El Sofista: notas

1. El dilogo es titulado por los primeros editores de las obras de Platn como Sophistes, he
peri tou ntos; logiks, es decir, El Sofista, o acerca del ser, lgico. La primera parte de
esta estrofa menciona un subttulo referido a su temtica u objeto principal: sobre el ser.
Luego proviene una indicacin del tipo de dilogo: lgico.
2. La capacidad ontolgica del dilogo se advierte en la digresin sobre el no ser que
comienza en 235b. Y su capacidad lgica se advierte en el comienzo del dilogo y en la
forma como se conduce la conversacin durante todo el dilogo. Se trata en efecto de un
dilogo atento a las diferencias especficas que pueden dividir un gnero en dos especies y
stas en dos subespecies, etc.
3. En la discusin sobre ontologa surgen algunas cuestiones de inters que se comentan a
continuacin:
4. El inters de la digresin sobre ontologa es establecer una explicacin suficiente sobre lo
falso, ya que el sofista se presenta en el ltimo paradigma o modelo como un artista que
reproduce todo de modo aparente, es decir, sin buscar asemejarse al modelo, sino que
hacer de la imagen una buena imagen sin importarle la verdad o el ser de lo imitado.
5. La cuestin general planteada aqu es entonces la relacin entre pensamiento, lenguaje y
realidad.
6. Este tema fue de alguna manera inaugurado por Platn, al menos en su tratamiento
analtico. De hecho, logiks en el subttulo del dilogo puede entenderse as: una
aproximacin analtica al problema de la relacin entre lenguaje, pensamiento y realidad.
7. La relacin entre lenguaje y pensamiento no es tratada directamente por Platn, sino que
se subentiende que lo que el pensamiento piensa se expresa en el lenguaje, lo que en
principio es la identificacin de una relacin correcta. La historia de la filosofa va a tener
que esperar hasta el Peri Hermeneias de Aristteles para hacer aqu una aclaracin: las
palabras son smbolos de las afecciones de la mente, as como las letras son smbolos de
las palabras. De este modo, la cuestin relacionada es ms bien pensamiento y realidad.
8. El caso del sofista es muy especial, porque no hay evidencia de que pueda saber de todas
las cosas, de modo que necesariamente hay que aceptar que a travs de su arte no piensa
lo que son las cosas ni dice lo que stas son. Si no dice ni piensa lo que stas son, se sigue
que dice lo que las cosas no son, pero aqu se forma un gran problema si es que uno
quiere dar crdito a la historia de la filosofa: a saber, que el no ser no se puede pensar ni
decir.
9. Lo anterior muestra que Platn en el Sofista quiere revisar las doctrinas de Parmnides,
pero como histricamente a estas doctrinas se le oponen las doctrinas de los movilistas y
materialistas, los cuales hace provenir de Herclito, se puede decir que lo que intenta
Platn es la revisin del pasado metafsico de la filosofa griega: Parmnides y Herclito.
10. Primero: Pensamiento y realidad. Se trata del pensamiento declarativo, del que dice o
revela lo que las cosas son. Apophainesthai significa en griego dar a conocer, constatar,
declarar, incluso acusar. Esta es una actividad que interesa a la ciencia y a la filosofa. Se
supone que pensar el ser de algo, de un ente, es pensar lo que es. Pero cmo lo
hacemos? Cmo es que decimos la verdad? Y cundo decimos algo falso de lo que es?
Es claro que el cmo se dice la verdad no ha sido estudiado, pero tampoco qu es el ser ha
sido estudiado. Tampoco sabemos claramente a qu cosas llamamos entes.
11. En esta cuestin general tambin importa considerar lo siguiente: qu tipos de cosas
llamamos comnmente seres, entes, pues no es lo mismo decir que es una piedra que
el hombre y no es lo mismo decir que un nmero es o que una idea es o bien que es un ser
que siempre es igual a si mismo de uno que no permanece en su forma. As, la cuestin
bien puede compararse con la cuestin fundamental de la metafsica, a saber, a qu es
que llamamos ente, entidad, identidad e igualdad de algo consigo mismo.
12. La cuestin propuesta tiene tres aristas: (i) la relacin que hay entre no ser y ser; (ii) la
relacin entre negacin y afirmacin y (iii) la relacin entre falsedad y verdad.
13. (i) No-ser y ser. Qu es el no-ser? La cuestin debe ser abordada desde las divisiones
dicotmicas que nos da Platn. Si A es un ser, no-A es un no ser. No-A aparece en la otra
rama de la divisin. La cuestin es as qu es eso que aparece en la divisin dicotmica y
que viene precedido por un no. Segn Platn, es lo otro que el ser. Esta posicin viene
desarrollada desde el Teeteto, dilogo donde Platn intenta dar una respuesta a la
cuestin de qu es el conocimiento. Pero lo otro que A no es la sola respuesta que puede
darse. No-A tambin podra ser (1) la ausencia de A y (2) la privacin de A.
14. Platn adopta la frmula el no ser de A es lo otro que A porque en la divisin dicotmica
esta definicin del no ser es suficiente para proseguir dividiendo un determinado gnero.
El ser as est representado por un gnero del ser, por ejemplo, mamfero; y las especies
por canino y no canino. No canino es lo otro que canino. As, en general, el no ser es lo
otro que el ser.
15. Hay que notar que esta posicin de Platn permite entender que el no ser no tiene un ser
independiente y positivo. Es decir, el no ser no tiene la capacidad de existir por si mismo,
sino como el complemento lgico de lo que es. El canino existe, pero lo no canino no es un
ser como lo canino. Lo no canino es una manera de clasificar lgicamente una serie de
especies que no son lo canino.
16. Pero la dificultad radica en que no todos van a aceptar esta posicin. De hecho, Aristteles
consider que el no ser era ms que lo otro que el ser la ausencia de ser.
17. (ii) Negacin y afirmacin. Una vez aclarado qu es ser y qu es no ser, hay que decir algo
sobre la negacin y la afirmacin. Afirmar algo es sostener su ser. Negar algo es quitar su
ser. No se puede tener una teora sobre la negacin si no se posee una teora sobre el ser y
el no ser. Platn sostiene de modo consecuente con su teora que negar una proposicin
afirmativa significa sostener lo otro que el ser. Por ejemplo, si Teeteto est sentado se
negar diciendo que Teeteto no est sentado. Pero qu significa que se niegue tal hecho?
Significa, segn Platn, aceptar algo de lo otro que estar sentado. Y todo lo otro que estar
sentado significa no-sentado; por ejemplo, parado, acostado, etc.
18. La teora de la negacin sigue la teora del no ser. De nuevo, Platn es criticado por
Aristteles en esta materia en De Int. Aristteles cree corregir a Platn cuando distingue
entre negar una proposicin afirmativa significa no decir lo otro, sino que sostener la
ausencia de aquello que se niega. Teeteto est sentado se niega al sostener que l no est
sentado, pero eso qu significa? Pues que hay ausencia del estar sentado en l. Y la
ausencia significa, segn Aristteles o lo otro (como Platn crea) o bien lo contradictorio
de lo que se afirma. Es por esto que Aristteles en De Int 19b19 y ss logra condensar lo
que Platn quera decir en una relacin entre juicios privativos, negativos e indefinidos de
la siguiente manera: ser justo es negado por no ser justo, pero
Ser injusto > ser no-justo > no ser justo.
19. (iv) Falsedad y verdad. Sin una teora de la negacin es imposible tener una teora sobre la
falsedad y la verdad. NB. En estricto rigor, nadie debera sostener que algo es verdadero si
no se subentiende al menos una teora sobre la negacin, una que explique qu significa
negar una afirmacin y cul es el alcance de la negacin. Platn al definir el no ser como lo
otro que el ser hace tambin una teora de la negacin. En ella, decir que es lo que no es
es falso (tambin decir que no es lo que es es falso). Verdadero es decir que no es lo que
no es y decir que es lo que es. Aristteles sigue a Platn en esto sin crtica. Aceptan ambos
pues una suerte de realismo adecuacionista (i.e. la doctrina que sostiene que la verdad y la
falsedad se da en correspondencia con el ser de la cosa, la cual es independiente de mi
conocimiento). Al decir que es lo que no es decimos junto a Platn que decimos lo otro
que lo que es. O sea, Platn hace depender su teora de la negacin de su teora sobre el
no ser. As decimos lo otro que el ser cuando negamos el ser de algo.
20. La posicin de Platn viene precedida por su posicin sobre el error en el dilogo Teeteto,
donde establece que el error es tomar lo otro que lo que deberamos tomar. La imagen
que propone aqu es la de un palomar. Se puede decir que s que tengo algunos
conocimientos, pero cuando el intelecto hace un juicio sobre algo puede o no tomar la
posicin correcta tal como si alguien metiera la mano en un palomar para encontrar la
paloma que buscamos y en vez de ella tomramos otra.
21. As el error es un desacuerdo, una falta de correspondencia entre la mente o intelecto y la
realidad. De aqu que la verdad se defina como correspondencia entre el ser y la mente, o
sea entre realidad y pensamiento, que son los dos trminos que venimos comentando. Y,
como luego s. Toms de Aquino va a comentar, una adecuacin entre mente y realidad a
travs del juicio, ya que es la facultad del juicio la que se equivoca, no los sentidos.