EL PENSAMIENTO FILOSOFICO DE GADAMER Y SU PROPUESTA

HERMENUTICA PARA EL QUEHACER TEOLOGICO LATINOAMERICANO

Por. Luis Eduardo Cantero*
Resumen: En este articulo el autor presenta un esbozo general del pensamiento filosfico de
Gadamer y su hermenutica como propuesta para Amrica latina; porque en l, ha conseguido una
de las sntesis ms interesantes con un aporte que no slo recurre ofrecer una tcnica de abordar
el traba!o intelectual interpretati"o del lengua!e escrito, sino como una "erdadera gnoseologa
pedaggica que permite entender al gnero humano en su totalidad, por medio de la e#periencia
del lengua!e y la interpretacin como inherente a la persona$ %a forma singular ontolgica que
ofrece Gadamer en su hermenutica permite comprender a&n ms a la persona, en su e#periencia
constructi"a de su realidad y de su conocimiento; por ello el enorme inters teolgico, que ha
despertado para nosotros$ El autor aborda en este traba!o inicialmente con el conte#to histrico de
la "ida, obra y propuesta hermenutica de Gadamer, para luego abocarse a la refle#in de las
categoras centrales de su hermenutica, como aporte "alioso al quehacer teolgico
latinoamericano$
'alabras cla"es: Gadamer, filosofa, hermenutica, teologa$

Introducc!n
(ace dos a)os realice un curso de hermenutica teolgica, su dinmica nos permiti una
refle#in colecti"a de los que hicimos parte de la misma$ *esde el comienzo del curso
tu"imos un presupuesto bsico y una pregunta de fondo que resumo as: Si no hay fe sin
religin, tampoco existe la fe sin expresin cultural. Dados estos presupuestos, Qu
mtodos o caminos hermenuticos sirven para hablar de Dios hoy
%o anterior, nos in"itaba a hacer uso del anlisis crtico y aplicarlo a las mediaciones
fundamentales que se descubren en el discurso teolgico y que influyen
significati"amente en el proceso de la interpretacin y aplicacin de un te#to +,-$ En este
hay que tener en cuenta los mecanismos de interaccin del creyente com&n con los
elementos culturales que subyacen en el lengua!e de la fe a tra"s del tiempo, de la
historia y de su propia e#periencia cotidiana$ El poder reconocerlo nos sir"i de gran
ayuda para e"aluar te#tos y.o discursos, y nos lle" a elaborar e#presiones teolgicas
propias que se a!ustan al quehacer eclesial, social, familiar y personal$
En este seminario interdisciplinario, como lo llamaramos por las discusiones que se
fomentaba en cada tema abordado; tu"imos la oportunidad de confrontarnos con una
serie de autores, que pro"een instrumentos de anlisis para la tarea hermenutica y otros,
sin des"alorar lo anterior, sir"en como modelos intensos de discursos significati"os
e#plicito o implcito sobre *ios$ Algunos de ellos han escrito sobre la e#periencia humana
de lengua!e, sus di"ersas formas y manifestacin, los elementos comunes$ El lengua!e
como una realidad y una e#periencia esencialmente humana$ /ada autor ha orientado su
propuesta hermenutica desde una determinada nocin del mundo y manera de
comprender la realidad$ Esta era el fin del curso que todos logremos desarrollar un mayor
entendimiento del mundo como te#to y del mundo del te#to, y que sea capaz de articular
una propuesta que nos permita comprender, interpretar y aplicar el mensa!e de *ios hoy$
/reemos que de todas las propuestas que hemos "isto en el curso, la que ms nos llam
la atencin fue la de Gamader, porque en l, hemos conseguido una de las sntesis ms
interesantes con un aporte que no slo recurre ofrecer una tcnica de abordar el traba!o
intelectual interpretati"o del lengua!e escrito, sino como una "erdadera gnoseologa
pedaggica que permite entender al hombre en su totalidad, por medio de la e#periencia
del lengua!e y la interpretacin como inherente a la persona$ %a singular forma ontolgica
que ofrece Gadamer en su hermenutica permite comprender a&n ms a la persona, en
su e#periencia constructi"a de su realidad y de su conocimiento, por ello el enorme inters
teolgico, que ha despertado para nosotros$ Abordamos en este traba!o inicialmente con
el conte#to histrico de la "ida, obra y propuesta hermenutica de Gadamer, para luego
abocarnos a la refle#in de las categoras centrales de su hermenutica, como aporte
"alioso al quehacer teolgico latinoamericano$
"# E$ conte%to &st!rco de G'd'mer
(ans 0 Georg Gadamer se ha con"ertido en un clsico de la filosofa contempornea$ Es
un filsofo creador de una nue"a teora hermenutica resumida en su libro !erdad y
"todo,
1
que le ha dado no solo un puesto primordial al pensamiento filosfico
contemporneo 2en especial al mbito de 3la gnoseologa y filosofa del lengua!e45; sino al
pensamiento teolgico contemporneo, cosa que abordaremos en el numeral cinco de
nuestro traba!o$ 6aci en 7amburgo el 11 de febrero de 1899, hi!o de un cientfico que se
dedicaba a la in"estigacin en el campo de la qumica, de quien hered la inclinacin
intelectual pero por rumbos di"ersos; desde !o"en su inclinacin fue por las humanidades,
debido a su rechazo por el uso reducti"ista del mtodo cientfico$
:us estudios iniciales se desarrollaron en el campo de la germnica, historia, historia del
arte y filosofa en las uni"ersidades de ;rocla<, 7unich y 7amburgo$ En esta &ltima
uni"ersidad alcanz el doctorado contando con tan slo == a)os$ :u tesis doctoral,
dirigida por 'aul 6atorp, se centr en el tema de la esencia del placer en los dilogos de
'latn$ >na "ez graduado de su doctorado, decidi profundizar en la fenomenologa, para
ello tomo un curso filosfico con Edmund (usserl en la uni"ersidad de ?riburgo, y de all
se interes por el pensamiento e#istencialista de 7artn (eidegger, qued impresionado
de su filosofa, que termin unindose al grupo de discpulos heideggeriano$
=
*espus
Gadamer se dedic al estudio de filologa clsica, siendo su mentor 'aul ?oredl@nder$
*esde 18AB comienza su etapa docente, ocupando ctedras de importancia en la
>ni"ersidad de 7amburgo y %eipzig; en esta &ltima lleg al cargo de rector, aunque por
bre"e tiempo$ Cambin, regent ctedras en la >ni"ersidad de ?ranDfur; y 3a partir de
18E8 y hasta 18FE ingres a la >ni"ersidad de (erdelber, donde pas a sustituir en las
clases de ?ilosofa a Garl Hasper$ Estando en esta &ltima uni"ersidad Gadamer profundiz
sus estudios sobre (egel y lleg a ocupar la presidencia de la :ociedad General de
?ilosofa y luego la de la Academia Alemana de la /iencia4$ 3En el a)o de 18FE, Gadamer
apoy la designacin de (abermas, como profesor de la >ni"ersidad de (eldelberg,
filsofo ste que despus se destac tambin por una iniciati"a en el campo de la
hermenutica y que con ello pasara a ser uno de los crticos ms fuertes de la
hermenutica gadameriana4
A
$ En 18F9, Gadamer publica su gran obra, que ha tenido
1
(ans 0 Georg, Gadamer, !erdad y mtodo, Como II, :alamanca: :gueme, 188=$
2
(ans 0 Georg, Gadamer, #a dialctica de $egel. %inco ensayos hermenuticos, 7adrid, Ediciones /tedra,
18J1, p$ 19$
A
Gerardo %uis %ugo Kengifo, &sbo'os sobre la hermenutica de (adamer, gerardosdLhotmail$com traba!o
en"iado el 1B de !ulio de =99B$
enorme impacto en el campo de la esttica
E
, el arte, la historia, la pedagoga y por
supuesto a nuestra teologa cristiana y en general, titulado en su lengua materna:
)ahrheit und "ethode
*
$
:u libro presenta un autntico manual de e#periencias en cuanto se refiere al arte, a la
literatura y a la historia$ 'odemos decir, que su libro, adems de compartir su e#periencia
laboral acadmica y profesional; nos de!a su propuesta hermenutica, en la cual permite
la cohesin coherente de las cuestiones tcnicas con las perspecti"as filosficas de la
hermenutica$ 3($G$ Gadamer est considerado como la eminencia gris del
conser"adurismo poltico alemn$ :u figura es clara muestra de cmo puede influir en
poltica desde la 3apoltica4 de un pensamiento4$ En las &ltimas dcadas se ha dedicado a
escritos con fuertes debates entre pensadores como (abermas, %acque *errida, 'opper,
tambin se ha dedicado a escribir sus memorias$ :on muchos e importantes sus
discpulos y seguidores, con tanta importancia que se podra ir hablando de una escuela
gadameriana$
(# E$ )ens'mento de G'd'mer
El pensamiento filosfico de Gadamer se enfoca en el desarrollo ontolgico e histrico, en
el que busca demostrar que 3el acontecer de la "erdad y el mtodo son necesario para
llegar a ese acontecer4$ En su formacin, como lo di!imos anteriormente, fue influenciado
por el pensamiento de (usserl y su maestro (eidegger$ En su propuesta hermenutica
filosfica hizo un gran esfuerzo por combinar la dialctica de $egel
+
y 3el pensamiento
clsico hermenutico de :chleiermacher y *ilthey, llegando a superar a estos maestros
en lo referente a la interpretacin te#tual y dando paso al desarrollo de la filosofa del
lengua!e como e!e del pensamiento contemporneo ms reciente4$ 7anfred Meming en su
tesis doctoral dice: N Gadamer con su propuesta hermenutica sit&a una cuestin
fundamental en la problemtica moderna filosfica, y es el tema de la hermenutica en su
alcance metodolgico y filosficoN$
B
%a hermenutica filosfica de Gadamer, toma como punto de partida la gnoseologa,
considera que esta gnoseologa es necesaria y fundamental para la e#istencia humana,
cosa que niegan los telogos sin formacin filosfica, por lo general los telogos de la
tradicin conser"adora y espiritualista; seg&n Gadamer la persona slo desde su propio
horizonte de interpretacin, se construye constantemente, puede comprenderse y
comprender su conte#to$ 'ara el ser humano cada conocimiento es una constante
interpretacin y, ante todo, un conocimiento de s mismo$ 'or e!emplo, todo ser humano
intenta comprender su pasado, para comprender este pasado, busca un punto del
acontecer histrico concreto, llamase religioso, humanista u otro$ Este le conduce a
comprender su realidad desde una 3situacin hermenutica determinada4 que se
4
Hoan 0 /arles 7Olich, 3'rlogo4, en $ans , (eorg, (adamer, "ito y ra'n, Parcelona: 'aids, 188B, p$ 1$
5
:ignifica: Qerdad y mtodo
6
En las primeras lneas de su prologo dice: 3%a dialctica de (egel es una fuente constante de irritacin$
Incluso a aquellas personas que han sabido atra"esar el torbellino lgico del 'armnides de 'latn, les
produce una mezcla de decepcin lgica y entusiasmo especulati"o$ Ro me cuento entre esa clase de
personas$ R desde el principio de mi carrera me propuse la tarea de poner en mutua relacin la dialctica
antigua y la dialctica hegeliana, de modo de que se aclarasen otra$ +,-4 &n #a dialctica de $egel. %inco
ensayos hermenuticos, op, cit, p$ 8$
7
7anfred, Meming, (esamt biblische -heologien der (egen.art. Das !erh/ltnis von 0- und 1- in der
hermeneutischen Dis2ussion seit (erhard von 3ad, ?acultad e"angelica de teologia de Ponn, Cesis doctoral
en teologia, 18JE, pp$ AE 0 AS$
caracteriza no por un enfrentamiento entre ser humano y su situacin, sino por un 3estar
el ser humano en ella, formando parte de ella$4
J
/on respecto a lo anterior Gadamer agrega$ 3+$$$- la comprensin no es uno de los modos
de comportamiento del su!eto, sino el modo de ser del propio estar ah4$
8
N/omprender no
quiere decir seguramente tan slo apropiarse una opinin trasmitida o reconocer lo
consagrado por la tradicin$ (eidegger, como filosofo e#istencial, es el primero que aplic
el concepto de la comprensin como determinacin uni"ersal del ser ah4 o estar en el
mundo, se refiere con l precisamente al proyecto de la comprensin, esto es, a la
Nfuturidad del estar ahN$
19
Ceniendo una raz heideggeriana, la proposicin anterior da
cuenta de que el Dasein en tanto que Nser en el mundoN implica una facticidad que no es
susceptible ni de fundamento ni de deduccin, sino que "a a ser base ontolgica de todo
planteamiento fenomenolgico$
En este sentido, el licenciado German 'astorini dice: 3la e#periencia humana en el mundo
es conciencia de finitud y es un irreductible que no necesita de fundamento por parte de la
refle#in$ %a e#periencia humana en el mundo es la base de toda refle#in$ Es as que
reconoce !unto a (eidegger que la realidad es condicin de ser e#istente, pero tambin
reconoce que la adecuacin cognoscente 0 conocido, es decir, entre el que conoce y lo
que es conocido tiene un peculiar modo de ser que es com&n a ambos$ *e este modo, la
relacin con el mundo no la comprende ni desde un punto de "ista ob!eti"ista ni
sub!eti"ista; ni subsumiendo el ob!eto al su!eto ni el su!eto al ob!eto. ()
11
*# L's +uentes de su )ens'mento
'ara continuar en este proceso de aprendiza!e de una hermenutica filosfica, como
tambin su aplicacin a una determinada disciplina, como es nuestro caso: la teologa
propiamente dicha, una teologa que esta en dialogo con otras ciencias$ 'or ende, es
importante conocer las fuentes de nuestro autor, se hace necesaria la ubicacin en lo que
han ofrecido autores de la hermenutica pre"ios$ Escritores clsicos que ya han sido
mencionados, pero que tienen influencia rele"ante en la obra de Gadamer y constituyen
parte fundamental de la sntesis gadameriana$ :e hace hincapi en el mbito filosfico de
la hermenutica porque esta corriente ha tenido tambin una tendencia de importancia en
la interpretacin y e#gesis teolgica, sobre todo en autores cristianos$ En este desarrollo
filosfico hacemos bre"e mencin de tres hombres de importancia para la (istoria de la
?ilosofa, en especial en la refle#in hermenutica, autores que no slo han sido
antecesores de Gadamer sino tambin fuente de su pensamiento$ Estos autores son:
:chleiermacher, *ilthey y (eidegger$
'# Sc&$eerm'c&er, P'dre de $' &ermen-utc' modern'
%a hermenutica como concepto y mtodo aplicado a la teologa, surge en ?riederich
:chleiermacher +1BFJT1JAE-, l parte de la problematizacin teolgica de la misma$ 'ara
:chleiermacher la hermenutica es el arte de comprender con ms e#actitud, es una
doctrina metdica que se encuentra dirigida, no a un saber teortico, sino a su uso
8
Ibd$, p$ AS$
9
(ans 0 Geogr$ Gadamer, !erdad y mtodo, p$ 1=$
10
(ans 0 Geogr$ Gadamer, !erdad y mtodo, p$ =9$
11
Germn ($ 'astorini, 3%a ?ilosofa hermenutica de Gadamer4, serpaLadinet$com$uy traba!o en"iado el 1B
de !ulio de =99B$
prctico, especficamente a la aplicacin tcnica de la interpretacin correcta de un te#to,
sea este hablado o escrito$
1=
N:chleiermacher, +$$$- intenta sobre todo reconstruir la
determinacin original de una obra en su comprensin$ 'ues el arte y la literatura, cuando
se nos trasmiten desde el pasado, nos llegan desarraigados de su mundo originalN$
1A

:chleiermacher es considerado por los posteriores filsofos de la hermenutica y del
lengua!e como el padre de la hermenutica moderna
1E
, ya que su aporte logr superar los
lmites de la hermenutica dogmtica tradicional, dando realce a los que se refiere a la
apropiacin intuiti"a del autor, la comprensin adi"inatoria, 3el sentir 0 con, el
compenetrarse, el sin 0 ionizar, el entrar a la "ida de uno4$ /osa dada en una especia de
intuicin global, no slo en el campo intelectual, sino tambin en el campo afecti"o: N(ay
que comprender el todo para poder comprender la parte y el elemento y, ms en general,
es preciso que tanto te#to, ob!eto interpretado y su!eto interpretante, pertenezcan a un
mismo crculoN$
1S
*e manera, estaramos hablando de los orgenes tericos del llamado
3crculo hermenutico4$
Pauman, Uygmunt, hablando del famoso crculo hermenutico asegura: 3+se le atribuye a
?riedrich Ast- no es particularmente un mtodo de estudio ingenioso y eficiente; es en la
realidad de los hechos, la "erdadera lgica de la comprensin como tal$ 6o e#iste
comprensin de la historia, fuera del mo"imiento desde lo particular hacia lo total y el
regreso a lo particular, de manera de hacer transparente aquello que era impenetrable
para nuestra interpretacin$ Qamos de lo particular a lo uni"ersal y "ice"ersa, recorriendo
crculos siempre mas amplios, y siempre acercndonos nue"amente al ideal del espritu
unificado, mas esta "ez conscientemente$ ?ue dado a :chleiermacher, un miembro acti"o
del mo"imiento romntico, amigo personal de :chlegel, 6o"alis, (erz y 7endelssohn
lle"ar estas ideas a un orden sistemtico y por lo tanto, establecer los fundamentos de la
hermenutica histrica$ %a contribucin de :chleiermacher fue principalmente la de
ampliar la nocin de la hermenutica y del circulo hermenutico ms all de los confines
de la filologa, la e#gesis y la critica de arte$
1F
Al igual que (egel, en un sentido distinto,
lle" el problema de la comprensin y la interpretacin al centro mismo de la humana
e#periencia uni"ersal; seg&n Each, las ubic en la prctica "ital, en la "ida cotidiana, en la
e#periencia "i"ida$4
1B

12
?riedrich, :chleiermacher, $ermneuti5ue, Hean :tarobinsDi, edit$ Gene"e, %abor ?ides, 18JB, pp$ F 0 B$
13
%ugo Kengifo, &sbo'os sobre la hermenutica de (adamer, 6p., cit.,
14
?riederich *aniel E, :chleiermacher, 7ioneer of "odern theology, Geith ; /lements, edited, 7inneapolis,
?ortress 'ress, 1881, p$ =SE$
15
(ans 0 Geogr$ Gadamer, !erdad y mtodo, C$ =, p$ FA$
16
El ya desaparecido ilustre profesor :e"erino /roatto, dedica un artculo para la rese)a, titulado
3:chleiermacher como e#geta y hermeneuta4$ El articulo plantea muchas cosas que son interesante para la
comprender la hermenutica gadameriana$ 6os asegura /roatto 3que una de las preocupaciones esenciales
de nuestro autor en cuestin, era desengancharse de un circulo hermenutico dogmtico, en el que los te#tos
bblicos eran interpretados desde los dogmas, lo mismo aconteca en la e#egesis protestante como lo afirma
Gadamer en su libro traducido al francs +:chleiermacher, $ermuti5ue, op$, cit$, pp$ 1B 0 1J-$ En ambos
casos, dice /roatto, se hacia necesario una hermenutica uni"ersal que no dependiera de modelos a seguir
sino la recuperacin del pensamiento original de los autores, tanto en el caso de los te#tos clsicos como en
el de los autores bblicos$4 +en 8riedrich Daniel &rnst, Schleiermacher, Guillermo (ansen, Editor, Puenos
Aires, Instituto >ni"ersitario I:E*EC, =99=, pp$ 19= T 19A-$ Qol"iendo a la preocupacin de :chleiermacher por
una hermenutica libre de dogma, afirma: 3que la concepcin dogmatica se e#cede cuando se rechaza, !unto
con la dependencia, la informacin indi"idual y de esta manera se destruye a si misma$ 'orque, entonces
debe ser atribuido al Espritu :anto el innegable cambio de estado de espritu y las modificaciones de
opinin$4 %o cual l "e como un peligro para una "erdadera hermenutica$ +Ibd$, p$ 1AJ y s$-
17
Pauman, Uygmunt, 3%a (ermenutica y las ciencias sociales4 en 1ueva !isin, Puenos Aires, =99=, pp$ =1
0 EE$
/on :chleiermacher la hermenutica de! de ser un anlisis filolgico de los te#tos de
otros escritores$ :chleiermacher fue el responsable tambin de otra inno"acin, quiz de
mayor importancia aun$ Pauman, dice, citando a Gadamer: 3%a especial contribucin de
:chleiermacher es su interpretacin psicolgica$ En ultima instancia es un proceso
adi"inatorio, un modo de colocarse uno mismo en la mente del autor, una aprehensin del
origen intrnseco de la composicin de una obra, la recreacin del acto creador de lo que
ha sido conocido, una reconstruccin que se origina en el momento "ital de la concepcin,
la decisin germinal como n&cleo organizador de la composicin$4 Esto significa ubicar el
sentido que se persigue del acto en el proyecto del actor$ %a empata es la principal
herramienta de la personificacin$ %a psicologa de :chleiermacher no tenia idea de las
ambiciones introspecti"as de fines del siglo VIV y no se define como la b&squeda del
pensamiento y el sentimiento de lo interior$ :u psicologa se relacionaba ms bien con los
puntos de "ista humansticos de la psiquis humana, que habran de desarrollar 7aslo<,
7urray o Pis<anger casi un siglo y medio ms tarde$ 'ara l la psicologa significaba el
arte de percibir un acto como una parte orgnica del %eben$
1J

El postulado de la interpretacin psicolgica significa sencillamente que la tarea de la
hermenutica consiste en lle"ar a cabo, mediante un esfuerzo metdico y constante,
aquello que de ordinario los interlocutores cumplen sin darse cuenta, al darlo por sentado$
El te#to escrito por el contrario, es una obra de arte en la plaza de una ciudad o en el
museo, un cdigo legal, al contrario de la con"ersacin directa, presenta el problema de la
comprensin a tra"s de la interpretacin, en razn de que han perdido cone#in con la
"ida que les confera un sentido +,-$ Esta accin lo que :chleiermacher define como
interpretacin psicolgica$ /omo "emos su psicologa significa sobre todo el hecho de
considerar un acto como elemento dentro de la totalidad de la "ida; de acuerdo con esto,
la interpretacin psicolgica significa la restauracin de su perdida, ol"idada o mal
entendida totalidad.

'ara :chleiermacher lo referido a la comprensin intuiti"a debe ir acompa)ado con la
comprensin comparati"a o histrica, en la combinacin de ambas se cumple la tarea
hermenutica$ 7ientras que la comprensin intuiti"a significa un presentir o un concebir
inmediato del sentido, la comprensin comparati"a consiste en una fusin, por parte de la
compresin de "arios datos aislados$ Ambos momentos constituyen el crculo
hermenutico, forman una unidad que e#ige meterse en el autor, hacerse de su situacin
e intencin, a su mundo de pensamiento, de representacin$
En :chleiermacher el crculo hermenutico se presenta definido en sus dos dimensiones
fundamentales: por una parte, el necesario pre 0 conocimiento de la totalidad de la obra
que se debe interpretar y, por otro, la necesaria pertenencia de, tanto la obra como el
intrprete, a un mbito mayor$ %a e#igencia introspecti"a que pretende :chleiermacher
Nha sido &ltimamente con"ertida en cuestionable o al menos relati"izada por GadamerN$ El
mismo Gadamer afirma: NEl lengua!e es un campo e#presi"o, y su primaca en el campo
de la hermenutica significa para :chleiermacher que, como interprete, puede considerar
sus te#tos como puros fenmenos de e#presin, al margen de sus pretensiones de
"erdadN$
18
*e all que Gadamer d pasos ms radicales y de ndole ontolgica que le
permita sustentar sus aportes tanto a la hermenutica filosfica, del lengua!e, como a la
teolgica$
18
Pauman, op, cit., p$ AS$
19
(ans 0 Geogr$ Gadamer, !erdad y mtodo, C$=$ pp$ B1 T J9
.# D$t&e/0 &ermen-utc' e nter)ret'c!n &st!rc'
;ihelm *ilthey, naci 1JAA en Piebrich, Kenania; y muri 1811$ Estudi filosofa en
(eidelberg y Perln, dentro de esta ciencia se dedic al estudio de la filosofa de la historia
y de la cultura alemana$ /tedra que comparti en las uni"ersidades de Pasilea, Giel,
Preslau y Perln; all combati la dominacin del conocimiento por las ciencias naturales
3ob!eti"as4; pretenda establecer una ciencia 3sub!eti"a4 de las humanidades
+(eistes.issenschaften-$ :eg&n *ilthey:
3Estos estudios humanos sub!eti"os +que incluyen derecho, religin, arte e historia-
deberan centrarse en una Nrealidad histrica 0 social 0 humanaN$ Afirmaba que el estudio
de las ciencias humanas supone la interaccin de la e#periencia personal, el entendimiento
refle#i"o de la e#periencia y una e#presin del espritu en los gestos, palabras y arte$
*ilthey razon que todo saber debe analizarse a la luz de la historia; sin esta perspecti"a el
conocimiento y el entendimiento slo pueden ser parciales$4
=9
'or lo anterior, podemos afirmar que *ilthey intenta construir una crtica de la razn
histrica, tratando de fundamentar la "alidez de las ciencias del espritu$
=1
'ara sostener
su teora, se remonta directamente a :chleiermacher, 3de quien escribe una biografa y es
capaz de profundizar "lidamente la propuesta de este, me!orarla y lanzarla al siglo VV$4
:u punto de partida est en concebir una clara diferenciacin entre las ciencias de la
naturaleza y las ciencias humanas$ NEl ob!eto de las ciencias de la naturaleza son los
fenmenos e#teriores al hombre, mientras que las ciencias de del espritu estudian al
mundo de las relaciones entre los indi"iduos, mundo del cual los hombres poseen una
conciencia inmediataN$
==
Esto tiene su enorme importancia en lo que a gnoseologa se
refiere, pues cada rea del conocimiento mane!a realidades, conceptos y categoras
di"ersas, y, por ende, tambin e#igen mtodos distintos$
=A
Gadamer sostiene que *ilthey se de! influenciar por el modelo de las ciencias naturales,
aunque su intencin es !ustificar la autonoma metdica de las ciencias del espritu +,-$
:in embargo, apela al mtodo cientfico de las ciencias naturales y la une a las ciencias
del espritu, tratando de !ustificar su mtodo espiritual 0 cientfico$ Esta apelacin suena 0
para Gadamer 0 una meloda aristotlica, y podra atestiguar un autentico distanciamiento
respecto al modelo natural 0 cientfico$ :in embargo, *ilthey aduce para esta autonoma
de los mtodos espirituales 0 cientficos el "ie!o 1atura parendo vincitur de Pacon
+(esemmelte Schriften, op, cit, I, E- +,-
=E
$ *e manera que, estas ciencias naturales
siguen el mtodo de la e#plicacin y las ciencias del espritu el mtodo de la comprensin$
Es decir, los fenmenos naturales se e#plica, pero la "ida espiritual se comprende$ *e
aqu que para *ilthey, la hermenutica no slo est referida a una tcnica au#iliar para el
estudio de las ciencias del espritu, es para l Nun mtodo igualmente ale!ado de la
arbitrariedad interpretati"a romntica y de la reduccin naturalista que permite
fundamentar la "alidez uni"ersal de la interpretacin histricaN$
=S
:u afn historicista lle"a
20
El poder de la palabra: http:..<<<$epdlp$com.escritor$phpWidX1FSE , 2/onsulta: 1F de !ulio de =99B5
21
;ilhelm, *ilthey, (esammelte Schriften Q, %VVIQ$ /itado por (ans 0 Georg, Gadamer, !erdad y mtodo,
Como I, :alamanca: :gueme, 18BB, pp$ AE 0 AS$
22
;ilhelm, *ilthey, 9ntroduccin a las ciencias del esp4ritu, 7#ico, ?ondo de cultura econmica, 18E8,
segunda edicin en espa)ol, p$ 1A$
23
Gerardo %uis %ugo Kengifo, 3Esbozos sobre la hermenutica de Gadamer4, traba!o en"iando por Internet,
gerardosdLhotmail$com
24
(ans 0 Georg, Gadamer, !erdad y mtodo, C$ =, Mp, cit, p$ AS$
25
Ibd$, p$ AS$
a *ilthey a proponer una hermenutica como interpretacin que se basa en un pre"io
conocimiento de los datos de la realidad que se intenta comprender, sean estos histricos
o filolgicos$
/omo se puede destacar, *ilthey "a ms all del intento de :chleiermacher de recrear la
e#periencia del autor$ 'ara *ilthey los e"entos histricos se deben leer como e#presiones
concretas de la "ida; con respecto a esto Gadamer indica: NEl anlisis lgico diltheyano
del concepto del ne#o de la historia representa ob!eti"amente la aplicacin del postulado
hermenutico de que los detalles de un te#to slo pueden entenderse desde el con!unto, y
ste slo desde aquellos, pero proyectndolo ahora sobre el mundo de la historiaN$
=F
*efiniti"amente para *ilthey la historia es un te#to que pide ser interpretado y
comprendido, de esto tomar mucho Gadamer al momento de pretender la
conte#tualizacin del autor del te#to y del intrprete$ /on el aporte de *ilthey, se entiende
que la hermenutica cumple al tomar en cuenta la significacin de los e"entos histricos$
:e entiende de esta manera que cada lector en su momento puede interpretar el pasado,
ya que todos los e"entos pretritos son efectos del espritu humano, en cuyas estructuras
y capacidades participa el intrprete$ 'or eso, *ilthey nos in"ita a introducirnos en esa
historia
36os podemos insertar en la historia, e incluso en la circunstancia histrica, para sumir una
"isin que, aunque no se nos ofrezca en presente, permite inferir el sentido del futuro$ +,-
'ero, mane!ar la historia como un mero repertorio de errores a corregir en el presente, es
desconocerla$ %o que cambia no es la historia sino el hombre, y no &nicamente por estar
inmerso en la historia, sino porque, adems, es historia$ %a "ida humana, en consecuencia,
tiene una dimensin esencialmente histrica, su sustancia es la historia, la historia es la
"ida misma$ Esa realidad presente de cosas y personas constituye un comple!o de
relaciones "itales$ /ada cosa u ob!eto no es ms que un ingrediente de ella, de tal forma
que es a tra"s de los ob!etos como adquiere sentido$ Es la "ida quien se sir"e del
indi"iduo para crearle su propio mundo$4
=B
:e puede afirmar con esto, que la hermenutica propuesta por *ilthey permite
comprender a un autor me!or de lo que el propio autor se entenda a s mismo, y en una
poca histrica me!or de lo que pudieron comprenderla quienes "i"ieron en ella$
/oncluimos en esta parte que sus teoras han influido de forma notable en teologa y
sociologa$
c# M'rt1n Hede22er0 &ermen-utc' de $' e%stenc'
7artn (eidegger naci en 7essDirch en 1JJ8 y muere 18BF$ Estudi en ?reiburg y lleg a
ser discpulo y colaborador de (usserl, el fundador de la fenomenologa$ *e 181F a 18=A
fue 7rivat $od'ent en la >ni"ersidad de ?reiburg$ En 18=A fue nombrado profesor en
7arburgo donde acti"amente traba! en su gran obra Ser y -iempo, Qu es la
metaf4sica sobre el problema del ser y la esencia de la verdad.
:;
El pensamiento de
(eidegger gira en torno a la b&squeda del sentido del ser$ (eidegger considera que el ser
se hace patente en el hombre, luego para desentra)ar su sentido es necesario partir del
anlisis e#istencial del Dasein +ser ah- o sea de la e#istencia humana$ El primero
constituti"o del *asein es el ser 0enTelTmundo, lo que significa que el hombre esta
26
(ans 0 Geogr$ Gadamer, !erdad y mtodo, C$ =, p$ AS y ss$
27
El poder de la palabra: http:..<<<$epdlp$com.te#to$phpWid=XEAF 2/onsulta: 1F de !ulio de =99B5
28
7anuel, Garca Astrada, 37artn (eidegger$4 &n introduccin a la filosof4a. /rdoba, 7ultieditora, 18JE$ p$
ASA$
ntimamente "inculado al mundo en el que se desarrolla$ Ahora bien, el hombre se
encuentra en el mundo preocupado por las cosas que habitan en l, de tal forma que
stas solo adquieren significacin en cuanto le son &tiles$ Mtro carcter del ser del hombre
es la temporalidad en la medida que la e#istencia humana cuenta con un pasado que
permite la comprensin de lo que es en el presente y apunta hacia un futuro$ Adems, el
ser del hombre es un serTparaTlaTmuerte, su e#istencia solo cobra sentido y autenticidad
cuando toma conciencia y asume la posibilidad incondicional e insuperable de la muerte$
Esta comprensin de la muerte se acompa)a siempre de un sentimiento de angustia$
'ara (eidegger la e#istencia ms autentica es la que obliga a "i"ir en la angustia de cara
a la muerte
'or lo anterior, podemos sostener que la filosofa de (eidegger est preocupada por el
sentido del ser, Garca Astrada afirma, 3para (eidegger una importancia pre"ia y
fundamental: rescatar para el pensamiento lo que es ineludible y, sin embargo, casi
siempre ol"idado$ %o casi siempre ol"idado es el 3:er y tomar conciencia de esta falta es
ya encaminarse hacia su superacin4$ (eidegger ad"ierte que su actitud con la historia de
la filosofa difiere radicalmente de la de (egel$ 'ara ste todos los momentos de esta
historia son momentos de un proceso en el cual el Espritu "a adquiriendo autoconciencia
hasta llegar al saber absoluto$ 'or ello, para (egel la filosofa de!aba de ser amor a la
sabidura para transformarse en la sabidura misma$ %a culminacin del proceso filosfico
no era ya filosofa sino :ofa, no era ya amor al saber sino posesin del saber$ (eidegger,
en cambio, no "e en ese proceso ninguna culminacin, ni tampoco "e en la filosofa
ninguna actitud que delate humildad$ %a actitud del pensar, entonces, es desandar las
ineludibles y e#tra"iadas "as que ha seguido, asumiendo su propia pobreza y desnudez$
*e este modo, consciente de sus lmites, continuar su ine"itable errancia a tra"s de
nue"os derroteros, no para obtener un saber absoluto sino, quizs, para conquistar el
silencio$ 'ara lle"ar a cabo esta tarea no seria e#tra)os al pensar heideggeriano estos
conse!os de :an Huan de la /ruz: 7ara venir a lo 5ue no sabes, has de ir por donde no
sabes. 7ara venir a saberlo todo no 5uieras saber algo en nada.
:<
Esta ontologa particular fundada en el anlisis del Dasein es la que abre el rumbo para la
posibilidad de comprender el :er en general$ A esta Mntologa cuya razn de ser esta
orientada e#clusi"amente a preparar el camino de la metafsica y de ning&n modo es
e#presin de una preocupacin antropolgica, (eidegger llama ontologa fundamental$
'ara realizar su anlisis e#istencial del ser, (eidegger utilizar el mtodo fenomenolgico
de (usserl, este mtodo lle"a implcita una ntima relacin entre fenmeno y logos y por
eso ella no se conforma con la simple mostracin de un ente tal como a si mismo se
muestra$ %a fenomenologa pretende de"elar mediante el logos aquello que siempre se
oculta detrs de toda manifestacin +,-$ En manos de (eidegger el mtodo
fenomenolgico "a a tomar desde el comienzo un rumbo muy distinto al que le impusiera
(usserl$ 7ientras ste considera como base metodolgica el poner entre parntesis la
e#istencia, limitndose solamente a describir los fenmenos seg&n estos aparecen en la
conciencia trascendental, (eidegger, por el contrario, cuando aplica este mtodo al
*asein, concentra su anlisis en esa e#istencia que (usserl haba puesto entre
parntesis$ %a fenomenologa, en definiti"a es para (eidegger la &nica manera de
acceder al *asein y, a tra"s de l, a una posible mostracin del :er$ 'or este moti"o
para l la fenomenologa llega a identificarse con la ontologa$
A9
29
Garca, Astrada$, op., cit, p$ ASE
30
Garca, Astrada$, op., cit, pp$ ASS T AF9
Este mtodo se con"ierte en una hermenutica de la e#istencia, lo que es igual a decir
que es una interpretacin comprensi"a de lo que es la e#istencia$ (eidegger es su estudio
radicaliza la intuicin de *ilthey ya que el hecho de entender se ele"a ontolgicamente,
instalndose en la base misma de la e#istencia humana, ser hombre, es comprender,
significa entender$ N'uesto que el comprender y la interpretacin constituyen la estructura
e#istenciaria del +ah-, tiene que concebirse el sentido como armazn e#istenciario formal
del +estado de abierto- inherente al comprenderN$ (eidegger esta claro que no se trata de
una simple comprensin psicolgica de otros hombres, ni tampoco reducido a la
comprensin de las ciencias del espritu, seg&n *ilthey; es en definiti"a una comprensin
ms radical, la comprensin del ser$ (eidegger no entiende, por lo tanto, la hermenutica
como un mtodo cientfico 0 espiritual, supera por ello a *ilthey y e#presa que la
hermenutica no es una direccin dentro de la fenomenologa, pero tampoco algo
sobrepuesto a ella, es para (eidegger: Nun modo de pensar mediante una teora y una
metodologa, todo lo 3dicho4 es un 3decir4N$ %a esencia hermenutica de la e#istencia
humana se e#presa por la comprensin que el hombre tiene del mundo y de la historia$
N%a ontologa del ser humano intenta dilucidar el fenmeno de la totalidad de la naturaleza
en el conte#to de serTenTelTmundo$
A1

*esde la perspecti"a de dicha totalidad es entendida la categora heideggeriana de la
3precomprensin4, que es la que, a su "ez, posibilita la 3comprensin4N$ :e entiende ac al
primer (eidegger que analiza la e#istencia, su interpretacin y comprensin desde la
descripcin de las primeras determinaciones del Dasein, el ser ah4$ *ice el mismo
Gadamer refirindose a la propuesta de su maestro: En cuanto que (eidegger resucita el
tema del ser y rebasa con ello a toda metafsica anterior +$$$-, gana frente a las aporas del
historicismo una posicin fundamentalmente nue"a$ El concepto de la comprensin no es
ya un concepto metdico, +$$$-$ %a comprensin no es tampoco, como en el intento de
*ilthey de fundamentar hermenuticamente las ciencias del espritu, una operacin que
seguir en direccin in"ersa, al impulso de la "ida hacia la idealidad$ /omprender es el
carcter ntico original de la "ida humana misma$ :eg&n la teologa filosfica
heideggeriana, el hombre est abierto a la comprensin, eso supone su 3poder ser4, ac
se hace patente tambin la estructura circular de toda interpretacin, es por ello que algo
particular as se muestra, si pre"iamente se est en posesin de un sentido de totalidad,
de una globalidad, dentro de la cual lo particular puede emerger, en cuanto particular$ %os
fundamentos de la dialctica del crculo hermenutica siguen presentes$
El segundo (eidegger, partiendo de su obra: El camino hacia el lengua!e, publicada en
18S8, e#presa que el lengua!e, configura la esencia del lengua!e humano y la condiciona
en su e#presi"idad, de all que tambin condicione su interpretacin o hermenutica$
(eidegger da un paso adelante, ya la inteleccin no se sit&a ba!o el signo de la analtica
e#istencial, sino ba!o el signo de la ontologa del lengua!e$ N%a iluminacin del 3ser4 ocurre
en el lengua!e y en el lengua!e se re"ela la Yinteleccin del serZ$ 'or ello, en el hombre
habla la "oz del serN$ Qemos que en esta parte (eidegger se concentra ms bien en el
acontecer del lengua!e, intentando presentarlo a partir de su filosofa del ser$ *e ac la
significati"idad que tiene la propuesta hermenutica de (eidegger en el desarrollo del
pensamiento gadameriano; y su aporte a la teologa cristiana$
31
Este tema lo discurre Garca Astrada en las paginas AJ8 0 E98 de su libro introduccin a la filosof4a
3# E$ est'tuto e)stemo$!2co de $' r'con'$d'd &ermen-utc' 2'd'mer'n'
Adrin Pertorello en su artculo, basado en las teoras de Gadamer presenta la
fundamentacin de una filosofa hermenutica$ %a tesis que desarrolla Gadamer la
podemos resumir as: 3Codo discurso humano se nutre de una e#periencia fundamental
que no es otra cosa que la mediacin ling[stica de la comprensin$4
A=
%a e#periencia
primera de la que se deri"a toda e#periencia est en el lengua!e, entendido no como un
sistema estructural independiente de las condiciones de uso, sino, por el contrario, como
las di"ersas lenguas histricas que cobran realidad y fisonoma en los distintos conte#tos
enunciati"os$
%os mtodos cientficos son tambin modalidades del lengua!e que deben ser remitidos a
las condiciones histricas de la enunciacin$ 'or ello, el ideal de una racionalidad
ob!eti"ante como criterio &ltimo de "erdad, esto es, de una racionalidad que prescinde de
la historicidad del lengua!e$ %a e#periencia fundamental de la ling[isticidad pone en tela
de !uicio las pretensiones de "erdad del ideal cientfico de racionalidad$ *e esta tesis
podemos decir, que la postura de Gadamer no conduce al irracionalismo, sino que su
finalidad es, por un lado, relati"izar las pretensiones de las metodologas cientficas y, por
otro, mostrar que el suelo del que se nutre toda e#periencia posee un logos y una "erdad
especficos, que estn en la base de toda racionalidad y que no pueden ser
caracterizados de acuerdo con los criterios de "erdad y de racionalidad de la ciencia$ A
esta e#periencia de la "erdad, Gadamer la llama e#periencia hermenutica$ En esta
ponencia, no solo encuentro el presupuesto antes mencionado: la base de la emperia
hermenutica, sino que el autor nos presenta el problema del estatuto epistemolgico de
la racionalidad hermenutica, que seg&n Pertorello tiene dos "ertientes: aparece cuando
Gadamer trata la aplicacin y en segundo lugar, con la constitucin dialgica de la
conciencia de la historia efectual$ 'or este moti"o, comenzaremos a resumir con los
problemas relati"os a la aplicacin$
i. El problema de la aplicacin
En Qerdad y 7todo, el problema de la aplicacin aparece en la segunda parte ba!o el
titulo Kecuperacin del problema hermenutico fundamental$ En un articulo del a)o 18J9
citado por Pertorello resume en pocas palabras el sentido de la hermenutica como teora
de la aplicacin: 3Ro mismo intent rebasar el horizonte de la teora moderna de la ciencia
y la filosofa de las ciencias del espritu para e#aminar el problema hermenutico tomando
como referencia la ling[stica fundamental del ser humano,*e este modo, la
hermenutica, esta teora de la aplicacin, es decir, de la con!ugacin de lo general y lo
indi"idual, se con"irti para mi en una tarea filosfica central$4
:eg&n se puede apreciar en la cita, la aplicacin desnuda el problema epistemolgico
implcito en toda la labor hermenutica, esto es, cmo se "incula lo general con lo
indi"idual$ Cratando de resol"er esta cuestin, Gadamer perfila los distintos rasgos de la
racionalidad hermenutica$ El argumento que desarrolla Gadamer +seg&n Pertorello- es el
siguiente: el pasa!e de lo general a lo indi"idual se produce por la aplicacin$ Esta
mediacin aparece caracterizada positi"a y negati"amente: desde un punto de "ista
positi"o la tarea de aplicar lo general a lo particular consiste en un saber hacer$ /on ello
32
Pertorello, Adrin, 3&l estatuto epistemolgico de la racionalidad hermenutica4 'onencia 'resentada en la
primeras !ornadas internacionales de tica 36o matars4$ ?acultad de ?ilosofa y letras >ni"ersidad del
:al"ador$ 1J 0 18 de mayo del =999, p, F$ +Apunte suministrado por la ctedra-
quiere destacar la condicin estrictamente pragmtica de la hermenutica$ Esto significa
que en &ltima instancia no e#iste mtodo alguno posible que establezca las reglas de la
mediacin$ 'or decirlo as, la interpretacin entendida como el acto de aplicacin de la
general a un caso particular no puede ser regulado por ning&n protocolo uni"ersal, sino
tan solo por la competencia del intrprete que, en cada caso, sabe que hacer, es decir,
adecua lo general a las circunstancias cambiantes de lo particular$ En esto, reside el
n&cleo fundamental de toda labor hermenutica$
ii. La lgica dialctica de la conciencia de la historia efectual
El punto anterior arro! como resultado el hecho de diferenciar lo que es un interpretar un
te#to; interpretar implica mediar entre lo general y lo particular o, en otros trminos, entre
el pasado y el presente$ %a conciencia de la historia efectual e#presa esta condicin
interpretati"a de toda comprensin humana$ Ella describe el siguiente hecho: cuando la
conciencia se "uel"e sobre el pasado para comprenderlo ad"ierte que es un efecto de
aquel$ 'or ello, la conciencia de la historia efectual es la modalidad por la que la historia
se e#plicita a si misma$ En ella, se fusionan el horizonte del pasado y del presente$ Esto
significa: en el seno mismo de la conciencia se produce un dialogo conflicti"o entre el
punto de "ista del pasado y el punto de "ista del presente$ Es conflicti"o porque el pasado
est constituido por una tradicin ya interpretada en distintos pre!uicios y porque el
presente, adems de los pre!uicios de la tradicin, posee otras e#pectati"as e intereses
con los que se dirige al pasado$
En !erdad y "todo, Gadamer describe la lgica de este dilogo entre pasado y
presente$ %a razn de ello consiste en que la conciencia de la historia efectual toma como
modelo la relacin entre pregunta y respuesta, en el sentido de que el pasado, esto es, la
tradicin a la que se dirige la conciencia, se presenta como un con!unto de respuestas
formuladas a ciertas preguntas$ /omprender la tradicin significa comprender la pregunta
a las que esas respuestas respondieron$ Ahora bien, esta tarea es posible cuando el
intrprete se dirige al pasado con sus propias preguntas$ *e la confrontacin entre las
preguntas del intrprete y las preguntas en las que se constituye el pasado surge la
interpretacin$ :i la conciencia de la historia efectual tiene esta estructura dialgica de la
pregunta y la respuesta, el problema que se presenta desde el punto de "ista
metodolgico es qu criterios utilizar para hacer las preguntas correctas, o dicho de otra
forma, con qu parmetros seleccionamos un determinado elenco de preguntas de todas
aquellas que son posibles$ %a repuesta de Gadamer es muy sencilla: no hay criterio
alguno$ 6o se puede determinar las reglas metodolgicas que aseguren la formulacin de
una pregunta correcta$ %a lgica hermenutica se gua por la dinmica de la con"ersacin
en la que el dilogo fluye sin reglas precisas$
# La racionalidad hermenutica,
El modelo de la tica aristotlica$ *e lo dicho hasta ahora, Gadamer no se limita tan solo a
se)alar negati"amente este rasgo de la hermenutica$ :e preocupa por describir
positi"amente el estatuto racional de la mediacin interpretati"a$ %a pregunta que se
formula es la siguiente: \]u tipo de razn es la que e!erce el intrprete cuando pasa de
lo general a lo particularW Es para responder a este interrogante terico que Gadamer
recurre a la tica aristotlica: la racionalidad hermenutica tiene el estatuto de la razn
prctica$ Gadamer recurre a dos conceptos aristotlicos que le permiten describir
epistemolgicamente la mediacin interpretati"a$ El primero de ellos es la phrnesis: 3la
"irtud aristotlica de la racionalidad, la phrnesis, resulta al final la "irtud hermenutica
fundamental4$
Esta afirmacin tiene sentido a partir del hecho de que el saber inherente a la phrnesis
es un saber que surge de la situacin concreta$ El problema moral para Aristteles es el
ser humano concreto, que tiene que elegir el fin y los medios correctos de su obrar en una
situacin dada$ El tipo de racionalidad implicado en esta "irtud moral pone en e"idencia
que el obrar humano no se enfrenta con una serie de hechos ob!eti"os, sino que est ante
una situacin que le pertenece y sobre la cual tiene que decidirse$ El conocimiento surge
del acontecimiento mismo del ser del hombre, entendido como un ser que obra$ El
segundo concepto es la nacin de filosofa prctica$ /on l termina de perfilar los rasgos
epistemolgicos de la hermenutica$ ]ue la hermenutica se conciba a si misma como
filosofa prctica significa dos cosas: en primer lugar que la hermenutica no tiene ob!eti"o
+,-$ %a hermenutica filosfica es anterior a los problemas metodolgicos +,-$
En segundo lugar, la anterioridad en la que la hermenutica filosfica se mue"e y el hecho
de que sea el saber inherente a la pra#is es lo que le permite a Gadamer distinguirla de
otros conceptos como la t=ne y la episteme$ /on la t=ne, la hermenutica comparte la
condicin de ser un saber pre"io que gua el obrar$ Ello significa que el momento de la
aplicacin es un momento esencial del saber +,-$ El saber moral es un saberse$ %a t=ne
se puede aprender y luego ol"idar, el saber moral, al contrario acompa)a el obrar
humano$ El saber tcnico, por ultimo esta orientado hacia fines particulares y especficos,
es un saber hacer esto o aquello$ En cambio, el saber moral carece de una finalidad
determinada$ El mismo rasgo que hace que la hermenutica se aseme!e al saber prctico
es lo que permite distinguirla tambin del saber puro de la episteme +,-$ 'odemos
concluir que el problema epistemolgico fundamental de la hermenutica se halla en el
estatuto de la interpretacin, esto es, de la aplicacin de lo general a lo particular +,-$ %a
racionalidad hermenutica es un saber hacer en el que la competencia y aplicacin se
implican recprocamente$ El rasgo fundamental de este saber hermenutico es su carcter
ametdico$
4# L' )ro)uest' &ermen-utc' de G'd'mer
(asta aqu hemos tenido una idea del conte#to histrico de Gadamer, como tambin de
los autores que le dieron las bases para la fundamentacin de una hermenutica filosfica
al estilo de Gadamer, que se encuentra en sus dos "ol&menes de su gran obra: !erdad y
7todo$ Esta sntesis nos permite recuperar los elementos de esta nue"a hermenutica
gadameriana y aplicarlo a nuestro quehacer teolgico latinoamericano, que es el ob!eti"o
trazado desde el principio de nuestro traba!o$ Gadamer, como hemos "isto en todo este
artculo, ha ido superando ciertas hermenuticas desde :chleiermacher, *ilthey, (usserl
y (eidegger; pero, se queda con este &ltimo, en toda su obra maestra mencionada
anteriormente, "emos que 3prolonga la iniciati"a hedeggeriana, con un giro ontolgico y
ling[stico$ Ante la propuesta radicalmente proyecti"a, de futuro, en (eidegger$ 6uestro
autor complementa, con lo pretrito, una fundamentacin histrica que rescata el pasado$
El hombre no solamente "a hacia +$$$-, tiende a +$$$-, si no que tambin "iene de +$$$-$ El
horizonte e#istencial no slo implica la contemplacin de lo que "iene, sino de lo que
fue$4
AA

33
%ugo Kengifo, 3Esbozos sobre la hermenutica Gadamer4, 6p., cit.,
:i bien la filosofa gadameriana es difcil de sistematizar, mucho menos su hermenutica,
ya que no brinda respuestas definiti"as, es posible realizar y e!ecutar la dilucidacin de un
abanico de generalidades que permitan una Nfusin de horizontesN con respecto a su
propuesta$ Esta nace de la discusin con el mo"imiento cientfico de su poca, Este
debate se sustenta sobre una serie de pilares tales como: el fenmeno de la comprensin
como modo de ser en el mundo y en la historia; el carcter irreductiblemente ling[stico de
nuestra relacin con el mundo y con los dems; la conciencia de la finitud tanto de la
"oluntad como de la comprensin$ 'ero, \cul es su propuestaW Gadamer intenta
rescatar un modo de saber moral aristotlico, un N\qu hacer con nuestras "idasWN$
Cambin busca una recuperacin del dilogo humano y del debate p&blico sobre
diferentes cuestiones, es decir, intenta recuperar el !uicio refle#i"o$ En este orden de
cosas se busca rescatar un saber pre 0 cientfico entendiendo ste como un determinado
saber del hombre que incluira la posibilidad de que los hombres hagan ciencia$
AE

Kealiza un serio diagnstico de la situacin actual destacando que la pra#is ha sido
ol"idada$ El dominio de la tecnologa, en tanto que 2no.>ho. basado en la ciencia
podramos decir, si se nos permite el neologismo 3tecnociencia4$ Es as que cuanto ms
crece la tecnologa, ms decrece el e!ercicio del !uicio propio del hombre en tanto esta
dirige todo lo que antes perteneca a otros dominios$ En con!unto, la propuesta
gadameriana se basa en la 3filosofa prcticaN, postulando la necesidad de salir del
conte#tualismo tpico de nuestra poca sin caer en un ob!eti"ismo, y de esa manera "er a
qu tipo de uni"ersalidad podemos llegar$ /omo l mismo afirma, N+$$$- no est en cuestin
lo que hacemos ni lo que debiramos hacer, sino lo que ocurre con nosotros por encima
de nuestro querer y hacerN$
AS
%o anteriormente e#puesto es la mnima gestalt a que
puede llegarse en la realizacin de una sntesis de su traba!o$ 'ero, \cmo opera el
contenido de su obra NQerdad y mtodoN en y para el despliegue de su filosofaW
AF
En palabras de 'astorini podemos decir, que la cuestin que nosotros planteamos intenta
descubrir y hacer consciente algo que la mencionada disputa metodolgica entre las
ciencias del espritu y la moderna ciencia natural,
AB
+que ya hemos compartido en los
numerales anteriores-
AJ
, acab ocultando y desconociendo algo que no supone tanto
limitacin o restriccin de la ciencia moderna cuanto un aspecto que le precede y que en
parte la hace posibleN$
A8
*e esta manera "a a manifestar que la "erdad es tanto ocultacin
como desTocultacin del logos, adems, en tanto la de"elamos +a la "erdad-, se mantiene
una cierta tensin interna, lo que a su "ez conlle"a a in"estigar sobre la capacidad
interpretati"a generadora de sentido y la conciencia de la alteridad radical$ Es decir,
queda abierto a la interpretacin y comprensin de cada ser en particular$ N'ero el
horizonte del intrprete puede ensancharse, ampliarse hasta su fusin con el horizonte del
ob!eto que se desea comprenderN$ 'ara Gadamer el comprender no es tanto una accin
de alguien, cuanto ms bien insertarse en lo que se ha "i"ido mediante la transmisin
histrica, en la que se logra la sntesis del pasado y el porT"enir$ %a comprensin para
Gadamer implica necesariamente la forma del lengua!e, como agente e#istencial
mediador de la e#periencia hermenutica.
E9
34
'astorini, 3%a ?ilosofa hermenutica de Gadamer4
35
Gadamer, !erdad y "todo, op$, cit, p$ 19$
36
Ibd$, p$ =A$
37
'astorini, 6p., cit.
38
El parntesis es mo
39
Gadamer, !erdad y "todo, C$ 1, op$, cit, p$ 11$
40
Ibd$, pp$ 1=, =9$
El lengua!e cumple esa misin de unir los horizontes, realizar una continua sntesis entre
lo que "iene del horizonte pasado y en horizonte del presente$ En el pasado se ubica el
te#to y la tradicin, en el presente el intrprete, con su posibilidad de comprensin y con
sus pre!uicios$
E1
6o se admite la intencin de fenomenologa de (usserl de hacer epo!,
descontar los pre!uicios; estos son importantes, aportan mucho en la accin
hermenutica$ NEn realidad el horizonte del presente est en un proceso de constante
formacin en la medida en que estamos obligados a poner a prueba constantemente los
pre!uiciosN$
E=
'or lo tanto, el ob!eto central de la hermenutica gadameriana ser: NE#plicar
lo que ocurre en esta operacin humana fundamental del comprender interpretati"o: este
se nos aparece ahora como una e#periencia antropolgica, es decir, como e#perimento
de realidadN$
EA
'ara ello la e#periencia dialgica de las preguntas y respuestas es
fundamental$ En la interpretacin de un te#to, el intrprete se abre a un dilogo, el te#to
se e#presa, responde a las propias inquietudes y formula tambin sus interrogantes$ Ese
dilogo que puede no tener fin, tambin puede entenderse como acabado cuando,
intrprete y te#to, alcanzan la "erdad de las cosas y esta "erdad los integra, una "erdad
siempre referida a las inquietudes de quien hace la e#periencia hermenutica y de la obra,
su!eto de la hermenutica$ *e aqu nos "amos a otros aspectos que configuran y "an
dando estructura a esta nue"a hermenutica$
%a tradicin es para Gadamer un elemento cla"e en su pensamiento$ El horizonte se
configura en la historia, en la que interact&an las e#periencias humanas$ NEl horizonte no
se forma pues al margen del pasado$ 6i e#iste un horizonte del presente en s mismo, ni
hay horizontes histricos que hubiera que ganar$ /omprender es siempre el proceso de
fusin de estos presuntos horizontes para s mismoN$ R admite Gadamer que esta fusin
se da en el constante dominio de la tradicin, ya que en ella lo antiguo y lo no"edoso se
con!ugan y crecen equilibradamente$ 6o hay estancamiento, pero tampoco supresin de
la memoria del pasado$ /ree Gadamer que lo que se busca descubrir, en la e#periencia
hermenutica, es un acontecer histrico y ms especficamente de la tradicin$ %a misma
funge como acontecimiento moral, que es capaz de e#presarse, decir lo suyo libremente$
:e da en Gadamer una recuperacin "aliosa de la tradicin que haba cado, con el
racionalismo y el positi"ismo, en una comprensin sin "alor y hasta peyorati"a$ %a
tradicin no es considerada, por el autor de Qerdad y 7todo, como algo a lo que hay que
disminuirse, hacerse sumiso, renunciando a la conciencia del presente, sino como un
elemento "ital que hace sntesis en la misma forma de comprender del hombre$ %a
relacin que se da en la e#periencia hermenutica es imposible sin tradicin, como hecho
ob!eti"o, y sin pre!uicio, como aporte propio del su!eto; esta relacin se e#presa en la
forma como se transmite la tradicin por medio del lengua!e$ Ante esto Gadamer e#presa:
3%a hermenutica tiene que partir de que el que quiere comprender est "inculado al
asunto que se e#presa en la tradicin desde la que habla lo transmitido$ 'or otra parte, la
conciencia hermenutica sabe que no puede estar "inculada al asunto al modo de una
unidad incuestionable y natural$4
EE
Ahora bien, Gadamer supera el concepto romntico de la tradicin, insertndola a la
historicidad; es la tradicin la que permite la conciencia de la eficacia histrica$ En la lnea
de la tradicin podemos decir algo de la autoridad$ la autoridad 'ara Gadamer la
autoridad tambin se introyecta en el acontecer histrico y hermenutico$ El autor hace un
41
Ibd$, p$ ESF$
42
Ibd$, p$ ESJ
43
Ibd$, p$ ESA
44
Gadamer, !erdad y "todo, C$ 1, op$, cit, p$ ABB$
esfuerzo por quitarle todo el peso peyorati"o del que se le ha cargado$ 'ara l no es
contraria a la razn ni a la libertad, tampoco es sinnimo de obediencia ciega o aceptar la
dictadura$ En Gadamer la autoridad tiene una connotacin muy "aliosa en el campo del
conocimiento y la interpretacin: NEs "erdad que la autoridad es en primer lugar un
atributo de personas$ 'ero la autoridad de las personas no tienen fundamento &ltimo en
un acto de sumisin y de abdicacin de la razn, sino en un acto de reconocimiento y de
conocimiento +$$$-N$ El reconocimiento implica "aloracin de los !uicios y perspecti"as
superiores a los propios, sea por e#periencia o mane!o de lo concreto y.o lo global$ Es por
ello que la autoridad no es otorgada, es en esencia adquirida, no est su!eta tanto al
orden moral de la obediencia, cuanto al orden gnoseolgico del conocimiento y ontolgico
de la comprensin hermenutica$
/omo ya hemos "isto en este apartado: para Gadamer comprender e interpretar te#tos no
est slo referido al mbito cientfico, sino que pertenece a la misma "i"encia humana, en
el mundo y en la historia$ %a hermenutica ha permitido rastrear la e#periencia de la
"erdad, buscarla, indagar sobre ella, como e#periencia realizati"a de cada persona$ Es
una "isin que hace de la hermenutica una metodologa uni"ersal y una manera lgica
que antecede u absorbe los mtodos particulares de la ciencia$ Esta "isin trasciende la
oferta de su maestro (eidegger, que es su propio punto de partida$ 'or esto, la
hermenutica ha pasado a ocupar un puesto rele"ante en la refle#in filosfica actual$
Entiende Gadamer, claramente que la realidad e#istencial del comprender hermenutico y
de la naturaleza ling[stica del hombre$ 'ara l, el lengua!e es el conductor eficaz que
permite la e#periencia de interpretacin y comprensin del acontecer de la "erdad$ En el
lengua!e se da la sntesis entre la e#periencia del mundo y la realidad personal$ En el
lengua!e, donde habita el ser, seg&n (eidegger, se incluye el contenido transmitido y ese
contenido abarca la e#periencia del mundo y la conciencia histrica$
ES

El lengua!e es pues, condicin fundante y fundamental para la e#periencia hermenutica$
E#periencia dada en el dilogo, en la con"ersacin, en el intercambio de ideas, por medio
de habla o la escritura$ NEl lengua!e es el medio en el que se realiza el acuerdo de los
interlocutores y el consenso sobre las cosasN$ El dilogo se entiende pues, como un
camino que permite llegar a acuerdos; la interpretacin hermenutica de uno y otro es
compartida, como sntesis relacional, intersub!eti"a$ %a e#periencia de dilogo que permite
a los interlocutores situarse en el lugar del otro para comprenderlo, es anlogamente la
misma que se hace al hermeneuta abordar un te#to y a su autor$ :e con!ugan las
contradicciones, las refutaciones, los desacuerdos, los puntos de "ista$ En fin, se
intercambia la "ida$ El lengua!e hablado, pero sobre todo el escrito, permite captar la "ida
y el aporte de otro$ NEn la escritura el sentido de lo hablado est ah, por s mismo,
enteramente libre de todos los momentos emocionales de la e#presin y la
comunicacinN$ :e descubre, por lo tanto que el lengua!e es una tradicin creati"a, una
"inculacin potica, una produccin de sentido que emana de la persona, del horizonte
sub!eti"o del intrprete$ 6o en "ano Gadamer lo presenta como el hilo conductor de la
ontologa hermenutica$
EF
?inalmente hemos "isto en la propuesta hermenutica de
Gadamer se e#presa una dialogicidad circular del pensamiento, que no cae en la condena
"iciosa$ En Gadamer se admite el crculo hermenutico de la conciencia, en fidelidad al
pensamiento alemn contemporneo; pero de manera especial la conciencia de la
e#istencia de la historicidad, donde se cristalizan los e#istenciarios, y de la ling[icidad,
desde donde se e#presan los mismos$
5# E$ ')orte de G'd'mer '$ 6ue&'cer teo$!2co $'tno'merc'no#
45
Gadamer, !erdad y "todo, C$ 1, op$, cit, pp$ ABJ T E1S$
46
Gadamer, !erdad y "todo, C$ 1, op$, cit, pp$ EF1 0 S=F$$
Al final de este recorrido histrico 0 filosfico de nuestro autor, hemos tratado de abordar
las fuentes, autores, entre otros, que inspiraron su propuesta hermenutica$ En ella,
hemos podido e#traer los aspectos ms importantes, que nos permitirn no solo pensar,
sino que nos ser"irn como aportes para una hermenutica teolgica latinoamericana,
estos aspectos son: #a tradicin, la autoridad, los pre=uicios, la experiencia y la
comprensin$ %a gran mayora de nuestras iglesias e"anglicas en su discurso apelan a la
tradicin y a la autoridad, como acontece en la Iglesia /atlica Komana, con el ob!eti"o de
no contradecir lo que se ha ense)ado en ella$ Ahora bien, la manera de comprender la
tradicin y la autoridad de una comunidad eclesistica depender desde donde se mire
+,-$ 'or eso, para Gadamer la tradicin como la autoridad son cla"e a la ahora de hacer
hermenutica teolgica y hacer teologa o filosofa, para e"itar errores Gadamer sugiere
que ubiquemos tanto a la tradicin como a la autoridad en el horizonte de la historia; nos
preguntaramos \por quW porque estos elementos permiten la conciencia de la eficacia
histrica$ 'ara Gadamer la autoridad tambin se introyecta en el acontecer histrico y
hermenutico$ El autor hace un esfuerzo por quitarle todo el peso peyorati"o del que se le
ha cargado$ 'ara l no es contraria a la razn ni a la libertad, tampoco es sinnimo de
obediencia ciega o aceptar la dictadura$ /omo lo ense)an las nue"as mutaciones de
iglesias e"anglicas que abundan en nuestra Amrica latina ba!o el seudnimo de iglesias
reno"adas, carismtica, neopentecostales, dentro de ellas hay una estructura !errquica,
mstica donde la autoridad recae en el Apstol V, profetas, pastores, maestros, etc$
Al respecto Gadamer sostiene que la autoridad tiene una connotacin muy "aliosa en el
campo del conocimiento, en nuestro caso teolgico y la interpretacin bblica y doctrinal
de la historia de una comunidad e"anglica: NEs "erdad que la autoridad es en primer
lugar un atributo de personas$ 'ero la autoridad de las personas no tienen fundamento
&ltimo en un acto de sumisin y de abdicacin de la razn, sino en un acto de
reconocimiento y de conocimiento +$$$-N$ El reconocimiento implica "aloracin de los !uicios
y perspecti"as superiores a los propios, sea por e#periencia o mane!o de lo concreto y lo
global$ Es por ello que la autoridad no es otorgada, es en esencia adquirida, no est
su!eta tanto al orden moral de la obediencia, cuanto al orden gnoseolgico del
conocimiento y ontolgico de la comprensin hermenutica$
EB
El problema histrico entra, por lo tanto, no slo con una pretensin mensurable y
positi"ista de acertar un dato de la historia, sino entender el "alor de la historia efectual,
como conciencia de la situacin hermenutica en que se est$ En el acto y hecho de la
interpretacin, tambin se da una situacin histrica, aunque sea de momento presente,
donde influyen las moti"aciones y e#pectati"as hacia el futuro que tiene el intrprete$
EJ
]uien interpreta tiene su horizonte, tiene su propio pasado y "i"e una situacin concreta
en el momento que interpreta$ :u accin interpretadora no se separa de su realidad
"i"ida, de lo que es, y con ese horizonte aborda el te#to$ E#isten pre=uicios,
?<
precomprensiones de parte del intrprete, sobre la obra que analiza$ E#isten e#pectati"as
sobre lo que se quiere lograr y arro!ar con ese anlisis$ El dilogo que se dar con el te#to
implica, de parte del intrprete, toda una carga de puntos de "ista, de concepciones,
dadas por su momento histrico; ciertamente di"erso al del te#to y al del autor del mismo$
'or ms que trate el interprete @deshacerse de los pre=uicios para poder comprender@ es a
su "ez un pre!uicio, N%os pre!uicios de un indi"iduo son, mucho ms que sus !uicios, la
47
Gadamer, 3El crculo hermenutico y el problema de los pre!uicios, y %os pre!uicios como condicin de la
comprensin4, en !erdad y "todo, C$ 1, pp$ AEE 0 ASA$
48
Ibd$, pp$ ABJ 0 AJ=$
49
Ibd$, pp$ AA1 0 AAA$
realidad histrica de su serN, agrega Gadamer$ El popular concete a ti mismo socrtico,
\podra pensarse en esta direccinW Es decir, concete a ti mismo podra ser conoce los
pre!uicios que te gobiernan de modo que tu apertura al otro tenga un carcter distinto$ El
conocerse a s mismo, entendido de esta forma, prometera no slo una anhelada
comprensin de s, sino que augurara una comprensin ms amplia de aquello que no
soy yo$ :i a todo esto a)adimos que la depreciacin de los pre!uicios, esto es, la idea de
que todo pre!uicio carece de "alidez por s mismo, es una idea Ilustrada, podremos
a"izorar una primera conclusin de este modo: 3%a superacin de todo pre!uicio, esta
e#igencia global de la Ilustracin, re"elar ser ella misma un pre!uicio cuya re"isin har
posible una comprensin adecuada de la finitud que domina no slo nuestro ser en si,
sino tambin nuestra conciencia histrica$ \Estar inmersos en tradiciones significa real y
primariamente estar sometido a pre!uicios y limitado en la propia libertadW \6o es cierto
ms bien que toda e#istencia humana, a&n la ms libre est limitada y condicionada de
muchas manerasW *e nue"o hay un "irus en nuestra forma de entender la comprensin$
6o se trata ya de ol"idar los pre!uicios, sino de hacerse cargo de ellos: all hay
indudablemente una decisin$4
S9
(asta este momento es bueno preguntarse \]u consecuencias tiene para la
hermenutica teolgica e"anglica latinoamericana la propuesta gadamerianaW \6os
conduce a la sospecha de lo que afirmamos, creemos, ense)amos y defendemos en
nuestras iglesiasW \6os in"ita a cambiar nuestra teora y pra#is e"anglicaW Gadamer no
intenta cambiar la pra#is humana, de manera que la forma en que ocurre la comprensin
cambie$ :e trata, antes bien, de corregir la autocomprensin de la comprensin$ En ese
sentido nuestro aporte no procura destruir y edificar un nue"o dogma, sino se)alar y
corregir las grietas que han pro"ocado un sinn&mero de di"isiones y "iolencia en nuestras
iglesias cristiana de hoy$ /omo ya hemos compartido en este traba!o, "ale la pena repetir
que para Gadamer comprender e interpretar te#tos no est slo referido al mbito
especialistas en esta disciplina; sino que pertenece a la misma "i"encia humana, en el
mundo y en la historia, es decir la experiencia del creyente que lee e interpreta un te#to
bblico o su propia teologa eclesial$
%o anterior nos lle"a a otro aporte, que es cla"e para nuestro quehacer teolgico
latinoamericano: #a experiencia del intrprete$ 'ara Gadamer %a e#periencia no es
primariamente sensacin$ 6o es el punto de partida de los sentidos y sus datos lo que en
rigor puede llamarse e#periencia$ (emos comprendido cmo tambin los datos de
nuestros sentidos se articulan siempre en conte#tos interpretati"os, cmo la percepcin,
que 3toma algo por "erdadero4, ha interpretado ya los testimonios de los sentidos
pre"iamente a la inmediatez de sus datos$
S1
En su primer "olumen encontramos otro
argumento con respecto a la e#periencia:
3+$$$- la e#periencia tiene lugar como un acontecer del que nadie es due)o, que no est
determinada por el peso propio de una u otra obser"acin sino que en ella todo "iene a
ordenarse de una manera realmente impenetrable$ +$$$- la e#periencia surge con esto o con
lo otro, de repente, de impro"iso, y sin embargo no sin preparacin 2la negrilla es ma5, y
"ale hasta que aparezca otra e#periencia nue"a, determinante no slo para esto o para
aquello, sino para todo lo que sea del mismo tipo$4
S=
50
Gadamer, en !erdad y "todo, C$ 1, op$, cit, pp$ AAE 0 AAS$
51
Gadamer, en !erdad y "todo, C$ =, op$, cit, pp$ A=E 0 A=S$
52
Gadamer, 3El concepto de la e#periencia y la esencia de la e#periencia hermenutica4, en !erdad y
"todo, C$ 1, op$, cit, pp$ E=1 0 E=A$
%o anterior, nos in"ita a de!ar de lado las limitaciones conceptuales que impone el
conocimiento cientfico a la e#periencia y descubrimos categoras que amplan el
concepto: negati"amente decimos, por e!emplo, que la e#periencia no es slo es
sensacin$ Argumentamos que a la e#periencia corresponde un misterio propio; omos
hablar de una e#periencia religiosa: el :e)or me habl en el culto, en la oracin y me di!o
tal cosa +,-, o cuando asumimos un rol en un campo religioso u otro, decimos: gan
mucha e#periencia e incluso, 3la e#periencia no tiene precio, connotando as que algo
muy especial ha ocurrido en la "ida4, un acontecimiento que cambia sustancialmente a
quien participa de l$ 'ero afirmamos 3que no hay e#periencias sin preparacin4, y ese es
el punto que nos interesa, pues se)alamos as que la e#periencia acaece en condiciones
propicias, no azarosas: marcamos un lmite$ Algunos sufren e"entos, otros tienen
e#periencias$ 'ara no entrar en conflicto, "ale la pena preguntarnos a: \qu clase de
preparacin le es necesaria a toda e#perienciaW
Gadamer, tal "ez dira que N$$$ el lengua!e es simultneamente condicin y gua positi"a
de la misma e#perienciaN: de este modo intuimos un primer momento indispensable a toda
e#periencia que se liga estrechamente con el pre!uicio: sin lengua!e no hay e#periencias;
lengua y memoria guan la e#periencia, pero tambin la posibilitan$ Afirmamos que slo
son posibles las e#periencias cuando pre"iamente hay cierta mirada, tiene e#periencias
aquel que posee una orientacin y un horizonte en el mirar$ En esta parte, :antiago
Gallego se pregunta: \de qu forma se configura ese mirarW :i es cierto que cada
pregunta re"ela un horizonte, \ste est configurado conscientemente o aparece como el
resultado de los m&ltiples pre!uicios de quien preguntaW \%os pre!uicios no "ienen a ser
tambin las directrices que conceden la libertad de tener e#perienciasW 'odramos
concluir que, 3o bien no es posible tener e#periencia alguna, o bien toda e#periencia es la
confirmacin de nuestros propios pre!uicios$ 'ero, fiel a nuestras obser"aciones, lcito es
compartir que casi todos conocemos ese tipo de personas dogmticas, que a pesar de
haber "i"ido muchos e"entos defienden con sospechosa "anidad los propios pre!uicios; o
aquellas personas que, arguyendo tener ms a)os, se niegan a todo dilogo posible$
Admitimos pues que, contrario a estas gentes, hay personas e#perimentadas, cuya
e#periencia no ha sido concedida &nicamente por su edad o por el n&mero de sus
acti"idades$ Est en su horizonte el poder e#perimentar; la e#periencia "iene a ser una
posibilidad$
SA
Ahora para "er la relacin pre!uicio 0 e#periencia de otra forma, Gadamer
agrega:
3/onstituye una estructura fundamental de nuestro lengua!e el que seamos dirigidos por
ciertos preconceptos y por una precomprensin en nuestro discurso, de suerte que esos
preconceptos y esa precomprensin permanecen siempre encubiertos y se precisa una
ruptura de lo que subyace en la orientacin del discurso para hacer e#plcitos los pre!uicios
como tales$ Esto suele generar una nue"a e#periencia$ Esta hace insostenible el pre!uicio$
'ero los pre!uicios profundos son ms fuertes y se aseguran rei"indicando el carcter de
e"idencia o se presentan incluso como presunta liberacin de todo pre!uicio y refuerzan as
su "igencia$4
SE
Afirmamos entonces que los pre!uicios nos conceden una forma de mirar$ El lengua!e,
donde se "ierten los pre!uicios de la tradicin, posibilita y gua la e#periencia$ 'ero la
53
:antiago Gallego, 3Gadamer y la apertura: Qindicacin del pre!uicio y orientacin de la e#periencia, traba!o
en"iado por mail galofrancoLepm$net$co
54
Gadamer, 3El concepto de la e#periencia y la esencia de la e#periencia hermenutica4, 6p., cit, pp$E=S 0
E=J$
e#periencia a su "ez cambia nuestra mirada +N$$$ la "erdadera e#periencia, es siempre
negati"a$ /uando hacemos una e#periencia +$$$- esto quiere decir que hasta ahora no
habamos "isto correctamente +$$$-$ %a negati"idad de la e#periencia posee en
consecuencia un particular sentido producti"oN$ Ese es el crculo hermenutico$ %o que
permite que este misterio ocurra es una disposicin especial, a la que llamamos apertura$
A partir de ella e#plicamos las contradicciones que se e#ponan ms arriba$ \Es posible
la e#periencia sin aperturaW *e ning&n modo; slo le es lcita la e#periencia a aquel que
est dispuesto a de!arse interpelar; en "erdad tiene e#periencias aquel para quien el otro
tiene algo qu decir$ N%a apertura hacia el otro implica, pues, el reconocimiento de que
debo estar dispuesto a de!ar "aler en m algo contra m, aunque no haya ning&n otro que
lo "aya a hacer "aler contra mN$ Esta apertura tiene el carcter de una decisin, como ya
se)alaba antes$ Esta apertura hace posible la e#periencia: la relacin de pre!uicio y
e#periencia, que es circular, se e!ecuta cuando hay una apertura$
Esta apertura como aporte al quehacer teolgico latinoamericano es importante, para el
dialogo con otras ciencias, otras formas de hacer teologa, otros su!etos sociales que
emergen en busca de sentido, de dialogo$ El dilogo se entiende pues, como un camino
que permite llegar a acuerdos; la interpretacin hermenutica de uno y otro es
compartida, como sntesis relacional, intersub!eti"a$ %a e#periencia de dilogo que permite
a los actores situarse en el lugar del otro para comprenderlo, es anlogamente la misma
que se hace al hermeneuta abordar un te#to y a su autor$ :e con!ugan las
contradicciones, las refutaciones, los desacuerdos, los puntos de "ista$ En fin, se
intercambia la "ida$ El lengua!e hablado, pero sobre todo el escrito, permite captar la "ida
y el aporte de otro$ NEn la escritura el sentido de lo hablado est ah, por s mismo,
enteramente libre de todos los momentos emocionales de la e#presin y la
comunicacinN$ :e descubre, por lo tanto que el lengua!e es una tradicin creati"a, una
"inculacin potica, una produccin de sentido que emana de la persona, del horizonte
sub!eti"o del intrprete$ 6o en "ano Gadamer lo presenta como el hilo conductor de la
ontologa hermenutica$
(emos aprendido pues que en la propuesta hermenutica de Gadamer se e#presa una
dialogicidad circular del pensamiento, que no cae en la condena "iciosa$ En Gadamer se
admite el crculo hermenutico de la conciencia, en fidelidad al pensamiento alemn
contemporneo; pero de manera especial la conciencia de la e#istencia de la historicidad,
donde se cristalizan los e#istenciarios, y de la ling[icidad, desde donde se e#presan los
mismos$ ?inalmente, la propuesta de Gadamer da pie para no quedarse slo en el peligro
que corre la teologa actual encerrada en su tradicin, dogma y todo se encamina a
defender sus propios pre!uicios, con respecto a los nue"os descubrimientos que ha hecho
la ciencia, etc$ 'or ende, es necesario abrir nue"o horizontes, nue"as perspecti"as que
enriquezcan al ser humano de hoy$ 6o puede ser el sentido de la teologa, el slo hecho
de indagar, hacer metarefle#iones &nicamente contemplati"as de la realidad del
pensamiento y del lengua!e, se tiene que e#plicitar esa refle#in, y la manera ms clara de
esa e#plicitacin descansa en la educacin$
:era muy interesante re"isar nuestra e#periencia teolgica como cristianos, y con ello
entre"er, 3los aportes didcticos de quien entiende una manera de inteleccin humana, de
forma anasntetica, que funge en una continua dialctica de induccin y deduccin,
comprendiendo a su "ez el todo y las partes de toda la e#periencia "i"ida, en la fusin del
horizonte del pasado y del presente, hacia el futuro, el de la cone#in de los horizontes
del ob!eto que se conoce, se interpreta y del su!eto que hace de intrprete4$
SS
SS
%ugo Kengifo, 3Esbozos sobre la hermenutica de Gadamer4, op, cit$
7Lus Edu'rdo C'ntero es *octor en ?ilosofa, *irector y profesor del :eminario
Ceolgico I:ECI$ 'rofesor del /entro de Estudio 6ue"a Qida, Ps$ As, Argentina$ Es pastor
bautista; ha realizado seminarios de postgrado acreditable al *octorado en ?ilosofa,
?acultad de ?ilosofa y %etras de la 'ontificia >ni"ersidad /atlica de
Argentina$<<<$luiseduardocantero$es$tl
luisecanteroLyahoo$com