Lindo. Feo. Hermosura. Sublime.

Todo lo que nos rodea genera en nosotros una

reacci on estetica. Adem as valorar a las cosas como verdaderas o falsas, buenas o
malas, las cosas tambien se nos presentan como bellas o feas. Durante mucho tiempo,
y en sintona con un mundo ordenado, la belleza era un valor claro, delimitado,
objetivo e indiscutible. Hoy, en una epoca de desdiferenciaci on, fragmentaci on e
hibridaci on, los lmites de lo bello tambien se han transformado. Que es la belleza
hoy? La m as importante cuestion los oca con respecto a la belleza, es el problema de
su objetividad. El problema es determinar si la belleza est a en las cosas o es relativa
a quien la experimenta. En otras palabras, es la belleza objetiva o subjetiva? Pero
en nuestros tiempos se agrega otra problematica, ya que la belleza deja de tener
que ver con un ambito tan especco como el del arte, y se vuelve, en una sociedad
hiperconsumista, un criterio estructural.
En el mundo de hoy, todo es belleza. Nuestra existencia se ha estetizado. Los
antiguos denan a la belleza con la formula de la proporcion entre las partes, por
eso, la belleza siempre estuvo ligada a la armona y a la simetra. Si la belleza
est a en las cosas, y es proporci on entre las partes, entonces, el hombre la puede
medir objetivamente, y sin embargo, por que hoy nos resulta m as bella Jimena que
esta vasija?
Pensemos la cuestion desde otra perspectiva. Es claro que, en cada contexto, hay
un criterio de lo bello que se impone como mayoritario. La belleza no est a en las cosas
pero tampoco depende de cada uno. Hay criterios que se van estableciendo en cada
epoca, o en cada cultura. Pero a partir de que? A esto se lo llama relativismo
estetico. La diferencia entre la belleza natural y la articial es bastante ambigua.
Podramos decir que, en tanto hay una intenci on de producci on de belleza para su
contemplaci on, entramos al ambito del arte.
De hecho, en la modernidad, son dos las deniciones de arte mas importantes:
El arte es la representacion de lo real
El arte es la produccion de la bello
Pero tambien es cierto que, a comienzos del siglo XX, las vanguardias artsticas
aparecen para desestructurar estas dos deniciones, ya que cuestionan la entidad
tanto de la realidad como de lo bello. Las vanguardias vienen a proponer que cada
acto de nuestra existencia se vuelva mas bello. Vienen a gritar que hay que hacer de
nuestra vida cotidiana un acto creativo permanente. Hay que transformar nuestra
vida cotidiana en algo bello.
El vanguardismo llev o al extremo las condiciones de ruptura frente a una so-
ciedad que, a principios del siglo XX, se volva cada vez m as gris. De lo que se trata,
ahora, es de salirse de los museos. Esto es, de rebelarse contra las instituciones que
escinden al arte de la vida, que elitizan el quehacer artstico. Pero con estos gestos
vanguardistas, m as que reconciliarse con la vida, el arte se vuelve a alejar, y la belle-
za parece reservada a solo unos pocos especialistas. Pero entonces, c omo hacemos
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de nuestra vida algo m as bello? Hay dos maneras. Una ligada al consumo y a la
mercantilizaci on de lo bello. Donde embellecer la vida cotidiana pareciera reducirse
a comprarnos ropa, accesorios, cambiarnos el peinado o el color de pelo, o tatuarnos
el cuerpo. Embellecer nuestra vida cotidiana es estar pendientes todo el tiempo de
nuestra imagen?
Nietzsche sostiene que una estetica de la existencia supone un ejercicio de creativi-
dad permanente. En un mundo sin verdades absolutas, nos estamos recreando
todo el tiempo a nosotros mismos, y cuanto m as experimentamos lo diferente,
m as crecemos. Nietzsche sostiene que una estetica de la existencia supone un
ejercicio de creatividad permanente. Estetica proviene del griego aisthesis
y quiere decir sensibilidad; es un termino ligado a la percepcion de la belleza.
De estetica se deriva esteticismo, que es algo as como la primaca de lo
bello, o que la belleza tenga mas importancia que cualquier otra cosa.
Baudelaire Una gura representativa del esteticismo es el dandy. Figura que Bau-
delaire describi o magistralmente en el siglo XIX. El dandy es un seductor, pero
alguien que hace de la seducci on no un medio, sino un n en s mismo. De
este modo, el esteticismo puede implicar el consumo supercial de la belleza
industrial del mercado, pero tambien puede implicar todo lo contrario. Hay un
esteticismo que pretende liberar la belleza de sus encorsetamientos, postulando
la gura de un dandy bien preocupado por la creacion permanente de s mis-
mo, o como se deca en epocas de Baudelaire: La mejor obra de arte para un
artista es su propia vida. Pero es cierto que todo se ha estetizado? Por que,
en estos tiempos, podemos llegar a confundir cualquier cosa con una obra de
arte?
Hoy la estetica desborda sus areas tradicionales e inunda todo. Todo se en-
cuentra estetizado: la poltica, la religi on, la economa, la educaci on. Que el
valor m as importante de una clase en un colegio sea que no aburra, o que un
poltico busque, antes que nada, caer bien; eso es estetizaci on. La estetizacion
general de la existencia convierte cualquier acci on humana en un acto estetico.
El mercado se transforma en un gran productor de belleza. Seduce para vender.
Pero si todo es bello y se produce belleza todo el tiempo, si todas las cosas que
nos rodean intentan generarnos una experiencia estetica, que queda del arte?
Queda arte? Digamos primero que s. Queda arte, pero no en su forma tradi-
cional. El arte se transforma gracias a la tecnologa, que permite reproducirlo
de forma innita.
Walter Benjamin teoriz o sobre el tema de la reproductibilidad en el arte. Sos-
tena que el arte se modica, por un lado, porque se socializa, y se vuelve
m as accesible para todos, perdiendo, por eso, su aura original. Sin embargo, la
reproductibilidad permite nuevas formas de manifestacion estetica. Hace po-
sible, gracias a la intervencion tecnol ogica, modos de expresion, como el cine,
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que antes eran imposibles, y as como hoy podemos escuchar m usica en dife-
rentes artefactos, en nuestro hogar o en el auto, podemos tambien poseer la
copia de cualquier obra de arte sea en forma fsica, o sea en forma virtual. Pero
es la misma obra? Gana o pierde la Gioconda?. Si bien la reproductibilidad
tecnica incorpora grandes sectores sociales al mundo del arte, el arte se vuelve
mercanca. Y entonces los criterios de produccion artstica no van a diferir de
cualquier criterio de produccion de mercancas. Esta industrializacion del arte
genera el kitsch
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, ya que el mercado busca instalar sus productos del modo
m as eciente. El kitsch eleva la condicion de estetico a cualquier cosa. Pe-
ro, fundamentalmente, permite la apropiacion estetica de cualquier objeto por
cualquier persona, o mejor dicho, por cualquier consumidor. Por eso hay como
una sensaci on de irona permanente, como si nadie se tomara nada demasiado
en serio, y jugara, trasgrediendolo todo.
Tambien es cierto que el espritu de la vanguardia parece desaparecer como ma-
niesto poltico y permanecer como apuesta estetica. En la idea de posvanguardia,
el rupturismo se mantiene, pero, desprovisto de intenci on utopica, se vuelve un mero
ejercicio l udico. En un mundo estetizado, el artista de posvanguardia es un expe-
rimentalista. Alguien que juega y experimenta con las esteticas, pero vaciadas de
contenido ideol ogico. Que queda entonces de la belleza? Es cierto, por un lado, con
la estetizacion de la existencia parece haberse vuelto m as supercial, m as funcional
a la sociedad de consumo. Pero tambien es cierto que, por otro lado, hay nuevas
posibilidades para reinventar la vida de manera mas creativa. Pero el problema sigue
siendo el de siempre. Que pasa con los que se quedan afuera? El arte, en una epoca,
quiso transformar la realidad. Quiso cambiar al mundo. Hoy se ha vuelto mas difcil.
Como dice un amigo mo:
Cuando todo se convierte en mercanca, solo hay dos maneras de
resistir: desde la gratuidad o desde el ridculo.
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La palabra kitsch se origina en el termino yidis etwas verkitschen. Dene al arte que es consi-
derado como una copia inferior de un estilo existente. Tambien se utiliza el termino kitsch en un
sentido mas libre para referirse a cualquier arte que es pretencioso, pasado de moda o de muy mal
gusto.
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