A Gnose Espinoziana

A Gnose Espinoziana
Destino racionalista de uma tradio sbia

(...) quod qui dam Hebraeorum quasi per nebul am
vidisse videntur, qui scilicet statuunt, De um, Dei
i ntel l ectum, resque ab ipso intellectas unum, et i dem
esse.
(Ethica, II, 7, sc.).
Propor a anlise da questo da gnose espinoziana por ocasio
do III. Centenrio da morte de Espinoza, que neste ano se celebra,
poderia parecer apenas mais um intento de publicao cientfica
ou erudita na bibliografia espinoziana. Porm, como h algo de
paradoxal em comemorar analogamente centenrios, ou outras
datas de uma sucesso histrico-cultural, quando se trata de filsofos
como Espinoza e de filosofias como o espinozismo, porquanto
se apresentam como deliberadamente an-histricas, a proposta desta
anlise ser forosamente diferente. Diferente, por um lado, porque
se pretender ter prvia conscincia deste paradoxo evitando a mera
interpretao historicista do pensar espinoziano; por outro lado,
porque o estudo da gnose em Espinoza, ou das determinantes gns-
ticas supostas no seu pensamento, conduzem ao reconhecimento
de que a filosofia de Espinoza ser forosamente estvel e imvel
como a prpria tradio em que se funda.
De facto, a tradio gnstica no se desenvolve em termos de
uma dialctica histrica, mas, mais maneira de uma translado
studii tal como os medievais por vezes a sugeriram, fica apontada
pelos lugares ou momentos que anulam o tempo
1
. Tais lugares
e momentos de ruptura do plano cronolgico e histrico, veiculando
a partir de si mesmos para a dimenso de verticalidade metafsica,
1
Se a traditio de um pont o de vista t eol gi co histrica, no pode, no entanto, ser
entendida c omo subordinada histria, mas antes determinante desta, pautando pela trans-
cendncia do Alpha e do Omega a presena transitiva dos tempos e dos lugares. Co m mais
pertinncia ainda se nota que o n vel de formul ao gnstica do mistrio teol ogal da histria
mais fica i ndi cado pelos x a i po e pelos lugares si mbl i cos que articulam e m expressividade
tpica e singular a prpria unicidade transcendente. Cf . Jean DANI LOU, Essai sur le Mystre
de l'Histoire, Paris, Du Seuil, 1953, pp. 320 e segs..
VII (1977) DIDASKALIA 259-308
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permitem uma proposta de eternidade, ou o levantamento de uma
realizao espiritual sempre diferente e na mesmidade de um eterno
agora
2
.
O lugar pode ser a alegoria de uma cidade, sede de antigo
imprio, raiz civilizacional da verticalidade de uma cultura espi-
ritual. Pode tambm ser uma escola ou um livro, letra que faz
incarnar o esprito e porta estreita de seu acesso. Mas tambm
pode ser o lugar comum, o centro ou a questo central sempre trilhada
qualquer que seja a ulterior sada dessa encruzilhada
3
.
E neste ltimo sentido, acepo moderna da agora filosfica
que o gnio helnico constituiu, que se pode encontrar o topos
espinoziano e a sua central permanncia em relao aos movimentos
filosficos da poca.
O estudo da gnose espinoziana exigir, por conseguinte,
o reconhecimento desta topo-logia em que o prprio discurso das
linguagens se encontra quase imobilizado ou, pelo menos, em movi -
mento circular e perfeito em torno do axioma fundamental ou da
intuio central que situa o espinozismo.
1. O lugar neutral do pensamento de Espinoza
A reflexo filosfica, pela sua exigncia de radicalidade e seu
compromisso integral, demarca-se em relao ao pensar comum
2
Sobre este sentido do eterno agora presente em toda a tradio filosfica crist desde
Santo Agosti nho at actualidade, cf. Louis LAVEIXE, DU Temps et de l'ternit, (La Dialectique
de l'ternel Prsent, Illme Partie), Paris, Aubier Montaigne, 1945, sobretudo pp. 243 e segs.
3
No contexto da translatio studii (expresso atestada desde uma carta de Erico a Carlos,
o Calvo, e que se generalizou no mbito da cultura medieval analogamente ao sentido em que,
j na Antiguidade, Horcio dizia: tCraecia... artes intulit agresti Latim. (Epistolas, II, 1, 156-7),
pensava-se a histria numa sequncia de lugares. Desde Paulo Orsio (cf. Historia adversus
Paganus; vide tambm Benoi t LACROIX, Orose et ses Ides, Montral-Paris, Institut d'tudes
Mdivales-Vrin, 1965, pp. 81 e segs.), e da sua interpretao do texto bblico do Sonho de
Daniel e da sucesso dos Imprios, ou mesmo desde Santo Agostinho no De Civitate Dei,
at aos autores do Outono da Idade Mdia, encontra-se o percurso de Minerva, da ndia
Babilnia, ao Egipto e Grcia, aos rabes e aos Latinos, de Atenas a Roma e
desta a Paris, etc. . . Trata-se da perspectiva de Hugo de So Victor: tLoca simul et tmpora,
ubi et quando gestae sunt, considerare oportet; perspectiva que i do pode ser considerada simplista
seno enquanto desvinculada do simbolismo profundo a que remete. assim que, tanto
uma cidade como uma escola, um livro ou um centro de referncia podero constituir sinais
de uma real transcendncia do Tempo. Cf. tienne GILSON, Les ides et les lettres, Paris, Vrin,
1932, pp. 183 e segs.; Ernst Robert CURTIUS, Europische Literatur und lateinisches Mittelalter,
Bern, Francke V. , 1948 (trad. cast., Mexi co-Buenos Aires, Fondo de Cultura Economica,
1955, pp. 52 e segs.); cf. ainda Jacques LE GOFF, La civilisation de l'Occident Mdival, Paris,
Arthaud, 1967, pp. 218-219.
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que lhe serve de fundo e de contexto da sua gnese e processo
incoativo. A aventura do pensar que ousa propor a uma vivncia
fundamental e que, aparentemente se poderia caracterizar por um
critrio de iterativa originalidade, resta afinal um propsito unitrio.
A diversa formulao representa uma diferena secundariamente
reflectida a partir das situaes residuais de tal pensar comum ou
da chamada filosofia do senso comum. E, pelo contrrio, na unici-
dade temporal-criativa, no momento irrepetvel da abertura de uma
conscincia, na singularidade de uma realizao espiritual, que se
encontra a inesgotvel diferena dos caminhos filosficos que se
conjuntam nesse diferir, ou que se conjugam nessa verbalidade
infinita e singularmente expressiva.
Quando as culturas, e nestas as instituies escolares que as
veiculam, se manifestam com um grau de elaborao representativo,
o intento filosfico aparece situado como especulao, e d-se uma
ateno particular ao plano a partir do qual se demarca essa atitude
reflexiva comensurando-se, assim, a prpria expresso cultural pelo
distanciamento entre os pncaros da catedral filosfica e espiritual
e a sua base histrica
4
.
E ento compreensvel que nesse processo de recuperao da
historicidade construtiva do prprio pensar, ou seja, nessa recons-
tituio promovida pela histria da filosofia, se transponham para
as mximas realizaes filosficas diferenciaes e notas de originali-
dade que pertencem, afinal, ideologia comum e a um plano nocional
bsico em que frequentemente o historiador se situa, ou a partir
do qual procede sua investigao
5
. Esta incapacidade quase cons-
tante de na histria da filosofia se dar a primazia a uma reflexo
integrativa e o projecto reiterado de uma reflexo parcelar, e pretensa-
mente demarcada a partir de um irreflectido, alienam da base contex-
4
Quando a reflexo filosfica deixa de ser a imediata expresso de um ligos, como n
cultura grega, e se constitui como mediao deste, j pr-anunciada pelo alegorismo alexan-
drino e finalmente realizada nas plenas virtualidades da metfora e do smbolo na escolstica
medieval, est atingido o nvel especulativo e sua autonomia representativa. Cf. Mareia L. COLISH,
Tlte Mirror of Language: a Study in the Medieval Theory of Knowledge, Ne w Haven-London,
Yale Uni v. Press, 1968; cf. ainda C. H. do Carmo SILVA, Carcter rtmico da Esttica bona-
venturiana, in: Revista Portuguesa de Filosofia, t. XXX, 1-3, pp. 256-296. Vejam-se ainda
todos os antecedentes da tradio cultural do Ocidente concretizados nas primeiras snteses
culturais do enciclopedismo medieval das Sumas e dos Espelhos.
5
Sobre as limitaes da Histria da Filosofia, cf., por exemplo, Henri GOUHIER, La
Philosophie et son Histoire, Paris, Vrin, 1944; Id., L'Histoire et sa Philosophie, Paris, Vrin, 1952,
1973
2
. Quanto hipertrofia de certas notas filosficas que normalmente ocorre na reconsti-
tuio histrica da reflexo filosfica e num sentido de inversa acentuao das caractersticas
do plano histrico quotidiano, do situacional e da sua banalidade, cf. Lucien JERPHAGNON,
De la Banalit, Essai sur l'ipsit et sa dure vcue : dure personalle et co-dure, Paris, Vrin, 1965.
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tual constituda pelo resduo vivencial e nocional comum a possi-
bilidade analtica que lhe realce as multplices facetas, ou os mult-
plices recortes, em que se fragmenta a unicidade diferencial da
prpria especulao
6
.
S nas pocas arcazantes e de crise, em que os padres de uma
cultura se vem invalidados pela vivncia alternativa e pelo drama
como que desse espelho quebrado, se retorna s riquezas impensadas
do que se considerava o senso comum e que, nesses momentos, se
poder mais reconhecer como um elogio da loucura. De facto,
a singularidade quotidiana, as dimenses metafsicas da experincia
sensvel, os enigmas da individualidade multplice e da sua ilusria
unidade apressadamente constituda num plano nominal ou mera-
mente nocional so, na maior parte, dos casos perpassados por um
lgos, que se refugia da loucura do catico e do seu enebriamento
dionisaco, ora no pragmatismo apolneo de um nominalismo, ora
numa fixidez agnstico-racional compensada em hiper-dinamismo
mstico
7
.
Quando no contexto da filosofia medieval e moderna, dentro
da estabilidade e organizao de uma cultura, se fala de uma filosofia
do senso comum e se remete quase invariavelmente figura do
6
A argumentao a favor de um irreflectido, quer nas perspectivas tradicionais, quer
nas perspectivas recentes da fenomenologia e at da psicanlise que remete tal irreflectido ao
nvel do sub-consciente, , de facto, sempre pstuma em relao ao nvel ou estrato vivencial
e nocional comum. uma argumentao que mais aponta para uma sntese sempre poste-
rior do que regressiva e constituinte de uma possibilidade analtica radical. Neste sentido,
certo conjunto de textos da recente filosofia francesa, aparentemente recusando as snteses
e os sistemas tradicionais sugerem um ritmo de anlise que retorne situao. Com efeito,
trata-se de estudos que mais no fazem do que inverter o sentido daquelas snteses, conservan-
do-Ihe a mesma estrutura, que agora se revela de literrio culturalismo diletante. Assim,
por exempl o em Clment ROUSSET, Logique du Pire, lments pour une philosophie tragique,
Paris, P. U. F., 1971, quando se trata da diversit du regard vision du multiple qui, pousse
ses limites, devient aveugle, aboutissant une sorte d'extase devant le hasard..., o que se
pode notar que tal analtica , afinal, um Discours en marge, donc, qui ne se propose
de livrer aucune vrit, mais seulement de dcrire de la manire la plus prcise possible (...) ce
que peut tre, (...) cette antiextase philosophique. (Ibid., p. 7).
A mesma crtica se poder estabelecer para estudos directamente sobre Espinoza como
o de Gilles DELEUZB, Spinoza et le problme de l'expression, Paris, Minuit, 1968, em que se tenta
remeter do plano especulativo incarnao no carcter expressivo da letra neste pensador.
7
Na sequncia de autores supra-referidos como Clment Rousset e Gilles Deleuze,
podem citar-se a propsito desta metafsica do sensvel, e deste interesse especulativo pelo
subliminar da conscincia quotidiana, estudos recentes como os de J. M. G. LE CL ZIO, L'extase
matrielle, Paris, Gallimard, 1967; Daniel SIBONY, Le nom et le corps, Paris, Du Seuil, 1974, que
vm numa linha de pensamento desde Merleau-Ponty (cf. Phnomnologie de la Perception:
Le corps, pp. 81 e segs.) e de Georges Bataille. As afinidades entre esta circunstncia histrica
presente na crise da cultura moderna e a circunstncia da crise da cultura medieval tornam-se
bastante ntidas no duplo sentido de excesso, ora lgico-nominalista, ora asctico-mstico.
Cf. J. HUIZINGA, El otono de la Edad Media, trad. do alemo por Jose Gaos, Madrid, Revista
de Occidente, 1961
5
.
A GNOSE ESPINOZIANA 263
Estagirita, ainda que deformada de diversos modos ou referida a
partir de diversas intenes, reconhece-se a presena de uma pers-
pectiva histrico-escolstica da cultura e da filosofia. Que Arist-
teles seja o Filsofo para os Escolsticos medievais e se constitua
como paradigma de tal comunidade do pensar bsico, ou como
padro em relao ao qual se demarcam as originalidades do gnio
filosfico-teolgico medievo, ou que seja em toda a modernidade
o modelo do que se costuma designar por um realismo ingnuo,
por um senso comum filosfico em todos os casos se opera a
reduo de um pensador ao nvel bsico escolar e nocional de uma
cultura
8
. Restaria perguntar, para alm dos condicionalismos hist-
ricos circunstanciais, por que que o pensamento de Aristteles
foi escolhido como o do senso natural dos humanos e das faculdades
liminares da razo humana.
Que, por um lado, o pretenso naturalismo biologista de Aris-
tteles tenha constitudo o primeiro brinquedo de uma humanidade
recm-surgida de uma infncia mtica ou, mais propriamente, o
primeiro j ogo que permite adolescncia dessa maioria mdia-
-pensante povoar de imagens-noes, de objectos-seres vivos o
universo dos significados e dos smbolos eis um argumento
considervel
9
. Mas, mais considervel ainda, como eventual resposta
questo sobre a persistncia do figurino aristotlico como paradigma
de um senso comum filosfico a referncia que deve ser feita ao
carcter gramatolgico do pensar do Estagirita. De facto, neste
pensador a prpria lngua grega que se pensa nas suas determinantes
lgicas e metafsicas, mas, posto que para o projecto da imediatez
8
No se trata propriamente das obras de Aristteles mas de todo um conjunto de
textos que constituem um corpus aristotlico em grande parte constitudo at por textos
neo-platnicos, e da antiguidade mais tardia, conjuntamente com textos de comentrio ao
Estagirita e que seguem o figurino didctico da sua filosofia. Em So Toms de Aquino como
nos grandes escolsticos posteriores, e ainda nos pensadores jesutas, que foram responsveis
pela quase totalidade do ensino na modernidade europeia, encontra-se uma mesma repetio
de Aristteles como paradigma da escola do filosofar. Cf. Ai m FOREST, e F. van STBEN-
BERGHEN, Le mouvement doctrinal du Xlme ao XlVme sicle, in: Histoire de l'glise de FLICHB
e MARTIN, t . 13, To u r n a i , B l o u d e t Ga y , 1 9 5 6 ; G. PAR, A . BRUNET, P. TREMBLAY, La Renais-
sance du Xllme sicle, les coles et l'enseignement, Paris-Ottawa, Vrin-Institut d'tudes Mdivales,
1 9 3 3 .
9
Cf. Santo Agostinho e a intuio expressa no De Civitate Dei de que existe um para-
lelismo entre a evoluo do mundo e a evoluo do homem, actualmente de diversos modos
retomada, e em especial, por Jean Piaget na sua epistemologia gentica. Cf. Jean PIAGET,
La construction do rel chez l'enfant, Neuchtel, Delachaux et Niestl, 1973
5
: Le dveloppement
de la noti on d'object, pp. 9 e segs.. Tambm a recente filosofia da linguagem insiste na passagem
dos mitemas aos filosofemos, ou dos smbolos em sua determinao mtica sua desmitificao
numa semntica racional. Cf. entre outros, A. J. GREIMAS; DU sens, essais smiotiques. Paris,
Du Seuil, 1970.
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de um senso comum medocre, ou para a exigncia mdia de uma
escolstica cultural, no pode interessar esta ltima dimenso meta-
fsica fundamental e fundamentante da prpria lgica da linguagem
grega, fica a sugesto e a permeabilidade gramato-lgica deste
filosofar
10
. A estrutura das lnguas latinas e novi-latinas e mesmo
das gramticas respectivas representam na histria do pensamento
ocidental uma fase que pode ser entendida como de plena assumpo
do ludus do organon aristotlico.
Se o biologismo naturalista permitia um processo serial de
produo e reproduo de objectos e significados, por definies
e classificaes, no estabelecimento do mapa paradigmtico de um
universo mental, o organon lgico constitui como conscincia lingus-
tica a primeira fora maioritariamente assumida nos quadros mentais
da humanidade ocidental, de crtica, censura e justificao do que se
poderiam dizer os lugares naturais do mundo do senso comum
filosfico
11
. Este segundo argumento lgico-gramatical justificativo
da persistncia do modelo aristotlico ao nvel de uma cultura mdia
envolve ainda uma possibilidade de compreenso do modo como
o que era brinquedo ou j ogo mental se torna na seriedade de uma
actividade judicativa, do seu carcter regrado, da sua lgica morali-
zante, e inclusiv do paradigma desta lgica no tribunal da razo
e nas instituies jurdicas do Ocidente
12
.
A lgica e a moral, e no a metafsica, eis os domnios em que
a mediania do senso comum convenciona seus interesses comuns
pedaggico-jurdicos ou artstico-culturais. No entanto, so a
prpria lgica e a moral ditas aristotlicas, as instncias determinantes
e constituintes do que permite convencionar-se como sendo o senso
comum filosfico. No teria sido necessrio o eclectismo de Victor
Cousin, nem os pragmatismos dos filsofos americanos e ingleses
do sculo passado para se reconhecer que, sendo o senso comum
1 0
Cf. as vrias interpretaes linguisticas e gramaticais do pensamento aristotlico,
nomeadamente das suas obras lgicas. Recordem-se Tredelenburg e Hamelin entre os autores
clssicos na interpretao de Aristteles e veja-se tambm, M. HEIDEGGER, Einfhrung in die
Metaphysik, Tbingen, M. Ni emeyer, 1953
1
, pp. 40 e segs..
11
Para alm das Smulas Lgicas que generalizaram o silogismo como figurino de
argumentao, desde Pedro Hispano a Pedro da Fonseca surge, mesmo num mbito de cultura
predominantemente psicologista e humanstica, uma utilizao do silogismo como arte de
pensar maneira da Logique du Port-Royal (cf. A. ARNAULD e P. NICOLE, La Logique ou l'Art
de Penser). Cf. I. M. BOCHENSKY, Formale Logik, Freiburg-Mnchen, Karl Alber V. , 1956;
W. e M. KNEALE, The development of Logic, Oxford, Clarendon Press, 1962
2
, pp. 315 e segs.
12
ainda Kant que na perspectiva de uma filosofia transcendental e de direito, mesmo
na crtica do conhecimento objectivo, assume o pensamento l gi co de Aristteles como quase
inaltervel (Kritik der reinen Vernunft, Vorrede zur zweiten Auflage, ed. Akademie, p. VIII).
uma abstraco ou uma mera conveno num plano nocional,
determinados filsofos ou determinadas filosofias so tidas como
realizadas na ideologia, no saber mdio, base comum e comuni -
cvel de pocas subsequentes
13
.
Quando Martin Heidegger salienta a poca contempornea
como incarnao do gnio proftico da filosofia nietzscheana esta
conscincia , no entanto, totalmente diversa daquela que dilui
um pensador ou uma proposta filosfica no genrico e colectivo
de uma mentalidade comum
14
. Enquanto Nietzsche o filsofo
de todos e de ningum e a sua lucidez , afinal, proftica e longnqua
e nunca se confunde com a circunstncia, j se hesitaria perante
pensadores como Hegel ou Marx, dado que, quer atitudes pr, quer
atitudes contra tais pensadores podem dizer-se que ingnua e insti-
tucionalmente so ocorrentes na ideologia da mediocridade cultural
contempornea
15
.
Todavia, perante os marxismos e outros -ismos da mitologia
historicista contempornea sem mais do que um sculo e meio
contrape-se o prestgio didctico e moralizante do milenrio pensa-
mento aristotlico. A figuras paradigmticas da antiguidade, como
por exemplo Plato e Aristteles, muitas vezes as interpretaes
histricas reduziram pensadores de pocas subsequentes, sendo
frequentemente estes significativos do senso comum filosfico e
havendo-se perdido num anonimato s nalguns casos ulteriormente
recuperado. No so os filsofos de circunstncia, oportunistas
de uma ideologia, militantes em dialctico processo de vitoriosa
argumentao e eficcia e sua complementar derrota, porque de
tais alienaes espreas no fica seno mero trao histrico, mas
trata-se antes de filsofos absolutamente neutros, que assumam a
prpria neutralidade residual da aventura do filosofar como sua outra
13
Entre os pragmatistas contemporneos cf. J. STUART MILL, A system of Logic, (cf.
sobretudo, livro VI, cap. XII), John DEWEY, Essays in experimental Logic, alm de C. S. Peirce
e W. James.
14
Cf. M. HEIDEGGER, Nietzsche, ts. I e II, Pfullingen, G. Neske, 1961, sobretudo t. II,
pp. 31 e segs.: Der europische Nihilismus.
15
Cf. Id., Wer ist Nietzsches Zarathustra ?, in: Vortrge und Aufstze, Pfullingen,
G. Neske, 1967, t. I, pp. 93 e segs.. Os marxismos constituem uma filosofia sociolgica
que de um ou de outro modo se estabelecem como discurso unitrio e total de Hegel (e seu
marxismo avant-la-lettre) a Georges Gurvitch, de Lenine a Marcuse ou mesmo de Althusser
crtica do marxismo por Michel Henry, numa proposta de reconstituio do pensamento
original de Marx. De facto, quer na ortodoxia poltica e ideolgica, quer nesta releitura que
diferentemente moti vou socilogos e economistas se encontra o lugar comum de um marxismo
circunstancial ou institucional. Cf. Michel HENRY, Marx, t. I: Une Philosophie de Ia ralit;
t. II: Une Philosophie de l'conomie, Paris, Gallimard, 1976.
266 DIDASKALIA
aventura constituindo o ponto de vista do senso comum filosfico
a base que sustenta o edifcio complexo e as flechas originais de uma
meditao rara ou singularmente exigente e inacessvel. Essa base
comum e que parece inteiramente comunicvel esconde tambm
subterrneos supostos e dificuldades de acesso, mas corresponde
de um modo geral a uma proposta ntegra, sadia e realista de cons-
truir da base para o topo e no inversamente.
No contexto do pensamento moderno no a Descartes que
cabe a funo paradigmtica de senso comum filosfico em relao
ao qual se demarcariam as outras realizaes pensantes. O carte-
sianismo desenvolve-se como uma corrente histrica e tem directa
influncia na evoluo de uma filosofia da cincia o que no lhe
permitiria a neutralidade e indiferena necessrias para servir de
filosofia modelar de um sentido comum bsico de todo o intento
filosfico.
O filsofo simplesmente filsofo, ou mais propriamente uma
filosofia simples, ou que se desenvolve at mxima complexidade
mas a partir do mais simples, ou ainda um afeioar ao centro refe-
rencial da razo as periferias mais longnquas como num a priori
de unidade e de coerncia totais, eis alguns indcios do lugar que,
se no fora a preponderncia do nome do Estagirita, caberia ser o
de Espinoza ou do espinozismo. Se no tivesse existido Espinoza
teria de se inventar um pensamento idntico ao dele porque o
espinozismo representa melhor do que o aristotelismo milenrio
o momento tpico e central do ciclo da filosofia moderna
16
. Como
centro de tal crculo o pensamento espinoziano tem uma posio
neutral, equidistante e indiferente porque sumamente ubquo e
diferenciante, podendo-se afirmar que constitui o ponto de vista
privilegiado, o da objectividade racional ou de um voluntarismo
16
Cf. a carta de Bergson a L. Brunschvicg em que afirma: Aristote avait bien dit
que nous ne devons pas nous attacher, hommes, ce qui est humain, mortels, ce qui meurt;
nous devons, autant que cela est donn l ' homme, vivre en immortels. Mais il tait rserv
a Spinoza de montrer que la connaissance intrieur de la vrit coincide avec l'acte intemporel
par lequel la vrit se pose et de nous faire sentir et prouver notre ternit. C'est pourquoi
nous avons beau nous tre engags, par nos rflxions personelles, dans des voies diffrentes
de celle que Spinoza a suivie: nous n'en redevenons pas moins spinozistes, dans une certaine
mesure, chaque fois que nous relisons l'thique parce que nous avons l'impression nette que
telle est exactement l'attitude o la philosophie doit se placer, telle est l'atmosphre ou relle-
ment le philosophe respire. En ce sens, on pourrait dire que tout philosophe a deux philosophies:
la sienne et celle de Spinoza. (Cf. Id. Lettre L. Brunschvicg, de 12 fvrier 1927, por ocasio
do 250. aniversrio da morte de Espinoza, in: Mlanges, por A. Robinet, Paris P. U. F., 1972,
pp. 1482-3, sublinhado nosso).
da razo em que todas as aventuras se refreiam e todos os termos se
equilibram da forma mais perfeita.
O lugar de Espinoza como significativo da filosofia a partir
da qual se recortam as tenses parcelares e os intentos radicalizantes
dos filsofos da modernidade , por conseguinte, de more geometrico
demonstrado, sem que a relevncia de tal lugar possa vir a ser esti-
mada em termos do evoluir histrico. Enquanto tal transincia
histrica importa na releitura que perspectiva de novo os cumes
da reflexo filosfica, por exemplo, de um Hegel, de um
Heidegger, etc..., pensadores da histria e que na histria se geram
e justificam, pelo contrrio, o centro de referncia do pensamento
espinoziano de uma s vez centro de todas as perspectivas ulte-
riormente possveis, sistema acabado de todas as leituras realizveis.
De facto, o carcter geral da filosofia de Espinoza parte da
simplicidade indivisa de uma intuio unitria acerca da vida, da
realidade, e abre-se como que numa espiral amplificante at ao crculo
mximo da totalidade de um saber claro e decisivo
17
. Este contraste
entre o natural pensar espinoziano, ou entre a evidncia normal
do seu raciocinar, e o j ogo arriscado de uma especulao, que acomete
vivncia mstica ou praxis social e histrica, permite reconhecer
o carcter convencional e o artifcio culturalista que aplica a este
filsofo o mesmo critrio de comemorao dos centenrios do seu
nascimento ou da sua morte como momentos privilegiados para
uma releitura da sua reflexo. De facto, trata-se de um procedi-
mento aleatrio em que no se respeita a indiferena em que a trs
sculos de distncia tem ficado o pensamento espinoziano e inevita-
velmente parecer continuar no futuro
18
. Isto, dada a natureza
17
A intuio central do pensamento de Espinoza est neste autor expressa com grande
clareza em vrios passos. Veja-se, por exemplo, l ogo no inicio do Tratado sobre a Reforma
do Entendimento: Postquam me Experientia docuit, omnia, quae in communi vita frequente,
occurunt, vana, et futilia esse: cum viderem omnia, a quibus, et quae timebam, nihil neque
boni, neque mali in se habere, nise quatenus ab iis animus movebatur, constitui tandem inquie-
rere, an aliquid daretur, quod verum bonum, et sui communicabile esset, et a quo solo, rejectis
caeteris omnibus, animus afficeretur; i mo an aliquid daretur, quo invento, et acquisito, continuas
ac summa, in aeternum fuerer laetitia. (Tractatus de Intellectus Emendatione, 1, in: Opera,
ed. Gebhardt, Heidelberg, C. Winters Universitaetsbuchhandlung, 1925, 1972
2
, t. II, p. 5).
Veja-se a opinio de Pierre-Franois MOREAU, a propsito da quase excomunho do pensa-
mento espinoziano: Trait qui dpasse la simple biographie parce qu'aussi bien ce geste d'exclu-
sion va tre rpt durablement pendant un ou deux sicles. Spinoza va tre celui dont on
ne parle pas, celui que l'on critique sans l'avoir lu, celui dont le nom seul fait frmir... (cf.
Spinoza, Paris, Du Seuil, 1975, p. 21).
18
Quanto s publicaes dos centenrios podem apontar-se, por exemplo, Constantin
BRUNNER, Spinoza contre Kant, et la Cause de la Vrit spirituelle, texto traduzido e publicado
por Henri Luri, Paris, Vrin, 1933, aquando do tricentenrio do nascimento de Espinoza
268 DIDASKALIA
do lugar necessrio do espinozismo, e no porque esta filosofia no
tenha tido influncias em autores modernos e contemporneos que
nela souberam ver, como por exemplo Hegel, um momento crucial,
ou seja, um momento de equilbrio, de entrecruzamento na pensati-
vidade moderna
19
.
Se, por conseguinte, no h razo profunda para sublinhar
o III. Centenrio da morte de Espinoza do ponto de vista das come-
moraes bio-bibliogrficas, e sobretudo do ensejo e oportunidade
para um aprofundamento sobre o pensamento de Espinoza, deve
reconhecer-se como mera prtica dos critrios institucionais da
escolaridade e da investigao filosfica contempornea o apareci-
mento de tal ateno ao ano comemorativo bem como aos critrios
de investigao filosfica erudita ou pretensamente cientfica sobre
tal filsofo.
Espinoza, quando influente nos idealistas, como em Schope-
nhauer, ou mesmo em Wittgenstein e noutros, no parcialmente
assumido, alterado e assimilado por outros pensadores, mas,
outrossim, aparece como unidade indivisa de um sistema de pensa-
mento perante o qual se suscita uma admirao ou uma rejeio
que em ambos os casos em muito ultrapassa o projecto espino-
ziano
20
. Por outro lado, todas as leituras do espinozismo no lhe
permitem uma intrnseca dialectizao histrica que o venha a deter-
minar em termos de um movimento filosfico. O espinozismo
exactamente o inverso de um movimento filosfico e no sendo
uma filosofia do movimento nem maneira de Plotino, nem
maneira de Bergson, representa inevitavelmente a absoluta fixidez
de um sistema racional, que muito supe de transracional, mas que
a esses limites de uma inteligibilidade experiencial conduz todas
as dimenses do projecto filosfico
21
. Fixidez do sistema que se
em 1932; Siegfried HESSING (ed.) Speculum Spinzanum 1677-1977, London, Henley c Boston,
Routl edge & K. Paul, 1977.
19
Para Hegel, Espinoza representa um elo necessrio, na sequncia do cartesianismo,
repetindo a posio do eleatismo clssico. Cf. Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie,
Frankfurt, Werkausgabe, Suhrkamp V. , 1971, t. 20, III, pp. 157 e segs.).
2 0
Cf. C. A. van PEURSEN, Ludwig Wittgenstein, An introduction to his Philosophy, trad,
do neerlands por R. Ambler, London, Faber & Faber, 1969, p. 16, 25, 68-70. Quanto ao
espinozismo, cf. Jean-Pierre DESCHEPPER, Le Spinozisme, in: Histoire de la Philosophie, t. II:
De la Renaissance la rvolution kantienne, por Yvon Belaval, Encyclopdie de la Pliade, Paris,
Gallimard, 1973, pp. 483 a 507.
21
Sobre a persistncia sui generis do eleatismo espinoziano em contraste com o da
tradio, nomeadamente o de Plotino, cf. Charles SINGEVIN, Essai sur L'Un, Paris, Du Seuil
1969, sobretudo, pp. 127 e segs..
aplica a um s autor, ao contrrio do platonismo de Plato e de
muitos outros platnicos e do prprio aristotelismo do Estagirita
e de extensas linhagens de pensadores correlatos.
Como referencial da filosofia moderna o espinozismo aparece
historicamente ligado com uma tecitura complexa de influncias
anteriores e de subsequentes implicaes e ainda mais em curioso
paradoxo com os dados biogrficos, que denotam a impetuosidade
e impulsividade do gnio do prprio Espinoza, em contraste com
a divisa moral de toda a sua racionalidade e de toda a sua obra,
modelo de prudncia acabada do honnte homme, do ser razoavel-
mente culto, sensato e amante dos valores do equilbrio, da harmonia
e da verdade que constituem a mediania do homem moderno.
O espinozismo poderia dizer-se, deste ponto de vista, tambm simbo-
licamente considervel pela divisa de Espinoza: Caute.
2. O momento ambguo do espinozismo
Se se ousasse dizer que o espinozismo resulta do entrecruza-
mento de vrios feixes de influncias que mutuamente se anularam
e sedimentaram, desse modo no se estaria mui to longe de uma
verdade histrico-cultural. Com efeito, a linhagem platnica e
neo-platnica conhecida de Espinoza, quer atravs da coordenada
augustiniana e crist, quer no aproveitamento hebraizante de pensa-
dores como Leo Hebreu, encontra-se contrastada e complementada
na sua ndole tico-ontolgica pela linha de pensamento cientfico
e mecanicista do cartesianismo
22
. Esta determinante cartesiana pers-
pectivada numa continuao de um esprit de gometrie desde
os Elementos de Euclides e dos gemetras da ltima fase da cultura
helenstica, no sendo embora meramente cientfica, permitiu ao
pensamento de Espinoza uma expresso rigorosa.
De outro ponto de vista, estas duas linhas de influncia plat-
nica e cartesiana sero apenas dois aspectos de uma mesma linhagem,
atenuando-se nesse caso o confronto entre a ontologia e a cincia
numa lgica metafsica, mas tambm fsica, que representa j o
2 2
Quanto s influncias e tradio histrica antecedente de Espinoza, cf. Joseph
MOEBAU, Spinoza et le Spinozisme, Paris, 1971; Pierre-Franois MOBEAU, Spinoza, ed. citada;
270 DIDASKALIA
germe originrio do idealismo alemo e da sua lgica total ou da
sua dialctica integradora e real
23
.
Se os metafsicos e os cientistas se opem muitas vezes quanto
ao objecto e ao porte da realidade objectual, encontram-se num
mesmo mtodo, que sempre passa pela questo gnoseolgica da
heterogeneidade mnima indispensvel entre o polo do sujeito
conhecedor e o polo do objecto conhecido ou a conhecer. A rotao
deste eixo metodolgico que, liga a especulao metafsica reflexo
cientfica e apenas as distingue de forma realista e numa gnoseologia
pr-crtica pelo nvel de realidade essencial ou fenomnico respecti-
vamente, d-se justamente no momento espinoziano e merc de
ponto fundamental da doutrina sobre a coincidncia entre o pensvel
e o pensado, ou mais propriamente entre o pensante e o pensvel.
A idealidade central de um dos pontos mais originais da reflexo
espinoziana permite converter ulteriormente dimenso vertica-
lizante que liga directamente em dialctica propenso, ou numa
perspectiva intelectiva imediatista, uma lgica do real a uma reali-
dade da lgica
24
. A ontologia representa no iderio do pensamento
moderno e contemporneo uma dimenso crtica ou pelo menos
pr- ou post-crtica em relao metafsica e sua constituio siste-
mtica ou doutrinal, concedendo uma ateno analtica gnese
e constituio do prprio processo especulativo, ou seja, delimitando
a lgica do seu discurso. Por outro lado, e complementarmente,
a lgica representa a conscincia normativa do desenvolvimento
do esprito cientfico e o seu momento crtico. Desta maneira,
ontlogos e lgicos encontram-se unidos pelo carcter homogneo
da idealidade central em que se anula a tenso sujeito-objecto.
Na ontologia o sujeito transcendentaliza-se, ou dialectiza-se, e, tal
como o objecto em si mesmo, hipostasia-se ou adia-se em mediao,
e na lgica, o mesmo sujeito anula-se por abstraco ou por absurdo
e reduo ao sem sentido.
O regime diferencial que permitia ao pensamento platnico e
cartesiano um sentido de transcendncia, marcado j na dissenso par-
ticipante-participado, ou objectivo-subjetivo, converte-se ao regime
de imanncia e de integrao total, em que as distines representam
2 3
Mui t o t em sido acentuada a importncia de Espinoza na gnese do idealismo alemo,
em figuras como Lessing, Jacobi, Herder e Goethe, quer pelo seu unitarismo, quer pela preemi-
nncia da considerao moi al que relaciona a metafsica numa lgica prtica global.
Cf. R. AYRAUIT, La genise du tomantistne allemand, Paris, 1961.
2 4
Trata-se do moment o mediador de translao da Metafsica de Aristteles para a
Wissenschaft der Logik de Hegel.
momentos ideais de uma analtica de direito, teses e antteses de
snteses ulteriores, ou ainda termos e smbolos de um mesmo mbito
discursivo.
Espinoza representa do ponto de vista desta converso da trans-
cendncia imanncia um momento rigorosamente ambguo e
nele se permite a unidade plena das influncias anteriores e poste-
riores da modernidade filosfica ocidental.
Que Bertrand Russell tenha posto em directa relao de conti-
guidade os lgicos e os msticos e que tal afirmao se possa aplicar
tambm ao momento espinoziano, e que, por outro lado, Martin
Heidegger tenha afirmado que com Descartes e Espinoza se realiza
o momento de esquecimento do Ser representativo da metafsica
e da cincia modernas no seu realismo monista substancial eis
o que poder parecer paradoxal
25
. Todavia, se se entender que o
mstico de Russell o ontlogo j referido e que o metafsico de
Heidegger ainda um lgico notar-se- a congruncia das duas
afirmaes que fecham o ciclo do pensamento moderno pela mesma
circunferncia apreciativa. Nesta periferia reconhece-se a ambi-
valncia, respectivamente da metafsica em relao ontologia e
lgica, e a da cincia em relao lgica e metafsica. Tal ambi-
valncia encontra-se j presente na situao histrica do pensamento
espinoziano.
Nesta orientao, Espinoza mais do que um antecessor de Kant
, previamente, seu crtico e vencedor, outorgando o prmio de
uma especulao monista idealmente conclusa aos filsofos do roman-
tismo e muito particularmente a Hegel
26
. Tambm os volunta-
ristas como Schopenhauer foram marcados profundamente pela
influncia espinoziana e isto em paralelo e complementaridade com
a leitura j usada pelos idealistas. Enquanto a estes interessava uma
lgica total proposta a partir da idealidade de um intellectus ilimita-
damente mediador, aqueles propunham uma leitura de um outro
aspecto do pensamento de Espinoza, a saber, o da sua eticidade, no
atravs de uma praxis premeditada teoricamente, mas por uma vis
que representa o impulso e a vontade originrias prpria deter-
minao inteligvel dos seus objectivos. Enfim, a influncia espino-
2 5
Cf. B. RUSSELL, Mysticism and Logic, and other essays, London, Unwi n Books, 1963,
sobretudo pp. 9 e segs.; M. HEIDEGGER, Die Zeit des Weltbildes, in: Hlzwege, Frankfurt,
V. Klostermann, 1963
4
, pp. 69 e segs..
2 6
Cf. a tese exposta em Constantin BRUNNER, Spinoza contre Kant et la Cause de la
Vrit spirituelle.
272 DIDASKALIA
ziana tem-se manifestado em outros pensadores sobretudo de linhagem
lgica, como por exemplo Wittgenstein, em que se pode reconhecer
o monismo lgico-lingustico de um mundo coeso e determinado
de modo finito por uma sintaxe integral, que exclui toda a trans-
cendncia semntica ou meta-lgica
27
.
Estas referncias so suficientes como indicativo do lugar crucial
ocupado pela filosofia de Espinoza, e permitem reconverter da
periferia da histria da filosofia sua instncia criativa e primordial
directamente ligada figura e dimenso biogrfica do autor.
As preocupaes religiosas e ticas de Espinoza, a autonomizao
agnstica e heterodoxa das suas atitudes e, enfim, o rigor e a origi-
nalidade do seu discurso, acrescido aos seus contactos e seu labor
tcnico-cientfico representam os traos de insero histrica dessa
mensagem filosfica que, em princpio, se poderia exigir, de direito,
como ponto central e annimo ou neutralidade equidistante da
esfera racional da pensatividade moderna.
Espinoza filsofo desse espao de neutralidade ou filsofo
puramente filsofo deixa, no entanto, por esses traos biogrficos
e por essas hesitaes da sua obra, to bem pelo que nela h de
subentendido ou pelo que na sua vida h de silenciado, uma inquie-
tude diferencial. O diferente acomete na raiz da indiferena e,
se no plano de imanentismo do discurso filosfico fica negada uma
real transcendncia, tal transcendncia subsiste como raiz desse
plano discursivo. Os valores intuitivos encontram-se aquietados
sob forma axiomtica, mas quando iluminados pela vida do prprio
Espinoza aparecem a nova luz de uma inquietude existencial e
humana, simblicos tambm de uma alternativa desse filosofar
28
.
Quando a histria da filosofia situa Espinoza no contexto desta
sua inquietude antropolgica central, ou quando remete de modo
frequentemente crtico o desfecho deste mbito humano para o
quadro sistemtico especulativo de um desmo ou de um pantesmo,
2 7
Cf. supra nota 20.
2 8
A originalidade formal do texto de Espinoza, que hoje se pode de novo avaliar
atravs um caso anlogo como o do Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein, permite
ao filsofo uma frmula de geometrizao e distanciamento dos problemas vivenciais e da
experincia vital do filosofar. Quanto vida de Espinoza ver FREUDENTHAL, (Die Lebensge-
schiehte Spirozas) em que fica bem documentado o temperamento impetuoso e as tentativas
de autodisciplina da alma estica de Espinosa. A ambiguidade da posio histrica e doutrinal
deste pensador atestada pelas opinies de SAISSET (Introduction aux oeuvres de Spinoza, Paris,
Charpentier, 1842) e de WOLFSON (The Philosophy of Spinoza, Uni v. Press, 1934-48) cf. tambm
liane Amado LEVY-VALENSI, Les niveaux de l'tre, la connaissance et le mal, Paris, P. U. F.,
1962, pp. 173-178 e sobretudo, p. 223 quando afirma: Le propre de la position existentielle
de Spinoza c'est de sentir en juif et de vouloir penser autrement.
alienam-se os valores de um outro cosmos de referncia da filosofia
espinoziana. De facto, remeter o ponto neutral do ciclo da filosofia
ocidental a comparaes com influncias ou situaes anlogas no
pensamento do Oriente corresponde a um procedimento que em
histria da filosofia, como na histria das religies comparadas,
no conduz a uma compreenso profunda, mas at a obstrui a partir
de uma perspectiva de substituio de linguagem. Escutar o silncio
nas pausas do dizer espinoziano e compreender o seu valor e apelo
no , pois, equivalente a interpor uma linguagem complementar
conclusiva ou sinnima que, muito embora possa dizer tal silncio,
no o respeita em sua inteira originalidade. Tal seria o caso da
aproximao de determinadas formulaes do budismo como limite
do espao de compreenso de Espinoza e tambm, ainda que de modo
diverso, o uso que se poderia fazer de certa formulao do ciclo
greco-latino da histria da filosofia ocidental para identificar certos
traos da intuio espinoziana com pretenso estoicismo
29
.
A comparao ao nvel de influncias filosficas nunca poder
dizer-se legitimada seno, mais do que pela prpria documentao,
atravs duma real conscincia e assumpo de tais influncias, dado
que pela natureza da reflexo filosfica o que se considera influncia
antes interpelao que vir a ser dialogada e reposta de modo
consciente.
Ora, a possvel ligao, alis notvel, entre o pensamento
budista e a filosofia espinoziana ter de se buscar de forma mi ti -
gada, paulatina, atravs possveis contactos entre o pensamento
2 9
Como se poder verificar, a pretensa sinonmia entre o mbito do pensar espino-
ziano e o de certas formulaes do budismo mais extrnseca do que profunda. Por outro
lado, e complementarmente, como j Hegel notava nas suas Vorlesungen ber Geschichte der
Philosophie, (ed. cit. t. III, p. 196) o imobilismo do pensamento espinoziano no se coaduna
com a dinmica arquetpica e espiritual de um sistema como o de Jacob Bhme (Cf. G. WEHR
e P. DEGHAYE, Jacob Bhme, Paris, Albin Michel, 1977). Entre o pensar hebraico de Espinoza
e a sua intrnseca geometria cabalstica e, por outro lado, o ritmo vivencial de uma espirituali-
dade neo-platnica e crist como a de Bhme ou de um universo em vibrao, desde as peri-
ferias samsricas at ao cerne nirvnico, como na tica budista existe uma diferena tnica
irredutvel. Quanto ao budismo de Espinoza, cf., por exempl o, S. M. MELAMED, Spinoza
and Buddha, visions of a dead god, Chicago, Chicago Uni v. Press, 1933; Jon WETLESEN, Body
awareness as a gateway to eternity: a note on the mysticism on Spinoza and its affinity to
Buddhist meditation, in: Speculum Spinozanum, pp. 479 a 494; cf. tambm o Prlogo de
Siegefried HESSING, Spinozana parallels via East and West, ibid, pp. 1 e segs.. No deixam
de ser interessantes as aproximaes do pensamento de Espinoza com algumas formulaes
orientais, como, por exempl o, HU- SHI H, Spinoza and Chuang-Tzu in: Speculum Spino-
zanum, pp. 330 e segs. Tambm entre o Manual de Epicteto e a tica de Espinoza existe uma
significativa diferena de timbre dado o contexto teolgico judaico das ressonncias primeiras
na constituio da sua tica. Cf. a influncia dos Dialogi di amore, de Leo Abarbanel, dito
Leo Hebreu.
4
274 DIDASKALIA
do oriente e o pensamento grego, quer atravs do pitagorismo quer,
e sobretudo, atravs de contactos estabelecidos em poca alexan-
drina por filsofos platnicos, esticos e neo-pitagricos.
Como conciliar ento o moralismo anti-metafsico e a via
iluminativa e individualista do budismo com as formulaes plat-
nicas de uma pedagogia e de uma poltica conducentes aquisio
da cincia e do saber mximo numa proposta que parece antecipa-
damente exigir a metafsica do Estagirita ? De facto, Espinoza como
muitos outros pensadores do Ocidente medieval e moderno leram
Plato e o pensamento platnico atravs da sua formulao ploti-
niana. E no contexto do neo-platonismo encontra-se mais clara a
propenso subjectiva e individualista da realizao espiritual que
era proposta no smbolo platnico num contexto tico-poltico
e atravs da pedagogia acadmica. Desta maneira se impossibilitava
que a metafsica fosse um saber de algo longnquo e distante em
relao ao plano fsico e experiencial e tornava-se equivalente a
inteno metafsica experincia de uma realizao espiritual, como
uma via iluminativa semelhante j referida tnica fundamental
do budismo
30
.
As leituras que Espinoza fez de Epicteto e de outros esticos
complementam este sentido neo-platnico de filosofia como via
de realizao espiritual, acentuando o carcter volitivo, experiencial
e prtico da tica vivida do filosofar. Sob certo prisma, o estoicismo
tardio representa mesmo uma forma de expresso que veicula e
concilia certa interpretao escolar de Plato e da sua inteno
metafsica com a via iluminativa neo-platnica. Por outro lado,
ainda o estoicismo representativo duma como que neutralidade
da filosofia no ciclo da pensatividade clssica e, neste ponto, caso
3 0
Quanto perspectiva neo-platnica e s suas implicaes gnsticas de realizao
espiritual, cf. mile BRHIER, La Philosophie de Plotin, Paris, Vrin, 1971, pp. 152 e segs., cf,
tambm Jean TROUILLARD, La purification plotinienne, Paris, P. U. F., 1955 e J. MOREAU,
Plotin ou la gloire de la philosophie antique, Paris Vrin, 1970, sobretudo pp. 173 e segs.. Na pers-
pectiva da interferncia do neo-platonismo na tradio cabalstica veja-se Georges VAJDA,
De quelques vestiges du noplatonisme dans la Kabbala archaque et la mystique jui ve franco-
-germanique, in: Le Noplatonisme, (Royaumont 9-13 juin 1969), Colloques Internationaux
du C. N. R. S., Paris, ed. C. N. R. S., 1971, pp. 331 a 337. E. BRHIER, Noplatonisme et
spinozisme, Travaux du Ilme Congrs des Socits de Philosophie de Langue Franaise, Lyon, 1939;
cf. ainda liane Amado L VY-VALENSI, Les niveaux de l'tre, la connaissance et le mal, p. 130:
Entre le no-platonisme et la tradition juive les changes ont t signals. Les deux courants
n'en ont pas moins leur spcificit essentielle. Que Spinoza ait lui-mme eu connaissance du
premier et baign dans la seconde, cela parat non moins vident.
anlogo ao de Espinoza em relao ao ciclo da pensatividade
moderna
31
.
Assim o budismo, como essncia de vrias das formulaes do
hindusmo clssico (e por isso mesmo quase rejeitado da cultura
hindu de que representa um momento central, pr-metafsico e
pr-sistemtico), o estoicismo, como essncia da filosofia antiga e
o espinozismo como essncia da filosofia moderna representariam
trs casos anlogos na filosofia de uma histria da filosofia cclica
32
.
Porm, se se relembrasse a importncia da inquietude existen-
cial de Espinoza e da singularidade histrica da sua vida e do seu
momento, tal analogismo cclico-comparativista, muito embora
sugestivo, seria conscencializado apenas como um espao intersticial
e comum em que o prprio projecto filosfico se indiferenciaria.
Ora, os vrios esforos filosficos e mesmo os que se referiram como
comparveis so incomparavelmente diferentes, ou melhor dizendo,
diferentemente comparveis, isto , expressivos de vrias ordens
de eventual relao.
Alm disso seria tambm de perguntar a partir de que contexto
histrico-filosfico contemporneo se legitimaria uma ordem de
comparao filosfica do pensamento de Espinoza com o do estoi-
cismo, por exemplo. Mas, quanto a esta questo, ainda o discurso
espinoziano, quer sob a forma escolar do seu estudo e erudita apre-
ciao, quer sob a forma de uma sugesto sistemtica e integrativa,
ainda vivel no mbito da sociedade cientfico-tecnocrtica ou da
socio-poltica cientfica actual, que ser possvel responder quela
questo. A persistncia dos modelos da racionalidade dos tempos
modernos, embora possa restar como mero emblema de realidade
passadista, que mais interessa conter dentro dos limites da mera
sugesto ou do indicativo de uma unidade csmica e sistemtica
31
O estoicismo representou na antiguidade tardia, e aps ter constitudo como que a
filosofia oficial do imprio romano, um pensamento que conjugou o extremo individualismo
ao extremo universalismo cosmopolita, permitindo sob a forma da tica uma sntese ilumina-
tiva e experiencial neutral em relao ao intuito metafsico. Espinoza conhecia o Manual
de Epicteto, texto que teria meditado longamente ainda no seu aprendizado humanstico.
Escutem-se, a propsito as significativas palavras de C. Brunner: Les stociens sont, comme
on le sait, incapables de citer un seul homme qui aurait convenu effectivement leur idal
d'un sage. Spinoza aurait t pour eux l'exemple cherch. (Spinoza contre Kant, p. 84, nota 1).
3 2
Quando se afirma que o budismo representa um moment o central anterior meta-
fsica e aos sistemas do hindusmo, pretende-se referir o movi mento budista em contraste s
tentativas de reconstituio do brahmanismo clssico expressas no Veanta. Mesmo que se
reconhea nos Upanishas a presena de um pensamento metafsico, de qualquer modo o
budismo representa um moment o de anulamento de tal sistematizao, constituindo a crtica
ao conhecimento e moral dela adveniente.
276 DIDASKALIA
integral, continua a realizar-se na actualidade de forma degradada
e banal. A banalidade de certo conformismo ou a mediocridade
irreflectida em que o senso comum afirma que tudo o mesmo,
num monismo de inteno racional, implica ainda a tal filosofia
espinoziana e a sua voz comum, universal e indifrenciante de tota-
lidade
33
.
Acontece na poca contempornea algo de semelhante ao que
na escolstica medieval se referia ao filsofo, isto , a Aristteles:
o filsofo para os pensadores medievais, o Filsofo, servindo de
padro do tal senso comum j referido; na actualidade a filosofia
a filosofia, isto , identifica-se consigo mesma legitimando-se como
espao cultural pr-cientfico ou pr-literrio, espao doutrinal
ou espao praxiolgico, sistema ou mtodo, mas em todos os casos
legalizado no mbito da cultura ou da ideologia, da escola ou ainda
da epistemologia de alguma das cincias humanas. Esta filosofia
puramente filsofa, embora apodada de idealista, por um lado,
culturalista e positivista por outro, e ainda de materialista e sofstica,
corresponde posio de um espinozismo plenamente consumado
na mentalidade escolar e massificante do Ocidente contemporneo
34
.
Outro modo de aceder s razes do pensamento espinoziano
ser o de analisar o terreno singular e das singularidades da reflexo
espinoziana. Por um lado, a referncia ao seu aspecto judazante
tradicional, por outro o contacto havido com o Cristianismo e com
as posies heterodoxas, quer em relao tradio talmdica,
quer em relao linhagem de pensamento e concepes crists
35
.
Se, no entanto, a influncia da judiaria de Amsterdo e se as
suas linhagens, inclusiv com razes em Portugal, poderiam estar
ligadas com uma formao escolar e religiosa habituais para um
judeu da poca, j o mesmo no se pode afirmar quanto aos contactos
3 3
Sobre o moni smo espinoziano, quer na sua determinao sistemtica, quer na sua
irreflectida e esparsa manifestao no conformismo do senso comum, cf. Victor DEIBOS,
Le spinozisme, (1912-13), Paris, Vrin, 1972, pp. 14 e segs..
3 4
Trata-se da perspectiva posta bem em relevo por Georges Gusdorf em vrios passos,
da sua obra Les Sciences Humaines et la Pense Occidentale, (Paris, Payot, 1966 e segs.), na evoluo
da conscincia laica desde a tolerncia ideolgica at ao livre pensamento militante. Cf. ainda
a perspectiva crtica sobre a crise do mundo moderno por Ren GUNON em Le rigne de la
quantit et les signes des temps, Paris, Gallimard, 1945.
3 5
Sabe-se que Espinoza alm das leituras do Pentateuco e do Talmud, na sua formao
para rabino, tinha conhecimento da filosofia judaica medieval, como por exemplo a de Mai mo-
nides, de Cresas e de Gersnides. Tambm se tinha interessado pela leitura de escolsticos
cristos. , enfim, quase certo que teria tido acesso ao Zohar e tradio cabalstica neste
ou noutros textos fundamentais. Cf. VULLIAUD, Spinoza d'aprs les livres de sa bibliothque,
Paris, Impr. Jouve et Bibl. Charcornac, 1934.
havidos com a tradio esotrica cabalstica, a um tempo judaica
e crist, representante de uma gnose judaica por vezes ocorrente e
conciliada com movimentos cristos heterodoxos
36
.
A importncia da Cabala no pensamento de Espinoza tem sido
mostrada como uma influncia importante suposta no grande
pensador, mas no lhe tem sido atribudo o papel essencial de
elemento catalisador do que em toda a elaborao espinoziana fica
implcito ou diversamente explicitado
37
. O aspecto diferenciador
e originrio do momento filosfico espinoziano pode dizer-se que
se encontra ligado presena desta gnose, posto que silenciada esta
numa linguagem que se acomoda a um dizer conforme poca
e ao seu racionalismo prprio.
Deste modo, se retoma como influncia central o que como
influncia, de facto, menos pode ser detectado de um ponto de vista
documental, mas mais interfere do ponto de vista intuitivo e, de
forma vigorosa mas aparentemente tnue, constitui o cerne de todo
o pensar espinoziano.
Se se atender s influncias cabalsticas no pensamento de
Espinoza no se poder obter nova explicao para a coincidncia
originria entre o seu filosofar e a sua vida ou entre a filosofia e
36
Sobre a importncia desta gnose judaica cf. Gershom G. SCHOLEM, Les origines de
la Kabbale, trad. por J. Loewenson, Paris, Aubier-Montaigne, 1966; Id., La Kabbale et sa symbo-
lique, trad. do alemo por J. Boesse, Paris, Payot, 1975; Id., Les grands courants de la mystique
juive, trad. por M. - M. Davy, Paris, Payot, 1967.
37
A influncia da Cabala em Espinoza j aparece referida em vrios autores como,
por exemplo, em R. VERNEAUX, que associa o pantesmo espinoziano a esta influncia ou
de Giordano Bruno (Histoire de la Philosophie Moderne, Paris, Beauchesne, 1963, p. 52). Cf. ainda
o muito recente artigo de Henry Walter BRANN, Spinoza and the Kabbalah, in: Spculum
Spinozanum, pp. 108 e segs.; e de Lo SCHAYA, L'Homme et l'Absolu selon la Kabbale, Paris,
Buchet/Chastel, 1958; e ainda os estudos de Alexandre SAFRAN, La Cabale, Paris, Payot, 1960.
Cf. tambm H. S ROUYA, La Kabbale, Paris, Grasset, 1947; e Id., Spinoza sa vie et sa philosophie,
Paris, Albin Michel, 1947. A relao entre o pensamento espinoziano e a tradio cabalstica
complexa pois se na tica Espinoza deixa entrever o respeito perante essa tradio, no Tractatus
Theologico-Politicus refere-se-lhe em termos crticos e negativos: Legi etiam et insuper novi
nugatores aliquos Kabbalistas, quorum insaniam nunquam mirari satis potui. (Tractatus
Theologico-Politicus, cap. IX, 207, ed. Gebhardt, t. III, pp. 135-136). Pode-se mesmo supor
que houvesse uma presena mais ou menos oculta daquela tradio profunda em Espinoza,
complementar e compatvel com a crtica pblica e num contexto 'teolgico-poltico' a alguns
cabalistas, e mais propriamente ao materialismo espiritual da gematria e do culto dos signos
e da letra, enquanto desprovidos de vivncia e espiritualidade intrnsecas. Porventura, estes
seriam at intrpretes cristos recentes de tal tradio, que pudessem fazer degradar os seus
ensinamentos esotricos, divulgando-os e confundindo-os. Cf. BENAMOZEGH, Spinoza et
la Cabale, Paris, Univers Israelite, 1863, em que se estabelece uma aproximao entre as cate-
gorias espinozianas e as do pensamento cabalstico, (cit. in: liane Amado LEVY-VALENSI,
Les niveaux de l'tre, la connaissance et le mal, p. 171, n. 4). Benamozegh reconhece, entretanto,
que a Cabala em relao a Espinoza son tmoin, son juge et sa condamnation (Ibid. p. 374),
opinando a traio de Espinoza em relao tradio cabalstica.
278 DIDASKALIA
o filsofo, mas tambm melhor se poder compreender o prprio
sistema espinoziano e o seu discurso coeso. O corpo do pensamento
espinoziano tem a sua alma mais profunda nessa gnose cabalstica
judaico-crist e no na eventual personalidade que historiadores
ou filsofos subsequentes pretenderam identificar como sentido
lgico ou mesmo metafsico da obra de Espinoza. O sentido desta
obra est dado antes do seu discurso e da sua constituio e, deste
ponto de vista, ela representa um longo processo de esquecimento,
de degradao, ou pelo menos de predomnio dedutivo a partir
dessa sua alma secreta. O sentido do discurso de Espinoza no est
ao nvel desse mesmo discurso, mas na conjugao inversa desse
discorrer dedutivo e mediato, ou seja, na prtica de procedimento
intuitivo e imediatista, que se sirva do argumento da infinitude
como usual desde Nicolau de Cusa e Descartes
38
.
A mudana de linguagem, a mudana de atitude, a mudana
da mudana eis os sinais de que se faz apelo a uma infinitude
do finito e a uma finitude do infinito que deixam em rigorosa
ambiguidade a questo de se saber se esse sentido ltimo do discurso
espinoziano infra-racional ou se supra-racional.
Na poca espinoziana existe uma delimitao extrnseca e alter-
nativa do seu pensar se se tiver em considerao a figura de Leibniz.
parte os contactos havidos ao nvel biogrfico e ideossincrsico
e excluda tambm uma relacionao em termos de linguagens e
elaboraes filosficas veja-se apenas o seguinte: tanto Leibniz como
Espinoza estiveram em contacto com tradies heterodoxas judaico-
-crists de diversa ndole mas valor semelhante e, enquanto em
Leibniz existe deliberada a inteno de dar expresso aos aspectos
de um certo esoterismo alquimista na compreenso do universo
monadolgico na continuao de um Paracelsus, por outro lado,
em Espinoza encontra-se a tradio cabalstica de todo silenciada.
Deste modo, Leibniz pode servir de referencial para a originalidade
do momento da filosofia espinoziana e a concepo monadolgica
ser uma expresso menos esotrica daquelas tradies implcitas,
mais consentnea com a realizao pblica e cientfica, por exemplo,
3 8
O modo de argumentao em termos de infinitude aparece com frequncia a partir
do De Docta Ignorantia e do De conjecturiis de Nicolau de Cusa e torna-se usual quer na filosofia
cientfica cartesiana, quer nos desenvolvimentos da fsica moderna, como ficou bem demons-
trado por Alexandre Koyr, por Georges Gusdorf e tambm por Ernst Cassirer nos estudos
do desenvolvimento do moderno esprito cientfico. Cf. A. KOYR, From the ctosed World
to the Infinite Utiiverse, Baltimore, The Johns Hopkins Press, 1968; G. GUSDORP, Les Sciences
Humaines et la Pense Occidentale, III: La rvolution galilenne, ts. I e II, Paris, Payot, 1969.
de um clculo infinitesimal
39
. Tradies essas incompatveis com
a complexidade indizvel e com a tambm indizvel gravidade tica
da realizao espiritual de tal ensinamento cabalstico suposto no
discurso, mantido quase imperturbvel, de Espinoza.
A anlise da gnose espinoziana no , pois, evidente nem de
evidncias que ao pensar espinoziano apaream. Outrossim, dever
basear-se na correcta avaliao e compreenso do distanciamento
das duas leituras de Espinoza, daquela que o converte no filsofo do
senso comum da modernidade e naqueloutra que o reduz ao fil-
sofo da gnose a ser realizada de um ponto de vista tico de modo
originrio. Da a necessidade de que uma nova leitura de Espinoza
no utilize tanto o conjunto dos seus escritos como filosofia ou
cincia, como expoentes de mera utilizao da razo, mas antes
como um raciocinar que tem directamente a ver com uma tcnica,
uma prtica ou uma moral.
Com Espinoza a moral advm filosofia; antes de Espinoza
era o inverso porque os valores da eticidade e da realizao espiri-
tual, sobretudo no ciclo da pensatividade medieval, chegaram a
ser elaborados como um humanismo de inelutveis consequncias
profundas. J no uma filosofia que conduza ao Bem, mas o Bem
transposto para o prprio filosofar tomado como uma arte de viver,
uma autonomia e um ideal de tranquilidade da alma, bastante
maneira de certa persistncia ulterior dos modelos do estoicismo
40
.
O destino deste filosofar integra-se plenamente no horizonte de
racionalidade do honnte homme paradigmtico da cultura
moderna, mas, por outro lado, representa uma cristalizao das
energias vivenciais e das dinmicas pensantes da gnose ou da tradio
sbia que nela se encontra anulada.
Por que a gnose no evidenciada no ritmo da racionalidade
espinoziana mais se pode reconhecer a sua interferncia profunda,
plenamente assumida na radicalidade indizvel do pensamento de
Espinoza. De facto, uma gnose que se evidencie como tal, mais
facilmente constitui um plano especulativo dentro do ideal de uma
3 9
Para o estudo desta questo em Leibniz, cf. Louis COUTURAT, Opuscules et Fragments
indits de Leibniz, Hildesheim, G. Ol ms V. , 1966, e tambm o estudo do mesmo autor, La
logique de Leibniz, d'aprs des documents indits, Hildesheim, G. Ol ms V. , 1969. Quanto a uma
filosofia do clculo infinitesimal, cf. R. GUNON, Les principes du calcul infinitsimal, Paris,
Gallimard, 1946, e Lazare CARNOT, Rflxions sur la mtaphysique du calcul infinitsimal, Paris,
A. Blanchard, 1970.
4 0
Cf. Korte Verhandeling..., in: Opera, ed. Gebhardt, 1.1, p. 89, 2; cf. tambm Ethica
ordine geometrico demonstrata, in: ibid., t. II, pp. 137 e segs..
280 DIDASKALIA
metafsica essencialmente teortica, ou se remete para a linguagem
imagtica do mito e de um simbolismo, que frequentemente se
degrada numa traduo semntico-cultural que adjectiva e fenomena-
liza tal gnose de um ponto de vista da histria humanamente consi-
derada. Ora, a gnose como conhecimento superior que , no termo
de um processo racional, representando uma intuio participativa
e uma prtica de realizao espiritual vivida a um nvel contempla-
tivo, supe uma hermenutica diferente do seu discurso, geralmente
sugestivo, alusivo e fragmentri o
41
. Os textos da tradio gnstica
cabalstica seguem este estatuto hermenutico e os smbolos que
utilizam no podem ser entendidos dentro de um contexto mera-
mente cultural remetendo tradio judaica, como alis foi tornado
consciente nos comentrios e aproveitamentos cristos feitos destes
textos
42
. A gnose um conhecimento que implica uma vivncia
tica e os seus smbolos universais contactam e realizam-se ao nvel
da individualidade mxima dando sentido unicidade biogrfica
e circunstancial que diferentemente os realiza.
Estes aspectos fundamentais da realizao gnstica ou espiri-
tual determinam estruturalmente o lgos espinoziano e de tal forma
livre e autnoma esta determinao que Espinoza encontra vivel
a discursividade aparentemente cientfica ou meramente morali-
zante do seu texto filosfico como expresso diferente daquela
gnose. Nesta diferena vai contido o enigma histrico da cultura
moderna e contempornea, do desenvolvimento do esprito cien-
tfico e tecnolgico e da preponderncia da nota de racionalidade
no desenvolvimento da humanidade como crise de uma tradio
sbia e destino desta a plena incarnao racional
43
.
4 1
Toma-se o sentido da gnose numa acepo bastante ampla englobando no apenas
a tradio crist primitiva, mas tambm o pensamento grego, nas suas linhagens do herme-
tismo helenstico e neo-platnico, bem como as tradies gnsticas judaica e rabe, nomeada-
mente a cabalstica e a mstica sufi. Sobre o carcter da linguagem e do pensamento simblico
presente na gnose, veja-se Serge HUTIN, Les Gnostiques, Paris P. U. F., 1963; Jacques LACAR-
RIERE, Les Gnostiques, Paris, Gallimard, 1973 e, no sentido da gnose clssica mas com interesse
para a caracterizao da gnose em geral, cf. tambm H. LEISEGANG, La Gnose, trad. do alemo
por J. Gouillard, Paris, Payot, 1951.
4 2
Quanto leitura dos textos cabalsticos feita pelos cristos, sobretudo a partir do
Renascimento, cf. Joseph Leon BLAU, The Christian Interpretation of the Cabala in the Renais-
sance, Washi ngton-N. Y. , Kennikat Press, 1965; Frances A. YATES, Giordano Bruno and the
Hermetic Tradition, London-Chicago, Routl edge & K. Paul, Uni v. of Chicago Press, 1977.
No que respeita s reinterpretaes crists do Zohar pode-se afirmar que constituram uma
fonte de profetismo e messianismo degradativo numa semntica cultural daquilo que nesse
texto era arquetpico e essencial.
4 3
Esta nota de racionalidade est bem ntida nas interpretaes que desde Ren Gunon
a Martin Heidegger tm sido feitas da crise do mundo moderno. Veja-se, a propsito, Raymond
Espinoza representa, desta perspectiva, e utilizando a expresso
heideggeriana, um momento da histria ontolgica do esquecimento
do Ser no quadro da metafsica ocidental e a sua obra central, ou
seja, a tica, poder ter uma forosa leitura histrico-filosfica
em termos de uma metafsica. No entanto, a anlise revalorizante
dos antecedentes gnsticos do destino do racionalismo moderno
permite reconhecer no pensamento espinoziano uma inevitvel
reconverso da metafsica sua conscincia tica e seu destino antro-
polgico na realizao intelectual e espiritual da humanidade moderna.
As vias de acesso plena elucidao deste aspecto fundamental
do pensamento espinoziano encontram-se inevitavelmente ligadas
a uma prvia indagao sobre os processos expressivos do estilo e da
linguagem espinoziana e da propriedade fundamental do seu dizer.
3. Da linguagem de Espinoza e da propriedade do seu
dizer
A moderna filosofia da linguagem interessaria at, dentro do
esprito reducionista das diversas novas disciplinas filosficas deri-
vadas de uma proposta fenomenolgico-cultural e dela paradoxal-
mente coarctantes, uma possvel reduo do dizer espinoziano a um
modelo puramente filosfico e ideal de linguagem isenta de cont-
gios infra ou supra-lingusticos, ou seja, de ingredientes emocionais
ou volitivos subordinados ou subordinantes de tal expresso lingus-
tica. Todavia, se aos lgicos do sculo passado interessou j mostrar
o carcter no formal de algumas formulaes do pensamento
de Espinoza e nomeadamente do texto mais elaborado da sua
tica, e se j desse intento restou uma como que suspeita de algo
infra-lingustico, ou pelo menos infra-lgico no pensamento de
Espinoza, a convico de um a priori dessa natureza torna-se evidente
em modernas investigaes lgico-lingusticas, psicanalticas e crticas
do discurso espinoziano
44
.
ABELLIO, La structure absolue, essai de phnomnologie gntique, Paris, Gallimard, 1965; E. HUSSERL,
Die Krisis der europaischen Wissenschaften und die transcendentale Phaenomenologie, La Haye,
M. Ni jhoff, 1954; e ainda M. HEIDEGGER, Nietzsche, ed. supracitada.
4 4
Basta citar dois exemplos: um na investigao lgica George BOOLE, An inves-
tigation of the Laws of Thought, on which are founded the mathematical theories of Logic and
Probabilities, (1854), N. Y. , Dover, 1958, pp. 185 e segs.; outro dentro das recentes orientaes
da reinterpretao de Espinoza G. DELEUZE, Spinoza et le problme de l'expression, ed. supra-
citada.
282 DIDASKALIA
De facto, quando o texto de Espinoza analisado em moti -
vaes expressivas notam-se certas estruturas profundas ou subli-
minares da sua mensagem filosfica e isto permite reconhecer o
quase completo artificialismo do de more geometrico e tambm a anfi-
bologia da razo demonstrativa e respectiva desse texto. Neste
sentido, Espinoza antecipa intuitivamente o crculo total do para-
logismo da razo e do que, na perspectiva kantiana, se tornaram as
antinomias do seu uso anfibolgico. De diversos modos o crculo
da razo na sua economia de demonstrao analtico-sinttica aparece
identificado ao nvel da expresso axiomtico-demonstrativa do
texto espinoziano. Existe, por conseguinte, e a partir desta estrutura
uma total ausncia de demonstrao no sentido real de um processo
gnoseolgico que evidencie diferentes momentos da realidade ou
concilie num mesmo momento diferentes realidades irredutveis.
A plena redutibilidade do discurso espinoziano, torna a demonstrao
mais propriamente num processo fenomenolgico-mostrativo, que
descreve as instncias mentais ou lgicas e reais ou ontolgicas,
reduzindo-as umas s outras, conciliando tudo no Todo e o diverso
na Uni dade
45
.
O plano mais importante da diferenciao , para Espinoza,
justamente o da linguagem e nesse domnio de multiplicidade de
modos dicentes que se reconhece o mesmo Verbo, o mesmo Ser
ou a mesma Substncia que tudo unifica. H assim um deslaamento
lgico e ontolgico aparentemente colmatado pelos nexos de uma
linguagem e das suas distines prprias, deslaamento esse que denota,
afinal, o carcter predominantemente intuitivo dos vrios momentos
profundos do pensar espinoziano
46
.
Em especial na tica reconhecem-se esses vrios momentos,
quer ao nvel das proposies fundamentais e dos axiomas, quer na
dimenso intersticial do processo dito demonstrativo, em ambos os
4 5
Cf. Ethica, V, propos. XXIII, Schol.. Vrias reflexes sobre o carcter pseudo-demons-
trativo da argumentao espinoziana exemplificada no de ordine geometrico presente na Ethica
foram j expostas pelo pensador portugus Dl i o Nobre SANTOS, Nova Instauratio Philosophiae,
vol. II (ainda indito). Cf. tambm liane Amado LVY-VALENSI, Les niveaux de l'tre, la
connaissance et le mal, p. 180; cf. ainda a afirmao de SAISSET de que Espinoza ne dmontre
pas sa doctrine, mais la dveloppe; il savait qu'un syllogisme claircit et rsume une croyance,
mais ne la fonde pas , (Introduction aux oeuvres de Spinoza, Paris, Charpentier, 1842, p. LI
e p. XLV).
4 6
Cf. BERGSON, L'volution cratrice, in: Oeuvres, ed. du Centennaire, Paris, P. U. F.,
1963
2
, pp. 788: Il y a (. . . ) chez Spinoza surtout, des pousses d'intuition, qui font craquer le
systme. (Sublinhado nosso). A expressividade espinoziana e as suas determinantes lingus-
ticas aparecem exaustivamente estudadas em Gilles DELEUZB, Spinoza et le problme de l'expression.
casos como fases ou instncias de uma caminhada espiritual e medi-
tativa, que subverte a metodologia cartesiana numa no menos
cartesiana atitude de virtus racional. Enquanto em Descartes o
mtodo representa uma estratgia que antecipa os seus objectivos
numa economia racional e num sentido teleolgico do filosofar,
que sempre caracterizou este intento numa determinao essen-
cialmente pedaggica, em Espinoza, pelo contrrio, os intentos
de uma pedagogia filosfica aparecem reduzidos a um caminho cedo
deixado incompleto ou aportico em face de inelutveis dificuldades
na indispensvel revalorizao do movimento, da heterogeneidade
dos momentos delimitativos do mesmo, de um sentido diferencial
e transcendente desse proceder
47
.
E, assim, que no Tractatus de Intellectus Emendatione se encontra
ainda o figurino de um Discurso do Mtodo ou das Regulae ad direc-
tionem Ingenii aplicadas numa ordem tica e doutrinal sobre o inte-
lecto e seus fins ltimos. Mas este caso no o mais significativo
do ponto de vista da discursividade espinoziana, dado que neste
autor encontra-se sistematizada na tica a ordem das finalidades
ltimas do homem e da sua disposio racional limite. Trata-se
justamente de uma perspectiva que colide com o regime de diferen-
ciaes entre a ordem emprica e a ordem de direito, estabelecendo-se
uma discursividade que no conhece ainda a pedagogia transcendental
do filosofar kantiano, nem segue j a didctica, que conduz do
simples ao complexo, da escolstica aristotlica
48
.
Para Espinoza, o ponto inicial do seu dizer sempre a axioma-
tizao do mais universal e assim que, de uma s vez, a cosmicidade
do seu discurso proposta como mbito referencial da mesmidade
47
Cf. mile BOUTROUX, La Philosophie Allemande au XVIIme sicle, Paris, Vrin,
1948, p. 33; L. J. BECK, The method of Descartes, a study of the Regulae, Oxford, Clarendon
Press, 1964. Em Espinoza, o Tractatus de Intellectus Emendatione como tambm o Curto Tratado
apontam mais para o model o da Ethica e do sentido axiomtico e no pedaggico em que esta
se estrutura. Sobre o mtodo espinoziano, cf. liane Amado LEVY-VALBNSI, quando refere
que on a pu dire que le sens de la rflxion qui aboutit l'thique est l'inverse de celui qui
oriente son expos. C'est si vrai, semble-t-il, que tout expos systmatique doit, son tour
cheminer la fois dans le sens des deux vecteurs celui de la rflexion suivre, dans leur
ajustement momentan et dans leur cheminement parallle, la logique des ides et celle du
vcu. (Les niveaux de l'tre, la connaissance et le mal, p. 183).
4 8
Veja-se o carcter pedaggico da lgica kantiana e o modo como na estrutura da
Kritik der reinen Vemunft se pretende seguir do mais simples para o mais compl exo comeando
na Esttica Transcendental e s depois entrando na Analtica Transcendental, seguindo o
ditame aristotlico. Sobre a estrutura da KrV, Cf. H. W. CASSIRER, Kant's first Critique,
an appraisal of the permanent significance of Kant's Critique of Pure Reason, trad, ingl., London-
- N. Y. , G. Allen & Unwin-Humanities Press, 1968
2
; quanto ao carcter pedaggico da filosofia
aristotlica bastar lembrar os livros a e B da Metafsica.
284 DIDASKALIA
ontolgica e da unidade real das suas concepes filosficas.
Linguagem do complexo para o simples que lembra a sequncia
de algumas proposies do Tractatus Logico-Philosophicus, o discurso
espinoziano representa justamente um original processo de simpli-
ficao no pensamento ocidental
49
. E assim que o discurso do
simples sobrevaloriza em regime analtico o estatuto lgico de todo
esse dizer conducente do Todo sua unidade inconstil.
Linguagem sem pedagogia, porque sem movimento real e sem
possibilidade de admisso do novo, do diferente ou do imprevisvel,
linguagem que no admite a sntese a no ser como ponto de partida
inicial e indiferente de uma anlise, o discurso do pensamento de
Espinoza no representa uma pedagogia nem uma poltica ou uma
metafsica dela dependentes ou a ela referentes, mas essencialmente
uma moral de uma lgica e do seu processo inevitavelmente dialc-
tico
50
.
A iluso do movimento na circularidade dialctica de um
processo, cuja moral da lgica a de continuar sendo lgica,
ou cujos valores ticos se coadunam numa perfeita estrutura de
razo, constituda pela reflexo que a nvel discursivo permitida
pelo modelo da demonstrao geomtrica, analtica e sinttica,
progressiva e regressiva, ou seja, numa dialctica. Embora a reflexi-
bilidade prpria do discurso espinoziano no se possa identificar
plenamente com a ampliao, que dela ser dada numa dialctica
idealista maneira de Hegel, ultrapassando-se nesse caso os limites
do ciclo puramente ideal num regime de assumpo da alienao
ou transcendncia histrica ou emprica, tambm no se poder
identificar a dialctica sui generis do discurso espinoziano com a
repetio cartesiana do modelo da mathesis e do seu raciocnio por
4 9
Cf. Ludwig WITTGENSTEIN, Tractatus Logico-Philosophicus, texto e trad, ingl., London,
R. & K. Paul, 1922, (reed, e trad, por D. F. Pears-B. F. McGuinness, 1961). Sobre esta afinidade
entre os dois filsofos, cf. C. A. van PEURSEN, Ludwig Wittgenstein, an introduction to his Philo-
sophy, p. 16: The title of the book Tractatus Logico-philosophicus matches the title of the
original year-book publication Logisch Philosophische Abhandlung but was not conceived
by Wittgenstein himself; it was suggested to hi m by Moore, or according to some by Ogden.
The allusion, of course, is to a work of Spinoza, Tractatus Theologico-Politicus. There is also
a similarity in logical structure between Wittgenstein's Tractatus and Spinoza's chief work,
Ethica ordine geometrico demonstrata.
5 0
Cf. Tractatus de Intellectus Emendatione, ed. Gebhardt, t. II, pp. 5-6. Quanto
linguagem de Espinoza, veja-se, complementarmente, a opinio de Wol fson, segundo a qual
existe uma deliberada obscuridade produzida pela banalidade dos termos e pela conformidade
ao vocabulrio da filosofia do seu tempo (WOLFSON, Spinoza and Religion, in: The Menorah
Journal, 1950, p. 149).
recorrncia
51
. A reflexibilidade do pensamento espinoziano, ao
invs de estabelecer uma aleatria aventura do filosofar garante
a plena circularidade como que de uma dupla especulao em que
se exprime a plena adaequatio entre a ordem lingustica e a ordem de
pensamento, formando-se assim, no crculo ontolgico-lgico da
filosofia espinoziana a quadratura expressiva de uma metafsica do
paralelismo entre a ordo rerum e a ordo idearum conciliada na verdade
de uma cincia demonstrativa expressa como corpus lingustico,
como a linguagem concretizante de uma especulao inteligvel
52
.
A especulao de Espinoza dobra-se sobre si mesma e no j ogo de
espelhos paralelos de linguagem e pensamento reflecte-se como
mutuamente unificada e momentaneamente dizvel a infinda e
infinita expressividade de um imaginvel ou de uma idealidade
abissal em sua realidade prpria. E, neste ponto, curiosa a deter-
minao dos limites da linguagem espinoziana por comparao
com os limites do estatuto do dizer kantiano, pois em ambos os
casos esse limite j o imaginvel ou o pensvel (noumenon) sempre
que caracterstico de uma infinitude ou de um sentido de infinito
atributivo e constitutivo do Intellectus
53
. Deste modo, e diferente-
mente da tradio clssica de uma possibilidade de referncia de tal
infinitude num discurso do intellectus pelo paradoxo de uma linhagem
de docta ignorantia, maneira de Nicolau de Cusa, em Espinoza
encontra-se j o silncio perifrico do seu crculo de linguagem deter-
minado como reflexo da reverberao central ilimitada e infinita
do que ao pensar e ao dizer, e tambm ordem ideal e real, fica
suposto e transcendente a um tempo: a substancialidade infinita
ou a infinitude substancial
54
.
E , ento, assim que, para se empregar uma expresso mui to
a propsito de J os Marinho, como insubstancial substante,
51
Trata-se de um movi mento dialctico concluso pois que o pensamento humano
um modo do entendimento divino. Cf. Ethica, II, 43, schol.. Espinoza tem a conscincia
da especificidade do seu processo de demonstrao como um desenvolvimento filosfico distinto da
estrita demonstrao matemtica. Cf. Epistola, LXXXII e LXXXIII, ed. Gebhardt t. IV,
pp. 333-335.
52
Cf. Ethica, II, propos. 7, ed. Gedhardt, t. II, p. 89: Ordo et connexio idearum
idem est, ac ordo et connexio rerum.; E. CASSIRER, DOS Erkenntnisproblem in der Philosophie
und Wissenschaft der neueren Zeit, II, Berlin, Bruno Cassirer, 1907 (trad. cast., pp. 53 e segs.).
Cf. tambm C. BRUNNER, Spinoza contre Kant, p. 48, e G. DELEUZE, Spinoza et le problme
de l'expression, p. 97: Le modle expressif qui se dgage de la thorie de Spinoza [est le]
modle parallliste (...).
53
Cf. Ethica, V, propos. XL, corol.: pars mentis aeterna est intellectus., (ed. Gebhardt,
t. II, p. 306). Veja-se, a propsito a opinio de C. Brunner que revaloriza a posio de Espinoza
perante os limites do pensamento kantiano (C. BRUNNER, Spinoza contre Kant, p. 24).
5 4
Cf. Tractatus de Intellectus Emendatione, ed. Gebhardt, t. II, 88, p. 33.
286 DIDASKALIA
a linguagem-verdade de Espinoza aparece como o espao lgico
que determina o mstico silncio indizvel, toda a infinita expressi-
vidade real, toda essa metafsica de silncio racionalmente irrecupe-
rvel
55
. Por um lado, vontade ou sentimento que se no podem
dizer na volpia da perfeita coincidncia com a razo e, por isso,
reconhecedoras de um mesmo arrepio de irredutvel diferena em
relao a essa mesma razo, por outro lado, expresses de uma trans-
cendncia em relao ao discurso, de uma como que mstica negativa
ou resduo de uma via apoftica eis os traos aporticos da deli-
mitao do discurso espinoziano e o reconhecimento da sua inegvel
modernidade. Discurso que, enfim, se manifesta deliberadamente
isento da ironia socrtica ou da via de um Elogio da Loucura, prati-
cando com outra bem mais subtil ironia, e com outro e quase inapa-
rente destino de desespero existencial a plena reduo desse pensamento
lingustico boa conscincia
56
.
Moral amarga de um discurso que coincide e tange a amargura
real e vivida da biografia espinoziana, na linguagem deste filsofo
no h a coragem pedaggica de um imperativo prtico e axiol-
gico da boa vontade kantiana e menos ainda sequer a pica clssica
de um filosofar como expresso de uma vontade do Bem e de uma
conscincia do Bem. A linguagem , afinal, mera discursividade
justificativa da e para a boa conscincia, numa satisfao que agua
irracional desespero, descola a mscara de uma perfeio racional,
revelando o aparente anonimato do rosto infinito e uno de um Deus,
que suma identidade de tudo no Todo
57
. Mas dizer isto ainda
usar a linguagem e numa consequncia espinoziana emprestar
infinitude uma ridcula elasticidade de mscara finita da razo,
traindo por uma lgica e uma ontologia de mesmidade e conducente
55
Ibid., p. 33: Adde quod sint constitua ad libitum, et captum vulgi; adeo ut non
sint nisi signa rerum, prout sunt in imaginatione, non autem prout sunt in intellectu; quod
clare patet ex eo, quod omnibus iis, quae tantum sunt in intellectu et non in imaginatione,
nomi na imposuerunt saepe negativa, uti sunt, incorporeum, infinitum, etc., (...).
56
Cf. Tractatus de Intellectus Emendatione, 1, ed. Gebhardt, T. II, p. 5; cf., a propsito
V. JANKLVITCH, La Bonne Conscience, Paris, 1950.
57
Cf. Krte Verhandeling, II. parte, cap. XVI, 6. (ed. Gebhardt, t. I, p. 83), trad.
C. Appuhn, in: Oeuvres, Paris Garnier-Flammarion, 1964, p. 125: Il est bien vrai (quand
il existe des raisons pour nous y pousser) que nous pouvons donner d'autres par des mots
ou d'autres moyens une notion de la chose autre que la conscience que nous avons d'elle;
mais nous ne ferons cependant ni par des mots ni par aucun autre moyen que nous sentions
l'gard des choses autrement que nous ne sentons; cela est impossible, comme il est claire
pour tous ceux qui, en dehors de l'usage des mots ou d'autres signes expressifs, ont pris garde
une fois leur Entendement seul; cf. tambm a distino fundamental que necessria entre
as ideias e as imagens verbais: Ethica, II, propos. XLIX, schol., ed. Gebhardt, t. II, pp. 131-2.
ao tal pretenso anonimato do Uno, o que, de facto, diferente e
irredutvel e constitui proposta de um outro dizer diversamente
conjugado numa gnose que radica a linguagem espinoziana
58
.
A diferena das leituras da linguagem espinoziana est deter-
minada pela propriedade do seu dizer e pelos dois sentidos em que
esta propriedade pode, por consequncia, ser tomada. Se o que
prprio do dizer espinoziano se confunde ainda e inexoravelmente
com ele, ento, encontra-se a constituio de uma ontologia de
mesmidade em que a unidade fundamental serve de diluente divino
universal para todas as angustiosas, e afinal precrias, individuaes.
Se, por outro lado, a propriedade do dizer da linguagem de Espinoza,
ou seja, do seu apontar e do seu fazer apelo, constituir um indicativo
do diferente, de um referencial ontolgico-metafsico apenas expe-
riencivel e pensvel numa gnose iluminativa, ento depara-se com
uma estrutura meditativa que se reconhece maximamente indivi-
duante e exigente da unicidade fundamental da realidade.
Perante esta diferena de leituras possveis exige-se, por conse-
guinte, uma elucidao do plano referencial ontolgico que ab
initio a ambas permite.
4. Mesmidade e diferena do referencial ontolgico
A Da ontologia tridica e expressiva lgica sinttica da mesmidade.
O corpo do pensamento espinoziano expresso essencialmente
na doutrina tripartida da substncia, dos atributos e modos conjuga
uma fundamental intuio ontolgica com as suas respectivas tradu-
es, quer a nvel metafsico, quer a nvel gnoseolgico ou lgico.
58
Cf. Ibid., 5-6, trad. Appuhn, p. 125: (...) le Connatre est une pure passion, c'est-
--dire une perception dans l'me de l'essence et de l'existence des choses; de sorte que ce
n'est pas nous qui affirmons ou nions jamais quelque chose d'une chose, mais c'est elle-mme,
qui en nous affirme ou nie quelque chose d'elle-mme. Quelques-uns n'accorderont peut-tre
pas cela, parce qu'il leur semble qu'ils peuvent affirmer ou nier d'une chose autre chose que
ce qu'ils ont d'elle dans la conscience; cela provient de ce qu'ils n'ont aucune ide de la notion
que l'me a de la chose sans les mots ou en dehors des mots. (Sublinhados nossos). Cf. tambm
Ethica, II" parte, propos. XLVII, schol., ed. Gebhardt, t. II, p. 128: Et profecto plerique
errores in hoc solo consistunt, quod scilicet nomi na rebus non recte applicamus. (. . . ) Sic
cum homines in calculo errant, alios numros in mente, alios in charta habent. Quare si
ipsorum Mentem spectes, non errant sane; videntur tamen errare, quia ipsos in mente putamus
habere numros qui in charta sunt.
288 DIDASKALIA
Antes de se salientar a importncia deste trinitarismo siti generis
importa caracterizar o estatuto genrico da doutrina acerca do real
no pensamento de Espinoza por especial referncia ao texto da
tica. De facto, nesta obra que o filsofo expe como proposi-
es fundamentais de todo o seu universo pensante as noes bsicas
de substncia, atributo e modo, alis, conciliadas efectivamente na
noo de Deus e em si mesmas sem uma verdadeira autonomia
conceptual
59
. Trata-se de elementos significativos de proposi-
es, ou seja, de formas complexas e analticas da simplicidade
radical da noo ou ideia de Deus. A divinizao da ideia que
proposta pelo ri tmo filosfico racional do discurso espinoziano
permite ento entender o carcter analtico das proposies, por
seu turno, como snteses prvias e propostas de uma relativa auto-
nomia nocional dos termos: substncia, atributo e modo
60
.
Ora, esta trade expressiva , do ponto de vista sinttico,
o smbolo mxi mo de uma estrutura hiposttica da razo maneira
platnica ou neo-platnica permitindo, por um lado, uma intuio
da unidade num quadro de infinitude e por outro, uma captao
definitria ou finita dessa mesma uni dade
61
. O nico, o uno e o
um podem assim dizer-se a unicidade da substncia na sua coeso
intrnseca e absoluta ou absolutamente exclusiva dos modos em sua
infinita expressividade e dos atributos em sua finita e aritmtica
realidade.
Mas esta trade expressiva como o Sol que ilumina, os objectos
iluminados e os olhos que vem a luz, do pensamento platnico,
era reposta num contexto revelacional como modelo teolgico do
Deus cristo Uno e Trino: Deus-Pai, criador de todas as coisas,
Deus-Filho e Verbo incarnante e Deus-Esprito Santo, esprito de
vivificao e ressurreio. Tal Trindade aparece impressa na estru-
tura profunda do microcosmos humano e, como diz Santo Agostinho,
a Vontade, o Amor e a Inteligncia representam respectivamente
os trs aspectos da vida pessoal e da realizao plena do homem
de um ponto de vista espiritual
62
.
5 9
Cf. Ethica, I, Definitiones, ed. Gebhardt, t. II, pp. 45-46.
6 0
Cf. Ibid., I, Axi oma VI, ed. Gebhardt, t. II, p. 47: Idea vera debet cum suo ideato
convenire. Cf. tambm, ibid, II, propos. 3 e propos. 4, ed. Gebhardt, t. II, pp. 87-8.
61
Coexistem em Espinoza duas lgicas: a do entendimento e sua infinita inteleco
e a da imaginao e sua finita captao sensvel. Sobre a trade expressiva supracitada, cf.
G. DEIEUZE, Spinoza et le problme de l'expression, 1re partie: Les triades de la Substance,
pp. 19 e segs..
6 2
Cf. Santo AGOSTINHO, De Trinitate, XV, 7, 11-12.
Se o esquema espinoziano da trade ontolgica pode representar
um correlato racional deste trinitarismo da tradio platnico-
-augustiniana, pode tambm constituir de preferncia uma maneira
apriorstica de legitimar o discurso que se ir dizer transcendental
em Kant e que em Espinoza se poderia dizer de imanncia trans-
cendente ou de transcendncia imanente.
De facto, entre a proposta tica e integral da metafsica plat-
nica e o sentido transcendente e revelacional da Trindade Crist
por um lado, e o sentido do plano notico ou racional em que, por
outro lado se situa o pensar espinoziano existe uma diferena inul-
trapassvel
63
. De outro modo se d a relao entre a trade da
ontologia espinoziana e a estrutura tridica dos poderes da razo
em Kant, ou dos momentos da dialctica em pichte e em Hegel.
De facto, a leitura da sntese tridica espinozian'a tem o seu corre-
lato na sntese a priori kantiana, desde que se faa corresponder ao
sentido da substncia o esquematismo ttico ou hipottico da noo
de Ser em Kant, ou seja, do seu carcter posicionai. Os modos
da expressividade e as formas atributivas do entendimento garan-
tem-se em sua mtua harmonia e, de um ponto de vista sinttico,
pelo carcter originrio do poder produtor de esquemas, ou seja,
da imaginao transcendental. Esta imaginao produtora tem um
papel central em relao ao crculo transcendente e postulativo
mximo da prpria sntese em que conhecimento e realidade so
legitimados no pensamento kantiano. Com efeito, existe um acordo
ao nvel do porte de imaginria e hipottica adequao entre os
elementos do j u zo apriorstico, como tambm existe equivalente
harmonia entre o porte paralgico da razo transcendental e os
seus domnios de anlise e conhecimento sensvel
64
. Finalmente,
no esquema dialctico ainda a persistncia de uma sntese conta-
giada pelo tempo que proposta, remetendo da expressividade
ttica e modal a uma anttese delimitadora ou atributiva. A sntese ,
neste caso, o momento integrador do acordo tensorial dos modos
tticos e das atribuies antitticas persistindo essencialmente como
resduo, ou o que permanece, isto , na qualidade do substancial
65
.
63
O Deus sive natura de Espinoza determina, com efeito, um quadro de referncia
que se tem dito de pantesmo, podendo talvez melhor dizer-se de integral racionalismo.
6 4
Cf. a doutrina do esquematismo transcendental em I. KANT, Kritik der reinen Vernunft,
Der transcendentalen Doctrine der Urtheilskraft, I, Von dem Schematismus der reinen Verstandes-
begriffe, pp. 176 e segs..
6 5
No sentido da dialctica hegeliana, cf. Phaenomenologie des Geistes, Vorrede, in:
Smtliche Werke, ed. H. Glockner, t. II, pp. 25 e segs.; veja-se ainda H. NIEL, De la mdiation
dans la Philosophie de Hegel, Patis, Aubier-Montaigne, 1945. Quanto perspectiva que o
5
290 DI DASKALI A
Contudo, quer nas leituras clssicas e vivenciais, quer nas
leituras apriorsticas e histricas contemporneas, a trade espi-
noziana resta um momento filosfico de uma ontologia perfeitamente
realista e idealista a um tempo, ou seja, em particular e original
posio de neutralidade. O carcter sinttico da trade ontolgica
de Espinoza no passvel de uma leitura tica, nem histrica,
embora, como se h-de reconhecer, venha a detonar pelo seu uso
e acontecimento, nveis de transformao e aco predominante-
mente fecundos em consequncias morais e histricas. Ver-se-
ainda como uma leitura analtica de tais noes no contexto proposi-
cional de manifestao pensante e dizente da simplicidade da ideia
de Deus possibilitar situar, em pleno acordo com a tradio gns-
tica cabalstica, as razes emanantes do esquema criativo que a
trade: substncia, modos e atributos em Espinoza.
A substncia representa a perfeio infinita e total e de forma
anloga ao Uno de Parmnides pode ser dita totalmente ilimitada
e inteiramente determinada a ter de ser o que forosamente .
Na substncia toda a determinao livre, e toda a liberdade se
determina, podendo afirmar-se que representa o momento de coin-
cidncia indiferente entre a idealidade do real e a realidade do ideal
66
.
Os modos so infinitos em nmero mas distintos ou finitos em
si mesmos, sendo expresses delimitadas da plurmoda infinitude
da substncia
67
. Pelo contrrio, os atributos representam formas
finitas de captao inteligvel da infinitude substancial
68
.
O conhecimento dos atributos e a captao dos modos d-se
harmonicamente por um sentido de correspondncia infinito-finito,
ou seja, de identificao entre a infinitude e a totalidade numa lgica
ideal.
Os modos expressivos do Ser so infinitas manifestaes da
totalidade da substncia e os atributos que inteligem de modo finito
a infinitude substancial acordam-se em dois planos apriorsticos
prprio Hegel t em sobre o mtodo espinoziano e s limitaes do momento negativo ou
antittico no seu processo lgico, cf. Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, ed. supra-
citada, pp. 193 e segs..
6 6
Cf. Ethica, Dfinit, III, ed. Gebhardt, t. II, p. 45: Per substantiam intelligo id,
quod in se est, et per se concipitur: hoc est id, cujus conceptus non indiget conceptu alterius
rei, a quo formari debeat.
6 7
Cf. Ibid., Dfinit, V, ed. Gebhardt, t. II, p. 45: Per modum intelligo substantiae
affectiones, sive id, quod in alio est, per quod etiam concipitur.
6 8
Cf. Ibid., Dfinit, IV, ed. Gebhardt, t. II, p. 45: Per attributum intelligo id, quod
intellectus de substantia percipit, tanquam ejusdem essentiam constituens.
de mtua convenincia. Fora desses planos, os modos de manifes-
tao so inacessveis humana realidade e as maneiras atributivas
de inteligncia so formas precrias e infra-racionais ou vazias de
contedo como se diz em idntica doutrina acerca da sntese j udi -
cativa no pensamento kanti ano
69
.
Ora, esses dois planos em que se encontram modos e atributos
determinando as condies de legitimidade da inteligibilidade humana
so justamente o da cogitatio e o da extensio, ou seja, o de uma ordem
ideal e o de uma ordem de realidade situveis e situadas em alteri-
dade paralela ordo idearum
70
.
Estes dois modos-atributos acessveis ao homem e dir-se-ia
constitutivos da realidade humana, estabelecem as condies cate-
goriais indispensveis e fundamentais para uma ontologia, permi -
tindo, desde logo, o primeiro movimento, a primeira verbalidade
dinmica ou a primeira conjugao da trade espinoziana ao nvel
metafsico e ao nvel gnoseolgico. Neste sentido, pensamento
e Ser, ou cogitatio e extensio, ou ainda e noutra leitura, tempo e espao,
constituem os princpios fundamentais da lgica especulativa dos
paralelismos que convertem a trade puramente ontolgica de Espi-
noza sua concretizao ora metafsica e intencionalmente tica,
ora cientfica e consequentemente histrica
71
. Note-se, entretanto,
como nesta dualidade de formas fundamentais, que alis se iro
manter ao nvel da sensibilidade transcendental em Kant, como formas
a priori dessa sensibilidade, representam uma leitura ambgua da
distino cartesiana entre a res cogitans e a res extensa. Leitura ambgua
porque confundedora do tempo deveniente da conscincia com a
conscincia do tempo e, por outro lado, da extenso espacializante
das coisas com o carcter cousificante do espao
72
.
6 9
A argumentao em termos de infinitude expressa, por exempl o, na Ethica (ed.
supra cit., p. 46) est em contraste com o nmero das condies finitas de inteligibilidade,
fazendo lembrar as formas a priori de espao e de tempo da Esttica transcendental, como condi-
es a priori da sensibilidade na Kritik der reinen Vemunft.
7 0
Cf. Ethica, I, propos. XIV, corol. 2, ed. Gebhardt, t. II, p. 56. Cf. C. SINGEVIN,
Essai sur l'Un, p. 130: Les deux attributs, tendue et pense, qu'entre une infinit d'attributs
nous connaissons de la Substance, sont, d'aprs Spinoza, rigoureusement parallles. Ainsi,
aux ides qui se produisent dans la pense, rpondent les modifications de l'tendue. Mais
parce que la pense est un autre attribut que l'tendue, il importe de reconnatre que si l'ordre
et la connexion ne sont pas diffrentes dans les Ides et les choses, il n' y a de l'Ide d'une chose
la chose tendue qui en est l'idat, aucune ressemblance.
71
Sobre a complexa questo dos modos infinitos e finitos e sua relao com os atributos
do pensamento e da extenso, veja-se J. CHEVALIER, Histoire de la Pense, t. III: La pense moderne
de Descartes Kant, Paris, Flammarion, 1961, pp. 732-734.
7 2
Sobre o sentido do tempo como durao dlimitante, cf. Ethica, II, propos. VIII,
corol.. Quanto ao ultrapassamento do dualismo cartesiano, veja-se R. VERNBAUX, Histoire
292 DIDASKALIA
Se cogitatio pensamento e tambm tempo e se extensio espao
e tambm ser, tais ambiguidades permitem reflexo espinoziana
a plena converso de um plano epistmico-metafsico de pensa-
mento e ser, para os mbitos da moderna delimitao psicologista
e formalista ou fisicalista e, em todos os casos cientfica e redutora,
prpria da filosofia contempornea. Neste sentido, Espinoza aponta
para o plano das cincias como sucedneo histrico para a aportica
lgica e ontolgica de Ser e Pensar.
Na perspectiva dos antecedentes da metafsica clssica, poder-
-se-ia repetir com Parmnides que Ser e Pensar so o mesmo,
ou seja, poder-se-ia reconhecer ainda na ontologia espinoziana a
mesmidade sob a forma de identidade do Ser consigo mesmo e do
Pensar consigo prpri o
73
. Mas, noutra perspectiva alheia a esta
substancializao do Mesmo encontra-se a irredutvel diferena
entre a cogitatio e a extensio e a nica viabilidade de coordenao
a de os situar como termos paralelos de uma lgica, que identifica,
por essa circunscrio de exaustivo paralelismo, a prpria indiferena
central da substncia.
Enquanto as definies de modo e atributo fazem inversa-
mente apelo ao confronto finito-infinito e poderiam suscitar inclu-
sivamente uma argumentao de transcendncia intelectiva maneira
de Nicolau de Cusa, esta delimitao do sentido da substncia e
das suas consequncias especulativas pelo paralelismo determinante
lgico-ontolgico do espao-ser e do tempo-pensar constrangem
tal argumentao infinitista quanto mui to aos carris de um para-
lelismo ilimitado
74
.
Este paralelismo evita um sentido de infinitude indiferenciante
das ordens de idealidade e de realidade e encontra-se a determinar
esta diferena qualitativa como ainda finita delimitao dos mbitos
ontolgico e lgico. A diferena em Espinoza ainda pensada
a partir de um contexto aristotlico, como diferena especfica, o que
equivale no pensamento espinoziano a uma diferena modal; e, embora
em absoluto se possa dizer precria e anulada tal diferena na plena
de la Philosophie Moderne, p. 58; cf. tambm J. CHEVALIER, Histoire de la Pense, t. III, pp. 311
e segs..
7 3
Cf. PARMNIDES, frag. 3 (antes 5), DIELS-KRANZ, Die Fragmente der Vorsokratiker,
Dublin/Zrich, Wei dmann, 1966, t. I, p. 231.
7 4
Cf. ainda J. CHEVALIER, Histoire de la Pense, t. III, pp. 732-3. Cf. ainda supra nota 70.
identidade da substncia, mantm-se como irredutvel no processo
atributivo da inteligncia nos seus diversos graus
75
.
Afirma-se, assim, a infinitude na ordo idearum e tambm a infi-
nitude na ordo rerum mas uma finitude relacional de uma perante
a outra. Por outro lado, o processo delimitativo em termos de
finitude em cada uma das ordens referidas sempre interno e prpri o
dessa ordem: uma ideia delimita outra ideia e uma coisa delimita
outra coisa; as ideias no delimitam coisas nem as coisas ideias
76
.
B De uma analtica ontolgica a uma gnose diferencial e tica.
Toda a possibilidade de um sentido de transcendncia que
infinitize e abra este sistema em que o infinitamente numervel
est contido nas diversas ordens definitrias da totalidade encontra-se
obviada pela persistncia e precedncia da sntese do totum como
mbito ltimo compreensivo da substncia. A incongruncia entre
este totum e o infinito na lgica do sistema convertida na congruncia
analtica que permite uma hierarquizao dos nveis ontolgicos
que exprimem a trade espinoziana
77
.
Se, porm, se substituir o referencial sinttico da ontologia
de Espinoza pela leitura que conduza a sublinhar o carcter analtico
da referenciao tridica na ontologia de Espinoza, ento encon-
tra-se- a determinao gnstica ou o sentido tico e espiritual da
sua filosofia.
Se a trade substncia, modo e atributo no for pr-determinada
por suposta indiferenciao substancial mas representar um modelo
de anlise como projecto diferencial e crtico de uma hierarquizao
de planos da realidade-vivncia, ento se entender que a substncia,
7 5
Veja-se a propsito as reflexes preliminares sobre Espinoza na primeira parte do
nosso estudo Do Ser e das Aparncias ou da Diferena Ontolgica Fundamental, (tese policopiada),
Lisboa, 1970, t. I, pp. 50 a 56. Cf. tambm Pierre LACHT ZE-REY, Les origines cartsiennes du
Dieu de Spinoza, Paris, Vrin, 1950, cap. V: La dfinition de l'essence et la thorie des distinc-
tions, pp. 130 e segs..
76
Cf. Ethica, I, Dfinit., II, ed. Gebhardt, t. II, p. 45: Ea res dicitur in suo genere
finita, quae alia ejusdem naturae terminari potest. Ex. gr. corpos dicitur finitum, quia aliud
semper majus concipimus. Sic cogitatio alia cogitatione terminatur. At corpus non terminatur
cogitatione, nec cogitatio corpore.
77
A propsito de Deus como substncia infinita, Espinoza acentua: Dico absolute
infinitum, non autem in suo genere; quicquid eni m in suo genere tantum infinitum est, infinita
de eo attributa negare possumus; quod autem absoluta infinitum est, ad ejus essentiam pertinet,
quicquid essentiam exprimit, et negationem nullam involvit. (Ethica, I, Dfinit. VI, Explic.,
ed. Gebhardt, t. II, p. 46). Quanto incongruncia de uma lgica da totalidade com o sentido
da infinitude, veja-se Emmanuel LEVINAS, Totalit et Infini, Essai sur l'extriorit, La Haye,
M. Nijhoff, 19683.
294 DIDASKALIA
o modo e o atributo so antes expressivos de nveis ou maneiras
de uma metafsica crtica do que entidades nocionais genricas mas
concretas, como sinais do mesmo nvel sintxico-semntico ou
pertencentes mesma ordem lgica. A substncia, o modo e o
atributo no so trs instncias ou sinais diferentes dentro de uma
mesma linguagem, em que a substncia representasse um princpio
de identificao e de convenincia universais, mas antes representam
trs ordens diferentes, sendo a ordo o equivalente a um cosmos de
referncia
78
. A substncia representa sob a sua determinao divina,
ou como divinitas, a ordem de emanao e auto-suficincia absoluta;
os modos pluralizam de forma criativa e numa ordem de expressivi-
dade originria o que era apenas substncia, representando o que na
tradio augustiniana se chamava as ideias em Deus, ou na mente
divina; e, enfim, os atributos representam a ordem transformacional e
orgnica em que a inteligncia e a vida determinam de forma finita
o infinito, ou inversamente, infinitizam o finito
79
.
Este processo trinitrio exprime, mais ainda do que um processo
tripartido de constituio de ordens csmicas, um processo de verba-
lidade do lgos (e tambm da lgica-ontologia espinoziana) que
pode ser iterativamente conjugado e realizvel (tica e espiritual-
mente) nas plurmodas e sempre nicas circunstncias do que .
Todavia, se dialctica platnica ou ao processo expressivo do
Verbo no contexto da filosofia crist se costuma exigir um ponto
de partida ou um referencial primeiro, que mais propriamente
um princpio de coerncia e de inteligibilidade que oriente o processo
iterativo, em Espinoza o ponto de referncia deste processo no
tanto o carcter sinttico do totum divino ou do prprio Deus. Esse
princpio referencial no um ponto de partida, mas j antecipando
Hegel e o ritmo histrico da filosofia contempornea situa-se essen-
cialmente como um ponto de chegada teleolgico e tico, que,
a um tempo, significa a base estvel de todos os nveis construdos
7 8
As vrias instncias da analtica ontolgica espinoziana no podem ser encaradas
num plano l gi co homogneo, mas exi gem vrias lgicas hierrquicas e modelares na sua
figura finita e logicamente recupervel de infinda ou infinita expressividade. assim que,
entre a substncia e, por outro lado, os modos e os atributos, existe uma clivagem que no
comparvel quela que existe entre modos e atributos. Gradaes de incomparveis como:
Deus e suas manifestaes; entendimento intuitivo e imaginao figurativa; eternidade de
viso e precaridade temporal e corprea...
7 9
Trata-se das ordens de emanao, criao e de transformao, que correspondem na
tradio esotrica hebraica e cabalstica a diversos mundos de referncia: Atziluth, Briah e
Yetzirah. Cf. Z' ev ben Shi mon HALEVI, Tree of Life, An Introuction to the Cabala, London,
Rider, 1972, pp. 73 e segs.
em processo expressivo e descensional e momento da circunstncia
incarnante do ideal no real ou do real no ideal, momento confuso
e crucial desta x^P* espinoziana
80
. Este quarto nvel representa
uma sntese alternativa, degradativa e crucial dos processos analticos
e das ordens de realizao especulativa e moral do pensamento
espinoziano constitui como que a quadratura da lgica e da ontologia
na estabilidade do universo perceptivo das intuies confusas
81
.
Tanto Leibniz como Espinoza foram precursores de certa filosofia
do inconsciente ou de certas determinaes do pensar psicanaltico
ao remeterem como base da sua especulao os dados das pequenas
percepes, da sensibilidade confusa ou do conhecimento sensvel,
afinal determinante do hic et nunc e da sua onticidade irredutvel
82
.
Esta base do conhecimento experiencivel sensvel constitui como
que o corpo que pondera a especulao e o fundamento material
de referncia dos nveis de idealidade superior.
Tanto a substncia como os modos e os atributos no so instn-
cias diferentes num mesmo plano de considerao, mas supem planos
de considerao diferentes, podendo dizer-se at que existe apenas
um termo que consoante os nveis se dir substncia, modo ou
atributo.
O quarto nvel, no entanto, j no pode ser dito mais um
momento desta conjugao do sentido unitrio da realidade, a no
ser como resduo, porquanto ele representa justamente o ponto de
vista finito e definitrio que reduz as trs conjugaes do real, nas
suas trs ordens, apenas a trs instncias ou momentos de uma mesma
ordem. Alm disso, a perspectiva de referenciao ontolgica possvel
a partir da base do conhecimento perceptivo no sistema de Espinoza
supe um dualismo possvel entre si e essa alteridade especulativa
ideal. Isto quer dizer que o finitismo da perspectiva perceptiva e
emprico-material bsica do sistema espinoziano se determina na
8 0
O ritmo teleolgico do pensamento espinoziano no se estabelece em termos
histricos como no hegelianismo, mas prope-se em termos ticos como totalidade da vivncia
reordenada ou reformada pela vida filosfica, ou seja, pela antecipada vivncia da beatitude.
81
Este quarto nvel, como universo perceptivo terminal e inicial do processo do pensa-
mento espinoziano encontra ainda no mesmo simbolismo cabalstico o sentido do mundo
de Assiah, ou seja, da ordem da aco e dos seus elementos fundamentais. Cf. Z' ev ben Shi mon
HALEVI, Tree of Life, p. 73.
82
De facto, a extenso e a corporalidade aparecem nestes pensadores como a raiz
ou a incarnao de uma reflexo metafsica coerente. Sobre a comparao destes autores,
cf. E. BOUTROUX, La Philosophie Allemande au XVIIme sicle, ed. cit., pp. 32 e segs. e pp. 191
e segs.
296
DIDASKALIA
referenciao tambm finita e total que justifica o paralelismo entre
a ordo rerum e a ordo idearum
83
.
O trinitarismo da ontologia espinoziana aparece assim conver-
tido ao ritmo binrio de uma dialctica em que a ambiguidade de
um dos momentos serve sempre de mediao, antittica e sinttica
a um tempo, numa como que antecipao da Aufhebung hege-
l i ana
84
. E esta predominncia da sntese redutora binria permite
compreender tambm a sua amplificao sistemtica em formas
potenciadas desta estrutura dual. Assim, o quaternrio lgico dos
nveis do conhecimento segundo Espinoza, pode considerar-se um
desenvolvimento do dualismo simplista que do ponto de vista bsico
do sistema se tem sobre o mbito da especulao como determinada
pelos poios do empirismo e racionalismo
85
.
O conhecimento sensvel do emprico e o conhecimento inte-
ligvel do racional so os dois nveis limites entre os quais se definem
os regimes mistos do conhecimento inteligvel do sensvel e do
conhecimento sensvel do inteligvel. Os quatro nveis gnoseolgicos,
que, do ponto de vista lgico, esgotam as possibilidades de combi-
nao da estrutura predicativa subjectiva e objectiva do juzo nas
suas dimenses formais e materiais, j se encontram na tradio
platnico-aristotlica e advm at ao pensamento de Descartes como
doutrina comum
86
.
Percepo, imaginao, razo e inteleco representam os
quatro nveis que hierarquizam gnoseolgica e ontologicamente o
que, antes do mais, representa o conjunto das alternativas lgicas
83
Do ponto de vista da percepo, como base de referncia material do sistema espi-
noziano, d-se uma idntica finitizao dos outros nveis e ordens de especulao, sendo assim
que no Tractatus de Intellectus Emendatione, se distingue como graus de percepo o que,
de facto, constitui graus da projeco do processo perceptivo sobre dimenses diferentes e
irredutveis da pensatividade.
8 4
Cf. HEGEL, Phnomenologie des Geistes, ed. Glockner, p. 94.
8 5
O quaternrio l gi co representa, por um lado, os quatro nveis ou planos lgicos
de considerao e, por outro lado, o plano referencial que unifica os dois pares de relaes
em que se analisa a trade ontolgica bsica de Espinoza. Se se quizesse, de modo simblico,
poder-se-ia representar da seguinte maneira (a, b, c) analisa-se em (a, b) e (a, c), ou seja, em
dois pares de relaes (mantendo-se a como determinante comum das mesmas). O que permite
relacionar reflexivamente tais relaes a instncia d, quarto elemento em relao a a, b, c,
formando um quaternrio (a, b, c, d).
8 6
Os quatro nveis gnoseolgicos referidos j se encontram em Plato, na clebre
alegoria da linha, no livro VI da Repblica e aparecem de outro modo expressos numa dimenso
lgica na teoria do ju zo, no Organon aristotlico. A quantidade e a qualidade determinam o
juzo na sua predicao de dois modos binrios em si mesmos, formando-se um quaternrio
de relaes, que definir os tipos de proposies afirmativas, negativas, particulares ou univer-
sais, bsicas da lgica silogstica. A relao formal-material em Espinoza determina-se tambm
na estrutura quaternria da sua gnoseologia.
da doutrina da proposio ou do juzo predicativo
87
. De um ponto
de vista complementar pode-se ainda afirmar que estes quatro nveis
gnoseolgicos representam configuraes de uma possvel dialctica
histrica no seu percurso de realizao.
Se se puser de parte o olhar forosamente miope que a matria
bsica da percepo confusa concede, das maneiras acima referidas,
em relao ao sistema espinoziano, ser possvel reconverter dos
nveis gnoseolgicos e lgicos aos nveis ontolgicos e nestes deter-
minar a persistncia de um saber gnstico que contempla quatro
mundos fundamentais de referncia
88
. A viso gnstica supe a
transcendncia do olhar e a sua reconverso num plano radical de
referncia, que j no delimita o sistema como uma sntese, mas
o transfigura analiticamente num mtodo de realizao espiritual.
Em conflito com o destino inelutavelmente nominalstico de algumas
das mais elaboradas sistematizaes doutrinais e especulativas da
escolstica medieval, j Descartes tinha tido a fundamental intuio
do mtodo, e em Espinoza reconhece-se, de igual modo, a exigncia
de um processo dinmico que veicule uma realizao intelectiva
e espiritual do homem.
Ora, a perspectiva da contemplao gnstica situa-se a partir
da intuio da unidade e identidade da substncia, numa viso inte-
lectual de Deus que no apenas um ver em Deus, mas um ver
divino tambm
89
. Este o tema do olho divino que coincide com
a totalidade da manifestao csmica e a sua serenidade e imperturba-
87
Cf. Tractatus de Intellectus Emendatone, ed. Gebhardt, t. II, p. 10. A comparao
entre os graus de conhecimento e as instncias da realidade humana aponta para o sentido
tradicional do Homem composto de corpo e alma tripartida: idea corporis, ou nephesh (alma
vital); idea rei, ou ruach (alma intelectual); e idea mentis, ou neshamah (alma puramente mental
e unitiva). Cf. H. W. BRANN, Spinoza and the Kabbalah in: Speculum Spinozanum, p. 115.
8 8
No mundo da emanao encontra-se a prpria substncia e a sua infinitude, o que,
para Espinoza, apenas pensvel atravs formas atributivas. Neste sentido se pode dizer que
em Espinoza continua viva a lio de uma teologia negativa como no Pseudo-Dionsio,
o Areopagita. Por outro lado, ao mundo da criao, ou dos modos arquetpicos e suas expres-
ses realizantes corresponde uma possibilidade inteligvel compossvel ao homem, esse ser
que pensa. Neste sentido imanentista j referido a Maimnides que se pode remeter a
concepo espinoziana de um conhecimento e viso divinas. No mundo da transformao,
encontra-se o processo atributivo e delimitativo ou definitrio que se constitui no binmio
forma-matria, cogitatio-extensio, tempo-espao... Enfim, no mundo da aco, so as paixes
e as determinaes imagtico-perceptivas que prendem no confuso do erro e da iluso o
prprio intelecto e sua virtualidade. Cf. V. DELBOS, Le Spinozisme, Paris, Vrin, 1972, p. 51.
89
Este tema da viso em Deus, presente em Malebranche e que remonta ao neo-plato-
nismo e ao augustinianismo, realiza-se em Espinoza no pleno sentido etimolgico da theoria.
Quanto ao simbolismo da viso divina, cf. Dictionnaire des Symholes, dirig. por Jean Chevalier,
Paris, R. Laffont, 1969, art. Ocil, pp. 549-552. A propsito do olho espiritual ou da viso
perfeita cf. Ethica, V, propos. XXIII, Schol.: Mentis enim oculi, quibus res videt, observatque,
sunt ipsae demonstrationes.
298 DIDASKALIA
bilidade completa. Como se ver ainda o tema do amor Dei intel-
lectualis e de um certo estoicismo espinoziano na caracterizao da
serenidade da tica filosfica e intelectual
90
.
Viso suprema que coincide com o olhar completo, eis o ponto
de vista absoluto que permite determinar as diferenciaes dos
nveis csmicos da sua respectiva expressividade. Esta viso suprema
ainda o ponto de encontro entre o discurso expressivo e analtico
da reflexo filosfica espinoziana e o fundamento gnstico comum
tradio que refere o mbito da expressividade em termos de um
simbolismo csmico ou de uma cosmogonia mtica
91
. E, desta
maneira, na substncia que Deus, ou na suprema realidade do divino,
encontra-se o ponto de tangncia entre a curva do filosofar espi-
noziano e a infinitude da linha recta da tradio gnstica.
Na gnose heterodoxa judaica a que Espinoza teve acesso esto
presentes os quatro mundos que articulam as determinaes funda-
mentais das estruturas do real. Por outro lado, e complementarmente,
d-se uma estruturao em trs eixos fundamentais do modelo real.
De facto, na doutrina cabalstica da rvore da vida a estrutura
sephirtica, ou dos ncleos energticos de referenciao, encon-
tra-se numa sequncia dinmica disposta diagramaticamente em trs
colunas de polarizao e em quatro nveis ou ordens de referncia
92
.
9 0
Cf. B. ROUSSET, La perspective finale de l'thique et le problme de la cohrence du
spinozisme, L'autonomie comme salut, Paris, Vrin, 1968, pp. 145 e segs.: L'Amour intellectuel
de Dieu: la gloire de Dieu. Cf. Siegfried HESSING, Proton axioma kai proton pseudos,
in: Spculum Spinozanum, pp. 240 e segs., cf. Ethica, V, 35 e 36 e cor., ed. Gebhardt, t. II, p. 302.
91
Assim como em Plato a viso intelectual suprema se exprime sob a forma do mito,
tambm na tradio cabalstica se utilizam imagens de um simbolismo csmico para repre-
sentar a viso suprema, depois especulada na gnose espinoziana. Cf. Z'ev ben Shimon HALEVI,
Tree of Life, an Introduction to the Cabala; id., A Kabbalistic Universe, London, Rider & Co. ,
1977. Segundo Sigmund GELBHAUS (in: Die Metaphysik der Ethik Spinozas im anellenlichte
der Kabbalah, Wi en-Brnn, Jdischer Buch und Kuntsverlag Max Hicke, 1917) o que a
Cabala apresenta numa forma alegrica e oriental, a tica de Espinoza ensina de maneira
matemtico-ontolgica. (Ibid, II, p. 108). Como curiosidade, a propsito de uma aplicao
da demonstrao de ordine geomtrico da Ethica de Espinoza s ideias 'Sephirticas' do Zohar
e da tradio cabalstica, veja-se JELLINBK, Beitrge zur Geschichte der Kabbalah, Leipzig, 1852,
cap. I (cit. e trad. in: S. L. MACGREGOR MATHERS, The Kabbalah unveiled, London, R. & K. Paul,
1975, pp. 38-41); cf. ainda Siegfried HESSING, Prologue wi th Spinozanaparallels via East
and West, in: Spculum Spinozanum, 1677-1977, p. 19.
9 2
A rvore da vida um smbolo diagramtico das estruturas arquetpicas do real
quer num sentido qualitativo e nominal, quer num sentido aritmosfico. Sobre o vasto simbo-
lismo da rvore da vida, cf. Z'ev ben Shimon HALEVI, Tree of Life. Cada um dos centros
ou das esferas que articulam o diagrama da rvore da vida corresponde a um ncleo refe-
rencial primeiro e a diversa conjugao que entre tais centros estabelecida por um processo
meditativo inspira muitos dos grandes textos da tradio cabalstica. Cf. a propsito a opinio
de G. G. SCHOLBM, La Kabbale et sa symbolique, p. 48: L'ensemble, ou du moins la partie
la plus essentielle des spculations et des doctrines Kabbalistiques, se rapporte au domaine
des manations divines ou Sefiroth, par lesquels se dveloppe la puissance cratrice de Dieu.
(. . . ) C'est ce monde qu'ils consident comme le monde des Sefiroth, et qui embrasse ce quer
Ao mundo da emanao sucedem-se o da criao e o da transfor-
mao sendo, enfim, deixado como ltima ordem de referncia,
o mundo da aco ou da matria. Os trs sentidos da polarizao
destes quatro mundos determinam trs colunas: positiva, negativa
e neutra, ou criativa, transformacional e residual de um processo
emanante que em si mesmo est completo na viso contemplativa
e intuda da ordem superi or
93
.
A rvore da vida, na sua complexa estrutura e conjugao
possvel nos diversos desenvolvimentos, que dela so propostos no
Zohar e noutros escritos da tradio cabalstica, constitui o arqu-
tipo referencial dos supostos gnsticos da metafsica espinoziana.
Com efeito, esta estrutura analtica permite uma ilimitada e inde-
finida contemplao metafsica que aplique, especulativamente
embora, um desenvolvimento sistemtico da viso em causa. Conse-
quentemente j no se dever falar da trade do Ser na ontologia
espinoziana, mas antes do ser da prpria Trade, ou seja, de um proce-
dimento que realiza uma estrutura arquetpica e fundamental. Da,
uma inevitvel importncia do nmero numa continuidade do simbo-
lismo pitagrico-cabalstico ou na constituio de uma aritmosofia
94
.
Embora no pensamento de Espinoza no seja evidente a i mpor-
tncia de um pensar matemtico referido s instncias numricas,
mas antes nele se encontre o suporte artificial do seu discurso em
termos do de ordine geometrico, existem estruturas numricas a funda-
mentar de modo gnstico a filosofia espinoziana. Como j se notou,
a estrutura trinitria encontra-se reconvertida sua quadratura
lgica ou sua sntese num quaternrio que logo se analisa na duali-
dade ou na dade que estrutura as duas ordens da totalidade segundo
Espinoza. Porm, se a sntese quaternria for dinamizada e veiculada
pela perspectiva analtica de um ponto de vista referido ao carcter
les philosophes et les thologiens ont appel le monde des attributs divins, mais qui apparat
cependant aux mystiques comme la vie divine elle-mme, pour autant qu'elle se raporte
la cration. Quanto interpretao da ontologia espinoziana segundo este model o diagra-
mtico, veja-se o esquema contido em SEROUYA, La Kabbale, p. 489 (reproduo de um
diagrama do sistema de Espinoza em edio inglesa).
93
Cf. supra nota 79. Cf. tambm Z'ev ben Shi mon HALEVI, Tree of Lij'e, cap. VIII:
Triad and Octave, pp. 81 e segs. A triade primordial que decorre da substncia, cora
(Kether) da rvore simblica do Real, pode ser entendida como o conhecimento (Kether),
o que conhece (Hockhmah, Sabedoria) e o conhecido (Binah-Inteligncia). Veja-se que Espinoza
afirma explicitamente que, do ponto de vista da Unidade fundamental ou Deus, existe identi-
dade entre o conhecimento, o que conhece e o que conhecido, cf. Ethica, II, prop. 7, schol.,
ed. Gebhart, t. II, p. 90.
9 4
Faa-se notar a importncia da relao entre a tradio pitagrica da Ttrada e o
simbolismo dos dez Sephiroth da rvore da vida.
300 DIDASKALIA
divino da substncia e da teoria que a contempla, ento esse quater-
nrio do sistema espinoziano proposto todo ele como quarto
momento de um trinitarismo iterativo ilimitado e cuja infinitude
no seno daquele modo finitamente sintetizvel
95
. A esta reali-
dade aritmosfica que conjuga em adio a trade infinitamente
expressiva ao quaternrio da finitude perceptiva e receptiva de tal
expressividade, chama-se, na tradio gnstico-cabalstica, o septe-
nrio
96
.
Sete instncias so as que, a partir de uma ordem emanante,
referencial absoluto de uma ontologia, se determinam numa arti-
culao descendente, ou numa dialctica analtica, at ao fundamento
de um limite residual de tal descenso. Na linguagem espinoziana
s instncias desse processo septenrio chama-se atributos e modos,
correspondentes a uma longnqua tradio hebraica e crist dos Nomes
Divinos ou dos intermedirios e mediadores do prprio Deus,
sendo mesmo de notar como no pensamento de Espinoza se mantm
certos nomes atributivos de predicados divinos correspondentes
na tradio cabalstica definio eventual de alguns Sephirotb
da Arvore da Vi da
97
.
Faam-se ainda duas notas a propsito da leitura analtica c
atravs do septenrio gnstico da ontologia de Espinoza. A primeira,
de um ponto de vista expressivo, faz remontar o processo septenrio
e a sua origem primordial num plano criativo ao modelo tridico
da prpria ordem emanante em si mesma, ou seja, prpria inti-
midade ou essncia divina e sua articulao de plena convenincia
entre substncia, totalidade d: atributos e totalidade de modos.
9 5
Cf. supra nota 85. A nova relao de expressividade indefinida em que o quarto
moment o o primeiro de uma nova trade pode simbolizar-se: (a, b, c, d) (a', b', c', d')
(a",...), sendo d = a' e d' = a".
96
O que permite estabilizar o esquema expressivo trinitarista o quaternrio limite
em que o ltimo termo (o quarto) reconverte ao primeiro e no a uma instncia equivalente
mas progressiva (isto , em que esse quarto termo reconverte trade modelar). Poder simbo-
zar-se por (a, b, c, d) em que d integrador de (a, b, c). Asim, a trade (a, b, c) mais o quater-
nrio que a integra e a torna conclusiva (a, b, c, d) formam por adio o septenrio expressivo.
97
O simbolismo do nmero sele e a sua aplicao sistemtica na tradio gnstico-
-cabalstica est implcito mesmo na tradio crist dos Nomes Divinos, como se pode j
notar, por exempl o em Santo Agostinho, no De Trinitate, quando se reduz os doze atributos
divinos a quatro grupos de trs, analisando-se o nmero doze em estruturas tridicas e quater-
nrias em que se encontra implcita a relao septenria que veicula expressividade total.
Muitos outros exempl os se poderiam aduzir mas bastar remeter ao modo descensional ou
ascensional septenrio como se correlaciona a trade divina e unitria com todas as outras
instncias da realidade, desde o nvel criativo at ao mundo da aco, ou seja, desde Binait,
at Malkuth, se se quizerem empregar os nomes tradicionais dos Sephiroth terceiro e dcimo
da rvore da vida. Sobre toda esta estrutura simblica deve referir-se como texto fundamental
o Sepher Ha-Zohar e veja-se ainda de Lo Sc HAYA, L'Homme et l'absolu selon la Kabbale, cap. II.
E, sendo assim, no fundamentalmente ao septenrio mas dcada
que conduz a doutrina da totalidade expressiva da ontologia gns-
tica espinoziana, tal como nos dez Sephiroth da Arvore da Vi da
98
.
O relacionamento da noo de toturn e sua divinizao intrnseca
com a da dcada poderia levar s tradies especulativas e rituais
do pitagorismo antigo e de muitos pensadores de linhagem plat-
nica. De facto, entre a ttrada pitagrica e o sentido exaustivo da
totalidade do ser espinoziano no existe to grande diferena quanto
se esperaria se no se atendesse ao elo da tradio gnstica e cabals-
tica j referida
99
.
A segunda nota aritmosfica tem especial relevncia na tradio
judaica e cabalstica e refere-se tambm a uma alterao de valor
numrico e simblico do septenrio expressivo j referido. Trata-se
da conscincia de que a trade e o quaternrio no so, do ponto de
vista da sua realidade descontnua, delimitados por um abismo
de transcendncia, realmente s ocorrente na transio entre a ordem
da emanao e as ordens a ela subordinadas. Se tanto a trade expres-
siva quanto o quaternrio receptivo so dois aspectos analtico
e sinttico, de uma realidade coesa, ento pode dizer-se que o ltimo
termo da trade, sendo o mesmo que o primeiro do quaternrio,
unifica ambas as estruturas numa sequncia de seis instncias funda-
mentais ou numa hxada principal
100
. No smbolo do hexagrama
e do que nele se representa como equilbrio de situaes inversamente
ponderadas encontra-se j plenamente assumida a circularidade
total e o equilbrio central de uma ontologia como a de Espinoza,
e mormente, o equilbrio entre o tringulo descendente de uma
dialctica expressiva e o tringulo ascendente de uma fase de restau-
9 8
A dcada, ou como no simbolismo pitagrico se chamava a ttrada, representa
o quaternrio que constutdo por trs trades e por um quarto elemento que unifica e reconduz
unidade primeira estas trs trades. Assim, (a, b, c) = A; (a', b', c') = B; (a", b", c") = C e D
(elemento quaternrio e unificador) constituem dez elementos, ou seja, a dcada. Se se dispen-
sasse a lgica promovida por este quarto elemento que distingue as vrias instncias para as
integrar num somatrio concluso, ent o ter-se-a apenas o septenrio expressivo: ((a, b, c),
(c = a', b', c'), (c' = a", b", c")) = a, b, c, b', c', b", c", ou seja, os sete elementos.
99
Veja-se, a propsito o interessante estudo de Paul KUCHARSKI, tude sur la doctrine
Pythagoricienne de la Ttrade, Paris, Belles Lettres, 1952 e tambm Matila C. GHYKA, Le Nombre
d'Or, Rites et Rythmes pythagoriciens dans le dveloppement de la civilisation occidentale, Paris,
Gallimard, 1959.
1 0 0
O modo da hxada aquele que tem sido privilegiado na tradio hebraica e no
simbolismo do hexagrama sagrado. De facto, do ponto de vista considerado representa a unifi-
cao do quaternrio e da trade:
a, b, c
d, a', b', c'
a, b, c, a', b', c' os seis elementos da hxada.
302 DIDASKALIA
rao tica e de ascenso dialctica
101
. Esta ltima leitura do septe-
nrio que adia a dcada mstica da gnose integral corresponde
a uma figura de totalidade em que se anula qualquer diferenciao,
mantendo-se em rigorosa compenetrao a trade e o quaternrio
por um sempre possvel momento de sntese da trade, que princpio
de um quaternrio, e por uma impossibilidade de definir em termos
desta compenetrao uma linha imaginria ou transcendente, que
separe o que seria a primeira trade de uma segunda trade.
O paralelismo entre a ordo idearum e a ordo rerum no pode
ser desequilibrado na sua ideal persistncia especulativa pelo apare-
cimento de qualquer linha de transcendncia imaginria que viesse
dinamizar e dialectizar ambas as ordens numa convergncia ulterior.
Espinoza no um filsofo cuja reflexo conduza a uma indiferen-
ciao entre o humano e o divino, o finito e o infinito e exactamente
porque supe na estrutura simblica do modelo de uma hxada
gnstica uma indiferena j dada, sempre convertvel e realizvel
na sua plena neutralidade. Neutralidade que dentro dessa economia
simblica anula qualquer processo diferencial ao nvel do lgos
ou de uma ontol ogi a
102
.
O regime de diferenciao lgico e ontolgico em Espinoza
sempre relativo e precrio enquanto tal, referente ao quadro sint-
tico e axiomtico de uma concepo unitria de Ser. Mas as dife-
renciaes reais, e insusceptveis de serem recolhidas na economia
expressiva e simblica transcendente sntese e aos seus limites
e poderes prprios, apenas se podem apontar como ocorrentes no
plano prtico da eticidade e da realizao espiritual que infinitamente
faz divergir e convergir o humano e o divino, o finito e o infinito.
Tal eticidade representa do ponto de vista aritmosfico a implan-
tao inesperada de uma linha de demarcao entre a dualidade
de ordens e de trades, em si mesma um terceiro elemento de um
101
Quanto ao simbolismo do hexagrama, cf. Dictionnaire des Symboles, art. Hexa-
gramme, pp. 404-405.
102
A dupla identificao constitui em rigorosa ambiguidade a diferena desta identi-
ficao na sua total e terminal indiferena. J Brhier, faz notar que: C'est Mamonide ou
quelque commentateur du Zohar, qui Spinoza peut faire allusion en parlant d'anciens hbreux
qui ont vu que Dieu, son entendement et l'object de cet entendement taient identiques; c'est
la thse plotinienne de l'identit de la pense, du sujet pensant et de l'object pense qui arrivait
ainsi jusqu' lui. (Histoire de la Philosophie, t. II: La Philosophie Moderne, 1. Le dix-septime
sicle, Paris, P. U. F., 1960, p. 160). Cf. tambm Ethica, II, propos. 7, schol., ed. Gebhardt,
t. II, p. 90: Sic etiam modus extensionis, et idea illius modi una, eademque est res, sed duobus
modia expressa; quod quidam Hebraeorum quasi per nebulam vidisse videntur, qui scilicet
statuunt, Deum, Dei intellectum, resque ab ipso intellectas unum, et i dem esse. Cf. ainda
G. DELEUZB, Spinoza et le problme de l'expression, p. 31.
A GNOSE ESPINOZIANA
303
processo trinitrio incoativo, que representa primeiro, o ponto
central da hxada que articular num septenrio, e depois, a abertura
deste para a dcada de uma gnose total ou da plena realizao espi-
ritual.
Se o contexto da anlise do quadro de mesmidade e de dife-
rena do referencial ontolgico conduz, por conseguinte, da unidade
da lgica espinoziana e da estabilidade do seu discurso (dir-se-ia
maneira wittgensteiniana) lgica da unidade e do seu dinamismo
ou dialctica (dir-se-ia maneira de Hegel) impe-se como pleno
esclarecimento do suporte gnstico do pensamento de Espinoza,
a passagem anlise do plano de eticidade em que tal lgica e tal
unidade real de facto diferem.
5. A sistemtica moral e o mtodo espiritual na gnose
espinoziana
Desde o Curto Tratado at ao Tratado Teolgico-Poltico e ao
Tratado Poltico que se pode notar a presena de uma determinao
tica na reflexo espinoziana e tal determinao tem uma dupla
leitura consoante represente um elo na histria moral do Ocidente,
ou uma reiterada gnose do que se poderia considerar um estoicismo
prtico e mstico sui generis
103
. Entre a moral das virtudes e dos
lugares naturais que determinam como que uma geografia cultural
do Bem, maneira de certa leitura do aristotelismo tradicional,
e a fundamentao dos costumes na metafsica crtica e jurdica
da razo prtica kantiana, seria necessria a perspectiva espinoziana
como a do justo equilbrio entre o dever natural e o imperativo cate-
grico, ou entre o modelo de uma prtica de virtudes e a prtica
formal das intenes ticas no contexto da legalidade moral
104
.
Entre uma moral natural e uma moral formal, ulteriormente desen-
volvida numa praxiologia cultural ou histrica, romntica ou sociol-
gica, existe inevitvel o momento em que a natureza se converte
em inteno e a inteno formal em natureza fazendo-se confundir
a razo com a vontade e esta com aquela.
103
Cf. B. ROUSSET, La perspective finale de L'thique et le problme de Ia cohrence
du spinozisme. L'autonomie comme salut, pp. 159 e segs.
1 0 4
Cf. V. BROCHARD. Le Trait des Passions de Descartes et l'thique de Spinoza,
in: tudes de Philosophie Ancienne et de Philosophie Moderne, Paris, Vrin, 1926, pp. 327 e segs.
Segundo liane Amado L VY-VAIENSI, Les niveaux de l'tre, la connaissance et le mal, p. 195:
On arrive chez Spinoza une sorte d'idalisme transcendental transpos sur le plan moral.
304 DIDASKALIA
Todavia, tal momento confuso, ou melhor dizendo, duplamente
confuso, embora correspondendo ao iderio cultural da ascenso
de vida urbana e burguesa e da sua progressiva autonomizao,
bem como do pr-iluminismo e seu sentido cosmopolita e liberal
de universal tolerncia, pode no constituir a sistemtica de uma
moral, mas o indcio da plena assumpo da vida inicial ao discerni-
mento de uma realizao espiritual em gnese
105
.
Como sistemtica moral, tanto o Tractatus de Intellectus Emenda-
tione como a Ethica de ordine geometrico demonstrata representam
um mesmo reformismo moral que tende a dogmatizar a tolerncia
na provisoriedade das suas formulaes morais. Est ntida a influncia
da moral provisria de Descartes e j se antecipa o formalismo
tico de Kant e dos pensadores do Idealismo Alemo, no sendo a
inteno moral dependente do Bem, mas este instaurado em justa
proporo daquela
106
.
Se o desejvel no desejvel porque bom, mas bom porque
desejvel, e se, complementarmente, o supremo Bem sumamente
desejvel e no pode isentar tal desejo no seu estatuto teolgico
inalienvel, a metodologia de uma moral provisria encontra-se
garantida num sistema de esperana ou de expectativa histrico-
-social e comunitria que realize o dogma definitivo dessa liberdade
de meios, dessa tolerncia, em ltima anlise, equivalentes da necessi-
dade e do absolutismo do Todo
107
.
O sistema de uma moral da tolerncia ou esse dogmatismo da
tolerncia, to frequente no I luminismo europeu e com notrias
consequncias no sentido da moral social contempornea, aparece
como consequncia da degradao do dinamismo da moral provi-
sria. Tal degradao pode ser entendida, no s como uma perca
da especial ateno no sentido individualista do processo tico, mas
sobretudo como um retardamento do dinamismo de superao
moral no seu estatuto de provisria, e ainda uma reduo a formas
de caracterizao psicolgica do agir tico.
Como perca do sentido tico individual, o estabelecimento de
uma cincia moral genrica e de aplicao social constitui um regime
1 0 5
A propsito do moment o espinoziano, cf. ainda C. BRUNNER, Spinoza contre Kant,
p. 12. Veja-se tambm E. CASSIRER, Die Philosophie der Aufklrung, Tbingen, J. C. B. Mohr,
1932; G. GUSDORP, Les sciences humaines et la pense occidentale, t. IV: Des principes de la pense
au sicle des Lumires, Paris, Payot, 1971.
1 0 6
Cf. B. ROUSSET, La perspective finale de L'thique et le problme de la cohrence
du spinozisme; cf. supra n. 104.
Cf. Ethica, IV, propos. 8, ed. Gebhardt, t. II, p. 215.
alternativo tradio da tica Nicomaqueia, fazendo derivar esta
tradio para os nveis poltico e social da sua determinao funda-
mental.
A essncia da aco humana, da sua eticidade, segundo a tradio
greco-crist inevitavelmente individual ou pessoal, e nunca o sentido
comunitrio se pode sobrepor onticidade fundamental do sujeito
moral individual. Este ente que sujeito de aco moral tem uma
realidade no redutvel ao estatuto genrico ou ao sentido colectivo
e meramente fenomnico de determinaes sociais e institucionais
comuns
108
.
Por outro lado, o retardamento da dialctica de uma moral
provisria sempre supervel cristaliza em formas, supostas estveis,
os prprios dogmas da tolerncia e do cosmopolitismo da vida social.
Esta perspectiva anula a dialctica moral e converte-a apenas em
mera transio histrica, em processo de historicidade social seme-
lhante ao que est implcito no pensamento hegeliano.
O espinozismo deve mesmo ser entendido como o momento
modelar estvel que serve de paradigma a toda a dialctica hegeliana,
paradigma que conserva, alis, a idealidade integradora de todo o
processo dialctico. Tudo se dialectiza e todas as fases deste processo
se superam menos a lei da prpria superao, o carcter lgico que
define as fases da dialctica ou a idealidade que impossibilita que a
prpria dialctica se dialectize a si mesma, ultrapassando-se ou
transcendendo-se realmente. A estabilidade desse modelo constitui
o que na filosofia espinoziana se poder pensar atravs da noo
de totalidade e de idealidade unitiva em termos teleolgicos de
todas as dimenses do real.
Mas, se se acentuar que a moral espinoziana se determina a
partir do Tratado das Paixes da Alma de Descartes, ou seja, numa
reduo da eticidade do indivduo mera moralidade dos atributos
psicolgicos, que constituem uma linguagem ainda genrica no
quadro de um psicologismo, reconhecer-se- tambm uma das
notas mais frequentes no desenvolvimento do ulterior pensamento
moral no Oci dente
109
. De Maine de Biran a Bergson, de certo
empirismo idealista s formulaes existenciais e personalistas,
mantm-se esta reduo de uma ontologia a uma psicologia ou
daquilo que, de um ponto de vista etimolgico, se poderia distin-
108
Cf. Ren LE SENNE, Trait de Morale Gnrale, Paris P. U. F., 1967, pp. 200 e segs.
109 cf . V. BROCHAED, Le Trait des Passions de Descartes et l'thique de Spinoza,
in: tudes de Philosophie Ancienne et de Philosophie Moderne, pp. 330 e segs.
S
306 DIDASKALIA
guir e demarcar em termos de uma passagem da tica moral. Alm
disso, enquanto o aspecto prtico da reflexo meditativa de Santo
Agostinho no se constitui no que os modernos designam por uma
psicologia, mas antes constitui uma psico-ontologia, no mbito
do que se poderia considerar uma metafsica ou uma gnose crist,
em Espinoza a onticidade consequente dos modos genricos de
posicionamento prtico do agir humano, no estando o ser a reali-
zar-se, mas antes o que no aspirando a tal realizao. O processo
incoativo do ponto de vista ontolgico da moral espinoziana ampli-
fica-se numa constituio ontolgico-cosmolgica inevitavelmente
poltica, e assim que, ainda neste reducionismo psicolgico do
porte tico da aco, as paixes da alma conduzem a uma psicografia
do gnero humano e a uma estratgia da sua poltica
110
.
De qualquer modo, a moral espinoziana representa o momento
neutro da passagem do ser tico a uma tica do ser ou, inversamente,
de uma tica do ser ao ser da prpria tica. Momento ambguo
em que se anula a diferena entre uma teoria tica e a sua prtica
no se discriminando no confuso dos estatutos e valores da morali-
dade espinoziana se se est numa teoria da prxis ou numa prxis
terica.
Os valores da satisfao, da tranquilidade e da imperturbabili-
dade da alma, ainda que inspirados pelo estoicismo, so deslocados
do seu contexto esforado e pico ou do seu mbito propriamente
helnico transformando-se, em Espinoza, numa petrificao moral
conducente a total impedimento das virtudes dianoticas. De facto,
quer o dinamismo destas virtudes, a que Aristteles chama dianoticas,
e em relao s quais o lema do meio termo no se pode legitimar
enquanto significativo de mediania, quer as virtudes teologais da
tradio escolstica e crist, que se estruturam numa trade inde-
finidamente expressiva a F, a Esperana e a Caridade dina-
mizando o quaternrio das virtudes cardeais, encontram-se reduzidas
na moral espinoziana
111
.
A imperturbabilidade daquele que nunca ri e nunca chora,
pode ser entendida como o justo meio e integrada na sequncia
tradicional da moral aristotlica havendo, porm, a notar-se que
nesse ponto de anulamento da eticidade positiva ou negativa
tambm curiosamente a prpria moral que se anula.
110
Cf . A. MATHERON, Individu et Communaut chez Spinoza, Paris, Minuit, 1971.
11 1
Cf. ARISTOTELES, tica a Nicmaco, I, 13, 1103 a 20; Ibid., VI, 1, 1139 a e segs.
E este ponto relativo ao anulamento da prpria moral por si
mesma que importa considerar do ponto de vista de uma experincia
pura, de uma reconquista tica virginal do que acontece e se vivncia
sem interposto resguardo moral ou de autoridade. Se a ausncia
de tal tradio ou autoridade pode constituir um convite social ao
que ir ser a libertinagem do sculo xvni, ou do agnosticismo ou
mesmo materialismo dos livre-pensadores do I luminismo, por
outro lado, e na realizao individual da pessoa, pode constituir a
libertao de tudo o que impea uma autenticidade completa da
experincia, ou seja, a sua integral eticidade.
A experincia gnstica encontrar-se-ia ento legitimada pelo
anulamento das morais, e mais propriamente pelo anulamento moral
desta em relao a si mesma, devendo sublinhar-se, como tambm
o faz Martin Heidegger na Introduo Metafsica, o carcter peculiar
desse Bem, ou desse momento de satisfao serena, ou ainda desse
cio e desse tdio, como propcios e propiciatrios ao advento de
uma conscincia metafsica realmente vivida
112
. De facto, no
s nas situaes limite de desespero ou angstia que se veicula
a ruptura das seguranas nticas de uma moral e se aponta para uma
revelao do Ser e sua eticidade prpria, tambm nos momentos
de neutralidade afectiva e de tdio completo surge, como que num
arrepio de transcendncia, o sentido de presena e a sua determinao
experiencial originria. Desta maneira se legitima no quadro espi-
noziano dos valores de estabilizao da moral, o lugar de uma gnose
que em muito ultrapassa tal quietude e serenidade morais. Por
isso, as categorias da realidade mantidas no quadro de uma racionali-
dade tranquila no so predominantes fixaes objectivas, mas
exprimem em sua ideal estabilidade modelos de realizao integra-
tiva do sujeito e do objecto, numa comparticipao gnstica a que
sempre a tradio cabalstica fez apelo.
Deste ponto de vista reconhece-se ento como a gnose se ante-
cipa j na prpria teoria do conhecimento espinoziana pois que a
finalidade de uma reforma do entendimento no visa essencialmente
uma certeza no quadro de um saber cientfico, mas pr-anuncia
j uma perfeio tica do conhecimento ou uma prtica real da gnose,
constituindo assim uma via de desenvolvimento espiritual
113
.
112
Cf. M. HEIDEGGER, Einfhrung in die Metaphysik, pp. 149-150; cf. tambm Id.,
Was ist Metaphysik?, Frankfurt, V. Klostermann, 1969
10
, p. 30.
113
Cf. as indicaes do percurso da gnose espinoziana dadas por Ch. Appuhn na
Noti ce sur l'thique, in: Spinoza, Oeuvres, III: thique, Paris, Garnier-Flammarion, 1965,
308 DIDASKALIA
Tanto a dinmica do conhecimento como a da afectividade
e da vontade obedecem a esta finalidade de comparticipao numa
gnose total, pois j a figura do amor intelectual de Deus como a da
plena conformidade das intenes com o divino significam a pr-
-disposio a um estado de beatitude filosfica, que desde Espinoza
at Fichte e a outros pensadores ir tomar a razo como critrio
de vida feliz
114
. Por oposio razo residual e consolao moral
da filosofia, eis a filosofia como critrio da prpria beatitude, sendo
a prpria razo entendida como virtude. Fica, enfim, numa situao
de apelo que remete sempre rigorosa ambiguidade do seu estatuto
originrio, este sentido de racional e de razovel, ora demitido em
frmulas construtivas que secularizam a gnose numa poltica, ora
a simbolizam numa via mstica. Da que se possa retornar afirmao
original da indiferena do destino do pensamento espinoziano,
como lugar a um tempo ambguo e privilegiado de uma gnose
que se esquece, e nesse esquecer-se se pode lembrar, reconvertendo
das ideias, das noes gerais e da estratgia racional de uma filosofia-
-cincia, s dimenses sempre nicas, irrepetveis e vivenciais de
uma filosofia-vida que est directamente ligada realizao espiritual.
CARLOS HENRI QUE DO CARMO SILVA
pp. 14-15: (...) nous croyons devoir faire observer qu'en dpit de l'ordre suivi par Spinoza
dans son exposition, son point de dpart vritable n'est pas une thorie (...) il s'appuie l'origine
sur une certaine exprience de la vie. (...) L'thique, en un mot, prtend nous lever de la cons-
cience la connaissance de nous-mmes, connaissance qui enveloppe celle de Dieu; c'est pourquoi,
dans une exposition synthtique, il faut d'abord parler de Dieu. (Sublinhado nosso).
114
Lembre-se a presena do espinozismo na obre de J. G. FICHTE, Anweisung zum
seligen Leben (1806). O desejo de beatitude espinoziana pode sintetizar-se na seguinte frmula
de liane Amado LVY-VALENSI: La paix intrieur est dans le pur ptir du connatre qui
constitue l'aboutissement ontique de l'entendement elle est abdication ou acquiescence.
Adhsion Di eu dans la ligne, non de la fusion chrtienne mais du Devekuth des mystiques
juifs. (Les niveaux de l'tre, la connaissance et le mal, p. 224).

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Destino racionalista de uma tradio sbia

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