade, com suas quatro salas de aula, seria incapaz de re-
solver este problema.
Entre os ciganlogos europeus predomina a idia que o ideal seja uma escola s para as
crianas ciganas. Outros, entretanto, defendem a escola mista (ciganos e no-ciganos), pelo
fato de ela ser uma maneira - e talvez a nica - de diminuir ou at acabar com os preconceitos
contra os ciganos. Diante disto perguntei aos ciganos - aos adultos e aos poucos adolescen-
tes e menores que j frequentaram uma escola - sobre a sua preferncia. Quase por unanimi-
dade a resposta era uma escola somente para os ciganos. Apenas um menino cigano estava
a favor da escola mista, e em poucas palavras resumiu as vantagens: "porque l eu tinha
amigos". E amigo de escola, geralmente amigo para sempre. Cem crianas ciganas numa
escola mista podem significar quatrocentos ou mais amigos no futuro, e como estes amigos
tambm tm parentes e amigos no-ciganos, cada criana cigana matriculada numa escola
mista no futuro pode significar cerca de dez ou mais pessoas sem preconceitos contra ciga-
nos. E enquanto no conseguirmos acabar com os preconceitos e as discriminaes contra os
ciganos, nunca tambm encontraremos uma soluo definitiva para os inmeros problemas
atualmente enfrentados pelo povo cigano.
O assunto discutvel, mas de qualquer forma, uma escola s para ciganos exigiria a
construo de um prdio escolar novo e a devida formao de pelo menos alguns professores
ciganos (porque nestas escolas o ensino costuma ser bilngue), o que levaria muito tempo. E
os ciganos de Sousa necessitam uma soluo de emergncia a curto prazo, a saber, uma
escola (alfabetizao e as primeiras sries do Primeiro Grau) para uma centena de crianas e
para vrios adolescentes e adultos ciganos.
Diante disto, ainda no incio de fevereiro de 1993 foram tomadas duas medidas prticas.
Em primeiro lugar, para possibilitar a matrcula de pelo menos uma parte das crianas ciganas
na Escola Otaclio Gomes de S, ou em outra escola de primeiro grau, a Procuradoria da Re-
pblica na Paraba forneceu aos ciganos 25 formulrios individuais de matrcula, devendo a
diretora da Escola, em caso de recusa, mencionar por escrito o motivo da mesma. Nenhum ci-
gano precisou devolver o formulrio. Em segundo lugar, com apoio da diretora da Escola Es-
tadual de 1 Grau Celso Mariz, situada a poucos metros dos ranchos ciganos, e posterior au-
torizao da Secretaria de Educao e Cultura do Estado da Paraba, foram aproveitadas trs
salas ociosas desta escola para a alfabetizao e a 1 Srie do 1 Grau. A quase totalidade
das crianas ciganas preferiu estudar na Escola Celso Mariz. No disponho de nmeros exa-
tos, mas em abril de 1993, a diretora estimou que cerca de 80 a 100 crianas ciganas esta-
vam matriculadas, com a dispensa provisria dos documentos normalmente exigidos, em
classes mistas, junto com outras crianas no-ciganas da rea. Ao curso de alfabetizao
devero seguir-se, nos prximos anos, as sries normais do Primeiro Grau. Uma vantagem
adicional que esta escola no se limita apenas ao ensino terico, mas dispe, ainda, de uma
ampla oficina na qual ensina aos alunos habilidades tcnicas, alm de cursos de datilografia e
corte-e-costura.
Existe, ainda, um nmero razovel de adolescentes e adultos candidatos ao "Curso Su-
pletivo", para o que se exige a alfabetizao e idade mnima de 16 anos. Em 1993, vrios ci-
ganos se matricularam no "Supletivo", e desde j quero aqui registrar que neste curso ni n-

156

gum constatou discriminao alguma contra ciganos. Todos se matricularam sem o menor
problema.
Com estas medidas, o problema escolar dos ciganos de Sousa parece em boa parte re-
solvido e hoje s no estuda quem no quiser. Mas apesar dos avanos obtidos na cidade de
Sousa, continuam inalterados - e desconhecidos - os problemas escolares dos outros ciganos
sedentrios, semi-sedentrios e nmades do Estado da Paraba. Podemos supor que tambm
em outras cidades existam preconceitos e discriminaes, alm de exigncias impossveis de
serem satisfeitas pelos pais ciganos, como a apresentao de registros de nascimento, paga-
mento de matrculas, compra de fardamento e material escolar, frequncia regular s aulas
(impossvel no caso de ciganos seminmades e nmades), etc. Nada, tambm, se sabe do
aproveitamento escolar das crianas ciganas, de eventuais problemas com colegas no-
ciganos, discriminao por professores, etc.
No se deve confundir educao de ciganos com educao cigana. No disponho de
estudos sobre a problemtica geral da educao cigana no Brasil, que envolve tambm a
questo do ensino bilngue. Do ponto de vista antropolgico, os ciganos constituem um grupo
tnico diferenciado, com valores culturais prprios e que fala, inclusive, uma lngua prpria
cuja origem remonta ao snscrito falado na ndia h cerca de mil anos. No Brasil, outros gru-
pos tnicos, os ndios, tm garantido o direito ao ensino bilngue, pelo que normal para as
escolas de primeiro grau serem contratados professores indgenas. Da mesma forma, sou de
opinio de que tambm aos ciganos deve ser garantido o direito de ensinar aos seus filhos a
lngua cigana, mesmo em escolas mistas, e isto somente poder ser feito por professores
ciganos.
Antigamente, quando nmades, os ciganos de Sousa costumavam falar a lngua cal
com mais frequncia, principalmente no contato com no-ciganos. Quem for estrangeiro sabe
como til falar uma outra lngua que ningum entende e na qual se pode tranquilamente
criticar ou xingar outras pessoas mesmo na presena delas, fazer comentrios impublicveis
ou passar recados sigilosos a compatriotas. Em Sousa, todos os adultos falam a lngua cal,
mas constatei que as crianas com menos de 10 anos de idade esto, aos poucos, perdendo
a habilidade de falar a lngua cal, porque esta quase no mais falada em casa. Hoje, com a
vida sedentria, no h mais tanta necessidade disto, a no ser "na rua", p.ex. na feira em
Sousa. Fiz testes com vrias crianas e quase nenhuma delas sabia as palavras cal para
brao, perna, cabea, mo, e outros termos de uso comum. Os adultos no ficaram preocupa-
dos com este fato, porque "depois elas aprendem". possvel que assim seja, mas mais pro-
vvel que no. Crianas s aprendem uma lngua quando esta falada pelos pais em casa
e por outras pessoas do grupo em que vivem. Caso contrrio, a lngua com certeza se perde,
e com a lngua pode desaparecer tambm a identidade cigana.
O problema foi constatado tambm em Portugal, cuja populao cigana, em 1992, era es-
timada em 22.000 pessoas, 85% das quais sedentrias (em Portugal o comrcio ambulante
ilegal). Segundo M. Gil, a lngua cal, "no decorrer do tempo, perdeu muitas de suas caracte-
rsticas, e est em extino".
303

Para ensinar a lngua cal nas escolas, ser necessrio que ela seja estudada por lin-
guistas e que sejam elaborados textos escritos. Como desconheo a existncia de linguistas
ciganos no Brasil, necessariamente teriam que ser linguistas no-ciganos. Parece-me que em
Sousa no haveria maiores problemas, mas um chefe cigano de outra cidade afirmou cate-
goricamente que cigano no deve ningum deixar estudar "seus costumes" e "seus segre-
dos", incluindo a lngua cigana. Conforme este chefe, no dia em que os segredos da lngua
cigana forem desvendados para estranhos, os ciganos se acabariam como etnia diferenciada.

303
. Gil, M. de Lurdes, Historical overview, Interface 6/1992, p. 10

157

Os ciganos europeus j se convenceram do contrrio: para salvar a identidade cigana
necessrio o estudo aprofundado das lnguas ciganas, o ensino destas lnguas nas escolas, e
a publicao de jornais, revistas, livros e material didtico em lngua cigana. O direito ao ensi-
no bilngue , inclusive, reclamado em vrios documentos internacionais como, por exemplo,
no Seminrio sobre o treinamento de professores de crianas ciganas, realizado em Donaues-
chingen, em 1983,
304
ou nas atas do Congresso Internacional sobre Polticas Regionais e
Locais Ciganas, realizado em Roma em 1991.
305

O problema educacional cigano no est resolvido apenas com a matrcula das crianas
ciganas em escolas pblicas ou particulares, ou seja, no est resolvido garantindo-se aos
ciganos somente o direito educao, embora isto j seja uma grande conquista. Para garan-
tir o direito a uma educao cigana, inmeros outros problemas tero de ser discutidos e, na
medida do possvel, resolvidos. E para isto ser necessria a colaborao de todos os inte-
ressados e entendidos na problemtica cigana, e principalmente dos ciganos, que devero ser
os protagonistas do seu prprio destino.
[2000] Por motivos citados no ensaio de 1993, grande nmero de crianas comeou a estudar na
Escola Celso Mariz, vizinha aos dois ranchos de baixo (de Vicente e de Eldio). O Censo 1998
informa que nos ranchos sousenses viviam 98 crianas de 7 a 14 anos, sendo que destas, 77 fre-
quentavam a escola e 21 no. Ou seja, a maioria estava frequentando a escola. O mesmo no
acontecia em Marizpolis, onde viviam ento 24 crianas ciganas de 7 a 14 anos, apenas 9 das
quais estudavam e 15 no.
Segundo o Censo 2000, entre 1994 e 2000, nada menos do que 22 crianas abandonaram os es-
tudos, 7 delas logo no ano de 1994. Os dados informam, ainda, que o abandono ocorre principal-
mente aps o primeiro ano (6 casos) e aps o quarto ano (12 casos).
As 25 casas precariamente recenseadas em 2000 representam apenas a sexta parte das cerca
de 150 casas hoje existentes nos trs ranchos sousenses. Ou seja, multiplicando-se os nmeros
acima por seis, entre 1994 e 2000 cerca de 132 crianas dos trs ranchos sousenses teriam
abandonado a Escola Celso Mariz (ou outra escola), cerca de 36 delas logo aps o primeiro ano e
outros 72 aps o quarto ano.
Aparentemente estes nmeros contradizem os dados do Censo 1998 (98 crianas de 7 a 14
anos, 77 estudando e 21 no), ou vice-versa, mas no bem assim, porque alguns anos separam
1993 de 1998, e de 2000.
Sabemos que quase uma centena de crianas ciganas sousenses, com idades das mais diversas,
pela primeira vez na vida comeou a estudar em 1993, ou seja, concluiriam a alfabetizao e os
primeiros quatro anos no final de 1997. Aps o que abandonaram a escola, a no ser que j o fi-
zeram antes. Ou seja, destes cerca de 100 alunos, digamos da turma de 1993, em 1998 e 2000
quase nenhum mais estava estudando. Os dados do Censo 1998 da Pastoral, infelizmente in-
completos (porque no informam quantos alunos em cada srie), se referem situao escolar
no ano posterior, 1998, quando j havia, pelo menos parcialmente, uma nova gerao de estu-
dantes.
As concluses do Censo 2000 podem ser somente: (1) os ciganos afirmam valorizar a escolariza-
o dos seus filhos, mas na realidade muitos dos seus filhos no passam do primeiro ano, e pelo
menos o dobro deles termina os estudos no final do quarto ano, ou at antes; (2) apenas poucos
ciganos conseguem concluir o primeiro grau, e (3) no momento (ano 2000) ninguem est estu-
dando numa universidade.
Tudo indica que muitas crianas em idade escolar no frequentam mais, e outras tantas nem se-
quer chegaram a frequentar uma escola. Resta saber por quais motivos.
Alguns pais ciganos alegam a exigncia de documentos (de certido de nascimento) de seus
filhos, e que no possuem; outros alegam a exigncia de farda escolar, e que no podem com-
prar; mais outros alegam o alto custo do material escolar. Tambm o Censo 1998 perguntou so-

304
. Liegeois, J.P., 1987, l.c., pp. 216-18
305
. Lacio Drom, Suplemento do nmero 1/2, 1992

158

bre esta questo, embora em apenas um dos ranchos, e as respostas foram: doena, medo de ir
a escola, falta de certido de nascimento.
Desculpas ciganas no faltam. Falta apenas ouvir a interpretao da diretora e dos docentes da
Escola Celso Mariz, e das outras escolas, algo que infelizmente no foi possvel fazer nas trs l-
timas visitas. A escolaridade e o abandono escolar dos ciganos de Sousa merecem uma investi-
gao mais detalhada.

A dana daraglobal!
No somente a escola ensina, mas tambm a televiso. O que em Sousa ainda sobrevive da tra-
dicional cultura cigana, s uma pesquisa de campo mais prolongada pode descobrir. Em 1993 a
minha tarefa no era estudar a cultura cigana - ou o que sobrou dela - mas as violaes aos direi-
tos e interesses ciganos. Mas em 1993 os ciganos sousenses no danavam, pelo menos no
danas ciganas. E nem tinham motivo para danar. Se ento eu perguntasse o que era um
tzards, ou uma dana flamenca, ningum saberia o que responder.
Em 2000 tive oportunidade de ver umas nove belas moinhas ciganas danando, imaginem s,
ao som de uma fita dos Gipsy Kings, ciganos francses Manousch (Sinti), mas no Calon. Na
terceira visita este grupo de dana resolveu fazer uma homenagem a mim e minha esposa, e du-
rante mais de uma hora (com direito a bis) assistimos estas belas moas danando ao som dos
Gipsy Kings, tocando inclusive uma conhecida msica de Luiz Gonzaga. Um belo e comovente
espetculo! Embora, ao mesmo tempo, tambm triste!
Um jovem cigano se apresentou como sendo o coregrafo, e quando perguntei como e aonde
ele tinha aprendido esta coreografia, a resposta foi simples e curta: Vi numa novela da TV-Globo;
a Dara danava assim. Ou seja, pelo menos em Sousa nasceu uma nova dana cigana, a dana
daraglobal, meninas Calon danando em estilo dos ciganos Rom da Europa Oriental, ao som
dos Gipsy Kings, ciganos Manouch (Sinti) da Europa Ocidental.
No sei como e com quem a atriz no-cigana Dara aprendeu a danar a la gitana, mas certa-
mente muitas ciganas rom e calon brasileiras aprenderam repentinamente a danar a la Dara
global. Um interessante tema para futuras dissertaes e teses de antroplogos e musiclogos
sobre A Globalizao das Danas Ciganas no Brasil.

Os ranchos.

Em Sousa os acampamentos ciganos so conhecidos como "ranchos". Como j vimos,
existem trs ranchos distintos, os ranchos A e B, localizados vizinhos s Escolas Celso Mariz
e Agrotcnica Federal, e o rancho C, a cerca de um quilmetro de distncia, vizinho ao Par-
que de Exposio de Animais. Embora construdos na periferia, a distncia at o centro da
cidade de cerca de trs quilmetros apenas.
Nos trs ranchos, quase todas as casas, mesmo as de taipa, tm energia eltrica, mas
nenhum dos ranchos tem saneamento bsico; nenhuma latada ou casa de taipa possui sani-
trio, nem dentro, nem separado da habitao; no h recolhimento de lixo; as condies de
higiene so as piores possveis.
O rancho A tem 16 casas (quase todas de taipa e algumas "latadas", mas nenhuma de al-
venaria) e chefiado por JVA, 43 anos, que se fixou no local em 1982. Cinco casas foram
construdas em dois pequenos terrenos comprados pelos ciganos em 1992. No meio da rua,
existe uma nica torneira d'gua que abastece todos os moradores.
A cerca de 50 metros de distncia fica o rancho B, chefiado por VVN, 71 anos, que fixou
residncia definitiva no local em 1986/87. VVN, embora nascido em Sousa de famlia no-
cigana, casou com a filha de um chefe cigano e h muito tempo mais cigano do que muitos
ciganos natos. O seu rancho conta com 21 casas, trs das quais de alvenaria, inclusive a sua
prpria casa, comprada de um no-cigano. Neste rancho existem duas torneiras para o abas-
tecimento de gua; no terrao da casa de VVN existe um telefone pblico.

159

O rancho C, a quase um quilmetro de distncia, construdo no incio da dcada de 80
(1982?), o maior e tem 35 casas, sendo quatro de alvenaria, trs "latadas" e as outras ca-
sas de taipa. Possui uma nica torneira de gua, mas todas as casas deste rancho j tiveram
gua encanada. Como quase nunca chegava gua, os moradores deixaram de pagar suas
contas e por causa disto o ex-prefeito, declaradamente anticigano, mandou arrancar todas as
encanaes, deixando apenas uma nica torneira. Mas tambm esta, pelo menos em 1993,
quase no fornecia gua, aparentemente devido a um problema tcnico. Diante disto, as pes-
soas iam buscar gua no rancho B. Tambm no rancho C, uma das casas de alvenaria pos-
sue telefone pblico. Alguns lotes de terrenos foram comprados, mas a quase totalidade das
casas foi construda em rea "doada" (sem documento escrito) pelo ex-deputado Gilberto Sar-
mento, amigo dos ciganos.
Em Sousa, este rancho conhecido como o "rancho de PM", 63 anos, que seria o chefe
do mesmo. Na realidade, no bem assim. Apenas uns dez casais (famlias nucleares) per-
tencem a sua "famlia", ou "turma", e as outras vinte e cinco s turmas de VVN e JVA. Embora
PM seja casado com uma irm (no-cigana) de VVN, atualmente as relaes entre ambos os
chefes esto estremecidas.
A histria um pouco complexa e exigir alguns esclarecimentos complementares que,
aparentemente, nada tm a haver com este assunto, mas que na realidade so fundamentais
para entendermos melhor a situao local. E para entender, inclusive, porque tantos ciganos
esto em Sousa, e no em outro municpio qualquer da Paraba ou de Estados vizinhos.
At o incio da dcada de 60 os ciganos ainda tinham uma vida nmade. Aconteceu en-
to que no municpio de Sousa, em 1962, foi eleito um prefeito jovem, chamado Antnio Ma-
riz. No sabemos o que este jovem realizou na poca, mas logo conquistou a confiana e a
amizade dos ciganos da regio, "porque ele nos tratava como gente". O jovem prefeito depois
se tornou senador, e sempre continuou tratando os ciganos "como gente", como faz at hoje.
Bem diferente, portanto, de um certo ex-prefeito de baixo astral que, logo depois de eleito
inclusive com os votos ciganos, disse que ia mandar cavar uma vala para enterrar todos os
ciganos de Sousa.
Pelo menos desde ento, muitos ciganos nmades se tornaram seminmades, ou seja,
durante semanas ou meses perambulavam pela regio, negociando animais ou armas, mas
sempre voltavam a Sousa para permanncias mais ou menos prolongadas, em ranchos tem-
porrios, com barracas de lona. E desde ento (ou seja, h 30 anos!) sempre votaram em
Antnio Mariz, ou nos candidatos por ele indicados, inclusive no ex-prefeito Estrela. Para os
ciganos, Sousa , antes de tudo, um domiclio eleitoral, a cidade do ex-prefeito e atual se-
nador Antnio Mariz (que possui uma residncia na mesma) e que, quando de passagem,
sempre d algum apoio aos ciganos ou, no mnimo, os trata "como gente".
Por coincidncia, quando da nossa pesquisa de campo, de janeiro a abril de 1993, o se-
nador Antnio Mariz foi submetido a duas delicadas cirurgias, em So Paulo. Todo dia os
ciganos perguntaram sobre o estado de sade do senador, os rdios do acampamento fica-
ram ligados s para ouvir notcias a respeito, imagens do padre Cicero e frei Damio foram
colocadas na frente de um calendrio ano 1993 com o retrato do senador, todos rezaram,
promessas foram feitas. Houve quem ameacasse rasgar no somente seu prprio ttulo elei-
tor, mas tambm os ttulos eleitores de todo mundo, caso acontecesse o pior, porque ento
tudo estaria perdido para os ciganos, e nunca mais ningum iria votar seja em quem for.
O que Antnio Mariz, em sua longa vida pblica, fez a favor dos ciganos no est muito
claro. Ao que tudo indica, no fez nem mais nem menos do que aquilo que qualquer poltico
do interior faz para seus eleitores, s que incluindo entre eles tambm os ciganos: "Antnio
Mariz o nico homem que fala a nosso favor, que nos quer bem", "ns no deixa ele para
ningum", e vrias vezes ouvi a j citada observao de que ele trata os ciganos como gente.

160

Mas para nosso tema - os acampamentos - importante a frase: "Enquanto Mariz viver, a
gente no sai daqui" e, segundo outro, "Se Mariz morrer, a gente vai-se embora daqui". Para
os ciganos terem tanta venerao por Antnio Mariz, obviamente o senador deve trat-los de
maneira diferente e melhor do que os outros polticos da regio.
O conflito entre PM e VVN, acima citado, j relativamente antigo, embora ainda no
saibo exatamente os motivos disto. Mas no resta dvida que PM cometeu um pecado mortal
ao candidatar-se, em 1992, a vereador e apoiar um candidato a prefeito da "oposio", isto ,
contrrio ao candidato apoiado por Antnio Mariz. Basta dizer que PM obteve apenas 9 votos,
o que significa que nem o seu "povo" votou nele. Foi depois disto que PM cercou a sua casa,
transformando-a numa pequena fortaleza que ao mesmo tempo se tornou uma quase-priso,
da qual dificilmente sai.
Derrotado no apenas politicamente, mas tambm moralmente, PM acredita que est
ameaado de morte e que no resta outra soluo a no ser sua sada de Sousa. Da ele
solicitar a minha interveno junto s autoridades competentes para resolver este problema.
Ao ser perguntado sobre quantas pessoas o acompanhariam, se saisse, a resposta foi cerca
de dez casais com em torno de cem pessoas. Estes nmeros foram depois confirmados por
ciganos de outro rancho.
A criao de um acampamento (rancho) nico para os atuais ciganos de Sousa encontra-
ria logo um grave obstculo neste conflito de PM com VVN (e por extenso com JVA). As
relaes entre VVN e JVA, hoje, so boas, melhor dito, normais, ou seja ainda sem proble-
mas.
A construo, em Sousa, de uma espcie de "conjunto habitacional cigano" precisaria de
uma rea bem maior do que para a populao no cigana, porque teria que deixar espaos
bastante grandes entre as casas a serem construdas para os membros de cada um dos trs
ranchos. E os construtores teriam que saber exatamente quantas casas a construir para cada
"famlia" ou "turma". Tenho notcias de que pessoas bem intencionadas esto planejando a
construo de "casas para os ciganos", no se sabe ainda aonde, nem como, nem quando, e
se estas casas sero doadas ou financiadas. No consta que estes "planejadores" das casas
ciganas tenham realizado pesquisas a respeito dos problemas, conflitos e valores culturais
ciganos, nem sobre o tipo de casa desejada e mais apropriada para os ciganos.
Se este "conjunto habitacional cigano" algum dia sair da prancheta (o que duvido muito),
certamente sero construdas casinhas minsculas, com salinhas de alguns poucos metros
quadrados, um banheirinho com vaso sanitrio e um espaozinho muito bonito para a cozi-
nha, com lugar apropriado para colocar um fogo a gs, mas no para a geladeira. Natu-
ralmente colocaro uma casinha bem junto outra, sem espao para futuras ampliaes.
Certamente nenhum dos planejadores e arquitetos levar em considerao que as casas ci-
ganas precisam de pelo menos um amplo espao (a sala) para hospedar eventuais parentes
de passagem pelo local, s vezes por um perodo bastante prolongado; ningum pensar no
fato de os ciganos de Sousa no terem dinheiro para comprar foges ou bujes de gs, e
cozinharem apenas com lenha, o que quase sempre feito fora de casa, num terrao ou nu-
ma latada anexa casa, especialmente construda para este fim. As casas ciganas precisaro
de um amplo terrao coberto, mas com certeza nenhum dos arquitetos ficou tempo suficiente
nos ranchos para estudar a posio do sol, e principalmente a direo dos ventos, para evitar,
na medida do possvel, que estes encham as panelas de comida tambm com a poeira das
reas vizinhas, ricas em excrementos animais e humanos, e que o calor logo reduz a p. Com
certeza uma das causas de muitas doenas encontradas entre os ciganos de Sousa.
Um problema adicional ser: aonde construir este "acampamento" (ou conjunto habitacio-
nal) cigano? Nos locais onde esto hoje? O problema que os ciganos so proprietrios ape-
nas de alguns poucos lotes ou casas. A quase totalidade das casas est em terrenos invadi-

161

dos. No caso do rancho C, a famlia do ex-deputado Gilberto Sarmento teria que concordar
em doar, definitivamente, a rea aos ciganos, o que, provavelmente, no causaria maiores
problemas. Mas no caso dos ranchos A e B seria necessrio a prefeitura desapropriar ou
comprar os terrenos nos quais os ciganos habitam hoje. Como a prefeitura local certamente
no dispe de recursos para desapropriar terrenos, provvel que se planeja construir este
"conjunto habitacional cigano" na rea mais perifrica possvel da cidade, de preferncia to
distante que os ciganos desistam de incomodar ainda os habitantes da cidade de Sousa. Em
maro de 1993 corria o boato que o prefeito planejava construir estas casas perto do distrito
de Aparecida, a cerca de 18 quilmetros da cidade de Sousa! Em breve, o distrito de Apareci-
da deve ser emancipado e tornar-se municpio. E assim, o municpio e a cidade de Sousa te-
riam se livrado definitivamente dos ciganos! Desnecessrio dizer que os ciganos, em hiptese
alguma, aceitaro esta mudana.
No me cabe aqui discutir o (ainda desconhecido) sistema de financiamento destas ca-
sas, porque obviamente elas no sero doadas. Mas os ciganos que falaram do assunto a-
creditam, piamente, que recebero estas casas de graa, sem nada dar em retribuio. No
tive, ainda, coragem de contar-lhes que a realidade ser bem diferente. Pelo menos por en-
quanto, acho melhor que continuem sonhando com casas prprias, de alvenaria, com cozinha
e banheiro com gua encanada.
[2000] Em 1993, os 450 ciganos sousenses viviam em 73 habitaes, se assim possam ser
chamadas as miserveis e minsculas casinhas de taipa ento existentes que formavam a quase
totalidade destas habitaes. Embora quase todas tivessem energia eltrica, no possuam -
gua encanada.
J ento se falava da construo de casas para os ciganos. E de fato, os ciganos receberam ca-
sas novas, de alvenaria, com energia eltrica e agora tambm com gua encanada. Muitos de-
vem pensar que estas casas foram doadas e que agora so seus proprietrios, mas ningum
possue qualquer documento. Ningum soube explicar exatamente a situao jurdica, mas parece
que as casas foram apenas cedidas em usofruto e no podem ser alugadas nem vendidas.
Segundo o Censo 1998 existiam naquele ano 116 casas de alvenaria - a quase totalidade das
quais novas, construdas pelo Governo do Estado - , embora existissem tambm ainda 15 casas
de taipa. Em 1993 existiam somente duas torneiras no rancho de Vicente e apenas uma no ran-
cho de Eldio. Hoje todas as novas casas tm gua encanada, mas apenas uma parte destas ca-
sas parece ter fossa. As outras despejam tudo diretamente na rua, ao ar livre. Em 2000 foi at di-
fcil andar em alguns lugares dos ranchos de baixo, por causa de poos ou valas de gua es-
tagnada de cores e cheiros varveis, e que nem o calor e o ar sco so capazes de evaporar. Os
ranchos ciganos tambm continuam sem coleta de lixo. No tive tempo para verificar tudo com
calma, mas as condies sanitrias pareciam piores do que em 1993.
As casinhas, construdas bem pertinhas uma da outra, tm cerca de 25 metros quadrados; uma
metade consiste de um quarto e um banheiro e a outra metade um vo livro, que deve servir de
sala e cozinha. No existem terraos nem na frente nem atrs das casas. Apesar de pequenas,
indubitavelmente as novas casas so melhores do que as existentes em 1993. Portanto, ocorreu
de fato o que em 1993 chamei de milagre, mas no tive tempo para, junto populao sousen-
se, analisar os efeitos colaterais que j ento mencionei:
Se, por milagre, algum dia este sonho se tornar realidade, provvel que em Sousa se
repita o que aconteceu, por exemplo, na Holanda.
Em certa poca, em muitas cidades estavam sendo construdos "prdios populares" (uma
variante vertical das casinhas BNH brasileiras), destinados populao holandesa de baixa
renda, em boa parte desempregada. S que antes de os cidados holandeses ocuparam es-
tes apartamentos, o pas foi invadido por "refugiados" da Indonsia e de Suriname (Guiana
Holandesa). "Refugiados", neste contexto, significa antigos colaboradores do regime colonial
holands, que tiveram que fugir do seu pas para no serem linchados ou no mnimo presos

162

como traidores pelos novos governos independentes. Foi a estes imigrantes que o governo
holands destinou os prdios que originalmente foram construdos para os holandeses "po-
bres". E enquanto muitos holandeses natos continuaram desempregados, para os imigrantes
coloniais no faltaram empregos, criados especialmente pelo governo holands. Na Blgica e
na Frana no foi diferente. O resultado foi um dio quase generalizado da populao nativa
contra imigrantes estrangeiros.
Os meios de comunicao apresentam estes fatos como "discriminao racial", quando
na realidade pouco ou nada tm a haver com "raa". O que existe um preconceito e uma
discriminao de origem econmica: os "intrusos", os imigrantes, esto ocupando os lugares
(nas habitaes, nas profisses, nos hospitais, etc.) que deveriam ser ocupados pelos "nati-
vos" (holandeses, franceses, belgas, etc.). E no somente isto, so os cidados natos que
pagam impostos altos, a seu ver apenas para sustentar este "bando de vagabundos, parasi-
tas, preguiosos e corruptos".
O mesmo fenmeno poder ocorrer em Sousa, ou em outros municpios, no dia em que
aos ciganos forem concedidos benefcios negados aos cidados pobres no-ciganos. E neste
caso, apesar de aparentemente "beneficiados", os ciganos seriam os maiores prejudicados,
porque a convivncia (hoje ainda) pacfica com a populao local tornar-se- difcil, seno
impossvel. No sou contra a construo de casas populares e a concesso de outros benef-
cios para os ciganos; sou contra a construo de casas populares e a concesso de be-
nefcios apenas para os ciganos, porque ento conflitos com a populao local sero inevi-
tveis.
aconselhvel e necessrio que as autoridades faam urgentemente algo para melhorar
as condies de vida nos ranchos ciganos, que haja moradias melhores, que haja gua, insta-
laes sanitrias, recolhimento de lixo, que as crianas ciganas tenham direito escola, que
os adultos tenham oportunidades de emprego, que todos os ciganos tenham direito as-
sistncia mdica, que os ciganos velhos tenham direito aposentadoria. Mas que ento de-
zenas de milhares de no-ciganos pobres e miserveis do municpio tambm tenham os
mesmos direitos. Preconceitos e discriminaes no nascem do nada, elas tm origens. Uma
de suas origens, sem dvida alguma, so as diferenas culturais; muitas vezes, tambm, a
origem de ordem econmica, como estamos vendo na Europa; raras vezes a "raa", ou seja,
as diferenas biolgicas, tem alguma influncia, embora costume ser usada como pretexto
para discriminar pessoas.
Existem ainda alguns outros problemas. Na Europa, um acampamento cigano ou no-ci-
gano, sempre um lugar para uma estadia mais ou menos prolongada, temporria, mas que
de qualquer modo no para uma estadia definitiva, permanente (embora na prtica muitas
vezes se torne permanente). Por isso no permitido que as pessoas nele construem casas
ou coloquem trailers que no tenham mais condies de mobilidade. Pelo menos na Frana
existem leis que regulamentam expressamente este assunto, "para evitar que os acampamen-
tos se transformem em favelas".
possvel que inicialmente o local ocupado pelos ciganos em Sousa tenha sido um
acampamento temporrio (e por isso tolerado pelos proprietrios dos terrenos), mas hoje es-
tamos diante de uma favela cigana, com algumas casas prprias e outras construdas em
terrenos particulares invadidos. Por mais precrias que estas habitaes talvez sejam, elas
no so mveis, no podem ser rapidamente desmontadas e remontadas em outro lugar qual-
quer. Trailers ou barracas de lona indicam mobilidade; casas de taipa ou de alvenaria signifi-
cam imobilidade, significam a idia de uma permanncia prolongada, talvez at permanente.
Um acampamento com casas deixa de ser um acampamento.
Na Europa, os acampamentos ciganos so estabelecidos em terrenos municipais (que
podem ser terrenos particulares desapropriados para tal fim). Ou seja: (a) os ciganos no tm

163

a propriedade do terreno e (b) o terreno se destina ao acampamento temporrio de quaisquer
ciganos, e no para determinados ciganos ou para algumas famlias ciganas especficas.
Em Sousa, a transformao dos trs ranchos num "acampamento oficial", ou o estabele-
cimento de um novo "acampamento oficial" num terreno municipal em outro lugar, na reali-
dade significaria a criao de um "acampamento-para-os-ciganos-de-Sousa", e no um
"acampamento cigano", ou seja, um lugar onde ciganos de qualquer origem possam estabele-
cer-se, por um perodo determinado ou indefinido, mas sempre temporrio, desfrutando de
uma infra-estrutura mnima, principalmente de gua e instalaes sanitrias, energia eltrica,
assistncia educacional e mdica. Na realidade, as atuais famlias ciganas residentes em
Sousa transformar-se-iam em proprietrias do terreno a ser doado pela prefeitura local, e das
instalaes a serem construdas. E estas famlias teriam o poder de vetar o acesso e a perma-
nncia de outros ciganos no local. Tratando-se de uma espao limitado, com recursos limita-
dos, conflitos com outras famlias ciganas seriam inevitveis.
Um dos chefes deixou claro que no seu rancho em hiptese alguma toleraria a presena
de ciganos estranhos, isto , de ciganos no pertencentes sua "famlia". Como ciganos ini-
migos foram citados, por exemplo, os de Caic, no Rio Grande do Norte, mas principalmente
os de Campina Grande e de Umbuzeiro, na Paraba, inimigos mortais. Um encontro com
membros destes dois grupos significa certeza de briga, e quase sempre morte, como j ocor-
reu vrias vezes em anos anteriores.
A criao de um "acampamento oficial" talvez resolvesse parcialmente alguns problemas
dos atuais ciganos de Sousa, mas de modo algum resolveria os problemas da populao ci-
gana em geral, da Paraba e de outros ciganos de passagem pela Paraba. Antes pelo contr-
rio. Seria uma constante fonte de conflitos. Alm disto existiria o perigo de outros grupos ciga-
nos da Paraba ou at de Estados vizinhos serem expulsos para o "acampamento" em Sousa.
Na Europa, os acampamentos no foram criados por um ou outro municpio isolado, mas
sempre existiu uma poltica governamental que obrigava determinados municpios (em alguns
casos: todos os municpios) a criarem acampamentos ciganos. Um acampamento cigano iso-
lado em Sousa, em nada ir melhorar a situao dos ciganos em geral, se outros municpios
no forem incentivados, ou at obrigados, a seguirem o exemplo.
Ao que tudo indica, as entidades governamentais atualmente envolvidas na questo dos
ciganos de Sousa (e apenas os de Sousa, e no os ciganos da Paraba!) tm baseado sua
ao no princpio talvez errneo que os ciganos de Sousa, sedentarizados por fora das
circunstncias, para sempre queiram ser sedentrios em Sousa. A bem da verdade, alguns
lderes ciganos talvez tenham dado esta impresso, ao solicitarem "ajuda" para suas famlias
"radicadas" em Sousa. Parece que, em momento algum, estas entidades tenham questionado
junto aos ciganos a vontade de eles desejarem voltar a ser ciganos nmades, ou ciganos
"mveis", e quais as condies necessrias para isto.
J vimos acima que os ciganos esto em Sousa graas e por causa de Antnio Mariz e
que sem a presena do senador so capazes de abandonar a cidade e migrar para outro lu-
gar qualquer. A fora do senador to grande que, segundo um dos informantes, inclusive
comeariam a "andar", a "peregrinar" de novo, se Antnio Mariz assim ordenasse: "Se o Dou-
tor Antnio Mariz quiser, ns anda de novo; (mas) o tempo gastou, o que tinha que dar para
ns acabou". J vimos tambm que uma cidade pequena como Sousa no tem capacidade
para dar emprego para tantos ciganos.
Os ranchos de Sousa, de fato, do a impresso de ciganos sedentrios, de ciganos que
definitivamente abandonaram a vida nmade. Mas, segundo informam, muitos dos seus pa-
rentes ainda andam pelo Nordeste. Por isso, possvel que a soluo para os ciganos, de
Sousa e da Paraba em geral, no seja apenas criar acampamentos oficiais, ou melhorar as
condies dos ranchos nos quais vivem, mas tambm, e principalmente, criar condies para

164

que possam retomar a sua antiga, e por muitos ainda desejada vida nmade ou semi-nma-
de. Segundo Ligeois: "Para o cigano, estabelecer-se um fato objetivo e no subjetivo. Mui-
tos habitam uma casa ou um trailer sem rodas, mas ainda tem a mentalidade de um nma-
de...... A qualquer momento a caminhada pode comear de novo, voluntariamente ou sob
presso dos acontecimentos".
306

Todas as pessoas s quais perguntei sobre "a vida de antigamente", tinham saudades da
vida nmade, "isto era vida, de p no cho...", "ningum tinha doena, a mulher paria e pouco
depois j andava de novo; no precisava de mdico"; "hoje no d mais, existe muita doena,
para qualquer coisa cigano precisa de mdico, de hospital"; "antes sofria mais, mas era mais
feliz do que hoje; antigamente tinha sade completa, hoje no tem mais". Antes, todo mundo
"tinha fartura, tinha comida, feijo, queijo, arroz", que recebiam trabalhando nas fazendas ou
era doado pelo pessoal que tinha pena deles. Hoje no tem mais isso, porque "tambm os do-
nos das fazendas e dos stios passam necessidades". Pior ainda: "Hoje somos moradores;
no somos mais ciganos".
J disse acima que tambm entre os ciganos de Sousa a famlia continua sendo de im-
portncia fundamental. Por isso, eventuais acampamentos ciganos a serem criados na Pa-
raba, sempre devem levar em considerao a complexa organizao social cigana, devem
possibilitar que as famlias continuem unidas, o que uma exigncia bsica para a sobrevi-
vncia fsica do indivduo.

A imagem dos ciganos na Paraba.

A imprensa escrita certamente teve, e ainda tem, um importante papel na formao e
manuteno dos esteretipos sobre os ciganos. De um modo geral podemos afirmar que a
quase totalidade dos jornais trata dos ciganos nas pginas policiais, apresentando a imagem
negativa do cigano ladro, trapaceiro e vigarista. Vejamos dois exemplos. Em 1993, conheci-
do jornal da Paraba divulgou a seguinte notcia:
O golpe da cigana est de volta. Desde ontem, vrias ciganas ... esto aplicando o golpe da leitu-
ra da mo, previso do futuro e da multiplicao de dinheiro, objetos e gneros alimentcios. Cer-
ca de 200 giganos, entre homens, mulheres e crianas encontram-se espalhados por toda a cida-
de.... As ciganas abordam as pessoas e as induzem a permitir que elas leiam a sua mo. O
advogado JBMF, 52 anos, foi vtima do golpe da multiplicao. Ele contou que aps ler a sua
mo, a cigana pediu todo o dinheiro que ele tinha para fazer a multiplicao. JB colocou 400 cru-
zeiros reais na mo da cigana e ela foi embora. O advogado ficou parado, esperando que o di-
nheiro se multiplicasse em sua carteira. Sem qualquer represso, as ciganas aplicam o golpe
populao ao lado do Posto da Polcia Militar, na Lagoa. Ningum escapa da ao das vigaristas.
[Uma domstica] caiu no golpe da multiplicao de gneros alimentcios... A cigana me pediu um
pacote de caf e um quilo de carne dizendo que os produtos iam se multiplicar. Eu dei apenas um
pacote de caf e ela foi embora. A despensa da minha patroa diminuiu porque ficou com um pa-
cote a menos, diz a domstica....... Muita gente j est reclamando da ao golpista que as ciga-
nas esto aplicando (...) Outras pessoas quando so abordadas pelas vigaristas, afastam o mal
pela raiz e afirmam que as ciganas so um bando de vadias. Essas vadias, trambiqueiras vivem
no meio da rua perturbando os outros. Elas esperam uma oportunidade para roubar, afirma MA,
de 50 anos. Ela acredita que todas as pessoas deveriam expulsar as ciganas da Lagoa (Joo
Pessoa, O Norte, 16.10.93).
A atitude da domstica, certamente analfabeta, ainda perdovel, mas desaconselho a
todos os cidados pessoenses contratar este advogado otrio e supersticioso JBMF para
defender os seus direitos.

306
. Liegeois, J.P., 1987, l.c., p. 27

165

Depois disto tive contato com estes ciganos, Calon oriundos da Bahia, durante o ms se-
guinte e constatei: (a) que no eram 200, mas apenas cerca de 70, morando em 16 barracas
de lona de caminho; (b) que nunca jornalista algum teve coragem de visitar pessoalmente o
acampamento cigano; (c ) que apenas meia dzia das mulheres adultas sabia ler a mo e
"saa p'ra rua" (na realidade uma praia distante mas muito visitada por turistas, ou ento a
'Lagoa', no centro de Joo Pessoa) e que as outras que no dominavam esta arte, nunca
saam do acampamento; (d) que, como o terreno baldio usado para acampar pertencia a um
obscuro oficial do exrcito, vrias vezes por dia carros do exrcito controlavam constantemen-
te a presena e as atividades dos ciganos, certamente por falta de outras atividades mais
construtivas ou outras opes para gastar inutilmente dinheiro pblico. De repente, e sem
aviso prvio, estes ciganos baianos sumiram, no sei para onde.
Pouco tempo depois, a populao de Campina Grande, no interior da Paraba, exigiria a
expulso de outro grupo de ciganos da cidade:
Moradores ... denunciaram ontem que os ciganos ... esto levando pnico populao. Cerca
de 70 ciganos esto acampados no local h vrios semanas, vindos da cidade de Caruaru (Pe).
Eles negam as denncias e afirmam que as reclamaes so frutos de preconceito das pessoas.
No estamos aqui para fazer o mal a ningum, afirmou o lder dos ciganos, EPL. De acordo com
ele, a estadia dos ciganos em Campina Grande se deve a duas mulheres recm-operadas que
no podem viajar para outra cidade.(...) As mais de 70 pessoas que se encontram acampados
nas proximidades do Terminal Rodovirio .. so de uma mesma famlia.... Os ncleos familiares
esto dispersos em mais de 20 barracas ...... O lder dos ciganos disse que to logo as pessoas
doentes estejam em condies de viajar, eles vo embora. Uns pretendem ir para o interior do Es-
tado, enquando outros pensam em seguir para Macei (AL). Para conseguir dinheiro, os ciganos
fazem negcios de troca e venda. As mulheres fazem as tradicionais leituras de mo, servio pelo
qual recebem Cr$ 5 mil e Cr$ 10 mil. Outras admitem que pedem esmolas, mas roubar, jamais.
Somos todos gente de bem, conhecidos em toda a Paraba, se justifica EPL..... Os ciganos pe-
dem ajuda dos polticos e afirmam (mostrando o ttulo de eleitor) que votam na Paraba. EPL mos-
tra tambm cartas de recomendao de prefeitos, deputados e at de um juz, atestando sua ho-
nestidade. Apesar das denncias contra os ciganos veiculadas nas emissoras de rdio da cidade,
nenhuma queixa foi formalizada na Central de polcia contra eles... (Campina Grande, Dirio da
Borborema, 08.06.1994).
Trata-se de um caso raro, para no dizer rarssimo, de um jornalista mais objetivo e res-
ponsvel que no se contentou apenas com as queixas da populao, mas visitou pessoal-
mente os ciganos, falou com eles e ouviu a verso deles, e inclusive termina informando que
nada se provou contra os ciganos. Uma louvvel exceo no mundo jornalstico, e exemplo a
ser seguido por seus colegas de profisso. Interessante observar que o chefe destes ciga-
nos, como seus antepassados europeus no Sculo XV, estava fartamente munido de cartas
de apresentao de autoridades polticas e judiciais.
Em 1992, doze estudantes da rea humanstica da Universidade Federal da Paraba, em
Joo Pessoa, expressaram, por escrito, as seguintes opinies (transcrio parcial):
- Os ciganos so ladres, que nos fazem mal, so mentirosos quando dizem saber ler cartas
(tar);
- Os ciganos so pessoas que no tm meios de sobrevivncia, ento eles no tem casas e vi-
vem perambulando, eles l mo para ganhar dinheiro as vezes eles acertam mas geralmente eles
so vigaristas, usam roupas compridas, e so muito enfeitados geralmente eles andam de porta
em porta, vivem em acampamentos.... eles tem o poder de fazer feitio enfeitizando as pessoas
atravs de leituras de cartas e pensamentos lendo mo;
- Dizem que os ciganos so "feiticeiros", isto , sabem "ler" a mo, prever o futuro e outras coisas
deste gnero. Falam tambm que os ciganos so preguiosos, que vivem de pedir esmolas ou de
ler a mo. Pessoalmente no acredito nesta afirmao, apesar de no conhecer os ciganos. Pen-
so que eles devem ter seus costumes, tradies e que devem ser respeitados;

166

- ... adoram pedir dinheiro e roubar, mas no que eles adoram mas devido ao sistema poltico-
econmico e principalmente social porque as pessoas tem um certo tipo de preconceito com os
ciganos;
- os ciganos tem fama de ladres, porque no tem trabalho certo, e vivem de fazer trapaas, por-
que na minha opinio este tipo de gente que vive sem uma direo, sem um objetivo na vida, no
vo nunca chegar a lugar nenhum porque esto sempre insatisfeitos em busca de aventura;
- Os ciganos so grupos de pessoas que no tm moradia fixa; moram em acampamentos e se
mudam a procura de melhores pastagens para seus rebanhos. Talvez por este aspecto nmade,
os ciganos sofrem preconceitos, so taxado de ladres, de enganadores, por pessoas que pouco
ou nada sabem de sua histria, por ser tambm um grupo minoritrio na sociedade;
- desde os tempos antigos existe uma lenda de que esses grupos de pessoas do tipo hypi so
criaturas que roubam crianas para criar etc.;
- ... no pagam imposto e principalmente no so considerados regulares em seu estado de vida,
pois no tm documentos necessrios exigidos no Pas, tornando-se assim pessoas contradit-
rias. Eles criam mitos, ler mo afirmando adivinhar o futuro dos outros, em troca de dinheiro. Eles
so chamados charlates e mentirosos. Sei tambm que so seres criados por Deus, mesmo que
no acreditem Nele;
- ... no so muito chegados ao trabalho e sobrevivem na sua grande maioria fazendo leituras de
mos (pois so muito msticos), alguns roubam, o que gera muitos conflitos na rea que se en-
contrem instalados; ... apesar disso existem ciganos muito ricos e influentes na sociedade, o que
me faz pensar como podem ter tanto dinheiro sem sequer trabalharem;
- os ciganos no tm princpios de tica e no acreditam nos Dez Mandamentos;
- antigamente os ciganos tinham costume de carregar crianas para vender l fora.... a sua so-
brevivncia sempre vender o que eles produzem ou ento se houver oportunidade de roubar,
eles roubam;
- eu os considero violentos, mentirosos e sem confiana, porque j constatei fatos que me fazem
pensar dessa forma.
Conforme se v, uma bela coleo de esteretipos negativos embora a quase totalidade
destes estudantes universitrios nunca tivesse tido contato pessoal com ciganos. Na verdade,
por causa disto esperava opinies mais favorveis a respeito dos ciganos, o que no aconte-
ceu. Praticamente todos os estudantes se referiram aos ciganos em termos negativos. So-
mente alguns poucos estudantes - e justamente aqueles que tiveram contato pessoal com
ciganos, alguns em outras regies do Brasil - mencionaram tambm alguns poucos aspectos
positivos.

A imagem dos ciganos em Sousa.

Em 1993 realizei uma breve pesquisa com 52 estudantes numa grande e conhecida es-
cola pblica de Segundo Grau, no centro da cidade de Sousa, mas na qual no estudam ci-
ganos, apesar de proximidade geogrfica com os ranchos ciganos. A pesquisa foi feita de
surpresa, portanto os professores no tiveram oportunidade de "preparar" os alunos. Pergun-
tei (a) o que cada estudante, individualmente, pensava sobre os ciganos e (b) qual a opinio
dos seus pais e da sociedade sousense sobre os ciganos. Lembro que em Sousa, os ciganos,
em nmero de 450, constituiam cerca de 1% da populao da cidade (isto : da popul ao
urbana, sem incluir a populao rural). Principalmente devido ao contato quase dirio destes
estudantes e de seus pais com ciganos, esperava esteretipos ainda piores do que os dos
estudantes universitrios de Joo Pessoa. Na realidade, foi o contrrio: muitos estudantes
expressaram, por escrito, opinies favorveis sobre os ciganos, tentaram justificar as "coisas
erradas" que os ciganos fazem, atribuam a culpa total ou parcial prpria sociedade de Sou-
sa, e muitos solicitaram solues, pediram que fosse feito algo para melhorar a vida dos ciga-
nos. Suas respostas sero amplamente transcritas a seguir.

167

a) Opinies pessoais totalmente desfavorveis s foram encontradas em 4 dos 52 alunos:
- Eu acho os ciganos uma raa muito acomodada. Porque eles no ligam em trabalhar, fazer coi-
sas como uma pessoa normal faz, eles s querem depender das pessoas pra tudo, s vivem nas
portas pedindo comida, esmola, eles pedem tudo que voc imaginar. Pra mim eles no prestam,
so um bando de vagabundos;
- Eu detesto os ciganos. Acho eles feios, sujos e nojentos, eles so oportunistas. Pedem muito, e
se a gente no d algo a eles, ficam insistindo e enchem o saco. Acho que eles no devem se
misturar com a gente, porque temos costumes diferentes;
- Na realidade eu no penso, tenho certeza, so pessoas que no gostam de trabalhar.... Suas
atividades de sobrevivncia (so) tocar, rezar, pedir e viver sempre tapeando os otrios;
- Eu acho que os ciganos, pelo menos os de Sousa, so pessoas que no gostam de trabalhar,
pelo contrrio, praticam o roubo e muitas vezes assassinatos. A maioria no merece confiana;
alm disso no so higinicos.
b) Somente 4 dos 52 alunos mencionaram alguma experincia pessoal marcante que in-
fluenciou sua opinio favorvel ou desfavoravel:
- Eu acho os ciganos pessoas muito educadas, porque um dia eu estava em um jogo de futebol
distante daqui de Sousa, e quando terminou ... perguntei se dava para mim dar carona, eles fala-
ram sim d para levar, na viagem eu pensava que ia ser tratado muito mau, mas eu estava enga-
nado fui tratado com muita educao, da fiquei gostando de alguns deles. Tambm vale salientar
que muitos deles so ruins, no prestam pra nada, so vagabundos, ladres, bandidos, por isso
temos que ter cuidado com eles;
- Ciganos para mim so pessoas humildes, com culturas totalmente diferentes das nossas. s
vezes no gosto muito deles, pelo fato deles serem to sujos, mas compreendo o por qu de tan-
tas diferenas. Durante quatro anos eu convivi uma certa parte da minha vida com os ciganos,
pois estudei na Escola Celso Mariz. L perto havia um rancho de ciganos, cheguei at a estudar
com alguns deles. Confesso que gostei muito.
- Eu penso que os ciganos nos trazem destruio para nossa cidade.... Uma vez eu e meu cole-
ga ns fomos pegar passarinho, eles tomaram duas gaiolas e passaram uma carreira em ns. Se
ns no tivessemos corrido eles tinham matado;
- Sabe o que eu acho, que se tivesse 100% de ciganos, 99% so ruins, 1% so bons, porque
no acredito que muitos deles so bons, s vezes tem deles que fazem muito mau s pessoas
que acreditam neles. Um dia .... eu estava em casa, chegaram as minhas amigas me chamando
pra mim visitar o rancho, e eu fui; sabe o que eles fizeram: correram atrs de ns, diziam eles que
iriam nos pegar, ento ns saimos correndo, corremos muito, at que fim apareceu um velhinho e
nos ajudou a sair de l. Ento desde desse dia no acredito que eles prestam, fiquei sem acredi-
tar neles, embora no desejo o mau a eles, isso no, alis desejo tudo de bom, s gostaria que
eles fossem embora daqui de Sousa;
c) Boa parte da turma formada por alunos adeptos do pessoalmente no tenho nada
contra, mas........ A seguir alguns exemplos:
- No tenho nada contra eles, mas no gosto do jeito que eles agem aqui. No sei se em todo
lugar assim, eles tm muitos hbitos que acho que no certo, pois costumam ler mo, mas isto
uma grande fara s para no trabalhar e viver s custas da sociedade. E outro detalhe: dizem
que eles roubam e roubam mesmo como j disse. S em eles quererem o que dos outros sem
esforo, s mentindo, j um grande roubo. E alm de tudo eles so muito sujos, deveriam tomar
pelo menos banho, no , para poder chegar perto da gente apesar que ningum quer chegar
perto deles;
- Eu no tenho nada contra os ciganos, pois eles so seres humanos como ns brancos. Um
ponto negativo dos ciganos que eles gostam de pegar no que alheio. Eu acho que eles deve-
riam procurar um meio de trabalho honesto, para que no faam coisas desonestas, como roubar,
matar etc.;
- Eu no tenho nenhuma discriminao, nem fao crticas, mas penso tambm que cerca de 60%
dos ciganos sousenses so ladres, criminosos que matam por dinheiro, ou seja, um tipo de gen-

168

te diferente..... Isso no significa que eu os trato mal, ou tenha preconceito contra eles; eu os
aceito como eles so. Muitos ciganos no so o que so hoje por falta de oportunidade;
- Eu penso que so pessoas humildes com bom corao.... Agora eu acho que os ciganos em
vez de ficarem pedindo nas portas das casas deveriam se esforar mais para procurar um em-
prego, no ficarem sofrendo humilhao. Mas tem muitos ciganos que no querem trabalhar, que-
rem s mendigar a um e a outro, e sofrendo humilhaes constantes. Agora s porque querem,
porque se tivessem coragem para trabalhar no estariam morando em ranchos e nem mendigan-
do;
- Bem, para falar a verdade no tenho nada contra, pois so pessoas que vivem de sua prpria
maneira, e eu respeito a maneira de cada um ser ou de viver. Mas os ciganos pedem muito, mui-
tas vezes mentem para ganhar dinheiro...... Mas como eu disse, respeito e at gosto deles.
Conheo alguns que moram aqui.
d) Quase todos os alunos, de uma forma ou de outra, confirmaram que a sociedade sou-
sense, em graus variados, no gosta dos ciganos. No entanto, mais importante do que isto,
constatar que muitos alunos condenaram a atitude dos adultos, ou justificaram o comport a-
mento dos ciganos:
- Para a sociedade eles no passam de ladres, vagabundos, um bando de desocupados que
vivem incomodando de casa em casa;
- A sociedade ridiculariza os ciganos, por sua cultura, sua maneira de vestir, falar e at arranjar
algo para si. Muitos tm fama de ladro, trambiqueiros e exploradores..... S por ser cigano a so-
ciedade discrimina e os trata mal;
- [Os sousenses acham] que so pessoas vagabundas, no querem trabalhar, s pensam em
pedir, no sabe o que responsabilidade, mas eles tm que saber trabalhar para sobreviver, mas
eles no gostam e no tm coragem.
- A sociedade, no s sousense, mas de um modo bastante generalizado, os discriminam por
demais. Atitude que no aprovo. No temos o direito de discriminar pessoas, principalmente
quando no as conhecem mais profundamente;
- Eu penso que na sociedade de Sousa h um alto ndice de discriminao para com os ciganos,
eles acham que os ciganos so pessoas que no tm coragem de trabalhar, mas no sabem es-
sas pessoas que no h um humano que d um emprego ao cigano;
- Os ciganos so pessoas diferentes dos demais, com costumes diferentes, crenas, etc., mas
apesar de todas essas diferenas so pessoas humanas iguais a ns, que deveriam tambm ser
respeitadas, e no discriminadas. A sociedade de Sousa discrimina muito os ciganos, pois muitos
deles roubam e enganam muita gente, em busca de sobreviver, eles no so vistos com bons
olhos principalmente pelos comerciantes e pelas donas de casa;
- Os ciganos de Sousa so um povo de cultura prpria que sofrem muito com a rejeio do povo
de Sousa e de toda a sociedade paraibana. Os ciganos muitas vezes so obrigados a roubar e
pedir esmolas para no morrerem de fome. Os ciganos tem uma vida miservel porque dificilmen-
te ele conseguir algum emprego na cidade devido ao racismo grande que o povo de Sousa tem
contra os ciganos. O povo de Sousa teme e rejeita os ciganos devido os costumes e a origem dos
ciganos;
- Na minha opinio .... no podemos manter distncia dessas pessoas pois eles so humanos
igual a ns. Aqui em minha cidade algumas pessoas tem preconceitos sobre eles, nunca tentaram
chegar a conversar com eles, nunca se interessaram saber tambm a opinio deles a respeito de
ns. Eu no tenho preconceitos contra eles. Muitos desses ciganos passam necessidade, pois os
cidados da minha cidade no querem admitir eles como trabalhadores;
- O que eu acho que a discriminao grande na sociedade; acham que os ciganos so la-
dres e no so de confiana. Alguns ciganos de Sousa no tm casa para morar, muitos pedem
esmolas para sobreviver e outros no tm empregos;
- Algumas pessoas comentam que so pessoas preguiosas que no tm coragem de trabalhar,
por isso vivem pedindo esmolas aos outros. Eu no acho isso certo, se eles pedem porque ne-
cessitam;

169

- Eu acho que so tipos de pessoas que no esto sendo valorizadas, no estamos sabendo ex-
plorar sua cultura, tradies. preciso conhecermos para depois saber o que pensar deles, e ()
isso que est faltando, conhec-los. Muitas pessoas no gostam deles, dizem que a maioria dos
roubos so praticados por eles, (mas) nem gostam e nem procuram conhec-los. Porque no
obrigado porque alguns que matam, roubam, obrigado todos fazerem;
- H muitos sousenses que gostam muito de discriminar os ciganos. H muitos ciganos bons,
nem todos so ruins, porque muitas pessoas acham que cigano coisa ruim. Eu no discrimino
nenhum cigano, por a maneira deles serem, porque cada um do jeito que quer. Eu admiro muito
os ciganos por seus costumes;
- O que ouo e normalmente vejo, que ..... quando ocorrem fatos que incluem furtos e extravio
de objetos, presto ateno em que a nossa populao inclui imediatamente nossos ciganos. Pen-
so diferente; no acho que isto seja absolutamente verdadeiro..... Eles so muito desprezados
aqui; ouvi pessoa falar que eles no deveriam ter casas, porque pessoas que no trabalham no
devem ter direito a isso. Acho que no trabalham porque no tm chance, no oferecem nenhum
tipo de emprego j por um tipo de racismo.
e) Alguns alunos ainda vo alm e chegam a exigir respeito pelos direitos ciganos e a so-
licitar que alguma coisa seja feita para melhorar o seu destino:
- exatamente por isso que eu acho que eles fazem o que fazem, ou seja, roubam, chamam
palavro, e at mesmo demonstram no gostarem da gente, porque so discriminados, no so
aceitos pela sociedade como seres humanos. Por que ningum d emprego pra eles? Por que
voc no v um cigano trabalhando como outra pessoa qualquer? Por que eles no estudam co-
mo ns, ser que eles no precisam, ser que nasceram sabendo? O que eles precisam de
ateno, de carinho, de serem aceitos na sociedade. Pra mim eles so timas pessoas. O que
eu acho que as pessoas de Sousa acham que eles no so seres humanos como ns... O que
h aqui em Sousa, na Paraba e no Brasil, muita discriminao e preconceito. O que eu acho
mesmo que eles merecem ter o direito de viver exatamente como qualquer outra pessoa.
- Os [ciganos] de Sousa roubam muito, so mentirosos, mas acredito que a sociedade sousense
culpada, pois no lhes d oportunidade. Exemplos: emprego, estudo, etc. Se a populao fosse
conscientizada, informada sobre o que realmente cigano veriam que todos somos iguais como
pessoa, mas diferentes em cultura.
- Eu acho os ciganos pessoas normais em Sousa, pois eles so bem educados com as pessoas,
rezam nas pessoas, ajudam as pessoas e ao mesmo tempo precisam de nossa ajuda.... O que
falta para os ciganos o ensino que o Governo no manda, ele simplesmente proibe os ciganos
de ir a escolas e participarem de creches. Com isso os ciganos revoltam-se contra o Governo e
vem roubar, furtar, matar, alejar, pedir, etc. Eu acho que tem que haver uma iniciativa de ensino
para os ciganos e creches para as crianas dos ciganos. Toda culpa do Governo .... [que] tem
que mandar obras e benefcios para Sousa, ou os ciganos apelam para a violncia. Os sousenses
pensam diferente, s querem que os ciganos no existam em Sousa.
As respostas acima citadas mostram que em cidades onde a populao tem amplo conta-
to com ciganos sedentrios, os jovens podem ter opinies bastante favorveis aos ciganos, e
at contrrias s dos seus pais, pelo que no possvel generalizar sobre a imagem cigana
em Sousa: os sousenses pensam as mais variadas coisas sobre os ciganos, que variam do
amor ao dio, da aceitao rejeio, da exigncia de uma ao positiva em favor dos ciga-
nos total indiferena. Em geral, no entanto, predomina uma imagem extremamente negativa,
como aparentemente em todo o Brasil. Como na Europa, dentre destas imagens negativas
predominam principalmente as do cigano ladro, trambiqueiro e preguioso.

Consideraes finais.

Em todo mundo os antroplogos tm constatado que programas assistenciais para popu-
laes com valores culturais diferentes (ndios, camponeses, grupos minoritrios e outros),
elaborados quase sempre com a maior boa vontade e com as melhores intenes hu-

170

manitrias possveis, tm resultado em fracassos ou at tm prejudicado as pessoas que se
pretendia "ajudar". Existe uma ampla bibliografia antropolgica a respeito.
Como os antroplogos quase sempre so chamados depois, para esclarecer as causas
destes fracassos, e no antes para estudar como evit-los, e como quase sempre os culpados
do fracasso so os administradores e os executores dos projetos e no as pessoas a serem
beneficiadas, em todo mundo as relaes entre antroplogos e administradores no costu-
mam ser das melhores. Tambm o ciganlogo europeu Ligeois se refere a este velho, e ao
que tudo indica insupervel problema ao afirmar que "antes de decidir, necessrio estar de
posse dos fatos", mas o que se observa que os administradores costumam agir e elaborar
projetos mirabolantes, sem conhecer a realidade em que vivem as pessoas a serem benefici-
adas, e sem conhecer seus desejos, suas aspiraes, seus interesses, suas habilidades, seus
valores culturais e suas personalidades. O resultado final ser, inevitavelmente, o fracasso do
projeto, cuja culpa ser ento atribuda no inpcia dos burocratas das instituies que ela-
boraram e tenteram executar o projeto, mas preguia, ao desinteresse, apatia ou a outras
caractersticas negativas atribudas aos ciganos, vtimas involuntrios do projeto.
307

Enquanto estava realizando a pesquisa, outras pessoas, aps algumas apressadas visi-
tas aos ranchos ciganos e sem nada saber de experincias realizadas no exterior ou no Bra-
sil, j estavam em ao, elaborando projetos para "melhorar" a vida dos ciganos. Por enquan-
to, tudo no passa de vagos projetos em papel, felizmente. Mas muitos futuros problemas
poderiam ser evitados se, antes da ao, estas instituies contratassem pesquisadores so-
ciais profissionais, honestos e devidamente habilitados, e no pesquisadores amadores nem
sempre honestos, para um estudo mais aprofundado da realidade que pretendem melhorar ou
modificar. Bacharis em Histria ou arquitetos, por exemplo, por mais bem intencionados e
por mais competentes que sejam nas suas reas, no so pesquisadores sociais habilitados,
porque nunca aprenderam mtodos e tcnicas de pesquisa de campo. Mas, diz Ligeois:
"Pesquisadores acadmicos so prejudicados pelo fato de que eles tm que convencer os
outros da utilidade de suas pesquisas. (..) Pesquisadores do a impresso de estarem mendi-
gando fundos, ao passo que deveriam ser considerados como provedores de servios. Parece
justo e correto pagar o arquiteto que constroi um prdio e um centro social num acampamento
(cigano), mas ningum pensa em contratar um antroplogo ou um socilogo para, junto com
os usurios, refletir sobre a localizao e a organizao do acampamento. Mais tarde consi-
derado essencial ter uma equipe de assistentes sociais para ver se consigam ajustar os usu-
rios a um acampamento inadequado".
308

Como auto-crtica no costuma ser uma caracterstica de autoridades burocrticas, os
culpados pelo fracasso do programa sempre sero considerados os prprios ciganos! Falando
de problemas semelhantes na Holanda, Willems e Lucassen acrescentam: "A experincia
mostra que os ciganos, que antes so vistos como vtimas, no final terminam sendo acusados
de ter causado a misria em que se encontram".
309
Espero que este ensaio, apesar de todas
suas falhas, contribua para que o mesmo no acontea tambm com os paraibanos ciganos.

307
. Liegeois, J.P., 1987, l.c., p. 184
308
. Liegeois, J.P., 1987, l.c., p. 185
309
. Willems, W. e Lucassen, L., A silent war: foreign gypsies and the dutch government policy, 1969-1989, Leiden, LUF-
Congres, 1990, m.s., p. 16

171

14. OS ESTUDOS CIGANOS NO BRASIL.

A seguir, tentarei fazer uma breve anlise crtica dos Estudos Ciganos no Brasil, apesar
do frgil conjunto de trabalhos - em termos quantitativos e qualitativos - que tm sido produzi-
dos na rea, embora haja um ritmo crescente nos ltimos anos.
A lista de autores est longe de ser completa e com certeza existem outros tantos livros e
ensaios, publicados ou inditos, cuja existncia ignoro. So citados apenas o nome do autor e
o ttulo de sua obra; a indicao bibliogrfica completa consta no ltimo captulo deste livro.
No sero mencionados ensaios que tratam somente de assuntos esotricos ou obras liter-
rias, nem pequenos artigos.

Os pioneiros: 1886 - 1948.

Trs intelectuais podem ser considerados os pioneiros da ciganologia brasileira e por
causa disto merecem alguns comentrios mais amplos.
310

O primeiro foi Mello Moraes Filho (1885/1886). Seu primeiro trabalho, Cancioneiro dos
Ciganos (1885), uma coletnea de poesias supostamente ciganas, escritas em portugus
com acrscimo de umas poucas palavras do "dialeto calon", que o autor teria recolhido entre
os ciganos Calon do Rio de Janeiro. Mas foi seu ensaio de 1886, Os Ciganos no Brasil, que
marcou o incio dos Estudos Ciganos no Brasil, apesar de todas as suas fragilidades. A pri-
meira parte do livro informa, em apenas 50 pginas, sobre a origem e as migraes ciganas,
os ciganos na Espanha e em Portugal e a comunidade calon sedentria do Rio de Janeiro.
Esta parte contm ainda consideraes sobre ciganos ricos e ilustres, as rezas e supersti-
es, rituais de casamento, defloramento e funerrios, vestimentas e ornamentos. Nas duas
partes seguintes dedica-se mais uma vez a trovas e canes, e na ltima parte relaciona um
vocabulrio calon-portugus. Em 1904 dedicou uma parte de um livro a Quadrilhas de Ciga-
nos.
O segundo ciganlogo foi Jos Baptista d'Oliveira China, meio sculo depois, em 1936.
Seu livro Os ciganos do Brasil (embora publicado numa revista como artigo com cerca de 350
pginas) inicia com uma "Introduo Geral", na qual trata da origem dos ciganos, o seu apare-
cimento na Europa Central e Ocidental, e sua chegada na Espanha e Portugal; a parte "sub-
sdios histricos" dedicada aos ciganos no Brasil; os "subsdios etnogrficos" tratam princi-
palmente do tipo fsico dos ciganos e no, como hoje o ttulo faria supor, de sua cultura; a
parte "subsdios lingsticos" a maior de todas; no final h ainda um "Apndice" sobre a
situao dos ciganos no-ibricos no Brasil.
Como terceiro pioneiro costuma ser citado Joo Dornas Filho que em 1948 publicou um
artigo sobre Os ciganos em Minas Gerais, baseando-se em documentos histricos, principal-
mente em relatrios policiais e pginas policiais de jornais. O ensaio consiste basicamente de
uma narrativa de roubos, saques, seqestros e assassinatos, pretensamente praticados por
ciganos.

Livros de divulgao.

Levaria algumas dcadas at surgirem novos ensaios quando, estimulados pelo crescen-

310
Para um ensaio mais amplo sobre a vida e obra destes pioneiros, veja Mota, . Vilas-Boas da, Contribuio
Histria da Ciganologia no Brasil, Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Gois, ano X, 1982, pp. 3-42; 2
edio IN: Mota, . Vilas-Boas da (org.), Ciganos- antologia de ensaios, Braslia: Thesaurus, 2004, pp. 43-92

172

te interesse popular por assuntos esotricos, alm da exibio de duas novelas da TV-Globo
que apresentaram personagens ciganas, alguns autores publicaram trabalhos genricos sobre
ciganos. Seus livros caracterizam-se em geral pela ausncia de quaisquer orientaes teri-
cas como tambm de metodologias e tcnicas de pesquisa cientfica. Veja-se como exemplo
Cristina da Costa Pereira (1985 Povo Cigano; 1989 Os ciganos continuam na estrada),
Rosaly Schepis (1999 Ciganos: os filhos mgicos da Natureza), e Claudia Camargo de
Campos (1999 Ciganos e suas Tradies). Todas generalizam sobre a assim chamada cul-
tura cigana, como se existisse somente uma, e no se preocupam com a enorme diversidade
entre os ciganos. Alm disto, nestes ensaios fica difcil saber quais informaes foram obtidas
pessoalmente como e quando e quais se baseiam em informaes bibliogrficas. As refe-
rncias bibliogrficas, por sinal, costumam ser escassas ou ento at totalmente ausentes.
Como livro de divulgao poderia ser classificado tambm Assde Paiva (2000 Odis-
sia dos Ciganos) que apresenta uma coletnea de pequenos textos, sendo o maior um Vo-
cabulrio Portugus/Romani Romani/Portugus, baseado no em pesquisa de campo mas
em ciganlogos brasileiros e portuguses, alm de dados obtidos pela internet.

Autores ciganos.

Pela primeira vez, tambm, surgem autores ciganos: Oswaldo Macedo (1992 Ciganos:
natureza e cultura), Jordana Aristicth (1995 Ciganos: a verdade sobre nossas tradies),
Hugo Caldeira (1996 A bblia e os ciganos) e Sally Liechocki (1999 Ciganos: a realidade).
Quase todo o livro de Macedo copiado de outros autores, cujos nomes e ensaios infe-
lizmente Macedo esqueceu de mencionar. Por exemplo, as pginas 107-216 foram plagiadas
do cigano espanhol Juan de Dios Ramirez-Heredia (1980)
311
; as pginas 217-219, com a
Cronologia dos estudos ciganolgicos no Brasil, foram copiadas de tico Villas-Boas da
Mota (1982).
Preocupantes so algumas idias das duas escritoras ciganas. Aristicth afirma que
inadmissvel que um no-cigano venha a conhecer mais as nossas tradies, hbitos e cos-
tumes do que ns mesmos (p.67); ... extremamente proibido ensinar o nosso idioma para
pessoas no-ciganas. Todo cigano autntico conhece esta proibio (p.33). Liechocki no
fica atrs: Este meu livro fala ou conta o que pode ser contado; outras coisas sero sempre
para os outros povos um grande segredo e nada dever ser dito. De algumas coisas os no-
ciganos devero continuar ignorantes (p.16). Mais adiante fala de Vasos (da harmonia, do
amor, de segurana, da fortuna) e afirma que Em cada tenda cigana existem trs espcies de
vasos. Este um segredo que no pode ser revelado e, portanto, nada mais ser dito (p.50).
Saiba a autora que livros que nada informam geralmente tm como destino inglrio o vaso do
alvio existente em cada casa gadj.
Mais sensato Caldeira que na concluso de seu ensaio escreve: preciso que o meu
povo tambm v tomando conscincia da enorme necessidade que temos de nos mostrar
como realmente somos. Quanto mais nos escondermos, mais damos margem ao aparecimen-
to de falsas idias a nosso respeito. (...) Eu espero que este trabalho possa agradar a todos,
ciganos e gadjs, e que possamos, juntos, buscar novos caminhos de solidariedade e paz
(p.99).

311
. Ramirez-Heredia, J.de Dios, En defensa de los mos, Barcelona, 1980, pp.189-235.

173

Os estudos sobre anticiganismo e direitos ciganos.

Alguns autores brasileiros dedicaram umas poucas pginas perseguio e discrimina-
o dos ciganos. Mais amplamente o assunto passou a ser tratado a partir de 1992, quando o
procurador Luciano Mariz Maia, da Procuradoria da Repblica da Paraba, instaurou um I n-
qurito Civil sobre violaes aos direitos e interesses de 450 ciganos Calon na cidade de
Sousa, no alto serto da Paraba. Constatando a ausncia quase total de bibliografia cigano-
lgica nacional e estrangeira no Brasil, e para poder melhor instruir o Inqurito, o procurador
Luciano Mariz Maia realizou curso de ps-graduao sobre os direitos de minorias tnicas em
Londres / Inglaterra (1993 - Ciganos na Comunidade Europea: documentos, 1995 - The
Rights of the Gypsies under English and Brazilian Law ). Solicitou, ainda, a colaborao do
antroplogo Frans Moonen para uma pesquisa mais aprofundada sobre o anticiganismo e os
direitos ciganos na Europa, alm de uma pesquisa de campo entre os Calon de Sousa / PB.
Os ensaios de Moonen, divulgados em artesanais edies xerocadas ou pela internet, visam
fins prticos ou didticos; tratam principalmente da histria e situao atual dos ciganos na
Europa e dos direitos e reivindicaes dos ciganos europeus, para o que se baseia numa
ampla bibliografia europia (1993/1994/2000/2004 - Ciganos Calon no serto da Paraba,
Brasil; 1995 - As minorias ciganas e o Direito, 1996/97 - Ciganos, na Europa e no Brasil; ,
1999/2000 - Rom, Sinti e Calon: os assim chamados Ciganos; 2000 - As Minorias Ciganas:
direitos e reivindicaes ).

Ciganologia acadmica.

A maior produo da "ciganologia brasileira" ocorreu na rea universitria, para a obten-
o de ttulos acadmicos. A partir do final da dcada de 80, esta perspectiva acadmica pro-
duziu vrios relatrios de pesquisas e monografias de concluso de cursos de graduao,
todos inditos. Alguns exemplos so, em Cincias Sociais: Maria L. Nunes Rodrigues (1987 -
Consideraes gerais acerca dos elementos principais na manuteno da identidade tnica
do povo cigano); Dimitri F. Rezende de Almeida (1995 - Atitudes, comportamentos e etnicida-
de: um estudo sobre uma minoria cigana em Belo Horizonte); em Servio Social: Rosicleide
Alves da Silva(1999 - Os ciganos Calon em Sergipe); em Histria: Ninon Cndida R. Sobreira
(1995 - Trajetria cigana: um povo fiel a si mesmo); Lzara Silveira da Silva Cunha (2001 A
presena dos ciganos em Gois), Zuleica Bork (2005 - Ciganos beira mar (Cambori)); em
Geografia: Virgnia R. dos Santos Bueno (1990 - Espacialidade e territorialidade dos grupos
ciganos na cidade de So Paulo); Rodrigo Corra Teixeira (1993 - A questo cigana: uma
introduo ).
Nos cursos de ps-graduao, apenas alguns historiadores e gegrafos mostraram inte-
resse em ciganos, como Snia Cavalcanti (1994 - Caminheiros do Destino), Solange T. de
Lima (1996 - Paisagens & Ciganos) e Rodrigo Corra Teixeira (1998 - Correrias de ciganos
pelo territrio mineiro: 1808-1903). Podem ser citadas ainda as dissertaes de Maria de
Lourdes Pereira Fonseca (1996 - Espao e cultura nos acampamentos ciganos de Uberln-
dia) em Planejamento Urbano, e Fbio J. Dantas de Melo (2005 - Os ciganos Calon de
Mamba: a sobrevivncia de sua lngua,) em Lingustica. Com certeza existem ainda outras
dissertaes, mas cuja existncia ignoro. O professor de literatura Srgio Paulo Adolfo apre-
sentou ainda um livro, baseado em prolongada pesquisa de campo, sobre ciganos Horarran,
no Paran (1999 - Rom: uma odissia cigana).
O maior nmero de trabalhos acadmicos sobre ciganos foi produzido por cientistas soci-
ais (antroplogos e socilogos), cujo nmero deve aumentar sempre mais. Maria de Lourdes
Sant'Ana (1983 - Os ciganos: aspectos da organizao social de um grupo cigano em Campi-

174

nas) e Moacir Antnio Locatelli (1981 - O ocaso de uma cultura: uma anlise antropolgica
dos ciganos) publicaram dissertaes de mestrado em Antropologia sobre ciganos Rom no
Centro-Sul do Brasil. Sant'Ana realizou sua pesquisa na cidade de Campinas, em So Paulo,
em 1970/72, e Locatelli em Santa Rosa, no Rio Grande do Sul, no final da dcada de 70. So-
mente a partir de 1999 seguiram vrias outras dissertaes de mestrado em Cincias Sociais,
principalmente na Antropologia, todas inditas: Maria P. Lopes Sulpno (1999 - Ser viajor, ser
morador: uma anlise da construo da identidade cigana em Sousa PB; 2004 - O Tempo
de Atrs: um estudo da construo da identidade cigana em Sousa-PB), Dimitri F.de Almeida
Rezende (2000 Transnacionalismo e etnicidade: a construo simblica do Romanesthn
(Nao Cigana) ), Florencia Ferrari (2002 - Um olhar oblquo: contribuies para o imaginrio
ocidental sobre ciganos), Claudia Bomfim da Fonseca (2002 - A dana cigana: a construo
de uma identidade cigana em um grupo de camadas mdias no Rio de Janeiro), Mirian Alves
de Souza (2006 - Os ciganos Calon do Catumb: ofcio, etnografia e memria urbana).
Infelizmente, a qualidade destes ensaios antropolgicos muitas vezes deixa a desejar, o
que, em parte, talvez se explique pela enorme dificuldade de se obter bibliografia cigana nas
bibliotecas ou nas livrarias brasileiras. Acrescenta-se, ainda, que grande parte da bibliografia
ciganolgica publicada em ingls ou francs, lnguas cuja leitura apenas poucos ps-
graduandos parecem dominar suficientemente.
Por outro lado, tambm devemos levar em considerao a dificuldade, ou quase sempre
impossibilidade, de os estudantes disporem, nas suas universidades, de docentes competen-
tes para orientar suas pesquisas acadmicas sobre a questo cigana. Os orientadores destes
ensaios podem ser excelentes docentes e pesquisadores, mas a quase totalidade deles, por
motivos mais do que justificveis, sabe absolutamente nada sobre ciganos, nunca leu um livro
sobre ciganos, nem antes nem depois de assumir a orientao. Da porque costumam exigir
dos seus orientandos extensas leituras tericas. Piasere, falando da produo acadmica
sobre ciganos na Italia, informa que em teoria a escolha destas leituras livre e cabe aos
estudantes, mas na prtica escolha-se as teorias preferidas do orientador.
312
Isto quando
esta livre escolha no imposta pelo orientador, que ento exige extensas leituras sobre as
teorias de sua preferncia e de acordo com sua prpria especializao. No Brasil ,na melhor
das hipteses o orientador indicar a bibliografia da moda (mas muitas vezes nem sequer
esta), que em geral pouco tem a haver com a realidade dos ciganos que constituem uma mi-
noria tnica sui generis, e que pouco ou nada ajuda durante a pesquisa de campo propria-
mente dita.
Piasere lembra ainda que o estudante se submete a este sistema porque a primeira fina-
lidade obter um ttulo acadmico, para o que preciso ser aprovado primeiro por seu orien-
tador, e depois por uma banca examinadora. No Brasil, conforme j disse, nem o orientador
nem os membros da banca costumam ter lido livros sobre ciganos, e menos ainda realizaram
eles prprios pesquisa de campo entre ciganos. Mas sabem (ou pensam saber) tudo sobre
(algumas) teorias.
Quanto bibliografia cigana, o orientando costuma ser obrigado a virar-se por sua prpria
conta, sem orientao alguma. Ningum ensina o que no sabe, ou orienta sobre um tema
que ele prprio desconhece por completo, nem indica bibliografia que no tem ou nunca leu.
O resultado final costumam ser trabalhos com muitas e talvez belas consideraes tericas,
mas pouqussimas informaes sobre os ciganos.
Em 1892, o ciganlogo portugus Adolfo Coelho fez o seguinte comentrio sobre seu co-

312
. Piasere, L., Les amours des tsiganologues, In: Williams, P. (ed.), Tsiganes: identit, volution, Paris: tudes
Tsiganes / Syros Alternatives, 1989, pp. 99-110. Veja tambm Piasere,L., Les Tsiganes sont-ils bons penser
anthropologiquement?, tudes Tsiganes 2/1994, pp. 19-38 e Okely, J., Ltude des Tsiganes: un dfi aux
hgmonies territoriales et institutionnelles en anthropologie, tudes Tsiganes 2/1994, pp. 39-58.

175

lega brasileiro Mello Morais Filho (1886): "Como se v (...) interessante o livro do Dr. Mello
Morais, e mais o fora, se o autor no preferisse os efeitos literrios ao rigor cientfico e conhe-
cesse um pouco mais de perto a literatura etnogrfica europia ou, na falta desse conheci-
mento, no se perdesse em teorias (...).
313
Mais de cem anos depois, a crtica de Adolfo Coe-
lho continua valendo para a quase totalidade da produo ciganolgica acadmica no Brasil.
A talvez excessiva preocupao com teorias lembra uma observao de Claude Levi-
Strauss, na dcada de 30, quando era professor, em So Paulo, na ento Faculdade de Fil o-
sofia, Cincias e Letras e na Escola de Sociologia e Poltica. A curta experincia brasileira de
Levi-Strauss foi descrita no seu livro Tristes Trpicos, no qual ele fala, inclusive, dos seus
alunos e do ambiente intelectual de So Paulo dos anos 30. Depois de confessar que sentia
pena dos seus mal pagos colegas brasileiros que, para sobreviver, tinham que recorrer a
"obscuros trabalhos", informa:
"Nossos estudantes tinham uma verdadeira fome intelectual, mas qualquer que fosse o assunto,
s as teorias mais recentes mereciam seu interesse .... e sempre tinham entusiasmo por pratos
novos. No seu caso poderia-se falar antes de moda do que de cozinha: idias e doutrinas como
tais no tinham para eles qualquer valor em si; eram antes um meio para dar prestgio quele que
primeiro se apropriasse delas. Compartilhar uma teoria com outros significava, portanto, algo co-
mo vestir a mesma roupa duas vezes, o que poderia expor a pessoa ao ridculo. Por isso existia
uma luta feroz entre os concorrentes para ficar proprietrio exclusivo do ltimo modelo no campo
das idias (....). Consideravam a cincia como um dever, embora no tivessem o gosto correto
pela mesma, nem nada soubessem de mtodos cientficos. Seja qual fosse o assunto, suas dis-
sertaes invariavelmente continham um resumo da histria geral da Humanidade, que comeava
com os macacos antropides, passava por Plato e Aristteles at Comte, para terminar com a
citao de um ou outro viscoso polgrafo, cuja obra tinha mais prestgio na medida em que era
menos conhecido, porque justamente este fato justificava a esperana que nenhum outro ainda
tivesse feito uso do mesmo".
314

Parece que desde ento, pouca coisa mudou. At o prprio Lvi-Strauss foi depois duran-
te muito tempo moda no meio cientfico brasileiro que adorava, mas nem sempre entendia,
suas idias estruturalistas.
Nas atuais dissertaes e teses ciganolgicas observa-se que os mestrandos e douto-
randos destrincham arduamente as mais diversas teorias que depois, bem ou mal (ou de mo-
do algum), orientam suas pesquisas de campo. Sobre mtodos e tcnicas de pesquisa de
campo, nada ou quase nada. Parece que alguns nunca leram nada sobre o assunto. Pesquisa
de campo entre os ciganos, s no tempinho que resta aps a dissecao terica, e que em
geral nada, ou reduzido ao mnimo necessrio. Alguns nem sequer chegam a realizar pes-
quisa de campo entre ciganos.
Resta ainda a pergunta: qual foi a contribuio prtica destes estudos para a soluo da
problemtica cigana, para diminuir ou acabar com a discriminao e marginalizao dos ciga-
nos pela sociedade brasileira, para melhorar suas condies de vida, para defender seus di-
reitos como cidados brasileiros? Algum destes estudos acadmicos contribuiu para diminuir
a ignorncia dos brasileiros sobre seus conterrneos ciganos? Ou contribuiu para diminuir o
medo e os preconceitos que muitos brasileiros costumam ter dos ciganos?
No cabe a mim julgar. Mas os atuais e futuros mestres e doutores em ciganologia po-
dem ter certeza que este julgamento ser feito, ou j foi feito, pelos prprios ciganos. E muitos
concluiro que, salvo talvez uma ou outra exceo, a produo destes mestres e doutores
sobre os brasileiros ciganos serve apenas para a obteno de um belo ttulo, para melhorar o
status acadmico e eventualmente o salrio destes ciganlogos, cuja obra para sempre fica-
r indita e depois jogada num arquivo ou numa estante, onde sua utilidade prtica ser

313
. Coelho 1995 (1892), pg. 248.
314
. Lvi-Strauss, Cl., Het trieste der tropen, Utrecht, Aula, 1962, pp.91-92

176

apenas a de servir de comida para traas e cupins.

Ciganologia Terica versus Ciganologia Aplicada.

Em 1988 publiquei um ensaio sobre Antropologia Aplicada, hoje esgotado.
315
Ou seja, foi
escrito muito antes de eu sequer pensar em iniciar os estudos ciganos. Tomo a liberdade de
transcrever, com algumas adaptaes, vrias partes que, a meu ver, continuam vlidas ainda
hoje tambm para os estudos ciganos. Nas partes transcritas a seguir, os termos nativos e
ndios, que constam no texto original, foram substituidos por [ciganos]. Tenho certeza que os
autores citados concordariam com esta troca. Se quiser, o leitor pode ainda substituir as pal a-
vras antropologia e antroplogo por ciganologia e ciganlogo.
Este pequeno livro provavelmente me tornou o antroplogo mais odiado por seus colegas
brasileiros, principalmente pelos indilogos e por aqueles que fazem cincia pela cincia, sem
preocupaes prticas. Como prevenir melhor do que remediar, chegou a vez de agora
provocar a ira tambm dos atuais e futuros ciganlogos.
*****
Bastide finaliza a introduo de seu livro sobre antropologia aplicada afirmando: "A An-
tropologia Aplicada ... se constitui, sem dvida, no mais apaixonante captulo da Antropologia,
mas tambm, por certo no mais decepcionante para o leitor que contava com amanhs triun-
fantes. Ele nos perdoar se este livro lhe deixar, o mais das vezes, apenas um gosto de cinza
e sangue".
316

No sem motivo. Infelizmente a antropologia nem sempre tem servido para fins tica-
mente justificveis, nem para as pessoas ou para as instituies certas. Na prtica, tem-se
usado e abusado da antropologia para os mais diversos fins. Muitos trabalhos antropol gicos
foram utilizados sem o conhecimento e sem o consentimento dos seus autores. Alguns antro-
plogos pensavam que estavam fazendo um trabalho correto, mas outros tambm, simples-
mente, venderam os seus servios a quem pagava mais. Ou seja, prostituiram a sua cincia,
a antropologia que, alm de uma cincia do Homem por excelncia, tambm pretende ser
uma cincia para o Homem.
Exemplos so a antropologia colonialista europia e a antropologia imperialista norteame-
ricana. Na primeira metade do sculo XX, surge na Europa a chamada antropologia colonial,
a servio dos administradores colonais para a soluo de problemas entre colonizadores e
colonizados, visando a manuteno do sistema de dominao e explorao colonial. Nos Es-
tados Unidos, os militares solicitaram a colaborao dos antroplogos durante a II Guerra
Mundial para obter informaes estratgicas, informaes sobre os povos inimigos, seus terri-
trios e seus costumes. Anos depois, antroplogos foram utilizados em servios de espiona-
gem e em programas contra-revolucionrios na Amrica Latina, na sia e na ndia. Os resul-
tados, em geral, tm sido mnimos.
Segundo Kuper, a antropologia colonialista britnica na frica foi um fracasso, porque o
interesse dos antroplogos era, em primeiro lugar, fazer carreira acadmica, e isto s era
possvel sendo um bom terico. Antropologia aplicada era considerada uma antropologia de
segunda classe, para os menos inteligentes, para aqueles que eram fracos em teorias. Tanto
na universidade quanto fora dela, o importante era ser reconhecido como um bom terico, o
que facilitava as promoes na carreira universitria e a obteno de verbas para pesqui-
sas.
317

315
. Moonen, F, Antropologia Aplicada, So Paulo: tica, Srie Princpios 161, 1988
316
. Bastide, R., Antropologia aplicada, So Paulo: Perspectiva,1979, p. 8
317
. Kuper, A., Antroplogos e antropologia, Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1978, p.136

177

Malinowski comeou a se interessar nas aplicaes da antropologia somente no final de
sua vida. Dele devem ser lembradas as seguintes palavras:
"Cada profisso, tambm a de um especialista cientfico, tem uma obrigao moral. O dever do antroplogo
o de ser um intrprete justo e verdadeiro dos [ciganos]. Esta obrigao no decorre apenas do agradeci-
mento pelos benefcios recebidos, em forma de informaes, boa vontade e generosidade. Ela tambm
uma prova de que o pesquisador entende, ou deve entender, as condies sob as quais o [cigano] vive. Ele
deve ser capaz de esclarecer ... de que o [cigano] realmente necessita. (..) E o antroplogo que no conse-
gue entender isto, (...) este vive, coberto com poeira acadmica, num paraso de loucos".
318

Muitas vezes os antroplogos agradecem calorosamente a colaborao que receberam
dos "amigos" [ciganos], s vezes citados nominalmente. Nunca antroplogo brasileiro algum
citou seus inimigos [ciganos]. Sem dvida alguma, um antroplogo que passa meses, s ve-
zes anos, convivendo com um povo [cigano], faz muitos amigos e amigas. Caso contrrio,
nem aguentaria ficar tanto tempo no local. Mas quase sempre faz tambm inimigos, nem que
sejam os inimigos dos seus amigos. Nestes casos, sempre ouve-se apenas a voz do antrop-
logo. Mas ser que os [ciganos] pensam da mesma forma, e que tambm eles nos conside-
ram seus amigos?
Pensando bem, quem de ns gostaria de ser objeto de estudo de um antroplogo, aquele
sujeito que se dedica a atividades to desagradveis como fofocar sobre a vida alheia, bisbi-
lhotar a vida ntima das pessoas, fazer perguntas indiscretas e embaraosas, alm de atrapa-
lhar a vida familiar e comunitria? Tudo isto para depois escrever artigos e livros que os pes-
quisados nunca tero oportunidade de ler, e menos ainda de criticar. J tempos atrs, Mali-
nowski confessou:
.... deixei de representar um elemento perturbador na vida tribal. Sabendo que eu metia o nariz
em tudo, at mesmo nos assuntos em que um nativo bem educado jamais ousaria intrometer-se,
os nativos realmente acabaram por aceitar-me como parte de sua vida, como um mal necessrio,
como um aborrecimento mitigado por doaes de tabaco.
319

Mas ningum melhor para falar do assunto do que Vine Deloria, ndio sioux norte-
americano, num delicioso ensaio intitulado "Antroplogos e outros amigos".
320

Deloria inicia seu ensaio dizendo que na vida de todos ns, alguma coisa de ruim tem
que acontecer, uns tm isto, outros tm aquilo, "mas os [ciganos] tm sido amal dioados mais
do que qualquer outro povo na histria: os [ciganos] tm antroplogos", que infestam seus
[acampamentos] e invadem suas casas, a cada ano inventando teorias diferentes mas que,
para os [ciganos], no servem para absolutamente nada. Isto, porque o antro geralmente se
dedica a pesquisa pura. Pesquisa pura um amontoado de conhecimento absolutamente
desprovido de aplicao prtica", alm de ser impossvel de ser digerido, irrelevante e que re-
sulta apenas num "volume massivo de conhecimento intil" sobre [ciganos]. No sem motivo
que Deloria chama os amigos antroplogos "parasitas e abutres ideolgicos da sociedade
[cigana]".
Tambm Darcy Ribeiro, um dos mais renomados antroplogos brasileiros, no esconde
suas crticas aos colegas antroplogos:
"A antropologia brasileira no nada do que possamos nos orgulhar (...) Temos antroplogo que
inimigo do [cigano], temos antroplogo que indiferente ao [cigano], ou antroplogo, o que
muito frequente, que est interessado em aprender do [cigano]. Ele vai l, tira do [cigano] o que
necessrio para fazer suas tesezinhas doutorais, para fazer sua carreira universitria, mas que
no quer saber do [cigano], seno para manipul-lo em favor prprio. E muitos deles nunca che-
gam mesmo a entender, porque j vo para [os ciganos] apenas para ilustrar uma tesezinha do

318
. Malinowski, B., Die Dynamik des Kulturwandels, Wien: Humboldt Verlag, 1951, pp. 27-28
319
. Malinowski, B., Argonautas do Pacfico Ocidental, So Paulo, 1978
320
. Deloria, V.,Custer died for your sins: an indian manifesto, New York: Avon, 1970, cap. 4

178

professor estrangeiro para obter o doutorado, e permanece sempre um alienado (...). Estes no
prestam para nada, nem para a cultura brasileira, nem para os [ciganos]".
321

Basta substituir as palavras antropologia e antroplogo por ciganologia e ciganlogo, e a
citao acima vale ainda hoje tambm para a ciganologia brasileira, muitas vezes uma cigano-
logia alienada que nenhum benefcio traz para os ciganos.
Portanto, um diploma de mestre ou doutor no transforma automaticamente seu portador
num defensor dos direitos e dos interesses das minorias tnicas. No o ttulo acadmico,
mas a ideologia e a personalidade do antroplogo que o transforma, ou no, num defensor
das minorias tnicas e sociais.
O que ento poderia e deveria ser feito para garantir o bem-estar dos [ciganos]? As res-
postas variam de acordo com o grupo [cigano] estudado, mas existem vrias maneiras pelas
quais o antroplogo pode ser til aos [ciganos]. Darcy Ribeiro, por exemplo, cita: (1) denunciar
frente opinio pblica cada atentado contra os grupos [ciganos]; (2) buscar formas de devol-
ver aos [ciganos] e outras populaes que estudamos aquela parte do conhecimento que
deles alcanamos, que lhes possa ser til em seus esforos para sair da dramtica situao
em que se encontram; (3) incluir na temtica dos nossos estudos, com marca de prioridade,
os problemas de sobrevivncia, de libertao e de florescimento dos grupos [ciganos].
322

Como se v, oportunidades para ser til ao [cigano] no faltam. Deve ser reconhecido
que vrios antroplogos esto realmente engajados em uma ou vrias das atividades citadas
acima, ou em outras, igualmente teis para os [ciganos]. Geralmente fazem isto no no ambi-
ente acadmico em que trabalham, mas isoladamente ou em grupos de apoio ao [cigano], ou
diretamente nas comunidades [ciganas], sem vnculo com rgos pblicos ou privados.
Mas so poucos, porque no Brasil a antropologia aplicada continua com um baixssimo
status nos meios acadmicos nos quais, pelo menos na rea das Cincias Sociais, o valor de
um trabalho cientfico parece ser medido por seu grau de inutilidade para os povos estudados:
quanto mais intil, maior o seu valor cientfico, e maior o prestgio (e posterior riqueza) do ci-
entista social!
Infelizmente temos que constatar que, no Brasil, a antropologia ainda uma disciplina
quase que exclusivamente acadmica, que no est voltada para a soluo de problemas
prticos. Hoje existem cursos de graduao, mestrado e doutorado em antropologia, mas,
salvo engano, em nenhum curso existe a disciplina Antropologia Aplicada. O tema tambm
no costuma ser abordado em congressos antropolgicos. Para tornar a antropologia numa
cincia til, algo ter que mudar no ensino da disciplina.
O que ento os cursos de antropologia deveriam ensinar? A resposta a esta pergunta s
pode ser dada se antes respondermos a duas outras perguntas: para quem e para que deve
servir a antropologia? S ento podemos discutir o que e como ensinar. Antes temos que ver,
portanto, a questo da tica profissional.
Quanto ao para quem, no h dvidas: todos concordam que a nossa primeira respon-
sabilidade para com as pessoas, objeto das nossas pesquisas. J em 1959 Moreira Neto
escrevia que o conhecimento obtido pelo antroplogo traz em si implcita certa responsabili-
dade com respeito ao destino das populaes que estuda. Prope que cada antroplogo, ao

321
. Ribeiro, D., "Antropologia ou a Teoria do Bombardeio de Berlim", Encontros com a Civilizao Brasileira 12,
1979, p.94
322
. Ribeiro, D., "Os protagonistas do drama indgena", Actes du XLII Congrs International des Americanistes,
Paris, Vol. 2, 1977, p. 487. Veja tambm Davis, S., The social responsibility of anthropological science in the
context of contemporary Brazil, In: Idris-Doven, A. et alii (eds.), The world as a company town, The Hague,
1979, pp.211-20

179

elaborar os dados de interesse cientfico, colhidos em suas pesquisas de campo, deve tam-
bm discutir as ameaas que se antepem ao destino dos povos que estuda.
323

Na poca a Associao Brasileira de Antropologia ainda no possuia um cdigo de tica
profissional, mas no cdigo de tica da Associao Americana de Antropologia, de 1971,
consta:
Na pesquisa, a responsabilidade suprema do antroplogo para com aqueles que ele estuda.
Ocorrendo conflito de interesses, estes indivduos devem ser considerados primeiro. O antroplo-
go deve fazer todo o possvel para proteger seu bem-estar fsico, social e psicolgico, e para hon-
rar sua dignidade e privacidade.
324

Tambm est claro o para que: o bem-estar do grupo estudado, a melhoria de suas
condies de vida, a sua sobrevivncia, a soluo dos seus problemas. Uma vez admitido o
primeiro princpio, no pode haver dvidas quanto aceitao deste segundo.
Mas ser que os cursos de graduao e de ps-graduao transmitem aos futuros antro-
plogos no somente estes princpios ticos, como tambm o devido preparo tcnico e cient-
fico para estas tarefas? Qual a contribuio que nestes cursos eles aprendem a dar, como
antroplogos, a movimentos reivindicatrios de ndios, negros, ciganos, camponeses ou gru-
pos marginais urbanos? Aprendem teorias e tcnicas que posteriormente lhes sejam teis
para trabalhar, como antroplogos, em comunidades indgenas, quilombos ou grupos ciganos,
em cooperativas camponeses, em favelas, em associaes de bairro, em sindicatos, escolas,
fbricas, hospitais, hospcios ou prises?
A resposta, obviamente, negativa. Aprendem como destrinchar estruturalisticamente um
mito indgena, sabem discursar sobre representaes e diacrticos, e filosofar sobre o imagi-
nrio do proletariado urbano. Aprendem uma belssima antropologia acadmica, mas na maio-
ria das vezes completamente intil, ou at prejudicial, para as pessoas investigadas, uma
antropologia desumana, amoral, totalmente contrria aos princpios bsicos da tica profissio-
nal que, salvo engano, no consta como disciplina em nenhum curso de antropologia no Bra-
sil.
J seria um grande avano se pelo menos nos conscientizssemos destes problemas ti-
cos e cientficos, o que seria o primeiro passo para mudanas posteriores. Em primeiro lugar,
deve-se exigir dos antroplogos uma atitude crtica. Devemos ter a coragem de descrever a
realidade nacional como ela , e no do modo que aqueles que esto no poder desejam que
ela seja apresentada. Evidentemente, dizer e escrever a verdade nem sempre muito apreci-
ado. Da porque, no Brasil, os antroplogos crticos no gozam de muita popularidade e s
vezes at so perseguidos. Basta lembrar que durante a ditadura militar antroplogos foram
proibidos de entrar em reas indgenas, para que a sociedade brasileira no tomasse conhe-
cimento da situao dramtica em que vivem praticamente todos os grupos indgenas. Proibi-
a-se a pesquisa para esconder a verdade.
Uma atitude crtica implica numa atitude poltica. E aqui poderamos citar as palavras de
Mills: A poltica do intelectual a poltica da verdade (...) O princpio bsico de sua poltica
descobrir tanto da verdade quanto puder e diz-la s pessoas certas, na hora certa, e de ma-
neira certa (...). O intelectual deve ser a conscincia moral de sua sociedade.
325

Na realidade, isto no acontece. Tudo leva a crer que a maioria dos antroplogos brasilei-
ros tenha optado pela neutralidade poltica. Mas, diz Berreman, no dizer nada no significa

323
. Moreira Neto, C., Relatrio sobre a situao atual dos ndios Kayap, Revista de Antropologia, 7(1/2), 1959,
pp. 49-64
324
. American Anthropologial Association, Statement on ethics: principles of professional responsibility (1971),
In: Rynkiewich, M. & Spradley, J. (eds.), Ethics and Anthopology: dilemmas in fieldwork, New York: John Wiley &
Sons, 1976, pp.183-186
325
. Mills, W. Apud Berreman, G. Est viva la antropologia? La responsabilidad social en la antropologia social,
Amrica Indgena, 1969, vol. 29, n 3, pp.805-19

180

ser neutro. Dizer nada um ato to significativo como dizer algo. Ser descomprometido no
ser neutro, mas ser comprometido conscientemente ou no com o status quo. No mes-
mo sentido se pronuncia Keesing:
Se algum no noticia opresso ou injustia ou explorao porque somente um cientista e
cincia no se preocupa de questes polticas, ento mope e est se iludindo a si mesmo
quanto objetividade. Em ltima anlise, amoralidade imoralidade.
326

Alm de uma mudana de atitude, ser necessria tambm uma revoluo acadmica,
que inclue uma reviso profunda das teorias antropolgicas e dos mtodos e das tcnicas de
pesquisa. Muitas disciplinas que atualmente so ensinadas em cursos de graduao e de
ps-graduao pouco ou nada contribuem para a formao de antroplogos que pretendem
futuramente se dedicar anlise e soluo de problemas prticos. Ser necessrio eliminar
disciplinas estreis e introduzir outras, necessrias para a formao de antroplogos profi s-
sionais, comprometidos com o destino dos povos por eles estudados.
327

A oposio de muitos professores ser violenta, simplesmente porque eles no sabero
ensinar aquilo que lhes ser exigido, j que eles prprios nunca o aprenderam, nem na teoria,
nem na prtica. Vero ameaadas suas cmodas posies acadmicas, o status (e eventuais
mordomias) de professor de ps-graduao, que para muitos algo sagrado, e em defesa
do qual so capazes de sacrificar tudo, inclusive a prpria antropologia.
Enquanto esta revoluo acadmica no vier, muitos antroplogos continuaro com sua
atitude absenteista, ou a prostituir a sua cincia, vendendo seus servios para as pessoas
erradas, para fins ticamente duvidosos ou condenveis. A antropologia brasileira continuar
alienada da realidade de uma sociedade com tantos problemas que exigem soluo urgente,
um luxo suprfluo e intil, uma cincia abstrata que deixa apenas um gosto de cinza e san-
gue.

326
. Keesing, R., Cultural anthropology: a contemporary perspective, New York, 1976
327
. Na 26 Reunio Brasileira de Antropologia, em junho de 2008, o tema ser: Dilemas de (des)igualdade na
Diversidade. Os trs sub-temas sero: (1) isonomia jurdica, tratamento desigual e concepes de igualdade; (2)
laudos periciais e tica de pesquisa; (3) o ofcio do antroplogo e o mercado de trabalho [www.abant.org.br].

181

ANEXOS

182

183

15. ANTICIGANISMO: ALGUMAS CONSIDERAES TERICAS.

Anticiganismo?

Quem consultar um dicionrio ou uma enciclopdia para descobrir o que anticiganis-
mo estar perdendo tempo e nada encontrar. Isto porque o conceito relativamente recen-
te, embora no se saiba quando foi usado pela primeira vez. Sinnimos so, em francs an-
titsiganisme, em ingls antigypsyism, em alemo Antiziganismus.
328

Anti-semitismo, este sim, um termo que encontrar em todos. No Novo Aurlio: Sculo
XXI, 3 edio de 1999 consta: Anti-semitismo = Doutrina ou movimento contra os judeus. A
Grande Enciclopdia Delta Larousse, em sua edio de 1970, informa: Anti-semitismo = Dou-
trina ou atitude dos que so hostis aos judeus e contra eles propem medidas discriminat-
rias.
Da mesma forma, anticiganismo pode ser definido como uma doutrina ou atitudes dos
que so hostis ciganos e contra eles propem medidas discriminatrias. Ou ento,
como atitudes, atos ou polticas contrrias aos interesses e direitos ciganos.
Para melhor entender o anticiganismo ser necessrio analisar aqui, embora brevemente,
os conceitos bsicos de minoria, esteretipo, preconceito e discriminao.

Minoria.

At a II Guerra Mundial, os antroplogos estudavam quase que exclusivamente as tri-
bos, ento ditas primitivas ou selvagens, em alguma regio perdida na frica, na Austrlia,
na Oceania e nas Amricas, e quanto menos conhecidas e mais exticas, tanto melhor para o
antroplogo, porque nunca algum poderia contestar o valor de seus artigos e livros, pelo fato
de estes terem sido publicados em lnguas desconhecidas dos nativos primitivos. Somente
na dcada de 30 os antroplogos comearam a estudar tambm pequenas comunidades
camponesas, e uns vinte anos depois tambm minorias sociais urbanas, de preferncia em
outros continentes, e quase nunca no prprio pas. A existncia de tribos exticas na prpria
Europa - como as minorias ciganas - aparentemente passou despercebida e, o que pior,
continua sendo ignorada pelos antroplogos europeus, da mesma forma como, por sinal,
tambm foi e ainda ignorada pelos antroplogos brasileiros.
Na poca, o termo minoria ainda no fazia parte do vocabulrio antropolgico. Isto s
aconteceu logo aps a II Guerra Mundial, quando o holocausto nazista, o massacre de mi-
lhes de judeus e centenas de milhares de ciganos, alm de outros grupos minoritrios, ainda
estava bem vivo na memria coletiva. Atendendo a solicitaes da ONU (Organizao das
Naes Unidas) e da UNESCO (United Nations Educational, Scientific and Cultural Organiza-
tion), antroplogos, psiclogos e outros cientistas comearam a realizar pesquisas visando a
melhoria das relaes entre os povos e entre maiorias e minorias raciais, tnicas e nacionais.
No mundo todo isto resultou em dezenas de ensaios sobre minorias, escritos principal-
mente por antroplogos e psiclogos. Vrios destes ensaios foram reunidos pela UNESCO
em dois volumes, em 1960.
329
Resultou, ainda, na Declarao Universal dos Direitos Huma-

328
. Na Alemanha existe hoje o Centro Europeu para Pesquisa Anticigana, www.ezaf.org. Veja tambm Wipper-
mann, W., What is Antiziganism?, II Internationale Antiziganismuskonferenz, EZAF, Hamburg, 2005, Workshop
2b, paper 1/2, e Knudsen, M., What does Antiziganism mean?, II Internationale Antiziganismuskonferenz, EZAF,
Hamburg, 2005, Workshop 2b, paper 2/2., alm de outras comunicaes apresentadas nesta conferncia.
329
. Unesco, Raa e Cincia, 2 vols., So Paulo, 1970/1972

184

nos, alm de vrias Declaraes sobre Raa e Preconceitos Raciais.
330
No Brasil foram reali-
zadas vrias pesquisas sobre relaes raciais, mas todas elas abordando apenas as rela-
es, ento ditas raciais, entre brancos e negros no Brasil. Mais uma vez, ningum se
lembrou da existncia dos ciganos.
Desde ento, as minorias nunca mais deixaram de ser assunto de pesquisas antropolgi-
cas, seja por motivos tericos, seja por motivos prticos. Na Europa do final do Sculo 20, o
assunto voltou a merecer intensivos estudos, aps o renascimento das minorias tnicas e
nacionais principalmente na ex-Unio Sovitica e seus pases satlites, muitas das quais rei-
vindicando a sua independncia, o que em alguns casos tm levado a sangrentas guerras
civis. Mas no esqueamos tambm os inmeros conflitos registrados entre populaes na-
cionais e imigrantes de ex-colnias e refugiados ou trabalhadores estrangeiros, principalmente
em pases como a Alemanha, Frana, Holanda e Blgica.
Apesar desta longa tradio de estudos antropolgicos sobre minorias, o termo ainda
est longe de ser satisfatoriamente definido. Na sociologia o termo minoria normalmente um
conceito puramente quantitativo que se refere a subgrupos que dentro da sociedade ocupam
uma posio privilegiada, neutra ou marginal como, por exemplo, polticos, industriais, milita-
res, comerciantes, professores, mdicos, estudantes, donas de casa, menores de rua, mendi-
gos, homosexuais, prostitutas e outros tantos grupos numericamente minoritrios.
Na antropologia o termo minoria costuma ser acompanhado pelos adjetivos racial, tni-
ca ou nacional,
331
e sempre um conceito qualitativo que se refere a subgrupos marginali-
zados e discriminados dentro da sociedade nacional. Normalmente so tambm numerica-
mente inferiores, mas s vezes podem at ser superiores aos grupos ditos majoritrios. Uma
das primeiras definies foi a de Wirth, segundo o qual minoria um grupo de pessoas que,
por causa de suas caractersticas fsicas ou culturais, so isoladas das outras na sociedade
em que vivem, por um tratamento diferencial e desigual, e que por isso se consideram objetos
de discriminao coletiva.
332

Wagley e Harris destacam as seguintes caractersticas: (1) minorias ocupam uma posio
subordinada dentro de sociedades complexas e sofrem algum tipo de preconceito, discrimina-
o, segregao ou perseguio por parte da maioria porque (2) os membros da minoria pos-
suem traos fsicos ou culturais menosprezados ou condenados pela maioria; (3) minorias so
auto-conscientes, seus membros sentem-se unidos, tm um sentimento de pertencer a um
grupo diferente da maioria, por causa dos seus traos diferenciados; (4) a identidade minorit-
ria transmitida de pais para filhos; a pessoa nasce numa minoria; regras de descendncia
garantem a afiliao minoria mesmo na ausncia de traos fsicos ou culturais facilmente
visveis; (5) as minorias costumam ser endogmicas; os membros da minoria, por escolha ou
necessidade, tendem a casar dentro do prprio grupo.
333

Lembro, mais uma vez, que para os antroplogos, o conceito no quantitativo, mas
qualitativo; a diferena no est no nmero, mas no tratamento recebido, no relacionamento
entre os vrios subgrupos. O que existe uma relao de dominao / subordinao: a maio-

330
. Cfr. Unesco 1992, l.c., II, pp. 279 e segs.; J. Mosca e L. Aguirre (orgs.), Direitos humanos: pautas para uma
educao libertadora, Petrpolis, 1990, passim; L. Mariz Maia (org.), Legislao Indigenista, Braslia, 1993, pp.
23-62.
331
. Cfr., por exemplo, M. Banton, A idia de raa, Lisboa, 1979, p. 165, na qual distingue trs tipos de minorias:
Uma minoria racial cria-se quando a oposio incorporao social de uma minoria justificada em termos das
caractersticas hereditrias dos membros da minoria, especialmente com base nos traos fsicos associados com
a cor da pele e nas doutrinas da tipologia racial do sculo XIX. (...) Uma minoria nacional abarca pessoas que
so cidados de outro Estado, ou que se olham a si prprias como tais, reivindicando uma reviso no mapa
poltico para que seu estatuto seja reconhecido e para que eles possam viver com os seus concidados da
mesma nacionalidade. (...) Uma minoria tnica uma minoria que cultiva uma diferena baseada na descendn-
cia comum e que quer ver este fato reconhecido no Estado em que vivem seus membros.
332
. Citado em Ch. Wagley e M. Harris, Minorities in the New World, New York, 1964, p.6
333
. Idem, pp. 4-10.

185

ria formada pelo grupo dominante, a minoria pelo grupo dominado, independente da quanti-
dade de pessoas envolvidas.
Hendriks prefere neste caso falar no de minoria, mas de minoridade
334
: "um subgrupo
que, independente de seu tamanho, discriminado, contra o qual existem preconceitos, que
tem pouco poder e que vive na margem da sociedade. O oposto seria o grupo dominante, o
grupo que discrimina, cuja identidade social corresponde imagem ideal da sociedade, que
ocupa as posies centrais do poder e que constitue o cerne da sociedade".
335

Na dcada de 60 comeou a diminuir o interesse no estudo dos preconceitos e da discri-
minao, ou das relaes raciais, ou seja, o interesse no estudo das relaes entre maiorias
e minorias, e passou-se a estudar preferencialmente os grupos minoritrios em si, as suas
caractersticas culturais, suas origens e sua histria. Passou-se a estudar o que diferencia um
grupo de outro e no mais tanto os conflitos entre ambos. Acompanhando esta mudana sur-
ge um grande interesse em estudos sobre a construo e manuteno da identidade tni-
ca e das fronteiras intertnicas.
E com esta mudana, tambm o emocionalmente carregado conceito de minoria foi subs-
titudo pelo conceito supostamente neutro de etnia ou grupo tnico, definido como um gru-
po que tem uma cultura, uma origem e uma histria prpria. Para Harding e outros, por exem-
plo: "Um grupo tnico uma coleo de pessoas que, em sua prpria opinio e na de outras
pessoas, tm em comum uma ou mais das seguintes caractersticas: (1) religio, (2) origem
racial (indicada por traos fsicos facilmente identificveis), (3) origem nacional, ou (4) lngua e
tradies culturais".
336

Barth, por sua vez, informa que, para a maioria dos cientistas sociais, etnia ou grupo
tnico um grupo que 1) se autoperpetua biolgicamente; 2) participa de valores culturais
fundamentais ....; 3) forma um campo de comunicao e interao; 4) tem um grupo de mem-
bros que se identificam e so identificados por outros como constituindo uma categoria distin-
guvel de outras categorias de mesma ordem.
337

Diante do exposto acima, podemos afirmar que os ciganos constituem minorias tnicas,
embora diferenciadas entre si, (1) porque tm uma origem e uma histria em comum; (2) por-
que se identificam e so identificados como diferentes dos outros membros da sociedade
nacional; (3) porque possuem elementos e valores culturais diferentes dos demais membros
da sociedade nacional (inclusive uma lngua prpria), embora estes elementos e valores cult u-
rais possam ser os mais diversos, de acordo com cada grupo cigano; (4) porque, desde o seu
aparecimento na Europa no incio do Sculo XV, tm sido vtimas de esteretipos, preconcei-
tos e discriminao.
A abordagem dos ciganos como minorias tnicas obriga-nos, portanto, a tratar de outros
trs conceitos bsicos, que so esteretipo, preconceito e discriminao. Estes conceitos se
referem, respectivamente, aos elementos cognitivo, afetivo e comportamental de uma atitude.
A dimenso cognitiva se refere ao conhecimento, s crenas, s idias sobre os outros e cos-
tuma manifestar-se em frases como os ciganos so ladres, as mulheres ciganas so tram-
biqueiras. A dimenso afetiva se refere ao sentimento preconceituoso, antipatia (ou simpa-
tia) que o indivduo tem para com os outros e se manifesta em frases como odeio ciganos ou
no confio em ciganas. J a terceira dimenso refere-se ao discriminatria (p. ex. no

334
. Em holands: minderheid (minoria) e minoriteit (minoridade). No consta que este neologismo tenha sido
aceito pela comunidade antropolgica pelo que, daqui em diante, ao citarmos Hendriks, sempre traduziremos o
termo minoridade pelo tradicional minoria.
335
. J. Hendriks, Emancipatie: relaties tussen minoriteit en dominant, Alphen a/d Rijn, 1981, pp.49-50.
336
. J. Harding et alii, Prejudice and ethnic relations, IN: G. Lindzey e E. Aronson (eds.), The handbook of social
psychology, Reading, 2th. ed., 1969, Vol. V, p.3
337
. F. Barth (org.), Los grupos etnicos y sus fronteras, Mxico, 1976, p.11; Veja tambm FGV/MEC, Dicionrio
de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, 1987, verbetes etnia, grupo tnico, etnicidade e minoria, todos de
autoria de Giralda Seyfert.

186

permitir a entrada de ciganos em lugares pblicos, proibir a matrcula de crianas ciganas nas
escolas, etc.) e que, em ltimo caso, pode ir at a extino fsica dos outros.

Esteretipos.

Esteretipos so crenas, idias e convices preconcebidas sobre grupos de pessoas
(p.ex. ndios, judeus, ciganos), animais (p.ex. cachorros, cobras, tubares), ou objetos (p.ex.
produtos Made in China ou oriundos do Paraguai). Na realidade, todas as pessoas esto
cheias de esteretipos. Mesmo sem nunca ter estado na Inglaterra ou na Alemanha, ou sem
nunca ter tido contato com ndios, judeus ou ciganos, muitos brasileiros afirmaro que os in-
gleses so pontuais, os alemes metdicos, os ndios preguiosos, os judeus varos e
os ciganos ladres, porque sempre ouviram dizer - em casa, na rua, na escola ou na TV -
que os ingleses, alemes, ndios, judeus e ciganos so, respectivamente, pontuais, metdi-
cos, preguiosos, varos e ladres. Observa-se que os esteretipos podem ser de carter
positivo ou negativo.
Os esteretipos - conhecimentos prvios que podem ou no corresponder realidade -
no precisam necessariamente resultar em preconceito. Podemos odiar os ingleses e al e-
mes por mil e um motivo, mas dificilmente pelo fato de eles serem pontuais ou metdicos. O
preconceito, como veremos a seguir, s nasce quando este esteretipo se transformar num
infundado julgamento negativo, numa injustificvel opinio negativa sobre outros indivduos ou
grupos, como costuma ser o caso com os ndios, judeus e ciganos. Importante , portanto,
incluir o estudo dos esteretipos na anlise dos contatos entre ciganos e no-ciganos.
Isto porque, segundo Allport, os esteretipos racionalizam a nossa conduta em relao a
membros de grupos diferentes, eles simplificam as nossas categorias de pensamento.
338
Da
porque ao encontrar ou ouvir falar de um cigano no precisamos mais fazer nenhum esforo
intelectual e apesar de existirem ciganos dos mais variados tipos, podemos logo classificar
todos eles numa categoria nica, e desde j sabemos de que tipo de gente ou gentinha se
trata. Alm disto, os esteretipos justificam a nossa conduta hostil, a nossa rejeio das pes-
soas diferentes, porque eles so socialmente aprovados e constantemente martel ados na
nossa mente pelos meios de comunicao, pela literatura, imprensa, rdio e televiso, cine-
ma, teatro, livros escolares, dicionrios e enciclopdias.
339

Preconceitos.

Um elemento sempre presente nas relaes entre maioria e minoria a existncia de
preconceitos, pelo fato de a minoria ser diferente da maioria quanto sua aparncia fsica,
origem, histria, valores culturais, comportamento, religio, lngua ou outros fatores. Por ser
diferente, normalmente considerada inferior. Estas diferenas, no entanto, devem no
somente existir, como tambm ser perceptveis para os membros da maioria. Por exemplo,
podemos distinguir judeus ortodoxos principalmente pela roupa e pelo corte de cabelo, mas
nem todos os judeus so ortodoxos e so como tais identificveis; mulheres ciganas tradicio-
nais podem ser reconhecidas por seu vesturio mas os homens no. Da, inclusive, porque
durante o regime nazista os judeus e os ciganos foram obrigados a costurarem nas suas rou-
pas um smbolo que permitisse logo a sua identificao.

338
. G. Allport, The nature of prejudice, New York, 1958, p.18: The human mind must think with the aid of catego-
ries (the term is equivalent here to generalizations). Once formed, categories are the basis for normal prejudg-
ment. We cannot possibly avoid this process. Orderly living depends upon it.
339
. Idem, pp. 188 e 195

187

No seu estudo clssico sobre preconceito, originalmente publicado em 1954, o psiclogo
Allport cita o Novo Dicionrio Ingls, segundo o qual "preconceito um sentimento, favorvel
ou desfavorvel, para com uma pessoa ou coisa, anterior a, ou no baseado numa experin-
cia real. Neste sentido, o preconceito pode ser pr ou contra algo ou algum; o preconceito
tnico, porm, quase sempre contra. Da porque o prprio Allport inicialmente define pre-
conceito como uma atitude adversa ou hostil em relao a uma pessoa que pertence a um
grupo, simplesmente porque ele pertence a este grupo e por isso presumivelmente possue as
qualidades desagradveis atribudas ao grupo".
340

Acontece, porm, que uma pessoa pode ter esta atitude hostil por causa de informaes
errneas sobre a minoria, caso em que o prejulgamento devido sua ignorncia. Corrigidas
as informaes, esta pessoa pode mudar sua opinio sobre a minoria. Mas apesar disto tam-
bm pode manter o seu prejulgamento que ento se torna preconceito. Nas palavras de All-
port:
Prejulgamento torna-se preconceito somente se no for reversvel quando exposto a conheci-
mento novo. Um preconceito .... ativamente resistente a toda evidncia que possa derrub-lo.
Tendemos a fortalecer-nos emocionalmente quando um preconceito ameaado por uma contra-
dio. Por isso, a diferena entre prejulgamento e preconceito que se pode discutir e corrigir um
prejulgamento sem resistncia emocional". Da prope ento a seguinte definio final: "precon-
ceito tnico uma antipatia baseada numa generalizao errnea e inflexvel; ele pode ser senti-
do ou expresso; ele pode ser dirigido contra um grupo todo, ou contra um indivduo porque ele
membro deste grupo".
341

Preconceito , portanto, no um ato, mas uma atitude hostil que existe na cabea das
pessoas e como tal invisvel, inobservvel. Banton distingue dois tipos de preconceito: (1) o
preconceito individual, que pode ser de origem psicolgica, e (2) o preconceito coletivo, cuja
origem o etnocentrismo:
"o primeiro pode ser descrito como baseado em alguma fraqueza de personalidade; o ltimo ser
aqui denominado etnocentrismo (que ) uma atitude generalizada que muitos membros de uma
sociedade adquirem durante sua infncia e no uma caracterstica individual. Etnocentrismo pode
ser definido como a tendncia de dar preferncia a pessoas pertencentes nao do prprio su-
jeito, de ver as coisas do ponto de vista daquela nao, e de desvalorizar outras naes".
342

Ou, numa formulao mais simples, etnocentrismo o ponto de vista segundo o qual o
prprio modo de vida de algum prefervel a todos os outros.
343
No mesmo sentido pronun-
cia-se tambm Jones:
"Preconceito uma atitude negativa para com uma pessoa ou grupo baseada num processo de
comparao social no qual o grupo do prprio indivduo tomado como ponto positivo de refern-
cia. A manifestao comportamental do preconceito discriminao - aqueles atos destinados a
manter as caractersticas do prprio grupo e a posio favorecida s custas de membros do grupo
de comparao .... A manifestao comportamental do preconceito cria o problema social (..) Pre-
conceito o julgamento negativo antecipado de membros de uma raa ou religio ou de ocupan-
tes de qualquer outro papel social siginificante, mantido apesar dos fatos que o contradizem".
344

Vrios psiclogos, entre os quais Jones e Goldstein, tratam da aprendizagem dos pre-
conceitos e todos concordam quanto importncia da socializao da criana no mbito fami-
liar e escolar, e que nenhuma criana nasce racista ou com preconceitos:
Os julgamentos raciais que crianas fazem so em parte baseados na transmissso direta de
julgamentos por adultos, por parentes mais velhos, e por semelhantes. (...) Uma outra forma de
aprendizagem de atitudes raciais a observao direta de eventos interraciais que apresentam

340
. Idem, pp.7-8
341
. Idem, pp.9-10
342
. M. Banton, Racial minorities, London, 1972, p. 103
343
. M. Herskovits, Antropologia Cultural, So Paulo, 1963/64, vol.1, p. 85.
344
. J. M. Jones, Prejudice and racism, Reading, 1972, pp.3-4 e 61

188

uma viso negativa da pessoa ou pessoas negras. (...) Um terceiro, e mais stil modo de desen-
volvimento de atitudes raciais, deriva dos modos automticos e em grande parte inconscientes
pelos quais so aprendidas atitudes em geral. Atitudes aprendidas so ordenados numa hierar-
quia de valores. Esta orientao de valores inclue certo contra errado, melhor contra pior, moral
contra imoral, bom contra ruim, e assim em diante. Grande parte da educao de qualquer crian-
a se concentra na socializao destes sistemas de valores.
345

"Os preconceitos podem ser adquiridos da mesma forma que se adquirem outras disposies:
dos pais, dos professores e dos colegas. Os processos pelos quais essa aquisio se efetua in-
cluem os condicionamentos clssico e operante, a aprendizagem social e a imitao. Tambm
pode ocorrer aprendizagem em contextos mais sutis, como seja, em livros e na literatura que des-
creve de certas maneiras as minorias, e tambm nas anedotas de fundo tnico que retratam as
minorias em determinados papeis".
346

As funes dos preconceitos so vrias. Rose ressalta que uma das origens mais evi-
dentes dos preconceitos a vantagem ou o proveito material que deles se extrai. O precon-
ceito pode servir de desculpa ou de razo para a explorao econmica e para a dominao
poltica; pode justificar atos que habitualmente nos repugnam.
347
Hendriks acrescenta que o
preconceito justifica o status quo, e com isso os interesses dos grupos dominantes. Isto expl i-
caria, inclusive, porque o preconceito maior entre aqueles membros do grupo dominante
que sentem mais os seus interesses ameaados. Numa pequena cidade no norte dos Pases
Baixos surgiram protestos contra o estabelecimento de um acampamento cigano, principal-
mente por parte das camadas mais baixas da cidade que temiam a concorrncia nas reas de
habitao e de assistncia social. Da mesma forma, o preconceito tende a aumentar na medi-
da em que aumenta o desemprego, quando os minoritrios passam a ser considerados con-
correntes no mercado de trabalho.
348

Um outro fato, lembrado por poucos autores, o medo, s vezes o verdadeiro pavor, que
a maioria normalmente sente pela minoria. Segundo Rose:
Uma das caractersticas do preconceito a de se fazer acompanhar por sentimentos de temor e
de angstia em face dos grupos que so vtimas dele. Na Europa, na Idade Mdia, muitas pesso-
as aterrorizavam-se a si prprias, e aterrorizavam os outros, ao imaginarem que os judeus eram
cmplices do demnio e procediam a sacrifcios rituais de crianas crists. (...) Exagera-se em to-
da parte a importncia numrica e o poder dos grupos minoritrios para com os quais se manifes-
tam preconceitos. Estes fatos, e diversos outros, mostram que sentimentos de terror podem inspi-
rar atos de terror.
349

A minoria muitas vezes tem interesse em manter, e at reforar, este sentimento, para fa-
cilitar o isolamento, para manter os membros da maioria distncia. A maioria, por sua vez,
nada costuma fazer para corrigir esta distoro pelo mesmo motivo, porque tambm a ela
convm manter seus membros afastados da minoria e evitar os contatos pessoais (inclusive
sexuais). Os pais, normalmente, no querem que seus filhos tenham contato com os filhos
dos minoritrios, considerados inferiores por terem aparncia fsica diferente e diferentes
costumes, lngua e religio. Para evitar este contato, nada melhor do que, desde a infncia,
transformar o minoritrio num verdadeiro bicho-papo que rouba, mata ou at come criani-
nhas, estupra moinhas indefesas, castra rapazinhos inocentes e pratica mil e uma supostas
atrocidades a mais. E como estas idiotices aprendidas na infncia dificilmente desaparecero
da mente das pessoas na idade adulta, ser fcil determinada faco majoritria convencer
outros membros do seu grupo (por exemplo, autoridades polticas, policiais ou militares) a
praticarem atos de violncia contra a minoria, em defesa dos seus prprios interesses. Ou

345
. Idem, p. 112
346
. J. Goldstein, Psicologia social, Rio de Janeiro, 1983, pp. 270-71
347
. A. M. Rose, A origem dos preconceitos, IN: Unesco, Raa e Cincia II, So Paulo, 1972, p. 162
348
. Hendriks 1981, p. 63-64
349
. Rose 1972, p. 192-93

189

ento de botar a culpa de todos os males que afligem a maioria no grupo minoritrio, trans-
formando-o num bode expiatrio (tema a ser tratado mais adiante).
Sendo o preconceito uma atitude, no necessariamente tambm se manifesta em atos.
Todas as pessoas so, em menor ou maior grau, etnocntricas e preconceituosas, o que em
si no causa o menor problema. Problemas s surgem quando o etnocentrismo e os precon-
ceitos se manifestam tambm em atos discriminatrios.

Discriminao.

O conceito de discriminao amplamente usado e definido em documentos internacio-
nais, entre os quais destacamos a Conveno da Unesco, de 14.12.1960, relativa luta con-
tra a discriminao no campo do ensino, na qual se afirma:
Para fins da presente Conveno, o termo discriminao abarca qualquer distino, exclu-
so, limitao ou preferncia que, por motivo de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio pblica
ou qualquer outra opinio, origem nacional ou social, condio econmica ou nascimento, tenha
por objeto ou efeito destruir ou alterar a igualdade de tratamento em matria de ensino, e, princi-
palmente, a) privar qualquer pessoa ou grupo de pessoas do acesso aos diversos tipos ou graus
de ensino; b) limitar a nvel inferior a educao de qualquer pessoa ou grupo; c) sob reserva do
disposto no artigo II da presente Conveno, instituir ou manter sistemas ou estabelecimentos de
ensino separados para pessoas ou grupos de pessoas, ou d) de impor a qualquer pessoa ou gru-
po de pessoas condies incompatveis com a dignidade do homem.
350

A Organizao das Naes Unidas, que j em 1949 apresentou uma primeira definio
de discriminao
351
, volta a defin-la melhor em sua Conveno de 21.12.1965, sobre a elimi-
nao de todas as formas de discriminao racial:
Nesta Conveno, a expresso discriminao racial significar qualquer distino, excluso,
restrio ou preferncia, baseadas em raa, cor, descendncia ou origem nacional ou tnica que
tm por objetivo ou efeito anular ou restringir o reconhecimento, gozo ou exerccio em um mesmo
plano (em igualdade de condio) de direitos humanos e liberdades fundamentais no domnio po-
ltico, econmico, social, cultural ou em qualquer outro domnio de vida pblica.
352

Boa parte dos psiclogos atribue a origem de discriminao privao e frustrao no
grupo discriminador que levam agresso. A teoria popularmente conhecida como a teoria
do bode expiatrio. Segundo Rose, por exemplo:
Muitas vezes, as pessoas tm preconceitos porque esto insatisfeitas e infelizes de uma maneira
geral. As crises econmicas, o desemprego, a insuficincia dos salrios so as principais causas
de descontentamento num pas. Mas h outras. Muitas pessoas experimentam temores, angs-
tias, que derivam de outras razes. Quando no se compreende a causa de um sentimento de
frustrao ou quando nos sentimos impotentes para remedi-lo, procuramos um bode expiatrio.
Certos polticos alcanam popularidade denunciando, assim, os negros, os judeus ou qualquer
outro grupo. Aceita-se considerar estes grupos como bodes expiatrios, porque eles se tornaram
smbolos daquilo que se detesta. No podendo manifestar abertamente seu dio e sua averso a
certas pessoas ou a um certo estado de coisas .... transportam a sua averso sobre este smbolo:
o grupo minoritrio".
353

Mas, acrescenta Goldstein:

350
. L. Mariz Maia, Legislao indigenista, Braslia, 1993, pp. 51-52; no Brasil, aprovada pelo decreto Legislativo
no. 40, de 1967 (Dirio Oficial 17.11.67) e promulgada pelo Decreto no. 63.223, de 1968 (Dirio Oficial 10.09.69).
351
. Discrimination includes any conduct based on a distinction made on grounds of natural or social categories,
which have no ralation either to individual capacities or merits, or to concrete behavior of the individual person,
citado em Allport 1958, p. 51.
352
. Maia 1993, p.56; no Brasil, aprovada pelo Decreto Legislativo no. 23, de 1967 (Dirio Oficial 23.06.67) e
promulgada pelo Decreto no. 65.810 de 1969 (Dirio Oficial 10.12.69, ret. 30.12.69).
353
. Rose 1972, pp. 189-90

190

"A frustrao causa agresso somente quando existe um alvo 'apropriado'. Os grupos minoritrios
frequentemente so vistos como 'alvos apropriados' da agresso, e por isso as minorias podem
servir de bodes expiatrios para as frustraes da maioria. Esta certamente uma explicao
plausvel para grande parte do anti-semitismo, do anticatolicismo e do racismo". (..) "Grupos mino-
ritrios frequentemente so usados como bodes expiatrios por parte de uma maioria. Segundo a
hiptese do bode expiatrio, a maioria descarrega suas frustraes na minoria. A maioria desloca
sua agresso para uma minoria por causa do receio de represlias ou punio pela agresso di-
reta contra a original fonte de frustrao".
354

Inmeros outros autores tratam do assunto.
355
Na dcada de 30, os nazistas escolheram
como bode expiatrio os judeus e os ciganos. Na atualidade, os europeus descarregam sua
agresso principalmente sobre os operrios estrangeiros que antes, quando se precisava de
sua mo-de-obra barata, eufemisticamente eram denominados operrios-hspedes. Tam-
bm costumam ser vtimas os imigrantes e os refugiados de suas ex-colnias. No Brasil, os
neonazistas paulistanos escolheram como suas vtimas os imigrantes nordestinos. Os ciganos
costumam ser bodes expiatrios em qualquer poca, em qualquer pas.
Mas os prprios psiclogos reconhecem que esta teoria s no explica tudo e que exis-
tem ainda outros fatores a serem levados em considerao. O psiclogo Allport cita ainda
vrias outras teorias psicolgicas complementares, mas que no nos cabem aqui comentar.
356

Por isso, os antroplogos Wagley e Harris chamam a ateno para os fatores histricos, cultu-
rais e sociais:
[Apesar do valor dos estudos psicolgicos sobre preconceito e relaes entre minorias e maiori-
as] eles no podem ser considerados substitutos para uma anlise feito em termos histricos, cul-
turais e sociais. Preconceitos anti-minoritrios podem desempenhar um papel importante na per-
sonalidade individual. Uma anlise deste papel deve, no entanto, pressupor um entendimento das
instituies responsveis para a moldagem das personalidades e que sancionam e orientam a
expresso de complexos de personalidade em palavras e atos. Ou, dito de outra maneira, tipos
de personalidade intolerante e preconceituosa so o resultado de certos tipos de experincias
uniformes aos quais os indivduos so submetidos no processo de crescer e viver numa socieda-
de. Estas experincias uniformes so proporcionadas pelas instituies econmicas, polticas, so-
ciais, familiares, e religiosas s quais os membros de uma sociedade so expostas, especialmen-
te durante a infncia e adolescncia. Estas instituies so o resultado de processos histricos e
evolucionrios que fundamentam a srie de fenmenos normalmente tratados em estudos psico-
lgicos.
357

Por exemplo, no se pode explicar em termos psicolgicos porque os canadenses de ori-
gem francesa e no os canadenses de origem inglesa so considerados minoria, ou porque
os judeus no se tornaram fazendeiros nos Estados Unidos, ou porque linchamentos eram
mais frequentes na virada do sculo do que hoje em dia. Ou seja, a psicologia pode explicar
muitas coisas, mas no pode explicar tudo. Como dois fatores adicionais a serem levados em
considerao, Wagley e Harris acrescentam por isso os componentes estruturais e os compo-
nentes histrico-culturais. Como componentes estruturais citam o etnocentrismo e a endoga-
mia; como componentes histrico-culturais, a capacidade adaptativa e a rea de competio.
a) Etnocentrismo - a crena de que os prprios costumes e valores culturais, como tam-
bm as prprias caractersticas fsicas, so superiores aos de outros povos - um fenmeno
universal, ou seja, existe em todas as sociedades, povos e naes, de todas as pocas. No
se trata obrigatoriamente de um fenmeno patolgico, e por alguns cientistas at considera-
do necessrio para a manuteno e o fortalecimento da identidade tnica ou nacional. O et-

354
. Goldstein 1983, pp.258, 270
355
. Veja, entre outros, Allport 1958, passim; L. Berkowitz e J. Green, The stimulus qualities of the scapegoat,
IN: A. Yates (ed.), Frustration and conflict: enduring problems in psychology, New York, 1965, pp.31-48.
356
. Allport 1958, passim.
357
. Wagley e Harris 1964, p.255

191

nocentrismo s vira fenmeno patolgico quando resulta em conflitos entre os grupos, povos
ou naes.
b) Endogamia - o casamento preferencial entre membros do prprio grupo. Em pratica-
mente todas as sociedades costuma existir a exogamia, o casamento com pessoa fora de seu
grupo. Os motivos disto so vrios, mas a exogamia serve principalmente para eliminar confl i-
tos entre grupos/povos vizinhos. A endogamia, ao contrrio, serve principalmente para a ma-
nuteno das fronteiras intertnicas, para separar ns dos outros, para no permitir a mis-
tura (biolgica e cultural) dos povos em contato. Quando existe, o que costuma ser o caso
nas minorias, sempre sinal de conflitos entre os grupos em contato. A endogamia pode ser
uma opo pela minoria, mas tambm pode ser imposta, inclusive legalmente, pela maioria.
c) Capacidade adaptativa: aqueles elementos da herana cultural minoritria que lhe
fornecem uma base para competir mais ou menos eficazmente com o grupo dominante, que
proporciona proteo contra explorao, que estimula ou retarda sua adaptao ao ambiente
social, e que facilita ou atrapalha sua ascenso na hierarquia scio-econmica.
358
Obviamen-
te, tambm devem ser levados em considerao os elementos negativos. No caso dos ciga-
nos, um dos fatores desfavorveis, com certeza, so os conflitos internos e, em consequencia
disto, a sua falta de organizao interna a nvel regional, nacional ou internacional, pelo que o
seu poder de reivindicao se torna praticamente nulo. Na Europa esta situao j comeou a
mudar; no Brasil ainda estamos longe disto.
d) rea de competio: os recursos e objetos de valor pelos quais a minoria e a maioria
competem, as vantagens que a maioria procura tirar da presena da minoria e da perpetuao
de seu status subordinado, as oportunidades ou barreiras para ascenso na economia, na
organizao social, e na rea ideolgica da sociedade envolvente.
359
Como os ciganos, ao
contrrio por exemplo dos ndios, no possuem territrios prprios com riquezas naturais ou
minerais cuja explorao interessa maioria e como, ao contrrio por exemplo dos judeus,
costumam exercer atividades econmicas marginais, dificilmente ser por estes motivos que
entram em competio com a sociedade majoritria.
Analisar somente estes componentes estruturais e histrico-culturais no ser suficiente.
No Brasil existem vrias minorias - ndios, afro-brasileiros, ciganos, judeus, imigrantes euro-
peus e asiticos - e nem todas elas so discrimadas da mesma forma. Por isso ser necess-
rio pesquisar ainda a amplitude e a intensidade da discriminao, no nosso caso, da minoria
cigana. Hendriks cita os seguintes setores institucionais nos quais a discriminao costuma
ocorrer com mais frequncia e quais os pontos a serem analisados em especial:
Economia: possibilidade de encontrar um emprego ou de obter promoes; atitudes de
associaes profissionais e sindicatos.
Estado: posio diante da lei; direito de votar e ser votado; possibilidade de obter empre-
go pblico; tratamento recebido pelos funcionrios pblicos, em especial pela polcia e
poder judicirio.
Defesa: possibilidade de acesso ao servio militar e de ser promovido.
Educao: possibilidade de participar como aluno e professor.
Casamento e famlia: possibilidade de escolher marido ou mulher.
Religio: possibilidade de se tornar membro de grupos religiosos e neles ocupar cargos
(padre, pastor, rabino, etc.).
Habitao: possibilidade de alugar ou comprar casas (pelos mesmos preos pedidos aos
outros).
Bem-estar: tratamento, igual ou desigual, em hospitais, instituies de assistncia social
e outras semelhantes.

358
. Idem, p.264
359
. Idem, p. 264

192

Entidades: possibilidade de ser membro de associaes, agremiaes ou clubes de
qualquer espcie.
Vida pblica: acesso a, e tratamento em estabelecimentos pblicos tais como: reas de
lazer ou esporte, cinema, transporte pblico, restaurantes, bares, discotecas, etc.
360

No Brasil, o ideal seria uma anlise comparativa tanto das atitudes da populao majori-
tria para com as vrias minorias tnicas brasileiras acima citadas, como tambm uma anlise
da intensidade da discriminao da qual cada uma delas vtima. Estudos semelhantes j
foram realizados no passado, mas nunca incluram tambm os ciganos.

Anticiganismo: maioria contra minoria.

Tanto a maioria quanto a minoria desenvolvero estratgias e polticas destinadas a eli-
minar, ou pelo menos reduzir, os problemas e conflitos intertnicos. A seguir apresentaremos,
resumidamente, as principais estratgias e polticas dos gadj e dos ciganos, ressaltando que
muitas vezes ambos adotam polticas idnticas, embora com finalidades diferenciadas.
A maioria gadj, h sculos, tem adotada as seguintes polticas anticiganas:
a) escravido, como aconteceu desde o Sculo 14 na Valquia e Moldvia (atual Rom-
nia), onde foi abolida somente na segunda metade do Sculo 19; tambm nos pases ibricos,
em algumas pocas, ciganos podiam ser escravizados;
b) priso, com severos castigos fsicos e trabalhos forados, principalmente para os ho-
mens, destacando-se nos pases ibricos a condenao s gals. Ainda hoje os ciganos cos-
tumam ser presos por qualquer pequeno delito, ou at apenas por serem suspeitos pelo sim-
ples fato de serem ciganos;
c) deportao para outras cidades, pases ou continentes, inclusive de Portugal para o
Brasil, j a partir do Sculo 16. Tambm esta poltica anti-cigana continua existindo em prati-
camente todo mundo, inclusive na Europa. A histria cigana conta inmeros casos de expul-
ses e deportaes, de indivduos ou de grupos inteiros; exemplos mais recentes so, na
dcada de 90 do sculo atual, a deportao - agora eufemisticamente denominada repatria-
o - de ciganos em vrios pases da Unio Europia, em especial na Holanda, Frana e
Alemanha;
d) isolamento: muitas vezes a sociedade gadj cria mecanismos de manuteno de fron-
teiras para isolar a minoria cigana em reas especialmente para ela reservadas, confinando-a
longe do convvio dos membros do grupo majoritrio, em bairros ou ruas especiais para ciga-
nos, como as Gitannerias na Espanha; em muitos pases os ciganos so hoj e obrigados a
morarem em stios ou acampamentos fixos, quase sempre localizados na periferia de centros
urbanos. Outras vezes a sociedade gadj cria mecanismos para ela prpria isolar-se, no
permitindo a entrada de ciganos em seu territrio, por exemplo atravs de severas restries
imigratrias e forte vigilncia de suas fronteiras nacionais;
e) pluralismo: uma poltica mais recente em vrios pases europeus, quando a maioria
gadj aceita, pelo menos em teoria, as diferenas da minoria cigana quanto aparncia fsica,
origem, religio, lngua, costumes, etc. Na prtica sempre surgem problemas, porque os valo-
res culturais de ambos os grupos costumam ser conflitantes, quando no completamente i n-
compatveis, e neste caso a maioria tentar impor os seus prprios valores;
f) assimilao compulsria ou etnocdio: os gadj exigem a incorporao dos ciganos
na sociedade majoritria como parte indistinguvel dela, exigem a absoro da minoria pela
sociedade dominante, com a eliminao das diferenas culturais, se necessrio fora, proi-

360
. Hendriks 1981, pp.59-60. J em 1949, a ONU elaborou uma lista semelhante, na qual, aparentemente, Hen-
driks se baseou, e que est citada em Allport 1958, pp. 51-52.

193

bindo-se a minoria de viver de acordo com sua prpria cultura e seus prprios valores cultu-
rais.
e) extermnio fsico ou genocdio, como aconteceu com os ciganos nos Pases Baixos,
em meados do Sculo 18, e mais recentemente na Alemanha nazista, durante a II Guerra
Mundial, embora s o holocausto judeu costume ser lembrado pelos meios de comunicao,
pelo que poucas pessoas sabem que tambm foram massacrados cerca de 250 a 500 mil
ciganos.
A minoria cigana, por sua vez, desenvolver mecanismos de defesa, que podem ser re-
sumidos da seguinte maneira:
a) isolamento: tambm a minoria pode desejar pelo menos um relativo isolamento, j
que um isolamento total alm de ser impossvel, tambm ser prejudicial, devido sua de-
pendncia da sociedade majoritria, principalmente no campo econmico. Como defesa con-
tra a perda cultural, comum o desenvolvimento de mecanismos de manuteno de frontei-
ras, isto de tcnicas e ideologias atravs das quais o grupo minoritrio estabelece limites
para a participao de estranhos em sua cultura; inclue, por exemplo, a endogamia, como
tambm os mecanismos atravs dos quais se evita que estranhos tomem conhecimento dos
costumes e valores do grupo. No Brasil, por exemplo, em vrios povos indgenas ou nos cul-
tos afro-brasileiros, certos rituais so escondidos para os estranhos, no so praticados em
sua presena. Outras vezes exige-se a iniciao ritual ou existem rituais de purificao. Os
antroplogos distinguem por isso entre sociedades abertas, sem ou com poucos mecanis-
mos de manuteno de fronteiras, e sociedades fechadas, com nmero considervel de
mecanismos de manuteno de fronteiras. Os grupos ciganos, justamente por causa de scu-
los de dio e perseguio, tendem a ser extremamente fechados e possuem muitos meca-
nismos de manuteno de fronteiras entre os quais, por exemplo, a mentira ou a recusa de
informar sobre sua lngua e seus costumes.
b) pluralismo: tambm a minoria cigana pode desejar a integrao na sociedade domi-
nante, para receber tratamento igual aos no-ciganos, mas com a manuteno, parcial ou
total, do seu prprio modo de vida e dos seus prprios valores. At hoje, por motivos j cit a-
dos acima, este pluralismo no passou de uma utopia e ainda no foi alcanado em nenhum
pas do Mundo.
c) assimilao: assimilao grupal algo difcil de ocorrer, mas muitos ciganos, individu-
almente, podem desejar uma total absoro pela sociedade dominante, podem desejar tornar-
se em tudo igual a ela e, consequentemente, receber um tratamento igual, perante as leis,
assistncia social, etc., mesmo que para isto tenham que sacrificar os seus prprios costumes
e valores culturais. No existem informaes exatas, em nenhum pas, sobre o nmero de
ciganos assimilados - justamente porque a partir da assimilao deixam de identificar-se e a
serem identificados como ciganos, ou seja, deixam de ser ciganos.
Permitam-nos aqui uma volta aos psiclogos. A discriminao, uma de cujas origens foi a
frustrao no grupo majoritrio, por sua vez causa frustrao tambm no grupo minoritrio. Na
realidade, trata-se de um crculo vicioso. Como vimos acima, o grupo pode reagir como grupo,
mas qualquer grupo formado por indivduos, e cada indivduo pode reagir de maneira
diferente, de acordo com a sua personalidade. Segundo Allport, a frustrao causada pela
discriminao leva a comportamentos diferenciados em indivduos extropunitivos e intropuniti-
vos .
361

O indivduo extropunitivo culpa a sociedade majoritria por todos os seus males. Em con-
sequncia disto, desenvolve uma desconfiana obsessiva, muitas vezes exagerada, para com
pessoas estranhas de fora (xenofobia). Para sua auto-defesa, est sempre alerta, vigilante.

361
. Allport 1958, pp.138-58

194

Afinal de contas, no caso dos ciganos, depois de ter sofrido tanto e durante tantos sculos,
como ainda confiar num membro da maioria gadj discriminadora? At prova em contrrio, o
estranho - seja ele antroplogo, jornalista, assistente social, funcionrio governamental, polici-
al, ou um simples curioso qualquer - sempre um inimigo em potencial. Alm disto, o minori-
trio, para sobreviver num mundo hostil que lhe nega, na maioria das vezes, at a satisfao
das necessidades bsicas, aprende a ser astuto, esperto, malicioso, e se torna um perito em
enganar os membros dos grupos majoritrios, ou em furt-los, mas sem o uso da violncia
fsica. Esta pode ocorrer em outro estgio, quando o minoritrio se torna agressivo e se revol-
ta contra o grupo majoritrio.
O extropunitivo costuma assim desenvolver uma dupla personalidade, uma tica dupla,
uma para suas relaes extra-grupais, com os estranhos, e outra para as relaes intra-
grupais. Muitos atos aprovados externamente, so condenados internamente. Em defesa
contra os de fora, os laos com os membros do prprio grupo so reforados; se necessrio,
todo mundo ajuda e protege todo mundo; o grupo torna-se fechado em si e, por sua vez, pode
desenvolver preconceitos contra o grupo majoritrio. Para superar os obstculos criados pela
discriminao, muitas vezes, tambm, os extropunitivos fazem um imenso esforo, superior ao
normal na sociedade majoritria, para alcanar sucesso, atravs de estudos ou trabalhos mais
intensivos. um fenmeno comum, por exemplo, entre judeus e imigrantes asiticos.
O indivduo intropunitivo, por sua vez, assume, ele prprio, a culpa ou a responsabilidade
pelos males existentes: se a maioria discrimina a minoria, porque a maioria deve ter motivos
para isto e a minoria deve ser culpada. Diante disto, o intropunitivo est mais disposto a negar
a sua identidade minoritria, tentar esconder o fato, principalmente quando no h nada,
nem aparncia fsica nem sotaque, que o distingue dos membros da maioria. Mas, diz Allport,
a negao da identidade tnica no precisa ser permanente nem total; ela pode ser tambm
temporria, ocasional ou parcial.
Outra estratgia pode ser o recolhimento e a passividade. O intropunitivo no externa
seus reais sentimentos; tambm ele vive em dois mundos: o mundo da minoria qual perten-
ce de fato, e na qual pode manifestar seus sentimentos, a sua revolta, e o mundo da maioria
na qual, como ttica de sobrevivncia, se apresenta como algum satisfeito com o seu desti-
no, no reclama de nada, resignado, passivo. Pior quando esta atitude se transforma em
servilismo e bajulao, quando, na presena de membros da maioria, o intropunitivo elimina o
seu prprio ego. E neste caso ele pode at agir contra os membros do seu prprio grupo,
discriminando e perseguindo-os da mesma forma, ou at pior, do que fazem os membros do
grupo majoritrio. Exemplos disto foram observados entre judeus e ciganos em campos de
concentrao nazistas..
O intropunitivo quase sempre tem tendncias assimilacionistas, mas a absoro total pelo
grupo majoritrio s ser possvel se a sua aparncia fsica e a sua fala (sotaque) no o di s-
tinguem claramente dos membros do grupo majoritrio. O indivduo passa ento a julgar o seu
prprio grupo pelos valores do grupo majoritrio. A identificao com o grupo majoritrio,
mesmo quando na prtica impossvel, pode inclusive levar ao dio do prprio grupo minorit-
rio. Outras vezes culpa-se determinados subgrupos dentre do grupo minoritrio pela desgraa
de todos, ou ento membros pertencentes minoria mas originrios de outras cidades, regi-
es ou pases. No Brasil, por exemplo, os Rom costumam culpar os Calon pela existncia da
imagem negativa sobre os ciganos, ou os ciganos do Sul culpam os ciganos do Nordeste. Os
culpados, os ladres, os sujos, os preguiosos etc., sempre so os outros.
Ou seja, nem todos os membros de uma minoria reagem necessariamente da mesma
forma; o minoritrio pode reagir como se espera dele conforme os valores de seu grupo, mas
tambm pode reagir diferencialmente, de acordo com sua personalidade.

195

O combate ao anticiganismo.

Infelizmente, nada mais difcil de mudar do que idias preconcebidas sobre outros po-
vos ou grupos de pessoas, por mais infundadas que sejam. Enquanto as imagens anticiganas
continuarem a existir ser difcil, quando no impossvel, uma convivncia harmoniosa dos
ciganos com a sociedade gadj. Antes de tudo, portanto, ser necessrio corrigir e eliminar,
na medida do possvel, estas imagens negativas.
Rose observa, com toda razo, que a ignorncia a base dos preconceitos e que:
"Uma das causas que explicam que um grupo seja mal conhecido o isolamento social em que
ele se encontra, mesmo se est em contato permanente com o resto da populao. (..) O precon-
ceito origina, muitas vezes, medidas de segregao material e social que, por seu lado, favore-
cendo a ignorncia, contribuem para arraigar o preconceito. [Mas] a) a ignorncia provm tanto da
ausncia de conhecimentos, como da presena de idias falsas; b) a ignorncia em si no faz
nascer o preconceito, mas condiciona ou favorece o seu desenvolvimento em graus diversos con-
forme os grupos de que se trata. Quando a ignorncia representa um papel importante no apare-
cimento dos preconceitos, estes podero ser eficazmente combatidos pela informao, que vir
completar os conhecimentos ou combater as idias falsas" .
362

Da porque uma das medidas propostas tem sido o esclarecimento da opinio pblica so-
bre os grupos minoritrios, suas maneiras de viver e de pensar, seus valores culturais, sua
histria. Rose, por exemplo, prope:
Divulgar, a respeito dos grupos que so vtimas dos preconceitos, informaes exatas de forma a
destruir os esteretipos. Fazer conhecer as causas das diferenas que existem entre os grupos
minoritrios e o grupo dominante. Faz-lo no somente pelos livros, jornais e pela palavra, mas
utilizando tambm as relaes pessoais e os contatos amigveis.
363

A questo como fazer isto. O socilogo Hendriks lembra que um prejulgamento pode
ser corrigido por nova informao; um preconceito no. A seguir cita os resultados de uma
srie de sete documentrios na TV holandsa sobre "operrios-hspedes" turcos e imigrantes
molucanos e surinameses (imigrantes ou refugiados de ex-colnias holandsas). Os docu-
mentrios visavam diminuir os preconceitos contra estes grupos fortemente marginalizados e
discriminados naquele pas, mas as pesquisas revelaram que o resultado foi justamente o
contrrio: aps a exibio dos documentrios o preconceito at aumentou!
364

O mesmo foi constatado por Banton: A publicao da descoberta de que muitas pessoas
discriminam no precisa provocar uma reao corretiva, mas pode ativar o efeito reforo e
encorajar os discriminadores a continuar discriminando, confortados pela sabedoria que tan-
tos outros fazem a mesma coisa.
365
Ou seja, um documentrio ou um livro sobre ciganos -
por mais bem elaborado que seja - no garante automaticamente tambm uma diminuio
dos preconceitos contra os ciganos.
Finalmente h quem defende medidas legislativas porque estas diminuiro o respeito
que se dedica ao preconceito, suprimindo completamente algumas das suas piores conse-
quncias. Este um dos meios mais eficazes para se lutar contra os preconceitos tradicio-
nais".
366
No entanto, no bem assim, nem na Europa Ocidental nem na Europa do Leste.
Em todos os pases europeus existem as mais belas leis que se possam imaginar sobre direi-
tos humanos, direitos civis, direitos polticos, leis antidiscriminao, etc., mas que nada valem
para os ciganos. Trata-se apenas de belas palavras, e nada mais. Portanto, no basta um
eminente jurista elaborar, o Congresso aprovar e o Presidente sancionar uma belssima legis-

362
. Rose 1972, pp. 167-168.
363
. Rose 1972, pp.193
364
. Hendriks , 1981, pp.62-63
365
. Banton, 1972, p. 59
366
. Rose 1972, pp.193

196

lao que condena a discriminao de minorias (inclusive das sempre esquecidas minorias
ciganas), mas deve-se lutar tambm para que esta legislao seja, de fato, aplicada na prti-
ca.
Alm disto, as leis antidiscriminao sempre existem porque, de fato, a discriminao
existe. Ou seja, como lembra Allport, as leis atacam sintomas, no causas.
367
Leis antidis-
criminao so necessrias e at podem ajudar a diminuir um pouco a discriminao. Porm,
para acabar com o preconceito e a discriminao, antes de tudo ser necessrio acabar com
a ignorncia que existe sobre os ciganos, sua histria, seu modo de vida, seus valores cultu-
rais e seus problemas.
Na luta contra o anticiganismo existe um enorme campo de trabalho ainda inexplorado
para cientistas das mais diversas reas. Porque a ciganologia brasileira est apenas dando
seus primeiros passos e ainda pouco tem contribuido para diminuir a ignorncia dos brasilei-
ros sobre seus conterrneos ciganos, e assim diminuir tambm os preconceitos e a discrimi-
nao anticigana. A nossa ignorncia ainda enorme.

367
. Allport 1958, p.437-38

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16. DOIS ROTEIROS PARA PESQUISA.

A anlise da produo ciganolgica acadmica no Brasil s vezes levanta dvidas sobre
o preparo dos estudantes para a sua pesquisa de campo, muitas vezes a sua primeira pes-
quisa, e quase sempre tambm a ltima. Alguns at chegam a confessar que, no contato com
a famlia ou comunidade cigana, no sabiam o que observar ou perguntar. Em parte, certa-
mente, porque foram orientados a gastar quase todo o tempo com a bibliografia terica, pelo
que sobrou pouqussimo tempo para ler a bibliografia ciganolgica nacional e estrangeira. Em
parte tambm porque poucos parecem ter aprendido mtodos e tcnicas de pesquisa antropo-
lgica. E de nada adianta ir ao campo munido apenas de belas teorias se no souber como
realizar uma pesquisa de campo.
No pretendo escrever um manual sobre mtodos e tcnicas de pesquisa, inclusive por-
que j existe suficiente bibliografia sobre o assunto, de excelente qualidade. Recomendo em
especial a leitura da bibliografia sobre: (a) os preparativos para a pesquisa
368
; (b) a observa-
o participante
369
; (c) a entrevista e o questionrio
370
; (d) as fontes histricas e a tradio
oral
371
; (e) pesquisa participante e pesquisa-ao
372
; (f) a histria de vida
373
; (g) pesquisa e
tica profissional
374
; (h) bibliografia geral
375
. A seguir apenas dois roteiros para a pesquisa
de campo.

368
.Abramo, P., Pesquisa em cincias sociais, IN: Hirano, S. (org.), Pesquisa social: projeto e planejamento, So
Paulo, 1979,pp.21-87; Barros, A. Paes de e Lehfeld, N. de Souza., Projeto de pesquisa: propostas metodolgi-
cas, Petrpolis, 1994; Castro, C. de Moura, A prtica da pesquisa, So Paulo, 1977; Eco, U., Como se faz uma
tese, So Paulo, 1983; Lakatos, E e Marconi, M., Metodologia do trabalho cientfico: procedimentos bsicos,
pesquisa bibliogrfica, projeto e relatrio, publicaes e trabalhos cientficos, So Paulo, 1983; Leite, J. A.A.,
Metodologia de elaborao de teses, So Paulo, 1978; Mann, P. Mtodos de investigao sociolgica, Rio de
Janeiro, 1983; Minayo, M. C. de S.(org.), Pesquisa social: teoria, mtodo, criatividade, Petrpolis , 1994 ; Rudio,
F., Introduo ao projeto de pesquisa cientfica, Petrpolis, 1980; Schrader, A., Introduo pesquisa social
emprica, Porto Alegre, 1974
369
. Junker, B., A importncia do trabalho de campo, Rio de Janeiro, 1971; McCall, G. & Simons, J. (eds.), Issues
in participant observation: a text and reader, Reading, 1969
370
. Garrett, A., A entrevista: seus princpios e mtodos, Rio de Janeiro, 1981; Lodi, J.B., A entrevista: teoria e
prtica, So Paulo, 1981; Thiollent, M., Crtica metodolgica, investigao social e enquete operria, So Paulo,
1987
371
. Fernandes, F., A investigao etnolgica no Brasil e outros ensaios, Petrpolis, 1975; Ferreira, M. de Moraes
(org.), Entre-vistas: abordagens e usos da histria oral, Rio de Janeiro, 1994;Pitt, D., Using historical sources in
Anthropology and Sociology, New York, 1972 ; Thompson, P., A voz do passado: histria oral, Rio de Janeiro,
1992; Vansina, J., La tradicin oral, Barcelona, 1967
372
. Brando, C. (org.), Pesquisa participante, So Paulo, 1981; Brando, C. (org.), Repensando a pesquisa
participante, So Paulo, 1984; Gajardo, M., Pesquisa participante na Amrica Latina, So Paulo, 1986; Silva, M.
O. da S. e Sousa, S. M. Santos, Prtica de investigao-ao, So Paulo, 1984; Silva, M. O. da, Refletindo a
pesquisa participante, So Paulo, 1986; Thiollent, M., Metodologia da pesquisa-ao, So Paulo, 1986
373
. Buhler, Ch. e Ekstein, R., "Dados antropolgicos resultantes da pesquisa biogrfica", IN: Gadamer, H. e
Vogler.(eds.), Antropologia Psicolgica, Volume 5, So Paulo, 1977, pp.249-275; Langness, L. Histria de vida
na cincia antropolgica, So Paulo, 1973; Camargo, A. et alii, Histrias de vida na Amrica Latina, Boletim
Informativo e Bibliogrfico de Cincias Sociais, n. 6, 1983, pp. 5-24
374
. Associao Brasileira de Antropologia, "Cdigo de tica", Boletim da ABA, n. 6, 1989, p.70; Appel, G, Ethical
dilemmas in anthropological inquiry: a case book, Waltham, 1978; Beals, R., Politics of social research: an inquiry
into the ethics and responsibilities of social scientist, Chicago, 1969; Huizer, G. e Mannheim, B. (eds), The politics
of anthropology, The Hague, 1979 ; Rynkiewich, M. e Spradley, J. (eds.), Ethics and anthropology: dilemmas in
fieldwork, New York, 1976; Sociologische Gids, ano 19, no. 5/6, 1972 (volume dedicado inteiramente tica
antropolgica - parcialmente publicada em holands, parcialmente em ingls -, da qual, para os brasileiros,
interessam principalmente os artigos publicados em ingls, e a "bibliografia anotada", de J.F. van Olden, pp. 404-
419).
375
. Becker, H., Mtodos de pesquisa em Cincias Sociais, So Paulo, 1994; Cardoso, R. (org.), A aventura an-
tropolgica: teoria e pesquisa, Rio de Janeiro, 1986;Chizzotti, A., Pesquisa em Cincias Humanas e Sociais, So
Paulo, 1991; Crane, J. & Angrosino, M. Field projects in anthropology: a student handbook, Morristown, 1974;
Fernandes, Fl. (org.), Comunidade e sociedade, So Paulo, 1973, caps. 12 e 13; Fonseca, E., Problemas de
comunicao da informao cientfica, So Paulo, 1973; Freilich, M. (ed.), Marginal natives: anthropologists at

198

Para a elaborao dos Roteiros foram consultados o Gua Prtico de Antropologia (So
Paulo, Cultrix, 1973), Murdock, G. et alii, o Guia para la classificacin de los datos culturales
(Washington, Unin Panamericana, 1963), vrios "estudos de comunidade" realizados no
Brasil, alm de manuais de antropologia e a literatura especializada sobre tpicos especficos.
Os dois Roteiros tratam apenas de assuntos gerais, e no de tpicos que dizem respeito
somente a minorias tnicas especficas, como ndios e ciganos, ou a minorias sociais.
Os Roteiros pretendem ser apenas um modesto lembrete de alguns dos inmeros tpicos
que podem ser pesquisados, e no de todos os tpicos que devem ser pesquisados. Muito
depender da orientao terica do pesquisador, do assunto e do universo a ser pesquisado,
do tempo disponvel, das tcnicas de pesquisa a serem utilizadas, das finalidades tericas
e/ou prticas da pesquisa e de muitos outros fatores.
Espero que os Roteiros sejam um instrumento til para os pesquisadores estreantes ou
amadores, e que no sejam a causa de seu suicdio intelectual, o que fatalmente ocorrer se
utilizar os mesmos como modelos pr-fabricados para a sua prpria pesquisa.
Depois de pesquisar chega a hora de escrever. Tambm sobre como escrever e apresen-
tar um trabalho acadmico existe bastante bibliografia. Lembro a todos os futuros ciganlogos
que, para ser trabalhador cientfico, ou cientista, no basta ter apenas uma certa dose de inte-
ligncia, mas deve possuir ainda algumas outras qualidades, entre as quais quero destacar:
(1) honestidade: nunca plagie outros autores o que, inclusive, crime. Plagiar copiar e
apresentar como seus, trabalhos anteriormente escritos por outros autores, ou apresentar
como suas as descobertas, idias e teorias originais de outros cientistas. Nunca, tambm,
falsifique dados cientficos, acrescentando dados fantasiados, no observados, ou omitindo
propositalmente dados que contradizem sua teoria ou suas prprias idias sobre o assunto.
(2) modstia: poucos so os trabalhos cientficos que meio sculo depois de sua publica-
o ainda so lembrados (e menos ainda lidos!) e que hoje fazem parte da "Histria da Cin-
cia". A quase totalidade da produo cientfica mundial esquecida por completo aps pouco
tempo.
(3) coragem: no tenha medo da crtica. At hoje, nunca algum produziu uma obra cien-
tfica perfeita, acabada, eterna. Qualquer trabalho cientfico - mesmo dos cientistas famosos -
sempre est sujeito crtica. A cincia nunca tem fim. O trabalho cientfico si gnifica atualizar e
ser atualizado, superar e ser superado, criticar e ser criticado.
(4) dedicao: escrever um trabalho como outro qualquer e exige esforo, fora de
vontade, dedicao. Todos os grandes escritores, de romances ou de ensaios cientficos,
quase sempre so trabalhadores aplicados. Costuma-se afirmar que escrever 10% inspira-
o e 90% transpirao.

work, New York, 1970; Glazer, M. The research adventure: promise and problems of field work, New York , 1972;
Goode, W. e Hatt, P. Mtodos em pesquisa social, So Paulo, 1969; Guimares, A. (org.), Desvendando msca-
ras sociais, Rio de Janeiro, 1975; Gutkind, P. et alii, Annotated bibliography on anthropological fieldwork, IN:
Jongmans, D. e Gutkind, P. (eds.), Anthropologists in the field, Assen, 1967, pp. 214-272 ; Haguette, T.M.Frota,
Metodologias qualitativas na sociologia, Petrpolis, 1992; Hsu, F., O estudo das civilizaes letradas, So Paulo,
1974;Jongmans, G. & Gutkind, C. (eds.), Anthropologists in the field, Assen, 1967; Hammersley, M. e Atkinson,
P., Ethnography: principles in practice, London, 1983; Kaplan, A., A conduta da pesquisa: metodologia para as
cincias do comportamento, So Paulo, 1969; Ludke, M. e Andr, M., Pesquisa em educao: abordagens quali-
tativas, So Paulo, 1986; Myrdal, G., A objectividade nas Cincias Sociais, Lisboa, 1976; Narroll, R. & Cohen, R.
(eds), A handbook of method in cultural anthropology, New York, 1978; Nogueira, O., Pesquisa social: uma intro-
duo s suas tcnicas, So Paulo, 1968, cap. 17; Pelto, P. Anthropological research: the structure of inquiry,
New York, 1970; Preiswerk, R. e Perrot, D., Ethnocentrisme et Histoire, Paris, 1975; Richardson, R. et alii, Pes-
quisa social: mtodos e tcnicas, So Paulo, 1985; ; Ruiz, J., Metodologia cientfica, So Paulo, 1977; Selltiz, Cl.
et alii, Mtodos de pesquisa nas relaes sociais, So Paulo, 1965; Severino, A.J., Metodologia do trabalho
cientfico, So Paulo, 1978; Vera, A., Metodologia da pesquisa cientfica, Porto Alegre, 1974; Wax, R., Doing
fieldwork: warnings and advices, Chicago, 1971; Williams, Th., Mtodos de campo en el estudio de la cultura,
Madrid, 1974

199

Roteiro 1
CCLO DE VIDA E VIDA FAMILIAR

01 CONCEPO E NASCIMENTO
0101 Teorias sobre a concepo; conhecimento da pessoa sobre a concepo.
0102 (In)desejabilidade da concepo; o que se faz para evitar ou facilitar a concepo; acei-
tao legal e social destes mtodos.
0103 Aborto: como, quando, motivos; aceitao legal e social.
0104 Gravidez: atitudes em relao gravidez; preferncia quanto ao sexo dos filhos; restri-
es e dietas especiais para mulheres grvidas; mudanas comportamentais da me ou do
pai; direitos e deveres da mulher grvida (em casa, no trabalho)
0105 Parto: onde, como, com ajuda de quem; quem pode assistir ao parto e quem no e por
quais motivos.
0106 Costumes, crenas e prticas relacionadas com o parto; festas, cerimnias ps-parto.
0107 Crenas e explicaes para partos difceis, prematuros, mltiplos, fatais; quais as atitu-
des em cada um destes casos.
0108 Idias sobre o nascimento de crianas anormais, com defeitos fsicos e/ou mentais; ati-
tudes para com estas crianas e seus pais.
0109 Escolha do nome: quem escolha; regras; motivos para a escolha de determinados no-
mes; significado do nome.
0110 Tratamento do recm nascido: higiene, vesturio, amamentao, alimentao.
0111 Cuidados especiais dispensados me aps o parto; privilgios e obrigaes especiais
da me ou do pai.
0112 Atitudes em relao a solteiras grvidas e mes solteiras.
0113 Atitudes em relao a pessoas estreis e casais sem filhos.
0114 Atitudes em relao a filhos ilegtimos e pais de filhos ilegtimos.
0115 Diversos.

02 ENCULTURAO E SOCIALIZAO
0201 Agentes de cuidados fsicos: quem cuida da criana (alimenta, veste, banha etc.); a
quem cabe a responsabilidade principal e quem auxilia (me, irm, tia, av); existem especi a-
listas em cuidados infanrtis (pediatra, enfermeira, bab)? tempo gasto com os cuidados da
criana; diferena nos cuidados fsicos de acordo com a idade, sexo, local de residncia, clas-
se social.
0202 Agentes de treino de comportamento: quem treina a criana nos hbitos de higiene, con-
trole de agresso, habilidades como andar, falar, cantar, trabalhar; quanto tempo se dedica a
isto; h especialistas para este treino? diferenas neste treino de comportamento de acordo
com idade, sexo, classe social.
0203 Agentes passivos: que tipos de modelos de conduta so acessveis criana, o compor-
tamento de quem pode observar e imitar; a criana participa da vida adulta, de cerimnias e
festas, de atividades profissionais ou de lazer?
0204 Agentes disciplinares: quem tem autoridade para julgar e punir as crianas? a autorida-
de diferente de acordo com a situao (dentro/fora de casa, na hora de comer ou de dormir
etc.)? ela diferenciada de acordo com o sexo, idade, ordem de nascimento? h agentes
disciplinares externos: vizinhos, tios, amigos? h delegao de autoridade de um agente para
outro, de pai para me, dos pais para os filhos maiores? a quem a criana pode apelar para
sua defesa (a me, a av)?

200

0205 Tcnicas de socializao: recompensa, promessas de recompensa, distraes, instru-
o, prmios, elogios, castigo fsico, ameaa de castigo, ridicularizao, negao de privil-
gios, suspenso de apoio, isolamento, ostracismo, mutismo, especificao de normas, avalia-
o positiva/negativa da criana (voc bom/ruim), avaliao do resultado (que desenho bo-
nito), avaliao da conduta (mentir ruim).
0206 Status da criana: perodo de vida em que a criana considerada irresponsvel por
seus atos; idade na qual se comea a aplica sanes e de que tipo; diferenasno tratamento
de meninos e meninas; estertipos sobre a personalidade diferente de meninos e meninas;
diferenas de expectativa de comportamento de meninos e meninas; tratamento diferente
dado ao primognito, ao caula, a filhos adotivos, filhos ilegtimos; outros fatores responsveis
por diferenas no status infantil.
0207 Contos, provrbios e cantos infantis: o teor destes contos, provrbios e cantos (morali-
zantes, neutros, distrao); frequencia com que so contados ou cantados; em que ocasies.
0208 Programas de rdio e TV para crianas: os programas ouvidos e vistos pelas crianas; o
teor destes programas; a reao das crianas.
0209 Literatura infantil a que a criana tem acesso: tipo de literatura (revista, histria em qua-
drinho, livro, etc.); teor desta literatura; quantidade e qualidade desta literatura; meios de ob-
teno (compra, troca, emprstimo, biblioteca, escola)
0210 Diversos.

03 INFNCIA E ADOLESCNCIA
0301 Classificao das fases de vida: quando comea e termina a infncia, adolescncia, pu-
berdade, vida adulta? terminologia local/regional.
0302 Cerimnias e festas relacionadas com fatos tpicos da infncia e adolescncia: batismo,
primeiros passos, primeiro dente, primeira participao religiosa, incio na vida escolar, festa
dos 15 anos, namoro, noivado.
0303 Mudanas de status nos vrios perodos: aquisio de novos deveres, direitos e privil-
gios.
0304 Jogos durante a infncia e adolescncia; cooperao, competio e liderana nos jogos.
0305 Ajuda em atividades domsticas e econmicas.
0306 Imitao da vida adulta.
0307 Formao de grupos 'fechados', mistos ou com excluso do sexo oposto; grupos de
idade, grupos de rua, de bairro.
0308 Lugares apropriados para recreao e esporte.
0309 Objetos apropriados para recreao e esporte.
0310 Cuidados especiais durante a infncia e adolescncia: alimentao, vesturio, sono,
afeto pessoal, cuidado emocional, vigilncia e proteo contra perigos fsicos, materiais e
sociais; cuidados mdicos.
0311 Ensino do comportamento apropriado de cada sexo.
0312 Amizades com pessoas do mesmo sexo ou sexo oposto; idias sobre o comportamento
correto.
0313 Primeira menstruao: conduta, prticas, crenas, explicaes, cuidados especiais.
0314 Experincias sexuais entre adolescentes; entre adolescentes e adultos: atitudes, proibi-
es, tolerncia, sanes; iniciao sexual.
0315 Educao sexual: em que idade, onde, por quem.
0316 Namoro e noivado.
0317 Diversos.
04 CASAMENTO

201

0401 Concepes sobre o casamento: motivos para o homem/a mulher casarem; finalidade
do casamento.
0402 Critrios para a escolha dos parceiros e do papel de cada um na escolha.
0403 Regras matrimoniais: idade mnima para casar; idade "normal" ou "ideal" para o homem
e para a mulher; impedimentos legais e sociais para o casamento; casamentos impostos.
0404 Tipologia de unies matrimoniais e sua aceitao legal e social: casamento civil/ religio-
so/ajuntamento etc.
0405 Residncia do casal: patrilocal/matrilocal/neolocal; motivos; residncia temporria ou
definitiva.
0406 Dissoluo do casamento: tipos de dissoluo (separaco, desquite, divrcio); motivos,
regras e atitudes, destino dos filhos e dos bens materiais.
0407 Idias e atitudes com relao (in)fidelidade conjugal, para o homem e para a mulher.
0408 Planejamento familiar: nmero ideal de filhos; nmero desejado de filhos; nmero real
de filhos; mtodos de controle de nascimento conhecidos e mtodos usados; uso regu-
lar/irregular; com ou sem controle mdico; motivos; mtodos para conseguir o nmero deseja-
do de filhos; tratamentos mdicos, promessas, adoo.
0409 Diversos.

05 A FAMLIA
0501 Composio familiar: nmero de pessoas residentes em casa: idade, sexo, parentesco,
estado civil, atividades econmicas, religio, instruo.
0502 Filhos residentes fora: quando sairam, com que idade, motivos, destino.
0503 Filhos falecidos: sexo, idade ao falecer, ano de falecimento, causa mortis.
0504 Registros de nascimentos, bitos, casamentos, separaes, desquites e di vrcios na
famlia.
0505 Procedncia: ano em que chegou na comunidade; local, Estado, zona ecolgica de ori-
gem; tipo de local de origem (roa, povoado, cidade); distncia de local de origem; migrao
individual ou em famlia; idade do chefe de famlia ao migrar; motivos; recepo no novo local.
0506 Roteiro migratrio: outras migraes realizadas antes da chegada comunidade atual;
tempo passado em cada local; experincias vividas.
0507 Mudanas desde a chegada na comunidade: (a) nas condies materiais de vida; (b) no
grau de instruo; (c) na vida profissional; (d) no estado civil; (e) outras mudanas importan-
tes.
0508 Diversos.

06 ECONOMIA FAMILIAR
0601 Atividades econmicas do pai: (a) atividades anteriores; (b) primei ra atividade profissio-
nal; (c) mudanas profissionais posteriores: frequencia e motivos; (d) principal atividade atual;
(e) atividades complementares; (f) local de trabalho; distncia da casa; (g) renda/salrio de
cada atividade.
0602 Atividades econmicas da me: (a) atividades anteriores; (b) primeira atividade profissi-
onal; (c) mudanas profissionais posteriores: frequencia e motivos; (d) principal atividade atu-
al; (e) atividades complementares; (f) local de trabalho; distncia da casa; (g) renda/salrio de
cada atividade.
0603 Atividades econmicas dos(as) filhos(as) maiores: (a) atividades; (b) quais filhos(as);
(c) onde; (d) renda/salrio de cada filho(a); (e) destino do salrio.
0604 Trabalho remunerado de filhos menores: tipo de trabalho, onde, por quais motivos, ren-
da/ salrio e seu destino.
0605 Outras contribuies para a renda familiar total: penses, aposentadorias.

202

0606 Renda monetria semanal/mensal total: a soma das rendas individuais.
0607 Renda em espcie proporcionada pelas atividades econmicas: quais produtos so para
consumo prprio e quais para comercializao.
0608 Calendrio das atividades familiares: em que mes/poca so reali zadas; so permanen-
tes ou sazonais?
0609 Subemprego: voluntrio/compulsrio; intermitente/permanente; motivos.
0610 Desemprego: voluntrio/compulsrio; intermitente/permanente; motivos.
0611 Despesas familiares globais com (a) alimentao (b) habitao (c) educao (d) sade
(e) transportes (f) lazer (g) diversos.
0612 Inventrio dos principais bens materiais durveis: (a) mveis (b) eletrodomsticos (c)
meios de transporte (d) semoventes (e) imveis (f) diversos.
0613 Dvidas formais e informais.
0614 Poupanas em dinheiro ou espcie.
0615 Diversos.

07 VIDA FAMILIAR
0701 Deveres e responsabilidades de cada membro da famlia; cumprimento efetivo destes
deveres.
0702 Direitos e privilgios de cada membro da famlia: justificativas para estes privilgios e
atitudes dos membros no privilegiados.
0703 Decises sobre problemas familiares: quem toma as decises sobre a educao dos
filhos, o trabalho, os assuntos econmicos, problemas com vizinhos, amigos e parentes, pro-
blemas com sade? Estas decises costumam ser respeitadas pelos outros membros da f a-
mlia?
0704 Autoridade: tipos de autoridade exercidos pelos pais sobre os filhos; em que ocasies;
justificativas.
0705 Reaes dos filhos autoridade paterna/materna: cooperao, contestao, desconten-
tamento, apatia, agresso, etc.
0706 Mecanismos de controle em situaes de conflito entre os adultos; entre as crianas;
entre pais e filhos; entre irmos/irms.
0707 Punies e sanes intrafamiliares; em que ocasies; por quais motivos.
0708 Demonstrao de afeto entre os membros da famlia; em que ocasies; idem as de-
monstraes de discrdia e enveja.
0709 Instruo: nmero de membros da famlia que estudam; instruo daqueles que no
estudam; tipo de instruo; local; custo; rendimento escolar; dificuldades; motivos para no
estudar ou abandonar os estudos.
0710 Lazer: atividades recreativas; locais, horrios; frequencia; tipo; custo; participao em
associaes recreativas/desportivas, clubes etc.
0711 Religio: participao em atividades religiosas; tipo, local, frequencia, motivos.
0712 Diversos.

08 PARENTES E AMIGOS.
0801 Relao dos parentes paternos e maternos conhecidos.
0802 Classificao destes parentes em (a) consanguneos; (b) por afini dade (atravs de casa-
mento); (c) fictcios (compadrio, adoo etc.)
0803 Relao dos amigos; conceito de amigo; eventual classificao destes amigos; motivos
da amizade; intensidade da amizade.

203

0804 Visitas de parentes e amigos: onde moram, quando fazem visitas, em que ocasies,
com que frequencia, por quais motivos; (ir)regularidade das visitas (semanais, mensais etc.);
quais parentes nunca fazem visitas e por quais motivos.
0805 Diversos.

09 VELHICE
0901 Critrios para o incio da velhice.
0902 Atitudes com relao velhice.
0903 Atitudes dos jovens em relao aos velhos.
0904 Cuidados especiais na velhice.
0905 Retirada da vida ativa (aposentadoria etc.)
0906 Assistncia econmica, social, mdica na velhice.
0907 Mudanas na rotina diria (alimentao, repouso, vida profissional, etc).
0908 Status dos velhos; status dos vivos/vivas.
0909 Diversos.

10 MORTE
1001 Atitudes com relao morte e aos mortos.
1002 Crenas relativas morte e vida aps a morte.
1003 Rituais e tratamento dos mortos antes da remoo do cadver.
1004 Rituais e prticas de remoo do cadver (rituais funerrios, missa de stimo dia, enter-
ro em rede ou caixo, cremao, cova rasa, tumba etc.
1005 Luto: manifestao pblica de luto.
1006 Culto aos mortos.
1007 Diversos.

Roteiro 2
A COMUNIDADE

11 A COMUNIDADE: INFORMAES GERAIS.
1101 Identificao: (a) tipo de comunidade: aldeia, vila, povoado, acampamento, favela, bair-
ro, cidade, municpio; (b) denominao: autodenominao e eventuais nomes dados por vizi-
nhos ou pessoas estranhas; significado destes nomes.
1102 Localizao: (a) localizao geogrfica; (b) localizao ecolgica (litoral, brejo, serto,
etc.)
1103 Acessibilidade por vias terrestres, fluviais, martimas, areas.
1104 Limites geogrficos e/ou administrativos; superfcie.
1105 Mapas: (a) da comunidade; (b) do municpio; (c) da regio ou do Estado; (d) mapas his-
tricos.
1106 Clima: tipo de clima; temperatura mdia anual/sazonal; mxima/mnima dirias; varia-
es diurnas/noturnas; ndices pluviomtricos; humidade relativa do ar; ventos; scas; inunda-
es, geadas.
1107 Topografia:altura sobre o nvel do mar; relvo; hidrografia.
1108 Solo: tipos de solo; fertilidade; reas cultivadas, cultivveis e improdutivas.
1109 Recursos minerais: presena de minrios e sua explorao; quantidade e qualidade; po-
tencial econmico; sua importncia para a economia local/regional/nacional.
1110 Flora e fauna: vida vegetal e animal.

204

1111 Histria da comunidade: sua origem e seu desenvolvimento; lutas; conflitos e aconteci-
mentos locais importantes; ano de fundao; personagens histricas locais.
1112 Populao: dados demogrficos; anlise das pirmides populacionais e das tendncias
demogrficas (distribuio dos sexos e grupos de idade; imigrao e emigrao; crescimento
demogrfico).
1113 Servios pblicos: transportes coletivos, gua e esgoto, energia eltrica, telefone, polici-
amento, coleta de lixo etc.
1114 Servios mdicos locais: farmcias, postos mdicos, hospitais; tipo, funcionamento,
atendimento, propriedade, convnios; programas especiais de assistncia mdica por institui-
es particulares ou governamentais.
1115 Comunicao: existncia local/regional de jornais, revistas, rdio, TV, livrarias, bancas
de revistas, bibliotecas.
1116 Estrutura fundiria: tipos e tamanhos de propriedade de terra; nmero de minifndios,
propriedades mdias e latifndios.
1117 Propriedade da terra: quem so os proprietrios de reas invadidas/ocupadas (no caso
de posseiros rurais ou favelas urbanas); atitudes dos proprietrios legais; tentativas de recu-
perao da propriedade; processos jurdicos em andamento para a legalizao da situao,
indenizao ou reomoo.
1118 Especulao imobiliria: planos particulares e/ou governamentais para projetos na rea
da comunidade; quais projetos; quais os efeitos sobre o valor das terras; possibilidade de uma
posterior desapropriao da terra ou remoo da comunidade.
1119 Diviso interna: posio das ruas e praas; localizao de escolas, hospitais, posto poli-
cial, cinemas, estabelecimentos comerciais, igrejas, bancos, fbricas, hoteis, moteis; nomes
prprios das subdivises ou bairros.
1120 Diversos.

12 ECONOMIA
1201 Atividades econmicas locais.
1202 Calendrio anual/sazonal das atividades: datas para incio e fim de atividades como
plantio e colheita; trabalhos tpicos de cada estao; estaes (im)prprias ou nas quais h
proibio para determinadas atividades; pocas nas quais podem ocorrer enchentes, tempes-
tados, scas, geadas.
1203 Diviso de trabalho: segundo sexo, idade, habilidades especiais, status, etc.; tabus rel a-
cionados com determinadas atividades (p.ex. proibidas para mulheres); trabalhos considera-
dos especializados.
1204 Organizao do trabalho: so indivuais ou coletivos? quem lidera os trabalhos? qual o
status do lder? quais as punies/sanes contra infratores? como a recom-
pensa/remunerao dos trabalhos coletivos? existem motivos especiais que levam as pesso-
as ao individualismo ou coletivismo? existem formas de explorao econmica? quais so as
pessoas que realizam trabalhos coletivos (parentes, amigos, vizinhos)?
1205 Importncia econmica: a nvel familiar, comunitrio, regional, nacional. A nvel familiar:
qual a renda (em dinheiro ou espcie) proporcionada pelas atividades econmicas? quais
produtos so para consumo prprio e quais so comercializados?
1206 Intensidade: tamanho das roas, volume de criaes, nmero de rvores frutferas, etc.
1207 Assistncia externa: emprstimos (bancrios, de agiotas etc.); presena (paga ou gratui-
ta) de veterinrios, agrnomos e outros tcnicos; assistncia governamental.
1208 Distncia: entre o local de trabalho e a casa; entre a comunidade e os centros consumi-
dores. Quais as medidas locais/regionais (lgua, bra, quadra etc.) e como transformar estas
medidas em medidas padornizadas (quilmetros, hectares, etc.)

205

1209 Trabalhos assalariados: tipos de contratos e salrios; forma de pagamento.
1210 Subemprego: falta de ocupao na profisso principal; jornadas de trabalho menores do
que as normais (na cidade); pocas em que no h atividade econmica (no campo); causas
do subemprego.
1211 Desemprego: voluntrio/compulsrio; intermitente/permanente; nmero de pessoas des-
empregadas e em quais setores; motivos; assistncia aos desempregados (p.ex. salrio de-
semprego, frentes de emergncia, etc.)
1212 Atividades exercidas por menores; tipo de contrato e remnunerao; motivos; aceitao
social do trabalho do menor.
1213 Formas de ajuda mtua, mutiro, cooperativismo.
1214 Profisses especializadas (professores, mdicos, agrnomos etc.)
1215 Status local das profisses (se possvel relacionar e indicar os motivos do alto/baixo sta-
tus e as idias locais sobre o valor e a dignidade do trabalho).
1216 Mercado de trabalho: abundncia/escassez de mo de obra especializada e no qualifi-
cada.
1217 Organizaes profissionais (sindicatos, cooperativas etc.): tipos, regras de administra-
o, direitos e deveres dos scios, organizao interna, servios prestados.
1218 Relao patro-empregado: direitos, privilgios e poderes dos patres; maneiras de em-
pregar/demitir; condies de trabalho; conflitos; estabilidade profissional; promoes; assis-
tncia aos empregados; (ir)regularidade no pagamento dos salrios; gratificaes;
(in)obedin-cia s leis trabalhistas.
1219 Tipos de estabelecimentos comerciais locais (venda, mercearia, armazem, mercadinho,
supermercado, feira, etc.)
1220 Mercados regionais (p.ex. CEASA e.o.)
1221 Produtos comercializados: tipo, quantidade, preos.
1222 Intermedirios/atravessadores particulares/governamentais.
1223 Intermediao de rgos de classe (sindicatos, cooperativas etc.)
1224 Indstria local: tipo, quantidade, processos de industrializao, produo potencial e real
das indstrias; origem da matria prima; nmero de empregados, tipos de contrato, salrios,
estabiidade no emprego, etc.; comercializao do produto.
1225 Tecnologia local: tcnicas de produco (p.ex. de cachaa, rapadura, queijos etc.); instru-
mentos de trabalho, uso, fabricao/construo; preos, sistema de aquisio, conservao.
1226 Tcnicas de adubao e combate aos insetos: tipos de adubos e inseticidas, local de
aquisio, preos, usos; proibies/permisses legais; eventuais consequncias ecolgicas
1227 Tcnicas de conservao dos produtos: armazenagem, salgamento, defumao, conge-
lamento etc. (por rgos pblicos ou privados); eficincia do sistema (alimentos estragados,
prazos de armazenamento vencidos etc.)
1228 Tcnicas de transformao do produto: casas de farinha, moinhos, desfibradores, tea-
res, alambiques, etc.
1229 Tcnicas de transporte.
1230 Conhecimentos tecnolgicos populares complementares.
1231 Conhecimentos cientficos complementares.
1232 Propriedade dos meios de produo, conservao, transformao e transporte: individu-
al, coletivo, emprstimo, aluguel, etc.
1233 Tecnologia e capital: atividades que exigem investimento de capital: quantidade, meios
de obteno, modo de pagamento.
1234 Tecnologia tradicional versus tecnologia moderna: (a) antiguidade das tcnicas de pro-
duo, conservao, transformao e transporte; (b) aceitao ou rejeio de tecnologia mo-

206

derna; (c) necessidade de ibtroduzir tecnologia moderna; (d) efeitos positivos/negativos da
tecnologia tradicional; (e) efeitos positivos/negativos da tecnologia moderna.
1235 Crenas e ritos ligados a atividades econmicas.
1236 Diversos

13 HABITAO
1301 Descrio das habitaes: (a) tipo: casa, barraca, trailer etc.; (b) materiais de construo
(para paredes, piso, teto etc.); (c) divises internas (tamanho e nmero de cmodos e seu
destino); (d) tamanho total da habitao; (e) materiais de acabamento; (f) instalaes eltricas
e sanitrias.
1302 Sistema de construo: (a) individual ou coletivo; quais os especialistas que ajudam;
como feita a remunerao; (b) onde so adquiridos os materiais de construo; quais mate-
riais so gratuitos; quais devem ser pagos e quais os preos?
1303 Existe gua encanada e luz eltrica? Se no: como feito o abstecimento de gua e a
iluminao?
1304 A casa prpria, alugada (valor do aluguel), cedida (por qual motivo), financiada (quan-
tas prestaes faltam e valor da prestao).
1305 Tamanho dos lotes para construo e qual a distncia entre as casas.
1306 Durabilidade das casas; o que se faz quando a casa fica inabitvel?
1307 H necessidade de licenas de construo; de quem; paga-se impostos territori-
ais/prediais, ou outras taxas; a quem?
1308 H abrigos temporrios (p.ex. nas roas distantes)?
1309 H abrigos para animais domsticos?
1310 Diversos

14 EDUCAO
1401 Instituies educacionais: tipos de escolas existentes (jardim, primeiro e segundo grau,
profissional, universidade).
1402 Fontes mantenedoras: particular, igreja, prefeitura, governo estadual/federal.
1403 Equipamento: instalaes e sua conservao; nmero de salas de aula; carteiras, qua-
dro negro, biblioteca etc.
1404 Custo: valor das mensalidades/anuidades; custo do material escolar, farda, etc.
1405 Corpo docente: nmero, origem, qualificao, seleo, salrios.
1406 Corpo discente: nmero de alunos/alunas; sistema de admisso.
1407 Metodologia de ensino; sistemas de avaliao escolar.
1408 Resultados: nmero de admisses, aprovaes/reprovaes, desistncias.
1409 Calendrio escolar: incio e fim de cada perodo letivo; carga horria
1410 Programa educacional: anlise do contedo dos livros e textos didticos, sua relao
com e adaptao realidade local/regional, sua ideologia poltica, sua doutrina religiosa.
1411 Relacionamento aluno/aluno, aluno/professor, professor/professor
1412 Diversos

15 ASSOCIAES
1501 Tipo de associaes: religiosas, esportivas, recreativas, profissionais, de bairro, coope-
rativas, sindicatos, clube de mes etc.
1502 Finalidade especfica de cada associao: prtica de esporte, lazer, religio, lucro finan-
ceiro etc.
1503 Seleo e admisso de novos membros; critrios de seleo (educao, situao finan-
ceira, profisso, idade, sexo, religio etc.)

207

1504 Organizao interna: estatutos, regimentos, deveres e direitos dos scios; nmero de
scios; categorias de scios.
1505 Atividades da associao; frequencia e participao ativa dos scios.
1506 Rivalidades entre associaes.
1507 Durabilidade: associaes ocasionais, sazonais, temporrias, permanentes.
1508 Associaes voluntrias ou compulsrias.
1509 Situao legal (clandestino, registrado).
1510 Diversos

16. ESTRATIFICAO SOCIAL
1601 Prestgio pessoal: quais so, na comunidade, as pessoas com menor e maior prestgio e
porque?
1602 Prestgio profissional: quais so as profisses menos e mais prestigiadas e porque?
1603 Classes sociais: nmero e tipos de classes sociais identificadas pelos membros da co-
munidade; a denominao local destas classes, e a ordem de sua importncia.
1604 Caractersticas de cada classe; as diferenas entre as classes.
1605 Critrios de classificao: quais os critrios locais para incluir uma pessoa numa deter-
minada classe/categoria: descendncia, educao, riqueza, profisso, poder poltico etc.
1606 Mobilidade social: casos conhecidos de mobilidade social; quais foram os motivos que
levaram estas pessoas a subir (ou descer) na escala social.
1607 Ascenso social: expectativas do informante sobre a possibilidade, facilidade ou dificul-
dade de subir na escala social; opinio sobre o futuro dos filhos e netos.
1608 Conflitos sociais: rivalidade e conflitos entre as classes sociais.
1609 Diversos

17 ORGANIZAO POLTICA
1701 Lideranas locais (formais e informais): requisitos, formas de seleo ou eleio; fun-
es, atividades, autoridade, direitos, privilgios, responsabilidades e deveres.
1702 Conselhos locais: tipos, organizao, formas de seleo ou eleio, atividades, funes,
autoridade, direitos, privilgios, responsabilidades e deveres.
1703 Partidos polticos locais: nmero, objetivos, organizao, recrutamento de membros, n-
mero de adeptos, atividades, resultados nas ltimas eleies.
1704 rgos de administrao local: prefeitura, cmara dos vereadores, etc.
1705 Atitudes da populao em relao s autoridades formais e informais: apoio, obedincia,
lealdade, neutralidade, oposio, etc.
1706 Formas de oposio poltica a nvel local.
1707 Interesse poltico: como se manifesta o interesse da populao local em assuntos polti-
cos.
1708 Participao poltica: formas de participao da populao nas decises locais; nas elei-
es locais e nacionais.
1709 Rivalidades polticas locais: histria, motivos, consequencias, manifestaes.
1710 Influncias externas: participao ou influncia das autoridades eclesisticas, educazcio-
nais ou de outras pessoas, organizaes e instituies externas na poltica local.
1711 Abusus polticos: abusos do poder poltico para fins pessoais ou de parentes e amigos;
mordomias; vingana contra pessoas da oposio.
1712 Promessas e realizaes: anlise das promessas polticas em pocas de elei o, e rea-
lizaes posteriores; nvel de conscientizao da populao.
1713 Diversos.

208

18 JUSTIA
1801 Organizao judicial: pessoas e instituies s quais cabe a manuteno da ordem local
e execuo das leis.
1802 Execuo judicial: como feita a justia? a justia local igual para todos? que tipo de
discriminaes existe contra quais pessoas (pobres, de cr, imigrantes, ciganos etc.)? exis-
tem divergncias entre a justia local e a justia nacional?
1803 Casos jurdicos: anlise de casos recentes ocorridos na comunidade (processos, conde-
naes,etc.)
1804 Sanes informais a nvel local: sanes e punies contra infratores no punveis (par-
lamenta-res p.ex.) ou impunes pela justia formal; que tipo de infraes; que tipo de sanes.
1805 Presdios locais: nmero de presos; motivos de deteno; tratamento dos presos.
1806 Diversos

19 RELIGIO
1901 Religies locais: catolicismo, protestantismo, catimb, umbanda, e outras.
1902 Locais de culto: igrejas, templos, terreiros e outros locais para as prti cas religiosas.
1903 Ministros religiosos: padres, pastores, pais de santo e outros, resi dentes ou trabalhando
na comunidade.
1904 Associaes religiosas: nmero de adeptos, funcionamento, atividades.
1905 Crenas e prticas religiosas: concepo de deuses, anjos, diabos e outros seres so-
brenaturais; concepo do universo; mitologia; crenas em fantasmas e espritos, etc.
1906 Objetos sagrados: esttuas, imagens, objetos rituais sagrados, objetos para dar sorte ou
proteo, etc.
1907 Festas religiosas: calendrio das principais festas religiosas e sua importncia local.
1908 Tcnicas mgicas/religiosas para controlar/dominar a Natureza, doenas, contratempos,
para alcanar sucesso, prejudicar outras pessoas, etc.
1909 Tabus religiosos: proibies diversas por motivos religiosos: trabalhar em dias santifica-
dos, praticar aborto, fazer transfuso de sangue, comer certas comidas etc.
1910 O papel da mulher nas prticas religiosas.
1911 Rivalidades e conflitos entre membros de religies diferentes: formas, frequencia, efei-
tos.
1912 Influncia religiosa na vida profana, na vida poltica, na educao, na vida social, nas
atividades econmicas.
1913 Mtodos de proselitismo religioso: como so obtidos novos membros para a comunidade
religiosa.
1914 Movimentos religiosos: movimentos messinicos; romarias; movimentos separatistas,
etc.
1915 Diversos.

20 MANIFESTAES FOLCLRICAS
2001 Festas e bailados.
2002 Mitos e lendas.
2003 Danas, folguedos, jogos, divertimentos.
2004 Msica.
2005 Sabedoria popular.
2006 Literatura oral e escrita.
2007 Artes e tcnicas tradicionais.
2008 Diversos.

209

17. BIBLIOGRAFIA CIGANA

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Sobre o autor:

FRANS MOONEN (1944), holands naturalizado brasileiro, migrou para o Brasil em 1964.
graduado em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Pernambuco/Recife (1968) e
ps-graduado em Antropologia pela Universidade de Nijmegen/Holanda (1973). De 1969 a
1997 foi professor titular da Universidade Federal da Paraba, Campus I de Joo Pessoa.
autor dos livros Antropologia Aplicada (1988), Pindorama Conquistada: repensando a ques-
to indgena no Brasil (1983) e, junto com Luciano Mariz Maia, Etnohistria dos ndios Poti-
guara (1992), alm de ensaios sobre ndios, em especial sobre os Potiguara da Paraba. Des-
de 1992 realiza pesquisa sobre os ciganos na Europa e no Brasil. scio-fundador do Ncleo
de Estudos Ciganos / Recife, e scio honorrio do Centro de Cultura Cigana Juiz de Fora.

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