FACULDADE DE DIREITO DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO

Aluno: Gabriel Carvalho Marambaia n USP 8044866

Professor: Ari Solon e Bruno Garrote
Disciplina: Filosofia do Direito I Sala 21

Hermenutica Filosfica e Hermenutica Jurdica: Os desafios de aproximao
frente ao modelo de ensino das Faculdades de Direito



1. Introduo
O grande interesse dos filsofos a partir da segunda metade do sculo XX na linguagem
expressa uma revoluo na percepo da maneira que interpretamos e agimos no
mundo. A doutrina costuma chamar esse movimento de "giro lingustico", donde o
centro do debate sai metafsica e vai para as formas de projeo da realidade, que se d
por meio da linguagem.
A linguagem, contudo, tem limites. Como demonstra COSTA:

"Um artista precisa conhecer muito bem os limites da argila, para poder modelar esculturas que
explorem a potencialidade desse material. A habilidade tcnica e a utilizao de mtodos
criativos pode lev-lo a inovar bastante na explorao dos limites da sua matria, mas no
permite que esses limites sejam ultrapassados. E talvez a pretenso de garantir a objetividade dos
discursos da filosofia e da hermenutica mediante a elaborao de mtodos seja
demasiadamente pretensiosa (ou ingnua) (ou ambos). "
1


Assim, em linhas gerais, o autor revela a grande discusso que se d nos crculos
filosficos da contemporaneidade: como se faz a compreenso e a construo de
sentidos a partir da linguagem e quais os seus limites? Como se d o nosso modo de dar
sentido ao mundo? A hermenutica trabalha no campo de reflexo constitudo por
perguntas que giram em torno do sentido de um texto. A resposta hermenutica radica o
sentido do mundo na prpria linguagem com que falamos do mundo.

1
COSTA, Alexandre Arajo Costa. Direito e Mtodo: dilogos entre a hermenutica filosfica e a
jurdica. Tese de Doutoramento Programa de Ps Graduao em Direito da Universidade de Braslia,
DF, 2008, p. 131

No h sentido fora da linguagem. Esse um dos pressupostos constitutivos da
hermenutica. O sentido do mundo est nos discursos com os quais constitumos a
Realidade. Fora da linguagem pode at existir o mundo, mas trata-se apenas do mundo
dos fatos empricos, do mundo sem sentido das coisas em si. Assim, Nietzsche acentuou
que, em nossa percepo do mundo, no existem fatos, mas apenas interpretaes.
Como a linguagem o nico lugar que o sentido habita, compreender a Realidade exige
a compreenso da prpria linguagem com que a constitumos e dos seus modos de
operao. Assim, nas palavras de COSTA:

"A hermenuica um modo de compreender o compreender e, nessa medida, trata-se de um
conhecimento que se utiliza de espelho e no de lunetas. E justamente por isso que a
hermenutica no uma cincia, no sentido comum desse termo.
2



2. A insero do direito na Hermenutica filosfica
A hermenutica em suas mais variadas formas histricas, desde a Antiguidade at os
tempos modernos, tentou oferecer suporte metodolgico para a soluo de problemas
que surgem a partir de determinados tipos de textos: sonhos, leis, poesia e textos
religiosos.
No nicio do sculo XIX, Friedrich Schleriermacher se perguntu se poderia haver uma
hermenutica que no fosse uma conjunto de modelos ad hoc para a soluo de
problemas especficos de interpretaes textuais, mas uma hermenutica geral, que
abarcasse a arte de compreender e, assim, que pertencesse a estrutura e a funo de
compreender a qualquer tempo em que ocorra.
3

O prximo passo no desenvolvimento de uma filosofia hermenutica foi a articulao de
uma hermenutica radical sobre a compreenso existencial. Heidegger, ento, escolheu
o ser, como o componente universal. Ser compreender, j que isso ocorre todos os
dias na existncia humana, diz Heidegger. Compreender a forma mais bsica para o
ser humano existir no mundo.
Em Ser e Tempo, Heidegger dissertou sobre as condies para a possibilidade do
ser humano no mundo e para isso ele ofereceu uma anlise kantiana universalista.
Todo ser humano se encontra jogado no mndo em determinado tempo e lugar e esse
ser j se encontra com um passado que no pode ser simplesmente esquecido, j que
esse passado oferece a base para o projeto do indivduo para o futuro.

2
IBID p. 34
3
Assim, tem-se a frase que sintetiza a sua tentativa: A Hermenutica o modo pelo qual uma criana
capta o significado de uma nova palavra
Assim, a hermenutica deu um grande passo para a pretenso generalizante e
universalista da descrio do que a compreenso faz. Heidegger trouxe uma
importante contribuo para a hermenutica: a compreenso humana se torna a porta de
entrada, o processo e o filtro por meio do qual todo pensamento deve passar.
Compreender um ato complexamente estruturado, um processo presente em todos os
lugares, pelo qual tudo apreendido, situado e entendido. A hermenutica, ento, tenta
definir esse processo.

Gadamer trouxe uma das teses mais esclarecedoras em matria de hermenutica
filosfica, sendo o primeiro a utilizar esse termo. Ao longo de sua extensa obra, mostra
que, no encontro com o texto, somos irremediavelmente guiados por nossa pr-
compreenso. Esta resulta de nossa formao pessoal, de nossos valores, de nosso
ambiente cultural e de toda a nossa relao com o mundo. Cada um de ns tem
determinado conjunto de referncias que utilizado na constante busca da construo de
sentido: os pr-juzos, referncias que, para o autor, no representam algo forosamente
negativo. Nosso lastro de juzos prvios no indica, necessariamente, sob o prisma
gadameriano, que estamos condenados a uma espcie de incapacidade intelectual que
invibilizaria qualquer atitude crtica, ou que estamos atados a um passado imutvel,
permeado de tradies dogmticas e interpretaes fixistas, que traduzuiriam uma
limitao absoluta da nossa liberdade, significa, apenas que somos, em parte,
condicionados por nesssa finalidade e historicidade.
O seu projeto, exposto principalmente na obra Verdade e Mtodo, perfaz uma renncia
de um mtodo nico para se alcanar a verdade, mas admite to somente que h uma
pr-direo para ela, mediante o entendimento de fundamentos lingusticos. Ao
contrrio de Heidegger, a tese de Gadamer da compreenso no sentido no parte
semanticamente da abertura lingustica ao mundo, mas pragmaticamente da busca por
entendimento mtuo entre autor e intrprete.
4

Na leitura de um texto estabelece-se um processo de circularidade. O circulo
hermenutico no , no entanto, a estrita relao circular entre as partes e o todo, ou o

4
Heidegger s se interessa pela problemtica da hermenutica histrica e da crtica histrica com a
finalidade ontolgica de desenvolver, a partir delas, a estrutura prvia da compreenso. Ns, ao
contrrio, uma vez tendo liberado a cincia das inibies ontolgicas do conceito de objetividade,
buscamos compreender como a hermenutica pode fazer jus historicidade da compreenso in
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo. Traduo de Flvio Paulo Meurer. 7. Ed. Petrpolis: Vozes,
Bragana Paulista: EDUSF, 2005 (Coleo pensamento humano).
fiel retrato de um aspecto subjetivo ou objetivo do texto: a compreenso de um texto
no mais nos exige uma tentativa de transposio psquica at o seu autor, nem a
descoberta de uma verdade nica. A compreenso revela-se como um evento que se d
na histria do intrprete e ponto da Histria em que ele se situa, sendo que esse
momento constitui um resultado de uma srie de camadas histricas que se sobrepem.
5

Apesar da sua obra ter explorado majoritariamente o exerccio interpretativo de obras
artsticas, nota-se que a sua teoria traz importantes reflexes para o mbito jurdico. Ao
mostrar que a fonte dos pr-juzos humanos so a tradio e a autoridade, papel do
julgador question-los a fundo.
Deve-se questionar no apenas o que, irremediavelmente, desejamos conhecer, como
tambm o que incide sobre os dados que obtemos e as leituras que fazemos em relao a
esse conhecimento. Colocar a prtica da pergunta essencial, ainda que no seja
possvel a existncia de um modelo ideal para o fazer hermenutico. O saber , ento,
fundamentalmente dialtico e a adoo de uma postura dialtica essencial.

De uma parte depreendemos da leitura de Gadamer a preocupao com a busca da superao de
possveis subjetivismos; com a legalidade; com a igualidade; com a inexistncia de uma
liberdade absoluta frente ao texto; com o respeito ao passado.
(...) De outra parte, h a caracterizao, por Gadamer, de um jurista no-neutro, que carrega
consigo toda a carga de sua existncia histrico-cultural, de sua viso de mundo. (...) Destaca a
referncia de um passo visto em sua continuidade com o presente, em que o intrprete atua como
mediador na busca ideia jurdica da lei, o que pe em evidncia a necessria considerao da
historicidade.
6


Assim, a contribuio de Gadamer relevante, na medida em que introduz conceitos
como historicidade, dialtica e intersubjetividade no momento da interpretao da lei e a
sua consequente aplicao.

3. Os desafios para as escolas e operadores do direito

No mbito da prxis, as discusses de hermenutica jurdica se envolveram com as da
hermenutica filosfica? O apelo da hermenutica jurdica volta-se para uma avaliao
cuidadosa e prudente do caso concreto, pois necessrio discernir quando o momento

5
ZANINI, Rita Dostal. Hermenutica Filosfica e Hermenutica Jurdica: uma aproximao a partir dos
conceitos de Hans-Georg Gadamer. Dissertao de Mestrado Programa de Ps Graduao em Direito da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2006
6
Ibid.
de literalidade e sistematicidade deve ser deixado de lado, em nome da garantia de
valores sociais de justia.
Os operadores do direito, quando analisam a atividade complexa que se apresenta na
tentativa de resoluo de conflitos, preferem a utilizao de uma abordagem mais
dogmtica e tpica, em detrimento de uma teoria com um refinamento mais cientfico.
Construiu-se um senso comum terico, a partir do pressuposto de que existem
sentidos lingusticos a serem desvendados por meio de mtodos racionais de
interpretao, e que uma interpretao racional do direito pode conduzir a uma
aplicao tcnica (e, nessa medida, neutra) das normas aos casos concretos. Como
revela STRECK:

A conformao desse sentido comum terico tem uma relao direta com o processo de
aprendizagem nas escolas de direito. Com efeito, o ensino jurdico continua preso s velhas
prticas. (...) Essa cultura alicera-se em casusmos didticos. (...) A dogmtica jurdica
trabalhada em sala de aula (e reproduzida em boa parte dos manuais) considera o direito como
uma mera racionalidade instrumental. Em termos metodolgicos, predomina o dedutivismo, a
partir da reproduo inconsciente da metafsica relao sujeito-objeto. Nesse contexto, o prprio
ensino jurdico encarado como uma terceira coisa, no interior do qual o professor um outsider
do sistema. (...)
A hermenutica praticada em sala de aula continua absolutamente refratria ao giro lingustico-
ontolgico; continua-se a estudar os mtodos tradicionais de interpretao (gramatical,
teleolgico etc.) como se o processo de interpretao pudesse ser feito em partes ou em fatias.
7


A teoria hermenutica ideal para compreender a incapacidade do ensino jurdico em
atingir a sua misso. Quando uma faculdade opera diariamente ignorando a sua misso,
tais instituies perdem a oportunidade de definirem a si mesmas, seus objetivos, e as
prprias mudanas que quer realizar no mundo e na vida dos seus alunos.
O Judicirio e as demais instncias da administrao da justia so atingidos
diretamente por essa crise. Quando surgem problemas questes macrossociais,
transindividuais e que envolvem a interpretao de normas programticas
constitucinais, acaba-se estebelecendo um enorme hiato que separa os problemas sociais
do contedo dos textos jurdicos que definem e asseguram os direitos individuais e
sociais.
WARAT (1982) desenvolve o conceito de senso comum terico. Para ele, o
conhecimento cientfico do direito no passaria de um acmulo de opinies valorativas
e tericas, que se manifestam de modo latente no discurso, aparentemente controlado
pela episteme:

7
STRECK, Lenio Luiz. Hermenutica e ensino jurdico em Terrae Brasilis. In: Angelica Carlini;
Daniel Torres de Cerqueira;Jos Carlos de Araujo Almeida Lima. (Org.). 180 anos de Ensino Jurdico no
Brasil. Campinas/SP: Millenium Editora, 2007, v. 1, p. 379-405.

Estamos diante do senso comum terico dos juristas, que um conhecimento constitudo,
tambm, por todas as regies do saber, embora aparentemente, suprmidas pelo processo
epistmico. O senso comum terico no deixa de ser uma significao extra-conceitual no
interior de um sistema de conceitos, uma ideologia no interior da cincia, uma doxa no interior
da episteme. Trata-se de uma episteme convertida em doxa, pelo programa poltico das verdades,
executado atravs da praxis jurdica.
8


A manuteno e reproduo desses pressupostos se faz, no Brasil, a partir de uma srie
de quadros institucionais como: (i) a baixa qualificao do corpo docente; (ii) a
proliferao do mercantilismo jurdico, pois os cursos de Direito constituem um negcio
simples e lucractivo, sem qualquer compromisso com a qualidade do ensino; (iii) o
excessivo atrelamento da formao dos juristas, pelo menos em um primeiro momento,
construo do Estado brasileiro, o que gerou uma cultura de conformao aos
interesses das elites dominantes e do Estado brasileiro em formao; (iv) o
distanciamento entre os cursos de direito e as instituies responsveis pela
concretizao do direito na sociedade e um divrcio entre a teoria e a prtica.
9


4. Concluso
No meu artigo, pretendi apontar, de forma sucinta, um debate central que se apresenta
no mbito da hermenutica jurdica. O direito abarcado pelos desenhos do processo de
compreenso da linguagem, que foram desenvolvidos durante o sculo XX? Superada
tal questo, existe um mtodo adequado de lidar com a linguagem jurdica de forma
objetiva, conseguindo lidar com as indeterminaes e obscuridades tpicas desse tipo
textual?
A crise do ensino jurdico evidencia que a dogmtica tradicional, mais preocupada com
o estudo de critrios racionais e tcnicos, no consegue atender s exigncias de uma
sociedade complexa e multifacetada, em que a tomada de decises do operador do
direito deve levar em considerao interesses coletivos e impactos redistributivos.
Assim, o discurso jurdico revela um descolamento entre os direitos proclamados pelo
novo paradigma constitucional e a formao estandardizada do bacharel em Direito.
Essa polarizao entre, de um lado, a produo acadmica apontando para o papel
transformador do direito e da jurisdio constitucional e, de outro, da opercionalidade

8
WARAT, Luiz Alberto. Saber crtico e senso comum terico dos juristas. Revista Sequncia, Santa
Catarina, v. 3, n. 5, 1982, p. 52
9
BEDIN, G. A. . Ensino Jurdico: Do senso comum terico dos juristas ao reconhecimento da
complexidade do mundo. Direito em Debate, Iju, v. 18/19, p. 177-189, 2003.

stricto sensu do direito, mergulhada em uma crise de efetividade qualitativa e
quantitativa, demonstra a dificuldade em introduzir reflexes existenciais em uma
realidade prtica e burocracial.
6. Bibliografia:

BEDIN, G. A. . Ensino Jurdico: Do senso comum terico dos juristas ao
reconhecimento da complexidade do mundo. Direito em Debate, Iju, v. 18/19, 2003.
COSTA, Alexandre Arajo Costa. Direito e Mtodo: dilogos entre a hermenutica
filosfica e a jurdica. Tese de Doutoramento Programa de Ps Graduao em
Direito da Universidade de Braslia, DF, 2008
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo. Traduo de Flvio Paulo Meurer. 7.
Ed. Petrpolis: Vozes, Bragana Paulista: EDUSF, 2005 (Coleo pensamento
humano).
STRECK, Lenio Luiz. Hermenutica e ensino jurdico em Terrae Brasilis. In:
Angelica Carlini; Daniel Torres de Cerqueira;Jos Carlos de Araujo Almeida Lima.
(Org.). 180 anos de Ensino Jurdico no Brasil. Campinas/SP: Millenium Editora, 2007,
v. 1
WARAT, Luiz Alberto. Saber crtico e senso comum terico dos juristas. Revista
Sequncia, Santa Catarina, v. 3, n. 5, 1982
ZANINI, Rita Dostal. Hermenutica Filosfica e Hermenutica Jurdica: uma
aproximao a partir dos conceitos de Hans-Georg Gadamer. Dissertao de
Mestrado Programa de Ps Graduao em Direito da Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2006