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Contenido
AGRADECIMIENTOS....................................................................................................................... 3
INTRODUCCION ............................................................................................................................. 4
I. LA CULTURA ................................................................................................................................ 5
1.1. DEFINICIN ............................................................................................................................. 5
1.2. CARACTERSTICAS DE LA CULTURA ........................................................................................ 6
1.2.1. NATURALEZA NO INSTINTIVA DE LA CULTURA ................................................................... 6
1.2.2. HOLISMO ............................................................................................................................. 7
1.3. UNIVERSALIDAD, GENERALIDAD Y PARTICULARIDAD CULTURAL .......................................... 7
1.3.1. UNIVERSALES ....................................................................................................................... 7
1.3.2. GENERALIDAD ..................................................................................................................... 8
1.3.3. PARTICULARIDAD: PATRONES DE LA CULTURA .................................................................. 8
II. SOCIEDAD .................................................................................................................................. 9
2.1. DEFINICIN ............................................................................................................................. 9
2.2. INSTITUCIONES SOCIALES....................................................................................................... 9
III. RELACIN ENTRE SOCIEDAD Y CULTURA ............................................................................... 10
3.1. LA INTEGRACIN DE LA CULTURA ........................................................................................ 10
3.2. PREDECIBILIDAD, EFICACIA Y SELECCIN ............................................................................. 11
3.3. SIMBOLISMO Y CULTURA ..................................................................................................... 12
3.4. LA CULTURA COMO MECANISMO ADAPTATIVO .................................................................. 12
3.5. CULTURA Y PERSONALIDAD ................................................................................................. 15
3.5.1. DETERMINANTES CULTURALES ......................................................................................... 15
3.5.2. LA EDUCACIN DE LOS NIOS EN LA PERSONALIDAD ...................................................... 15
3.5.3. ENCULTURACIN Y SOCIALIZACIN .................................................................................. 16
3.5.5. EDUCACIN FORMAL E INFORMAL ................................................................................... 17
IV. CULTURA Y SOCIEDAD EN LA ACTUALIDAD ........................................................................... 17
4.1. GLOBALIZACION ................................................................................................................... 17
4.1.1. DEFINICIN ........................................................................................................................ 17
4.2. EFECTOS DE LA GLOBALIZACION .......................................................................................... 18
4.2.1. ACULTURACIN ................................................................................................................. 18
4.2.2. CONTACTO Y DOMINACIN .............................................................................................. 18
4.2.3. DESARROLLO Y MEDIO AMBIENTE .................................................................................... 18
4.2.4. CAMBIO RELIGIOSOS ......................................................................................................... 19
2

4.2.5. IMPERIALISMO CULTURAL ................................................................................................ 20
4.2.6. CULTURA TRANSNACIONAL DE CONSUMO ...................................................................... 20
CONCLUSIONES ........................................................................................................................... 22
Bibliografa .................................................................................................................................. 23

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AGRADECIMIENTOS



























4

INTRODUCCION

La cultura como producto de la interaccin entre los individuos que conforman una
sociedad es una de las principales caractersticas de las sociedades humanas. Ambos
conceptos son distintos, ni sociedad ni cultura son la misma cosa, la sociedad se
refiere al grupo de individuos agrupados que interactan entre s y siguen fines
determinados para el mantenimiento de su grupo y es la cultura que permitir eso. Es
el comportamiento particular de ese grupo y los distintos objetos que genera como
resultado de la interaccin grupal.
La relacin entre ambos tiene caractersticas que permiten al hombre poder vivir tanto
ideolgicamente como a dominar las dificultades que se presentan en el mundo en el
que vive. La cultura moldea y canaliza la conducta de los individuos para mantener el
equilibrio en sus sociedades as como fomentar un tipo ideal de personalidad o los
medios que permiten la educacin.
Sin embargo tambin la cultura es componente principal de muchos fenmenos
sociales actuales, como en el caso de la globalizacin que como proceso
homogenizador ha cambiado a muchas sociedades a nivel mundial integrndolas al
gran sistema econmico y poltico pero tambin ha generado una serie de tensiones
sociales entre la globalizacin homogeneizadora y las particularidades culturales que
no han hecho sino fortalecer sus identidades.










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I. LA CULTURA
1.1. DEFINICIN

La palabra cultura es empleada de dos maneras distintas en la antropologa cultural:
La cultura material y la cultura ideacional. Con cultura material se refiere a todos los
artefactos o cosas tangibles producidas por el hombre y a los comportamientos
observados: por ejemplo la cermica, diferencias en el vestir, en la vivienda, en el
lenguaje, en el comportamiento (Adamson Hoebel & Weaver) y la cultura ideacional se
la considera como una abstraccin, como una serie de normas o reglas para el
comportamiento y para la fabricacin de objetos materiales.
Ambas maneras son verdaderas y complementarias. La cultura es un sistema
integrado de los patrones aprendidos de comportamiento que son compartidos por los
miembros de una sociedad. Tambin incluye unos objetos materiales y el
comportamiento, estn asociadas a un conjunto de reglas o normas que indican a los
individuos cmo hacer estas cosas y cmo y cundo utilizarlas (Adamson Hoebel &
Weaver).
La Cultura es la caracterstica ms importante de la humanidad. El proceso ha sido la
respuesta prolongada a las situaciones ambientales en las que los procesos biolgicos
de la seleccin natural ha actuado sobre la variacin gentica de los organismos vivos,
han dado lugar a la evolucin biolgica. Hace dos millones de aos, los seres
humanos se diferenciaron suficientemente de los otros animales como para
representar una forma de vida. Un rasgo de esta diferenciacin fue la elaboracin del
sistema nervioso, especialmente del cerebro, de tal forma que les fue posible no slo
ver, oler y actuar, sino tambin representar simblicamente el amplio espectro de
experiencias. Los seres humanos adquirieron la capacidad de pensar, de hablar y de
recordar. Aprendieron a comunicar la experiencia por medio de aquellas
representaciones simblicas que denominamos pensamientos y que se expresan en
textos, palabras, danzas y arte. El pensamiento inici un proceso de auto
organizacin, con lo que la gente pudo ver el universo no slo en trminos de
estmulos inmediatos sino tambin en trminos de lo que se recordaba, no slo a
travs de la costumbre condicionada sino tambin a travs de las representaciones
orales de la experiencia pasada. Los seres humanos adquirieron la capacidad de
proyectar la experiencia pasada y de imaginar lo que an no haba sucedido y que
quizs no sucedera nunca.
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Como resultado de la evolucin biolgica, los seres humanos adquirieron la capacidad
de producir cultura y, a su vez, de convertirse en producto de estas culturas. La
cultura, al igual que la vida, empez una forma muy simple. Ha ido creciendo
gradualmente y ha asumido una gran variedad de formas en una continuidad
ininterrumpida a partir de las formas previas.
1.2. CARACTERSTICAS DE LA CULTURA

1.2.1. NATURALEZA NO INSTINTIVA DE LA CULTURA

La esencia del concepto de cultura excluye a los instintos, los reflejos innatos y otras
formas de comportamiento biolgicamente predeterminadas. La cultura es un
comportamiento adquirido.
Pero debemos rechazar la idea de que los seres humanos son completamente
distintos de los animales y de que todo el comportamiento no humano est codificado
genticamente mientras que todo el comportamiento humano es aprendido. Las
actividades de los recin nacidos tales como mamar, tragar, orinar y llorar son en gran
parte de actos reflejos. Y tambin lo son muchas reacciones del adulto, por ejemplo la
contraccin y la dilatacin de la pupila.
Casi todas las especies animales son capaces de aprender de su entorno social y
fsico. El problema principal estriba la manera de diferenciar los comportamientos
aprehendidos de los que son innatos. Durante cierto tiempo se crey, por ejemplo, que
las aves podan reproducir sus llamadas sin entrar en contacto con otros miembros de
su especie; es decir, se crea que el canto de las aves era instintivo. Sin embargo, en
algunas especies de aves, el macho no puede producir el canto de apareamiento a
menos que haya pasado por una situacin de aprendizaje junto a un pjaro macho
adulto en una cierta etapa de su vida.
La mayora de especies animales vivientes son capaces de aprender, pero de una a
otra especie vara mucho la proporcin de comportamiento aprendido dentro del
comportamiento total.
Muchos animales, adems del hombre, tienen una vida social organizada. La sociedad
las hormigas muestra una divisin bien delimitado el trabajo entre las obreras, los
soldados, los machos, la hembras y la reina. La organizacin de la colonia, con sus
zonas de habitacin y sus celdillas de almacenamiento de los huevos. Las hormigas
mantienen entre s un conjunto integrado de relaciones. Estas relaciones estn
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predeterminadas en la organizacin gentica de las hormigas. Nada de su
comportamiento es aprendido de las hormigas adultas. Si los huevos se abren sin la
presencia de ningn adulto, se origina un grupo de hormigas nuevas que, al llegar a la
madurez, reproducen aparentemente todos los aspectos de la vida social que ha
caracterizado a su especie durante generaciones.
1.2.2. HOLISMO

Cada cultura est constituido por una multitud de partes interesadas en un sistema
total; todas las partes muestran una relacin especial dentro del todo. Cada parte tiene
su forma especfica, como la tienen por ejemplo un arco, una canoa, una olla, un
contrato matrimonial o un proceso legal. Pero ninguna forma existe en el vaco o se
presenta como una unidad aislada. Cada una desempea un papel que contribuye a la
forma total de vida. Cada parte se relaciona con las otras formando la estructura de la
cultura. La contribucin de cada parte al mantenimiento de la supervivencia del
sistema total es su funcin.
As el arco, cuya forma puede ser expresada en medicin y dibujos, puede
desempear su funcin satisfaciendo las necesidades de alimento y defensa, como
simbolismo ritual en los sistemas religiosos y gubernamentales, en el acto de encender
fuego en las actividades musicales. Para comprender todas las funciones del arco en
una cultura cualquiera, se establecen las relaciones entre el arco y todos los dems
aspectos culturales relacionados. Este estudio debe ser realizado para cada una de
las unidades culturales, y al final se obtiene una imagen de la manera en que todas las
unidades trabajan para mantener la forma de vida total del pueblo.
Una costumbre puede parecer al principio falta de sentido incomprensiblemente
extica. Dentro de su contexto cultural, en relacin con aquellos que lo practican en
trminos de sus funciones dentro del sistema del que forma parte, el significado de la
costumbre adquiere Valor cientfico. Ya no se trata de una costumbre extraa, sino un
acto socialmente significativo, con respecto al sistema del que forma parte.
1.3. UNIVERSALIDAD, GENERALIDAD Y PARTICULARIDAD CULTURAL

1.3.1. UNIVERSALES
Las normas que se aplican a todos los miembros de una sociedad, como por ejemplo
el uso del tenedor en las sociedades occidentales, reciben el nombre de universales.
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Los universales son aquellos que ms o menos distingue al homo sapiens de otras
especies. Los universales de base biolgica incluyen un largo periodo de dependencia
infantil, sexualidad durante todo el ao, y un cerebro complejo que nos permite utilizar
smbolos, lenguajes y herramientas. Los universales psicolgicos implican formas
comunes a todos los humanos de pensar, sentir y procesar informacin.
Probablemente, la mayora de ellos son el reflejo de universales biolgicos humanos,
por ejemplo, la estructura del cerebro humano o ciertas diferencias fsicas de hombres
y mujeres o entre nios y adultos.
Entre los universales sociales est la vida en grupos y algn tipo de familia. En todas
las sociedades humanas las culturas organizan la vida social y depende de las
interacciones sociales para su expresin y continuacin.
La vida en familia y el compartir alimentos son universales. Entre los universales
culturales ms significativos estn la exogamia y el tab del incesto. Todos los
humanos consideran que ciertas personas (diversas culturas difieren respecto cules)
estn emparentados demasiado estrechamente como para casarse o mantener
relaciones sexuales con ellas. El quebrantamiento de este tab es incesto, algo que no
se aconseja y que se castiga de diversas maneras segn las culturas.
1.3.2. GENERALIDAD

Aunque cierto tipo de comportamientos puede ser exigido de todos los miembros de
una sociedad, la mayora de culturas deja un cierto grado de opcin ante las
situaciones especficas. Estas normas se conocen como alternativas o generales.
Entre los universales y la unicidad hay un claro inters medio que ocupan las
generalidades culturales: regularidades que suceden en diferentes momentos y
lugares pero no en todas las culturas. Una razn de las generalidades es la difusin.
Las sociedades pueden compartir las mismas creencias y costumbres debido al
prstamo mediante la herencia cultural de un antepasado cultural comn. Una
generalidad cultural que presentan muchas sociedades es la familia nuclear, un grupo
de parentesco consistente en los padres y sus hijos. En muchas otras sociedades, la
familia nuclear se halla inmersa en grupos de parentesco ms amplios, tal como las
familias extensas, los linajes y los clanes.
1.3.3. PARTICULARIDAD: PATRONES DE LA CULTURA

Una particularidad cultural es un rasgo o caracterstica de la cultura que no est
generalizado ni ampliamente extendido; por el contrario, se halla confinado a un
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espacio nico, una cultura o una sociedad. A pesar de todo, debido a la difusin
cultural, que se ha acelerado con los sistemas de comunicacin y transporte
modernos, rasgo que antes tena una distribucin limitada se han hecho ms
comunes. Los rasgos que resultan tiles y que tiene la capacidad de satisfacer a
amplias capas de poblacin y que no chocan con los valores culturales de los
potenciales adoptadores tienen ms posibilidades de difundirse que otros.
II. SOCIEDAD
2.1. DEFINICIN

Aunque una sociedad est constituida por personas, es ms que un agregado
humano. Es una poblacin o grupo de individuos unidos por ciertos principios
comunes.
Una sociedad ocupa un espacio identificable, pues est localizada territorialmente
aunque sus lmites pueden no estar claramente definidos. Sus miembros interaccionan
en una red de relaciones. Aunque pueden tener numerosos contactos con los
miembros de otras sociedades, la mayor parte de sus actividades ocurre entre ellos.
Adems, sus relaciones estn lejos de ser aleatorias. Estn ordenadas de acuerdo con
las normas aprendidas de comportamiento y creencias que difieren en ciertos
aspectos de las otras poblaciones. En pocas palabras, los patrones de relaciones de
una sociedad son distintivos, culturalmente definidos y limitados. Los miembros de la
sociedad estn unidos emocionalmente por unas representaciones simblicas
comunes. Hablan un lenguaje comn, aunque pueden existir amplias variaciones.
Estn emocionalmente marcados por las experiencias de la vida comn, por los mitos,
los rituales y otras identificaciones simblicas: vestidos, ornamentos y alimentos.
2.2. INSTITUCIONES SOCIALES

Una institucin social es una red de procedimientos centrados en ciertos intereses
fundamentales. Las instituciones econmicas, por ejemplo, comprende los
comportamientos caractersticos que se centra en la produccin, de alimentos en la
manufactura de artefactos: al intercambio de regalos, al comercio, la venta, la opcin y
herencia; a la utilizacin, el atesoramiento y el consumo; y a la propiedad, la posesin
y los derechos de uso a todo cuanto se centra en la produccin y utilizacin de bienes
y servicios. Las instituciones matrimoniales se centran en la organizacin de las
relaciones intersexuales, particularmente en la estabilizacin de la pareja, la crianza y
la inculturacin de los jvenes, las actividades de economa domstica, el
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establecimiento y conservacin de la ayuda mutua entre los grupos de parentesco de
la legalizacin de la herencia. Las instituciones religiosas centran su atencin a la
conceptualizacin de lo sobrenatural, en la formulacin del ritual eficaz para tratar con
lo sobrenatural, y en la representacin simblica de la totalidad social. Dentro de una
sociedad, las instituciones se superponen o entretejen. Las instituciones distan mucho
de excluirse unas a otras.
Las cartas de las instituciones consisten en unas afirmaciones que explican el porqu
de la existencia de la institucin y cul es su propsito. Los mitos, las leyendas, las
creencias y los juicios santifican y dan autoridad a las elecciones y convicciones de la
sociedad; explica por qu las cosas son como son y por qu han de ser as. Tambin
explican por qu los individuos deben comprometerse los objetivos para los que han
sido definidos.
Las cartas institucionales, los estratos sociales y los roles sociales pueden o no estar
explicados explcitamente. La mayora no lo estn; son implcitos en la actuacin
habitual.
El arte simblico, la msica, el ritual y las danzas expresan y refuerzan con matices
emocionales las relaciones estructurales existentes entre las personas y los grupos
que constituyen las instituciones.
Las instituciones representan la estabilidad y el orden establecido por la experiencia
pasada y sin embargo solo existen en la actuacin actual de las personas. Las
personas que desempean los estatus de cualquier institucin constituyen su persona.
Los grupos organizados institucionalmente son reconocidos como grupo de
parentesco (familia, gran familia, ramas, linaje, fratria) o son conocidos como
asociaciones (grupos de edad, se trata de edades, juntos, corporaciones, grupos
laborales, gremios y el Estado).
III. RELACIN ENTRE SOCIEDAD Y CULTURA
3.1. LA INTEGRACIN DE LA CULTURA

Un miembro de una sociedad no muestra nunca todos los comportamientos presentes
en esta cultura particular. La cultura puede ser imaginada como un banco de
memorias del grupo, pues ninguna persona conoce, puede operar o puede explicar
toda la cultura. Cada individuo, con su papel particular dentro de la sociedad
comprende y desempean tan slo una pequea parte del repertorio total. Pero
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tomados en conjunto, un nmero suficiente de representantes de la sociedad puede
mostrar y explicar las normas y reglas de comportamiento, valoracin y actividad
dentro de esta sociedad determinada.
3.2. PREDECIBILIDAD, EFICACIA Y SELECCIN

Cada sociedad, al construir su cultura, ignora o rechaza muchos patrones de
comportamiento potenciales. Esto es debido en parte a que la mayora de estos
patrones potenciales permanecieron ignorados por la gran parte de las sociedades
aisladas del pasado y por consiguiente no estuvieron disponibles para ser incluidos en
sus culturas. Pero incluso si hubieran estado disponibles, muchos de ellos habran
sido excluidos necesariamente. El comportamiento social debe ser predecible, y debe
ser eficaz en el sentido de que los miembros de la sociedad no se vean forzados por
su cultura a realizar un nmero infinito de elecciones.
La limitacin de las formas de conducta no es solo una necesidad social, sino tambin
la necesidad individual. El comportamiento debe estar integrado en gran medida para
que exista funcionamiento eficaz de la personalidad. Adems, muchos patrones de
comportamiento son mutuamente contradictorios e inherentemente incompatibles. Una
persona no puede costar de una libertad sexual absoluta y al mismo tiempo prctica
del celibato. Este principio se aplica a otros muchos aspectos de la cultura y constituye
las bases del imperativo de la seleccin.
La seleccin de los elementos que constituyen una cultura no sucede nunca de
manera completamente fortuita o casual. La seleccin se efecta de acuerdo al
conjunto de creencias y postulados bsicos acerca de la naturaleza del mundo extern
y de la naturaleza de la humanidad. Tambin existen creencias profundas en cuanto a
si las cosas y los actos son buenos o malos y si son eficaces.
Los postulados culturales son los puntos de referencia que dan color a la visin de las
cosas que tiene un pueblo, orientndolo hacia el mundo y hacia los otros miembros de
la sociedad.
Las creencias bsicas de una cultura suelen ser internamente compatibles, aunque en
general siempre se encuentran algunas excepciones. Si una sociedad debe sobrevivir,
los engranajes de sus culturas deben ajustar bien, aun cuando puedan rechazar.
Al seleccionar las costumbres para la vida cotidiana, la sociedad escogen las que
estn de acuerdo con sus ideas y predilecciones, los caminos que se ejecutan en sus
postulados bsicos sobre la naturaleza de las cosas y sobre lo que es deseable con lo
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que no lo es. Si estos caminos son compatibles con los postulados bsicos y tambin
concuerda entre s, se habr logrado la integracin. La cultura sent sobre todo de
funcionamiento armonio.
Algunos de los postulados bsicos de una cultura pueden ser establecidos
explcitamente por la gente que los posee. Otros no son establecidos explcitamente,
ya sea porque son considerados evidentes o porque la gente no est acostumbrada a
reflexionar acerca de sus creencias.
3.3. SIMBOLISMO Y CULTURA

Muchos de los patrones de comportamiento que estructura una cultura pueden ser
aprehendidos directamente, sin intervencin de ningn contenido simblico. Pero el
atributo distintivo de los seres humanos es el lenguaje, este producto cultural sin el
que la cultura queda limitado, es entender que el lenguaje es el medio de esencial
para la simbolizacin. Un sonido puede no ser ms que un ruido, una perturbacin del
aire. Un sonido puede ser tambin una seal que provoc una respuesta, como por
ejemplo si bien lo que llama a un perro. En un nivel superior, sonido puede ser un
smbolo que es una seal a un signo que representa algo. Tiene significado. Los
lenguajes son sistemas arbitrarios de simbolismo vocal, a los que las culturas literarias
han aadido tambin smbolos visuales: la escritura. La mitologa la religin, con su
drama ritual, existen como sistemas elaborados de smbolos quieran carcter y
sostienen al sistema cultural de un pueblo.
3.4. LA CULTURA COMO MECANISMO ADAPTATIVO

La cultura, expresada como conjunto de reglas y comportamientos variables, ayuda a
la gente a adaptarse al medio ambiente fsico y social en que vive. Utilizando la cultura
como mecanismo adaptativo, las distintas generaciones ajustan continuamente su
comportamiento a las circunstancias cambiantes. Los antroplogos culturales y los
arquelogos, a travs de sus estudios sobre las poblaciones antiguas y modernas de
diversa complejidad, encuentra que los grupos de personas formularon ideas y
maneras de maximizar su explotacin del medio ambiente.
Cada cultura es un caso especial del proceso adaptativo, de la compleja manera en
que la gente utiliza eficazmente sus potenciales de energa. Por ello la cultura debe
ser definida en primer lugar en trminos de fuentes especficos de energa y de sus
operaciones sociales.
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Cada cultura puede ser conceptualizada como una estrategia de adaptacin, y cada
una representa un modelo social nico para extraer energa del hbitat. Cada sistema
energtico requiere una organizacin apropiada de las relaciones sociales: un sistema
energtico no puede ser eficaz dentro de una sociedad humana sin la existencia de
unos grupos designados para utilizarlo.
Un cambio dentro de la cultura requiere un proceso decisorio o la unanimidad dentro
del grupo o de una parte del grupo, sobre la realizacin del cambio antes de que
pueda tener lugar la adaptacin.
Puesto que todas las actividades productivas, en todas las sociedades y en todos los
niveles de adaptacin, tienen lugar en grupos y de una manera organizada,
sistemtica y predecible, todas estas actividades se basan en unas decisiones que
deben ser tomadas acerca de la asignacin, el uso y la distribucin de energa.
Anlogamente, se deben tomar decisiones acerca de quin se ocupar de cada una
de estas actividades (acerca de cmo se dividir, asignar y organizar el trabajo) y
acerca de la distribucin de los ingresos (acerca de los criterios segn los cuales cada
persona, cada familia de cada grupo familiar recibir una parte del producto social).
As, la toma de decisiones en la asignacin son rasgos centrales de toda adaptacin.
La cultura cambia debido a los cambios del medio ambiente, incluidas las alteraciones
aportadas por el ser humano. Los valores, las formas cognitivas y las caractersticas
de la personalidad son aspectos intrnsecos del medio ambiente humano.
Las culturas se desarrollan por este proceso constante la adaptacin a las condiciones
cambiantes. En cualquier momento, una cultura dada proporciona un conjunto de
respuestas a los problemas del individuo y del grupo que viven frente a los miembros
de la sociedad. Uno de los imperativos del vivir es conservar la vida, en todas las
formas biolgicas supervivientes estn constituidas de tal manera que un nmero
suficiente de individuos de cada especie vive el tiempo suficiente para reproducir una
nueva generacin. Por consiguiente, las formas de dientes poseen una capacidad
intrnseca de supervivencia relativa a los ambientes que han conocido en el pasado.
Las culturas consisten, por un lado, en maneras establecidas de satisfacer las
necesidades de supervivencia de los individuos. Debido a la prolongada dependencia
del nio humano, es necesaria una relacin estable de sociedad y de grupo para la
continuidad de nuestra especie. Las culturas proporcionan a los individuos las formas
de extraer alimentos y fuentes energticas, de hacer fuego y herramientas, de
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defenderse, de relacionarse con otros miembros de su sociedad, de curar las
enfermedades y de calmar sus miedos y angustias.
La sociedad tambin tiene sus necesidades que deben ser satisfechas por la cultura si
las sociedades deben sobrevivir. Estas necesidades han sido identificadas como los
requisitos funcionales de la supervivencia en la continuidad social
Requisitos:
Mantener el funcionamiento biolgico de los miembros del grupo
Reproducir nuevos miembros para el grupo
Socializar a los nuevos miembros haciendo de ellos adultos funcionales
Producir y distribuir los bienes y servicios necesarios para la vida
Definir el sentido de la vida y mantener la motivacin para sobrevivir y para
desempear las actividades necesarias a la supervivencia.
Cada sistema cultural incluye maneras de obtener alimentos, cobijo y salud, de
organizar relaciones culturales, de enculturizar a los individuos, de mantener la
economa, la tecnologa, el comercio, el gobierno, la ley y la defensa, de hacer la
guerra y de proporcionar una visin significativa del mundo de la religin. Los
complejos culturales se desarrollan en relacin con los intereses bsicos de la vida
social reciben el nombre de instituciones. Por ejemplo, las implicadas en las
actividades de subsistencia y en la produccin y distribucin de bienes se conocen
como instituciones econmicas; las implicadas con el sexo, la reproduccin y el
parentesco se denominan instituciones de parentesco.
Sin embargo, no es suficiente que la gente sepa cmo hacer las cosas. Tambin es
importante que encuentre satisfaccin en hacer lo que hacen. Los seres humanos
tienen que querer comer, beber y aparearse. La motivacin a este nivel es de un
carcter fisiolgico tan elemental que las sociedades no encuentran demasiadas
dificultades en obtener estos deseos por parte de sus miembros. Pero las
satisfacciones de la reproduccin y la enculturacin de los nios son mucho menos
directas y requieren el adecuado impulso cultural. Trabajar para obtener alimentos
suficientes es una respuesta animal automtica a la privacin de comida. Pero si las
personas deben ser inducidas a trabajar para satisfacer unas necesidades
secundarias y dedicadas en trminos de autosatisfaccin inters social, debern existir
unas recompensas culturales muy especiales. Cada sociedad debe aprender a
suministrar la recompensa estarn que sus trabajadores continan trabajando.
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Las culturas varan en cuanta eficacia de los medios institucionales que proporcionan
para la supervivencia de la sociedad. Los comportamientos que son ineficaces y
menos eficaces en la satisfaccin de las necesidades de los requisitos funcionales
reducir la eficiencia y la capacidad de supervivencia de la sociedad. Aunque la
relatividad cultural nos ensea que cada uno o costumbre es vlido en trminos de su
contexto del la cultural y por consiguiente no quera ser juzgado como moralmente
bueno o malo, es evidente que una norma o costumbre puede servir como el eficaz y a
los fines del individuo o de la sociedad. As, si la nocin de que el sexo es malo se
extiende a todos los miembros de la sociedad y da como resultado la prctica General
del celibato, esta sociedad se extinguir rpidamente al no cumplirse el requisito de la
reproduccin de nuevos miembros para el grupo.
3.5. CULTURA Y PERSONALIDAD

3.5.1. DETERMINANTES CULTURALES

Los determinantes culturales son los lmites para el comportamiento normal que
encontramos en cualquier sociedad. Cada persona nacida dentro de una sociedad
encuentra un sistema de comportamiento adaptado a un ambiente particular. Salvo
unas pocas excepciones, el individuo se ver influido por la cultura, ms de lo que l
mismo puede influir sobre esta.
3.5.1.1. LA EDUCACIN DE LOS NIOS EN LA PERSONALIDAD

Un papel importante en el desarrollo del nio como personas es la acumulacin de las
innumerables presiones, la mayora de ellas sutiles pero otras no tan sutiles, que
configuran sus imgenes y sensaciones del mundo que le rodea. La percepcin que
desarrolla el nio acerca de lo que el mundo le dar y lo que le prdida, le sirve de
gua para adaptarse.
El mundo que esperar nio comprende a unas personas que tienen ya una multitud de
prejuicios culturales acerca del comportamiento: unas personas con emociones,
esperanzas y ansiedades matizadas por lo cultura. Es un mundo con muchas cosas
fsicas, algunos beneficiosas, incluso esenciales para la existencia humana; otras
inexorablemente destructoras; y otras finalmente que pueden ser una u otra cosa. Con
el tiempo, el nio debe llegar al conocimiento de todo ello.
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Investigaciones realizadas en los adultos demuestra una gran parte de su
comportamiento est formada por patrones derivados de los procesos de
condicionamientos sufridos en la primera infancia. En condiciones normales, la primera
experiencia del nio, y su experiencia durante algn tiempo despus de nacer tiene
lugar en su familia conyugal-natal.
3.5.1.2. ENCULTURACIN Y SOCIALIZACIN

Las formas en que puede ser satisfecha las distintas necesidades esta limitadas y
estandarizadas en cada cultura. Ninguna sociedad permite que sus miembros coman
lo que quieren en el momento que quieren y de la madera que les apetece. Ninguna
sociedad permita sus miembros orinar y defecar donde y cuando quieran. Ninguna
sociedad permite la expresin infinita de la sexualidad; por el contrario, toda la
sociedad ejerce un control social considerable en esta materia.
Cada persona debe aprender qu respuestas conducir al logro del fin y a la
satisfaccin. El individuo debe aprender a inhibir los impulsos que le llevan a actuar de
manera prohibida y acostumbrar sus comportamiento los caminos culturalmente
aceptados.
El proceso total recibe el nombre de Enculturacin, que se define como
acondicionamiento consciente o inconsciente que se producen dentro del proceso de
aprendizaje y gracias al cual los nios y los adultos poseen la competencia su cultura.
Una personalidad bien ajustada es la que satisface con xito los impulsos personales
dentro de las expectativas permisibles de su cultura. En la psicologa social y
sociologa se emplea desde hace mucho tiempo un sinnimo de Enculturacin, el de
socializacin. Aunque el trmino de Enculturacin se ajusta ms a la nocin de
aprender la cultura, la palabra socializacin es ms popular y persiste an en la
literatura antropolgica.
La vida humana transcurre en un estado de tensin contina, que slo puede ser
minimizada pero no que eliminaba permanentemente. Existe una lucha interminable
entre los deseos, las oportunidades y las limitaciones impuestas por la cultura. La
madurez de la personalidad representa la aceptacin de los trminos segn los cuales
pueden ser vividas la vida. Cuando un nio ha adaptado su comportamiento los
patrones de su cultura, cuando ha interiorizado los valores, las creencias y los actos
como una parte normal del pensamiento y el comportamiento, decimos que el nio
est enculturado.
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3.5.1.3. EDUCACIN FORMAL E INFORMAL

La educacin, como opuesta a la crianza del nio, implica los esfuerzos ms formales
de los adultos para moldear la personalidad de los jvenes, pero entre los pueblos
primitivos la diferencia no es nunca tan grande como la sociedad urbana. Por ejemplo
la sociedad primitiva no discute nunca acerca de la educacin para la vida, como lo
hacen las escuelas urbanas. En un grupo tribal, la educacin es la vida. Los padres no
trabajan en una fbrica o una oficina del nio no ve nunca. El nio no es encerrado en
una escuela, lejos de casa, durante horas y das.
IV. CULTURA Y SOCIEDAD EN LA ACTUALIDAD
4.1. GLOBALIZACION
4.1.1. DEFINICIN

El trmino globalizacin abarca una serie de procesos, incluida la difusin y la
aculturacin, que promueven el cambio en un mundo en el que los pases y las
personas estn cada vez ms interconectados si son ms interdependientes. Estas
conexiones las promueven fuerzas econmicas y polticas, junto con los modernos
sistemas de transporte y comunicacin. Las fuerzas de la globalizacin incluyen el
comercio internacional, los viajes y el turismo, las migraciones transnacionales, los
medios de comunicacin de masas, y diversos grupos de informacin de alta
tecnologa. Durante la guerra fra, que acab con la cada de la unin sovitica, la
base de las alianzas internacionales era poltica, ideolgica y militar. Ahora, los pactos
internacionales tienen a centrarse en cuestiones comerciales y econmicas. La
La gente local tiene que hacer frente a cada vez con mayor frecuencia a fuerzas
generadas por sistemas cada vez ms amplios. Un ejrcito de actores y de agentes
extraos se cuela entre la gente por doquier. El turismo se ha convertido en la
industria mundial nmero uno. Los agentes de desarrollo econmico en los medios de
comunicacin fomentan la idea de que el trabajo debe realizarse para obtener dinero
en efectivo en lugar de fundamentalmente para la subsistencia. Los pueblos indgenas
y las culturas tradicionales han ideado diversas estrategias para hacer frente a las
amenazas a su autonoma, identidad y su sustento. De la interaccin entre las fuerzas
culturales locales, regionales e internacionales, emerger nuevas formas de
movilizacin poltica y de expresin cultural.

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4.2. EFECTOS DE LA GLOBALIZACION

4.2.1. ACULTURACIN

Los estudios sobre cambio social y aculturacin son abundantes. Las culturas y dos
son los cambios que resultan de los grupos entre en un contacto directo continuado,
cambiar los patrones culturales que cualquiera poda ambos grupos.
La aculturacin es distinta de la difusin, por el prstamo cultural, que puede
producirse sin contacto directo. Aunque la aculturacin puede aplicarse a cualquier
caso de contacto cultural y cambio, el termino a descrito casi siempre la
occidentalizacin: la influencia del espacio occidental sobre las culturas nativas. Por
tanto, a los nativos que visten ropas compradas en tiendas, que aprenden lenguas
indoeuropeas, y por los dems adoptan costumbres occidentales se les dice
culturales. La aculturacin puede ser voluntaria o forzosa y puede darse una
resistencia considerable frente al proceso.
4.2.2. CONTACTO Y DOMINACIN

El contacto intertnico puede ir seguido de diferentes grados de destruccin,
dominacin, resistencia, supervivencia, adaptacin, en modificaciones de las culturas
nativas. En los encuentros ms destructivos, las culturas nativas y subordinada se
enfrentan a la aniquilacin. En los casos en el que el contacto entre las culturas
indgenas y forneas ms poderosos conduce la destruccin, al encuentro inicial suele
seguir en la fase de choque. Los forneos pueden atacar a la gente nativa.
Los forneos puede intentar rehacer los paisajes y culturas nativas en su propia
imagen y semejanza. Los colonizadores polticos y econmicos han intentado
redisear las tierras conquistadas y dependientes, a las gentes, y a las culturas,
imponiendo sus propios patrones culturales a nosotros.
4.2.3. DESARROLLO Y MEDIO AMBIENTE

Hoy da suele ser las corporaciones multinacionales, generalmente asentadas en los
pases del ncleo, en lugar de los gobiernos de estos pases, las que estn cambiando
la naturaleza de las economas del tercer mundo. Sin embargo, los pases tienden a
apoyar a las empresas predatorias que mostr mano de obra en materias primas
baratas pueda del ncleo, como por ejemplo en Brasil, donde el desarrollo econmico
contribuir a la devastacin ecolgica.
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De modo simultneo los ecologistas de los pases del ncleo predican cada vez ms la
moralidad medioambiental al resto del mundo. Esto no encaja muy bien en Brasil, cuya
Amazonia su foco de atencin ecologista. Los brasileos se quejan de que las gentes
del hemisferio norte hablan de necesidades globales y de salvar el amazonas despus
de haber destruido sus propios bosques para el desarrollo econmico del primer
mundo.
Existen proyectos de desarrollo que suelen fracasar se intenta sustituir las formas
nativas por conceptos culturalmente extraa que propiedad y de unidades productivas.
Una estrategia que incorpore las formas nativas es ms efectiva que las falacias de la
innovacin excesiva y la sub-diferenciacin. Estas mismas advertencias podran
aplicarse a una moderna filosofa intervencionista que busca imponer una moralidad
ecolgica global sin prestar la debida atencin a la variacin y autonoma culturales.
Los pases y las culturas pueden resistirse las filosofas intervencionistas dirigidas
tanto un desarrollo como a un justificable ecologismo de orientacin global.
Podra darse un choque entre culturas relacionado con el cambio
medioambiental se produce cuando la regulacin externa amenaza los pueblos
indgenas.
Un segundo choque entre culturas relacionado con el cambio medio ambiental
se produce cuando la regulacin externa amenaza a los pueblos indgenas.

Los problemas suelen surgir cuando la regulacin extern sustituye al sistema nativo.
Al igual que el caso de los proyectos de desarrollo, los programas de conservacin
suelen pedir toda la gente que cambie la forma en que han estado haciendo las cosas
durante generaciones para satisfacer los fines de los planificadores en lugar de los
locales. Irnicamente, los esfuerzos de conservacin bien intencionados pueden ser
tan insensibles como los programas de desarrollo que promueven cambios radicales
sin implicar a la gente local en la planificacin y puesta en prctica de las polticas de
actuacin que les afectan. Cuando se le pide a la gente que abandone lo que es la
base de su subsistencia, suele resistirse a ello.
4.2.4. CAMBIO RELIGIOSOS

El proselitismo religioso puede promover el etnocidio, en la medida en que las
creencias y las prcticas nativas son sustituidas por las occidentales. A veces una
religin y las costumbres con ella asociadas son sustituidos completamente por una
ideologa y un comportamiento ms compatibles con la cultura occidental.
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Por lo General, son los misioneros y proselitistas representantes de las grandes
presiones mundiales, especialmente a la cristiandad y el islamismo, los que propone el
cambio religioso. La actividad misionera de catlicos y protestantes contina incluso
los rincones ms remotos del mundo. El protestantismo evangelista, por ejemplo, est
avanzado en Per, Brasil, y otras partes de Latinoamrica. Reta a un catolicismo
agotado que tiene demasiados poco sacerdote cerca de diecisiete. Actualmente, la
religin de mujeres.

A veces, la ideologa poltica de una nacin-estado se opone la religin tradicional. Los
funcionarios del imperio sovitico trataban de evitar tanto el catolicismo, judasmo el
islamismo.

4.2.5. IMPERIALISMO CULTURAL

El imperialismo cultural hace referencia la rpida difusin o al avance de una cultura
expensas de otra, o su imposicin sobre otras culturas a las que modifica, sustituye o
destruye, usualmente tenido influencia diferencial en el plan econmico poltico.

Algunos creen que la tecnologa moderna est borrando las diferencias culturales en la
medida que productos como genios llegan a ms gente de todo el mundo. Otros, sin
embargo, creen que la tecnologa moderna por un papel en permitir que los grupos
sociales pueden expresarse. Por ejemplo, la radio y la televisin modernas llama
constantemente la atencin sobre acontecimientos de carcter local hacindolos llegar
a un pblico ms amplio. Los medios de comunicacin de masas comprender papel de
estimular las actividades locales de muy diversos tipos.
4.2.6. CULTURA TRANSNACIONAL DE CONSUMO

Adems de los medios electrnicos de comunicacin, otro por Satans naturales son
las finanzas. Quienes se dedican a hacer dinero miran ms all de las fronteras
nacionales en busca de lugares donde invertir. Muchas comunidades latinoamericanas
han perdido su oportunidad porque sus residentes dependen ahora de dinero en
efectivo procedentes de la emigracin laboral internacional.
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La cultura global contempornea est dirigida por los flujos de personas, la tecnologa,
las finanzas, de informacin y la ideologa. Los negocios, la tecnologa y los medios de
masas han aumentado el anhelo de mercancas y linajes por todo el mundo.
























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CONCLUSIONES

Existe una relacin estrecha entre cultura y Sociedad que terminan siendo
dependientes una de otra en muchos aspectos.
Gracias a la capacidad de generar cultura las sociedades humanas lograron
sobrevivir a diferentes entornos al ser un medio eficaz de adaptacin.
La educacin del individuo es posible gracias a las prcticas culturales que
permiten su enculturacin.
La personalidad del individuo es el reflejo de la configuracin cultural.
Las culturas en las sociedades actuales y al agresivo contacto entre ellas por
causa del fenmeno conocido como globalizacin genera tensiones en
diferentes aspectos de la vida de los individuos.















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Bibliografa

Adamson Hoebel, E., & Weaver, T. Antropologia y experiencia humana. Barcelona:
Ediciones Omega. S. A.
Barrio, A. B. (1996). Manual de Antropologia Cultural. Ecuador: Apya Yala Ups.
Harris, M. (2001). Antropologia Cultural. Madrid: Alianza Editorial.
Kottak, C. P. (2006). Antropologia Cultural. Espaa: McGraw.