Eminescu si strainii"

-16 iunie 2014-

Acad.Ioan-Aurel Pop
Comunicare prezentat la Sesiunea solemn a Academiei Romne dedicat
comemorrii lui Mihai Eminescu

Mihai Eminescu, aidoma oricrui om de pe lumea aceasta, a trit
ntr-o perioad de timp determinat i a exprimat, n general, ideile epocii
sale. Unele dintre aceste idei au valoare peren, trec peste locuri, oameni i ani,
iar altele sunt strict ancorate n prezentul trit de marele creator. Nu exist
scriitor, artist sau chiar om de tiin care s fi exprimat numai adevruri,
numai sentine, numai afirmaii general valabile i acceptate. Oamenii de geniu
ns ntre care se plaseaz fr nicio ndoial i Eminescu au privilegiul de
a fi lsat opere durabile, aezate sub semnul eternitii, modele de receptat i de
neimitat, surprinztoare, unice. Elogiatorii lui Eminescu au fost i sunt foarte
numeroi, iar elogiile au mbrcat de-a lungul timpului forme variate, de la
analize detaliate, realiste i pertinente pn la discursuri ditirambice si
encomiastice i la formule sacrosancte, exprimate ntr-un limbaj de lemn, n
expresii stereotipe, lipsite de coninut. Acelai lucru se poate spune i
despre detractori, unii existeni nc din timpul vieii poetului, oameni de
diferite calibre, de la Alexandru Macedonski pn la Anghel Demetriescu i
Alexandru Grama, de la Lucian Boia pn la Horia Roman Patapievici.
Eminescu a fost ponegrit, la modul josnic adesea, deopotriv de critici i de
adulatori, voit sau ntmpltor, atunci cnd acetia au vorbit i vorbesc despre
opera sa fr a o cunoate, fr a-i ptrunde sensurile, fr a avea habar despre
modul cum se face analiza unei creaii i, mai ales, fr a plasa viaa i opera
lui Eminescu n contextul timpului i spaiului. De exemplu, a vorbi despre
Eminescu numai n contextul gustului estetic i al exigenelor criticii i teoriei
literare de la nceputul secolului al XXI-lea este ca i cum l-ai judeca pe
Arhimede dup grila cunosctorilor de IT, dup modele cibernetice sau dup
teoria expansiunii universului! n acest sens, revenim asupra
judecilor relativ recente, legate de naionalism, xenofobie, rasism i
antisemitism, puse n raport cu gndirea eminescian, cu poezia sa i,mai ales,
cu publicistica sa. Naionalismul a fost definit n secolul al XX-lea drept o
ideologie care susine o naiune prin cteva elemente de identificare comun
valabile pentru un grup de oameni. Ulterior, spre vremurile noastre, termenul a
dobndit contaii negative. Xenofobia a nsemnat iniial frica fa strini i de
necunoscut i, abia din secolul al XX-lea, s-a definit prioritar ca ur fa de
strini, fa de popoare i naiuni strine. Rasismul este considerat de unii o
form a xenofobiei, cnd de fapt acesta nseamn cu totul altceva: convingerea
c oamenii sunt inegali n funcie de etnia creia i aparin i de culoarea pielii.
i rasismul a fost teoretizat cu-adevrat tot n secolul trecut. Antisemitismul
este o atitudine ostil fa de evrei ca atare, numai pentru faptul c sunt evrei.
Noiunea (Antisemitismus) a aprut abia n 1879, fiind folosit de jurnalistul
german Wilhelm Marr (1819-1904) ntr-o brour propagandistic ndreptat
contra evreilor. Dac prelum coninutul acestor noiuni, aa cum este el definit
tiinific n secolul al XX-lea i l aplicm operei eminesciene, gsim destule
mrturii n favoarea prezenei unor idei naionaliste, xenofobe, rasiste i
antisemite n anumite texte scrise de marele creator romantic aflat n atenie.
Din pcate, cadrul i timpul nu-mi permit acum s trec n revist toate aceste
exemple i nici nu pare s fie necesar. Vom exemplifica numai cu poezia
Doina (1883), luat adesea drept reper pentru ilustrarea xenofobiei lui
Eminescu. Exegeii grbii pornesc, de regul, de la versurile Cine-au
ndrgit strinii/ Mnca-i-ar inima cnii i decreteaz gravitatea acestei
afirmaii, scoase din context, pentru psihologia poporului romn. Dac cel care
exprim esena spiritului romnesc este xenofob, atunci i poporul romn
trebuie sa fie aa! Dar, istorici fiind, nu putem s nu ne referim la contextul
general al poeziei i al epocii n care aceasta a fost scris. Oare Eminescu i
urte pe toi strinii, fr excepie i i preamrete pe toi romnii, n chip
nedifereniat? Cei dinti
strini invocai de Mihai Eminescu sunt ruii: Din Hotin i pn la
mare/ Vin muscalii de-a
clare,/ De la mare la Hotin/ Mereu calea ne-o ain. Urmtorii strini
sunt nenumii, dar sunt aceia situai Din Boian la Vatra Dornii, adic n
Bucovina. Nu este greu de ghicit c poetul se referea la austrieci (nemi) i la
cei colonizai de acetia printre romnii din ara de Sus. Ali strini sunt cei
aflai Din Stmar pn n Scele, adic din colul nord-vestic n cel sud-estic
al Transilvaniei. Aici este vorba desigur despre stpnii unguri i, poate, i de
populaiile aezate i colonizate printre romni n regiune (secuii, saii, vabii
etc.). De la Turnu-n Dorohoi/ Curg dumanii n puhoi sunt versuri urmtoare
cu o conotaie geografic i par s se refere la Romnia ntreag, visat de
generaia noastr romantic, dar inexistent nc la 1883, fiindc diagonala
respectiv pornete din sud-vest i ajunge n nord-est, trecnd peste
Transilvania. Alte referiri geografice nu mai exist n aceast poezie, cu
excepia numelui Moldovei, invocat simbolic, alturi de numele celui mai
important principe romn din Evul Mediu, tefan cel Mare, nume de domn i
nume de ar romneasc, menite, mpreun n viziunea poetului s
reconstituie unitatea naional. Ca urmare, trebuie s observm c Eminescu i
urte, n primul rnd pe strinii care ocupaser partea de rsrit a rii
Moldovei la 1812, apoi pe strinii care ocupaser, n 1775, Bucovina, vatra
rii Moldovei, locul de unde pornise ara, unde erau situate vechile capitale
Baia, Siret i Suceava i unde se aflau gropniele domneti cele mai slvite i,
n primul rnd, Putna lui tefan cel Mare; n fine, scriitorul i urte i pe acei
strini care, de multe secole, ocupaser vechea Dacie Superioar, unde fuseser
aezate capitala lui Decebal i apoi a mprailor romani, unde se plmdise
sinteza romneasc i unde ducele Gelou, un anumit romn, domnise pe la
anul 900 peste romni i slavi. n fine, Eminescu i numete dumani i pe
strinii de la sud i est de Carpai, de la intrarea Dunrii n ar i pn pe
Valea Prutului. Firete, ca s nelegem toate aceste uri, trebuie s vedem
cum era ara noastr atunci, ce teritorii cuprindea ea. Prin anii 80 ai secolului al
XIX-lea, Romnia avea cam 137 000 de km ptrai i cuprindea Oltenia,
Muntenia, Moldova dintre Munii Carpai i Prut (dar numai de la sud de
Suceava ncepnd) i Dobrogea (prile centrale i de nord ale acestei
provincii). Basarabia era, din 1812, ocupat de muscali, Bucovina se afla, din
1775, sub stpnire austriac (din 1867 austro-ungar), iar Transilvania,
Banatul, Criana i Maramureul fuseser cucerite nc din secolele XI-XIII de
ctre Regatul Ungariei (fiind, din 1688 sub autoritatea Vienei, iar din 1867 sub
regim austro-ungar). Aceste din urm provincii aveau s se uneasc cu Regatul
Romniei abia la 1918-1920, cnd ara avea s aib aproape 300 000 de km
ptrai. Dar nici Regatul Romniei nu era, pe la 1880, o realitate puternic i
sigur. Independena rii fusese proclamat abia n 1877 i cucerit cu arma, pe
cmpiile Bulgariei, n rzboiul din 1877-1878. Marile puteri se codiser mult s
recunoasc aceast independen, impunnd rii fel de fel de condiii, unele
nedrepte. Cu alte cuvinte, dependena de Imperiul Otoman era nc o amintire
vie, ca i prezena turcilor la nord de Dunre, ca putere suzeran, creia i se
pltea tribut. Vii erau i protestele Greciei, din clipa n care statul romn
autonom, sub Cuza, decretase secularizarea averilor mnstireti. Vie era i
existena raialelor de la Turnu, Giurgiu i Brila, reunite cu ara Romneasc
abia n 1829, locuri cosmopolite, formate din importante grupuri alogene,
adpostite unele de urgia otoman i libere s-i pregteasc n Romnia
micarea de emancipare naional. Romnia de la 1880 era firav i nesigur
nu numai n ochii lui Eminescu, ci ai contemporanilor n general. De vin
pentru toate acestea erau, natural, strinii, dar nu oricare i nu toi, ci numai
otomanii (care supuseser Moldova i ara Romneasc i le sleiser de sev),
ruii (care rpiser Basarabia), austriecii (nemii, ocupanii Bucovinei),
ungurii (stpnii Transilvaniei) etc. i nici ei n totalitatea lor! Eminescu nu
acuz nicieri popoarele ca fiind demne de ur, ci doar pe conductorii
hrprei, care luaser ceea ce era al romnului. Este semnificativ n acest sens
numele de muscali sau moscali, adic moscovii, dat ocupanilor
Basarabiei. Termenul peiorativ era cel de muscali, fiindc la Moscova se
aflaser prin tradiie arul, conducerea, factorii de decizie (noua capital, oraul
lui Petru I, nu intrase n contiina public), adic aceia care trimiseser armate
ca s frng ara Moldovei (de fapt, intenia era ca s-o ocupe toat!).
Astfel, Eminescu i evoca n Doina pe strinii care au trebuit s
prseasc rile romneti ocupate i s se retrag n 1918, fcnd loc
Romniei. Evocnd, la 1883, o ar romneasc situat de la Nistru pn la
Tisa, Eminescu era un vizionar realist i nu utopic,
fiindc Romnia anului 1918 urma s se ntind exact de la Nistru i pn
la Tisa! Viaa avea s dovedeasc, dup aproape o jumtate de secol, c
strinii condamnai i criticai de Eminescu fuseser condamnai i de istorie,
de lume, de societate. La 1918, se mplinea
de fapt ceea ce prevzuse Eminescu, iar salvarea fusese tocmai Moldova,
care conservase, n clipele cele mai grele (1916-1918), nucleul de stat
romnesc. Se tie c Eminescu a exprimat idealurile generaiei sale, sintetizate
n curentul romantic. S vedem ce idei au exprimat ali poei (autori) romantici
din regiune. Taras evcenko poetul naional ucrainean scria, pe la 1838, n
poemul Kateryna: Nu v iubii cu muscali,/ Fete sprncenate,/ C muscalu-i
strin vou/ Joc de voi i bate!. Alexandr Sergheevici Pukin, exilat n
Basarabia, dar beneficiar al unui regim de bejenie princiar, scria cu dispre, pe
la 1821, c moldovenii erau igani nomazi i c Basarabia era sfnt numai
pentru c era aureolat de slava ruseasc. Tot el, poetul, se vedea pe sine ntre
moldovencele cochete ca un zeu printre imbecile, iar printre moldovenii triti ca
un leu ntre maimue sau ca un armsar arab ntr-o turm smerit de mgari. La
aceste jignitoare gnduri (exprimate poetic) fa de romni, Vasile Alecsandri,
le-a alturat pe ale sale, la fel de tioase (tot n form poetic). Petfi Sndor
poetul simbol pentru spiritualitatea maghiar scria ntr-o poezie de slav
nchinat lui Lehel (conductor ungur legendar, pomenit n raidurile de jaf
mpotriva Vestului, spnzurat le Regensburg n 955): Neamule [], trsnetul
s nu te omoare,/ Maghiarului s-i ncredineze aceast treab. n poezia
Poporul maghiar, publicat n iunie 1848, acelai poet declar c doar
maghiarul trebuie s fie stpn n ar (adic n Ungaria Sfintei Coroane,
compus i din Croaia, Slovacia, Transilvania, Voivodina etc., adic i din
croai, slovaci, romni, srbi, germani, ruteni etc.), zice c zilele neamului,
comparat cu lipitoarea setoas de snge, sunt numrate, ca i ale altor popoare:
Oare s porunceasc n ar neamul, slovacul?/ Aici, unde atia maghiari i-
au dat sufletul?/ Sngele maghiar a cucerit cu glorie aceast glie/ i milenii la
rnd au aprat-o maghiarii./ Doar maghiarul are aici drepturi de stpn,/ Iar cel
ce vrea s ni se urce n cap,/ Capul lui va simi paii notri,/ i-i vom mplnta
pintenii n adncul inimii. n poezia Via sau moarte, din acelai an,
poetul naional i amenin pe croai, germani, srbi i romni cu sabia care
sclipete n mna maghiarului, i face pe acetia corbi scrboi, cu inimi
blestemate, hoard din care ungurii aveau s scurg ultimul strop de
snge sau cloac de pduchi, menit a fi devorat, firete, tot de vajnicii
unguri. n alt poezie, numit n ziua de Anul Nou (este vorba despre 1
ianuarie 1849), Petfi i numete pe strini i mai ales pe germani hoard de
tlhari, cini sngeroi, dintre care nu avea s rmn n via dect unul
singur, doar ca s spun tremurnd Vai de cel ce nu-l cinstete pe maghiar!;
invocarea final a diavolului din aceast poezie ajunge s fie apocaliptic:
Acum Dumnezeu nu ne ajunge, cci el nu este destul de aspru; ie m rog,
iadule, n dimineaa de Anul Nou: sdete n inimile noastre ntreaga ta mnie,
s nu cunoatem ndurare pn mai mic vreunul dintre nemernicii tia pe
acest pmnt. De altfel, ideea c maghiarul trebuie s fie fr ndurare fa
de popoarele conlocuitoare (i fa de strini n general) a traversat deceniile i
chiar secolele, devenind un laitmotiv al contiinei publice elitare ungare, pn
la
finele primei jumti a secolului al XX-lea. Mai toi contemporanii
creatori de valori intelectuale ai lui Petfi gndeau i exprimau aceleai idei.
Szchenyi Istvn (1791-1860), scriitor i om politic, unul dintre cei mai
importani reformiti maghiari (a dat numele i
Bibliotecii Naionale din Budapesta), spunea (la 5 octombrie 1844) n
dieta rii de la
Bratislava: Ursc din strfundurile sufletului meu orice evoluie care nu
este maghiar. Spre deosebire de strinii vetejii de Eminescu minoriti
dominante asupra majoritii supuse cei uri de Petfi, n ciuda blestemelor
sale, au ajuns pn la urm (n general), prin voina popoarelor i recunoaterea
marilor puteri, stpni acolo unde, prin for, dominase Coroana Sfntului
tefan. Cu alte cuvinte, ura lui Petfi nu a fost validat de istorie, Ungaria
revenind la frontierele sale etnice. Nici urile lui evcenko i Pukin nu au
avut, n linii mari, o soart mai bun. Eminescu nsui nu s-a impus n
contiina public prin combaterea strinilor, dar muli dintre strinii
hrprei evocai de el s-au dovedit, ntr-adevr, demni de condamnat, din
perspectiva nevoii furirii statului naional romn, aa cum a fost el
recunoscut de istorie.
Altminteri, n focul argumentaiei poetice i, mai ales, publicistice i n
acelai spirit romantic, i Eminescu pus accente grave pe numele unor
contemporani de alt etnie i credin. Cu toate acestea, eu nu tiu s existe n
peisajul public din Ucraina, Rusia i Ungaria vreo critic serioas la adresa
acestor titani ai romantismului, care aa cum era firesc, moral i drept atunci
i proslveau pe ucraineni, pe rui i, respectiv, pe unguri, n detrimentul
strinilor, druii cu epitete teribile i sortii pieirii. Nu am auzit niciodat ca
vreun analist politic sau eseist s fi spus sau scris c Ungaria nu va putea intra
n NATO sau n Europa cu un simbol naional ca Petfi Sndor, denigratorul de
popoare strine. Pe cnd n Romnia ni se atrgea atenia n chip foarte serios,
nc din anii 90 ai secolului trecut, de ctre intelectuali subiri
ajuni apoi, unii dintre ei, nali demnitari de stat c Eminescu este
complet revolut, nvechit, desuet, c era bun de pus ntre paranteze (n
debara) i c, n niciun caz, Romnia nu putea visa la NATO i la UE pe
buze cu autohtonistul, antioccidentalul i xenofobul Eminescu! Iar
ideea c Eminescu nu mai este citit este fals i menit s distrag atenia de la
chestiuni culturale reale. Ci englezi mai citesc azi integral piesele sau chiar
sonetele lui Shakespeare, ci spanioli pot citi i comenta de la cap la coad
Don Quijote, ci tineri
unguri mai tiu poeziile lui Petfi? i, totui, manualele i cuprind, i
comenteaz, iar oamenii
chiar i cei simpli se mndresc n continuare cu ei. Ei continu s fie
n universalismul lor i simboluri ale spiritualitii naionale engleze, spaniole
sau ungare. Nu au fost decretai ca atare de parlamente, nici de academii i nici
mcar de confraii lor, ci au intrat n chip firesc n contiina public, dincolo de
voina cuiva. La fel este de ce ar fi la noi altfel? i cu minescu! El a fost
omul vremii sale, cu mrimile i cu micimile sale, cu ideile general valabile i
cu lamentabile, pentru noi, obsesii locale i trectoare. Poetul i publicistul a
scris uneori cu asprime despre anumii strini, i-a vetejit cu epitete grele,
pentru venalitate, politicianism, rapacitate, dar, cteodat, i numai pentru
vina de a fi fost strini. Ca i ali contemporani din elita intelectual,
Eminescu voia s-i vad pe romni stpni, n fine, n Romnia i s vad
Romnia ntreag, condus i organizat de romni. Mai toate sunt de neles,
dup attea secole de supunere i umilin, venite din partea unor vecini
lacomi. Cum i de ce s-i cerem lui Eminescu s fi fost vizionar, cnd Pukin,
evcenko sau Petfi nu au fost? Cum putea Eminescu s prevad, de exemplu,
Holocaustul, s tie c va urma, dup Al Doilea Rzboi Mondial, Declaraia
universal a drepturilor omului (adoptat de ONU) sau s tie c, mai recent,
UE avea s reglementeze chestiunea minoritilor? Este ca i cum l-am
condamna pe Isac Newton c nu a tiut teoria relativitii! Oare nu ar fi mai
corect s-l restituim pe Eminescu timpului su, ca s vedem mai bine ct a fost
el de atemporal? tii bine domniile voastre c nici vremii sale nu s-a potrivit
prea bine i c s-ar fi vrut contemporan cu Alexandru cel Bun, tritor n umbra
sfnt a Basarabilor i Muatinilor, aa cum i st bine oricrui romantic,
glorificator al Evului Mediu. Eminescu a iubit sincer poporul i ara aceasta,
crora le-a nchinat pagini nemuritoare, dar nu a urt cu-adevrat popoare i nu
a ridicat arma contra strinilor. A urt i vetejit uneori cu vorbe grele
oameni, dar cine nu face asta, ntr-o form sau alta? n schimb, ct lumin a
revrsat asupra omenirii! V ndemn s vrem s vedem aceast lumin, n
centrul creia sttea poporul su i Romnia. A scris, cu patim, la 17 ani i a
publicat n Familia (n 1867), poezia Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie,
pe cnd Romnia abia exista, cuprinznd cu puin peste o treime din Romnia
mplinit la 1918. Dar nc de atunci, el vedea aievea Romnia ntreag, exact
n sensul n care Koglniceanu numea patrie toat acea ntindere de pmnt pe
care se vorbea romnete. Citam altdat o scrisoare a poetului ctre Iosif
Vulcan, n care Oradea este plasat, cu decenii nainte de Unire, n Romnia. Cu
alte cuvinte, Eminescu a fost i un patriot vizionar, cum erau toi marii oameni
atunci! Critica lui Eminescu este fireasc i aceasta poate fi fcut i se face
din varii unghiuri, de la erori de prozodie pn la cronologii chioape i de la
naraiuni filosofice greoaie pn la decizii de via discutabile. Dar critica nu
are nimic a face cu denigrarea i cu demolarea poetului. Azi, la 125 de ani de la
moartea poetului, nu putem dect s constatm ct de intens continu s-i fie
nemurirea, ct de vie rmne tria parfumurilor sale i ct dreptate avusese
Clinescu cnd l-a numit pe bietul care cutreiera demult pdurile eternitii
cel mai mare poet pe care l-a ivit i-l va ivi vreodat, poate, pmntul
romnesc. Eminescu, dincolo de ura exprimat contra inamicilor rii sale, a
construit Romnia n i prin poezie, iar aceast construcie s-a dovedit la fel de
real ca ara nhotarele sale din 1918. Eminescu este demiurgul sufletului i
trupului nostru naional, iar prin aceasta el ne-a proiectat n universalitate, n
rnd cu popoarele lumii.